Utafutaji kamili wa maandishi:

Mahali pa kuangalia:

kila mahali
kwenye kichwa pekee
tu kwa maandishi

Kutoa:

maelezo
maneno katika maandishi
kichwa pekee

Nyumbani > Muhtasari > Falsafa

I. Kwa kawaida maarifa ya kisayansi na sifa zake 3

Utangulizi 3

1.Kitu na somo la utafiti sayansi asilia. Nafasi ya sayansi ya asili katika mfumo wa sayansi 4

2. Sayansi ya asili kama mfumo muhimu. Muundo wa Sayansi Asilia 9

Hitimisho 13

II.Nini maana ya dhana ya sayansi asilia. 15

Kwa mfano fizikia ya quantum 15

III. Maarifa gani katika fomu ya kisayansi iliyokuzwa hapo awali: sayansi asilia au ubinadamu 20

Marejeleo 23

I. Maarifa ya sayansi asilia na sifa zake

Utangulizi

Sayansi ni mojawapo ya vipengele vya kale zaidi, muhimu na ngumu zaidi vya utamaduni wa binadamu. Huu ni ulimwengu mseto wa maarifa ya mwanadamu, ambao humruhusu mwanadamu kubadilisha maumbile na kuyarekebisha ili kutosheleza mahitaji yake ya kimwili na ya kiroho yanayoongezeka kila mara. Hii na mfumo tata shughuli za utafiti zinazolenga kutoa maarifa mapya. Pia ni taasisi ya kijamii ambayo hupanga juhudi za mamia ya maelfu ya watafiti wa kisayansi ambao hutoa ujuzi wao, uzoefu, na nishati ya ubunifu kuelewa sheria za asili, jamii, na mwanadamu mwenyewe.

Sayansi inahusishwa kwa karibu na uzalishaji wa nyenzo, na mazoezi ya kubadilisha asili na mahusiano ya kijamii. Tamaduni nyingi za nyenzo za jamii huundwa kwa msingi wa sayansi, haswa mafanikio ya sayansi ya asili. Picha ya kisayansi ya ulimwengu daima imekuwa muhimu zaidi sehemu muhimu mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu. Uelewa wa kisayansi asili, haswa katika enzi ya sasa, huamua kwa kiasi kikubwa maudhui ya ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu, upeo wa mawazo yake, hisia, uzoefu, mienendo ya mahitaji na maslahi yake.

1. Kitu na somo la utafiti wa sayansi ya asili. Nafasi ya sayansi ya asili katika mfumo wa sayansi

Neno "sayansi ya asili" (asili - asili) inamaanisha ujuzi kuhusu asili, au historia ya asili. KATIKA Kilatini neno "asili" linalingana na neno asili, kwa hivyo katika Kijerumani, ambayo ikawa katika karne ya 17-19. katika lugha ya sayansi, kila kitu kuhusu asili kilianza kuitwa "Naturwissenchaft" kwa msingi huo huo, neno "falsafa ya asili" lilionekana - falsafa ya jumla asili. Katika Kigiriki cha kale, neno "asili" ni karibu sana na neno "physis" ("fuzis").

Hapo awali, maarifa yote juu ya maumbile yalikuwa ya fizikia (hapo zamani za kale - "fiziolojia"). Hivi ndivyo Aristotle (karne ya 3 KK) aliwaita watangulizi wake "wafizikia" au wanafizikia. Kwa hivyo, fizikia ikawa msingi wa sayansi zote za asili.

Hivi sasa kuna fasili mbili za sayansi ya asili.

1. Sayansi ya asili ni sayansi ya asili kama uadilifu mmoja.

2. Sayansi ya asili ni seti ya sayansi kuhusu asili, kuchukuliwa kwa ujumla.

Ufafanuzi wa kwanza unazungumza juu ya moja sayansi ya umoja kuhusu asili, kusisitiza umoja wa asili, kutogawanyika kwake. Ya pili inazungumza juu ya sayansi ya asili kama jumla, i.e. seti ya sayansi zinazosoma maumbile, ingawa ina kifungu kwamba seti hii inapaswa kuzingatiwa kama nzima.

Sayansi asilia ni pamoja na fizikia, kemia, biolojia, kosmolojia, unajimu, jiografia, jiolojia na saikolojia kwa sehemu. Kwa kuongezea, kuna sayansi nyingi zilizoibuka kwenye makutano ya hizi (unajimu, kemia ya mwili, fizikia, n.k.).

Lengo la sayansi ya asili, hatimaye, ni jaribio la kutatua kile kinachoitwa "mafumbo ya dunia", yaliyoundwa mwishoni mwa karne ya 19 na E. Haeckel na E.G. Dubois-Reymond. Hapa kuna mafumbo haya, mawili ambayo yanahusiana na fizikia, mbili kwa biolojia na tatu kwa saikolojia (Mchoro 1):

Sayansi ya asili, kuendeleza, inakaribia ufumbuzi wa vitendawili hivi, lakini maswali mapya hutokea, na mchakato wa ujuzi hauna mwisho. Kwa kweli, ujuzi wetu unaweza kulinganishwa na nyanja inayopanuka. Kadiri tufe inavyokuwa pana, ndivyo inavyokuwa na pointi nyingi zaidi za kuwasiliana na zisizojulikana. Kuongezeka kwa upeo wa ujuzi husababisha kuibuka kwa matatizo mapya, ambayo hayajatatuliwa.

Kazi ya sayansi ya asili ni kuelewa sheria za asili na kukuza matumizi yao ya vitendo kwa masilahi ya mwanadamu. Ujuzi wa asili wa kisayansi huundwa kama matokeo ya jumla ya uchunguzi uliopatikana na kusanyiko katika mchakato wa shughuli za vitendo za watu, na yenyewe ndio msingi wa kinadharia wa shughuli zao.

Somo la sayansi ya asili ni asili. Asili ni nyenzo nzima, nishati na ulimwengu wa habari wa Ulimwengu. Asili ya ufahamu wa kisasa wa asili inarudi nyakati za kale. Ufafanuzi wa kwanza wa asili ulikua kama hadithi juu ya kuibuka (kuzaliwa) kwa ulimwengu na maendeleo yake, i.e. kosmogoni. Maana ya ndani ya hekaya hizi inaonyesha mabadiliko kutoka kwa machafuko yasiyopangwa hadi kwenye ulimwengu uliopangwa. Ulimwengu katika cosmogonies umezaliwa kutoka vipengele vya asili: moto, maji, ardhi, hewa; wakati mwingine kipengele cha tano kinaongezwa kwao - ether. Yote hii ni nyenzo ya msingi kwa ajili ya ujenzi wa nafasi. Vipengele vinaunganisha na kutenganisha.

Picha ya asili huzaliwa katika hadithi, na katika cosmogonies mbalimbali, na katika theogonies (halisi: "kuzaliwa kwa miungu"). Hadithi daima huonyesha ukweli fulani; inaelezea kwa njia ya mfano, kwa namna ya hadithi za ajabu, hamu ya kuelewa matukio ya asili, mahusiano ya kijamii na asili ya kibinadamu.

Baadaye, falsafa ya asili (falsafa ya asili) ilitokea, ambayo, licha ya kufanana kwa picha za cosmogonic, kimsingi ilikuwa tofauti na mythology.

Katika mythology, asili inaonyeshwa wazi katika fomu ya mfano kama nafasi fulani ambayo shughuli za kimungu na Jeshi la Anga. Falsafa ya asili ilijaribu kujieleza mtazamo wa jumla juu ya asili kwa ujumla na kuunga mkono kwa ushahidi.

Katika falsafa ya zamani, asili ikawa kitu cha kutafakari kwa kinadharia. Falsafa ya asili ilijaribu kukuza mtazamo wa umoja, thabiti wa ndani wa maumbile. Kuelewa uzushi wa asili, falsafa ya asili inajaribu kuielewa kutoka ndani, kutoka yenyewe, i.e. kubainisha sheria hizo za kuwepo kwa maumbile ambayo hayategemei wanadamu. Kwa maneno mengine, picha ya asili iliundwa hatua kwa hatua ambayo, ikiwezekana, iliondolewa kwa mawazo ya kibinadamu tu, ambayo mara nyingi yalifananisha asili na mwanadamu mwenyewe, na kwa hiyo inaweza kupotosha maisha ya kweli, ya kujitegemea ya asili. Kwa hivyo, kazi ilikuwa kujua asili ikoje yenyewe, bila mwanadamu.

Tayari wanafalsafa wa kwanza walizingatia shida muhimu kama hizo ambazo zilitumika kama msingi wa maendeleo zaidi maarifa ya kisayansi. Hizi ni pamoja na: maada na muundo wake; atomism - fundisho kwamba ulimwengu una atomi, ndogo zaidi chembe zisizogawanyika vitu (Leucippus, Democritus); maelewano (hisabati) ya Ulimwengu; uhusiano kati ya jambo na nguvu; uwiano wa kikaboni na isokaboni.

Kutoka kwa Aristotle, mwanafalsafa mkuu Ugiriki ya Kale(karne ya IV KK), uelewa wa maumbile tayari umepokea hali ya mafundisho muhimu. Alitambua falsafa ya asili na fizikia, alisoma maswali kuhusu muundo miili ya kimwili, aina za harakati, sababu, n.k. Aristotle alifafanua asili kama kiumbe hai, inayoendeshwa na mwisho yenyewe na kuzalisha aina zote za vitu vilivyojumuishwa ndani yake, kwa sababu ina nafsi; nguvu ya ndani- akili. Aristotle hakupunguza harakati tu kwenye nafasi, lakini pia alizingatia aina kama vile kuibuka na uharibifu, mabadiliko ya ubora.

Katika enzi ya Ugiriki, falsafa ya asili ilianza kutegemea sio tu mawazo ya kifalsafa, lakini pia juu ya uchunguzi wa kina katika unajimu, biolojia, jiografia na fizikia. Wakati wa enzi hii, neno "falsafa ya asili" yenyewe ilionekana, ambayo ilianzishwa na mwanafalsafa wa Kirumi Seneca. Kwa kuwa katika falsafa ya kale iliaminika kuwa falsafa inapaswa kupanda juu ya maisha ya kila siku, maisha ya kila siku, falsafa hii ya asili iliadhibiwa kwa ubashiri, na mipango na nadharia zilizobuniwa zilianza kutawala ndani yake.

Katika utamaduni wa zama za kati, iliaminika kuwa asili ilizungumza na watu kwa lugha ya mfano ya mapenzi ya Mungu, kwa kuwa asili na mwanadamu ni uumbaji wa Mungu. Lakini katika Renaissance iliyofuata Zama za Kati, mtazamo huu ulibadilika sana. Falsafa ya asili iligawanyika katika pande mbili: 1 - mysticism iliendelea mapokeo ya dhana za kubahatisha za asili; 2 - "uchawi", ambayo sayansi ya majaribio - sayansi ya asili - iliundwa hatua kwa hatua. Mpito kutoka kwa picha ya kidini ya ulimwengu hadi sayansi ya asili iliwezeshwa na kuibuka kwa mtazamo maalum wa ulimwengu, unaoitwa "pantheism" ("omnitheism"). Pantheism ni fundisho kwamba kila kitu ni Mungu; utambulisho wa Mungu na ulimwengu. Mafundisho haya yanaufanya ulimwengu kuwa mtakatifu, huunda ibada ya asili, unatambua kutokuwa na mwisho wa ulimwengu na umati usiohesabika wa walimwengu wake.

Jukumu maalum katika kuundwa kwa mbinu za utafiti wa kisayansi, wa majaribio ya asili ulichezwa na G. Galileo, ambaye alisema kuwa kitabu cha asili kiliandikwa katika pembetatu, mraba, duru, nk.

Pamoja na malezi ya sayansi na mbinu za sayansi ya asili, katika karne ya 17-18. Falsafa ya asili imebadilika sana. I. Newton, muundaji wa picha ya kimakanika ya ulimwengu, alielewa falsafa ya asili kama fundisho la kinadharia, lililopangwa kihisabati la asili, “ sayansi kamili kuhusu asili". Katika picha hii ya ulimwengu, asili ilitambuliwa na utaratibu wa saa.

Kukataliwa kwa uelewa wa kimungu na wa kishairi wa maumbile kulisababisha mabadiliko katika mtazamo kuelekea maumbile. Inakuwa kitu cha unyonyaji hai - kiakili na viwanda. Asili ni semina. Fr. Bacon humwita mwanasayansi mwanasayansi wa asili ambaye, kwa njia ya majaribio, hupoteza kutoka kwa asili siri zake. Kazi muhimu zaidi ya sayansi ni kushinda asili na kuongeza nguvu ya mwanadamu: "Maarifa ni nguvu!"

Kwa hivyo, asili hufanya kama dhana ya jumla, wakati mwingine hutambuliwa na ulimwengu usio na mipaka. Wakati huo huo, mchakato wa maendeleo ya sayansi ya asili na utaalamu katika sayansi unaohusishwa na mchakato huu ulisababisha ukweli kwamba asili ilikoma kuwepo kwa ujumla kwa wataalamu; Ushindi wa asili, uundaji wa utamaduni wa mashine, huharibu uadilifu wa asili yenyewe, pamoja na uhusiano wa ndani wa mwanadamu na asili, ambayo inampeleka kwenye maafa ya mazingira. Haja ya shirika kama hilo la mwingiliano kati ya jamii na maumbile ambayo yangekidhi mahitaji ya vizazi vijavyo na kutatua shida ya kuishi kwa mwanadamu inahitaji sio tu uundaji wa kinachojulikana kama maadili ya mazingira, lakini pia kufikiria tena wazo la "asili". ” ambamo mwanadamu anapaswa “kuandikwa.” Kuna hoja zisizopingika zinazofafanua "uso wa mwanadamu" wa asili:

asili ni kwamba ina uwezekano na ulazima wa kumzalisha mwanadamu. Vipengele vyote vya mwili ambavyo vina sifa ya miundo ya msingi ya ulimwengu ni kwamba ni pamoja nao tu mtu anaweza kuwepo. Bila mwanadamu, hakungekuwa na mtu wa kujua asili.

mwanadamu huzaliwa “nje ya asili.” Wacha tukumbuke ukuaji wa kiinitete cha mwanadamu.

msingi wa asili wa mwanadamu ni msingi ambao juu yake ni kuibuka kwa maalum kuwepo kwa binadamu, fahamu, shughuli, utamaduni.

Kwa hivyo, uelewa wa kisasa wa maumbile kama somo la sayansi asilia unajumuisha ukuzaji wa njia mpya za kuisoma, uundaji wa njia za ujumuishaji na ujumuishaji. miunganisho ya taaluma mbalimbali. Kwa hiyo, kimsingi mawazo mapya ya kisasa picha ya kisayansi ulimwengu haufai tena katika uelewa wa kimapokeo wa mkabala wa kiteknolojia wa asili kama "utaratibu uliokufa" ambao unaweza kujaribiwa na ambao unaweza kufahamika kwa sehemu, kuubadilisha na kuuweka chini ya mwanadamu.

Asili huanza kueleweka kama kiumbe hai. Karibu hadi katikati ya karne ya ishirini, uelewa kama huo wa maumbile uligunduliwa kama aina ya masalio au kurudi kwa ufahamu wa mythological. Walakini, kama maoni ya V. I. Vernadsky juu ya biolojia yalianzishwa katika sayansi na kusambazwa sana, baada ya maendeleo ya ikolojia ya kisasa, uelewa mpya wa maumbile kama kiumbe, na sio mfumo wa mitambo, ukawa. kanuni ya kisayansi. Uelewa mpya wa maumbile ulichochea utaftaji wa maoni mapya ya uhusiano wa kibinadamu na maumbile, ambayo yangekuwa msingi wa kutatua shida za kisasa za ulimwengu.

3.1. KipengeeNamuundosayansi asiliaDhanasayansi asilia

Tamaa ya mtu kuelewa ulimwengu unaomzunguka inaonyeshwa kwa aina mbalimbali, mbinu na maelekezo. shughuli za utafiti. Kila moja ya sehemu kuu za ulimwengu wa kusudi - asili, jamii na mwanadamu - inasomwa na sayansi yake tofauti. Mwili wa maarifa ya kisayansi juu ya maumbile huundwa na sayansi ya asili. Etymologically, neno "sayansi ya asili" linatokana na mchanganyiko wa maneno mawili: "asili", ambayo ina maana ya asili, na "maarifa", i.e. ujuzi juu ya asili.

KATIKA matumizi ya kisasa neno "sayansi ya asili" yenyewe mtazamo wa jumla Inaashiria seti ya sayansi asilia ambayo kama somo la utafiti wao matukio na michakato mbalimbali ya asili, pamoja na mifumo ya mageuzi yao. Kwa kuongezea, sayansi ya asili ni sayansi inayojitegemea juu ya maumbile kwa ujumla na, kwa hivyo, huturuhusu kusoma kitu chochote katika ulimwengu unaotuzunguka kwa undani zaidi kuliko sayansi yoyote ya asili pekee inaweza kufanya. Kwa hiyo, sayansi ya asili, pamoja na sayansi ya jamii na kufikiri, ni sehemu muhimu zaidi maarifa ya binadamu. Inajumuisha shughuli zote za kupata ujuzi na matokeo yake, i.e. mfumo wa maarifa ya kisayansi kuhusu michakato ya asili na matukio.

Jukumu la sayansi ya asili katika maisha ya mwanadamu ni ngumu kupita kiasi. Ni msingi wa aina zote za usaidizi wa maisha - kisaikolojia, kiufundi, nishati. Kwa kuongezea, sayansi asilia hutumika kama msingi wa kinadharia kwa tasnia na Kilimo, teknolojia zote, aina mbalimbali uzalishaji. Kwa hivyo, hufanya kama kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa binadamu, moja ya viashiria muhimu vya kiwango cha ustaarabu.

Tabia zilizojulikana za sayansi ya asili zinaturuhusu kuhitimisha kuwa ni mfumo mdogo wa sayansi na, kwa hivyo, unahusishwa na mambo yote ya kitamaduni - dini, falsafa,

maadili, nk Kwa upande mwingine, sayansi ya asili ni uwanja wa kujitegemea wa ujuzi na muundo wake, somo na mbinu.

Wazo la "sayansi ya asili" lilionekana katika nyakati za kisasa Ulaya Magharibi na ikaja kumaanisha ukamilifu wa sayansi asilia. Mizizi ya wazo hili inarudi Ugiriki ya Kale, wakati wa Aristotle, ambaye alikuwa wa kwanza kupanga ujuzi wa wakati huo kuhusu asili katika "Fizikia" yake. Walakini, maoni haya yalikuwa ya amofasi kabisa, na kwa hivyo leo sayansi ya asili inaeleweka kama kinachojulikana halisi sayansi ya asili ni maarifa ambayo yanalingana sio tu na nne za kwanza, lakini pia na kigezo cha mwisho cha tano cha kisayansi. Tabia muhimu zaidi ya sayansi halisi ya asili ni njia ya majaribio, ambayo inafanya uwezekano wa kupima hypotheses na nadharia kwa nguvu, na pia kurasimisha ujuzi uliopatikana katika fomula za hisabati.

Kipengeesayansi asilia

Kuna maoni mawili yanayozingatiwa sana juu ya somo la sayansi ya asili:

sayansi asilia ni sayansi ya Asili kama uadilifu moja;

sayansi ya asili ni seti ya sayansi kuhusu Asili, inayozingatiwa kwa ujumla.

Kwa mtazamo wa kwanza, ufafanuzi huu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Moja inazungumza juu ya sayansi moja juu ya Asili, na nyingine inazungumza juu ya mkusanyiko wa sayansi tofauti. Walakini, kwa kweli, tofauti sio kubwa sana, kwani jumla ya sayansi juu ya Asili haimaanishi tu jumla ya sayansi tofauti, lakini. tata moja sayansi asilia zinazohusiana kwa karibu zinazokamilishana.

Kuwa sayansi ya kujitegemea, sayansi ya asili ina somo lake la utafiti, tofauti na somo la sayansi maalum (binafsi) ya asili. Umuhimu wa sayansi ya asili ni kwamba inasoma matukio sawa ya asili kutoka kwa maoni ya sayansi kadhaa mara moja, kubaini zaidi. mifumo ya jumla na mitindo. Hii ndiyo njia pekee ya kufikiria Nature kama moja mfumo mzima, kutambua misingi ambayo utofauti wote wa vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka hujengwa. Matokeo ya utafiti kama huo ni uundaji wa sheria za kimsingi zinazounganisha ulimwengu mdogo, mkubwa na mkubwa, Dunia na Anga, mwili na ulimwengu. matukio ya kemikali na maisha na akili katika Ulimwengu.

Shuleni, sayansi fulani za asili husomwa - fizikia, kemia, biolojia, jiografia, astronomy. Hii hutumika kama hatua ya kwanza ya ujuzi wa Maumbile, bila ambayo haiwezekani kuendelea kuielewa kama uadilifu mmoja, kwa utafutaji wa uhusiano wa kina kati ya matukio ya kimwili, kemikali na kibaolojia.

niyami. Ndivyo ilivyo kazi kuu ya kozi hii. Kwa msaada wake, lazima tuelewe kwa undani zaidi na kwa usahihi matukio ya mtu binafsi ya mwili, kemikali na kibaolojia ambayo huchukua nafasi muhimu katika picha ya sayansi ya asili amani; na pia kutambua miunganisho iliyofichwa, kuunda umoja wa kikaboni wa matukio haya, ambayo haiwezekani ndani ya mfumo wa sayansi maalum ya asili.

Muundo wa sayansi ya asili

Tayari tumezungumza juu ya muundo wa sayansi, ambayo ni mfumo mgumu wa maarifa wenye matawi. Sayansi ya asili ni mfumo mgumu sawa, ambao sehemu zake zote ziko kwenye uhusiano wa utii wa kidaraja. Hii inamaanisha kuwa mfumo wa sayansi asilia unaweza kuwakilishwa kama aina ya ngazi, ambayo kila hatua ni msingi wa sayansi inayoifuata, na kwa upande wake inategemea data ya sayansi iliyopita.

Msingi, msingi wa sayansi zote za asili, bila shaka, ni fizikia, mada ambayo ni miili, mienendo yao, mabadiliko na aina za udhihirisho ngazi mbalimbali. Leo haiwezekani kushiriki katika sayansi yoyote ya asili bila kujua fizikia. Ndani ya fizikia inasimama nje idadi kubwa vipengee vidogo vinavyotofautiana katika suala maalum na mbinu za utafiti. Muhimu zaidi kati yao ni mechanics - utafiti wa usawa na harakati za miili (au sehemu zao) katika nafasi na wakati. Mwendo wa mitambo ni rahisi zaidi na wakati huo huo aina ya kawaida ya mwendo wa jambo. Mechanics ilikuwa ya kwanza kihistoria sayansi ya kimwili Na kwa muda mrefu ilitumika kama kielelezo kwa sayansi zote za asili. Matawi ya mechanics ni:

statics, ambayo inasoma hali ya usawa wa miili;

kinematics, ambayo inahusika na harakati za miili na hatua ya kijiometri maono;

3) mienendo, ambayo inazingatia harakati za miili chini ya ushawishi
vikosi vilivyotumika.

Mechanics pia inajumuisha hydrostatics, nyumatiki na hydrodynamics.

Mechanics ni fizikia ya macrocosm. Katika nyakati za kisasa, fizikia ya microworld iliibuka. Inatokana na mechanics ya takwimu, au nadharia ya kinetiki ya molekuli, ambayo inasoma harakati za molekuli za kioevu na gesi. Baadaye ilionekana fizikia ya atomiki na fizikia ya chembe. Matawi ya fizikia ni thermodynamics, ambayo inasoma taratibu za joto; fizikia ya oscillations (mawimbi), karibu kuhusiana na optics, umeme, acoustics. Nyakati zilizotajwa

Fizikia haijachoshwa na mambo; taaluma mpya za mwili zinaonekana ndani yake kila wakati.

Hatua inayofuata ni kemia, kusoma vipengele vya kemikali, mali zao, mabadiliko na misombo. Ni rahisi sana kuthibitisha kwamba ni msingi wa fizikia. Ili kufanya hivyo, inatosha kukumbuka masomo ya shule katika kemia, ambayo ilizungumza juu ya muundo vipengele vya kemikali na wao makombora ya elektroniki. Huu ni mfano wa matumizi maarifa ya kimwili katika kemia. Katika kemia, isokaboni na kemia ya kikaboni, kemia ya vifaa na sehemu nyingine.

Kwa upande wake, msingi wa kemia biolojia- sayansi ya viumbe hai, kusoma kiini na kila kitu kinachotokana nayo. Katika msingi maarifa ya kibiolojia- ujuzi kuhusu jambo, vipengele vya kemikali. Kati ya sayansi ya kibaolojia, botania (somo ni ufalme wa mimea) na zoolojia (somo ni ulimwengu wa wanyama) inapaswa kuonyeshwa. Anatomia, fiziolojia na embryology husoma muundo, kazi na ukuaji wa mwili. Uchunguzi wa Cytology seli hai, histology - mali ya tishu, paleontolojia - mabaki ya maisha, genetics - matatizo ya urithi na kutofautiana.

Jiosayansi ni kipengele kinachofuata miundo ya sayansi ya asili. Kundi hili linajumuisha jiolojia, jiografia, ikolojia, n.k. Wote wanazingatia muundo na maendeleo ya sayari yetu, ambayo ni. mchanganyiko ngumu zaidi matukio na michakato ya kimwili, kemikali na kibayolojia.

Inakamilisha hii piramidi kubwa ujuzi kuhusu Nature ulimwengumantiki, kusoma Ulimwengu kwa ujumla. Sehemu ya ujuzi huu ni astronomy na cosmogony, ambayo inasoma muundo na asili ya sayari, nyota, galaxi, nk. Katika ngazi hii kuna kurudi mpya kwa fizikia. Hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya asili ya mzunguko, iliyofungwa ya sayansi ya asili, ambayo ni wazi inaonyesha moja ya mali muhimu zaidi Asili yenyewe.

Muundo wa sayansi ya asili sio tu kwa sayansi zilizotajwa hapo juu. Ukweli ni kwamba katika sayansi kuna michakato ngumu sana ya utofautishaji na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi. Tofauti ya sayansi ni uteuzi ndani ya sayansi ya maeneo nyembamba, ya kibinafsi ya utafiti, kuyageuza kuwa sayansi huru. Kwa hivyo, ndani ya fizikia, fizikia ilisimama imara, fizikia ya plasma.

Ujumuishaji wa sayansi ni kuibuka kwa sayansi mpya kwenye makutano ya zile za zamani, mchakato wa kuunganisha maarifa ya kisayansi. Mifano ya aina hii ya sayansi ni: kemia ya kimwili, fizikia ya kemikali, biofizikia, biokemia, jiokemia, biogeochemistry, astrobiology, nk.

Kwa hivyo, piramidi ya sayansi ya asili ambayo tumeijenga inakuwa ngumu zaidi, pamoja na idadi kubwa ya vipengele vya ziada na vya kati.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa mfumo wa sayansi ya asili hauwezi kutikisika; Kwa hivyo, kutoka karne ya 17. hadi katikati ya karne ya 20. Kiongozi kama huyo, bila shaka, alikuwa fizikia. Lakini sasa sayansi hii imekaribia kabisa eneo lake la ukweli, na wengi wa wanafizikia wanahusika katika utafiti wa asili iliyotumika (hiyo inatumika kwa kemia). Leo, utafiti wa kibaolojia unakabiliwa na boom (hasa katika maeneo ya mpaka - biofizikia, biochemistry, biolojia ya molekuli). Kulingana na ripoti zingine, katikati ya miaka ya 1980 sayansi ya kibiolojia ilichukuliwa hadi 50% Wanasayansi wa Marekani, 34% - katika nchi yetu. Marekani na Uingereza zinafadhili aina mbalimbali za utafiti wa kibaolojia bila pingamizi. Kwa hivyo karne ya 21 itakuwa ni karne ya biolojia.

3.2. Hadithisayansi asilia

Kuwa sehemu muhimu ya sayansi na utamaduni, sayansi ya asili ina muda mrefu na historia tata. Sayansi ya asili haiwezi kueleweka bila kufuatilia historia ya maendeleo yake kwa ujumla. Kulingana na wanahistoria wa sayansi, maendeleo ya sayansi ya asili yalipitia hatua tatu na mwisho wa karne ya 20. aliingia ya nne. Hatua hizi ni falsafa ya asili ya Uigiriki, sayansi ya asili ya zama za kati, sayansi ya asili ya zamani ya Nyakati Mpya na za Kisasa na sayansi ya asili ya kisasa ya karne ya 20.

Ukuaji wa sayansi asilia unategemea ujanibishaji huu. Katika hatua ya kwanza, kulikuwa na mkusanyiko wa habari iliyotumika juu ya asili na njia za kutumia nguvu na miili yake. Hii ndio inayoitwa hatua ya falsafa ya asili maendeleo ya sayansi, yenye sifa ya kutafakari moja kwa moja ya asili kama nzima isiyogawanyika. Wakati huo huo, kuna kukumbatia sahihi kwa picha ya jumla ya asili wakati wa kupuuza maelezo, ambayo ni tabia ya falsafa ya asili ya Kigiriki.

Baadaye, uelewa wa kinadharia wa sababu, mbinu na vipengele vya mabadiliko katika asili huongezwa kwa mchakato wa kukusanya ujuzi, na dhana za kwanza za maelezo ya busara ya mabadiliko katika asili yanaonekana. Kinachojulikana hatua ya uchambuzi katika maendeleo ya sayansi, wakati kuna uchambuzi wa asili, kitambulisho na utafiti wa mambo ya mtu binafsi na matukio, utafutaji. sababu za mtu binafsi na matokeo. Mbinu hii ni ya kawaida kwa hatua ya awali maendeleo ya sayansi yoyote, na katika suala la maendeleo ya kihistoria sayansi - kwa marehemu Zama za Kati na Wakati Mpya. Kwa wakati huu, mbinu na nadharia zinajumuishwa katika sayansi ya asili kama sayansi muhimu ya asili,

kuna mfululizo wa mapinduzi ya kisayansi, kila wakati kwa kiasi kikubwa kubadilisha mazoezi maendeleo ya kijamii.

Matokeo ya maendeleo ya sayansi ni hatua ya syntetisk, wakati wanasayansi wanaunda upya picha kamili ulimwengu kwa msingi wa maelezo ambayo tayari yanajulikana.

3.3. AnzaSayansi Falsafa ya asili ya Uigiriki ya Kale

Ujuzi wa kwanza kabisa wa mwanadamu juu ya maumbile ulikuzwa katika nyakati za zamani. Tayari watu wa zamani, katika mapambano yao na maumbile, wakipata chakula chao wenyewe na kujikinga na wanyama wa porini, hatua kwa hatua walikusanya maarifa juu ya maumbile, matukio yake na mali ya vitu vinavyowazunguka. Walakini, maarifa watu wa zamani hazikuwa za kisayansi, kwa kuwa hazikuwa na utaratibu wala kuunganishwa na nadharia yoyote. Iliyotokana na shughuli za nyenzo za kibinadamu na riziki, maarifa haya yalichukua fomu ya uzoefu wa vitendo.

Sayansi ni jambo changamano, lenye mambo mengi ya kijamii ambalo halingeweza kutokea na kuendeleza nje ya jamii. Kwa hivyo, sayansi inaonekana tu wakati hali maalum za kusudi zinaundwa kwa hii ambayo inakidhi vigezo vya sayansi ambayo tumeanzisha. Ujuzi wa Kigiriki wa kale wa karne ya 6-4 unafanana na hali hizi. BC. Wakati utamaduni wa Kigiriki wa kale alipata sifa mpya ambazo utamaduni haukuwa nazo Mashariki ya Kale, inayotambulika kwa ujumla kama mahali pa kuzaliwa kwa ustaarabu wa binadamu.

Kuibuka kwa vigezo vya sayansi kama utaratibu na busara hatimaye kuliwezeshwa na mapinduzi ya aina moja ambayo yalitokea katika enzi ya kizamani - kuibuka. mali binafsi. Ulimwengu wote, haswa ustaarabu wa Mashariki, ulionyesha kinachojulikana kama "njia ya uzalishaji ya Asia" na aina inayolingana ya serikali - udhalimu wa mashariki. Katika jamii kama hiyo, uhusiano wa nguvu ndio msingi, na uhusiano wa mali ni wa pili. Mali katika jamii kama hiyo inadhibitiwa na wale ambao nguvu iko mikononi mwao - maafisa wa safu mbali mbali na, kwa kweli, Mtawala mkuu majimbo. Wanaunda mfumo unaofanya kazi vizuri wa uhasibu na udhibiti, ambao mtu yeyote huchukua nafasi yake aliyopewa na yuko katika utashi kamili wa mtawala na maafisa, mawasiliano ambayo hayawezi kutegemea mantiki na maofisa. kanuni za busara. Nafasi au hamu ya afisa inaweza kubadilisha maisha ya mtu milele. Hii inasababisha tabia ya fatalism ya ustaarabu wa mashariki, pamoja na ukosefu wa kipaumbele

utu wa theta, kukataa njia ya busara maarifa ya ulimwengu na sifa zingine maalum za ustaarabu huu.

Kuibuka kwa mali ya kibinafsi na uzalishaji wa bidhaa katika Ugiriki ya Kale ilihuisha tabia zao za kisiasa, kisheria na taasisi zingine, haswa kujitawala kwa kidemokrasia na sheria zinazolinda masilahi ya raia. Sasa kila raia alijadili kibinafsi na kupitisha sheria. Hivyo, maisha ya umma iliyoachiliwa kutoka kwa nguvu ya mawazo ya kidini na ya fumbo, sheria ilikoma kuwa nguvu ya kipofu iliyoamriwa kutoka juu, lakini ikawa. kawaida ya kidemokrasia iliyopitishwa kwa wingi wa kura wakati wa majadiliano ya umma. Majadiliano ya sheria hizi yalijikita kwenye balagha, sanaa ya ushawishi na mabishano yenye mantiki. Kwa hivyo, kifaa cha uhalalishaji wa kimantiki na wa kimantiki uliundwa pole pole, ambayo ikawa algorithm ya ulimwengu kwa utengenezaji wa maarifa, na sayansi ikaibuka kama maarifa ya msingi na ya kimfumo.

Kuibuka kwa njia zilizothibitishwa za kupata maarifa mapya kulihusishwa na kutokuwepo kati ya Wagiriki wa tabaka la makuhani, ambalo huko Mashariki lilihodhi shughuli za kiakili na kiroho. Huko, maarifa yalipatikana kwa waanzilishi tu; Katika Ugiriki ya kale, kutokana na maalum hali ya asili jadi poleis (majimbo madogo huru ya jiji) yalikuwa maskini sana hivi kwamba hawakuweza kumudu kusaidia watu wasiofanya kazi. Kwa hiyo, si makuhani tu, bali pia watawala hatua za mwanzo uundaji wa sera ulipaswa kufanya kazi1. Na nafasi nyingi zilikuwa za kuchaguliwa. Kwa hiyo, kuhusu hapana maarifa ya siri hapakuwa na swali, zilipatikana kwa raia yeyote na mtu huru.

Uundaji wa ujuzi wa kinadharia, kujitenga kwake kutoka kwa maslahi ya kila siku ya vitendo huhusishwa na kipengele hiki Ustaarabu wa Kigiriki kama utumwa wa kawaida. Ilikuwa msingi wa kiuchumi ustaarabu wa kale. Kwa hivyo, wakati wa siku kuu ya Athene katika karne za V-IV. BC. kulikuwa na watumwa hadi elfu 400 ambao walifanya kazi shambani, kwenye warsha, na pia walifanya karibu kazi zote za nyumbani. Hatua kwa hatua, maendeleo ya utumwa yalisababisha kuundwa kwa mtazamo wa kudharau wa Wagiriki huru kuelekea kazi ya kimwili, na kisha kuelekea shughuli zote za ala na za vitendo. Siasa, vita, sanaa, na falsafa zilizingatiwa kuwa shughuli zinazostahili mtu huru. Hii iliunda itikadi ya kutafakari, mtazamo wa kufikirika na wa kubahatisha kuelekea

1 Inatosha kukumbuka maelezo ya maisha ya Mfalme Odysseus katika Iliad ya Homer.

ukweli. Shughuli za mtu huru (pamoja na sayansi) zilitengwa na ufundi - kazi ya watumwa.

Ilikuwa sana hatua muhimu kwa maendeleo ya sayansi, kwani ilikuwa kukataliwa kwa uhusiano wa kivitendo na ukweli ambao ulisababisha uboreshaji - hali ya lazima ya sayansi (ujumla wa kanuni za shughuli ya kazi ya ala husababisha kutengwa, ambayo ni wanyama wa juu. wana uwezo). Uwezo wa kufikiria katika dhana, kuunda yao, kusonga katika ndege ya mawazo "safi" ni mafanikio makubwa ya falsafa ya kale ya Kigiriki, msingi muhimu zaidi na sharti la sayansi yoyote. Bila tofauti ya wazi kati ya nyanja ya "kinadharia" na nyanja ya " matumizi ya vitendo Kwa nadharia hii isingewezekana. Kwa hiyo, mafanikio ya sayansi ya kale na falsafa - planimetry ya Hipparchus, jiometri ya Euclid, aporia ya Eleatics, utafutaji wa Diogenes kwa kiini cha mwanadamu - yote haya hayana uhusiano wowote wa wazi na uzalishaji wa nyenzo. Mazoezi, uondoaji wa hali, huzuia kuibuka kwa ukamilifu kama mwendelezo wake wa kimantiki. Haiwezi kutokea kwa mtaalamu yeyote kushughulikia maswali ya kiini cha ulimwengu, maarifa, ukweli, mwanadamu, uzuri. Masuala haya yote "yasiyowezekana" yako mbali sana na nyanja ya uzalishaji wa wingi na ufahamu wa wazalishaji. Lakini bila wao, sayansi ya kweli haiwezi kutokea;

Lakini kukataa kabisa kutoka kwa shughuli za vitendo pia kulikuwa upande wa nyuma: hasa, kukataliwa kwa majaribio kama njia ya ujuzi ilifunga njia ya kuundwa kwa sayansi ya asili ya majaribio, ambayo iliibuka tu katika nyakati za kisasa.

Sayansi ya kale ilionekana katika mfumo wa mipango ya kisayansi (paradigms). Walifafanua lengo la ujuzi wa kisayansi - utafiti wa mchakato wa mabadiliko ya Machafuko ya awali katika Cosmos - kupangwa kwa akili na dunia iliyopangwa kupitia utafutaji wa kanuni ya cosmic (ili-kutengeneza). Sio bahati mbaya kwamba wawakilishi wakuu wa kwanza wa falsafa ya asili - Thales, Anaximander, Heraclitus, Diogenes - katika taarifa zao waliongozwa na wazo la umoja wa uwepo, asili ya vitu kutoka kwa chanzo fulani cha asili (maji, hewa, moto), pamoja na uhuishaji wa ulimwengu wa maada.

Pia mipango ya sayansi alitumia wazo la umoja wa micro- na macrocosmos, kufanana kwa ulimwengu na mwanadamu ili kudhibitisha uwezekano wa kujua ulimwengu. Akidai hivyo sawa inajulikana kwa njia sawa, Wagiriki wa kale waliamini kuwa chombo pekee cha ujuzi kinaweza kuwa akili ya mwanadamu, kukataa majaribio kama njia ya kuelewa ulimwengu. Hivi ndivyo msimamo wa kimantiki ulivyoundwa kwa uwazi, ambao baadaye ukatawala katika utamaduni wa Uropa.

Wanafalsafa wa Uigiriki wa kale, bila kugeukia utafiti na majaribio ya kimfumo, kwa msingi wa uchunguzi wao wenyewe, walijaribu kukamata na kuelezea ukweli wote unaozunguka kwa mtazamo mmoja. Mawazo ya asili ya kisayansi ambayo yaliibuka wakati huu yalikuwa ya asili ya kifalsafa pana sana na yalikuwepo kama falsafa ya asili (falsafa ya maumbile), ambayo ilitofautishwa na tafakari ya moja kwa moja ya ulimwengu unaowazunguka kwa ujumla na hitimisho la kubahatisha kutoka kwa tafakari hii.

Mpango wa kwanza wa kisayansi wa zamani ulikuwa mpango wa hisabati ulioanzishwa na Pythagoras na baadaye uliendelezwa na Plato. Ilikuwa msingi, kama ilivyokuwa msingi wa programu zingine za zamani, juu ya wazo kwamba ulimwengu (Cosmos) ni usemi ulioamriwa wa idadi ya vyombo vya asili. Pythagoras alipata asili hizi kwa nambari na akawasilisha kama kanuni ya msingi ya ulimwengu. Kwa hivyo, katika mpango wa hisabati, ulimwengu unategemea uhusiano wa kiasi cha ukweli. Njia hii ilituruhusu kuona nyuma ya ulimwengu tofauti za ubora vitu mbalimbali umoja wao wa kiasi. Umwilisho mkali zaidi programu ya hisabati ikawa jiometri ya Euclid, ambaye kitabu chake maarufu "Elements" kilionekana karibu 300 BC. Kwa kuongezea, Pythagoreans kwanza waliweka mbele wazo la sura ya duara ya Dunia.

Sayansi ya asili iliendelezwa zaidi katika atomi ya zamani ya Democritus - fundisho la muundo tofauti wa jambo, kulingana na ambayo ulimwengu wote una utupu na atomi ambazo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja, kwa mwendo wa kudumu na mwingiliano. Mawazo haya yaliunda mpango wa pili wa kisayansi wa zamani - mpango wa atomi wa Leucippus-Democritus. Mpango wa atomiki ulifanya mawazo kadhaa muhimu sana. Miongoni mwao ni wazo la utupu, ambalo ni msingi wa wazo la nafasi isiyo na kikomo. Hivi ndivyo wazo la Democritus lilivyozaliwa, ingawa haliungwi mkono na wanafikra wengine, kwamba ulimwengu kwa ujumla ni utupu usio na mipaka na nyanja nyingi za ulimwengu zilizofungwa. Ulimwengu huu uliundwa kama matokeo ya vortex, mgongano wa duara wa atomi. Katika mawimbi haya, atomi kubwa na nzito zilikusanyika katikati, na atomi ndogo na nyepesi zililazimishwa kwenda nje. Tangu zamani dunia iliinuka, kutoka anga ya mwisho. Katika kila ulimwengu uliofungwa, dunia iko katikati, na nyota ziko nje kidogo. Idadi ya walimwengu haina mwisho, wengi wao wanaweza kukaliwa. Ulimwengu huu huibuka na kufa. Wakati wengine wako katika ujana wao, wengine wanazaliwa tu au tayari wanakufa.

Msaidizi wa wakati mmoja wa Democritus, Empedocles, ambaye alikuwa wa kwanza kuelezea wazo la kutoweza kuunda na kutoweza kuharibika kwa jambo, alielezea sababu.

kupatwa kwa Jua, ilikisia kuwa mwanga husafiri kwa kasi kubwa, ambayo hatuwezi kugundua. Alijaribu kueleza asili ya wanyama. Kwa maoni yake, viungo vya kibinafsi vya wanyama vilionekana kwanza, ambavyo, katika mchakato wa mchanganyiko wa nasibu, vilianza kutoa viumbe hai mbalimbali. Vyama vya viungo ambavyo havikulingana na kila mmoja vilikufa bila kuepukika, na ni zile tu ambazo viungo vilivyounganika viliibuka kuwa vya kufaa kwa pande zote vilinusurika.

Wako maendeleo ya juu Falsafa ya asili ya Ugiriki ya kale ilipokea mafundisho yake kutoka kwa Aristotle, ambaye aliunganisha na kupanga ujuzi wote wa kisasa kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Ikawa msingi wa mpango wa tatu, unaoendelea wa sayansi ya zamani. Mikataba kuu inayounda fundisho la Aristotle juu ya maumbile ni "Fizikia", "Juu ya Mbingu", "Meteorology", "On Origin of Animals", n.k. Katika nakala hizi muhimu zaidi. matatizo ya kisayansi, ambayo baadaye ikawa msingi wa kuibuka kwa sayansi ya mtu binafsi. Tahadhari maalum Aristotle alijitolea mawazo yake kwa suala la harakati za miili ya kimwili, na hivyo kuweka msingi wa utafiti wa mwendo wa mitambo na uundaji wa dhana za mechanics (kasi, nguvu, nk). Kweli, mawazo ya Aristotle kuhusu mwendo ni tofauti kabisa na ya kisasa. Aliamini kuwa kuna wakamilifu harakati za mviringo miili ya mbinguni na harakati zisizo kamili za vitu vya kidunia. Kama harakati za mbinguni ni za milele na hazibadiliki, hazina mwanzo na mwisho, basi harakati za kidunia huwa nazo na zimegawanywa katika asili na vurugu. Aristotle aliamini kwamba kila mwili una mahali ulipewa kwa mujibu wa asili yake, ambayo mwili huu unajitahidi kuchukua. Harakati ya miili kwa mahali pao ni harakati ya asili, hutokea yenyewe, bila matumizi ya nguvu. Mfano ni kuanguka kwa mwili mzito chini, harakati ya juu ya moto. Harakati zingine zote duniani zinahitaji matumizi ya nguvu, zinaelekezwa dhidi ya asili ya miili na ni vurugu. Aristotle alithibitisha umilele wa mwendo, lakini hakutambua uwezekano wa kujiendesha kwa jambo. Kila kitu kinachosogea kinawekwa katika mwendo na miili mingine. Chanzo kikuu cha harakati katika ulimwengu ni mwanzilishi mkuu - Mungu. Kama mfano wa Cosmos, maoni haya, kwa shukrani kwa mamlaka isiyoweza kuepukika ya Aristotle, yalikuwa na mizizi katika akili za wanafikra wa Uropa hivi kwamba yalikanushwa tu katika nyakati za kisasa baada ya ugunduzi wa wazo la inertia na G. Galileo.

Wazo la Aristotle la mwingiliano wa mwili linahusiana sana na wazo lake la mwendo. Kwa hiyo, mwingiliano unaeleweka na yeye kama hatua ya mhamasishaji kwenye inayohamishika, i.e. ushawishi wa upande mmoja wa mwili mmoja kwa mwingine. Hii inapingana moja kwa moja na sheria ya tatu ya Newton inayojulikana, ambayo inasema kwamba hatua daima ni sawa na majibu.

Mafundisho ya Aristotle kuhusu nafasi na wakati yanatokana na dhana ya kuendelea. Kwa hiyo, nafasi kwa ajili yake ni ugani wa miili, na wakati ni muda wao. Nafasi na wakati wa Aristotle zipo tu pamoja na maada, kwa hivyo dhana yake ya nafasi na wakati inaweza kuitwa jamaa. Anakanusha kuwepo kwa utupu, Cosmos nzima imejaa jambo, sio homogeneous, kwa kuwa ina kituo na pembeni, juu na chini. Ni kuhusiana nao kwamba tunagawanya harakati katika asili na vurugu.

Dhana ya Aristotle ya mahusiano ya sababu-na-athari inategemea dhana ya manufaa na sababu ya mwisho. Kwa ajili yake, mwendo wa mchakato wowote umeamua na matokeo yake. Mfikiriaji huona maumbile kama kiumbe hai kimoja, ambacho sehemu zake zote zimeunganishwa, na jambo moja hufanyika kwa ajili ya lingine. Kwa hiyo, Inanyesha si kwa sababu hali ya hali ya hewa inayofaa ilitengenezwa, lakini ili mkate uweze kukua. Njia hii inaitwa teleolojia. Yeye hakatai kuwepo kwa ajali, lakini ni za asili ya pili, zinazotokea kutokana na uangalizi wa asili.

Kosmolojia ya Aristotle ilikuwa ya kijiografia kwa asili, kwani ilitegemea wazo kwamba katikati ya ulimwengu ni sayari yetu ya Dunia, ambayo ina sura ya duara na imezungukwa na maji, hewa na moto, nyuma ambayo kuna nyanja kubwa. miili ya mbinguni, inayozunguka Dunia pamoja na nyota nyingine ndogo.

Mafanikio yasiyopingika ya Aristotle yalikuwa uumbaji mantiki rasmi, iliyoainishwa katika kitabu chake "Organon" na kuweka sayansi kwenye msingi thabiti wa fikra zenye msingi wa kimantiki kwa kutumia kifaa cha kimawazo. Pia anamiliki taarifa ya utaratibu utafiti wa kisayansi, ambayo ni pamoja na kusoma historia ya suala hilo, kutaja tatizo, kuanzisha hoja za kupinga na kupinga, na kuhalalisha uamuzi. Baada ya kazi zake, maarifa ya kisayansi hatimaye yalitenganishwa na metafizikia (falsafa), na utofautishaji wa maarifa ya kisayansi yenyewe pia ulitokea. Iliangazia hisabati, fizikia, jiografia, misingi ya biolojia na sayansi ya matibabu.

Kuhitimisha hadithi kuhusu sayansi ya kale, mtu hawezi kushindwa kutaja kazi za wanasayansi wengine bora wa wakati huu. Unajimu ulikuwa unakua kwa bidii, ambayo ilihitaji kupatanisha harakati zinazozingatiwa za sayari (zinasonga kwenye njia ngumu sana, zikifanya harakati za oscillatory, kama kitanzi) na harakati zao zinazotarajiwa katika mizunguko ya duara, kama inavyotakiwa na mfano wa ulimwengu wa kijiografia. Suluhisho la tatizo hili lilikuwa ni mfumo wa epicycles na deferents za mwanaastronomia wa Alexandria Claudius Ptolemy (karne ya 1-2 BK). Ili kuokoa mfano wa kijiografia wa ulimwengu, alidhani kuwa kuna

Mduara huchorwa na sehemu yake ya katikati inayohusiana na katikati ya Dunia. Kando ya mduara huu, unaoitwa deferent, husogeza katikati ya duara ndogo, inayoitwa epicycle.

Haiwezekani kutaja mwanasayansi mwingine wa kale ambaye aliweka misingi fizikia ya hisabati. Huyu ni Archimedes, aliyeishi katika karne ya 3. BC. Kazi zake juu ya fizikia na mechanics zilikuwa tofauti na kanuni za jumla sayansi ya zamani, kwani alitumia maarifa yake kuunda mashine na mifumo mbali mbali. Walakini, jambo kuu kwake, kama kwa wanasayansi wengine wa zamani, ilikuwa sayansi yenyewe. Na mitambo kwake inakuwa njia muhimu ufumbuzi matatizo ya hisabati. Ingawa kwa Archimedes teknolojia ilikuwa mchezo tu wa akili ya kisayansi, matokeo ya sayansi kwenda nje ya mipaka yake (mtazamo sawa juu ya teknolojia na mashine kama vifaa vya kuchezea ilikuwa tabia ya sayansi yote ya Ugiriki), kazi yake ilichukua jukumu la msingi katika kuibuka kwa aina kama hizo. matawi ya fizikia kama tuli na hydrostatics. Katika statics, Archimedes alianzisha katika sayansi dhana ya kituo cha mvuto wa miili na kuunda sheria ya kujiinua. Katika hydrostatics, aligundua sheria inayoitwa jina lake: mwili uliowekwa kwenye kioevu unafanywa na nguvu ya buoyant sawa na uzito wa kioevu kilichohamishwa na mwili.

Kama inavyoonekana kutoka hapo juu na mbali na orodha kamili mawazo na maelekezo ya falsafa ya asili, katika hatua hii misingi ya wengi iliwekwa nadharia za kisasa na matawi ya sayansi ya asili. Wakati huo huo, malezi ya mtindo katika kipindi hiki inaonekana sio muhimu sana. kufikiri kisayansi, ikiwa ni pamoja na tamaa ya uvumbuzi, ukosoaji, tamaa ya utaratibu na mtazamo wa kushuku kuelekea kweli zinazokubalika kwa ujumla, utafutaji wa ulimwengu wote ambao hutoa ufahamu wa busara wa ulimwengu unaotuzunguka.

MaendeleoSayansiVWastanikarne

Maendeleo ya sayansi ya asili katika Zama za Kati yalihusishwa moja kwa moja na kuanzishwa kwa dini mbili za ulimwengu: Ukristo na Uislamu, ambao ulidai ujuzi kamili wa asili. Dini hizi zilielezea asili ya asili kwa namna ya uumbaji, i.e. mafundisho ya uumbaji wa asili na Mungu. Majaribio mengine yote ya kuelezea ulimwengu na asili kutoka kwao wenyewe, bila dhana ya nguvu za kimungu zisizo za kawaida, yalilaaniwa na kukandamizwa bila huruma. Mafanikio mengi ya sayansi ya zamani yamesahaulika.

Tofauti na zamani, sayansi ya medieval haikutoa mpya programu za kimsingi, lakini wakati huo huo haukuwa mdogo tu kwa uigaji tu wa mafanikio ya sayansi ya zamani. Mchango wake katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi ni kwamba idadi ya tafsiri mpya na ufafanuzi wa dhana na mbinu za utafiti zilipendekezwa, ambazo ziliharibu programu za kisayansi za zamani, kuandaa msingi wa mechanics ya kisasa.

Kwa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, mwanadamu alizingatiwa kuwa aliumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, ili awe bwana. ulimwengu wa kidunia. Hivi ndivyo ufahamu wa mtu hupenya sana wazo muhimu, ambayo haijawahi kutokea na haikuweza kutokea zamani: kwa kuwa mwanadamu ndiye bwana wa ulimwengu huu, ina maana kwamba ana haki ya kuifanya upya dunia hii jinsi anavyohitaji. Mpya, mbinu hai kwa asili pia ilihusishwa na mabadiliko ya mtazamo kuelekea kazi, ambayo inakuwa jukumu la kila Mkristo. Kwa hivyo polepole kazi ya mwili ilianza kutumika ndani jamii ya medieval heshima zaidi na zaidi. Wakati huo huo, hamu iliibuka kufanya kazi hii iwe rahisi, ambayo ilisababisha mtazamo mpya kuelekea teknolojia. Sasa uvumbuzi wa mashine na mifumo ilikoma kuwa ya kufurahisha tupu, kama ilivyokuwa zamani, lakini ikawa jambo muhimu na linaloheshimiwa. Haya yote hayakuweza lakini kuimarisha mtazamo mpya, hai na wa vitendo kuelekea ulimwengu.

Kwa hivyo, ilikuwa ni mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo ambao ulipanda mbegu za mtazamo mpya kuelekea maumbile, ambayo ilifanya iwezekane kutoka kwa mtazamo wa kutafakari wa zamani na kuja kwenye sayansi ya majaribio ya Enzi Mpya, ambayo iliweka lengo la mabadiliko ya vitendo ya ulimwengu kwa faida ya mwanadamu.

Mafundisho ya Kikristo, yakiunganishwa na falsafa ya Aristotle, yalitawala katika Enzi za Kati. mwelekeo wa kifalsafa na kupata jina wasomi. Mtazamo huu wa mawazo ulikuwa na sifa ya kurahisisha falsafa ya asili ya Aristotle na kuzoea kwake mafundisho ya imani ya Kikristo kama fundisho rasmi la kidini. Usomi ulivunjwa ukweli, kufuatia sayansi ya asili kulionekana kuwa upotevu wa wakati. Walakini, usomi ulikuwa na jukumu muhimu sana jukumu muhimu katika kukuza uwezo wa kuelewa ulimwengu Mtu wa Ulaya. Ilitakiwa kutumikia kazi za theolojia na kusoma maswali ya kutokufa kwa roho, ukomo na ukomo wa ulimwengu, uwepo wa wema, uovu na ukweli ulimwenguni. Katika kutatua matatizo haya, ambayo hayapewi mwanadamu katika uwanja wa ukweli wa hisia na yanaweza kujifunza tu kwa msaada wa sababu, yalipatikana. matokeo muhimu zaidi. Hii ni, kwanza kabisa, maendeleo ya kufikiri kimantiki-discursive na sanaa ya mabishano mantiki. Matokeo yalikuwa kiwango cha juu nidhamu ya akili mwishoni mwa Zama za Kati. Bila hii, maendeleo zaidi ya njia za kiakili za maarifa ya kisayansi hayangewezekana.

Katika kina cha utamaduni wa enzi za kati, nyanja maalum za maarifa kama vile unajimu, alchemy, atrokemia, na uchawi wa asili zilifanikiwa. Mara nyingi waliitwa sayansi ya hermetic (siri). Waliwakilisha kati kati ya ufundi wa kiufundi na falsafa ya asili, iliyomo ndani yao kijidudu cha siku zijazo sayansi ya majaribio kutokana na vitendo vyake

mwelekeo wa skoy. Kwa mfano, kwa milenia, alchemists walijaribu kutumia athari za kemikali pata Jiwe la mwanafalsafa, ambayo husaidia kubadilisha dutu yoyote kuwa dhahabu, kuandaa elixir ya maisha marefu. Bidhaa ndogo za utafutaji na utafiti huu zilikuwa teknolojia za kutengeneza rangi, glasi, dawa na aina mbalimbali. vitu vya kemikali na kadhalika. Kwa hivyo, utafiti wa alchemical, wa kinadharia usio na maana, ulitayarisha uwezekano wa kuibuka kwa sayansi ya kisasa.

Muhimu sana kwa maendeleo ya sayansi ya classical katika nyakati za kisasa walikuwa mawazo mapya kuhusu ulimwengu, ambayo yalikanusha baadhi ya masharti ya picha ya kale ya kisayansi ya dunia. Waliunda msingi wa maelezo ya kiufundi ya ulimwengu. Bila maoni kama haya, sayansi ya asili ya asili isingeweza kuonekana.

Kwa hivyo, dhana za utupu, nafasi isiyo na mwisho na harakati katika mstari wa moja kwa moja zilionekana. Dhana " kasi ya wastani», « mwendo wa kasi kwa usawa", dhana ya kuongeza kasi hukomaa. Kwa kweli, dhana hizi bado haziwezi kuzingatiwa kuwa zimeundwa wazi na kufahamu. Lakini bila wao, hata hivyo, fizikia ya Enzi Mpya haikuweza kuonekana.

Uelewa mpya wa mechanics, ambayo hapo zamani ilikuwa sayansi iliyotumika, pia inawekwa. Zamani na Enzi za mapema zilitazama vyombo vyote vilivyotengenezwa na mwanadamu kama bandia, ngeni kwa asili. Kwa sababu hiyo, hawakuwa na uhusiano wowote na ujuzi wa ulimwengu, kwa kuwa kanuni hiyo ilikuwa na maana: “kama hujulikana kama vile.” Ndiyo maana tu akili ya mwanadamu, kutokana na kanuni ya kufanana kwa mwanadamu na ulimwengu (umoja wa micro- na macrocosmos), inaweza kutambua ulimwengu. Sasa zana zilianza kuzingatiwa kuwa sehemu ya maumbile, iliyochakatwa tu na mwanadamu, na kwa sababu ya utambulisho wao nayo inaweza kutumika kuelewa ulimwengu. Hii ilifungua uwezekano wa kutumia mbinu ya majaribio maarifa.

Ubunifu mwingine ulikuwa kukataliwa kwa wazo la zamani la mfano wa ukamilifu - duara. Mtindo huu ulibadilishwa na mfano wa mstari usio na kipimo, ambao ulichangia kuundwa kwa mawazo juu ya infinity ya Ulimwengu, na pia iliunda msingi wa calculus ya wingi usio na kipimo, bila ambayo tofauti na hesabu muhimu haiwezekani. Hisabati zote za kisasa zimejengwa juu yake, na kwa hivyo zote sayansi ya classical.

MaendeleoSayansiVzamaRenaissance

Ukuaji wa sayansi wakati wa Renaissance unahusishwa bila usawa na jina la Leonardo da Vinci, ambaye aliendeleza njia yake ya kuelewa asili. Alikuwa na hakika kwamba ujuzi hutoka kwa uzoefu wa kibinafsi na

matokeo madhubuti kwa ujanibishaji wa kisayansi. Kwa maoni yake, uzoefu sio tu chanzo, lakini pia kigezo cha ujuzi. Kwa kuwa mfuasi wa njia ya majaribio ya utafiti, alisoma kuanguka kwa miili, trajectory ya projectiles, coefficients msuguano, upinzani wa vifaa, nk. Katika kipindi cha utafiti wake, da Vinci aliweka msingi wa majaribio ya sayansi ya asili. Kwa mfano, wakati wa kusoma anatomy ya vitendo, aliacha michoro viungo vya ndani mtu, zinazotolewa na maelezo ya kazi zao. Kama matokeo ya uchunguzi wa miaka mingi, alifunua jambo la heliotropism (mabadiliko katika mwelekeo wa ukuaji wa viungo vya mmea kulingana na chanzo cha mwanga) na akaelezea sababu za kuonekana kwa mishipa kwenye majani. Leonardo da Vinci anachukuliwa kuwa mtafiti wa kwanza kutambua tatizo la uhusiano kati ya viumbe hai na mazingira yao ya asili.

UlimwengunikisayansimapinduziXVI — XVII bb.

Katika karne za XVI-XVII. maarifa asilia ya kifalsafa na ya kielimu ya maumbile yaligeuka kuwa sayansi ya asili ya kisasa, maarifa ya kisayansi ya utaratibu kulingana na majaribio na uwasilishaji wa hisabati. Katika kipindi hiki, mtazamo mpya wa ulimwengu uliundwa huko Uropa na hatua mpya katika maendeleo ya sayansi, inayohusishwa na mapinduzi ya kwanza ya sayansi ya asili duniani. Mahali pa kuanzia ilikuwa kutoka mnamo 1543. kitabu maarufu Nicolaus Copernicus "Kwenye Mzunguko" nyanja za mbinguni" Kuanzia wakati huu na kuendelea, mabadiliko kutoka kwa geocentric hadi mfano wa heliocentric ya Ulimwengu ilianza.

Katika mpango wa Copernicus, Ulimwengu bado ulibaki kuwa tufe, ingawa vipimo vyake viliongezeka sana (hii ndio ilikuwa njia pekee ya kuelezea kutoweza kusonga kwa nyota). Katikati ya Cosmos kulikuwa na Jua, ambalo sayari zote zilizojulikana wakati huo zilizunguka, pamoja na Dunia na satelaiti yake ya Mwezi. Muundo mpya Ulimwengu mara moja ulielezea athari nyingi zisizoeleweka hapo awali, haswa harakati za kitanzi za sayari, ambazo, kulingana na maoni mapya, zilisababishwa na harakati za Dunia kuzunguka mhimili wake na kuzunguka Jua. Kwa mara ya kwanza, mabadiliko ya misimu yalipata maelezo yake.

Hatua inayofuata katika ukuzaji wa picha ya ulimwengu wa heliocentric ilichukuliwa na Giordano Bruno, ambaye alikataa wazo la nafasi kama nyanja iliyofungwa, upeo mdogo nyota zisizohamishika. Bruno alikuwa wa kwanza kusema kwamba nyota si taa zilizoumbwa na Mungu ili kuangazia anga la usiku, lakini jua kama zetu, na sayari zinaweza kuzizunguka, ambazo huenda watu wakaishi. Kwa hivyo, Bruno alipendekeza mchoro wa picha mpya ya ulimwengu, ambayo hatimaye ilianzishwa karne moja baadaye: Ulimwengu ni wa milele kwa wakati,

usio katika nafasi, karibu nambari isiyo na kikomo nyota zinazunguka sayari nyingi zinazokaliwa na viumbe wenye akili.

Hata hivyo, licha ya ukuu wa picha hii, iliendelea kubaki mchoro, mchoro uliohitaji uhalali wa kimsingi. Ilihitajika kugundua sheria zinazofanya kazi ulimwenguni na kudhibitisha usahihi wa mawazo ya Copernicus na Bruno. Kuthibitisha maoni yao ikawa moja ya kazi muhimu zaidi ya ulimwengu wa kwanza mapinduzi ya kisayansi ambayo ilianza na uvumbuzi wa Galileo Galilaya. Kazi zake katika uwanja wa mbinu ya ujuzi wa kisayansi zilitanguliza kuonekana kwa classical, na kwa njia nyingi, sayansi ya kisasa. Aliipa sayansi asilia tabia ya majaribio na hisabati na akaunda kielelezo cha nadharia ya maarifa ya kisayansi. Lakini maana maalum Kazi za Galileo katika uwanja wa unajimu na fizikia ni muhimu kwa maendeleo ya sayansi asilia.

Ukweli ni kwamba tangu wakati wa Aristotle, wanasayansi waliamini kwamba kuna tofauti ya kimsingi kati ya matukio ya dunia na ya angani na miili, kwa kuwa mbingu ni mahali pa miili bora inayojumuisha ether. Kwa sababu hii, ilionekana kuwa haiwezekani kusoma miili ya angani ukiwa duniani. Hii ilichelewesha maendeleo ya sayansi. Baada ya upeo wa kuona kuvumbuliwa mnamo 1608, Galileo aliuboresha na kuugeuza kuwa darubini yenye ukuzaji wa 30x. Kwa msaada wake, alitimiza mambo kadhaa bora uvumbuzi wa astronomia. Miongoni mwao ni milima kwenye Mwezi, matangazo kwenye Jua, awamu za Venus, nne satelaiti kubwa zaidi Jupita. Alikuwa wa kwanza kuliona hilo Njia ya Milky ni nguzo aina kubwa nyota Ukweli huu wote ulithibitisha kwamba miili ya mbinguni sio viumbe vya ethereal, lakini vitu vya nyenzo na matukio. Baada ya yote, hakuwezi kuwa na milima kwenye mwili bora, kama kwenye Mwezi, au matangazo, kama kwenye Jua.

Kwa msaada wa uvumbuzi wake katika mechanics, Galileo aliharibu ujenzi wa kidogma wa fizikia ya Aristotle ambayo ilikuwa imetawala kwa karibu miaka elfu mbili. Alikuwa wa kwanza kujaribu taarifa nyingi za Aristotle kwa majaribio, na hivyo kuweka misingi ya tawi jipya la fizikia - mienendo, sayansi ya harakati ya miili chini ya ushawishi wa nguvu zilizotumika. Ilikuwa Galileo aliyeunda dhana za sheria ya mwili, kasi, kuongeza kasi. Lakini uvumbuzi mkubwa zaidi Wazo la inertia na kanuni ya kitamaduni ya uhusiano ikawa mwanasayansi.

Galileo aliamini kwamba mwili unaosonga huelekea kubaki katika mwendo wa kawaida wa mstatili au kupumzika, isipokuwa nguvu ya nje haitamzuia au kumwelekeza kutoka kwenye mwelekeo wa harakati zake. Kwa hivyo, mwendo kwa inertia ni mwendo kwa kukosekana kwa ushawishi wa miili mingine juu yake.

Kulingana na kanuni ya kitamaduni ya uhusiano, hakuna majaribio ya kiufundi yanayofanywa ndani ya mfumo yanaweza kubaini ikiwa mfumo umepumzika au unasonga sawasawa na kwa mstari ulionyooka. Pia, kanuni ya classical ya relativity inasema kwamba kati ya kupumzika na sare harakati ya rectilinear hakuna tofauti, zinaelezewa na sheria sawa. Usawa wa mwendo na kupumzika, i.e. mifumo ya inertial(wakati wa kupumzika au kusonga kulingana na kila mmoja na kwa usawa), Galileo alithibitisha kwa hoja na mifano mingi. Kwa mfano, msafiri katika cabin ya meli na kwa sababu nzuri anaamini kwamba kitabu kilicho juu ya meza yake kimepumzika. Lakini mtu wa ufukweni anaona kwamba meli inasafiri, na ana kila sababu ya kudai kwamba kitabu kinasonga na, zaidi ya hayo, kwa kasi sawa na meli. Kwa hivyo kitabu kinasonga au kimepumzika? Swali hili ni wazi haliwezi kujibiwa kwa urahisi "ndio" au "hapana." Mzozo kati ya msafiri na mtu wa ufukweni itakuwa ni kupoteza wakati ikiwa kila mmoja wao angetetea maoni yake tu na kukataa maoni ya mwenzi wake. Wote wawili wako sawa, na ili kupatanisha misimamo yao, wanahitaji tu kukubali kwamba wakati huo huo kitabu kimepumzika kuhusiana na meli na kinasonga ukilinganisha na ufuo pamoja na meli.

Kwa hivyo, neno "uhusiano" kwa jina la kanuni ya Galileo haifichi chochote maalum. Haina maana nyingine isipokuwa ile tunayoweka katika taarifa kwamba mwendo au pumziko daima ni mwendo au pumziko linalohusiana na kitu ambacho hutumika kama kielelezo cha marejeleo kwa ajili yetu.

Katika mwendo wa maendeleo zaidi ya sayansi ya asili, Johannes Kepler alianzisha obiti za kweli za sayari. Katika sheria zake tatu, alionyesha kuwa sayari husogea katika mizunguko ya duaradufu, na mwendo wao haufanani.

Utafiti wa Rene Descartes katika fizikia, kosmolojia, biolojia, na hisabati ulichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya sayansi. Mafundisho ya Descartes yanawakilisha sayansi ya asili iliyounganishwa na mfumo wa falsafa, kwa kuzingatia postulates kuhusu kuwepo kwa jambo kuendelea kujaza nafasi yote, na yake harakati za mitambo. Mwanasayansi aliweka kazi hiyo, kwa kuzingatia kanuni za muundo wa ulimwengu na mawazo juu ya jambo ambalo alikuwa ameanzisha, kwa kutumia tu "ukweli wa milele" wa hisabati, kuelezea yote inayojulikana na. matukio yasiyojulikana asili. Kutatua tatizo hili, alifufua mawazo ya atomi ya kale na kujenga picha kubwa ya Ulimwengu, inayofunika vipengele vyote vilivyomo. ulimwengu wa asili: kutoka miili ya mbinguni hadi fiziolojia ya wanyama na wanadamu. Wakati huo huo, Descartes aliunda mfano wake wa asili tu kwa msingi wa mechanics, ambayo wakati huo ilikuwa imefikia. mafanikio makubwa zaidi. Picha ya

asili kama utaratibu mgumu, ambao Descartes aliendeleza katika ufundishaji wake, baadaye ukaundwa kuwa mwelekeo wa kujitegemea katika maendeleo ya fizikia, inayoitwa. Cartesianism. Sayansi ya asili ya Descartes (Cartesian) iliweka misingi ya uelewa wa mitambo ya maumbile, michakato ambayo ilizingatiwa kama harakati za miili kwenye trajectories zilizoelezewa kijiometri. Hata hivyo, mafundisho ya Cartesian hayakuwa ya kukamilika. Hasa, harakati za sayari zilipaswa kutii sheria ya inertia, i.e. kuwa sawa na sare. Lakini kwa kuwa mizunguko ya sayari inabakia kuwa mikondo iliyofungwa na hakuna harakati kama hiyo inayotokea, inakuwa dhahiri kuwa nguvu fulani hupotosha harakati za sayari kutoka kwa njia iliyonyooka na kuzifanya "kuanguka" kila wakati kuelekea Jua. Kuanzia sasa, shida muhimu zaidi ya cosmology mpya ilikuwa kufafanua asili na tabia ya nguvu hii.

Asili ya nguvu hii iligunduliwa na Isaac Newton, ambaye kazi yake ilikamilisha mapinduzi ya kwanza ya sayansi ya asili ya ulimwengu. Alithibitisha kuwepo kwa mvuto kama nguvu ya ulimwengu wote na akatunga sheria mvuto wa ulimwengu wote.

Fizikia ya Newton ikawa kilele cha maendeleo ya maoni katika kuelewa ulimwengu wa asili katika sayansi ya kitamaduni. Newton alithibitisha uelewa wa kimwili na hisabati wa asili, ambayo ikawa msingi wa maendeleo yote ya baadaye ya sayansi ya asili na malezi ya sayansi ya asili ya asili. Katika kipindi cha utafiti wake, Newton aliunda njia za kutofautisha na hesabu muhimu kutatua matatizo ya mitambo. Shukrani kwa hili, aliweza kuunda sheria za msingi za mienendo na sheria ya mvuto wa ulimwengu wote. Mitambo ya Newton inategemea dhana ya wingi wa maada (uzito wa mwili), kasi, nguvu, na sheria tatu za mwendo: sheria ya hali ya hewa, sheria ya uwiano wa nguvu na kuongeza kasi, na sheria ya usawa wa hatua na majibu.

Katika mechanics yake, Newton aliacha ujenzi wa picha kamili ya Ulimwengu na kuunda mbinu mwenyewe utafiti wa kimwili, ambayo inategemea uzoefu mdogo kwa ukweli na haijifanya kujua sababu zote za mwisho. Kulingana na dhana ya Newton, ukweli wa kimwili inayojulikana na dhana ya nafasi, wakati, uhakika wa nyenzo na nguvu (mwingiliano pointi za nyenzo) Hatua yoyote ya kimwili inawakilisha harakati za pointi za nyenzo katika nafasi, zinazodhibitiwa na sheria zisizobadilika za mechanics.

Ingawa Newton alitangaza kwa sauti kubwa: "Sikubuni nadharia!", Walakini, alipendekeza nadharia kadhaa na zilichukua jukumu muhimu sana katika ukuzaji wa sayansi asilia. Nadharia hizi zilihusishwa na maendeleo zaidi ya wazo la ulimwengu

mvuto, ambao ulibaki kuwa wa ajabu na usioeleweka. Hasa, ilikuwa ni lazima kujibu maswali: "Ni nini utaratibu wa utekelezaji wa nguvu hii?", "Inaenea kwa kasi gani?", "Ina carrier wa nyenzo?"

Kujaribu kusuluhisha shida hii, Newton alipendekeza kanuni ya hatua ya masafa marefu, ambayo ilithibitishwa, kama ilivyoonekana wakati huo, na ukweli mwingi - hatua ya papo hapo ya miili kwa kila mmoja kwa umbali wowote bila viungo vya mpatanishi, kupitia utupu. Kanuni ya hatua ya muda mrefu haiwezekani bila matumizi ya dhana ya nafasi kamili na wakati kabisa, pia iliyopendekezwa na Newton.

Nafasi kamili ilieleweka kama chombo cha maada ya ulimwengu. Inaweza kulinganishwa na sanduku kubwa nyeusi ambalo mwili wa nyenzo unaweza kuwekwa, lakini pia unaweza kuondolewa, basi hakutakuwa na jambo lolote, lakini nafasi itabaki. Kuna lazima pia wakati kabisa kama muda wa ulimwengu wote, kipimo kisichobadilika cha ulimwengu cha kupima isitoshe harakati maalum, inaweza kutiririka kwa kujitegemea bila ushiriki miili ya nyenzo. Ilikuwa katika nafasi na wakati kabisa ambapo nguvu ya uvutano ilienea mara moja. Haiwezekani kutambua nafasi kamili na wakati katika uzoefu wa hisia. Nafasi, wakati na jambo katika dhana hii ni vyombo vitatu vinavyojitegemea kutoka kwa kila mmoja.

Wazo la hatua za masafa marefu lilitawala katika sayansi hadi katikati ya karne ya 19, wazo la nafasi kamili na wakati - hadi mwanzoni mwa karne ya 20.

Kazi ya Newton ilikamilisha mapinduzi ya kwanza ya kisayansi ya kimataifa, kuunda picha ya kisayansi ya ulimwengu ya polycentric na kuweka msingi wa sayansi ya kitamaduni ya Enzi Mpya.

Classicsayansi ya asiliMpyawakati

Ni kawaida kwamba kulingana na mafanikio yaliyobainishwa maendeleo zaidi sayansi asilia ilipata kila kitu kiwango kikubwa na kina. Kuna michakato ya kutofautisha maarifa ya kisayansi, pamoja na maendeleo makubwa ya sayansi tayari iliyoundwa na kuibuka kwa sayansi mpya huru. Walakini, sayansi ya asili ya wakati huo ilikua ndani ya mfumo wa sayansi ya kitamaduni, ambayo ilikuwa na sifa zake maalum ambazo ziliacha alama isiyoweza kusahaulika juu ya kazi ya wanasayansi na matokeo yao.

Tabia muhimu zaidi ya sayansi ya kitamaduni ni utaratibu - uwakilishi wa ulimwengu kama mashine, utaratibu mkubwa ambao unafanya kazi wazi kwa msingi wa sheria za milele na zisizobadilika za mechanics. Sio bahati mbaya kuwa ya kawaida zaidi

Mfano wa mwisho wa Ulimwengu ulikuwa utaratibu mkubwa wa saa. Kwa hiyo, mechanics ilikuwa kiwango cha sayansi yoyote, na walijaribu kujenga sayansi yoyote juu ya mfano wake. Pia ilizingatiwa kama njia ya ulimwengu kwa kusoma matukio yanayozunguka. Hii ilionyeshwa kwa hamu ya kupunguza michakato yoyote ulimwenguni (sio tu ya mwili na kemikali, lakini pia ya kibaolojia na michakato ya kijamii) kwa rahisi harakati za mitambo. Upungufu huu wa juu hadi chini, maelezo ya tata kupitia rahisi huitwa reushawishi.

matokeo ya utaratibu walikuwa predominance mbinu za kiasi uchambuzi wa maumbile, hamu ya kutenganisha mchakato au jambo linalosomwa kwa sehemu zake ndogo, kufikia kikomo cha mwisho mgawanyiko wa jambo. Nasibu ilitengwa kabisa na picha ya ulimwengu; wanasayansi walijitahidi kupata maarifa kamili juu ya ulimwengu - ukweli kamili.

Kipengele kingine cha sayansi ya kitamaduni kilikuwa metafizikia-kuzingatia asili kama, kutoka karne hadi karne, nzima isiyobadilika, inayofanana kila wakati, isiyokua. Kila kitu au jambo lilizingatiwa tofauti na wengine, viunganisho vyake na vitu vingine vilipuuzwa, na mabadiliko yaliyotokea na vitu hivi na matukio yalikuwa ya kiasi tu. Kwa hivyo ulitokea msimamo mkali wa kupinga mageuzi wa sayansi ya kitambo.

Asili ya kiufundi na ya kimetafizikia ya sayansi ya kitamaduni ilionyeshwa wazi sio tu katika fizikia, bali pia katika kemia na biolojia. Hii ilisababisha kukataa kutambua umaalumu wa ubora wa Maisha na viumbe hai. Wakawa vipengele sawa katika utaratibu wa dunia kama vitu na matukio ya asili isiyo hai.

Vipengele hivi vya sayansi ya kitamaduni vilionyeshwa wazi zaidi katika sayansi ya asili ya karne ya 18, wakati nadharia nyingi ziliundwa ambazo zilikuwa karibu kusahaulika. sayansi ya kisasa. Mwelekeo wa kupunguza ulionekana wazi, hamu ya kupunguza matawi yote ya fizikia, kemia na biolojia kwa mbinu na mbinu za mechanics. Wakijitahidi kufikia kikomo cha mwisho cha mgawanyiko wa jambo, wanasayansi wa karne ya 18. kuunda "mafundisho kuhusu maji yasiyo na uzito" ya umeme na sumaku, kaloriki, phlogiston kama vitu maalum ambavyo hutoa umeme, sumaku na mali ya joto, pamoja na uwezo wa kuchoma, kwa mtiririko huo. Miongoni mwa wengi mafanikio makubwa sayansi ya asili ya karne ya 18. Ikumbukwe maendeleo ya mawazo ya atomiki-molekuli kuhusu muundo wa suala na malezi ya misingi ya sayansi ya majaribio ya umeme.

Kuanzia katikati ya karne ya 18. sayansi asilia ilianza kujawa zaidi na mawazo maendeleo ya mageuzi asili. Kazi za M.V. Lomonosov, I. Kant, P.S. Laplace, ambayo hypothesis ilitengenezwa asili ya asili Sol-

mfumo wa nechny. Ushawishi wa maoni ya muunganisho wa ulimwengu na maendeleo, na kuharibu asili ya kimetafizikia ya sayansi ya kitamaduni, ilionekana zaidi katika karne ya 19. Sayansi ya kitamaduni, wakati inasalia kwa ujumla ya kimetafizikia na mekanika, iliyotayarishwa kwa kuporomoka kwa picha ya kimitambo ya ulimwengu.

Ikiwa katika karne ya 17 na 18. maendeleo ya sayansi ya asili yaliambatana na dini, na Mungu alikuwepo katika picha za ulimwengu kama Muumba wa kwanza, kisha maendeleo ya sayansi ya asili katika karne ya 19 na 20. iliambatana na mapumziko ya mwisho kati ya sayansi na dini, maendeleo ya sayansi ya kiufundi, ambayo yalihakikisha maendeleo ya haraka ya ustaarabu wa Magharibi.

Ugunduzi wa kimapinduzi wa sayansi asilia ulikuwa kanuni za jiometri isiyo ya Euclidean na K.F. Gauss, dhana ya entropy na sheria ya pili ya thermodynamics R.Yu.E. Clausius, sheria ya mara kwa mara vipengele vya kemikali D.I. Mendeleev, nadharia uteuzi wa asili C. Darwin na A. R. Wallace, nadharia urithi wa maumbile G.I. Mendel, nadharia ya sumakuumeme J. Maxwell.

Mavumbuzi haya na mengine mengi ya karne ya 19 ambayo hatujataja. iliinua sayansi ya asili kwa kiwango kipya cha ubora, na kuigeuza kuwa sayansi iliyopangwa kwa nidhamu. Kutoka kwa sayansi iliyokusanya ukweli na kusoma kamili, kamili, vitu vya mtu binafsi, sayansi ya asili katika karne ya 19. imekuwa sayansi ya utaratibu kuhusu vitu na taratibu, asili na maendeleo yao. Hii ilitokea wakati wa mapinduzi ya kisayansi ya katikati ya karne ya 19. Lakini uvumbuzi huu wote ulibaki ndani ya mfumo wa miongozo ya mbinu ya sayansi ya kitambo. Haikuwa jambo la zamani, lakini wazo tu la mashine ya ulimwengu lilirekebishwa, vifungu vyote juu ya ufahamu wa ulimwengu na uwezekano wa kupata ukweli kamili, na hamu ya kupunguzwa ilibaki bila kubadilika. Vipengele vya kimuundo na kimetafizikia vya sayansi ya kitamaduni vilitikiswa tu, lakini havikutupwa. Kwa sababu hii, sayansi ya karne ya 19. ilibeba mbegu za mgogoro wa siku zijazo, ambao ulipaswa kutatuliwa na mapinduzi ya pili ya kisayansi ya kimataifa marehemu XIX- mwanzo wa karne ya 20

3.4. UlimwengunikisayansimapinduzimwishoXIX — ilianzaXX V.

Mapinduzi ya kisayansi ya kimataifa huanza na mfululizo wa uvumbuzi wa ajabu ambao uliharibu picha nzima ya kisayansi ya ulimwengu. Mnamo 1888 G. Hertz aligundua mawimbi ya sumakuumeme, ikithibitisha kwa uzuri utabiri wa J. Maxwell. Mnamo 1895, V. Roentgen aligundua miale, ambayo baadaye iliitwa X-rays, ambayo ilikuwa ya sumaku-umeme ya mawimbi mafupi.

mionzi. Uchunguzi wa asili ya miale hii ya ajabu, yenye uwezo wa kupenya miili isiyo na giza, uliongoza J.J. Thomson kwa ufunguzi wa kwanza chembe ya msingi- elektroni.

Ugunduzi muhimu zaidi wa 1896 ulikuwa ugunduzi wa radioactivity na A. Becquerel. Utafiti wa jambo hili ulianza na uchunguzi wa giza la ajabu la sahani ya picha iliyo karibu na fuwele za chumvi za uranium. E. Rutherford katika majaribio yake alionyesha kutofautiana mionzi ya mionzi, inayojumuisha miale. Baadaye, mnamo 1911, aliweza kuunda kielelezo cha sayari cha atomi.

Kwa uvumbuzi mkubwa wa mwisho wa karne ya 19. Kazi za A.G. zinapaswa pia kujumuishwa. Stoletov juu ya utafiti wa athari ya picha ya umeme, P.N. Lebedev kuhusu shinikizo la mwanga. Mnamo 1901, M. Planck, akijaribu kutatua matatizo nadharia ya classical mionzi kutoka kwa miili yenye joto, ilipendekeza kuwa nishati hutolewa kwa sehemu ndogo - quanta, na nishati ya kila quantum ni sawia na mzunguko wa mionzi iliyotolewa. Mgawo wa uwiano unaounganisha idadi hizi sasa unaitwa Planck ni mara kwa mara (h) Ni mojawapo ya vipengele vichache vya kimwili vya ulimwengu wetu na imejumuishwa katika milinganyo yote ya fizikia ya ulimwengu mdogo. Pia iligunduliwa kuwa wingi wa elektroni hutegemea kasi yake.

Ugunduzi huu wote kihalisi katika miaka michache uliharibu jumba la utaratibu la sayansi ya kitambo, ambayo nyuma katika miaka ya 80 ya mapema.

Karne ya XIX ilionekana kuwa karibu kumaliza. Mionekano yote ya awali
majadiliano juu ya maada na muundo wake, harakati na tabia na aina zake;
kuhusu fomu sheria za kimwili, nafasi na wakati vilibainishwa
kupinduliwa. Hii ilisababisha mgogoro katika fizikia na sayansi yote ya asili, na
kwa kuongeza, ikawa dalili ya mgogoro wa kina na darasa zima
sayansi ya sical.

Mgogoro wa fizikia umekuwa hatua ya kwanza mapinduzi ya pili ya kisayansi duniani katika sayansi na yalishuhudiwa magumu sana na wanasayansi wengi. Ilionekana kwa wanasayansi kwamba kila kitu ambacho walikuwa wamejifunza kilikuwa kibaya.

KATIKA upande bora Hali ilianza kubadilika tu katika miaka ya 20.

Karne ya XX, pamoja na ujio hatua ya pili mapinduzi ya kisayansi. Yeye ni mtakatifu
kushiriki katika uundaji wa mechanics ya quantum na mchanganyiko wake na nadharia
uhusiano, iliyoundwa mnamo 1906-1916. Kisha maghala yakaanza
picha mpya ya quantum relativistic ya ulimwengu itatokea, ambayo
Ufunuo ambao ulisababisha shida katika fizikia ulielezewa.

Mwanzo hatua ya tatu Mapinduzi ya kisayansi yalikuwa ustadi wa nishati ya atomiki katika miaka ya 40. Karne ya XX na utafiti uliofuata, ambao unahusishwa na kuzaliwa kwa kompyuta za elektroniki na cybernetics. Pia katika kipindi hiki, fizikia hupitisha baton kwa kemia, biolojia na mzunguko wa sayansi ya dunia, ambayo huanza kuunda picha zao za kisayansi za dunia. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kutoka katikati ya karne ya 20. sayansi hatimaye iliunganishwa na teknolojia, ambayo, kwa upande wake, ilisababisha mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia.

Mabadiliko kuu ya dhana katika sayansi ya asili ya karne ya 20. Kulikuwa na kukataliwa kwa mtindo wa Newton wa kupata maarifa ya kisayansi kupitia majaribio hadi maelezo. A. Einstein alipendekeza modeli tofauti, ambapo nadharia tete na kukataliwa kwa akili ya kawaida kama njia ya kupima kauli zikawa za msingi katika kueleza matukio ya asili, na majaribio yakawa ya pili.

Ukuzaji wa mbinu ya Einstein husababisha kukataa kosmolojia ya Newton na kuunda picha mpya ya ulimwengu, ambayo mantiki na akili ya kawaida kuacha kufanya kazi. Inabadilika kuwa atomi thabiti za Newton karibu zimejaa utupu. Mambo na nishati hupita ndani ya kila mmoja. nafasi ya pande tatu na wakati wa mwelekeo mmoja uligeuka kuwa mwendelezo wa muda wa nafasi ya pande nne. Kulingana na picha hii ya ulimwengu, sayari husogea katika njia zake sio kwa sababu zinavutiwa na Jua kwa nguvu fulani, lakini kwa sababu nafasi yenyewe ambayo zinasogea imejipinda. Matukio ya Subatomic wakati huo huo hujidhihirisha kama chembe na mawimbi. Haiwezekani kuhesabu wakati huo huo eneo la chembe na kupima kasi yake. Kanuni ya kutokuwa na uhakika ilidhoofisha uamuzi wa Newton. Dhana za usababisho na dutu zilikiukwa;

Hizi ni vifungu kuu vya picha ya kisasa ya kisayansi ya quantum-relativistic ya ulimwengu, ambayo inakuwa matokeo kuu ya mapinduzi ya pili ya kisayansi ya kimataifa. Kuhusishwa nayo ni uumbaji wa sayansi ya kisasa (isiyo ya classical), ambayo katika vigezo vyake vyote hutofautiana na sayansi ya classical.

3.5. Msingivipengelekisasasayansi asiliaVipiSayansi

Asili ya kiufundi na kimetafizikia ya sayansi ya kitamaduni ilibadilishwa na kanuni mpya za lahaja za uunganisho na maendeleo ya ulimwengu. Mechanics sio sayansi inayoongoza na mbinu ya ulimwengu wote kusoma matukio yanayozunguka. Mfano wa classic Mfano wa saa ya ulimwengu ulibadilishwa na mfano wa mawazo ya ulimwengu, kwa ajili ya utafiti ambao mifumo inakaribia na njia ya mageuzi ya kimataifa inafaa zaidi. Misingi ya kimetafizikia ya sayansi ya kitamaduni, ambayo ilizingatia kila somo kwa kutengwa, bila uhusiano wake na masomo mengine, kama kitu maalum na kamili, pia ni jambo la zamani.

Sasa ulimwengu unatambuliwa kama seti ya mifumo ya ngazi nyingi katika hali ya utii wa ngazi. Wakati huo huo, katika kila ngazi ya shirika la suala, sheria zake zinatumika.

nambari. Shughuli ya uchanganuzi, ambayo ilikuwa kuu katika sayansi ya kitamaduni, inatoa njia ya mielekeo ya sintetiki, uzingatiaji wa kimfumo na wa jumla wa vitu na matukio ya ulimwengu wa kusudi. Kujiamini katika kuwepo kwa kikomo cha kikomo cha mgawanyiko wa jambo, hamu ya kupata msingi wa msingi wa nyenzo wa ulimwengu ulibadilishwa na usadikisho wa kutowezekana kwa msingi wa hii na maoni juu ya kutokamilika kwa jambo kwa kina. Inachukuliwa kuwa haiwezekani kupata ukweli kamili. Ukweli unachukuliwa kuwa jamaa, uliopo katika nadharia nyingi, ambayo kila moja inasoma kipande chake cha ukweli.

Ikiwa sayansi ya kitamaduni haikuona utaalam wa ubora wa Maisha na Akili katika Ulimwengu, basi sayansi ya kisasa inathibitisha kuonekana kwao sio kwa nasibu ulimwenguni. Hii, kwa kiwango kipya, inaturudisha kwenye shida ya kusudi na maana ya Ulimwengu, inazungumza juu ya kuibuka kwa akili iliyopangwa, ambayo itajidhihirisha kikamilifu katika siku zijazo.

Vipengele vya sayansi ya kisasa ambavyo tumevitaja vimejumuishwa katika nadharia mpya na dhana ambazo zimeonekana katika maeneo yote ya sayansi ya asili. Miongoni mwa uvumbuzi muhimu zaidi Karne ya XX - nadharia ya uhusiano, mechanics ya quantum, fizikia ya nyuklia, nadharia mwingiliano wa kimwili; Kosmolojia mpya kulingana na nadharia kishindo kikubwa; kemia ya mabadiliko, kujitahidi kujua uzoefu wa asili hai; genetics, decoding kanuni za maumbile nk Lakini ushindi wa kweli sayansi isiyo ya classical, bila shaka, ikawa cybernetics, ambayo ilijumuisha mawazo mbinu ya utaratibu, pamoja na harambee na thermodynamics isiyo na usawa, kulingana na njia ya mageuzi ya kimataifa.

Kuongeza kasi maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, inayohusishwa na kasi ya kuongezeka kwa maendeleo ya kijamii, imesababisha ukweli kwamba uwezo wa sayansi ya kisasa, uliowekwa wakati wa mapinduzi ya pili ya kisayansi ya kimataifa, umechoka kwa kiasi kikubwa. Kwa hiyo, sayansi ya kisasa inakabiliwa tena na hali ya mgogoro, ambayo ni dalili ya mapinduzi mapya ya kisayansi duniani.

Tangu nusu ya pili ya karne ya 20. watafiti wanarekodi kuingia kwa sayansi ya asili katika hatua mpya ya maendeleo - baada ya yasiyo ya classicalchesical, ambayo ina sifa ya idadi ya kanuni za msingi na aina za shirika. Kanuni hizo mara nyingi hutambuliwa kama mageuzi, cosmism, ikolojia, kanuni ya anthropic, holism na humanism. Kanuni hizi huelekeza sayansi ya kisasa ya asili sio sana kwenye utaftaji wa ukweli wa kufikirika, bali kuelekea manufaa kwa jamii na kila mtu. Kiashiria kuu katika kesi hii sio uwezekano wa kiuchumi, lakini uboreshaji wa mazingira ya maisha ya watu, ukuaji wa nyenzo zao na ustawi wa kiroho. Sayansi asilia kwa hivyo inageuza uso wake kwa mwanadamu, ikishinda udhalimu wa milele kuhusiana na mahitaji ya haraka ya watu.

Sayansi ya kisasa ya asili ina hasa matatizompya, wa taaluma mbalimbali mwelekeo badala ya mwelekeo finyu wa kinidhamu uliotawala hapo awali wa utafiti wa sayansi asilia. Leo ni muhimu sana wakati wa kutatua tata matatizo magumu tumia uwezo wa sayansi tofauti asilia katika mchanganyiko wao kuhusiana na kila moja kesi maalum utafiti. Kuanzia hapa inakuwa wazi kipengele kama hicho cha sayansi ya baada ya isiyo ya kitambo kama ujumuishaji unaokua wa asili, kiufundi na ubinadamu. Kihistoria, walitofautisha, walitoka kwa msingi fulani, kuendeleza muda mrefu nje ya mtandao. Ni tabia kwamba kipengele kikuu cha ushirikiano unaokua ni ubinadamu.

Uchambuzi wa Kipengele sayansi ya kisasa ya asili inaturuhusu kutambua kipengele cha msingi kama vile haiwezekaniuwezo wa kujaribu kwa uhuru vitu vya msingi. Kwa maneno mengine, majaribio halisi ya sayansi ya asili yanageuka kuwa hatari kwa maisha na afya ya watu. Ukweli ni kwamba nguvu za asili zenye nguvu zinazoamshwa na sayansi na teknolojia ya kisasa, zikishughulikiwa kwa njia isiyofaa, zinaweza kusababisha hali ngumu zaidi ya ndani, kikanda na hata. migogoro ya kimataifa na majanga.

Watafiti wa sayansi wanaona kuwa sayansi ya kisasa ya asili organically huunganisha na uzalishaji, teknolojia na maisha ya kila siku ya watu, kugeuka katika jambo muhimu zaidi maendeleo ya ustaarabu wetu wote. Haizuiliwi tena na utafiti wa wanasayansi wa viti vya mkono, lakini inajumuisha katika obiti yake timu changamano za watafiti kutoka kwa anuwai ya maelekezo ya kisayansi. Katika mchakato wa shughuli zao za utafiti, wawakilishi wa taaluma mbali mbali za asili wanazidi kufahamu zaidi na zaidi ukweli kwamba Ulimwengu ni uadilifu wa kimfumo na sheria zisizoeleweka za maendeleo na mabishano ya ulimwengu, ambayo maisha ya kila mtu yameunganishwa nayo. mifumo ya cosmic na midundo. Uunganisho wa ulimwengu wote kati ya michakato na matukio katika Ulimwengu unahitaji uchunguzi wa kina wa kutosha kwa asili yao na, haswa, uundaji wa kimataifa kulingana na njia ya uchambuzi wa mfumo. Kwa mujibu wa kazi hizi, mbinu za mienendo ya mfumo, synergetics, nadharia ya mchezo, na udhibiti wa lengo la programu zinazidi kutumika katika sayansi ya kisasa ya asili, kwa misingi ambayo utabiri wa maendeleo ya michakato tata ya asili hufanywa.

Mawazo ya kisasa juu ya mageuzi ya kimataifa na synergetics hufanya iwezekanavyo kuelezea maendeleo ya asili kama mabadiliko ya mfululizo ya miundo iliyozaliwa kutokana na machafuko, kupata utulivu kwa muda, na kisha tena kuwa na machafuko.

majimbo. Aidha, wengi complexes asili huonekana kama mifumo iliyopangwa kwa njia tata, inayofanya kazi nyingi, iliyo wazi, isiyo na usawa, ambayo maendeleo yake ni ngumu kutabirika. Katika hali hizi mageuzi zaidi vitu tata vya asili vinageuka kuwa kimsingi haitabiriki na vinahusishwa na wengi sababu za nasibu, ambayo inaweza kuwa msingi wa aina mpya za mageuzi.

Mabadiliko haya yote yanafanyika ndani ya mfumo wa mapinduzi ya kisayansi ya kimataifa yanayoendelea, ambayo kuna uwezekano mkubwa yataisha katikati ya karne ya 21. Kwa kweli, sasa ni ngumu kwetu kufikiria mwonekano sayansi ya baadaye. Kwa wazi, itatofautiana na sayansi ya classical na ya kisasa (isiyo ya classical). Walakini, baadhi ya vipengele hapo juu vya sayansi ya siku zijazo tayari vinaonekana.

FasihiKwakujitegemeakusoma

Vernadsky V.I. Kazi zilizochaguliwa kwenye historia ya sayansi M., 1981.

Nzuri G.M. Sayansi kuhusu sayansi. Kyiv, 1989.

Dubnischeva T.Ya. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili. Novosibirsk, 1997.

Ilyin V.V., Kalinkin L.T. Tabia ya sayansi. M., 1985.

Kosareva L.M. Kuzaliwa kwa sayansi ya kisasa kutoka kwa roho ya kitamaduni. M., 1997.

Kuznetsov V.I., Idlis G.M., Gutina V.N. Sayansi ya asili. M., 1996.

Mikulinsky S.R. Insha juu ya maendeleo ya mawazo ya kihistoria na kisayansi. M., 1988.

Polikarpov V.S. Historia ya sayansi na teknolojia. Rostov-on-Don, 1999.

9. Kimwili maarifa: mwanzo na maendeleo yake. M.. 1993.
10. Falsafa na mbinu ya sayansi. M., 1996.

Neno "sayansi ya asili" (Kirusi - "Sayansi ya Asili", "sayansi ya asili", kutoka "asili" - asili) inamaanisha ujuzi kuhusu asili, au sayansi ya asili. Neno "historia ya asili" linatokana na Slavic ya kawaida "vedi" - sayansi, ujuzi. Katika Kilatini, dhana ya "asili" inaonyeshwa na neno "natura" ("asili"). Kwa hiyo, katika wengi nchi za Ulaya sayansi ya asili iliitwa "Naturwissenchaft". Neno la kimataifa "falsafa ya asili" (falsafa ya asili) linatokana na jina hili.

Hapo awali, maarifa yote juu ya maumbile yalikuwa ya nyanja ya masilahi ya fizikia (au fizikia). Si kwa bahati kwamba Aristotle (karne ya 4 KK) aliwaita watangulizi wake "wanafizikia" au "wanafizikia" (neno la kale la Kigiriki "fusis" (fizikia) linakaribia sana kwa maana ya neno la Slavic "asili"). Fizikia ni msingi wa sayansi zote za asili.

Kwa kuwa asili ni tofauti katika aina za vitu, mali zao na aina za harakati, katika mchakato wa kuelewa sayansi mbalimbali za asili ziliundwa: fizikia, kemia, biolojia, astronomy, jiografia, jiolojia na wengine wengi. Kila moja ya sayansi asilia inahusika na tabia fulani maalum za asili (jambo linalosonga katika nafasi na wakati).

Inapowezekana kugundua sifa mpya za maada, sayansi mpya asilia huonekana, au angalau sehemu mpya na mwelekeo katika sayansi ya asili iliyopo tayari, madhumuni yake ni kusoma zaidi mali hizi. Hivi ndivyo familia nzima ya sayansi asilia iliundwa. Kulingana na vitu vya utafiti, wanaweza kugawanywa katika mbili makundi makubwa: sayansi kuhusu maisha na sayansi kuhusu asili isiyo hai. Sayansi muhimu zaidi ya asili inayosoma asili isiyo hai, ni fizikia, kemia, elimu ya nyota. Tunatoa muhtasari mfupi wao.

Fizikia inasoma zaidi mali ya jumla jambo na aina za harakati zake (mitambo, mafuta, sumakuumeme, atomiki, nyuklia) na imegawanywa katika mwelekeo na sehemu nyingi ( fizikia ya jumla, fizikia ya kinadharia, fizikia ya majaribio, Mitambo, Fizikia ya molekuli, fizikia ya atomiki, fizikia ya nyuklia, fizikia matukio ya sumakuumeme na kadhalika.).

Kemia ni sayansi ya vitu, muundo wao, muundo, mali na mabadiliko ya pande zote. Inasoma fomu ya kemikali ya harakati ya suala na imegawanywa katika kikaboni na kemia isokaboni, kimwili na kemia ya uchambuzi, kemia ya colloidal (kemia ya ufumbuzi), nk.

Astronomy ni sayansi ya Ulimwengu. Anasoma harakati za miili ya mbinguni, asili yao, asili na maendeleo. Matawi muhimu zaidi ya astronomy, ambayo kwa wakati wetu kimsingi yamekuwa sayansi huru, ni cosmology na cosmogony. Kosmolojia ni fundisho la kimwili la Ulimwengu kama uadilifu, muundo na maendeleo yake. Cosmogony inasoma asili na maendeleo ya miili ya mbinguni (sayari, Jua, nyota, nk). Mwelekeo mpya zaidi katika ujuzi wa nafasi ni astronautics.

Biolojia inahusu sayansi ya asili hai. Kuna ufafanuzi tofauti juu yake kama sayansi. Hapa kuna moja wapo: "Biolojia ni somo la maisha

aina maalum ya harakati ya vitu, sheria za ukuzaji wa maumbile hai..." Ufafanuzi huu wa biolojia hauleti mabishano mengi, lakini inaonekana zaidi. suala tata: "Maisha ni nini?" Mazungumzo kuhusu hili bado yanakuja, lakini wakati huu Wacha tukumbuke kuwa fizikia, kemia na biolojia, kama sehemu muhimu zaidi za sayansi ya asili, hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika aina zilizosomwa za harakati za maada (kimwili, kemikali, kibaolojia). Lakini mbinu hii hairuhusu sisi kufunika sayansi zote za asili, chini yao maeneo yanayohusiana(kemia ya kimwili, biolojia ya kimwili, fizikia ya kemikali, biofizikia, astrofizikia, nk). Tukumbuke kwamba biolojia bila shaka ndiyo sayansi iliyoboreshwa zaidi (zoolojia, botania, mofolojia, saitoolojia, histolojia, anatomia na fiziolojia, mikrobiolojia, virology, embrolojia, ikolojia, jenetiki, n.k.). Kwa hivyo, katika mchakato wa kuelewa asili, sayansi tofauti za asili ziliundwa. Hatua ya kutofautisha maarifa, utofautishaji wa sayansi ni hatua muhimu maarifa. Hii inaelezwa na ukweli kwamba kuna haja ya kujifunza kila kitu zaidi na utofauti wa vitu vya asili vinavyosomwa, kupenya kwa kina zaidi katika maelezo yao. Lakini Asili (Ulimwengu, Maisha, Akili) ndio pekee, ya kipekee, yenye sura nyingi, ngumu, kiumbe kinachojisimamia. Ikiwa asili ni moja, basi wazo lake kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya asili linapaswa kuwa la kipekee. Sayansi ya asili inapaswa kuwa sayansi kama hiyo. Kwa hivyo, tunaweza sasa kufafanua kwa usahihi mada na malengo ya sayansi hii. Sayansi ya asili ni sayansi ya asili kama uadilifu mmoja au seti ya sayansi kuhusu asili ambayo huunda nzima moja. Ikumbukwe kwamba sayansi ya asili sio tu seti ya sayansi, lakini sayansi ya jumla, iliyounganishwa. Hii ina maana kwamba katika wakati wetu, tofauti ya ujuzi kuhusu asili inapaswa kubadilishwa na ushirikiano wake. Haja ya kuunganishwa inaelezewa, kwanza, na mchakato wa lengo la kujifunza juu ya maumbile na, pili, kwa ukweli kwamba ubinadamu hujifunza sheria za asili sio kwa sababu ya udadisi rahisi, lakini kwa matumizi katika shughuli za vitendo, kwa maisha yake mwenyewe. msaada.

Jukumu la sayansi ya asili (sayansi ya asili) katika maisha ya mwanadamu ni ngumu kupindukia. Ni msingi wa msaada wa maisha - kisaikolojia, kiufundi, nishati. Hii msingi wa kinadharia viwanda na kilimo, teknolojia zote, aina mbalimbali za uzalishaji, ikiwa ni pamoja na uzalishaji wa nishati, chakula, mavazi, n.k. Sayansi Asilia - kipengele muhimu utamaduni wa binadamu, moja ya viashiria muhimu zaidi vya maendeleo ya ustaarabu.

Sayansi ya asili hutumia mbinu mbalimbali na njia za utambuzi (utafiti): uchunguzi, kipimo, majaribio, kulinganisha, introduktionsutbildning, kupunguzwa, uchambuzi na awali, uondoaji na jumla; hypothesis ya kisayansi, modeli, uchambuzi wa mfumo, jaribio la mawazo na kadhalika. Kipengele muhimu zaidi sayansi ya asili, tofauti na wanadamu, ni asili yao ya majaribio. Kwa hivyo, kwa ujumla, njia ya maarifa katika sayansi ya asili inaweza kufikiria kama ifuatavyo: uchunguzi - nadharia ya kuelezea uchunguzi - majaribio ya kujaribu nadharia - ukuzaji wa nadharia (ikiwa nadharia imethibitishwa) - uthibitisho wa matokeo yanayotokana na. nadharia. Ikumbukwe kwamba nadharia ni aina kuu ya ujuzi, mkusanyiko wake. Kulingana na L. Boltzmann, “hakuna kitu kinachofaa zaidi kuliko nadharia nzuri". Hii, kwa kawaida, haikatai dhima ya utendaji kama kigezo cha ukweli. Nadharia na majaribio ya njia mbili muhimu zaidi za utambuzi ziko katika umoja wa lahaja, ukiukaji wake unaongoza kwa ukweli kwamba nadharia inakuwa mpango usio na maana. , na uzoefu unakuwa upofu.

Wazo la njia (kutoka kwa neno la Kiyunani "methodos" - njia ya kitu) inamaanisha seti ya mbinu na shughuli zinazotumiwa kwa maendeleo ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.

Njia hiyo inampa mtu mfumo wa kanuni, mahitaji, sheria, zinazoongozwa na ambayo anaweza kufikia malengo yake. Kujua njia ina maana ya kujua jinsi, katika mlolongo gani, vitendo fulani vinapaswa kufanywa ili kutatua matatizo fulani, na kuwa na uwezo wa kutumia ujuzi huu katika mazoezi.

Mafundisho ya njia ilianza kukuza katika kifua cha sayansi ya kisasa. wawakilishi wake waliamini njia sahihi mwongozo katika mchakato wa kupata maarifa ya kuaminika, ya kweli. Hivyo, mwanafalsafa mashuhuri wa karne ya 17 F. Bacon alilinganisha njia ya utambuzi na taa inayomulika njia ya msafiri anayetembea gizani. Na mwanasayansi mwingine maarufu na mwanafalsafa wa wakati huo, R. Descartes, alielezea ufahamu wake wa njia hiyo. kwa njia ifuatayo: "Njia," aliandika, "Ninaelewa jinsi sahihi na sheria rahisi, kufuata kali ambayo ... bila taka isiyo ya lazima nguvu ya akili, lakini ujuzi unaoongezeka polepole na kwa kuendelea, akili hupata ujuzi wa kweli wa kila kitu kinachopatikana kwayo."

Kuna tawi tofauti la maarifa ambalo linahusika moja kwa moja na masomo ya njia. Iliitwa methodolojia. Methodolojia maana yake halisi ni "utafiti wa mbinu" (kwa neno hili linatokana na mbili Maneno ya Kigiriki: "mbinu" - njia - na "nembo" - mafundisho). Kusoma mifumo ya maendeleo ya mwanadamu shughuli ya utambuzi, mbinu hutengeneza mbinu kwa ajili yake utekelezaji wenye mafanikio. Kazi muhimu zaidi mbinu ni utafiti wa asili, kiini, ufanisi na sifa nyingine za mbinu za utambuzi.

Njia za maarifa ya kisayansi kawaida huwekwa kulingana na kiwango cha jumla yao, ambayo ni, kulingana na upana wa matumizi katika mchakato wa utafiti wa kisayansi.

Kuna njia mbili za jumla zinazojulikana katika historia ya ujuzi: dialectical na metafizikia. Hizi ni njia za jumla za falsafa. Kuanzia katikati ya karne ya 19, njia ya lahaja ilianza kuondoa njia ya kimetafizikia kutoka kwa sayansi asilia.

Kundi la pili la mbinu za utambuzi linajumuisha mbinu za kisayansi za jumla, ambayo hutumiwa zaidi maeneo mbalimbali sayansi, yaani, zina wigo mpana sana wa matumizi mbalimbali. Uainishaji wa mbinu za jumla za kisayansi unahusiana kwa karibu na dhana ya viwango vya maarifa ya kisayansi.

Kuna viwango viwili vya maarifa ya kisayansi: kisayansi na kinadharia. Baadhi ya mbinu za jumla za kisayansi zinatumika tu katika kiwango cha majaribio (uchunguzi, majaribio, kipimo), nyingine katika kiwango cha kinadharia (ubora, urasimishaji), na baadhi (kwa mfano, uigaji) katika viwango vya majaribio na kinadharia.

Kiwango cha ujuzi wa kisayansi kinahusishwa na utafiti wa moja kwa moja wa vitu vilivyopo na ambavyo mtu anaweza kutambua kwa msaada wa hisia zake. Katika ngazi hii, kuna mchakato wa kukusanya taarifa kuhusu vitu na matukio yanayochunguzwa kwa kufanya uchunguzi, kufanya vipimo mbalimbali, na kuanzisha majaribio. Katika ngazi hii, utaratibu wa msingi wa data ya kweli iliyopokelewa kwa namna ya meza, michoro, grafu, nk pia hutokea. Kwa kuongezea, tayari katika kiwango cha pili cha maarifa ya kisayansi, shukrani kwa ujanibishaji wa ukweli wa kisayansi, inawezekana kuunda mifumo fulani ya kisayansi.

Kiwango cha kinadharia cha utafiti wa kisayansi kinahusishwa na kiwango cha maarifa (mantiki) cha maarifa. Katika kiwango hiki, inawezekana kutambua sifa za kina zaidi, muhimu, mahusiano, mifumo ya tabia ya vitu na matukio chini ya utafiti. Kiwango cha kinadharia - shahada ya juu maarifa ya kisayansi. Matokeo maarifa ya kinadharia ni nadharia, nadharia, sheria.

Wakati wa kutofautisha viwango viwili vilivyotajwa hapo juu katika maarifa ya kisayansi, mtu haipaswi, hata hivyo, kuwatenganisha kutoka kwa kila mmoja, na hata kutofautisha na kila mmoja. Baada ya yote, viwango vya maarifa na vya kinadharia vimeunganishwa. Kiwango cha majaribio hufanya kama msingi, msingi wa nadharia. Hypotheses na nadharia zimeundwa katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa ukweli wa kisayansi na data ya takwimu iliyopatikana katika kiwango cha majaribio. Mbali na hilo kufikiri kinadharia bila shaka hutegemea picha za hisia-mwonekano (pamoja na michoro, grafu, n.k.) ambayo inashughulikia. kiwango cha majaribio utafiti.

Kwa upande mwingine, kiwango cha maarifa ya kisayansi hakiwezi kuwepo bila mafanikio kiwango cha kinadharia. Utafiti wa kisayansi, kama sheria, ni msingi wa muundo fulani wa kinadharia, ambao huamua mwelekeo wa utafiti huu, huamua na kuhalalisha njia zinazotumiwa katika hii.

Kundi la tatu la njia za maarifa ya kisayansi linajumuisha njia ambazo hutumiwa kwa utafiti tu katika sayansi maalum au kwa utafiti wa baadhi ya watu. jambo maalum. Njia kama hizo huitwa njia halisi za kisayansi. Kila tawi la sayansi (biolojia, kemia, jiolojia, n.k.) lina yake mbinu maalum utafiti.

Kwa kuongezea, njia haswa za kisayansi, kama sheria, zina michanganyiko mbalimbali njia fulani za jumla za kisayansi za utambuzi. Katika mbinu madhubuti za kisayansi mtu anaweza kugundua uwepo wa uchunguzi, kipimo, hoja za kufata neno au za kupunguza, n.k. Hali ya mchanganyiko wao na matumizi inategemea hali ya utafiti na asili ya vitu vilivyo chini ya utafiti. Kwa hivyo, mbinu maalum za kisayansi zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na zile za jumla za kisayansi na zinawakilisha matumizi maalum ya mbinu za kisayansi. mbinu za utambuzi kwa ajili ya kusoma eneo maalum ulimwengu wa malengo.

Njia za kisayansi za zege pia zinahusishwa na njia ya jumla ya lahaja, ambayo inadaiwa imeundwa ndani yao. Kwa mfano, kanuni ya jumla ya maendeleo ya lahaja imejumuishwa katika biolojia katika mfumo wa sheria ya asili ya kihistoria ya mageuzi ya spishi za wanyama na mimea, ambayo Darwin aligundua wakati wake.

Kwa hapo juu, inapaswa kuongezwa kuwa njia yoyote, iliyochukuliwa tofauti, haitoi mafanikio katika kuelewa mambo fulani ya ukweli wa nyenzo. Pia ni muhimu kuweza kutumia kwa usahihi njia ya kisayansi katika mchakato wa utambuzi.

Utangulizi

Siku hizi, hakuna mtu anayeweza kuchukuliwa kuwa mwenye elimu ikiwa haonyeshi kupendezwa na sayansi ya asili. Upinzani wa kawaida ni kwamba maslahi katika utafiti wa umeme au stratigraphy huchangia kidogo kwa ujuzi wa mambo ya binadamu, lakini inasaliti tu ukosefu kamili wa ufahamu wa mambo ya binadamu.

Ukweli ni kwamba sayansi sio tu mkusanyiko wa ukweli kuhusu umeme, nk; ni mojawapo ya harakati muhimu za kiroho za siku zetu. "Yeyote asiyejaribu kuelewa harakati hii anajiondoa kutoka kwa jambo hili muhimu zaidi katika historia shughuli za binadamu... Na hakuwezi kuwa na historia ya mawazo ambayo hayajumuishi historia ya mawazo ya kisayansi."

Sayansi ya asili ni sayansi ya matukio na sheria za asili. Sayansi ya kisasa ya asili inajumuisha matawi mengi ya sayansi ya asili: fizikia, kemia, biolojia, na matawi mengi yanayohusiana, kama vile kemia ya kimwili, biophysics, biochemistry na wengine wengi. Sayansi ya asili inagusa masuala mbalimbali kuhusu maonyesho mengi na mengi ya mali ya vitu vya asili, ambayo inaweza kuzingatiwa kwa ujumla.

> Sayansi ya asili ni nini

Sayansi asilia ni tawi la sayansi kulingana na majaribio ya majaribio ya nadharia na uundaji wa nadharia au ujanibishaji wa kijaribio unaoelezea matukio asilia.

Somo la sayansi ya asili ni ukweli na matukio ambayo yanatambuliwa na hisia zetu. Kazi ya mwanasayansi ni kufupisha ukweli huu na kuunda mfano wa kinadharia, ikiwa ni pamoja na sheria zinazosimamia matukio ya asili. Inahitajika kutofautisha kati ya ukweli wa uzoefu, ujanibishaji wa nguvu na nadharia zinazounda sheria za sayansi. Matukio, kama vile mvuto, hutolewa moja kwa moja katika uzoefu; sheria za sayansi, kwa mfano sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, ni chaguzi za kuelezea matukio. Ukweli wa sayansi, ukishaanzishwa, huhifadhi yao thamani ya kudumu; sheria zinaweza kubadilishwa wakati wa maendeleo ya sayansi, kama vile, tuseme, sheria ya mvuto wa ulimwengu ilirekebishwa baada ya kuundwa kwa nadharia ya uhusiano.

Umuhimu wa hisia na sababu katika mchakato wa kupata ukweli ni ngumu swali la kifalsafa. Katika sayansi, nafasi ambayo imethibitishwa na uzoefu wa kuzaliana inatambuliwa kama ukweli.

Sayansi asilia kama sayansi inasoma michakato na matukio yote ambayo yametokea na yanayotokea katika maisha halisi. ulimwengu wa malengo, bahasha ya kijiografia, anga ya nje. Hili ni tawi la sayansi linalojikita kwenye majaribio ya majaribio yanayoweza kuzalishwa tena (ujaribio wa vitendo) wa dhahania na uundaji wa nadharia zinazoelezea matukio ya asili na michakato.

Mafanikio mengi ya sayansi ya kisasa ya asili, ambayo ni msingi wa teknolojia ya juu, zinahusishwa na uchunguzi wa kina wa vitu vya asili na matukio. Pamoja na ushiriki wa kisasa njia za kiufundi majaribio, ni utafiti huu haswa ambao ulifanya iwezekane sio tu kuunda ultra-nguvu, superconducting na vifaa vingine vingi na mali isiyo ya kawaida, lakini pia kuangalia upya michakato ya kibiolojia inayotokea ndani ya seli na hata ndani ya molekuli. Matawi mengi ya sayansi ya kisasa ya asili, kwa njia moja au nyingine, yanahusishwa na utafiti wa molekuli ya vitu fulani, ambayo inaunganisha wanasayansi wengi wa asili wanaohusika na matatizo maalumu sana. Matokeo ya aina hii ya utafiti ni maendeleo na uzalishaji wa bidhaa mpya za ubora wa juu, na zaidi ya yote, bidhaa za walaji. Ili kujua ni kwa bei gani bidhaa kama hizo zinapewa - sehemu muhimu zaidi ya uchumi, ni matarajio gani ya maendeleo ya teknolojia ya kisasa ya hali ya juu ambayo inahusiana sana na shida za kiuchumi, kijamii, kisiasa na zingine, tunahitaji msingi. maarifa ya sayansi asilia, ikijumuisha uelewa wa jumla wa dhana ya michakato ya molekuli ambayo msingi wake ni mafanikio makubwa sayansi ya kisasa ya asili.

Njia za kisasa za sayansi ya asili - sayansi juu ya sheria za kimsingi, matukio ya asili na mali mbalimbali za vitu vya asili - hufanya iwezekanavyo kujifunza michakato mingi ngumu katika ngazi ya nuclei, atomi, molekuli, na seli. Matunda ya ufahamu maarifa ya kweli kila mtu anajua kuhusu asili kwa usahihi katika ngazi hii ya kina mtu mwenye elimu. Synthetic na vifaa vya mchanganyiko Enzymes bandia, fuwele za bandia- yote haya sio tu vitu halisi maendeleo ya wanasayansi wa asili, lakini pia bidhaa za walaji viwanda mbalimbali viwanda vinavyozalisha bidhaa mbalimbali za walaji. Katika suala hili, utafiti wa matatizo ya sayansi ya asili katika kiwango cha molekuli ndani mawazo ya msingi- dhana - bila shaka, muhimu, muhimu na muhimu kwa wataalamu wa siku zijazo wenye sifa za juu sayansi ya asili na wasifu wa kiufundi, na vile vile kwa wale ambao shughuli za kitaaluma haina uhusiano wa moja kwa moja na sayansi ya asili, yaani, kwa wachumi wa baadaye, wataalam wa usimamizi, wataalam wa bidhaa, wanasheria, wanasosholojia, wanasaikolojia, waandishi wa habari, wasimamizi, nk.

Sayansi asilia inasoma ukweli na matukio kutoka kwa nyanja za falsafa, unajimu, jiolojia, saikolojia, jenetiki, mageuzi na imegawanywa katika ngumu ya sayansi, ambayo kila moja ina kitu chake cha kusoma.

Sayansi ya asili imegawanywa katika:

1. sayansi za msingi;

2. sayansi zilizotumika;

3. sayansi ya asili;

4. Sayansi ya kiufundi;

5. sayansi ya kijamii;

6. ubinadamu.

1. Sayansi ya msingi

Sayansi za kimsingi ni pamoja na kemia, fizikia, na unajimu. Sayansi hizi husoma muundo wa msingi wa ulimwengu.

Fizikia ni sayansi ya asili. Imegawanywa katika mitambo, quantum, fizikia ya macho, fizikia ya waendeshaji, umeme.

Kemia huchunguza muundo wa vitu na muundo wao. Imegawanywa katika sehemu 2 kubwa: kikaboni na isokaboni. Kemia ya kimwili, kemia ya colloid ya kimwili, na biochemistry pia hujulikana.

Unajimu huchunguza muundo na muundo anga ya nje na imegawanywa katika astrofizikia. Unajimu, Kosmolojia, unajimu na uchunguzi wa anga.

2. Sayansi zilizotumika

Sayansi iliyotumika husoma sayansi ya kimsingi na matumizi ya vitendo, utekelezaji uvumbuzi wa kinadharia. KWA sayansi zilizotumika ni pamoja na madini na semiconductor fizikia.

3. Sayansi ya asili

Sayansi ya asili husoma michakato na matukio ya asili ya bikira. Wamegawanywa katika jiolojia, jiografia, biolojia.

Jiolojia, kwa upande wake, imegawanywa katika jiolojia yenye nguvu, historia, na paleografia.

Jiografia ina sehemu 2 kubwa: kimwili na jiografia ya kiuchumi.

Jiografia ya Kimwili imegawanywa katika kilimo cha jumla, hali ya hewa, jiografia, sayansi ya udongo, hydrology, katuni, topografia, sayansi ya mazingira, ukanda wa kijiografia, ufuatiliaji.

Jiografia ya kiuchumi inajumuisha masomo ya kikanda, jiografia ya idadi ya watu, jiografia ya uchumi wa dunia, jiografia ya usafiri, jiografia ya sekta ya huduma, uchumi wa dunia, takwimu, mahusiano ya kiuchumi ya kimataifa.

Biolojia ni sayansi ya viumbe hai. Imegawanywa katika botania, zoolojia, fiziolojia ya binadamu na wanyama, anatomia, histolojia (sayansi ya tishu), cytology (sayansi ya seli), ikolojia (sayansi ya uhusiano kati ya mwanadamu na mwanadamu). mazingira) etholojia (kuhusu tabia), mafundisho ya mageuzi.

4. Sayansi ya kiufundi

Sayansi za kiufundi ni pamoja na sayansi zinazosoma vyombo na vitu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Hizi ni pamoja na sayansi ya kompyuta, cybernetics, na synergetics.

5. Sayansi ya Jamii

Hizi ni sayansi zinazosoma sheria na muundo wa jamii, na vitu vinavyoishi kulingana na sheria zake. Hizi ni pamoja na sosholojia, anthropolojia, akiolojia, soshometria, na sayansi ya kijamii. Sayansi "Mtu na Jamii".

6. Wanadamu

Binadamu ni pamoja na sayansi zinazosoma kiini, muundo na hali ya kiroho mtu. Hizi ni pamoja na falsafa, historia, maadili, aesthetics, na masomo ya kitamaduni.

Kuna sayansi ambazo ziko kwenye makutano ya vitalu vyote na sehemu za sayansi. Kwa hiyo, kwa mfano, katika makutano ya asili na sayansi ya kijamii jiografia ya kiuchumi iko, kwenye makutano ya asili na kiufundi - bionics. Ikolojia ya kijamii ni sayansi ya fani mbalimbali inayojumuisha sayansi ya kijamii, asilia na kiufundi.

Kama maeneo mengine ya shughuli za binadamu, sayansi asilia ina sifa maalum.

Ulimwengu wote—huwasilisha ujuzi ambao ni wa kweli kwa ulimwengu mzima chini ya hali ambayo ulipatikana na mwanadamu.

Kugawanyika - masomo haipo kwa ujumla, lakini vipande kadhaa vya ukweli au vigezo vyake; yenyewe imegawanywa katika taaluma tofauti. Kwa ujumla, dhana ya kuwa kama falsafa haitumiki kwa sayansi, ambayo ni maarifa ya kibinafsi. Kila sayansi kama hiyo ni makadirio fulani kwa ulimwengu, kama mwangaza unaoangazia maeneo yanayokuvutia

Uhalali wa jumla - kwa maana kwamba ujuzi unaopokea unafaa kwa watu wote, na lugha yake haina utata, kwa kuwa sayansi inajitahidi kurekebisha masharti yake kwa uwazi iwezekanavyo, ambayo husaidia kuunganisha watu wanaoishi zaidi. pembe tofauti sayari.

Depersonalization - kwa maana kwamba wala sifa za mtu binafsi mwanasayansi, wala utaifa wake au mahali pa kuishi ni kwa njia yoyote kuwakilishwa katika matokeo ya mwisho maarifa ya kisayansi.

Utaratibu kwa maana kwamba ina muundo fulani, na sio mkusanyiko usio na usawa wa sehemu.

Kutokamilika - kwa maana kwamba ingawa ujuzi wa kisayansi unakua bila kikomo, bado hauwezi kufikia ukweli kamili, baada ya hapo hakutakuwa na chochote cha kuchunguza.

Kuendelea - kwa maana kwamba ujuzi mpya kwa njia fulani na kulingana na sheria fulani inahusiana na maarifa ya zamani.

Uhakiki - kwa maana ya kuwa iko tayari kuhoji na kufikiria tena matokeo yake ya kimsingi.

Kuegemea - kwa maana kwamba hitimisho lake linahitaji, kuruhusu na kujaribiwa kulingana na sheria fulani zilizoundwa ndani yake.

Uasherati - kwa maana hiyo ukweli wa kisayansi kutoegemea upande wowote katika suala la maadili na maadili, na tathmini za maadili zinaweza kuhusiana na shughuli ya kupata maarifa (maadili ya mwanasayansi yanamhitaji kuwa na uaminifu wa kiakili na ujasiri katika mchakato wa kutafuta ukweli), au kwa shughuli ya kuitumia.

Rationality - kwa maana kwamba inapata ujuzi kwa misingi ya taratibu za busara na sheria za mantiki na inakuja kwa uundaji wa nadharia na masharti yao ambayo huenda zaidi ya kiwango cha majaribio.

Usikivu - kwa maana kwamba matokeo yake yanahitaji uthibitishaji wa nguvu kwa kutumia mtazamo, na tu baada ya hayo kutambuliwa kuwa ya kuaminika.

Njia za utafiti zinazotumiwa katika sayansi ya asili

Mbinu za sayansi asilia zinatokana na umoja wa nyanja za majaribio na nadharia. Wameunganishwa na hali kila mmoja. Kupasuka kwao, au angalau maendeleo ya upendeleo wa moja kwa gharama ya mwingine, hufunga njia ya ujuzi sahihi wa asili: nadharia inakuwa haina maana, uzoefu unakuwa kipofu.

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi:

A) mbinu za jumla inahusu sayansi yote ya asili, somo lolote la asili, sayansi yoyote. Hii -- maumbo mbalimbali njia ya lahaja, ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja nyanja zote za mchakato wa utambuzi, hatua zake zote. Kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, nk Mifumo hiyo ya matawi ya sayansi ya asili, muundo ambao unafanana na halisi. mchakato wa kihistoria maendeleo yao (km biolojia na kemia) hufuata njia hii.

b) Mbinu maalum pia hutumiwa katika sayansi ya asili, lakini haihusiani na somo lake kwa ujumla, lakini kwa moja tu ya vipengele vyake (matukio, kiini, upande wa kiasi, uhusiano wa miundo) au njia fulani ya utafiti: uchambuzi, awali. , induction, makato. Kutumia mbinu maalum tumikia: uchunguzi, majaribio, kulinganisha na jinsi ya kesi maalum kipimo. Mbinu na mbinu za hisabati ni muhimu sana kama njia maalum za kusoma na kuelezea vipengele vya kiasi na kimuundo na uhusiano wa vitu na michakato ya asili, pamoja na mbinu za takwimu na nadharia ya uwezekano. Jukumu mbinu za hisabati katika sayansi asilia inaongezeka kwa kasi huku matumizi ya mashine ya kukokotoa yanazidi kuenea. Kwa ujumla, kuna hisabati ya haraka ya sayansi ya kisasa ya asili. Inahusishwa na mbinu za mlinganisho, urasimishaji, modeli, na majaribio ya viwanda.

c) Mbinu za kibinafsi ni mbinu maalum, halali ama ndani tu sekta tofauti sayansi asilia, au nje ya tawi la sayansi asilia ambapo zilianzia. Kwa hivyo, mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa unajimu, fizikia ya fuwele, jiofizikia, fizikia ya kemikali na fizikia. kemia ya kimwili, fizikia ya kibayolojia. Kueneza mbinu za kemikali ilisababisha kuundwa kwa kemia ya kioo, jiokemia, biokemia na biogeochemistry. Mara nyingi seti ya mbinu za kibinafsi zinazohusiana hutumiwa kusoma somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli wakati huo huo hutumia njia za fizikia, hisabati, kemia, cybernetics katika uhusiano wao.

Wakati wa maendeleo ya sayansi ya asili, njia zinaweza kutoka kwa jamii ya chini hadi ya juu: maalum inaweza kugeuka kuwa maalum, na maalum kuwa ya jumla.

Jukumu muhimu zaidi katika maendeleo ya sayansi ya asili ni nadharia, ambayo ni "aina ya maendeleo ya sayansi ya asili, kwa kadiri inavyofikiri ...".

Nafasi ya sayansi ya asili katika jamii

Mahali pa sayansi ya asili katika maisha na maendeleo ya jamii hufuata kutoka kwa uhusiano wake na matukio mengine ya kijamii na taasisi, haswa na teknolojia, na kupitia hiyo na uzalishaji, nguvu za tija kwa ujumla na falsafa, na kupitia hiyo na mapambano ya madarasa katika. uwanja wa itikadi. Pamoja na uadilifu wote wa ndani unaotokana na umoja wa maumbile yenyewe na mtazamo wa kinadharia juu yake, sayansi ya asili ni ya kushangaza sana. jambo tata, kuwa na na vyama mbalimbali na miunganisho, mara nyingi hupingana. Sayansi asilia sio msingi wala muundo wa kiitikadi wa jamii, ingawa katika sehemu yake ya jumla (ambapo picha ya ulimwengu huundwa), imeunganishwa na muundo huu mkuu. Uunganisho wa sayansi asilia kupitia teknolojia na uzalishaji, na kupitia falsafa na itikadi huonyesha kabisa muhimu zaidi miunganisho ya kijamii sayansi asilia. Uhusiano kati ya sayansi asilia na teknolojia unatokana na ukweli kwamba “teknolojia...

KATIKA zama za kisasa sayansi ya asili iko mbele ya teknolojia katika maendeleo yake, kwani vitu vyake vinazidi kuwa mpya kabisa, vitu visivyojulikana hapo awali na nguvu za asili (kwa mfano, Nishati ya atomiki), na kwa hiyo, kabla ya swali lao maombi ya kiufundi, uchunguzi wa "mbele" wao kutoka upande wa sayansi ya asili unahitajika. Hata hivyo, teknolojia na mahitaji yake bado nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya sayansi ya asili.