Kuanzia wakati wa kuonekana kwake kwenye sayari hii, Homo sapiens alianza kuuliza maswali: "Hii ni nini? Hii ni ya nini? Inafanyaje kazi? Na nini, mwishowe, yote haya yanamaanisha nini?!” Kwa hivyo tunaweza kumwita Adamu mwanafalsafa wa kwanza ulimwenguni.
Maarifa yalionekana pamoja na kuonekana kwa mwanadamu duniani. Ni kawaida: kuuliza maswali na kutafuta majibu kwa maswali haya ni haki ya akili. Lakini sayansi - kama jengo lenye usawa la maswali na majibu - inaweza kuonekana tu baada ya mtu kuweza kukusanya maarifa ya kutosha kwa maswali na majibu haya. Ambayo, kwa kweli, ndivyo alivyofanya kwa milenia nyingi.
Ni baada tu ya mwanadamu kuweza kukusanya kifurushi cha kwanza, zaidi au kidogo cha maarifa kuhusu uhalisi unaozunguka, ndipo alipofanya shambulio dhidi ya sheria za ulimwengu. Hivi ndivyo falsafa ilionekana. Kwa kawaida, mtu huyo alipoteza shambulio lake la kwanza. Sheria za ulimwengu hazikufungua milango yao: kiwango cha ujuzi wa kibinadamu bado haukumruhusu kufikia hili. Lakini mwanaume huyo hakukata tamaa. Aliunda sayansi zingine, akaunda zana za maarifa na kutafiti, kutafiti, kutafiti ...
Kwa hivyo, takriban, kwa maneno machache, tunaweza kuelezea njia ya mwanadamu kwa ujuzi wa ukweli wa awali - sheria za msingi za asili. Ole, sheria hizi hazijagunduliwa hadi leo. Walakini, ubinadamu uko karibu na hii kuliko hapo awali.
Hebu tuzingatie mienendo ya maendeleo ya sayansi katika historia yote ya mwanadamu. Historia ya sayansi inaweza kugawanywa katika hatua tatu:
- Hatua ya kabla ya Newton. Inashughulikia kipindi cha muda tangu kuibuka kwa ustaarabu hadi kuibuka kwa mafundisho ya Isaac Newton mkuu. Kwa asili, inawakilisha hatua ya mkusanyiko wa awali wa ujuzi. Mkusanyiko huu, pamoja na ukuzaji wa hisabati, unajimu, na sayansi ya asili, hatimaye ulifanya iwezekane kufanya mapinduzi ya kwanza katika sayansi.
- Hatua ya Newtonian. Sheria za kwanza za kimsingi za kisayansi za asili zilitolewa na Isaac Newton. Ugunduzi wake uliruhusu sayansi kufanya hatua ya kwanza ya ubora kwenda juu: Isaac Newton alitoa sheria kwa msaada ambao sayansi inaweza. tafakari na tafakari upya maarifa yote yaliyokusanywa ya wanadamu. Ambayo ndivyo hasa alivyofanya kwa miaka mia mbili iliyofuata. Miaka mia mbili hii yote, sayansi imekuwa ikiendelezwa kwa upana, ikijaza niche ambayo sheria za Isaac Newton zilifungua kwa ajili yake.
- Hatua ya Einstein. Sayansi iliporekebisha ujuzi wote uliokusanywa kuhusu asili, ukweli zaidi na zaidi ulikusanywa ambao haukuendana na mfumo wa sheria za Newton. Na wakati kulikuwa na wengi wao, hitaji la kufikiria upya sheria za maumbile lilikuwa dhahiri. Einstein alitoa sheria mpya. Nadharia ya Einstein ya uhusiano inawakilisha mpya mruko wa mapinduzi juu, ambayo iliruhusu sayansi kufikiria upya maarifa yote yaliyokusanywa ya wanadamu kutoka kwa mtazamo mpya. Na maendeleo yote yaliyofuata ya sayansi, hadi leo, yanawakilisha yake maendeleo ya mageuzi, maendeleo "kwa upana", kama kujaza niche mpya ambayo Einstein alitoa.
Ndiyo, hii ni kweli: mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya sayansi na teknolojia ya karne iliyopita kwa kweli yanawakilisha utambuzi wa fursa ambazo nadharia ya Einstein na wafuasi wake walitoa sayansi. Hakujawa na kiwango kikubwa cha ubora katika sayansi tangu wakati wa Einstein ambacho kingeturuhusu kufikiria upya hazina nzima ya maarifa ya mwanadamu.
Einstein mwenyewe alielezea hatua muhimu ambayo ingetoa kiwango kipya cha ubora katika sayansi: nadharia shamba moja. Tangu wakati huo, sayansi imekuwa katika utafutaji wa mara kwa mara wa uwanja huu wa umoja, na kugundua sheria za kuwepo kwake, kwa kila mwanafizikia, ni kitu kama hicho. kijiti cha marshal katika mkoba wa kuajiri.
Lakini waombaji wote hawaoni jambo kuu: wanahitaji kimsingi mbinu mpya kwa utafiti wa sheria za ulimwengu. Majaribio yote ya kuunda nadharia ya uga iliyounganishwa kulingana na sheria za nadharia ya uhusiano yatashindwa, kwa sababu nadharia ya uga iliyounganishwa lazima iwakilishe maelezo mapya ya kimsingi ya sheria za ulimwengu (katika vinginevyo, Einstein mwenyewe angegundua sheria hizi).
Newton alikua mkuu kwa sababu alikataa mafundisho ya dini ambayo yalitawala ujuzi wa sheria za asili. Einstein alikua mzuri kwa sababu alikataa picha tuli ya Newton ya maumbile. Kurukaruka mpya katika sayansi kutatokea tu baada ya mtu kuthubutu kubishana na Einstein na kukataa muda wa nafasi wa Einstein.
Ole, fizikia ya kisasa imejaa sana maoni yake juu ya sheria za kimsingi za maumbile. Inaeleweka: miungu wenyewe husimama kwenye pedestal: Einstein mkuu, Bohr ... Lakini maendeleo ya sayansi hayawezi kusimamishwa. Data zaidi na zaidi inajilimbikiza ambayo haifai katika picha ya kisasa mawazo ya kisayansi. Kuna haja ya kufikiria upya kanuni za kimsingi za kisayansi.
Maendeleo ya sayansi
Makubaliano ya kisayansi ni maamuzi ya pamoja, misimamo na maoni ya jumuiya ya wanasayansi katika nyanja fulani ya sayansi kwa wakati fulani. Makubaliano ya kisayansi sio, yenyewe, hoja ya kisayansi, na sio sehemu yake mbinu ya kisayansi, hata hivyo, maudhui ya maafikiano yenyewe yanaweza kutegemea hoja za kisayansi na mbinu ya kisayansi.
Makubaliano kwa kawaida hupatikana kupitia mawasiliano kwenye makongamano, machapisho na mapitio ya rika. Katika hali ambapo kuna utata mdogo kuhusu mada ya utafiti, ni rahisi sana kuunda makubaliano ya kisayansi. Makubaliano ya kisayansi yanaweza kutumika katika sayansi maarufu au mjadala wa kisiasa kuhusu masuala ambayo yana utata katika nyanja ya umma, lakini ambayo hayana utata ndani ya jumuiya ya kisayansi, kama vile mageuzi.
Wikimedia Foundation. 2010.
Tazama "Mageuzi ya sayansi" ni nini katika kamusi zingine:
Nomino, g., imetumika. kulinganisha mara nyingi Mofolojia: (hapana) nini? mageuzi, kwa nini? mageuzi, (ona) nini? mageuzi, nini? mageuzi, kuhusu nini? kuhusu mageuzi; PL. Nini? mageuzi, (hapana) nini? mageuzi, je! mageuzi, (naona) nini? mageuzi, nini? mageuzi, kuhusu nini? kuhusu…… Kamusi Dmitrieva
Mabadiliko katika sifa za kubadilika na aina za kukabiliana na idadi ya viumbe. Kwanza nadharia thabiti E. b. iliwekwa mbele mnamo 1809 fr. mwanaasili na mwanafalsafa J.B. Lamarck. Ili kuelezea maendeleo ya maendeleo katika maumbile kwa wakati, hii ... ... Encyclopedia ya Falsafa
Mafundisho ya mageuzi (pia mageuzi na mageuzi) ni mfumo wa mawazo na dhana katika biolojia ambayo inathibitisha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu wa ulimwengu, biogeocenoses yake ya msingi, pamoja na taxa na spishi za kibinafsi, ambazo zinaweza ... Wikipedia
Makala hii inahusu mageuzi ya kibiolojia. Kwa maana zingine za neno katika kichwa cha kifungu, angalia Evolution (maana). Fi... Wikipedia
Ujenzi upya wa Archeopteryx katika Makumbusho ya Historia Asilia ya Chuo Kikuu cha Oxford ... Wikipedia
Ujenzi upya wa Archeopteryx katika Jumba la Makumbusho la Historia Asilia la Chuo Kikuu cha Oxford Oviraptosaurus Chirostenotes Enantiornithes kuhusiana na Enantiornithes Evolution Fri ... Wikipedia
NA; na. [kutoka lat. evolutio kupelekwa] 1. Mchakato wa mabadiliko ya taratibu na ya kuendelea ya mtu, kitu. kutoka hali moja hadi nyingine; maendeleo ya jumla. E. Ulimwengu. Kikaboni e. E. binadamu. E. maadili. E. sayansi. 2. Falsafa. Muundo wa maendeleo...... Kamusi ya encyclopedic
Makala ya Ushairi (tazama) na Fasihi (tazama) yanaainisha sifa kuu za ukuzaji wa fasihi na maudhui ya dhana hii; Hapa tutaonyesha vipengele hivyo ambavyo vimejumuishwa katika dhana ya E. inavyotumika kwa fasihi. Na katika eneo hili, kama kwa wengine, .... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron
Wazo ambalo lilipata sarafu na kutambuliwa kwa ujumla katika karne ya 19. Upeo wa dhana hii inaweza kuwa nyembamba au pana. Tunapozungumza juu ya maendeleo ya mtu au kiumbe, tunatumia dhana ya E. kwa nyanja nyembamba zaidi; tunapozungumzia maendeleo... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron
Vitabu
- Mageuzi ya mechanics katika uhusiano wake wa pamoja na teknolojia. Kitabu cha 2. 1770-1970, Mandryka A.P.. V kitabu hiki inachunguza mageuzi ya mechanics katika uhusiano wake wa pamoja na teknolojia katika kipindi hicho ikiwa ni pamoja na viwanda mapinduzi XVIII V. na mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia...
Sayansi hufanya kama taasisi ya kijamii,
taaluma, thamani ya kitamaduni,
jambo la kitamaduni lenye pande nyingi.
Kuwakilisha mfumo maalum wa miundombinu tata, badala ya jumla rahisi maarifa, wakati huo huo ipo sura ya kipekee uzalishaji wa kiroho na taasisi maalum ya kijamii yenye aina zake za shirika. Katika historia ya kitamaduni ya karne nyingi, watu walikwenda lengo jipya njia isiyofaa ya majaribio na makosa, na ufumbuzi unaokubalika ulipatikana tu baada ya utafutaji wa muda mrefu na usio na utaratibu kiasi kikubwa chaguzi. Lakini baadaye, hatua za baadae za kuongezeka kwa uzalishaji, ilikuwa ni lazima kupata ufumbuzi mpya kwa muda mfupi, ambao ulichochea ukuaji wa ujuzi wa ubunifu. Leo uwezo wa kisayansi huamua ufahari wa hali yoyote, hatma yake, gharama za sayansi zinaongezeka, taaluma ya mwanasayansi tayari imekuwa moja ya kuvutia zaidi.
Maendeleo ya kisayansi ni sehemu muhimu zaidi ya mchakato wa kiakili wa jamii, kutoridhika kwa tamaduni. Kila moja nidhamu ya kisayansi ina historia yake binafsi ya asili na maendeleo, hatua kwa hatua kugeuka katika nyanja kiasi huru shughuli za binadamu, ikifanya kama bidhaa ya kihistoria ya maendeleo ya ustaarabu na utamaduni wa kiroho, hatua kwa hatua inakua katika kiumbe maalum cha kijamii, kuendeleza aina mpya za mawasiliano na mwingiliano. Kazi muhimu zaidi ya shughuli hii ni utaratibu wa maarifa ya kinadharia na ya nguvu, ugunduzi wa kisayansi, maendeleo ya sheria, jumla na muunganisho wa ukweli; uadilifu wa mfumo wa kijamii unaounganisha wanasayansi, teknolojia na taasisi kwa lengo la kueleza na kutabiri matukio, kujenga na kubadilisha ukweli. Ufafanuzi wa sayansi ni pamoja na: maarifa ya kimfumo ambayo huunda picha ya kisayansi ya ulimwengu (SPM); ?ubunifu wa shughuli za kisayansi - kwa ajili ya kuzaliana maarifa mapya ya kisayansi; ?kutokana na utamaduni wa kiroho. Majadiliano juu ya somo la sayansi hujumuisha maswali yanayohusiana na mada mbalimbali sayansi: taaluma, nadharia, taaluma ya kitaaluma.
Wakati huo huo, sayansi, kama sehemu ya utamaduni, inashiriki katika uzazi wake na hufanya kama taasisi mashirika ya kisayansi na taasisi, na kama thamani ya utamaduni inaonekana kama matokeo ya shughuli hii ya kitaasisi: seti ya mbinu na maarifa katika mfumo wa dhana, dhana, mfumo wa kanuni na mbinu. Miongoni mwa kazi za sayansi ni mchakato wa kupata na kuunda mfumo mzima shughuli ya kujenga maarifa masomo ya kijamii, uzalishaji wa kiroho wa ukweli; ethos na taaluma, rasilimali, habari, mawasiliano. Ingawa maarifa hupatikana na mtu katika maisha ya kila siku, siasa, uchumi, sanaa, lakini katika sayansi tu ndio hufafanuliwa kama yake. lengo kuu. Ujuzi wa kisayansi ni wa uwanja maalum, lakini unategemea kanuni za jumla za mbinu ya kisayansi, inathibitishwa kwa nguvu, inaelezea asili na mantiki ya michakato, na haipingani na nadharia za kimsingi za kisayansi.
Sifa tofauti maarifa ya kisayansi ni: uthabiti, uwezo wa kuainisha somo na kitu cha utafiti, hamu ya uhalali. Sifa hizi ni thamani ya kijamii na huathiri tamaduni za shirika, shughuli za mtu binafsi. Matokeo yake, bidhaa ya sayansi sio ujuzi tu, bali pia mtindo wa busara wa kufanya maamuzi, ambayo hutumiwa katika aina nyingine za shughuli za binadamu.
Ili kupata maarifa katika eneo fulani la sayansi, inahitajika kukuza mpango kulingana na mbinu ya utafiti, kujumlisha msingi na maarifa maalum, maendeleo ya mbinu na njia za utekelezaji wao: zana masomo ya kesi, vyombo, mitambo, mbinu za kipimo, uhifadhi, usindikaji, usajili na usambazaji wa habari.
Sayansi ina tabia muhimu: kupingana ni kwamba inapaswa kujua kila kitu, lakini wakati huo huo swali linatokea kuhusu kiini cha kutofautisha kwake katika sayansi mbalimbali. Shida ya kisasa ya kijamii ambayo mtafiti anasuluhisha haiwezi kuzingatiwa ndani ya mfumo wa sayansi moja; ni ya taaluma nyingi. Ili kuwa na ufahamu wa kina wa tatizo na mbinu za kulitatua, utahitaji ujumuishaji wa aina mbalimbali za maarifa. Badala ya maoni matano au sita kutoka kwa nafasi za dawa, sosholojia, saikolojia, anthropolojia, picha ya jumla ya shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na jamii inapaswa kupatikana. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya asili ya shida nyingi. Ikiwa watu watano au sita wanafanya kazi katika timu, wakati huo huo wanapata kujua tatizo kwa ukamilifu, na si tu mbinu za sayansi moja. Ni kuhusu juu ya sifa za kitaaluma za mtaalam: kila mtu anajua kitu muhimu kutoka kwa utaalam mwingine unaohusiana.
Taasisi za kijamii huendeleza na kubadilika kwa ushiriki wa watu, na zinajumuishwa katika mahusiano ya kubadilishana. Sayansi kama mfumo imeundwa na jamii ya wanasayansi kwa zaidi ya milenia mbili na inawakilisha sio tu mtazamo wa mwanasayansi kwa kitu cha maarifa, lakini pia mfumo wa uhusiano kati ya vizazi, vikundi vya kisayansi, na washiriki wa jamii ya kisayansi. . Leo sayansi ni tawi lenye nguvu la uzalishaji wa maarifa na maendeleo msingi wa nyenzo, mfumo wa mawasiliano, mila, viwango vya maadili. Ina mtindo wake, unaodhibitiwa na mfumo wa sheria zisizoandikwa lakini za jadi zilizopitishwa, mfumo wake wa maadili. Mtafiti lazima awe na maarifa ya kisayansi, aweze kujenga na kutumia maarifa kwa vitendo. Kwa maana ya jumla, sayansi ni uchunguzi wa kimfumo wa matukio ya kimwili au ya kijamii, na kwa maana nyembamba, ni utafutaji wa sheria na maelezo ya ulimwengu wote, uchambuzi maalum kwa kutumia uchunguzi na majaribio.
Kama sehemu ya kitamaduni, sayansi hulisha juisi zake na yenyewe ina athari kubwa juu yake; inaweza kutumia picha za kisanii, lakini msingi wake mkuu una mifumo ya dhana, mitandao ya kategoria, nadharia za kisayansi na dhana zinazoelezea picha ya ulimwengu. . Maarifa kama kielelezo hufanya kama nyanja ya shughuli halali na inayojitosheleza kwa ujumla, ambayo mambo halisi ya ziada ya kisayansi yanaweza, bora zaidi, kuzingatiwa kama yale yanayoambatana nayo. Lakini ikiwa sayansi imeunganishwa na tawi fulani la ujuzi, basi ni wazi kwamba kitu cha tahadhari ya sayansi ya mtu binafsi inakuwa vipande tu, mbegu, sehemu za dunia: kwa mfano, sayansi ya kijamii inasoma mtu na maisha yake ya kijamii. Haiwezekani kwamba ulimwengu, ambao ni duara mbaya ya utambulisho na kituo katika kawaida moja kabisa, leo unaweza kuwa kipimo cha vitu vyote. Mabadiliko ya mtu kuwa somo la maarifa ya sosholojia, saikolojia, anthropolojia hupendekeza kujiondoa kutoka kwa uhuru na huruma kama msingi wa maadili.
Walakini, kuelewa ulimwengu wa mtu mwingine kunawezekana tu kwa kuuzoea, kuhisi, huruma, na kushinda mwelekeo wa asili wa ubinafsi. Wakati kuna haja ya ufafanuzi wa mtu binafsi wa hatia, wajibu, uamuzi, basi hii inaambatana na uhuru wa kuchagua tamaa au kutojali. Maana ya maandishi ni ya kipekee kwa mtu maalum, na kweli tunazounda zina maana katika mazingira mahususi ya kijamii na zina mipaka hali ya kihistoria. Ingawa sayansi ya jadi ya kijamii imetangaza mara kwa mara uwezo wake wa kuwakilisha uzoefu wa watu na tamaduni, leo haiwezi kusemwa kwamba inaweza kusema kwa ujasiri kwa niaba ya wengine.
Hukumu na kushuka kwa thamani ya akili ya kawaida - iwe imani tu, chuki au maonyesho ya kawaida ya ujinga - hufafanuliwa kama kupotoka kutoka. aina bora Weber au kanuni za Durkheim. Katika maisha ya kila siku, watu wanaelezea kile kinachotokea kwa kuzingatia akili ya kawaida, bila kufikiria juu ya sababu za hitimisho zao. Ufahamu wa wingi hukusanya vipengele vya thamani, mila potofu, kanuni za kitamaduni katika mtazamo wa ulimwengu wa dhana, mbinu, na katika muktadha wa ujuzi wa somo ulioidhinishwa. Wakati huo huo, akili ya kawaida inaelekea kupanua wigo wa maombi bila kustahili na inategemea kile ambacho mtu angependa kuzingatia kuwa ukweli. Sayansi na akili inaweza kuwa haziendani. Tofauti na ufahamu wa kawaida, sayansi inategemea viwango, fomu na njia za maarifa ya kisayansi, ingawa yenyewe huathiri mitindo ya maisha na maisha ya kila siku, tamaduni za shirika na kitaifa, kukuza aina mpya za mawasiliano na mwingiliano wa watu, aina za mgawanyiko wa kazi, mwelekeo. kanuni za fahamu, maadili ya kisayansi.
Majadiliano juu ya maana ya sayansi yanazingatia hitaji la kukuza ufafanuzi wazi wa dhana hii na utumiaji wake sawa katika uhusiano na sayansi ya mwili na kijamii, kwani ya mwisho inazingatia uchaguzi wa mwanadamu. shughuli za kijamii. Hivi majuzi, mjadala juu ya kiini cha sayansi umeongezeka kama matokeo ya ukosoaji wa falsafa ya sayansi. Mtazamo wa kisayansi wa sayansi unatokana na dhana ya wazi kwamba ujuzi hautegemei sifa za kibinafsi watu wanaofanya kazi katika eneo hili. Wala hali za kijamii na kihistoria, au maelezo ya wasifu, au hata mwendelezo wa shule za kisayansi zinazoelezea kuibuka. wazo la ubunifu. Mbinu tofauti inatolewa na sosholojia ya maarifa; inakoma kuwa monad na inatokana na mazingira ya kusudi. Mbinu ya sayansi inajumuisha, pamoja na mawazo, hadithi ya maisha wanasayansi na maelezo ya jamii, uwiano unachukuliwa kati ya vipimo vya ndani na vya ziada vya kisayansi. Makini ushahidi wa kisayansi bado si hakikisho la ukweli kamili wa hukumu halali kwa ujumla.
Ishara za tabia ya kisayansi ya utafiti wa tasnifu hufuata kutokana na kuelewa vigezo vya nadharia ya maarifa ya kisayansi. Taaluma yoyote ya kisayansi iliyoendelezwa hugundua viwango kwa urahisi: kisayansi-kutumika, kinadharia, kimbinu. Nadharia ya kisayansi ya tasnifu hii ina thesaurus, seti ya dhana za kimsingi, hukumu na masharti katika uwanja unaochunguzwa, pamoja na kuwa mfumo mmoja wa maarifa kuhusu mada ya utafiti. Mfumo wa maarifa unatambuliwa kama nadharia ikiwa unakidhi vigezo vya usawa; utoshelevu kama uwezo wa kuelezea hali yoyote; uthibitisho, uthibitisho au uwongo, uthibitisho; ukweli na uaminifu. Katika muundo wa nadharia ya kisayansi, viwango kuu vinatofautishwa: msingi wa nguvu, mahitaji mapya ya mazoezi, kitu bora cha utafiti, mfano wa kinadharia, mbinu, mbinu za ushahidi, safu maarifa ya kinadharia, kutengeneza vifungu vipya kuhusu kitu kinachosomwa. Aidha, sehemu ya vipengele inategemea mambo mengi na haijadhibitiwa. Ni muhimu kukaribia kufikia lengo la utafiti.
Sayansi inajumuisha taaluma elfu moja zinazoingiliana, husoma kila kitu kinachovutia, huonyesha asili yake, maendeleo, aina zingine za tamaduni na ushawishi juu ya maisha ya jamii. Mwingiliano wa viwango vya kinadharia, vya kubahatisha na vya majaribio vya maendeleo ya kisayansi huathiri ufahamu wa kila siku na utamaduni mdogo. Kimsingi, mwanasosholojia hutatua matatizo kama hayo, akijaribu kueleza kwa nini matukio hutokea kwa mlolongo fulani. Hata hivyo, maelezo ya kisayansi ya kisosholojia yanatofautiana na hukumu za akili ya kawaida kwa kuwa ni lazima yatolewe mifumo ya jumla imara kwa misingi ya sheria za uthibitisho wa kimantiki. Kanuni na maadili ya utafiti wa kisayansi yanahitaji ukanushaji wa kimfumo wa jumla zilizowekwa, utaftaji wa ukweli ambao unapingana na maoni yanayokubaliwa kwa ujumla.
Hii ndiyo kawaida ambayo R. Merton aliita mashaka yaliyopangwa. Nafasi dhabiti ya kielimu inatambua uhusiano usioepukika wa maarifa ya kisayansi. Inawezekana kwenda zaidi ya mipaka ya mapungufu ya muktadha tu kwa kutafakari juu ya ujanibishaji na muda wa maandishi ya mtu mwenyewe au ya mtu mwingine. Madai ya ukweli wa ulimwengu wote wa uwakilishi wa kisayansi hufunika tu utashi kamili wa mamlaka, hamu ya kuunda na kuweka chini utafutaji wa kisayansi kwa udhalimu wa mazungumzo kuu. Kwa kuongezea, muundo wa kati wa kupanga na usimamizi wa utafiti wa kisayansi, ukiritimba, na uhusiano usio sawa una athari mbaya katika maendeleo ya sayansi.
Kwa hivyo, sayansi hukua kupitia kukanusha ukweli wake wenyewe, lakini mchakato huu unafanyika ndani ya mfumo wa kanuni za epistemic na taasisi za kijamii zinazodhibiti. hitimisho la kisayansi. Kinachofanya kazi hapa sio uzoefu wa kibinafsi wa kutambuliwa na kuona mbele, lakini utaratibu usio wa kibinafsi wa kuthibitisha hitimisho halali kwa ujumla ambalo linaweza kutolewa tena ikiwa kupewa masharti, ukawaida wa kanuni za kisemantiki na lugha.
Hivyo, tatizo la wakati ni maudhui ya neno temporalism katika nyanja pana zaidi, ingawa inaweza kutumika kwa maana nyembamba: temporalism ya kimwili, kijiolojia, kijamii. Ndani ya maelezo ya kimwili ya wakati, dhana za chanya na hasi za ulimwengu, temporalism inverse zimepata kutambuliwa katika maandiko. Wapinzani wa maneno mapya na mashabiki wa lugha ya Kirusi wanapaswa kukumbuka kwamba kila neno hilo lina njia ndefu ya semantic ambayo imeendelea katika hali fulani.
Kwa mfano, katika sayansi na hasa katika fasihi ya elimu juu ya suala la wakati hazitofautishwi wazi kila wakati dhana za jamaa, uhusiano na uhusiano. Wacha tuangalie hapa yaliyomo katika kila moja ya dhana hizi.
· Jamaa (uhusiano- lat.) - kitengo cha falsafa, ikimaanisha asili ya jamaa ya ukamilifu katika ujuzi, ukweli, kuwepo, katika uhusiano wa harakati, wakati na nafasi, somo na kitu.
· Kimahusiano (uhusiano- Kijerumani) ni dhana ya jumla ya kisayansi ambayo ina maana ya kuzingatia uhusiano na dhana ya wakati na harakati. Dhana ya uhusiano wa wakati, kwa mfano, ni kinyume cha dhana kubwa.
· Relativist (relativist- Kijerumani) - kisayansi binafsi dhana ya kimwili, inayoashiria kuhusishwa na nadharia ya uhusiano.
Msamiati wa kitaalamu utilitarian, inaokoa muda kwa wataalamu na wataalam wakati wa kuelezea dhana za kinadharia, kiini chake ambacho kinaweza kuwa katika masharti machache machache, yanayokubalika kwa kawaida. Kuamua ishara na dhana ya wakati, chronotope ya maisha ya mtu iligeuka kuwa na uhusiano na mageuzi ya kitamaduni na kihistoria ya temporalism katika kibinadamu na. maarifa ya sayansi asilia.
Kwa kuwa zana ya dhana ya sosholojia pia ilikuzwa zaidi Magharibi, maneno mengi yalikopwa kutoka Tafsiri za Kiingereza Kijerumani na Fasihi ya Kifaransa au kazi asili za wanasosholojia wa Kiingereza na Marekani. Ni muhimu kuwapa waombaji na wataalam upatikanaji wa rasilimali za dhana ambazo zimekusanywa katika jumuiya ya kimataifa ya sosholojia. Ingawa maendeleo ya maeneo mapya ya ukweli yalisababisha utofautishaji wa sayansi, mgawanyiko katika maeneo maalum ya maarifa, historia ya sayansi inapenyezwa na mchanganyiko wa utofautishaji na ujumuishaji. Hivi karibuni, mipango ya kina ya kisayansi imepitishwa, mapungufu katika ujuzi wa kisayansi yanajazwa, na vikwazo vya kinidhamu vinaondolewa.
Dhana ya kisayansi, safu ya kinadharia ya sayansi ya kijamii ni ya asili ya taaluma tofauti, hujumuisha maarifa anuwai ya kisayansi, mzigo wao wa semantic huhamishiwa kwa kila mmoja, ikiboresha kila mmoja. utaalam wa kisayansi. Kazi ya sayansi ya kimsingi ni kuchambua mwingiliano wa miundo ya kimsingi ya mwanadamu, maumbile na jamii, na lengo la haraka la sayansi iliyotumika ni kutumia matokeo ya sayansi ya kimsingi kutatua sio utambuzi tu, bali pia kijamii. matatizo ya vitendo. Kigezo cha mafanikio hapa sio tu kupatikana kwa ukweli, lakini pia ufanisi wa utekelezaji; mtahiniwa wa tasnifu lazima aandike juu ya hili katika sehemu ya umuhimu wa vitendo wa kazi yake.
Kwa kuwa moja ya aina ya shughuli, mazoezi ya kisayansi yametiwa ndani ya kitambaa cha kitamaduni, na kwa hivyo, kama sehemu ya jumla yake, inahitaji uwepo wa mitazamo ya vitendo na viwango. Kiwango cha kitamaduni na kiwango cha kisayansi cha njia kama njia ya kupanga shughuli huamua kiwango cha mazoezi ya kisayansi kama sehemu ya mazoezi yote ya kijamii na kihistoria, na ya mwisho, kuwa na ufahamu, inabadilika kuwa shughuli, ambayo ndiyo pekee inayowezekana. hali ya mtu kufahamiana na utamaduni na kukaa kwake ndani yake. Haiwezekani kupata tafakari ya kutosha ya mchakato wa harakati ya maarifa ya kisayansi kwa kuwatenga kutoka kwa uchambuzi ushawishi wa mazoezi ya kijamii na kihistoria na wakati wa kijamii juu ya maendeleo ya sayansi na utamaduni kwa ujumla. Ukuzaji wa sayansi haujapunguzwa kwa ujumuishaji wa maoni; mwishowe inaendana tu na mantiki ya ukuzaji wa maarifa, kama vile uchambuzi wa kimbinu unaonyesha kutoka kwa wakati halisi wa mazoezi ya ugunduzi wa kisayansi muundo wa utabiri na muundo wa nadharia. ugunduzi yenyewe katika hali safi, ya wakati, ya kimantiki.
Sayansi hufanya kama njia ya kuunda picha ya kisayansi ya ulimwengu. Kwa hivyo, historia ndefu ya utabiri na nyakati ilibidi kupita kabla ya dhana za kisayansi za wakati na nadharia za kuona mbele kuundwa. Uwezo wa kutabiri wa mwanadamu na ufahamu wake wa wakati hatimaye hupata uhalali wao katika shughuli, katika mageuzi ya mazoezi. Ukuzaji wa uwezo wa kuona mbele mara moja huingia kwenye kitambaa hai cha kitamaduni, kiini cha ambayo kwa kiasi kikubwa ni sifa ya uelewa wa wakati. Uwasilishaji wa primitive na mbinu ya kutojua-tuli kwa wakati, hali ya wakati wa fahamu ya mythological imedhamiriwa na aina zilizotuama za mabadiliko ya wenye uzoefu kuwa wasio na mwendo; ukweli haukutofautishwa na njia za wakati na kwa hivyo haukuhitaji utabiri. Ingawa mwelekeo wa muda bado umeainishwa: hadithi za nyuma kuhusu kipindi bora cha kizushi bila kifo, ugonjwa, mwiko. Asili ya sayansi ni msingi katika mazoezi ya mapema jamii za wanadamu, wakati uzalishaji na vipengele vya utambuzi vya shughuli za watu vilikuwa haviwezi kutenganishwa. Mythology inachukuliwa kuwa sharti la mbali kwa sayansi, ambayo kwa mara ya kwanza jaribio lilifanywa kujenga mfumo muhimu wa maoni juu ya ukweli unaozunguka.
Maarifa ya awali yalikuwa ya vitendo katika asili, yakitumika kama miongozo katika aina maalum za shughuli za binadamu. Ujuzi huu, uliopatikana kwa msingi wa uchunguzi rahisi, haukufunua kiini cha matukio na uhusiano kati yao, ambayo ingewezekana kueleza kwa nini jambo fulani hutokea kwa njia moja au nyingine na kutabiri maendeleo yake zaidi. Ufahamu wa mythological na picha ya wakati huelekezwa kwa psyche ya mtu binafsi; hali hii huamua mawazo ya kale juu ya hatima na hatima. Masharti ya sayansi yanahusishwa na kuibuka kwa hamu ya kudhibitisha maarifa ya kisayansi kama uwanja huru wa shughuli katika falsafa ya asili ya Ugiriki ya Kale. Thales wa Mileto aliibua swali la hitaji la kudhibitisha ujenzi wa kijiometri na kutekeleza uthibitisho kadhaa, ambayo ilikuwa sababu ya kuiita kipindi hiki tarehe ya kuzaliwa kwa utafiti wa kisayansi. Katika muundo wa ufahamu wa kale, inakuwa inawezekana kufanya utabiri mkali, mbaya wa matukio ya baadaye, kuepukika kutokana na maagizo ya kiitikadi na ubaguzi, kutokana na utulivu wa mahusiano kati ya watu katika enzi hii. Ikichukuliwa kimataifa, matukio ya ulimwengu hayatabiriki, yanaungana katika mzunguko wa milele.
Lakini zama za kale haijapunguzwa kwa wakati wa mzunguko wa Pythagoreans na Heraclitus, kwa sababu inapata maendeleo ya utaratibu kutoka kwa Aristotle: wakati hutoka nje ya mzunguko na kuwa vector. Katika falsafa ya Kigiriki, wazo la kuwepo bila wakati na utabiri usio na wakati huendelezwa, kuhusiana na wazo lililoenea la ukweli wa ujuzi juu ya milele. Kweli, kushinda dhana za awali kulichukua njia ya kuharibu uwasilishaji, hasa kwa kupuuza thamani ya kuwepo kwa sasa. Kuhusiana na usambazaji huu wa msisitizo, ubashiri wa kitheolojia umegawanywa katika kutazama nyuma na utabiri wenyewe, tafakari ya utabiri wa mtu binafsi katika dhana ya hatima na riziki ya kitheolojia inatekelezwa. Muda wa Apocalypse inakuwa sio tu ya mstari, lakini pia ya mwisho, ambayo inaongoza kwa aina mpya ya kuona mbele. Katika ufahamu wa kidini, kuna tofauti ya wakati wa kihistoria na mtazamo wa mbele na jaribio la kuzielewa, ingawa uwezekano wa ushiriki wa kibinadamu katika maendeleo ya matukio umekataliwa. Utabiri wa Zama za Kati pia ulianzishwa na utabiri wa unajimu, na kuchangia maendeleo ya kazi ya utabiri ya ufahamu wa medieval. Kwa ujumla, upeo wa kiitikadi wa wakati na mtizamo umepanuka kutokana na ukweli kwamba tafakari ya ubashiri ya enzi hiyo imejitokeza kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mizunguko wasilisho funge na imekuwa kimsingi ya tathmini katika ujuzi wa wakati na mwendo wa historia.
Ikiwa katika ufahamu wa mythological utu wa wakati katika sura ya Chronos ulionyesha wasiwasi juu ya ukosefu wa uhuru wa binadamu na uamuzi mbaya wa mapema, basi mtu wa Renaissance anakuja kujitambua kama muumbaji wake mwenyewe na hatima yake. Tafakari ya kiaksiolojia ya wakati ilikuwa hatua kubwa katika mtazamo wa ulimwengu, ikijumuisha aina mpya shughuli na nafasi mpya ya maisha. juu ya kutafakari mazoezi ya kijamii, ndivyo ujamaa wa mtazamo wa mbele unavyozidi kuwa na nguvu na ndivyo maendeleo ya wakati wa kihistoria yanavyofanikiwa zaidi.
Hatua ya kusonga mbele kwenye njia ya mageuzi ya kihistoria ya mtizamo wa kijamii ilikuwa utopia, ambayo ilikanusha utoaji wa huduma na eskatologia. Ingawa ubashiri wa kitheolojia ulifuata njia ya ufumbo, na utopia ikifuata njia ya ubashiri wa uwongo, falsafa iliunda mtazamo wa kidhahania na tafakari ya tathmini ya wakati. Ni aina ya kitamaduni ya kisintaksia ya Lotman ambayo ni kielelezo cha vitendo vya takwimu za enzi hiyo, ukarabati. shughuli za vitendo. Chama muhimu Shirika la aina hii ya utamaduni lilikuwa ushiriki wake katika maendeleo ya muda. Ni aina hii ya tamaduni ambayo basi inatawala katika enzi ya serikali kuu.
Tangu karne ya 16, sayansi imekuwa jambo la kujitegemea katika maisha ya kiroho. Mafanikio ya sayansi wakati wa miaka ya Galileo, Copernicus na Newton yanazingatiwa mapinduzi ya kwanza ya kisayansi. Matokeo yake yalikuwa taswira kamili ya kimuundo ya ulimwengu. Zaidi shahada ya juu tafakari za kuona mbele na wakati wa kihistoria huamua ukuzaji wa ufahamu wa kijamii wa enzi hiyo, kuachilia ufahamu wa mwanadamu kutoka kwa wachawi, kutengeneza aina mpya ya shughuli. Kwa kiwango kipya cha kujitambua kwa kitamaduni cha enzi hiyo, utamaduni wa wakati huo unaboreshwa na maendeleo ya falsafa ya asili na uchunguzi wa kisanii wa wakati. Muda wa Renaissance ni wa kimuundo: wakati wa kihistoria, kisanii, asili, kibinafsi, hai. Wakati wa kihistoria wa Zama za Kati ulikuwa wa nje kuhusiana na uwepo wa ubinadamu, wakati kwa mtu wa Renaissance, wakati unaashiria uwepo wa utamaduni, unatambuliwa kama kigezo muhimu zaidi cha mwelekeo wa kihistoria wa mtu, kutoka kwa mtazamo. ya kuingia kwa wakati wa kibinafsi katika mkondo mkuu wa kijamii na kihistoria, kutoka kwa mtazamo wa thamani ya kimsingi ya maadili.
Baadaye, dhana ya kisayansi ya kitamaduni inalinganisha wakati kama kategoria kavu, ya busara, isiyo na huruma, ambayo kwa kulinganisha na zamani, Zama za Kati na Renaissance ilimaanisha udhalilishaji wake kamili: jumla ya mambo katika falsafa ya asili haikuruhusu dhana ya muda wa mwanadamu. Falsafa, kuanzia na isiyo ya kitamaduni na kuendeleza katika falsafa isiyo ya kitamaduni, inajaribu kushinda dosari ya mtu wa kufikirika na kumtambulisha katika muktadha maalum wa kitamaduni na kihistoria, mfumo wa binadamu wa ulimwengu wote. maadili. Ufafanuzi upya wa hali hiyo, kulingana na L.G. Ionin, ilitokea katika karne ya 18: Rousseau aligawanya uainishaji wote wima katika vikundi viwili - asili na kisiasa, au kitamaduni. Katika mchakato wa mpito kwa fomu isiyo ya kawaida, sayansi inakuwa moja ya aina kuu za shughuli, na usawa yenyewe unaunganishwa na njia za kupata ujuzi na mipango ya uendeshaji ambayo ujuzi huu hupatikana.
Mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu yanamaanisha kuwa taswira ya ulimwengu inalazimishwa kwenda kwa korti ya mbinu ya kifalsafa na kisayansi, ambayo inabadilika kulingana na picha mpya au kuirekebisha kabisa. Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, ugunduzi wa ukosefu wa usawa wa kijamii na mahitaji ya usawa ulieleweka kama sehemu ya mapinduzi makubwa ya kiroho ya wakati huo, kuashiria mwanzo wa mpya. zama za kitamaduni- zama za kisasa.
Wazo la shida ya kijamii, anaandika G.S. Batygin, liliundwa ndani mapema XIX karne nyingi katika muktadha wa itikadi ya mabadiliko, zilimaanisha umaskini, uhalifu, maradhi, ukahaba, kutojua kusoma na kuandika. Harakati za uchunguzi wa kijamii ziliimarishwa na mawazo ya ujamaa, maarufu sana katika duru za elimu huko Uropa na Amerika, na sosholojia na ujamaa vilienda sambamba wakati huo. Wakati huo huo, kiwango cha hatua ya utabiri ya sayansi iligeuka kuwa tegemezi kwa aina ya shughuli za kitamaduni na kihistoria. Mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini, uvumbuzi mpya katika fizikia ulifunua mapungufu ya nadharia ya kitamaduni, dhana ya mechanistic ya ulimwengu, na kusababisha uumbaji. fizikia mpya nadharia za Einstein, Planck, Rutherford na kufunikwa matawi kuu ya sayansi. Sayansi imekuwa sehemu muhimu na muhimu zaidi ya ustaarabu wetu, kupata kazi za kijamii, kiuchumi na kisiasa.
Kwa jukumu jipya la sayansi katika utamaduni, kuonekana kwa sayansi kama taasisi ya kijamii inabadilika. Katika kusasisha kazi za sayansi katika mageuzi ya kitamaduni na asili ya mifumo ya kijamii, sio uzoefu wa kibinafsi wa utambuzi na mtazamo wa mbele unaofanya kazi, lakini utaratibu usio wa kibinafsi wa kuthibitisha hitimisho halali kwa ujumla ambalo linaweza kutolewa tena ikiwa masharti yatatimizwa. . Kijadi, aina ya tafakari ya kisayansi inahusishwa sio tu na zama za kihistoria Na utamaduni wa taifa, lakini pia kwa utu, mtu maalum. Na haijalishi kazi yoyote ya tasnifu inaweza kuonekana kuwa mbali kiasi gani na matumizi ya kiufundi, inawakilisha kiungo katika mlolongo wa vitendo na maamuzi ambayo huamua hatima ya wanadamu. picha ya kisayansi ulimwengu unakua pamoja na utamaduni. Dhana ya jumuiya ya kisayansi ni sawa na dhana ya Kuhnian, lakini inahusishwa zaidi na uamuzi wa kitamaduni wa kijamii.
Uwiano wa mila ya kitamaduni na picha za uwakilishi na mageuzi ya picha ya kijamii ya ulimwengu, inayohusiana sana na aina ya busara ya kisayansi na mamlaka ya mifumo ya falsafa, ni muhimu. Kozi ya kijadi ya kimapokeo ya Umaksi inapaswa kutenda kama hatua fulani ya kihistoria katika ukuzaji wa falsafa ya ulimwengu. V.S. Stepin anatoa dhana ya kiitikadi kwa njia ya mfano: waliweka kofia ya kijinga kwenye falsafa na kuwatuma kuharibu sayansi. Falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani ilikuza akili, uwazi, kujitenga, kujitosheleza na kujitambua. Alitoa, kama ilivyokuwa, mwongozo wa jumla wa historia, lakini, kulingana na Sartre, haina wazo la dhamiri na uamuzi wa maadili. Tofauti na aina ya kitamaduni ya Magharibi, falsafa ya Mashariki ilisisitiza ujamaa wa mawasiliano, kutafakari, na uhusiano wa fahamu na maumbile. Kuwepo, baadaye Aina ya Ulaya falsafa na mila ya Kirusi ya falsafa ya mwanadamu tayari ilikuwa na rufaa kwa roho, uwepo, kuwa hapa, na vile vile ethos ya upatanisho, uwazi wa uwepo wa mwanadamu, wazo la upatanisho, wazo la kitaifa. Pamoja na dhana za Magharibi za mwanadamu, falsafa ya juu ya Kirusi ilikuwa na ushawishi fulani juu ya sosholojia ya postmodernism.
Sosholojia ya kitamaduni iliunda aina ya mifumo ya kijamii kulingana na kanuni ya zamani - mpya, ya kihafidhina - inayoendelea. Wanasosholojia wamezingatia aina za jamii za kijamii na ukubwa wa mifumo, lakini kiwango cha kijamii kuchambua mbili aina muhimu zaidi jamii: kabla ya viwanda na viwanda. Hizi ni mifano ya classic ya F. Tennis, E. Durkheim, G. Simmel, G. Spencer, T. Parsons. Ikiwa tunatumia wazo la uainishaji wa wima, basi katika jamii ya kisasa, ambayo inatofautiana na jamii ya jadi katika vigezo kadhaa, ufafanuzi wa hali hiyo ulitokea na kuongezeka kwa darasa la ubepari.
P. Berger anaamini kwamba ubepari sio tu kipengele cha mazoezi, lakini pia dhana fulani, kihistoria, jambo la kibepari katika hali yake iliyokuzwa kikamilifu liliendana na hali ya viwanda. Taasisi mpya za kiuchumi na teknolojia zimebadilisha ulimwengu, ubepari unahusiana sana na teknolojia na mabadiliko ya hali ya maisha ya mwanadamu, mfumo mpya stratification kulingana na madarasa, mfumo wa kisiasa usoni taifa taifa na taasisi za kidemokrasia, utamaduni ambao kihistoria unahusishwa na tabaka la ubepari na kusisitiza umuhimu wa mtu binafsi. Kwa hivyo, vipengele vyote vimeunganishwa na vinawasilishwa na watetezi na wakosoaji ndani ya mfumo utamaduni wa kiuchumi ubepari.
Ukuaji wa umaarufu wa majarida mengi ulisababisha, uchambuzi wa G.S. Batygin, kuibuka kwa aina nyingine ya uchunguzi wa kijamii - uchunguzi wa watazamaji na mamlaka. vyombo vya habari. Hili lilikuwa jaribio la kupanga mahojiano ya uwanjani, ikijumuisha kuchagua washiriki kulingana na jinsia, umri, taaluma na mahali pa kuishi. Kijadi, lengo limekuwa kwenye uchaguzi, kukusanya habari kuhusu pande tofauti Maisha ya Marekani. Muhimu zaidi ulikuwa mchango wa wanasosholojia katika utafiti wa ushawishi wa uundaji wa maswali, aina za mabishano na mitazamo juu ya utaratibu na yaliyomo katika kutoa maoni. Taasisi maoni ya umma J. Gallup alipata mbinu ya uchunguzi wa sampuli unaowezekana wa hatua nyingi wenye utabiri sahihi zaidi.
Mapinduzi ya kweli ya msingi katika ufahamu wa kisayansi wa wakati yalikuwa vifungu vya A. Einstein, na mapinduzi ya fizikia mwanzoni mwa karne ya 19-20, kanuni zake na kanuni za kielimu za Einstein zilishinda shida ya muda kamili katika nadharia ya kimwili. , ikionyesha uwezekano wa kushinda mfumo sanifu wa dhana ya kitamaduni katika mruko wa kimapinduzi wa nadharia. Huu ulikuwa mchango wa kwanza, ingawa muhimu, katika ujenzi wa temporalism mpya ya kitamaduni na kihistoria. Falsafa ya karne ya 20 inajaribu kushinda dosari ya mwanadamu wa kufikirika na kumtambulisha katika muktadha maalum wa kitamaduni, kihistoria na kitamaduni. Ukuaji wa sayansi katika karne ya 20 ni sifa ya marekebisho makubwa ya misingi ya dhana ya shida ya wakati, na vile vile vifaa vya utabiri wa kisayansi, vinavyohusiana kwa karibu na dhana ya wakati. Baada ya kikomo cha uelewa wa Newton wa wakati, mawazo ya maendeleo ya Einstein, ambayo sio tu ya kimwili lakini pia umuhimu wa kitamaduni wa jumla, yanazidi kuwa na ushawishi. mtindo wa jumla kufikiri ndani nyanja mbalimbali utamaduni. Na ushawishi huu utaendelea hadi dhana ya relativist, yenye historia ya zaidi ya nusu karne, inaharibu kabisa uhifadhi wa imani katika wakati mmoja na wa pekee kwa ulimwengu wote na taratibu zote.
Uainishaji wa alama za wakati ulifanyika katika falsafa za karne ya 20 na ufahamu wa mwisho. hali za mipaka katika maisha ya mtu binafsi. Kutengwa na mizizi ya muda ya uwepo wa kweli huleta upendeleo na hatari ya kuishi, sharti lake ni kutokuwa na utu wa uamuzi mgumu wa muundo wa kijamii. Jumla ya uzoefu kuhusu mtazamo wa Hamlet kwa wakati na wa milele swali la kifalsafa ya kuwepo huhamishwa moja kwa moja hadi nyakati za kisasa, na kuongeza uharaka wa suala hilo. Njia ya maisha ya mtu binafsi inaunganishwa na muda wa umri na inageuka kuwa tegemezi kwa wakati wa maisha ya taifa, wakati wa kitamaduni. Katika chronotope ya kitamaduni, utimilifu wa wakati huongezeka polepole kulingana na aina ya shughuli.
Inajulikana kuwa uhalalishaji wa entropy kwa mwelekeo wa wakati, kufuatia Boltzmann, ulianzishwa na A. Eddington, G. Reichenbach, A. Grünbaum. Nietzsche angekuwa na furaha kidogo ya kiakili ikiwa angejua juu ya sheria ya thermodynamics. Kulingana na ufafanuzi huo wa entropy wa mpangilio wa wakati, wanasayansi walifikia hitimisho juu ya asili ya takwimu, asili ya takwimu ya mwelekeo wa wakati, hali ya. nishati hasi ilipendekezwa kuiona kama mwendo wa elektroni kurudi nyuma kwa wakati. Katika mageuzi ya kitamaduni na kihistoria, wazo la wakati linawakilishwa na archetype ambayo inaunda shughuli, utamaduni na picha ya ulimwengu. Inabadilika kutoka kwa uwasilishaji wa zamani na baiskeli ya zamani hadi wakati wa mstari wa Augustine na Newton, kisha hadi shabiki mzima wa aina za kisanii, kisaikolojia, asili na kitamaduni cha kitamaduni cha kitamaduni cha baada ya isiyo ya kitamaduni, na vile vile mabadiliko ya wakati, nafasi kuu na wakati. loops ya postmodernism.
Mawazo ya kibinadamu hupitia ufahamu wa wingi na usawa wa thamani na mifumo ya kawaida, kutoka kwa uelewa na uelewa wa hali za mipaka hadi huruma, inayojumuishwa katika usaidizi wa kisayansi na wa busara kabisa. Katika karne ya 20, kuanguka kwa utawala wa kiimla na ukosefu wa wingi wa watumiaji, uwazi, na ufahamu wa kina katika hali ya psyche ya vijana ya masomo ya kijamii iliundwa. aina maarufu homo soviticus na vile sifa za kijamii, kama wazo la upekee wa mtu mwenyewe, mwelekeo wa kibaba, mchanganyiko ufungaji wa ndani kwa usawa na mpangilio wa ulimwengu wa daraja na madai ya kifalme. Na tu jambo la aina ya baadaye ni mara nyingi zaidi sifa ya akili ya kawaida, ambivalence, marginality, na uvumilivu. Ufahamu wa kifo cha mtu mwenyewe na kutokamilika, ukosefu wa haki wa jamii uligeuka kuwa labda maarifa ya kutosha na ya kina juu ya asili ya mwanadamu.
Juu ya njia ya kukata mizizi taasisi za kijamii, maendeleo ya kisayansi, nadharia ya Kijerumani, kuna upotezaji wa usawazishaji wa kabla ya falsafa, ambao umegunduliwa tena kama maadili mapya ya matibabu: anthropolojia, kipaumbele cha uhusiano wa kibinafsi, hamu ya idyll ya vijijini kati ya wafungwa wa ukuaji wa miji. Kile ambacho tafakari ya Kimagharibi kuhusu ustaarabu imepoteza sasa inagunduliwa kwa haraka kama uelewa wa maana, uzoefu wa enzi, maisha ya binadamu, na utambuzi wa ziada wa kinadharia kuhusu hali fulani. Wakati huo huo, tabaka za kisasa za utamaduni huhifadhi aina ya Magharibi ya ustaarabu, kuunda typolojia mpya ya utu na mtindo wa maisha, kurekebisha sheria na mamlaka ya kupunguzwa, wakati wa kufufua uingizaji.
Ulimwengu tunaoishi haugeuki kuwa utaratibu rahisi wa mstari: badala yake, ni ulimwengu usio na utulivu, dhamana na rahisi. utegemezi wa mstari. Hali ya baada ya isiyo ya kitamaduni ya jamii imepindua kabisa taaluma ya ulimwengu usio na uso, usio na mada, ikichora picha ya mtu mbunifu, mwenye maadili, akili muhimu na ya hiari. utamaduni wa maisha. Uzoefu wa kimawazo katika mtazamo kamili wa ulimwengu haulingani na mila potofu za kiteknolojia za upinzani safi; mipango ya kina ya maisha ya mwanadamu haionekani wazi kila mahali, ikitoa njia kwa nia zisizo wazi. Utii wa kibinadamu, ulioondolewa ulimwenguni hapo zamani, ulirejeshwa; uharibifu wa thamani ya maarifa ya Cartesian-Newtonian ulisababisha uelewa wa somo sio tu kama mjuaji, bali pia kama mtu aliye hai.
Uadilifu wa kisayansi kama kutokujulikana, huru kwa mwanadamu ulibadilishwa na dhana mpya ya busara ya sayansi, iliyojumuishwa katika utamaduni kama mfumo wa maoni juu ya mwanadamu na ulimwengu wa mwanadamu.
Dhana za hapo awali ziligeuka kuwa hazina nguvu katika kuzingatia historia kama mfumo uzoefu wa binadamu, bali mwanadamu kama kiumbe cha kiroho. Mtu, kulingana na Ortega, ni mchezo wa kuigiza, maisha yake ni tukio la ulimwengu wote, kwa kila wakati ambao uwezekano wa njia yake ya maisha hufungua. Kwa mwanafikra wa mstari ambaye anakaribia kufikra kuhusu maisha ya kijamii mtu binafsi katika hali ya postmodernism, itabidi upate kanuni na sifa zisizo za kawaida za taaluma, utofauti wa somo, dhana. hatua ya kijamii kupitia kutafakari hatima. Wasiwasi wa kina, mvutano, sio wa kila siku, lakini wa asili ya uwepo, uliingia ndani nyanja ya kisaikolojia jamii ya kisasa, mada ambayo inazidi kukabidhiwa, au inaongoza kwa kutekwa kwa mwingine.
Pamoja na maendeleo ya ustaarabu, hatari hii huongezeka, lakini mwitikio wa mishtuko ya kina hupatikana katika kifua cha tafakari ya kifalsafa na teknolojia za kupunguza mshtuko kwa wanadamu na jamii. T. Kuhn alipopendekeza kutumia dhana ya dhana, alimaanisha modeli fulani ya utambuzi inayoingiliana nayo. mwelekeo wa kijamii sayansi, mfululizo kupita katika majimbo ya sayansi ya kawaida na mapinduzi ya kisayansi. Kuruka baadae kwenye uwanja usio wa kitamaduni wa sayansi kulimaanisha kutua katika michakato isiyo ya kawaida ya maumbile na jamii, kutotabirika na uwazi, kulemewa na wasiwasi wa mwanadamu na wasiwasi juu ya michakato ya ulimwengu, ambayo taswira ya wakati kamili wa mstari wa Newton, moja kwa michakato yote. , haikuweza kuwepo kwa upatanifu.
Sosholojia ya ndani ina historia fupi na ngumu; vizazi kadhaa vya wanasayansi hawakupata fursa ya kufahamiana na kazi za wanasosholojia wa kisasa, maarifa ya kijamii ilikuzwa kwa kiasi kikubwa na kwa kutengwa na mageuzi ya kimataifa ya mawazo ya kijamii. Mitindo mingi ambayo imeendelea huko Magharibi, katika Sayansi ya Soviet hawakuwepo, na wale walioruhusiwa walikuwa chini ya shinikizo la vikwazo vya kiitikadi. Tangu miaka ya 1960, wananadharia, licha ya tofauti za ufafanuzi, wametambua kuwa tofauti za mali, heshima na mamlaka ni tofauti. vipengele vya utendaji ukosefu wa usawa. Vipengele vya kawaida vya usawa ni pesa, nguvu, ufahari, na maarifa. Hata kama viashiria hivi havina uthibitisho wa kutosha wa nguvu, bado vinawakilisha hali ya kuamua ya utekelezaji wa malengo ya maisha yanayokubalika kwa ujumla katika jamii ya kisasa. Viashiria vya ziada vinaweza kuwa: aina ya mapato, aina ya makazi, mahali pa kuishi, elimu, mapato ya mkuu wa familia, kiwango cha kitamaduni.
Kisasa Ustaarabu wa Ulaya inachukuliwa kuwa bidhaa ya utekelezaji wa mradi wa kisasa, ambayo ni, inadaiwa sifa zake zote tofauti kwa enzi ya kisasa na mradi wa kisasa. Sayansi, sanaa, maadili, tasnia, uhuru, demokrasia, maendeleo ni zao la kisasa, na vile vile usawa uliopatikana, busara. shirika la umma, hali ya juu ya maisha na mafanikio mengine ya ustaarabu. Mojawapo ya uvumbuzi kuu wa tamaduni ya kiroho ya postmodernism ni msimamo kwamba mtu ni wa karibu na sio zaidi ya ulimwengu; tamaduni ndogo za vikundi vya kijamii sio muundo wa kiitikadi, lakini hufanya kama mfumo wa maana, njia ya kuelezea njia. ya maisha na utaratibu wa kukabiliana na utamaduni mkuu wa jamii.
Mchoro huu wa dotted wa mageuzi ya mawazo ya kisayansi itasaidia mwombaji si tu kufikiri juu ya upeo wa macho matatizo ya kijamii, ambazo zimesomwa katika tasnifu, lakini pia zitaamsha udadisi wa kisayansi na kuvutia umakini kusoma zaidi, itakujulisha kwa classics na waandishi wa kisasa juu ya mada ya utafiti.
Huduma - uchumba bila malipo mtandaoni kwenye dating.ru. Kiolesura cha kirafiki, kuegemea na uimara uliojaribiwa kwa wakati. Kwa njia yoyote duni kwa huduma kama vile mamba, rambler, nk.
Maendeleo ya sayansi na shida mapinduzi ya kisayansi.
Maendeleo ya sayansi.
Sayansi ilitoka kwa maarifa ya kila siku katika nyakati za zamani. Kwa muda mrefu, kulikuwa na mchakato wa mkusanyiko wa ukweli wa kibinafsi. Na tayari katika Misri ya kale, Mesopotamia, India, ishara za kwanza za malezi ya ujuzi wa kisayansi zilianza kuonekana - dawa ya kale, unajimu (eneo ambalo bado halijatambuliwa na sayansi rasmi, lakini ambayo imekusanya data nyingi za nguvu), na hisabati. akainuka. Katika Ugiriki na Roma ya kale, watu wengi zaidi walihusika katika sayansi, na nadharia zikazuka ambazo zilijaribu kueleza mambo ya hakika yaliyokusanywa kufikia wakati huo.
Walakini, sayansi ya zamani haikutegemea uzoefu na haikuwa na mbinu ya kutosha, ambayo ilisababisha utofauti wa maoni juu ya shida fulani. Isipokuwa kwamba katika hisabati - sayansi ambayo mara nyingi haikuhitaji kujaribiwa na uzoefu na ambayo vifaa vyake vya mbinu vilitegemea sheria zinazokubalika kwa ujumla za mantiki rasmi - umoja wa maoni na mwendelezo wa maarifa ungeweza kufuatiliwa.
Katika Enzi za mapema za Kati, maendeleo ya sayansi yaliathiriwa sana na dini. Je, huu ulikuwa ushawishi wa kujenga? Tunaweza kusema hapana. Kwa kweli, katika kipindi hiki hakuna mwelekeo mpya wa kimsingi au nadharia mpya zilizotokea (isipokuwa, labda, moja ambayo inaelezea matukio ya kimsingi kama matokeo ya "uandalizi wa Mungu"); Hakuna majina mengi maarufu. Kulikuwa na hata kurudi nyuma - maarifa yaliyokusanywa kwa karne nyingi yaliharibiwa kwa urahisi katika moto wa maktaba ya Alexandria. Ujuzi mpya na ukweli ulikusanyika polepole sana - nyumba za watawa ambazo zilijilimbikizia hazikufanya hivi haswa.
Wakati wa Renaissance, na hasa katika nyakati za kisasa, hali katika sayansi ilianza kubadilika kwa kasi kwa bora. Ilikuwa katika nyakati za kisasa ambapo sayansi ilianza kuendeleza kweli.
Kuvutiwa na uzushi wa sayansi na sheria za maendeleo yake ni ya zamani kama sayansi yenyewe. Tangu nyakati za zamani, sayansi imesomwa kwa kinadharia na kwa nguvu.
Mwishoni mwa karne ya 20, nadharia ya falsafa ya maendeleo ya sayansi inachukuliwa kuwa imeundwa kwa kiasi kikubwa. Dhana za T. Kuhn, K. Popper na I. Lakatos, St. Toulmin, P. Feyerabend na M. Polanyi zinachukua nafasi inayostahili katika hazina ya mawazo ya falsafa ya ulimwengu. Walakini, kwa sababu ya utofauti wao na umuhimu, maswali ya falsafa ya sayansi yanaendelea kuvutia umakini wa wanafalsafa na wanasayansi wa utaalam anuwai.
Kwa hivyo, awamu mbili zinaonekana wazi katika maendeleo ya sayansi - awamu ya maendeleo ya utulivu wa sayansi na awamu ya mapinduzi ya kisayansi. Ni dhahiri kabisa kwamba awamu inayoamua mwelekeo zaidi wa maendeleo ya sayansi ni mapinduzi ya kisayansi.
Tatizo la mapinduzi ya kisayansi.
Mapinduzi ya kisayansi kawaida huathiri misingi ya kiitikadi na mbinu ya sayansi, mara nyingi hubadilisha mtindo wa kufikiria. Kwa hiyo, umuhimu wao unaweza kwenda mbali zaidi ya hayo eneo maalum pale yalipotokea. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya mapinduzi maalum ya kisayansi na ya jumla ya kisayansi.
Kuibuka kwa mechanics ya quantum ni mfano wa kushangaza wa mapinduzi ya jumla ya kisayansi, kwani umuhimu wake unaenda mbali zaidi ya fizikia. Dhana za kimakanika za quantum katika kiwango cha mlinganisho au sitiari zimepenya ndani mawazo ya kibinadamu. Mawazo haya yanaingilia angavu yetu, akili ya kawaida, na huathiri mtazamo wetu wa ulimwengu.
Mapinduzi ya Darwin yalikwenda mbali zaidi ya biolojia katika umuhimu wake. Alibadilisha kwa kiasi kikubwa mawazo yetu kuhusu nafasi ya mwanadamu katika Asili. Ilikuwa na athari kubwa ya kimbinu, ikigeuza mawazo ya wanasayansi kuelekea mageuzi.
Mbinu mpya za utafiti zinaweza kusababisha matokeo makubwa: kwa mabadiliko ya matatizo, mabadiliko ya viwango vya kazi ya kisayansi, kwa kuibuka kwa maeneo mapya ya ujuzi. Katika kesi hii, utangulizi wao unamaanisha mapinduzi ya kisayansi.
Wakati mwingine eneo jipya la haijulikani linafungua mbele ya mtafiti, ulimwengu wa vitu vipya na matukio. Hii inaweza kusababisha mabadiliko ya mapinduzi katika mwendo wa maarifa ya kisayansi.
Kwa hivyo, msingi wa mapinduzi ya kisayansi unaweza kuwa ugunduzi wa baadhi ya maeneo ambayo hayakujulikana hapo awali au nyanja za ukweli.