Lugha ya kifasihi ni ile ambayo ndani yake kuna lugha ya maandishi ya watu fulani, na wakati mwingine kadhaa. Hiyo ni, ujifunzaji wa shule, mawasiliano ya maandishi na ya kila siku hufanyika kwa lugha hii, hati rasmi za biashara, kazi za kisayansi, hadithi za uwongo, uandishi wa habari, na maonyesho mengine yote ya sanaa ambayo yanaonyeshwa kwa maneno, mara nyingi huandikwa, lakini wakati mwingine pia kwa njia ya mdomo. zinaundwa.. Kwa hiyo, kuna tofauti kati ya maumbo ya lugha ya kifasihi simulizi na ya maandishi-kitabu. Mwingiliano wao, uwiano na kuibuka hutegemea mifumo fulani ya historia.
Ufafanuzi mbalimbali wa dhana
Lugha ya fasihi ni jambo ambalo linaeleweka kwa njia yake na wanasayansi tofauti. Wengine wanaamini kuwa ni ya kitaifa, inashughulikiwa tu na mabwana wa maneno, ambayo ni, waandishi. Wafuasi wa mbinu hii wanazingatia, kwanza kabisa, dhana ya lugha ya fasihi inayohusiana na nyakati za kisasa, na wakati huo huo kati ya watu walio na hadithi nyingi za uwongo. Kulingana na wengine, lugha ya fasihi ni lugha ya vitabu, iliyoandikwa ambayo inapingana na hotuba hai, yaani, lugha ya mazungumzo. Tafsiri hii inategemea lugha zile ambazo uandishi ni wa zamani. Bado wengine wanaamini kwamba hii ni lugha ya umuhimu wa ulimwengu kwa watu fulani, tofauti na jargon na lahaja, ambayo haina umuhimu kama huo ulimwenguni. Lugha ya fasihi daima ni matokeo ya shughuli za pamoja za ubunifu za watu. Haya ni maelezo mafupi ya dhana hii.
Uhusiano na lahaja tofauti
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa mwingiliano na uhusiano kati ya lahaja na lugha ya kifasihi. Kadiri misingi ya kihistoria ya lahaja fulani ilivyo imara, ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kwa lugha ya kifasihi kuwaunganisha kiisimu wanachama wote wa taifa. Hadi sasa, lahaja zinashindana kwa mafanikio na lugha ya kawaida katika nchi nyingi, kwa mfano, Indonesia na Italia.
Dhana hii pia inaingiliana na mitindo ya kiisimu iliyopo ndani ya mipaka ya lugha yoyote ile. Zinawakilisha aina zake ambazo zimeendelea kihistoria na ambayo kuna seti ya sifa. Baadhi yao yanaweza kurudiwa katika mitindo mingine tofauti, lakini kazi ya kipekee na mchanganyiko fulani wa vipengele hufautisha mtindo mmoja kutoka kwa wengine. Leo, idadi kubwa ya wasemaji hutumia fomu za kienyeji na za mazungumzo.
Tofauti katika ukuzaji wa lugha ya fasihi kati ya watu tofauti
Katika Zama za Kati, na vile vile katika nyakati za kisasa, historia ya lugha ya fasihi ilikua tofauti kati ya watu tofauti. Wacha tulinganishe, kwa mfano, jukumu ambalo lugha ya Kilatini ilikuwa nayo katika tamaduni ya watu wa Kijerumani na Romance wa Zama za Kati, kazi ambazo lugha ya Kifaransa ilifanya huko Uingereza hadi mwanzoni mwa karne ya 14, mwingiliano wa Kilatini. , Kicheki, na Kipolandi katika karne ya 16, nk.
Maendeleo ya lugha za Slavic
Katika zama ambazo taifa linaundwa na kustawi, umoja wa kanuni za kifasihi unajitokeza. Mara nyingi hii hutokea kwanza kwa maandishi, lakini wakati mwingine mchakato unaweza kutokea wakati huo huo kwa maandishi na kwa mdomo. Katika hali ya Kirusi ya karne ya 16-17, kazi ilikuwa ikiendelea kutangaza na kurekebisha kanuni za lugha ya hali ya biashara, pamoja na uundaji wa mahitaji ya sare kwa Moscow inayozungumzwa. Utaratibu huo huo hutokea kwa wengine ambapo lugha ya fasihi inakua kikamilifu. Kwa Kiserbia na Kibulgaria sio kawaida, kwani huko Serbia na Bulgaria hakukuwa na hali nzuri kwa maendeleo ya lugha za biashara na za serikali kwa msingi wa kitaifa. Kirusi, pamoja na Kipolandi na kwa kiasi fulani Kicheki, ni mfano wa lugha ya kitaifa ya fasihi ya Slavic ambayo imedumisha uhusiano na lugha ya kale iliyoandikwa.
Kuchukua njia ya kuvunja na mila ya zamani ni Serbo-Croatian, na pia sehemu ya Kiukreni. Kwa kuongezea, kuna lugha za Slavic ambazo hazikuendelea kila wakati. Katika hatua fulani, maendeleo haya yaliingiliwa, kwa hivyo kuibuka kwa sifa za lugha za kitaifa katika nchi fulani kulisababisha mapumziko na mila ya zamani, ya zamani iliyoandikwa au ya baadaye - hizi ni lugha za Kimasedonia na Kibelarusi. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi historia ya lugha ya fasihi katika nchi yetu.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi
Makaburi ya zamani zaidi ya fasihi yaliyosalia yanaanzia karne ya 11. Mchakato wa mabadiliko na malezi ya lugha ya Kirusi katika karne ya 18 na 19 ulifanyika kwa msingi wa upinzani wake kwa Kifaransa - lugha ya wakuu. Katika kazi za Classics za fasihi ya Kirusi, uwezekano wake ulisomwa kikamilifu na aina mpya za lugha zilianzishwa. Waandishi walisisitiza utajiri wake na kutaja faida zake kuhusiana na lugha za kigeni. Mara nyingi mizozo iliibuka juu ya suala hili. Inajulikana, kwa mfano, migogoro kati ya Slavophiles na Magharibi. Baadaye, wakati wa miaka ya Soviet, ilisisitizwa kuwa lugha yetu ni lugha ya wajenzi wa ukomunisti, na wakati wa utawala wa Stalin, kampeni nzima ilifanywa hata kupambana na ulimwengu katika fasihi ya Kirusi. Na kwa sasa, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika nchi yetu inaendelea kuchukua sura, kwani mabadiliko yake yanaendelea.
Ngano
Hadithi katika mfumo wa misemo, methali, epics, na hadithi za hadithi zina mizizi katika historia ya mbali. Sampuli za sanaa ya watu simulizi zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka mdomo hadi mdomo, na yaliyomo yalikaguliwa kwa njia ambayo ni mchanganyiko tu thabiti zaidi uliobaki, na aina za lugha zilisasishwa kadri lugha inavyokua.
Na baada ya maandishi kuonekana, ubunifu wa mdomo uliendelea kuwepo. Katika nyakati za kisasa, ngano za mijini na wafanyikazi, na vile vile blatnoy (yaani, kambi ya magereza) na ngano za jeshi, ziliongezwa kwa ngano za wakulima. Sanaa ya watu wa mdomo leo inawakilishwa sana katika utani. Pia huathiri lugha ya fasihi andishi.
Lugha ya fasihi ilikuaje katika Urusi ya Kale?
Uenezi na utangulizi ambao ulisababisha kuundwa kwa lugha ya fasihi kawaida huhusishwa na majina ya Cyril na Methodius.
Katika Novgorod na miji mingine ya karne ya 11-15, idadi kubwa ya wale walionusurika walikuwa barua za kibinafsi ambazo zilikuwa za biashara, pamoja na hati kama vile rekodi za korti, bili za mauzo, risiti, wosia. Pia kuna ngano (maagizo ya utunzaji wa nyumba, vitendawili, utani wa shule, miiko), maandishi ya fasihi na kanisa, pamoja na rekodi za asili ya kielimu (karatasi na michoro za watoto, mazoezi ya shule, ghala, vitabu vya alfabeti).
Uandishi wa Kislavoni cha Kanisa ulianzishwa mwaka wa 863 na akina Methodius na Cyril, kwa msingi wa lugha kama vile Kislavoni cha Kanisa la Kale, ambacho, kwa upande wake, kilitokana na lahaja za Slavic za Kusini, au kwa usahihi zaidi, kutoka kwa Kibulgaria cha Kale, lahaja yake ya Kimasedonia. Shughuli ya fasihi ya ndugu hawa ilihusisha hasa kutafsiri vitabu vya Agano la Kale na wanafunzi Wao walitafsiri vitabu vingi vya kidini kutoka Kigiriki hadi Kislavoni cha Kanisa. Wasomi fulani wanaamini kwamba Cyril na Methodius walianzisha alfabeti ya Glagolitic, si alfabeti ya Kisirili, na ya pili ilitokezwa na wanafunzi wao.
Lugha ya Slavonic ya Kanisa
Lugha ya vitabu, si lugha inayozungumzwa, ilikuwa Kislavoni cha Kanisa. Ilienea kati ya watu wengi wa Slavic, ambapo ilifanya kama tamaduni. Fasihi ya Kislavoni cha Kanisa ilienea huko Moravia kati ya Waslavs wa Magharibi, huko Rumania, Bulgaria na Serbia kati ya Waslavs wa kusini, katika Jamhuri ya Cheki, Kroatia, Wallachia, na pia katika Rus' kwa kupitishwa kwa Ukristo. Lugha ya Slavonic ya Kanisa ilikuwa tofauti sana na lugha inayozungumzwa; maandishi yalibadilika wakati wa mawasiliano na polepole yalibadilishwa Kirusi. Maneno yakawa karibu na Kirusi na kuanza kuonyesha sifa za lahaja za kawaida.
Vitabu vya kwanza vya sarufi vilikusanywa mnamo 1596 na Lavrentiy Zinany na mnamo 1619 na Meletiy Smotritsky. Mwishoni mwa karne ya 17, mchakato wa kufanyizwa kwa lugha kama vile Kislavoni cha Kanisa ulikamilika kimsingi.
Karne ya 18 - mageuzi ya lugha ya fasihi
M.V. Lomonosov katika karne ya 18 alifanya mageuzi muhimu zaidi ya lugha ya fasihi ya nchi yetu, pamoja na mfumo wa uhakiki. Aliandika barua mnamo 1739 ambamo alitengeneza kanuni za msingi za uboreshaji. Lomonosov, akibishana na Trediakovsky, aliandika kwamba ni muhimu kutumia uwezo wa lugha yetu badala ya kukopa miradi mbalimbali kutoka kwa wengine. Kulingana na Mikhail Vasilyevich, mashairi yanaweza kuandikwa kwa miguu mingi: silabi mbili, silabi tatu (amphibrach, anapest, dactyl), lakini aliamini kuwa mgawanyiko wa sponde na pyrrhic sio sahihi.
Kwa kuongezea, Lomonosov pia alikusanya sarufi ya kisayansi ya lugha ya Kirusi. Alielezea uwezo na utajiri wake katika kitabu chake. Sarufi hiyo ilichapishwa tena mara 14 na baadaye ikawa msingi wa kazi nyingine - sarufi ya Barsov (iliyoandikwa mnamo 1771), ambaye alikuwa mwanafunzi wa Mikhail Vasilyevich.
Lugha ya kisasa ya fasihi katika nchi yetu
Muumbaji wake anachukuliwa kuwa Alexander Sergeevich Pushkin, ambaye ubunifu wake ni kilele cha fasihi katika nchi yetu. Nadharia hii bado inafaa, ingawa mabadiliko makubwa yametokea katika lugha katika miaka mia mbili iliyopita, na leo kuna tofauti za wazi za kimtindo kati ya lugha ya kisasa na lugha ya Pushkin. Licha ya ukweli kwamba kanuni za lugha ya kisasa ya fasihi zimebadilika leo, bado tunazingatia kazi za Alexander Sergeevich kama mfano.
Mshairi mwenyewe, wakati huo huo, alionyesha jukumu kuu katika malezi ya lugha ya fasihi ya N.M. Karamzin, kwa kuwa mwandishi huyu mtukufu na mwanahistoria, kulingana na Alexander Sergeevich, aliachilia lugha ya Kirusi kutoka kwa nira ya kigeni na kuirudisha kwa uhuru.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ilikuzwa kama taaluma maalum ya kisayansi, iliyotengwa na historia ya jumla ya lugha ya Kirusi tu katika kipindi cha baada ya Oktoba, haswa katika miaka ya 30-40 ya karne yetu. Kweli, hata kabla ya hili, majaribio yalifanywa kuwasilisha mwendo wa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi kwa ukamilifu, na hasa maendeleo ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.
Wa kwanza wa wanaisimu wa Kirusi ambao waliendeleza kozi "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" (kuanzia na hali ya lugha huko Kievan Rus na kuishia na lugha ya fasihi ya kisasa ya Kirusi kwa mshairi Nadson) alikuwa prof. A. I. Sobolevsky. Walakini, kozi ya mihadhara iliyotayarishwa kwa uchapishaji inaonekana haikusomwa popote na ilibaki katika maandishi. Sasa hati hii inatayarishwa ili kuchapishwa na A. A. Alekseev, ilianza 1889.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17-19. Mwanzoni mwa karne hii, ilisomwa na Profesa E.F. Budde, ambaye alikazia fikira zake pekee katika kusoma lugha ya kazi za waandishi mashuhuri. Kwa bahati mbaya, kitabu hiki kinashutumiwa kwa usahihi kama mkusanyiko wa nasibu wa ukweli wa lugha, fonetiki, morphological na wakati mwingine lexical, ambayo haijumuishi maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama mfumo wa umoja wa stylistic, na kwa hiyo, bila shaka, haiwezi kutambuliwa kama msingi. katika maendeleo ya sayansi ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Ikiwa mada ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaeleweka kama majaribio katika kuelewa njia na matokeo ya uwepo wa kihistoria wa lugha ya maandishi ya Kirusi - lugha ya kazi za fasihi kwa ubora - basi tunaweza kudhani kuwa taaluma hii ya kisayansi iko mbali zaidi. asili ya maendeleo. Nakala ya V.V. Vinogradov mara moja ilijitolea kufafanua asili hizi.
Walakini, ujanibishaji wa maarifa mengi yaliyokusanywa na wanafalsafa wa Urusi katika mchakato wa kusoma lugha ya makaburi yaliyoandikwa na kazi za sanaa wakati wa maendeleo yote ya fasihi ya Kirusi ulifanyika na watafiti katika miaka ya thelathini ya karne yetu. Jaribio la kwanza la kuweka katika mfumo tata na nyenzo tofauti za lugha zinazohusiana na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na 19 ilikuwa monograph ya V.V. Vinogradov "Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17-19. ” ( toleo la 1.-M ., 1934; toleo la 2. -M" 1938).
Wakati huo huo, katika nusu ya kwanza ya miaka ya 30, wazo la jadi kwamba lugha ya fasihi kwa kipindi chote cha Kirusi cha Kale, kupitia karne ya 17, ilirekebishwa. ikijumuisha, ilikuwa lugha ya Kislavoni cha Kanisa. Wazo hili liliundwa kwa uhakika na uwazi zaidi na Mwanataaluma. A. A. Shakhmatov. Mwanasayansi aliamini kwamba lugha ya fasihi ya Kirusi ni Slavonic ya Kanisa (Kibulgaria cha Kale asili) lugha iliyohamishiwa kwenye udongo wa Kirusi, ambayo kwa karne nyingi imekuwa karibu na lugha ya watu hai na imepoteza hatua kwa hatua na inapoteza kuonekana kwake kwa kigeni.
Kulinganisha utendaji wa lugha ya Kislavoni ya Kanisa kwenye ardhi ya Kirusi na matumizi sawa ya Kilatini kama lugha ya fasihi kati ya watu wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati, A. A. Shakhmatov alisema kuwa hali na lugha ya Slavonic ya Kanisa nchini Urusi ilikuwa tofauti: kutokana na ukaribu wake na Kirusi, haijawahi kuwa mgeni kwa watu, kama Kilatini cha zamani, kwa mfano, kwa Wajerumani na Slavs. Kuanzia miaka ya kwanza ya uwepo wake kwenye ardhi ya Kirusi, lugha ya Slavonic ya Kanisa iliingizwa bila kudhibitiwa katika hotuba ya watu wa Kirusi - baada ya yote, watu wa Kirusi walioizungumza hawakuweza kutofautisha matamshi yao au matumizi yao ya maneno kutoka kwa matamshi na matumizi ya maneno. ya lugha ya kanisa waliyokuwa wameipata. Kama makaburi yaliyoandikwa ya karne ya 11 yanathibitisha, hata wakati huo matamshi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa yalikuwa yamebadilishwa Kirusi na kupoteza tabia yake ya kigeni kwa hotuba ya Kirusi; Hata wakati huo, watu wa Urusi walichukulia lugha ya Slavonic ya Kanisa kama mali yao, bila kutumia msaada wa waalimu wa kigeni kuijua na kuielewa.
Mtazamo wa kitamaduni juu ya malezi ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi kutoka kwa lugha ya Slavonic ya Kanisa ambayo ilitangulia kwa wakati na katika utendaji wa kijamii ilishirikiwa hadi miaka ya 30 na idadi kubwa ya wanafalsafa wa Kirusi - wanahistoria wa lugha na wanahistoria wa fasihi ya Kirusi. Na ni S.P. Obnorsky pekee aliyejaribu kulinganisha nadharia ya jadi na nadharia juu ya asili ya Kirusi, mhusika wa Slavic wa Mashariki wa lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika nakala "Ukweli wa Kirusi, kama ukumbusho wa lugha ya fasihi ya Kirusi" (1934).
Baada ya kukagua katika kazi hii lugha ya mnara wa zamani zaidi wa kisheria wa Kirusi, S.P. Obnorsky alianzisha fonetiki na morphology ya "Russian Pravda" kulingana na orodha ya "Novgorod Helmsman" ya 1282 utangulizi usio na masharti wa sifa za hotuba ya Kirusi juu ya Old Slavonic (kale Kibulgaria) na alifanya hitimisho la jumla kuhusu asili Kirusi fasihi lugha ya malezi ya zamani (neno lake). Lugha hii ya zamani ya fasihi ya Kirusi, kulingana na mwanasayansi, iliyokuzwa kaskazini na baadaye tu, katika mchakato wa ukuaji wake, ilipata ushawishi wa utamaduni wa hotuba ya Byzantine-Kibulgaria. Uboreshaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi, kama S.P. Obnorsky aliamini, iliendelea hatua kwa hatua na kuongezeka mara kwa mara.
Katika hitimisho la nakala yake, S. P. Obnorsky alionyesha mtazamo kamili wa mchakato wa ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale na Utumwa wake wa polepole wakati wa karne ya 13-16 na mbinu yake zaidi ya hotuba ya mazungumzo katika nyakati za kisasa.
Wazo la msingi wa hotuba ya asili ya Slavic ya Mashariki ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi ya malezi ya zamani iliendelezwa mara kwa mara na S. P. Obnorsky katika nakala ambazo zilionekana katika miaka ya 1930: "Lugha ya mikataba kati ya Warusi na Wagiriki" na "Tale of Kampeni ya Igor" kama ukumbusho wa lugha ya fasihi ya Kirusi "
Dhana ya S.P. Obnorsky ilisababisha ukosoaji kutoka kwa wataalamu kadhaa. Kwa hivyo, vifungu hivi havikuungwa mkono na A. M. Selishchev. S. I. Bernstein alichambua kwa kina maoni ya S. P. Obnorsky juu ya kuibuka kwa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale kwa kulinganisha na mawazo ya A. A. Shakhmatov katika makala ya utangulizi wa toleo la nne la "Insha juu ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" S. I. Bernstein alibainisha kwamba Nadharia ya S. I. Bernstein. P. Obnorsky hadi sasa inategemea tu uchambuzi wa makaburi mawili na inafanya kazi hasa na data kutoka kwa fonetiki na mofolojia. Ni muhimu kupanua safu ya makaburi yaliyosomwa na kuzingatia vipengele vya lugha kama syntax na msamiati. , uchanganuzi ambao utaturuhusu kuhukumu kwa misingi mikuu zaidi msingi wa kweli wa lugha ya kifasihi.Kwa sababu hiyo, nadharia ya S.P. Obnorsky, iliyopinga nadharia ya kimapokeo kiduara, ilitathminiwa kuwa “inasadikika kidogo, lakini haiwezi kuikanusha. bila uhalali zaidi”
S.P. Obnorsky alikosoa kwa kiwango fulani katika kazi zake za baadaye, haswa katika taswira ya "Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi ya zamani." Katika kitabu hiki, lugha ya kazi nne za kimsingi za uandishi wa Kirusi wa zamani "Kirusi. Ukweli” (katika toleo la zamani, fupi) lilichunguzwa), kazi za Vladimir Monomakh, "Sala ya Daniil the Zatochnik" na "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Pamoja na uchunguzi wa sifa za fonetiki na mofolojia, mwandishi pia anazingatia syntax na msamiati wa kazi, akitoa mwanga mpya juu ya idadi ya nafasi zilizoonyeshwa naye katika kazi za awali, hasa akionyesha umuhimu wa ushawishi wa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale kwenye lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale. kipindi cha zamani, S.P. Obnorsky katika utangulizi wa monograph anaendelea kusisitiza juu ya nadharia juu ya msingi halisi wa Kirusi wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale.Aliamini kwamba nadharia hii ina umuhimu mkubwa wa kimbinu, akisimama kwenye njia mbaya, kwa maoni yake. wanasayansi waliona asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika Slavonic ya Kanisa; katika kusoma lugha ya makaburi, waliibua kimakosa swali la upeo wa vitu vya Kirusi kwenye mnara fulani. Kulingana na S.P. Obnorsky, ni muhimu kushughulikia kwa usawa swali la sehemu ya Slavonicisms za Kanisa katika lugha ya kila mnara. katika lugha yetu itafufuliwa, kwa sababu wazo la ushawishi wao tumezidisha zaidi Slavonicisms nyingi za Kanisa, zilizothibitishwa na monument moja au nyingine iliyoandikwa, ilikuwa na maana ya masharti, ukweli wa pekee wa lugha, haukujumuishwa katika mfumo wake, na. baadaye waliachana nayo kabisa, na tabaka chache ziliingia kwa uthabiti katika maisha ya kila siku ya lugha yetu ya kifasihi.”
Nadharia iliyotolewa na S.P. Obnorsky ilipata kutambuliwa kwa mapana katika kazi za miaka ya 1940 na mwanzoni mwa 1950 (ona Sura ya 3, uk. 34).
Wakati huo huo na S.P. Obnorsky, L.P. Yakubinsky alihusika katika kuzingatia lugha ya makaburi ya maandishi sawa na uchunguzi wa tatizo la lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, ambayo kazi yake kuu ilichapishwa baada ya kifo mwaka wa 1953. Tofauti na S.P. Obnorsky, L.P. Yakubinsky alitambua kutawala. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale kama lugha ya serikali ya Kievan Rus hadi mwisho wa karne ya 11, wakati, haswa wakati wa utawala wa Vladimir Monomakh, lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ililazimishwa kutoka kwa matumizi ya lazima ya serikali na lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale yenyewe. . Ni muhimu kukumbuka kuwa L. P. Yakubinsky aliweka hitimisho lake kimsingi kwa msingi wa uchambuzi wa lugha ya makaburi yale yale ambayo yalikuwa kwenye uwanja wa maoni ya S. P. Obnorsky.
Katika miaka ya kabla ya vita, L. A. Bulakhovsky alijumuisha katika masilahi yake ya utafiti shida za historia ya lugha mpya ya fasihi ya Kirusi. Mnamo 1936, alichapisha "Maoni ya Kihistoria juu ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi," ambayo bado inatumika kama mwongozo muhimu wa encyclopedic. Somo la utafiti maalum kwa mwanasayansi huyu lilikuwa lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, wakati wa maendeleo makubwa zaidi ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama lugha ya taifa la Kirusi.
Shida ya lugha ya fasihi ya Kirusi ilianza kuendelezwa kwa uangalifu maalum katika miaka ya mapema ya 1950. Katika miaka hii, B. A. Larin, ambaye alitoa kozi ya mihadhara juu ya taaluma iliyopewa jina katika Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Leningrad mnamo 1949/50, aligeukia. historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (haswa kutoka nyakati za zamani) na katika miaka ya kitaaluma ya 1950/51. Kazi hii ilichapishwa hivi majuzi kwa msingi wa maelezo ya wanafunzi na timu ya wanafunzi wake. Kozi ya mihadhara ya B. A. Larin inatofautishwa na kina chake, tafsiri ya kipekee ya maswala ya kardinali yanayotambuliwa jadi kama kutatuliwa, na ukaribu wa uchambuzi wa lugha wa makaburi ya zamani. Uandishi wa Kirusi wa mitindo na aina mbalimbali
Lugha na mtindo wa waandishi wa ukweli wa karne ya 19. katika miaka hiyo hiyo, A. I. Efimov na S. A. Koporsky walijitolea utafiti wao wa monografia.
Shida nyingi za jumla za historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi zimekuzwa kwa matunda katika nakala zake na monographs na V. V. Vinogradov.
Muhtasari wa jumla wa kihistoria wa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi umewasilishwa kwenye monograph na G. O. Vinokur. Aliandika pia sura za utafiti zilizopewa sifa za vipindi vya mtu binafsi katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika juzuu za "Historia ya Fasihi ya Kirusi" ya kitaaluma.
Sambamba na utafiti katika mwelekeo wa kinadharia, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ilikua katika miaka sawa na taaluma ya kitaaluma katika idara za falsafa za vyuo vikuu na katika idara za lugha ya Kirusi na fasihi ya taasisi za ufundishaji. Hebu tupe jina la vitabu vya S. D. Nikiforov, A. I. Efimov, I. V. Ustinov.
Mnamo 1949, Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR ilianza kuchapisha safu ya kawaida ya kisayansi ya kazi chini ya kichwa cha jumla "Vifaa na Utafiti kutoka kwa Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi." Kiasi cha kwanza kilijitolea kusoma lugha ya waandishi wa enzi ya kabla ya Pushkin - Karamzin na watu wa wakati wake. Kiasi cha pili kilikuwa na masomo ya lugha na mtindo wa waandishi mashuhuri wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19 - Lomonosov, Radishchev, Plavilshchikov, Pushkin, Lermontov, Gogol ya mapema, na vile vile kazi ambazo zilianzisha nyenzo mpya katika mzunguko wa kisayansi. , imetolewa kutoka kwa rekodi za kileksikografia ambazo hazikuwa zimechunguzwa hadi wakati huo. Kiasi cha tatu kilichochapishwa kinafanya kazi kwa lugha ya waandishi wa enzi ya Pushkin - washairi wa Decembrist, Pushkin, Gogol, Lermontov na Belinsky. Juzuu ya nne ilishughulikia maswala ya lugha na mtindo wa waandishi wa katikati na nusu ya pili ya karne ya 19.
Mwisho wa miaka ya 1950-1960 ni sifa ya mbinu mpya ya shida za historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Kwa wakati huu, vyanzo vipya vya fasihi kwenye gome la birch vinatolewa kwenye obiti ya masomo, ambayo inazua swali la jinsi lugha yao inapaswa kuhitimu.
Mbinu ya kisayansi inaboreshwa katika mbinu ya lugha ya makaburi yaliyosomwa ya kitamaduni. Wazo la "historia ya lugha ya fasihi" linatofautishwa na zile zilizo karibu nayo. Sayansi ya lugha ya hadithi na, ipasavyo, historia ya lugha ya hadithi imetenganishwa na historia ya lugha ya fasihi kama taaluma mpya ya kisayansi. Matatizo haya yalionyeshwa katika ripoti ambazo mwanataaluma alitoa katika Kongamano la IV la Kimataifa la Waslavists huko Moscow. V. V. Vinogradov.
Pamoja na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, taaluma kama hizo za kisayansi zinatengenezwa kwa msingi wa lugha zingine za zamani zilizoandikwa za watu wa USSR, haswa lugha za fasihi za Kiukreni na Kibelarusi.
Wakati fulani mzuri katika ukuzaji wa shida za historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika kipindi hiki cha mpangilio, kwa kulinganisha na miaka iliyopita, tunaweza kuita ukombozi kutoka kwa upande mmoja katika tafsiri ya aina kongwe zaidi ya lugha ya fasihi ya Kirusi - kutoka kwa utambuzi. ama tu kama Slavonic ya Kanisa la Kale au kama Kirusi asili. Kwa hivyo, V.V. Vinogradov katika Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Slavists mnamo 1958 alizungumza juu ya aina mbili za lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale - kitabu cha Slavic na fasihi ya watu. Wanasayansi wengine, kwa mfano E. G. Kovalevskaya, wanataja aina tatu za lugha ya fasihi na maandishi ya enzi ya Kyiv, wakitambua aina ya tatu kama aina ambayo ilikuwa imejikita katika uandishi wa biashara na kisheria, ambayo ilikua karibu tu kwa msingi wa Slavic Mashariki.
Mafanikio yanaweza kuzingatiwa kuwa utambuzi wa hitaji la kutofautisha, katika suala la utendaji wa kijamii na muundo, lugha ya fasihi ya kipindi kabla ya kuundwa kwa taifa (lugha ya fasihi na maandishi ambayo ilihudumia mahitaji ya watu. ) na baada ya kuundwa kwa taifa (lugha ya fasihi ya taifa). Nadharia hii ilitengenezwa juu ya nyenzo za lugha mbalimbali za Slavic katika ripoti ya msomi. V. V. Vinogradov katika Mkutano wa Kimataifa wa V wa Slavists huko Sofia mnamo 1963
Kama hatua muhimu katika kusoma maendeleo ya kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. kazi ya pamoja katika matoleo matano yaliyochapishwa mwaka wa 1964 chini ya kichwa cha jumla "Insha juu ya Sarufi ya Kihistoria ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" inapaswa kuzingatiwa. Huu ni uchunguzi wa kipekee wa aina yake, kwa sababu inaonyesha mabadiliko katika kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi iliyoitwa, bila kujali ubunifu wa mabwana bora wa maneno na kazi zao.
Pia tuite kazi ya Prof. Yu. S. Sorokin, aliyejitolea kwa maendeleo ya msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 19. Kazi hii bila shaka inavutia sana, ikizingatiwa msamiati wa lugha kama mfumo unaokua.
Katika miaka ya 60.-. kazi za wataalamu wa lugha za kigeni-Warusi zinaonekana - B., O. Unbegun, G. Hütl-Worth na wengine. Kazi za waandishi hawa ni hasi kwa asili, wanakataa na kukataa uelewa wa kisayansi wa historia ya fasihi ya Kirusi. lugha, iliyokubaliwa kwa ujumla katika isimu ya Soviet. Uthibitisho wa kina wa mashambulio haya ulitolewa wakati mmoja katika nakala za V.V. Vinogradov, L.P. Zhukovskaya, E.T. Cherkasova.
Kwa maoni yetu, nakala ya L.P. Zhukovskaya ni ya umuhimu mkubwa. Kazi hii ni muhimu sana kwa wanahistoria wa lugha ya Kirusi ya wakati wa zamani. L.P. Zhukovskaya, akitegemea utafiti wake katika moja ya makaburi kuu ya kitamaduni ya maandishi ya zamani ya Kirusi - "Injili ya Mstislav" (1115-1117), inaweka katika mnara huu utofauti mkubwa wa lugha katika kiwango cha msamiati, sarufi, fonetiki na tahajia, kwa hivyo kuonyesha kwamba sifa za hotuba ya mazungumzo ya watu pia zililetwa kwenye makaburi ya fasihi ya jadi ya vitabu, ambayo ilijumuishwa katika mchakato wa jumla wa ukuzaji wa lugha ya Kirusi. Kwa hivyo, makaburi haya yanaweza kutambuliwa sio tu kama makaburi ya maandishi ya Kirusi, lakini pia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, pamoja na makaburi ya asili ya asili. Lugha mbili za Kislavoni cha Kirusi-Kanisa, kulingana na mtafiti, inaonekana baadaye tu, katika karne ya 14-15, wakati lugha hizi zote mbili zilianza kutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Hoja hizi zinaendelezwa na kuwasilishwa kwa undani zaidi katika monograph na L.P. Zhukovskaya.
Umuhimu wa lugha ya zamani ya fasihi ya Slavic na maandishi kama lugha ya kawaida ya fasihi ya Waslavs wa kusini na mashariki katika hatua za mwanzo za uwepo wao wa kihistoria inasisitizwa katika kazi kadhaa za N. I. Tolstoy, M. M. Kopylenko na yetu.
Katika miaka ya 60-70, kazi za I. F. Protchenko zilionekana kwenye maendeleo ya msamiati na uundaji wa maneno katika lugha ya Kirusi ya zama za Soviet.
Katika miongo hii hiyo, vitabu vya kiada juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi viliendelea kuunda na kuchapishwa tena: pamoja na kitabu cha A. I. Efimov, kilichotajwa hapo juu, matoleo kadhaa ya vitabu vya kiada na miongozo iliyoandaliwa na A. I. Gorshkov, A. V. Stepanov, A. N. Kozhin. Pia tunataja miongozo ya Yu. A. Belchikov, G. I. Shklyarevsky, E. G. Kovalevskaya.
Katika miaka ya hivi karibuni, kozi ya "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" imeanza kufundishwa katika vyuo vikuu vya nchi za kisoshalisti. Kwa kozi hii, vitabu vya kiada vilitungwa ambavyo vinakidhi mahitaji ya kimbinu ya nadharia ya Umaksi-Leninist katika Jamhuri ya Kidemokrasia ya Ujerumani, Poland na Bulgaria.
Nakala ya A.I. Gorshkov "Katika somo la historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi" ni ya umuhimu wa kimsingi.
Yaliyomo katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi ni kufunua "historia ya nje" ya lugha (kinyume na "historia ya ndani" iliyojadiliwa katika kozi za sarufi ya kihistoria na fonetiki ya kihistoria na leksikolojia ya lugha ya Kirusi). . Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi imekusudiwa kufuatilia mabadiliko yote ya kihistoria katika hali ya utendaji wa kijamii wa lugha ya fasihi katika hatua zote za maendeleo ya kijamii ya kikundi fulani cha hotuba (utaifa au taifa). Kwa kuwa mojawapo ya ishara za lugha ya fasihi iliyositawi ni uamilifu wake, mojawapo ya kazi muhimu zinazowakabili wanahistoria wa lugha ya fasihi ni kufuatilia kuibuka na ukuzaji wa mitindo yake ya uamilifu.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi inategemea nadharia ya Marx ya umoja wa lugha na fahamu na fundisho la Marxist-Leninist la mataifa na lugha za kitaifa. Ukuzaji wa lugha unahusishwa bila kutenganishwa na maisha ya watu - muundaji na mzungumzaji asilia wa lugha hiyo. Ni juu ya nyenzo za historia ya lugha za fasihi kwamba nadharia hii ya lahaja-ya nyenzo inajifunza kwa uwazi na nguvu fulani. Historia ya lugha ya kifasihi inahusishwa kwa karibu na historia ya taifa au taifa, na historia ya utamaduni, fasihi, sayansi na sanaa. Mabadiliko katika hali ya utendaji wa kijamii wa lugha ya fasihi imedhamiriwa hatimaye na bila moja kwa moja na hatua za maendeleo ya kijamii ya jamii.
Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, ambayo ina utajiri mkubwa wa njia za kujieleza na za kitamathali, hufanya kama lugha ya juu zaidi ya lugha ya kitaifa na inatofautiana na lugha ya mwisho kwa kuwa ni lugha "iliyochakatwa na mabwana wa maneno."
Kwa kutofautisha dhana ya "lugha ya kifasihi" kutoka kwa dhana inayohusiana kwa karibu ya "lugha ya hadithi," wakati huo huo tunatambua kwamba moja ya sifa bainifu za usanii katika lugha inapaswa kutambuliwa kama kazi ya uzuri ya neno, asili kila ukweli wa lugha katika kazi za sanaa ya maneno.
Hivyo basi, historia ya lugha ya kifasihi isigeuzwe kuwa mfululizo wa insha kuhusu lugha ya mwandishi mmoja mmoja. Lakini wakati huo huo, hatupaswi kusahau kwamba, kulingana na ufafanuzi wa V.I. Lenin, "ujumuishaji katika fasihi" inapaswa kuzingatiwa kuwa kipengele muhimu zaidi cha lugha ya taifa. Taarifa ya V. G. Belinsky kwamba kuonekana kwa kila mwandishi mkuu mpya hutengeneza hali ya maendeleo ya maendeleo ya lugha nzima ya fasihi kwa ujumla pia ni sahihi.
Mojawapo ya kazi kuu zinazokabili historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi ni kuonyesha ni nani kati ya mabwana wa neno na jinsi "walivyoshughulikia" lugha ya Kirusi ili iwe lugha "kubwa na yenye nguvu", kulingana na umoja. maoni ya waandishi wa Kirusi na wa kigeni na wanasayansi.
Lugha ya fasihi, kuwa kiwango cha juu zaidi cha mawasiliano ya matusi kwa kikundi fulani cha kijamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii, inalinganishwa na "chini", njia zisizo na alama ambazo hazionyeshwa kwa maandishi. Uthabiti wa maandishi huzingatiwa kama sifa ya lazima na elekezi zaidi ya lugha ya kifasihi. Walakini, katika hatua fulani ya kihistoria, anuwai ya mazungumzo ya mdomo ya lugha ya fasihi huundwa, ambayo huingia katika mwingiliano unaoendelea na fomu yake ya juu, iliyoandikwa. Kazi ya wanahistoria wa lugha ya fasihi ya Kirusi ni kufuatilia mwingiliano huu, unaoonyeshwa katika kazi ya mabwana wa maneno. Wakati huo huo, kuna mwingiliano wa mara kwa mara kati ya lugha ya fasihi, chini ya kanuni zilizoamriwa madhubuti za matumizi ya maneno, na aina za hotuba za mawasiliano ya kibinadamu ambayo hayajaunganishwa. Utafiti wa mwingiliano huu unapaswa pia kuzingatiwa ndani ya anuwai ya kazi zilizopewa watafiti wa lugha ya fasihi.
Madhumuni ya kazi yetu ni kutoa muhtasari mfupi wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (katika ufahamu wa jadi wa neno hili) kwa kipindi chote cha maendeleo yake, kutoka karne ya 10 hadi 20, kuhusiana na historia ya watu wa Urusi, haswa na fasihi, wakitumia makaburi mapya, yaliyoandikwa mapema ambayo hayakuhusika katika masomo ya kihistoria na ya lugha, haswa kwa kipindi cha kabla ya kitaifa cha maendeleo ya lugha ya Kirusi. Kazi kama hizo za fasihi ya zamani ya Kirusi, lugha na mtindo ambao bado haujasomwa, ni "Hadithi ya Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion (karne ya XI), "Hadithi ya Boris na Gleb" (karne za XI-XII). , "Hadithi ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" (karne ya XIII), "Sifa kwa Prince Ivan Kalita" (karne ya XIV), "Neno Jingine" na "Hadithi ya Mfanyabiashara Khariton Beloulin" (karne ya XVI). Sehemu maalum imejitolea kutafiti katika lugha na mtindo wa maandishi kwenye gome la birch na vyanzo vipya vya kihistoria vilivyogunduliwa.
Wakati wa kusoma kipindi cha kitaifa cha maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi, sura tofauti imejitolea kwa urithi wa lugha wa V. G. Belinsky na ufafanuzi wa jukumu lake katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Kwa mara ya kwanza, lugha na mtindo wa kazi za V. I. Lenin zimejumuishwa katika utafiti wa linguo-historia. Lugha ya kazi za kiongozi mkuu wa mapinduzi ya proletarian imeunganishwa kikaboni na mwendo mzima wa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi iliyopita na inaonyesha maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya kipindi cha Soviet.
Katika sura ya mwisho ya kitabu hicho, tunajaribu kufuatilia jinsi mabadiliko katika kazi za kijamii za lugha ya fasihi ya Kirusi yaliyotokea baada ya Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba Kuu yalionyeshwa katika msamiati wake na kwa sehemu katika muundo wake wa kisarufi.
Kwa hivyo, tunaleta tahadhari ya wasomaji kwa ufupi muhtasari kamili zaidi wa maendeleo, malezi na hatima ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya watu wetu katika uhusiano wa karibu na mwingiliano na historia yake. Jinsi tulivyoweza kukabiliana na kazi tulizojiwekea, tutawaacha wasomaji wahukumu.
Sura ya kwanza. Muda wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi
Historia ya lugha ya kifasihi hufichua uhusiano wa kikaboni uliopo kati ya lugha na historia ya watu katika hatua zote za maendeleo ya kijamii. Msamiati wa lugha ya kifasihi na mitindo yake ya kiutendaji huonyesha kwa uwazi na dhahiri zaidi matukio yale ambayo yaliashiria mabadiliko fulani katika maisha ya watu. Uundaji wa mila ya fasihi ya kitabu, utegemezi wake juu ya mabadiliko ya malezi ya kijamii, juu ya mabadiliko ya mapambano ya darasa, huathiri kimsingi utendaji wa kijamii wa lugha ya fasihi na matawi yake ya kimtindo. Ukuzaji wa tamaduni ya watu, hali yao, sanaa yao, na kwanza kabisa sanaa ya maneno na fasihi, huacha alama isiyoweza kufutika katika ukuzaji wa lugha ya fasihi, inayojidhihirisha katika uboreshaji wa mitindo yake ya kiutendaji. Kwa hivyo, ujanibishaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaweza kujengwa sio tu kwa msingi wa hatua hizo ambazo lugha ya kitaifa hupata kama matokeo ya michakato ya kusudi ya ukuzaji wa ndani wa mambo yake kuu ya kimuundo - muundo wa sauti, sarufi na msamiati. - lakini pia juu ya mawasiliano kati ya hatua za maendeleo ya kihistoria ya lugha na maendeleo ya jamii, utamaduni na fasihi ya watu.
Uainishaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi hadi sasa haujawa mada ya utafiti maalum wa kisayansi. Hatua hizo za kihistoria ambazo zimeandikwa na programu za chuo kikuu kwenye historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi zimeainishwa katika kifungu cha V.V. Vinogradov "Hatua kuu za historia ya lugha ya Kirusi." Katika kipindi cha mihadhara ya A.I. Gorshkov tunapata upimaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kulingana na mitaala ya chuo kikuu iliyotumika katika miaka hiyo: 1. Lugha ya fasihi ya watu wa Kirusi wa Kale (Kislavoni cha Mashariki ya Kale) (X-mapema XIV. karne); 2. Lugha ya fasihi ya watu wa Kirusi (Kirusi Mkuu) (karne za XIV-katikati ya XVII); 3. Lugha ya fasihi ya zama za awali za malezi ya taifa la Kirusi (katikati ya 17 - katikati ya karne ya 18); 4. Lugha ya fasihi ya zama za malezi ya taifa la Kirusi na kanuni za kitaifa za lugha ya fasihi (katikati ya XVIII - karne ya XIX mapema); 5. Lugha ya fasihi ya taifa la Kirusi (katikati ya karne ya 19 hadi leo).
Wacha tujiruhusu kutoa maoni kadhaa muhimu juu ya upimaji uliopendekezwa wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Kwanza kabisa, inaonekana kwetu kwamba katika kipindi hiki uhusiano kati ya historia ya lugha na historia ya watu haujazingatiwa vya kutosha. Vipindi vilivyotambuliwa vinahusiana, badala yake, kwa maendeleo ya karibu ya vipengele vya kimuundo vya lugha ya Kirusi ya kitaifa kuliko maendeleo ya lugha ya fasihi yenyewe, ambayo haiwezekani bila uhusiano usio na maana na historia ya hali ya Kirusi, utamaduni na, kwanza kabisa. , historia ya fasihi ya Kirusi. Pili, ujanibishaji huu unakabiliwa na mgawanyiko na utaratibu wa kupindukia; hugawanyika katika vipindi tofauti tofauti hatua kama hizo za maendeleo ya kihistoria ya lugha ambazo zinapaswa kuzingatiwa katika umoja usioweza kutenganishwa.
Wacha tuwasilishe wazo letu la ujanibishaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika uhusiano usioweza kuelezeka na historia ya watu wa Urusi, tamaduni zao na fasihi.
Inaonekana kwetu inafaa zaidi kugawa historia nzima ya miaka elfu ya lugha yetu ya fasihi sio tano, lakini katika vipindi viwili kuu tu: kipindi cha maendeleo ya kabla ya kitaifa ya lugha ya fasihi na maandishi ya Kirusi na kipindi cha maendeleo yake. lugha ya taifa. Ingekuwa jambo la kawaida kutambua mpaka kati ya vipindi vyote viwili vilivyoainishwa kama wakati wa katikati ya karne ya 17, ambapo, kulingana na ufafanuzi unaojulikana wa V. I. Lenin, "kipindi kipya cha historia ya Urusi" huanza.
Mifumo ya ukuzaji wa lugha za fasihi za Slavic, shukrani ambazo nyakati zao za kabla ya kitaifa na kitaifa hutofautiana, zinafuatiliwa na kuthibitishwa katika ripoti ya V. Vinogradov, ambayo aliifanya katika Mkutano wa Kimataifa wa V wa Slavists huko Sofia. Tofauti hizi zinaonekana kabisa na tabia. Kati ya muhimu zaidi ni kuonekana katika kipindi cha kitaifa cha ukuzaji wa lugha ya fasihi ya fomu yake ya mdomo-ya mazungumzo, ambayo, kama njia ya mawasiliano ya mdomo ya umma kati ya washiriki wa jamii ya lugha, inaonekana haikuwepo katika enzi ya zamani, wakati aina ya maandishi ya lugha ilihusiana moja kwa moja na hotuba ya mazungumzo ya lahaja na ililinganishwa na hii ya mwisho.
Katika miaka ya hivi karibuni, alipendekezwa kama mshiriki sambamba. Chuo cha Sayansi cha USSR R.I. Avanesov upimaji maalum wa hatua ya zamani zaidi ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Katika ripoti katika Mkutano wa Kimataifa wa VII wa Waslavi huko Warsaw (1973), ikionyesha uhusiano kati ya aina ya lugha ya Kirusi (Kislavoni cha Mashariki ya Kale), lugha ya kifasihi yenyewe na lugha ya lahaja za kitamaduni, mwanasayansi aliyetajwa alipendekeza mpangilio ufuatao wa wakati. mgawanyiko wa zama: karne ya XI - nusu ya kwanza ya karne ya 12; nusu ya pili ya karne ya 12 - mwanzo wa karne ya 13; XIII-XIV karne Mgawanyiko huu unatokana na mgawanyiko unaozidi kuongezeka, kulingana na R.I. Avanesov, wa lugha iliyoandikwa-kitabu na lahaja ya watu, kwa kuzingatia aina ya makaburi yaliyoandikwa, ambayo yanatofautishwa madhubuti katika hali ya utendaji.
Mgawanyiko wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika vipindi vya kabla ya kitaifa na kitaifa ya maendeleo inakubaliwa sana na wanahistoria wa Soviet na wa kigeni wa lugha ya Kirusi.
Kuhusu uwekaji wa mwisho wa enzi ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya watu wa Kirusi (karne za XIV-XVII - kawaida huitwa kipindi cha Moscow) kutoka wakati uliopita, uliopendekezwa na mihadhara ya A.I. Gorshkov na programu ya chuo kikuu, hatuwezi kukubaliana. na hii, kimsingi kulingana na mifumo ya ukuzaji wa lugha halisi ya fasihi na maandishi ya enzi fulani. Ni lugha ya fasihi ya kipindi cha Moscow ambayo inahusishwa bila usawa na maendeleo ya fasihi ya kipindi kizima kilichopita. Baada ya yote, tunajua juu ya umoja wa fasihi iliyoonyeshwa na lugha hii, ambayo ni, kwamba fasihi ya zamani ya Kirusi ya karne ya 11-17, ambayo michakato hiyo hiyo ya fasihi inazingatiwa, uwepo na uandishi upya wa maandishi yale yale yaliyotokea nyuma. karne ya 11 au 12. katika Kyiv ya kale, na aliandikiana na kuishi Muscovite Rus', kaskazini na kaskazini mashariki mwa Kyiv, na katika karne ya 14. ("Mambo ya Nyakati ya Laurentian"), na katika karne ya 16 ("Tale of Igor's Campaign") na hata katika karne ya 17. (“Sala ya Danieli Mfungwa”). Vile vile inatumika kwa kazi zilizotafsiriwa za enzi ya Kievan kama "Historia ya Vita vya Kiyahudi" na Josephus, "Alexandria" au "Sheria ya Devgenie", ambayo bila shaka ilitokea katika karne ya 12-13, wakati orodha nyingi zinarudi nyuma. karne ya 15-17. Kwa hivyo, umoja wa fasihi ya zamani ya Kirusi katika maendeleo yake yote kutoka karne ya 11 hadi 17. ilihakikisha umoja wa mapokeo ya fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa hadi katikati ya karne ya 17.
Mgawanyiko wa sehemu kubwa sana wa vipindi vya ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya kipindi cha kitaifa, iliyopendekezwa na A.I. Gorshkov, pia haiwezi kuzingatiwa kuwa sawa vya kutosha. Kwa hivyo, tunafikiri kuwa haifai kutenganisha lugha ya nusu ya pili ya karne ya 19 na mstari mkali. kutoka enzi ya zamani ya Pushkin, wakati, bila shaka, misingi ya maendeleo ya mfumo wa lexical-semantic na stylistic ya lugha ya fasihi ya kitaifa ya Kirusi ilikuwa tayari kuwekwa, ambayo inaendelea kuwepo leo.
Kwa hivyo, kulingana na imani yetu, ni busara zaidi kuainisha vipindi viwili tu, kuu na vya msingi vya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kipindi cha kabla ya kitaifa, au kipindi cha maendeleo ya lugha ya fasihi na maandishi ya utaifa. kwanza Kirusi cha Kale, utaifa wa kawaida wa Slavic Mashariki, na kisha, kutoka karne ya 14, utaifa Mkuu wa Kirusi ), vinginevyo lugha ya kale ya fasihi na maandishi ya Kirusi hadi karne ya 17, na kipindi cha kitaifa, kinachofunika maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi. kwa maana sahihi ya neno hilo, kama lugha ya kitaifa ya taifa la Kirusi, kuanzia takriban katikati ya karne ya 17. mpaka leo.
Kwa kawaida, katika kila moja ya vipindi kuu vya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi, vipindi vidogo vya maendeleo vinajulikana. Kwa hivyo, kipindi cha kabla ya kitaifa kimegawanywa katika vipindi vidogo vitatu. Kipindi kidogo cha Kiev (kutoka 10 hadi mwanzo wa karne ya 12) kinalingana na uwepo wa kihistoria wa taifa moja la Slavic la Mashariki na jimbo la Urusi ya Kale (Kievan) lenye umoja. Kipindi kidogo kilichotajwa kinatofautishwa kwa urahisi na kipengele cha kimuundo kinachoonekana kama "kuanguka kwa wasio na sauti", au mabadiliko ya vokali zilizopunguzwa. ъ Na b ndani ya vokali kamili katika nafasi zenye nguvu na sauti sifuri katika nafasi dhaifu, ambayo, kama inavyojulikana, husababisha urekebishaji madhubuti wa mfumo mzima wa kifonolojia wa lugha ya kawaida ya Kirusi ya Kale.
Kipindi kidogo cha pili kinaanguka kutoka katikati ya 12 hadi katikati ya karne ya 14, wakati matawi ya lahaja ya lugha ya Slavic ya Mashariki yalionyeshwa wazi katika lugha ya fasihi na maandishi, ambayo hatimaye ilisababisha kuundwa kwa aina za ukanda wa Old. Lugha ya fasihi ya Kirusi ambayo ilitofautiana kutoka kwa kila mmoja katika suala la fonetiki, mofolojia na msamiati.lugha iliyoandikwa katika enzi ya mgawanyiko wa kimwinyi.
Kipindi kidogo cha tatu cha maendeleo ya lugha ya fasihi na maandishi iko kwenye karne za XIV-XVII. Kwa upande wa kaskazini-mashariki, hii ni lugha ya jimbo la Moscow; katika maeneo mengine ya makazi ya Slavic Mashariki, hii ni misingi ya awali ya lugha za kitaifa za kujitegemea za watu wa Slavic Mashariki (Kibelarusi na Kiukreni), wakizungumza katika 15. - karne ya 17. kama lugha iliyoandikwa ya jimbo lote la Kilithuania-Kirusi, au "lugha rahisi ya Kirusi," ambayo ilitumikia Wabelarusi wa baadaye na mababu wa watu wa Kiukreni.
Kipindi cha kitaifa cha maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi pia kinaweza kugawanywa katika vipindi vitatu. Ya kwanza kati yao inashughulikia katikati, au nusu ya pili ya karne ya 17, hadi mwanzoni mwa karne ya 19. (kabla ya enzi ya Pushkin). Kufikia wakati huu, mifumo ya fonetiki na kisarufi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi ilikuwa imeanzishwa, lakini katika lugha ya maandishi na maandishi ya mapokeo yaliyoanzishwa hapo awali katika aina za Kislavoni cha Kanisa na hotuba ya Kirusi ya biashara inaendelea kuhisiwa kwa nguvu ya kutosha. Hiki ni kipindi cha mpito, kipindi kidogo cha uanzishwaji wa taratibu na uundaji wa kanuni za kina za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kama lugha ya taifa.
Kipindi kidogo cha pili kinaweza kuitwa, kwa kutumia ufafanuzi uliofaulu uliofafanuliwa na V.I. Lenin, wakati "kutoka Pushkin hadi Gorky." Wakati huu ni kutoka miaka ya 30 ya karne ya XIX. hadi mwanzoni mwa karne ya 20, haswa zaidi, kabla ya enzi ya mapinduzi ya proletarian, ambayo yalikomesha utawala wa wamiliki wa ardhi na ubepari, wakati wa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama lugha ya taifa la ubepari. Katika miaka hii, msamiati wa lugha, ambao ulikuzwa kwa msingi wa harakati pana ya kidemokrasia, uliboreshwa kwa nguvu maalum kuhusiana na kustawi kwa fasihi ya Kirusi na uandishi wa habari wa kidemokrasia.
Na hatimaye, kipindi kidogo cha tatu kinatambuliwa katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, kuanzia na maandalizi na utekelezaji wa mapinduzi ya proletarian, kipindi cha Soviet, ambacho kinaendelea hadi leo.
Hii ni, kwa maneno ya jumla, upimaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, ambayo inaonekana kwetu kukubalika zaidi.
Sura ya pili. Mwanzo wa uandishi kati ya Waslavs wa Mashariki kama sharti kuu la kuibuka kwa lugha ya fasihi
Swali la mwanzo wa uandishi kati ya mababu wa watu wa Urusi - makabila ya kale ya Slavic ya Mashariki - inahusiana moja kwa moja na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: uandishi ni sharti la lazima kwa kuibuka kwa lugha iliyoandikwa ya fasihi. Hadi hivi majuzi, sayansi ya kihistoria, ikijibu swali la lini na kwa nini Waslavs wa Mashariki walitengeneza mfumo wao wa uandishi, ilionyesha kuibuka kwa kuchelewa kwa maandishi yao wenyewe katika Rus, ikiunganisha mwanzo wake na ushawishi wa dini ya Kikristo na kanisa. Kulingana na mtazamo huu wa kitamaduni, uandishi wa Slavic Mashariki huanza kukuza tu kutoka mwisho wa karne ya 10. kwa msingi wa mfumo wa uandishi wa Kislavoni cha Kanisa la Kale, au Kislavoni cha Kanisa la Kale, uliopokewa na Waslavs wa Mashariki wakiwa wamekamilika katika kipindi cha ule uitwao ubatizo wa Rus', ambao, kulingana na ripoti za matukio, uliwekwa mwaka wa 989. kwa muda mrefu, wanahistoria walianza kukusanya ukweli ambao haukuthibitisha maoni haya ya kitamaduni na kupendekeza juu ya dhana ya kuibuka mapema kwa maandishi kati ya Waslavs wa Mashariki. Katika miongo miwili iliyopita, data za aina hii zimekuwa zikiongezeka kwa idadi, na wakati umefika wa kuzifupisha na kuzipanga. Ushahidi wa mwanzo wa mwanzo wa kuandika kati ya Waslavs wa Mashariki kuliko yale yaliyochukuliwa na mila ya kisayansi inaweza kupunguzwa kwa makundi matatu: data iliyotolewa kutoka kwa vyanzo vya maandishi ya jadi kwenye historia ya jamii ya kale ya Kirusi; data iliyopatikana na utafiti wa hivi karibuni wa akiolojia; habari za waandishi wa kisasa wa kigeni ambao waliripoti habari kuhusu Urusi ya Kale. Kwa vyanzo vya jadi juu ya kipindi cha zamani cha Rus ', tunamaanisha, kwanza kabisa, mnara wa kihistoria kama "Mambo ya Nyakati ya Awali", au "Hadithi ya Miaka ya Bygone", iliyoundwa huko Kyiv mwishoni mwa 11 - mwanzo. ya karne ya 12. Monument hii ngumu inajumuisha maandishi ya makubaliano yaliyohitimishwa na wakuu wa kale wa Kyiv, ambao waliishi muda mrefu kabla ya ubatizo wa Rus ', na Dola ya Byzantine.
Wanasayansi ambao walisimama juu ya mtazamo wa jadi, kwa mfano msomi. V. M. Istrin aliamini kuwa maandishi ya mikataba hii hapo awali yaliundwa kwa Kigiriki, na kisha, wakati wa kuandaa "Tale of Bygone Year", mwanzoni mwa karne ya 12, inaweza kutolewa kutoka kwa kumbukumbu za kifalme za Kiev na kisha tu kutafsiriwa katika. Lugha ya zamani ya fasihi ya Slavic-Kirusi ili kujumuishwa katika historia. Mnamo 1936, S.P. Obnorsky alichukua swali la lugha ya makubaliano kati ya wakuu wa Kyiv na Wagiriki yaliyohifadhiwa na "Mambo ya Nyakati ya Awali". Alithibitisha kwamba tafsiri ya maandishi ya mikataba katika lugha ya Slavic inapaswa kutambuliwa kuwa ya kisasa na asili zao. Wakati wa uandishi wao, mikataba hiyo iliundwa wakati huo huo katika lugha mbili: kwa Kigiriki kwa Byzantium na kwa Kirusi cha Kale (Slavic-Kirusi) kwa Ukuu wa Kyiv. Uwezekano wa kuonekana kwa maandishi ya zamani ya Kirusi ya mikataba hii unaonyesha kwamba Waslavs wa Mashariki walikuwa na lugha iliyoandikwa iliyokuzwa angalau katika miaka ya kwanza ya karne ya 10, ambayo ni, karibu karne moja kabla ya tarehe ya jadi ya ubatizo wa Rus. '.
Ikiwa tunageukia maandishi ya mikataba ambayo imetufikia, tutapata ujumbe huko ambao hautaacha shaka hata kidogo kwamba Waslavs wa Mashariki wa wakati huo walitumia maandishi yao kwa uhuru na sana.
Katika makubaliano na Wagiriki wa mkuu wa Kyiv Oleg, iliyowekwa katika "Tale of Bygone Year" chini ya msimu wa joto wa 6420 (912), tunasoma: "Na juu ya wale wanaofanya kazi katika Wagiriki wa Rus kwa mfalme wa Kikristo. Ikiwa mtu yeyote akifa, haipanga mali yake, usiwe na yake mwenyewe, lakini urudishe mali hiyo kwa majirani wadogo huko Rus. Ikiwa utaunda vazi kama hilo, livae, ambaye nilimwandikia aifurahie mali yake, ili aifurahie.” Maneno ya mwisho ya aya yanaweza kutafsiriwa kama ifuatavyo: "Ikiwa atatoa wosia, basi na achukue mali yake ambaye amemwandikia juu yake katika wosia wake."
Kwa maneno ya mkataba ambaye nilimwandikia(ambaye ataandika) - tunaweza kuona dalili moja kwa moja kwamba mapenzi yaliandikwa na wafanyabiashara wa Kirusi kwa mikono yao wenyewe. Ikiwa tulikuwa tunazungumza juu ya wosia ulioandikwa na wathibitishaji katika Kigiriki (chini ya maagizo ya wasia), basi vitenzi vingetumika. wasia au alikataa. Kwa hivyo, wale walioishi mwanzoni mwa karne ya 10. huko Constantinople, Waslavs wa Mashariki waliweza kuteka wosia ulioandikwa juu ya mali waliyokuwa nayo, ambayo ni kwamba, bila shaka walijua jinsi ya kuandika katika lugha yao ya asili, kwani ni ngumu zaidi kudhani kwamba walikuwa na elimu sana hivi kwamba wangeweza kuandika kwa Kigiriki. .
Katika makubaliano yaliyohitimishwa kati ya Prince Igor wa Kiev na serikali ya Byzantine na kuwekwa katika "Mambo ya Nyakati" chini ya majira ya joto ya 6453 (945), tunasoma kuhusu mihuri ya dhahabu na fedha ambayo mabalozi wa mkuu wa Kyiv walikuwa nao. Na muhuri, bila shaka, uliambatana na maandishi yenye jina la mmiliki wake! (Mihuri yote ya kale ya Kirusi inayojulikana na wanaakiolojia hadi sasa daima ina jina la mmiliki. Akiolojia haijui mihuri isiyojulikana, iliyo na alama maalum au koti ya silaha, bila jina.)
Katika andiko la mapatano hayo hayo tunapata: “Sasa mkuu wenu ameamuru kupelekewa barua kwa ufalme wetu: wale waliotumwa kutoka kwao walikula chakula na wageni, na kuleta barua kuandika kwa tits yangu: kana kwamba meli imetoweka." Maneno katika italiki yanaonyesha kwamba katika Kyiv ya kale wakati wa Igor kulikuwa na ofisi ya kifalme ambayo ilitoa meli za wafanyabiashara zinazoelekea kufanya biashara huko Constantinople na vyeti.
Hebu tugeuke kwenye data ya archaeological. Mnamo 1949, wakati wa uchimbaji wa kilima karibu na kijiji cha Gnezdovo karibu na Smolensk, mwanaakiolojia wa Soviet D. A. Avdusin aliweza kugundua, kati ya uvumbuzi mwingine katika tabaka za miaka ya 20 ya karne ya 10, maandishi kwenye uso wa chombo cha udongo. - korchagi. Uandishi huo ulifanywa kwa herufi za Kisirili za Slavic na ulitambuliwa kwa usahihi kuwa maandishi ya zamani zaidi ya Kirusi. Usomaji wake bado hauwezi kuzingatiwa kuwa hauna shaka. Wahubiri wa kwanza walipendekeza kusoma mbaazi na maana ya haradali. Kisha Prof. P. Ya. Chernykh alirekebisha usomaji huu, akifafanua kwa mujibu wa data ya fonetiki ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. Alipendekeza kusoma neno la ajabu kama pea (s) juu, akiilinganisha na kivumishi kinachojulikana kutoka katika maandishi ya kisheria ya Kislavoni cha Kale pea- mbegu ya haradali. Baadaye, usomaji mwingine uliwekwa mbele: Gorounya- kivumishi cha kumiliki kutoka kwa jina linalofaa Goroun (mmiliki anayedaiwa wa tavern); mchanganyiko "Pea Ya (mbwa)" - Pea aliandika (Pea ndiye mmiliki wa chombo). Walakini, haijalishi jinsi tunavyosoma maandishi haya, ukweli unabaki kuwa haubadiliki kwamba barua ya Kicyrillic ilikuwa imeenea kati ya Waslavs wa Mashariki tayari katika muongo wa kwanza wa karne ya 10. na haikutumika kwa ajili ya kidini, bali kwa matumizi ya kila siku.
Ugunduzi wa pili muhimu wa kiakiolojia ulifanywa na wanasayansi wa Kiromania walipokuwa wakifanya kazi ya kuchimba mfereji wa meli kati ya Danube na Bahari Nyeusi, karibu na jiji la Constanta. Hii ndio inayoitwa maandishi ya Dobrudzhanskaya.
Bamba la jiwe ambalo maandishi ya Dobrudzhan yaliandikwa hayajahifadhiwa vizuri; sio kila kitu kwenye maandishi haya kinaweza kusomwa, lakini mistari iliyo na tarehe ya maandishi hadi 6451 (943) inaonekana wazi. Kulingana na Mslavist wa Kiromania D. P. Bogdan, ambaye alichapisha na kusoma mnara huo uliopewa jina mnamo 1956, "Mwandishi wa Dobrudzhan wa 943 ndio maandishi ya zamani zaidi ya Kisirilli, yaliyochongwa kwenye jiwe na alama ya tarehe ... Kwa mtazamo wa kifonetiki, Dobrudzhan. maandishi ya 943 yanakaribia maandishi ya kale ya Slavic ya chapa ya Kirusi (kwa mfano, Injili ya Ostromir).”
Katika kipindi cha mwaka mmoja na nusu hadi miongo miwili iliyopita, uvumbuzi wa akiolojia unaojulikana sana umegundua barua kwenye gome la birch huko Novgorod na katika miji mingine ya zamani ya Rus Kaskazini-Magharibi. Umuhimu wa kitamaduni na kihistoria wa uvumbuzi huu hauwezi kupitiwa kupita kiasi. Walakini, ili kutatua swali la mwanzo wa uandishi wa Slavic Mashariki, zinaweza kutumika tu kama ushahidi usio wa moja kwa moja. Maandishi ya barua za kabla ya karne ya 11 bado hayajapatikana. Nyaraka nyingi za gome la birch ni za karne ya 11, 12, 13 na 14, yaani, kwa enzi ambayo uwepo wa maandishi ya Slavic ya Mashariki yaliyoendelea na yaliyoenea yalikuwa bila shaka (tazama zaidi kuhusu hili kwenye p. 56 et al. ) Barua za gome la Birch zinathibitisha kuenea kwa uandishi angalau katika karne ya 11, ambayo haitawezekana kabisa ikiwa tutaendelea kutoka kwa uchumba wa jadi wa mwanzo wa uandishi wa Rus mwishoni mwa karne ya 10. Wanaakiolojia hawapotezi tumaini la kugundua herufi za gome la birch katika tabaka za karne ya 10. Novgorod ya kale, kwa kuwa katika safu hizi za kale za archaeological zana za kuandika zinapatikana, "kuandika", ambazo zilitumiwa kuandika alama za barua kwenye gome la birch.
Kwa hiyo, uvumbuzi wa archaeological wa miongo ya hivi karibuni hauacha nafasi ya shaka juu ya kuibuka mapema kwa maandishi kati ya babu zetu wa mbali, makabila ya Slavic ya Mashariki ya karne ya 9-10.
Hebu tugeuke kwenye uchambuzi wa taarifa zilizoripotiwa kuhusu uandishi wa Kirusi na waandishi wa kigeni.
Kazi za waandishi wa mataifa jirani ya Urusi ya Kale zinasimulia juu ya maisha na njia ya maisha ya makabila ya Slavic ya Mashariki mwanzoni mwa uwepo wao wa serikali. Ya kuvutia sana kwetu ni ushuhuda ulioachwa na wasafiri, wanajiografia na wanahistoria ambao waliandika kwa Kiarabu. Utamaduni wa watu wa Kiarabu katika Zama za Kati ulikuwa wa juu zaidi kuliko ule wa nchi za Ulaya, kwani Waarabu kwa kiasi kikubwa walihifadhi urithi wa kisayansi wa zamani. Kuna hadithi inayojulikana sana na mwandishi Mwarabu Akhmet Ibn Fadlan, ambaye alisafiri kutoka Khorezm ya zamani hadi Volga, hadi mji mkuu wa jimbo la Bulgar wakati huo, jiji la Bulgar, mnamo 921-922. Katika kitabu chake, anaripoti, kati ya mambo mengine, kuhusu mikutano yake na wafanyabiashara wa Kirusi, kuhusu mila na mila zao. Akhmet Ibn Fadlan alishuhudia kuzikwa kwa Mrusi tajiri ambaye alifanya biashara huko Bulgar na kufia huko. Mazishi hayo yalifanywa kulingana na ibada ya kale ya kipagani, ikiambatana na kuchomwa moto kwa mke mdogo wa marehemu na mali yake. Hakuna shaka kwamba mfanyabiashara wa Kirusi aliyekufa bado alikuwa mpagani. Baada ya kukamilisha taratibu zote za mazishi, kama Ibn Fadlan anavyoandika, “walijenga... kitu kama kilima cha mviringo na kuweka gogo kubwa la hadanga (mbao nyeupe) katikati yake, wakaandika juu yake jina la mume (huyu). na jina la mfalme wa Rus na kuondoka.” .
Kwa hivyo, kulingana na Ibn Fadlan, mnamo 921-922. Rus wapagani waliweza kuandika na kutumia maandishi yao kuandika majina kwenye makaburi. Kwa bahati mbaya, mwandishi wa Kiarabu hairipoti chochote juu ya nini hasa uandishi wa Rus ya zamani ambayo aliona ilikuwa kama.
Tunapata maelezo kuhusu asili ya maandishi yaliyotumiwa na Warusi katika karne ya 10 kutoka kwa mwandishi mwingine Mwarabu wa wakati huo huo, kutoka kwa Abul-Faraj Muhammad Ibn-abi-Yakub, anayejulikana kwa jina la utani la Ibn-an-Nadim. Kazi yake, iliyoandikwa mnamo 987-988. chini ya kichwa “Kitabu cha Kuorodhesha Habari kuhusu Wanasayansi na Majina ya Vitabu Wanavyotunga,” kina sehemu “Barua za Kirusi,” kinachosema: “Niliambiwa na mmoja, kuhusu ukweli ninaoutegemea, kwamba wafalme wa Mlima Kabk (Milima ya Caucasus) walimpeleka kwa mfalme wa Rus; alidai kwamba walikuwa na maandishi yaliyochongwa kwenye mbao. Alinionyesha (kihalisi: alinitoa) kipande cha mti mweupe ambacho juu yake kulikuwa na sanamu; Sijui kama yalikuwa maneno au herufi za mtu binafsi namna hii.” Na zaidi katika maandishi ya Kiarabu ya Ibn-an-Nadim kunafuata alama ya herufi zilizoandikwa katika mstari mmoja, ambazo wanasayansi wengi walifanya kazi bure kuzifafanua. Kwa wazi, waandishi wa baadaye walipotosha maandishi hayo hivi kwamba hakuna tumaini la kusomwa kwa usahihi zaidi. Walakini, katika ujumbe ulio hapo juu, maelezo ya mtu binafsi huvutia umakini (ishara zimechongwa kwenye kipande cha kuni nyeupe), ambayo inaruhusu sisi kuhitimisha kwamba, inaonekana, mpatanishi wa mwandishi wa Kiarabu hakumwonyesha chochote zaidi ya barua ya zamani kwenye gome la birch.
Mwishowe, tunayo moja ya ushahidi wa kufurahisha zaidi katika kupendelea maandishi ya zamani ya Kirusi (Slavic ya Mashariki) katika nakala za "Maisha ya Pannonian," i.e., wasifu wa mwanzilishi wa uandishi wa Old Slavic, Constantine (Kirill). Mwanafalsafa. Mnara huu wa ukumbusho unaripoti kwamba wakati wa safari yake ya umishonari kwenda Khazaria (karibu 860), Konstantino alitembelea Korsun na “kuirudisha injili hiyo na kinanda cha lugha ya Kirusi iliyoandikwa, na kumpokea mtu aliyekuwa akizungumza na mazungumzo hayo, na baada ya kuzungumza naye, nilipokea nguvu za mto, kwa kutumia roho waovu, vokali iliyoandikwa na konsonanti ni tofauti, na upesi huanza kusafisha na kusema.” Katika tafsiri, maneno haya yanaweza kutafsiriwa hivi: Constantine Mwanafalsafa alipata katika Korsun injili na zaburi iliyoandikwa katika Hati ya Kirusi. Huko alikutana na mtu aliyezungumza Kirusi, akazungumza naye na kutoka kwake akajifunza kusoma lugha yake, akilinganisha lugha hii na yake, yaani, lahaja ya kale ya Kislavoni ya Kimasedonia inayojulikana sana kwake. Ushuhuda wa "Maisha ya Pannonian" ni mojawapo ya masuala "yaliyolaaniwa" ya maandishi ya awali ya Slavic. Maoni mengi tofauti na kupinga yametolewa kuhusu tafsiri ya ushuhuda huu.
Kwa kuzingatia hali ya sasa ya vyanzo vya kihistoria vya Urusi na nje, ambavyo vinaripoti habari za nasibu na za sehemu tu juu ya uandishi wa Warusi wa zamani katika kipindi cha kwanza cha uwepo wa serikali yao, mtu hawezi kutumaini suluhisho la haraka na dhahiri la shida. Hata hivyo, ukweli wenyewe wa ushahidi hauwezi kuwa tofauti na kutatua suala la kuibuka kwa maandishi kati ya Waslavs wa Mashariki. Ikiwa tunaamini "Maisha ya Pannonian" kihalisi, basi lazima tukubali kwamba Constantine Mwanafalsafa, miaka kadhaa kabla ya kuvumbua alfabeti ya Slavic, angeweza kuona na kusoma uandishi wa Rus ya zamani.
Kwa hivyo, mapitio ya vyanzo kuu vya ndani na nje vinavyoshuhudia mwanzo wa mwanzo wa uandishi kati ya Waslavs wa Mashariki huturuhusu kupata hitimisho sahihi tu kwamba uandishi kati ya mababu zetu uliibuka, kwanza, muda mrefu kabla ya ubatizo rasmi wa Rus. angalau mwanzoni mwa karne ya 10, na labda mapema kidogo. Na, pili, kuibuka kwa uandishi wa Slavic Mashariki, ingawa bila shaka inahusishwa na urithi wa kitamaduni wa watu wote wa Slavic, maandishi ya Slavic ya Kale, ya Kicyrillic, hayapaswi kuelezewa na ushawishi wa nje, lakini kimsingi na mahitaji ya ndani ya wanaoendelea. Mfumo wa kijamii wa Waslavs wa zamani wa Mashariki, uliopitishwa hadi karne ya 10. kutoka kwa jumuiya za awali hadi aina za awali za serikali na mfumo wa feudal. Tunaweza kueleza makubaliano yetu kamili na acad. D.S. Likhachev, ambaye aliandika nyuma mnamo 1952: "Kwa hivyo, swali la mwanzo wa uandishi wa Kirusi linapaswa kushughulikiwa kihistoria kama hatua ya lazima katika maendeleo ya ndani ya Waslavs wa Mashariki." Wakati huo huo, inapaswa kusisitizwa tena kwamba mwanzo wa uandishi haumaanishi kuibuka kwa lugha ya kifasihi, lakini ni sharti la kwanza na muhimu zaidi la malezi yake.
Sura ya tatu. Shida za elimu ya fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa
Lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi na maandishi kawaida hueleweka kama lugha ambayo imeshuka kwetu katika makaburi yaliyoandikwa, yote yaliyohifadhiwa moja kwa moja katika maandishi ya zamani zaidi ya karne ya 11-12, na katika nakala za baadaye. Lugha iliyoandikwa ya nyakati za kale ilitumikia mahitaji mengi ya kijamii ya jimbo la Kyiv: ilitumikia mahitaji ya utawala wa umma na mahakama; Nyaraka rasmi ziliundwa juu yake na kutumika katika mawasiliano ya kibinafsi; historia na kazi zingine za waandishi wa Kirusi ziliundwa katika lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi
Lugha ya maandishi ya Kirusi ya Kale ilitumiwa na idadi kuu ya Slavic ya Mashariki ya jimbo la Kievan, na wawakilishi wa makabila mengine, yasiyo ya Slavic ambayo yalikuwa sehemu yake: Kifini kaskazini na mashariki, Kituruki kusini, Baltic katika Kaskazini magharibi. Kuna uwezekano mkubwa kwamba kuenea kwa lugha ya maandishi ya Kirusi ya Kale ilivuka mipaka ya mipaka ya serikali na ilitumiwa na Pechenegs, na Kabardians wa kale katika vilima vya Caucasus, na Moldovans katika eneo la Carpathian.
Lugha ya fasihi na maandishi iliundwa kuhudumia mahitaji yote ya jamii ya kale ya Kirusi. Kwa hivyo, hatuna misingi ya kijamii au ya lugha ya kulinganisha lugha ya fasihi na lugha ya makaburi ya maandishi ya biashara ya enzi ya zamani, kama vile, kwa mfano, "Russkaya Pravda" au barua, iwe kwenye ngozi au gome la birch.
Tunapata lugha sawa ya fasihi na maandishi katika muundo wake wa ndani katika makaburi yaliyoandikwa yaliyoundwa kwenye eneo la Urusi ya Kale, zote mbili za asili na kutafsiriwa.
Hata kwa kufahamiana kwa juu juu na lugha ya makaburi yaliyoandikwa ya enzi ya Urusi ya Kale, asili yake iliyochanganyika inafunuliwa. Katika aina zake zote na aina, vipengele vya Slavic Mashariki, watu, na Slavonic ya Kale, vitabu vya vitabu viko pamoja. Kazi za wanasayansi wa Urusi wa karne ya 19 A. Kh. Vostokov, K. F. Kalaidovich, I. I. Sreznevsky, I. V. Yagich, A. I. Sobolevsky na wengine walithibitisha kwa uthabiti kwamba maandishi na fasihi ya Kirusi kabla ya Lomonosov ilitumia lugha, ambayo ilikuwa mkusanyiko wa watu, Slavic ya Mashariki. , yenye asili ya Kislavoni cha Kanisa la Kale, Kibulgaria. Iliamuliwa kuwa uwiano wa vipengele vya hotuba vya Kirusi na Slavonic vya Kale katika makaburi mbalimbali ya maandishi ya Kirusi ya Kale hutofautiana kulingana na aina ya kazi na kiwango cha elimu ya mwandishi, na. kwa sehemu pia mwandishi wa hati fulani. Ilibainika kuwa, pamoja na kuandika katika lugha hii iliyochanganywa (Kislavoni cha Kale cha Kanisa la Kirusi), katika Rus ya Kale pia kulikuwa na maandishi ambayo yaliundwa kwa Kirusi tu. Kibulgaria cha zamani) vipengele vya lugha ya fasihi ya Kirusi vilizidi kupunguzwa na kutoa njia kwa vipengele vya hotuba ya watu wa Kirusi, ambayo inapata kukamilika kwa mwisho katika miongo ya kwanza ya karne ya 19, karibu na enzi ya Pushkin. Kila kitu kingine juu ya shida hizi kiliendelea kuwa na utata hadi enzi ya Soviet.
Kwanza kabisa, swali la ubora au asili ya sekondari ya hii au kipengele cha hotuba katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya Slavic, ambayo Kievan Rus ilianza kutumia tayari katika karne ya 10, ilibaki wazi.
A. A. Shakhmatov alikuwa wa kwanza wa wanafalsafa wa Urusi ambaye aliandika katika nyakati za Soviet kuweka wazi na kabisa wazo la asili na asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Hakupuuza swali lolote lililowekwa katika eneo la tatizo lililotajwa na watangulizi wake wa kisayansi, na katika suala hili, walionyesha Nadharia yake thabiti ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaweza kuchukuliwa kuwa mchanganyiko wa kila kitu kilichofanywa na watafiti wakati wa karne ya 19. Ni kawaida kuiita dhana hii. nadharia ya jadi ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Kwa uamuzi zaidi kuliko watangulizi wake, A. A. Shakhmatov aliinua Kirusi cha Kale, na kwa hivyo lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kwa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale kama chanzo cha moja kwa moja. A. A. Shakhmatov aliandika juu ya mabadiliko ya lugha ya maandishi ya Kibulgaria ya Kale, ambayo ilikuwa lugha iliyoandikwa ya asili, ndani ya Kirusi ya kisasa, ambayo polepole ilifanyika katika maendeleo ya kihistoria ya lugha ya fasihi.
Ikilinganisha historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi na historia ya lugha za Ulaya Magharibi, ambayo ilikua katika enzi ya kati chini ya ushawishi mkubwa wa Kilatini, A A Shakhmatov alifikia hitimisho kwamba, tofauti na Magharibi, ambapo lugha ya Kilatini haijawahi kuhusishwa na lugha ya kienyeji. Lugha, Kislavoni cha Kanisa “tangu miaka ya kwanza kabisa ya kuwapo kwake katika ardhi ya Urusi kilianza kusitawi katika lugha ya kitaifa, kwa kuwa Warusi waliozungumza hawakuweza kutofautisha katika usemi wao matamshi yao au matumizi yao ya maneno na lugha ya kanisa. alikuwa amepata.” Kwa wazi, A A Shakhmatov alikiri kwamba lugha ya kale ya Slavic ya Kanisa huko Kievan Rus haikutumiwa tu kama lugha ya ibada na maandishi, lakini pia ilitumika kama lugha inayozungumzwa kwa sehemu fulani ya watu walioelimika. Kuendeleza wazo hili, alisema kuwa tayari makaburi ya karne ya 11. kuthibitisha kwamba matamshi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa katika vinywa vya watu wa Kirusi imepoteza tabia yake ambayo ni mgeni kwa sikio la Kirusi.
Kwa hivyo, A. A. Shakhmatov alitambua muundo wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kama mchanganyiko, kwa kuzingatia watu wake wa asili, asili ya Slavic ya Mashariki, vipengele vya hotuba kuwa baadaye, vilivyoletwa ndani yake wakati wa "uigaji wa hotuba ya Kirusi" polepole, wakati vipengele ni. Slavic ya zamani ya Kanisa, Kibulgaria katika asili ya ethnolinguistic , kuhesabu kati ya msingi wa asili wa lugha ya fasihi na maandishi iliyohamishwa kutoka Slavs ya kusini hadi Kievan Rus katika karne ya 10.
Mtazamo huu, ulioandaliwa kwa usahihi na dhahiri katika kazi za A. A Shakhmatov, ulishirikiwa takriban hadi katikati ya miaka ya 1930 na idadi kubwa ya wanafalsafa wa Soviet, wanaisimu na wakosoaji wa fasihi. Msimamo huu ulichukuliwa, kwa mfano, na V. M. Istrin. , A. S. Orlov, L. A Bulakhovskii, G. O. Vinokur.
Nadharia mpya ya kisayansi, inayosisitiza umuhimu wa msingi wa lugha ya Slavic ya Mashariki katika mchakato wa malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, iliwekwa mbele na prof. Na P. Obnorsky mnamo 1934, Mwanasayansi alichambua kwa undani lugha ya mnara wa kisheria wa Kievan Rus, ambao ulikuzwa katika karne ya 11. na imeshuka kwetu katika orodha ya zamani ya Synodal ya "Novgorod helmsman", iliyoanzia 1282. Kama vile uchambuzi wa uangalifu wa S.P. Obnorsky wa lugha ya mnara huu, haswa fonetiki na morpholojia, unavyoonyesha, karibu haina sehemu yoyote ya hotuba ya asili ya Slavic ya Kale na, kinyume chake, sifa za mhusika wa Slavic Mashariki zinawakilishwa sana ndani yake. . Uchunguzi huu ulimruhusu S.P. Obnorsky kukamilisha utafiti wake na hitimisho zinazohusiana na shida ya malezi ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi.
Mwanasayansi huyo aliandika hivi: "Kwa hivyo, Ukweli wa Kirusi, kama ukumbusho wa lugha ya fasihi ya Kirusi, kama shahidi wake wa zamani, hutoa dalili za kuhukumu malezi ya lugha yetu ya fasihi. Lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi ya zamani zaidi ilikuwa, kwa maana sahihi, Kirusi katika msingi wake wote. Lugha hii ya fasihi ya Kirusi ya malezi ya zamani ilikuwa mgeni kwa ushawishi wowote kutoka kwa utamaduni wa Kibulgaria-Byzantine, lakini, kwa upande mwingine, athari nyingine hazikuwa geni kwake - mvuto unaotoka kwa ulimwengu wa Kijerumani na Magharibi wa Slavic. Lugha hii ya fasihi ya Kirusi, inaonekana, ilikuzwa kaskazini, baadaye iliathiriwa sana na utamaduni wa kusini, wa Kibulgaria-Byzantine. Uchawi wa lugha ya fasihi ya Kirusi unapaswa kuwakilishwa kama mchakato mrefu ambao umekuwa ukiendelea kwa karne nyingi kwenye crescendo. Sio bure kwamba makaburi ya Kirusi-Kibulgaria ya kipindi cha zamani yana katika mistari inayojulikana ya vipengele vya Kirusi hata zaidi ya jinsi wengi wao wanavyoonekana katika lugha yetu ya kisasa. Kwa wazi, kulingana na mambo hayo, kuenezwa kwa lugha yetu ya fasihi katika Kibulgaria kulifuata baadaye katika ukuzi wake.”
Mtazamo uliopitishwa na S.P. Obnorsky mnamo 1934 ulimruhusu katika miaka iliyofuata kuimarisha historia ya lugha ya Kirusi kwa idadi ya masomo ya kuvutia. Hivyo, mwaka wa 1936, makala yake ilichapishwa juu ya lugha ya mikataba kati ya Warusi na Wagiriki, kuhusu ambayo imeelezwa hapo juu (uk. 22) L Mnamo 1939, makala kuhusu "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ilionekana. Katika kazi hizi zote mbili, mawazo yaliyotolewa katika makala kuhusu lugha ya "Ukweli wa Kirusi" yalipata maendeleo na ufafanuzi zaidi. Hasa, dhana kuhusu asili ya asili ya kaskazini ya lugha ya fasihi ya Kirusi haikusimama mtihani wa wakati. S. P. Rufaa ya Obnorsky kwa vyanzo, haswa kwa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama ukumbusho wa ubunifu wa ushairi wa zamani, ilifanya iwezekane kuzungumza juu ya Kievan Rus kama utoto wa kweli wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Sehemu ya hotuba ya Slavic ya Magharibi kwenye lugha ya fasihi ya Kirusi pia ilipotea. Masharti fulani ya kihistoria na kisarufi yaliyoonyeshwa na S. P. Obnorsky katika nakala yake juu ya "Ukweli wa Kirusi" hayakusimama kuchunguzwa ama, ambayo ni vifungu kwamba aina ya matusi ya aorist inadaiwa kuwa sio mali asili ya lugha ya Kirusi na baadaye ililetwa ndani. chini ya ushawishi wa Kanisa la Kale la Slavonic (Kibulgaria). Utawala katika lugha ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ya aina hii ya kuelezea ya wakati uliopita wa kitenzi ilitulazimisha kuachana na nadharia ya asili yake ya kigeni na kutambua asili yake ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Kama jambo kuu katika maoni ya S. P. Obnorsky juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi, msimamo juu ya uhalisi wa msingi wa hotuba ya Kirusi katika lugha ya fasihi ya malezi ya zamani uliendelea kusikika kwa ujasiri mkubwa zaidi katika kazi zake zilizofuata.
Dhana iliyotolewa na S.P. Obnorsky ilikutana na idadi ya hotuba muhimu. Kwanza, Profesa maarufu wa Slavist wa Soviet alipinga misimamo iliyoonyeshwa na S.P. Obnorsky katika nakala yake ya kwanza. A. M. Selishchev, ambaye nakala yake muhimu ilichapishwa mnamo 1957 tu.
Uchambuzi wa kina wa maoni ya S. P. Obnorsky juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi pia ilitolewa na prof. S.I. Bernstein katika makala ya utangulizi wa toleo la nne la kitabu cha A. A. Shakhmatov "Insha juu ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi" (1941). S. I. Bernshtein anatambua thamani isiyoweza kuepukika ya kazi za S. P. Obnorsky kwa ukweli kwamba nadharia juu ya msingi wa Kirusi wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, iliyowekwa mbele na watafiti wa zamani tu katika muhtasari, kazi hizi huhamishiwa kwenye udongo wa utafiti halisi. Walakini, S. I. Bernshtein alibaini kama upungufu wa kimbinu kazi za S.P. Obnorsky ni kwamba wanazingatia sana vigezo vya kifonetiki na kimofolojia na ni kidogo sana kwa vigezo vya msamiati na maneno, ambayo ni muhimu sana katika kuamua swali. ya msingi asilia wa lugha ya fasihi. S. I. Bernstein pia alitambua upande mbaya wa kazi za S. P. Obnorsky kama ukweli kwamba ni makaburi mawili tu ya lugha ambayo yamesomwa ndani yao hadi sasa. Alionyesha hitaji la kuvutia kazi za waandishi wa Urusi ambazo ziliundwa katika karne ya 11-13 na zimetujia katika orodha za mapema, kwa mfano, "Maisha ya Theodosius wa Pechersk" na "Tale of Boris na Gleb". ", iliyohifadhiwa katika orodha ya "Mkusanyiko wa Dhana" ya 12 "Uwezekano hauwezi kutengwa," aliandika S.I. Bernstein, "kwamba uchunguzi wa makaburi mengine, na zaidi ya yote uchunguzi wa lexical na phraseological kwa msingi wa kulinganisha mpana, utakuwa. kusababisha hitaji la marekebisho zaidi, labda hata kwa uingizwaji wa tofauti ya mpangilio wa wakati uliowekwa na Msomi Obnorsky lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi ya zamani na "lugha ya bladed" ya baadaye, wazo la tofauti kati ya aina zinazoendelea za wakati huo huo. fasihi na mitindo ya lugha."
Ukosoaji wa kisayansi wa haki na usio na upendeleo haukuzuia matamanio ya utafiti ya S.P. Obnorsky, na aliendelea kukuza nadharia aliyoweka mbele juu ya msingi wa hotuba ya Slavic ya Mashariki ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi ya malezi ya zamani. Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, aliandika kazi mpya kuu, akapewa Tuzo la Jimbo la digrii ya 1. Katika utafiti huu, S.P. Obnorsky anapanua kwa kiasi kikubwa safu ya makaburi anayochambua kutoka kwa kipindi cha zamani zaidi cha lugha ya fasihi ya Kirusi. Kitabu kina insha nne: 1. "Ukweli wa Kirusi" (toleo fupi); 2. Kazi za Vladimir Monomakh; 3 "Sala ya Danieli Mkali" na 4. "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Kupanua msingi wa utafiti kwa kawaida huchangia katika uaminifu mkubwa wa hitimisho ambalo linaweza kutolewa na mtafiti kutokana na uchunguzi wake.
Tofauti na vifungu vya mapema vya S. P. Obnorsky, "Insha ..." hulipa kipaumbele cha kutosha sio tu kwa muundo wa sauti na morphological wa lugha ya makaburi chini ya masomo, lakini pia kwa syntax na msamiati. Wakati wa uchunguzi wa kina wa tatizo hilo, dhana kuhusu msingi wa awali wa hotuba ya Kirusi ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya malezi ya zamani ilipata ufafanuzi na marekebisho mengi kwa kulinganisha na tafsiri yake ya awali. kwenye kitabu chake, baadhi ya mahitimisho ambayo mwanzoni alieleza kwa namna mawazo ya tahadhari yalihitaji kurekebishwa na kufafanuliwa. "Lakini moja ya hitimisho," anaendelea, "ya kuu, inapaswa kuzingatiwa bila masharti na bila masharti kuwa sawa. Huu ndio msimamo juu ya msingi wa Kirusi wa lugha yetu ya fasihi, na, ipasavyo, juu ya mgongano wa baadaye wa lugha ya Slavonic ya Kanisa nayo na asili ya pili ya mchakato wa kupenya kwa vitu vya Slavonic vya Kanisa ndani yake, i.e., msimamo unaofunua. uwongo wa dhana ya jumla iliyokuwepo hapo awali juu ya suala la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Mchanganuo wa lugha ya makaburi yote aliyochunguza na S.P. Obnorsky unaonyesha kuwa lugha ndani yao ni sawa - "hii ndio lugha ya kawaida ya fasihi ya Kirusi ya enzi ya zamani." Inahitajika kuonyesha sifa bora za S.P. Obnorsky katika uwanja wa mbinu ya utafiti wa kihistoria na lugha wa makaburi ambayo hakuacha kabla ya kusoma lugha ya kazi hizo ambazo zimenusurika hadi leo katika nakala za baadaye. Wanahistoria wa lugha kabla ya Obnorsky, na vile vile, kwa bahati mbaya, watu wengi wa wakati wetu, hawakuthubutu na hawakuthubutu kufunua asili ya lugha ya makaburi kama haya yaliyoandikwa, wakiitambua kama imepotea bila tumaini chini ya ushawishi wa tabaka za lugha zilizofuata. S.P. Obnorsky, akijua kwa undani historia ya lugha ya Kirusi na kusimamia mbinu ya uchambuzi wa kihistoria na lugha, alifunua kwa ujasiri msingi wa asili wa lugha ya makaburi ya maandishi ya kale aliyosoma, hatua kwa hatua, safu kwa safu, akiondoa kutoka kwao fomu mpya za baadaye zilizoonyeshwa. katika nakala ambazo zimeshuka kwetu. Tunaweza kulinganisha kazi ya S.P. Obnorsky na kazi ya mchoraji-mrejeshaji ambaye huondoa baadaye uchoraji wa chini kutoka kwa kazi za kale za uchoraji wa Kirusi na kufanya kazi hizi za ajabu za sanaa "kuangaza upya" na rangi zao za asili.
Na moja zaidi, kama inavyoonekana kwetu, hoja muhimu sana kutoka kwa mtazamo wa kimbinu ilionyeshwa na S. P. Obnorsky katika utangulizi wa "Insha ...". Wakati mwingine sasa inaaminika kuwa mwanasayansi huyu alitaka kudharauliwa kwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Hii ni mbali na kweli. Kuhusu mbinu ya uchanganuzi wa lugha ya makaburi ya zamani ya maandishi ya Kirusi, S. P. Obnorsky aliandika: "Msimamo juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi kwa msingi wa Kirusi ni wa umuhimu mkubwa wa mbinu katika uchunguzi zaidi wa lugha ya Kirusi. Kusimama kwenye njia mbaya, kwa kuona asili ya lugha yetu ya fasihi katika lugha ya Slavonic ya Kanisa, kwa njia isiyo sahihi tuliweka swali la upeo wa mambo ya Kirusi katika ushahidi wa hii au monument hiyo. Ni muhimu kufunika kwa usawa swali lingine - juu ya uwiano wa vipengele vya Slavonic vya Kanisa vinavyomilikiwa na kila mnara au mfululizo wa makaburi. Kisha shida ya jumla ya historia ya Slavonicisms ya Kanisa katika lugha ya Kirusi na hatima ya lugha ya Slavonic ya Kanisa itawekwa kwa msingi wa lengo la utafiti. Utafiti huu unapaswa kuonyesha kipimo halisi cha Slavonicisms za Kanisa katika lugha yetu, au wazo letu kuzihusu zimetiwa chumvi. Slavonicisms nyingi za Kanisa, zilizothibitishwa na monument moja au nyingine iliyoandikwa, zilikuwa na maana ya ukweli wa masharti, uliotengwa wa lugha, hazikujumuishwa katika mfumo wake, na baadaye zilianguka kabisa, na tabaka zake chache zilianza kutumika kwa uthabiti. lugha yetu ya kifasihi.”
Kwa bahati mbaya, matakwa ya SP Obnorsky, muhimu sana kwa maneno ya mbinu, hayakutekelezwa katika utafiti wake wa kihistoria na wa lugha, au katika kazi zilizofuata juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi iliyoandikwa na watafiti wengine.
Nadharia ya S. P. Obnorsky juu ya msingi wa Kirusi wa fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa ilitambuliwa mwishoni mwa miaka ya 40 - mapema miaka ya 50 na wanasayansi wengi ambao wakati huo walihusika katika historia ya lugha ya Kirusi, na wakaenea katika vitabu vya kiada. Kwa hivyo, nadharia ya S.P. Obnorsky iliungwa mkono na msomi. V.V. Vinogradov, Prof. P. Ya. Chernykh, Prof. P. S. Kuznetsov na wengine.
Katika miaka sawa na S.P. Obnorsky, lakini bila kujitegemea kabisa, alipata shida zinazohusiana na historia ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi, prof. L.P. Yakubinsky, ambaye alikufa huko Leningrad mwaka wa 1945. Kitabu chake "Historia ya Lugha ya Kirusi ya Kale," kilichokamilika mwaka wa 1941, kilichapishwa baada ya kifo chake. Kujibu swali juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, L. P. Yakubinsky alitegemea uchambuzi wa lugha wa makaburi kuu ya fasihi ya Kirusi ya Kale kama S. P. Obnorsky. Insha zake juu ya lugha ya kazi za Vladimir Monomakh na "Tale of Igor's Campaign" zilichapishwa kwenye kurasa za majarida hata kabla ya kuchapishwa kwa kitabu hiki.
Katika muundo wake wa kihistoria na lugha, L.P. Yakubinsky aliendelea na ukweli unaojidhihirisha wa kuishi pamoja katika makaburi ya maandishi ya Kirusi ya Kale ya Old Church Slavonic na matukio ya lugha ya Kirusi ya Kale. Alidhani kwamba hii inaweza kuelezewa na mabadiliko ya mfululizo wa lugha mbili za fasihi katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jimbo la Kievan. Kulingana na maoni ya L.P. Yakubinsky, katika nyakati za zamani za uwepo wa Utawala wa Kyiv, baada ya Ubatizo wa Rus', katika karne ya 10. na katika miongo ya kwanza ya karne ya 11. Lugha ya fasihi ya Kislavoni cha Kanisa la Kale hakika ilitawala. Ikawa lugha rasmi ya serikali ya jimbo la kale la Kiev. Kulingana na L.P. Yakubinsky, kurasa za zamani zaidi za "Mambo ya Msingi" ziliandikwa katika Slavonic ya Kanisa la Kale. Lugha hiyo hiyo ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ilitumiwa kwa mahubiri yake na Mrusi wa kwanza kwa asili, Metropolitan Hilarion wa Kiev, mwandishi wa "Mahubiri ya Sheria na Neema" maarufu.
Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 11, kwa uhusiano wa moja kwa moja na machafuko ya kijamii (maasi ya Smers yakiongozwa na Mamajusi, machafuko ya tabaka za chini za mijini) ambayo jamii ya wazee wa Urusi ilipata wakati huu, ushawishi wa maandishi ya Kirusi ya Kale. lugha yenyewe iliongezeka, ambayo ilitambuliwa kama lugha ya serikali Kievan Rus mwanzoni mwa karne ya 12. wakati wa utawala wa Vladimir Vsevolodovich Monomakh, ambaye aliingia madarakani kama Grand Duke wa Kyiv mnamo 1113 baada ya kukandamiza uasi wa watu masikini wa mijini.
Wazo la kihistoria la L.P. Yakubinsky lilikosolewa kabisa na V.V. Vinogradov na halikutambuliwa katika maendeleo zaidi ya sayansi ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, ingawa, bila shaka, dhana hii ina nafaka yake ya busara na haiwezi kuwa. kukataliwa kabisa.
Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 1950, mtazamo kuelekea nadharia ya S.P. Obnorsky ulibadilika, na maoni yake juu ya malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale yalikuwa chini ya ukosoaji na marekebisho. Wa kwanza kukosoa nadharia ya S.P. Obnorsky alikuwa Msomi. V. V. Vinogradov. Mnamo 1956, mwandishi huyu, akielezea dhana za kimsingi za wanasayansi wa Soviet juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, alitaja majina ya A. A. Shakhmatov, S. P. Obnorsky na L. P. Yakubinsky, bila kutoa upendeleo kwa nadharia yoyote ya kisayansi iliyoonyeshwa nao.
Mnamo 1958, V.V. Vinogradov alizungumza katika Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Slavists huko Moscow na ripoti juu ya mada: "Shida kuu za kusoma elimu na ukuzaji wa lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi." Baada ya kuelezea katika ripoti yake dhana zote za kisayansi juu ya shida hii, V.V. Vinogradov anaweka nadharia yake juu ya aina mbili za lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale: kitabu-Slavic na fasihi ya watu, ambayo iliingiliana sana na kutofautisha kila mmoja katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. . Wakati huo huo, V.V. Vinogradov haoni kuwa inawezekana kutambua makaburi ya yaliyomo kwenye biashara kama mali ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, lugha ambayo, kwa maoni yake, haina ishara zozote za usindikaji wa fasihi na ni ya kawaida.
Mnamo 1961, N. I. Tolstoy alichukua nafasi maalum wakati wa kuzingatia swali la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Kulingana na maoni ya mwanasayansi huyu, katika Rus ya Kale, na pia katika nchi zingine za ulimwengu wa Slavic Kusini na Mashariki, hadi karne ya 18. lugha ya zamani ya fasihi na maandishi ya Slavic pamoja na matawi yake ya ndani ilitumiwa kama lugha ya fasihi.
Maoni ya N.I. Tolstoy yaliungwa mkono, kuendelezwa na kufafanuliwa kwa sehemu katika kazi za wanasayansi wengine, kwa mfano M.M. Kopylenko, na katika nakala yetu.
Katika nakala za V.V. Vinogradov, iliyochapishwa katika mwaka wa mwisho wa maisha yake, mawazo mapya yalionyeshwa juu ya shida ya malezi ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Kutetea kwa ujumla msimamo wa mhusika wake wa asili, aliyepingwa na wanasayansi wa kigeni kama vile B. Unbegaun na G. Hütl-Worth, V. V. Vinogradov aligundua kuwa lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa ngumu katika maumbile na kwamba lugha nne tofauti zinapaswa kutofautishwa katika muundo wake. sehemu: a) Lugha ya fasihi ya Kislavoni cha Kanisa la Kale; b) lugha ya biashara na hotuba ya kidiplomasia, iliyoandaliwa kwa misingi ya Slavic Mashariki; c) lugha ya ubunifu wa mdomo; d) vipengele halisi vya lahaja ya watu wa hotuba.
Mtazamo mpya juu ya uhusiano kati ya lugha ya fasihi ya Slavic ya Kale na ya zamani ya Kirusi katika vipindi vya awali vya utendaji wao wa kijamii ulionyeshwa mnamo 1972 na L. P. Zhukovskaya. Kusoma lugha ya makaburi ya kitamaduni yaliyotafsiriwa ya maandishi ya Kirusi ya Kale, haswa lugha ya "Injili ya Mstislav" ya 1115-1117, mtafiti huyu aligundua visa vingi vya utofauti, wa kisarufi na wa kisarufi, katika maandishi ya usomaji wa Injili sawa katika yaliyomo. utangulizi katika maandishi haya wakati wa uhariri wao na mawasiliano na waandishi wa zamani wa Kirusi wa anuwai ya maneno na fomu za kisarufi, zote za kawaida za Slavic na Kirusi. Hii inaonyesha, kwa maoni ya L.P. Zhukovskaya, kwamba makaburi ya maudhui ya jadi, yaani, vitabu vya kanisa, yanaweza na yanapaswa kuzingatiwa kati ya makaburi ya lugha ya fasihi ya Kirusi; kutoka kwa mtazamo wa L.P. Zhukovskaya, tunaweza kuzungumza juu ya lugha ya Slavonic ya Kanisa, tofauti na Kirusi, tu kutoka karne ya 15, baada ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini kwenye lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Tunafikiri kwamba mtazamo huu unakabiliwa na upande fulani wa upande mmoja na sio bila nguvu ya mabishano, ambayo haichangii katika utambuzi wa ukweli.
Mnamo 1975, "Hotuba juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (karne ya 10-katikati ya 18)", iliyosomwa na B. A. Larin nyuma mnamo 1949-1951, ilichapishwa baada ya kifo. Kuhusu shida za malezi ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi, B. A. Larin anabishana sio tu na wanasayansi ambao walifuata maoni ya jadi juu ya suala hili; bila kujiwekea kikomo kwa kuwasilisha maoni ya A. A. Shakhmatov, pia anakosoa kazi za S. P. Obnorsky, akizingatia msimamo wake kwa njia nyingi nyembamba na wa upande mmoja. B. A. Larin anakubali kuwa inawezekana kuzungumza juu ya msingi wa kienyeji wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, huku akihusisha mwanzo wake kwa kipindi cha kihistoria cha mapema zaidi kuliko S. P. Obnorsky. B. A. Larin alipata udhihirisho wa kwanza wa lugha ya fasihi ya Kirusi yenyewe tayari katika makubaliano ya zamani ya wakuu wa Kiev na Wagiriki, haswa katika makubaliano ya Prince Oleg na Byzantium mnamo 907, akiona katika "Pravda ya Urusi" onyesho la biashara hiyo hiyo. lugha ya fasihi na maandishi katika msingi wa hotuba ya Slavic Mashariki. Wakati huo huo, B. A. Larin hakukataa ushawishi mkubwa wa maendeleo wa lugha ya Slavonic ya Kanisa kwenye lugha ya Kirusi ya Kale, akitambua mwisho kama "kigeni" kuhusiana na hotuba ya Waslavs wa zamani wa Mashariki.
Tukigeukia maoni ya kisayansi juu ya uundaji wa lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi iliyoonyeshwa na S. P. Obnorsky na wakosoaji wake, bado lazima tupe upendeleo kwa kazi za S. P. Obnorsky. Bila shaka, wengi wao walizaliwa na tamaa ya polemical, mahitaji mengi ya kuboresha na utafiti wa kina zaidi. Walakini, hitimisho lake kila wakati ni msingi wa uchambuzi wa kina wa lugha-mtindo wa makaburi maalum yaliyoandikwa, na hii ndio nguvu yao!
Wacha tueleze mawazo yetu ya awali kuhusu asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale.
Kwa maoni yetu, katika mchakato wa malezi ya lugha ya fasihi na maandishi ya Kirusi ya Kale, hotuba ya msingi ya mazungumzo ya makabila ya Slavic ya Mashariki, lahaja za kitamaduni za Slavic za Mashariki zinapaswa kutambuliwa; Tunawatambua kama msingi kwa maana kwamba bila shaka walikaribia wakati wa kihistoria wa kuonekana kwa maandishi tayari yametayarishwa ndani, kuonyesha kiwango cha juu cha maendeleo ya kijamii ya wabebaji wao.
Uandishi wa biashara, uliogawanywa sana katika aina na istilahi za kimtindo, ambazo ziliibuka kati ya Waslavs wa Mashariki wakati wa mabadiliko yao kutoka kwa mfumo wa kijumuia hadi jamii ya kitabaka, yalionyesha mahitaji mengi na anuwai ya jamii hii. Tunapata hapa wosia zilizoandikwa, mikataba ya kimataifa, maandishi kwenye vitu vya nyumbani na bidhaa, na maandishi ya ukumbusho kwenye mawe na makaburi. na mawasiliano ya kibinafsi. Kuunganishwa kwa lugha iliyozungumzwa katika maeneo mbalimbali ya uandishi wa biashara haikuwa bado, bila shaka, lugha ya fasihi, lakini kwa kiasi kikubwa ilitayarisha njia ya kuibuka kwake.
Lahaja za watu wa lugha ya maandishi ya Slavic ya Mashariki zilikuzwa na ziliboreshwa katika mchakato wa kuibuka na kuunda ubunifu wa kisanii wa hotuba ya asili katika uwepo wake wa asili wa mdomo. Hakuna shaka kwamba makabila ya Slavic ya Mashariki katika karne ya 9-10. alikuwa na sanaa ya simulizi tajiri na iliyoendelea, mashairi ya epic na sauti, hadithi na ngano, methali na misemo. Utajiri huu wa mdomo na ushairi bila shaka ulitangulia kuibuka kwa fasihi andishi na lugha ya kifasihi na kwa kiasi kikubwa kutayarisha maendeleo yao zaidi.
Kama inavyoonyeshwa na uvumbuzi uliofanywa na watafiti wa fasihi ya kale ya Kirusi, na hasa na Acad. D.S. Likhachev, kuibuka na ukuzaji wa aina ya maandishi ya maandishi ilitanguliwa na kile kinachojulikana kama "historia ya mdomo" - hadithi na hadithi zilizopitishwa kutoka karne hadi karne, kutoka kizazi hadi kizazi, mara nyingi sana ndani ya ukoo mmoja na familia. Kama kazi za mtafiti huyohuyo zinavyoonyesha, mwanzoni hotuba za mabalozi pia zilikuwepo kwa njia ya mdomo, na baadaye ziliunganishwa katika maandishi.
Walakini, ukuzaji wa mashairi ya watu wa mdomo yenyewe, haijalishi ni makali kiasi gani, hayawezi kusababisha uundaji wa lugha ya kifasihi, ingawa hakika inachangia uboreshaji wa uboreshaji wa hotuba ya mazungumzo na kutokea kwa njia za tamathali za usemi katika yake. kina.
Masharti ya kuibuka kwa lugha ya fasihi kati ya Waslavs wa Mashariki ni maalum. Zinaonyeshwa kwa mchanganyiko huo pekee wa hotuba tajiri na ya kuelezea ya watu na maendeleo, yenye usawa na yenye uwezekano usio na mwisho wa kuunda maneno, lugha ya kawaida ya fasihi na maandishi ya Waslavs - lugha ya maandishi ya Kislavoni ya Kanisa. Lugha zingine za fasihi za watu wa Uropa hazikuwa na hali kama hizo za maendeleo. Tofauti na lugha ya Kilatini, ambayo ilitumika kama lugha rasmi iliyoandikwa na ya fasihi ya watu wa Ulaya Magharibi wakati wa Zama za Kati, lugha ya kale ya Slavonic ya Kanisa, karibu na aina za kawaida za mawasiliano ya hotuba ya Slavic na yenyewe iliundwa kama matokeo ya hotuba ya pamoja. ubunifu wa matawi mbalimbali ya Waslavs, ilikuwa daima kupatikana kwa ufahamu wa hotuba ya Waslavs wa Mashariki. Lugha ya kale ya Slavonic ya Kanisa haikukandamiza maendeleo ya lugha ya Waslavs wa Mashariki, lakini, kinyume chake, ilitoa msukumo mkubwa kwa maendeleo ya lugha yao ya asili, kuingia katika umoja wa kikaboni na lahaja za watu wa Slavic Mashariki. Huu ndio umuhimu mkubwa wa kitamaduni na kihistoria wa lugha ya kale ya Slavic kwa watu wa Slavic Mashariki.
Ni muhimu kwa mara nyingine kusisitiza kiwango cha juu cha maendeleo ya lexical na kisarufi ya lugha ya kale ya fasihi ya Slavic na maandishi. Kwa kuwa imekua hasa kama lugha ya uandishi wa kanisa uliotafsiriwa, fasihi ya kale ya Slavic na lugha iliyoandikwa ilichukua mafanikio yote ya utamaduni wa juu wa hotuba ya jamii ya zamani ya Byzantine. Lugha ya Kigiriki ya enzi ya Byzantine ilitumika kama kielelezo cha moja kwa moja katika malezi ya lugha ya fasihi na maandishi ya Waslavs wa zamani, haswa katika uwanja wa msamiati na uundaji wa maneno, misemo na syntax. Wakati huo huo, lazima tukumbuke kwamba lugha ya Kigiriki ya enzi ya Byzantine yenyewe sio tu mrithi wa moja kwa moja wa maadili ya hotuba ya kale, lakini pia lugha ambayo ilichukua utajiri wa lugha za kale za Mashariki - Misri, Syriac, Kiebrania. Na utajiri huu wote wa hotuba ulihamishwa na lugha ya Kiyunani kwa mrithi wake wa moja kwa moja, kana kwamba ilipitishwa naye kwa lugha ya zamani ya fasihi ya Slavic. Na Waslavs wa Mashariki, wakiwa wamepitisha katika karne ya 10. vitabu vya kanisa katika lugha ya kale ya Slavic kutoka kwa ndugu zao wakubwa katika utamaduni, Slavs kusini na sehemu ya magharibi, Moravians, na hivyo kuwa wamiliki wa hazina hii ya hotuba ya Slavic-Hellenic. Shukrani kwa muunganisho wa kikaboni na lugha ya maandishi ya Slavic ya zamani, lugha ya fasihi ya Kievan Rus, lugha ya fasihi ya Slavic-Kirusi mara moja ikawa moja ya lugha tajiri na iliyoendelea zaidi sio tu ya Uropa wakati huo, bali ya ulimwengu wote.
Kwa hivyo, mchakato wa malezi ya fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa katika karne za X-XI. inaweza kufananishwa na kupandikiza mti wa matunda. Mzizi wa mwitu, peke yake, haungeweza kamwe kukua na kuwa mmea wenye kuzaa matunda. Lakini mtunza bustani mwenye uzoefu, baada ya kukata shina kwenye shina la mizizi, anaingiza ndani yake sprig ya mti mzuri wa tufaha, msaidizi. Inaunganishwa na mti ndani ya kiumbe kimoja, na mti unakuwa na uwezo wa kuzalisha matunda ya thamani. Katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, tunaweza kuiita hotuba ya watu wa Slavic ya Mashariki aina ya "mizizi", wakati lugha ya maandishi ya Slavic ya zamani ilitumika kama "msanii" mzuri kwa hiyo, ikiiboresha na kuunganishwa nayo kikaboni katika muundo mmoja. .
Sura ya Nne. Lugha ya zamani ya fasihi ya Kirusi na maandishi ya kipindi cha Kyiv. Makaburi ya kitabu na lugha ya fasihi - "Neno la Sheria na Neema", "Hadithi ya Boris na Gleb"
Katika sura iliyotangulia, tulifanya hitimisho juu ya asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa kama matokeo ya mchanganyiko wa kikaboni wa hotuba ya watu wa Slavic Mashariki na lugha iliyoandikwa ya Slavic ya Kale. Katika makaburi ya kipindi cha karne ya 11-12, lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale na maandishi inajidhihirisha kwa njia tofauti, kulingana na mwelekeo unaolengwa na yaliyomo katika kazi ambayo ilitumikia. Kwa hivyo ni kawaida kuzungumza juu ya matawi kadhaa ya kimtindo ya lugha ya fasihi na maandishi, au, kwa maneno mengine, juu ya aina za lugha ya fasihi ya enzi ya zamani zaidi.
Swali la uainishaji wa aina kama hizo, au aina, za lugha katika kazi za kisayansi na vifaa vya kufundishia hufasiriwa tofauti na inaweza kutambuliwa kama moja ya maswala ngumu zaidi katika masomo ya Kirusi. Inaonekana kwetu kwamba ugumu kuu wa tatizo liko katika matumizi yasiyo sahihi na ukosefu wa maendeleo ya maneno yaliyotumiwa na philologists wanaohusika katika historia ya lugha ya Kirusi. Shida ngumu sana na ngumu ya uhusiano kati ya lugha ya Slavic ya Kale ya tafsiri ya Kirusi na fasihi ya Kirusi ya Kale na lugha iliyoandikwa yenyewe katika kipindi cha zamani zaidi cha uwepo wake pia haijatatuliwa. Suala la lugha mbili katika jimbo la Kiev haliko wazi. Walakini, licha ya shida zilizopatikana kwenye njia ya mtafiti, shida hii inapaswa kupata suluhisho chanya, angalau kama nadharia inayofanya kazi.
Kama ilivyoelezwa tayari, V.V. Vinogradov alizungumza juu ya aina mbili za lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale: kitabu cha kanisa, Slavic, na fasihi ya watu, wakati huo huo kuchukua lugha ya uandishi wa biashara ya zamani ya Kirusi zaidi ya mipaka ya lugha ya fasihi. Tafsiri kama hiyo ya shida hii inapatikana wakati wa mihadhara ya A.I. Gorshkov. G. O. Vinokur, ingawa kwa masharti, anafikiria kuwa inawezekana kutambua aina tatu za stylistic za lugha ya fasihi na maandishi katika enzi ya Kievan: lugha ya biashara, lugha ya kitabu cha kanisa, au lugha ya fasihi ya kanisa, na lugha ya kidunia ya fasihi.
Tunapata tafsiri tofauti ya suala la aina za stylistic za lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale katika kazi za A. I. Efimov. Mwanasayansi huyu, katika matoleo yote ya "Historia ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi," anafautisha vikundi viwili vya mitindo katika lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale: huduma ya kidunia na ya kanisa. Kati ya ya kwanza, ni pamoja na: 1) mtindo wa biashara ulioandikwa, unaoonyeshwa katika makaburi ya kisheria kama "Russkaya Pravda", pamoja na hati za mkataba, zilizotolewa na zingine; 2) mtindo wa masimulizi ya fasihi na kisanii, yaliyomo katika "Tale of Igor's Campaign"; 3) mtindo wa historia, ambao, kulingana na A.I. Efimov, uliendeleza na kubadilishwa kuhusiana na maendeleo ya uandishi wa historia; na, hatimaye, 4) epistolary, iliyowakilishwa na barua za kibinafsi sio tu kwenye ngozi, bali pia kwenye bark ya birch. Mitindo hii ya kilimwengu, kama A.I. Efimov anavyoamini, iliundwa na kukuzwa katika umoja na mwingiliano na mitindo hiyo ambayo anaiita huduma ya kanisa: 1) mitindo ya kiliturujia (injili, zaburi); 2) mtindo wa hagiografia, ambao, kwa maoni yake, ulichanganya njia za hotuba za asili ya kanisa-kitabu na ya kila siku; hatimaye, 3) mtindo wa kuhubiri, unaonyeshwa katika kazi za Cyril wa Turov, Hilarion na waandishi wengine.
Ufafanuzi wa shida ya mitindo ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale iliyopendekezwa na A. I. Efimov inaonekana kwetu kuwa haikubaliki zaidi. Kwanza kabisa, mfumo wake wa mitindo unachanganya makaburi yaliyoandikwa ya asili sahihi ya Kirusi, i.e., ambayo ni kazi za waandishi wa Kirusi, na kutafsiri zile za kale za Slavic, kama vile, kwa mfano, injili na zaburi zilizoainishwa kama "mitindo ya kiliturujia," maandishi ambayo yalikuja kwa Rus kutoka kwa Waslavs wa kusini na, yaliyonakiliwa na waandishi wa Kirusi, yalifanyika uhariri wa lugha, na kuleta lugha ya Slavonic ya Kanisa ya orodha za kwanza karibu na mazoezi ya hotuba ya Slavic Mashariki. Halafu A.I. Efimov haizingatii kila aina ya makaburi yaliyoandikwa; haswa, yeye hupuuza kabisa kazi za fasihi tajiri iliyotafsiriwa, ambayo ilichangia kwa kiasi kikubwa uboreshaji wa stylistic wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Mwishowe, A.I. Efimov anaangazia moja kwa moja makaburi fulani kwa "mitindo" yoyote, bila kuzingatia ugumu wa stylistic wa mnara. Hii inatumika kimsingi kwa kazi tofauti kama "Hadithi ya Miaka ya Zamani."
Walakini, A.I. Efimov, kwa maoni yetu, yuko sawa anapozungumza juu ya umoja na uadilifu wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, ambayo iliibuka kama matokeo ya mwingiliano wa vitu viwili tofauti vya lugha.
Watafiti wengine, wanaisimu (R.I. Avanesov) na wasomi wa fasihi (D.S. Likhachev), wana mwelekeo wa kuzingatia hali ya lugha katika jimbo la Kievan kama lugha mbili ya Old Slavic-Old Kirusi. Kwanza, uwililugha unaoeleweka kwa mapana unapendekeza kwamba kazi zote za maudhui ya kikanisa, pamoja na kazi zote zilizotafsiriwa, zinapaswa kuzingatiwa kama makaburi ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, na kazi pekee za asili ya kilimwengu na makaburi ya uandishi wa biashara, pamoja na rekodi na maandishi kwenye. maandishi ya kanisa, wanapewa haki ya kuchukuliwa makaburi ya lugha ya Kirusi. Huu ndio msimamo wa watunzi wa "Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Kale ya karne za XI-XIV." Pili, wafuasi wa nadharia ya lugha mbili ya Kirusi ya Kale wanalazimishwa kukubali kwamba hata ndani ya kazi hiyo hiyo, mwandishi mmoja au mwingine wa Kirusi wa Kale anaweza kubadili kutoka kwa Kirusi cha Kale hadi Kislavoni cha Kanisa la Kale na kinyume chake, kulingana na mada zilizoshughulikiwa katika kazi au katika. sehemu zake binafsi.
Kwa maoni yetu, bado inashauriwa kuendelea na uelewa wa lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi na maandishi, angalau kwa enzi ya Kievan, kama mfumo mmoja na muhimu, ingawa ngumu, mfumo wa lugha, ambao unafuata moja kwa moja kutoka kwa dhana yetu ya malezi. Lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, iliyowekwa katika sura ya tatu. Ni kawaida kutofautisha ndani ya lugha hii moja ya kifasihi na kimaandishi tofauti za aina za kimtindo, au aina za kimtindo, za lugha. Kati ya uainishaji wote uliopendekezwa wa matawi kama haya ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale kwa enzi ya mwanzo ya Kievan, ya busara zaidi inaonekana kuwa ile ambayo aina kuu tatu za mtindo wa mtindo zinajulikana, ambazo ni: kitabu cha kanisa, kama kinyume chake cha polar. kwa maneno ya kimtindo - biashara (kwa kweli Kirusi) na matokeo yake mwingiliano wa mifumo yote miwili ya kimtindo - fasihi halisi (kidunia-fasihi). Kwa kawaida, mgawanyiko kama huo wa utatu pia unaonyesha viungo vya kati katika uainishaji - makaburi ambayo huchanganya sifa anuwai za lugha.
Aina zilizoorodheshwa za kimtindo za fasihi ya zamani ya Kirusi na lugha iliyoandikwa zilitofautiana kutoka kwa kila mmoja haswa katika sehemu ya Kitabu cha Slavic na vipengee vya hotuba vya Slavic vya Mashariki ambavyo viliviunda. Katika ya kwanza yao, pamoja na ukuu usio na masharti wa kipengele cha hotuba ya kitabu-Slavic, vipengele vya hotuba ya Slavic ya Mashariki vinapatikana kwa idadi kubwa zaidi au chini, haswa kama tafakari za kileksia za ukweli wa Kirusi, na vile vile Slavic ya Mashariki ya kisarufi. Lugha ya makaburi ya biashara, hasa Kirusi, sio, hata hivyo, bila michango ya kitabu cha Old Church Slavonic katika uwanja wa msamiati na phraseology, pamoja na sarufi. Mwishowe, lugha ya kifasihi yenyewe, kama ilivyosemwa tayari, iliundwa kama matokeo ya mwingiliano na mchanganyiko wa kikaboni wa vitu vyote vya rangi ya stylist na utangulizi wa moja au nyingine, kulingana na mada na yaliyomo katika kazi inayolingana au sehemu yake. .
Tunajumuisha makaburi ya maudhui ya kidini ya kanisa yaliyoundwa huko Kievan Rus na waandishi waliozaliwa Kirusi kama aina ya mtindo wa vitabu vya kanisa. Hizi ni kazi za ufasaha wa kikanisa na kisiasa: "Maneno" ya Hilarion, Luka Zhidyata, Kirill Turovsky, Kliment Smolyatich na wengine, mara nyingi wasio na majina, waandishi. Hizi ni kazi za hagiografia:. "Maisha ya Theodosius", "Paterikon ya Kiev-Pechersk", "Hadithi na Kusoma kuhusu Boris na Gleb", hii pia inajumuisha uandishi wa kisheria wa kanisa-sheria: "Kanuni", "Charters", nk. Ni wazi, kikundi hiki kazi za aina ya kiliturujia na hymnografia pia zinaweza kuhusishwa, kwa mfano, aina mbali mbali za sala na huduma (kwa Boris na Gleb, Sikukuu ya Maombezi, n.k.), iliyoundwa huko Rus' nyakati za zamani. Kwa mazoezi, lugha ya aina hii ya makaburi karibu haina tofauti na ile iliyotolewa katika kazi zilizotafsiriwa za asili ya Slavic ya Kusini au Magharibi, iliyonakiliwa kwa Kirusi na waandishi wa Kirusi. Katika vikundi vyote viwili vya makaburi tunapata sifa hizo za kawaida za mchanganyiko wa vipengele vya hotuba ambavyo ni vya asili katika lugha ya Slavic ya Kale ya tafsiri ya Kirusi.
Miongoni mwa maandiko ambayo lugha halisi ya maandishi ya Kirusi ya wakati huo inajulikana, tunajumuisha yote, bila ubaguzi, kazi za biashara au maudhui ya kisheria, bila kujali matumizi ya hii au nyenzo hiyo ya kuandika katika mkusanyiko wao. Kwa kikundi hiki tunajumuisha "Ukweli wa Kirusi", na maandishi ya mikataba ya zamani, na barua nyingi, ngozi na nakala zao kwenye karatasi, zilizofanywa baadaye, na, hatimaye, katika kikundi hiki tunajumuisha barua kwenye bark ya birch, kwa isipokuwa zile zinazoweza kuitwa mifano ya "maandishi duni ya kusoma na kuandika."
Tunajumuisha kazi kama hizi za maudhui ya kidunia kama kumbukumbu kama makaburi ya aina halisi ya stylistic ya lugha ya Kirusi ya Kale, ingawa tunapaswa kuzingatia utofauti wa muundo wao na uwezekano wa kuingizwa kwa mtindo mwingine katika maandishi yao. Kwa upande mmoja, haya ni mikengeuko katika yaliyomo na mtindo wa kitabu cha kanisa, kama vile, kwa mfano, "Mafundisho juu ya Utekelezaji wa Mungu" maarufu kama sehemu ya "Hadithi ya Miaka ya Zamani" chini ya 1093 au hadithi za hagiografia juu ya walioharibiwa. monasteri ya Monasteri ya Pechersk katika mnara huo huo. Kwa upande mwingine, haya ni maingizo ya maandishi kwenye maandishi, kama vile, kwa mfano, orodha ya mikataba kati ya wakuu wa zamani wa Kyiv na serikali ya Byzantine chini ya 907, 912, 945, 971. n.k. Mbali na masimulizi, tunatia ndani kazi za Vladimir Monomakh (pamoja na kutoridhishwa kama vile kuhusu historia) na kazi kama vile "Hadithi ya Mwenyeji wa Igor" au "Sala ya Mfungwa Daniil" kwa kikundi cha makaburi ya fasihi. . Hii pia ni pamoja na kazi za aina ya "Kutembea", kuanzia na "Kutembea kwa Hegumen Daniel" na zingine. Bila shaka, aina hiyo hiyo ya mtindo wa lugha ya fasihi inahusiana kimtindo na makaburi ya fasihi ya zamani ya Kirusi iliyotafsiriwa, ni wazi au na kiwango cha juu cha uwezekano kilitafsiriwa katika Rus', hasa kazi za asili ya kilimwengu, kama vile "Alexandria", "Historia ya Vita vya Kiyahudi" na Josephus, "Hadithi ya Akira", "Sheria ya Devgenie", nk. Makaburi haya yaliyotafsiriwa hutoa wigo mpana haswa wa uchunguzi wa kihistoria na wa kimtindo na, kwa sababu ya ujazo wao mkubwa kwa kulinganisha na fasihi asilia, na anuwai ya yaliyomo na upakaji wa kiimbo.
Hebu tuangalie tena kwamba hatukatai maandiko ya kazi fulani za fasihi, asili na kutafsiriwa, ikiwa hazikuja kwetu sio asili, lakini kwa nakala zaidi au chini ya baadaye. Kwa kawaida, tahadhari maalum inahitajika katika uchanganuzi wa kihistoria, kiisimu na kimtindo wa maandishi ya aina hii, lakini asili ya kileksia, misemo na kimtindo ya maandishi bila shaka inaweza kutambuliwa kuwa thabiti zaidi kwa wakati kuliko sifa zake za tahajia, fonetiki na kisarufi.
Zaidi ya hayo, katika sura hii na katika ifuatayo, tunatoa majaribio katika uchanganuzi wa kiisimu-mtindo wa makaburi ya mtu binafsi ya fasihi ya kale ya Kirusi na uandishi wa enzi ya Kievan, kuanzia na makaburi ya kitabu cha kanisa katika maudhui na mtindo.
Wacha tugeukie lugha ya "Mahubiri ya Sheria na Neema" ya Metropolitan Hilarion - kazi muhimu zaidi ya katikati ya karne ya 11.
"Mahubiri ya Sheria na Neema" inahusishwa na Hilarion, kanisa maarufu na mtu wa kisiasa wa enzi ya Yaroslav, ambaye aliteuliwa naye kwa mji mkuu wa Kyiv dhidi ya mapenzi ya Byzantium, mzaliwa wa Rus', mzoefu. mkuu wa mzunguko wa kanisa katika karne ya 11. Monument bora ya sanaa ya hotuba inashuhudia ustadi mkubwa wa stylistic wa muumbaji wake, kwa kiwango cha juu cha utamaduni wa hotuba katika hali ya Kiev ya wakati huo. “Neno la Sheria na Neema” bado halijasomwa kwa lugha. Kwa bahati mbaya, haijatufikia katika asili, na kujifunza ni lazima tugeukie orodha, za zamani zaidi ambazo hazirudi nyuma kuliko mwanzo wa karne ya 13-14, yaani, ni sekunde mbili hadi mbili kutoka wakati huo. ya kuundwa kwa monument nusu karne.
Tunapata maoni machache ya mtu binafsi kuhusu lugha na mtindo wa mnara uliotajwa tu katika kazi kadhaa maarufu na vitabu vya kiada, na maoni haya ni ya jumla na ya juu juu. Kwa hivyo, G. O. Vinokur katika kitabu chake "Lugha ya Kirusi" (1945) anabainisha "Mahubiri ya Sheria na Neema" kama ukumbusho wa lugha ya Kislavoni cha Kanisa la Kale. Mwanasayansi huyo aliandika hivi: “Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ya Hilarion, kwa kadiri mtu anavyoweza kuhukumu kutokana na nakala za baadaye ambazo “Neno” lake lilihifadhiwa, ... ni lisilofaa.” L.P. Yakubinsky katika "Historia ya Lugha ya Kirusi ya Kale" alitoa sura maalum kwa "Neno ..." la Hilarion. Walakini, ina habari ya jumla ya kihistoria juu ya maisha na kazi ya Hilarion, na pia inaweka yaliyomo kwenye mnara. Sura hii katika kitabu cha L.P. Yakubinsky imekusudiwa kuonyesha nafasi ya ukuu wa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale kama lugha ya serikali katika kipindi cha zamani cha uwepo wa jimbo la Kyiv. Akitambua lugha ya Hilarion kuwa “isiyo huru... kutokana na mambo ya kale ya Kirusi,” alitoa hoja kwamba “Hilarion alitofautisha waziwazi... lugha yake inayozungumzwa na lugha ya fasihi ya Kislavoni cha Kanisa.”
Nafasi maalum katika kufunika suala la lugha ya kazi za Hilarion ilichukuliwa na wakusanyaji wa kitabu cha maandishi juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, iliyochapishwa katika Lvov, V.V. Brodskaya na S.S. Tsalenchuk. Katika kitabu hiki, msingi wa hotuba ya Slavic ya Mashariki ya lugha ya Hilarion inatambuliwa, waandishi hupata katika "Neno ..." la Hilarion juu ya kufahamiana kwake na makaburi ya zamani ya kisheria ya Urusi kama "Russkaya Pravda", na msamiati unaodaiwa kuwa wa Slavic wa Mashariki unaopatikana ndani. kazi yake inajumuisha maneno yafuatayo kama msichana au binti-mkwe, ambayo ni Slavic ya kawaida.
Sababu moja ya ukweli kwamba taarifa zinazopingana na zisizo na msingi zilionekana kuhusu lugha ya "Neno la Sheria na Neema" inaweza kuwa kwamba wanasayansi hawakugeukia maandishi ambayo yalihifadhi maandishi ya kazi hiyo, lakini walijiwekea machapisho ambayo yalikuwa. mbali na ukamilifu katika maneno ya maandishi. "Mahubiri ya Sheria na Neema" ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1844 na A.V. Gorsky kulingana na nakala pekee ya toleo la kwanza la mnara (Sinodal No. 59I). Chapisho lililopewa jina lilitumiwa na watafiti walioamua lugha ya "Neno ...". Chapisho hilohilo lilitolewa tena katika monograph yake na Mslavist wa Ujerumani Magharibi Ludolf Müller.
Kama N.N. Rozov alivyoonyesha, uchapishaji "Neno ..." uliotayarishwa na A.V. Gorsky sio sahihi kiisimu. A.V. Gorsky alilazimika kukidhi matakwa ya viongozi wa kanisa la wakati huo, akirekebisha lugha ya mnara huo kwa kiwango cha lugha ya Slavonic ya Kanisa ambayo ilifundishwa katika taasisi za elimu ya kitheolojia za karne ya 19.
Kwa ajili ya uchunguzi wa kiisimu wa "Neno la Sheria na Neema" kwa hiyo ni muhimu kurejea moja kwa moja kwenye maandishi ya mnara huo. Maandishi ya kile kinachoitwa vifungu vya Kifini yanaweza kuchukuliwa kuwa ya zamani zaidi ya orodha za "Neno la Sheria na Neema" ambazo zimetufikia. Kweli, katika hati iliyotajwa ilihifadhiwa tu kwa namna ya kipande kimoja kidogo. Kifungu hiki, kinachojumuisha karatasi moja iliyoandikwa kwa safu mbili kwa pande zote mbili, mistari 33 katika kila safu, ina sehemu ya kati ya hotuba ya Hilarion (muswada umehifadhiwa katika BAN chini ya kanuni Finl. No. 37)."
Nakala ya dondoo hiyo ilichapishwa kwa ukamilifu mnamo 1906 na F. I. Pokrovsky, ambaye alitambua dondoo na kazi ya Hilarion. Kufuatia I. I. Sreznevsky, ambaye kwanza alizingatia maandishi hayo, F. I. Pokrovsky aliandika tarehe ya karne ya 12-13. Uchunguzi wa karibu wa paleografia wa kifungu hicho ulimruhusu O.P. Likhacheva kufafanua tarehe ya maandishi hayo na kuihusisha na robo ya mwisho ya karne ya 13. Ushahidi wa orodha hii unapaswa kuzingatiwa kuwa muhimu sana kutoka kwa mtazamo wa maandishi, kwani bila shaka ulianza enzi kabla ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini na kwa hivyo hauko mbali na Slavicization ya bandia ya lugha iliyoonyeshwa katika orodha za baadaye.
Ulinganisho wa Orodha F na matoleo ya Gorsky na Müller unaonyesha kwamba inahifadhi usomaji ambao ni wa kutegemewa zaidi na asilia katika suala la lugha.
Kwa upande wa kisarufi, orodha F inadhihirisha, kama mtu angetarajia, ukale mkubwa katika matumizi ya maumbo ya maneno kuliko orodha na machapisho mengine. Kwa hivyo, ikiwa katika maandishi ya baadaye aina za supine kawaida hubadilishwa mfululizo na aina zinazofanana za infinitive, basi katika orodha F matumizi ya supine hudumishwa kwa utaratibu kama kazi ya lengo la kielezi katika vitenzi vya kihusishi vinavyoashiria harakati: "I. watakuja duniani.” kukaa wao” ( F, 3, 21-22); “Sijafa uharibifu sheria nb kutimiza"(F, 2, 19-21).
Inaonekana kwetu kwamba orodha ya msamiati na mchanganyiko kamili wa sauti ni dalili sana, hata hivyo, kwa kifungu hiki mfano umetengwa: "Warumi walikuja, polonisha Ierslm” (F, 4, 20-21). Katika orodha zingine zote na machapisho mahali hapa kuna toleo lisilo kamili la kitenzi: plnisha. .
Sifa ni mabadiliko ya vokali a hadi o kwenye mzizi wa neno alfajiri:“na sheria ya saba ni ya milele alfajiri akatoka” (F, 4, 24-25). Katika orodha na machapisho mengine - alfajiri au alfajiri(jina, wingi).
Kwa kuwa orodha F bila shaka ilinakiliwa kwenye eneo la ardhi ya zamani ya Novgorod, Novgorodism ya kifonetiki imebainishwa ndani yake: "къ kondoo waliopotea” (F, 2, 18). Katika maandishi mengine ni ya asili kondoo
Kwa hivyo, utumiaji wa data kutoka kwa orodha ya zamani ya "Maneno ...", licha ya hali yake ya kugawanyika, inaturuhusu kwa kiasi fulani kufafanua maoni yetu juu ya msingi wa lugha wa mnara huo.
Wacha tugeukie orodha kuu ya toleo la kwanza la "Walei ..." la Hilarion, ambalo lilikuwa msingi wa matoleo ya Gorsky na Müller. Orodha hii ilitolewa tena kwa usahihi wa kutosha na N.N. Rozov mwaka wa 1963. Kulingana na data ya paleografia, mtafiti huyu aliweza kurekebisha tarehe inayokubalika kwa ujumla ya orodha ya Sinodi. 591 na kuihusisha si karne ya 16, kama ilivyokuwa desturi mpaka sasa, bali karne ya 15. Orodha yenye thamani zaidi kimaandishi kwa hivyo iligeuka kuwa ya karne nzima, ambayo huongeza sana mamlaka ya ushahidi wake wa lugha.
Orodha C ina maandishi ya mnara, ambayo ilikuwa chini ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini. Hii inathibitishwa na matumizi ya kimfumo ya herufi "yus big" sio tu badala ya vokali ya pua ya etymological, lakini pia kwa ujumla badala ya grapheme. su, pamoja na tahajia ya vokali A bila iotation baada ya vokali nyingine: "kutoka kwa kila jeshi na sayari" (S, 1946, 19). Hebu pia tunukuu maandishi haya ya Kislavic: "tusinyanyue mikono yetu kwa mungu (d) yeye" (uk. 198a, 4-5).
Kwa wazi, chini ya ushawishi wa ushawishi huo wa pili wa Slavic Kusini, fomu polonisha, ambayo tulibainisha katika orodha F, ilibadilishwa katika C na Kislavoni cha kawaida cha Kanisa plnisha(C, 179a, 18). Walakini, kiashiria zaidi cha msingi wa lugha wa mnara huo, uliohifadhiwa licha ya mtindo wa Slavicizing na maandishi C, ni sifa kama vile tahajia ya jina la mkuu wa Kyiv na mchanganyiko kamili wa vokali: Volodimera. Katika kifungu C tunasoma: “Nasi pia, kwa kadiri ya uwezo wetu, kwa sifa ndogo, tuisifu kazi kubwa na ya ajabu ya mwalimu wetu na mshauri wa kagan kubwa ya nchi yetu. Volodymer"(C, 1846, 12-18). Katika matoleo ya Gorsky na Müller, mahali hapa aina ya kawaida ya Slavonic ya Kanisa ya jina hili ni: "Vladimer"(M, 38, 11-12). Hakuna shaka kwamba ilikuwa tahajia yenye makubaliano kamili ambayo ilisimama katika protografu ya "Walei ...". Hili ni dhahiri zaidi kwani, kwa kiasi fulani chini katika orodha C, tahajia nyingine asilia ya jina moja na vokali o baada ya herufi kuhifadhiwa. l katika mzizi wa kwanza: “mtukufu wa wakuu, kagan yetu Vlodimer"(C, 185a, 9-10). Jumatano. tahajia inayofanana yenye alama ya wazi ya konsonanti ya awali katika maandishi: “kushirikiana katika kazi katika mateka"(C, 199a, 7-8). Katika matoleo katika visa vyote viwili, badala ya tahajia zilizowekwa alama, kuna zile za kawaida za Slavonic za Kanisa ambazo hazikubaliani: "Vladimer"(M, 38, 20), "katika mateka"(M, 51, 15-16).
Kawaida kwa matumizi ya neno katika mnara wetu ni leksemu kama vile ambayo(ikimaanisha mzozo, ugomvi) na robicic(mtoto wa mtumwa). Tutambue: “na kukawa na mabishano mengi kati yao na ambayo"(C, 1726, 3-4); “na kukawa na mabishano mengi kati yao na ambayo"(M, 26, 21-22).
Neno ambayo Mara kwa mara hupatikana katika makaburi ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, kwa mfano katika "Mswada wa Suprasl", ni kawaida kabisa kwa maandishi ya Slavic ya Mashariki ya enzi ya zamani.
Nomino robicic inaonekana katika orodha C ya "Maneno kuhusu Sheria na Neema" katika tahajia kadhaa, zikionyeshwa kwa njia tofauti katika matoleo. Ona, kwa mfano: “Ndipo Hajiri akamzaa mtumwa Ibrahimu roboti"(C, 1706, 19-20); "Jeuri kwa Wakristo, rabichishti kwa wana wa walio huru” (C, 1726, 1-3). Katika machapisho ya Gorsky na Müller: “Hajiri alizaa mtumishi kutoka kwa Abrahamu robichishch"(M, 25, 7); "Ubakaji dhidi ya Wakristo, robicichi kwa wana huru” (M, 26, 20-21). Ni tabia kwamba hata Gorsky na Müller walihifadhi matoleo ya Slavic ya Mashariki ya neno hili. Leksemu yenyewe ni ya kawaida kwa matumizi ya mapema ya hotuba ya Slavic Mashariki.
Wacha tuangalie kwenye mnara semantiki za kipekee za neno zorya (alfajiri). Wakati katika Kanisa la Kale makaburi ya Slavonic sahihi neno hili lina maana ya mng'ao, mwanga, mng'aro, na nyota ya asubuhi, katika "Mahubiri ya Sheria na Neema", kama mfano hapo juu unaonyesha, maana ya nomino hii inalingana na. Kirusi cha kisasa: mwangaza mkali wa upeo wa macho kabla ya jua na baada ya machweo. Jumatano. tofauti katika maandishi C na toleo la M: "na sheria ya wanane ni kama vazi" alfajiri akatoka” (alfajiri - local over. unit; P. 179a, 19-20); "Na sheria ni saba, kama vile mapambazuko yametokea" (alfajiri- yao. pedi. vitengo h.; M, 33, 4-5).
Kawaida kwa mofolojia ya orodha C ni matumizi ya utaratibu wa inflection ya Slavic Mashariki b katika jenasi. pedi. vitengo h ndani yao. na mvinyo pedi. PL. h. nomino ya utengano. na msingi juu -ia na kushinda pedi pl. h. unyambulishaji wa nomino hadi -io “kutoka d'vits'(C, 176 a, 15), "kutoka utatu"(C, 176a, 19), "p" kivuli(C, 179a, 12), "kwa kondoo"(C, 1956, 11), "wake na mtoto" spsi” (S, 199a. 6), n.k. Katika machapisho, maandishi yote ya aina hii yanabadilishwa na Kislavoni cha kawaida cha Kanisa. -Mimi, -a Walakini, tazama - "mtoto"(M, 51, 15).
Sio chini ya mara kwa mara katika maandishi C ni unyambulishaji wa viwakilishi vya kike kutoka kwa b hadi jinsia. pedi.: "kutoka neb"(C, 1706, 10), "kb rab b" (C, 1706, 16). Katika machapisho, herufi hizi pia hubadilishwa kuwa Kislavoni cha Kanisa “kutoka sio mimi"(M, 25, 1), "kutumikia katika yeye”(M, 25, 5).
Uhifadhi wa inflections za Slavic Mashariki katika orodha C, licha ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, inatupa fursa ya kuhusisha maandishi ya aina hii kwa protograph ya "Lay ...". Vielelezo kama hivyo vinawasilishwa kwa wingi katika makaburi mengine ya maandishi ya Slavic ya Mashariki ya karne ya 11, kwa mfano katika "Izbornik 1076": "mtukufu"(shinda. pedi. wingi), "Srachits"(wingi pedi), "banda"(vin. pedi pl.) na pl. na kadhalika.
Kwa kuzingatia matumizi ya inflection ya Slavic ya Mashariki -b katika maandishi ya orodha C, tunapaswa kuzingatia fomu ya neno. ugomvi, jambo ambalo limezua tafsiri zinazokinzana katika fasihi maalumu. Kwa hivyo, ikiwa tunasoma katika C: "kulikuwa na wengi kati yao ugomvi na ambayo” (C, 1726, 3-4), kisha katika toleo la M “na kulikuwa na mambo kati yao. mapigano nyingi na zipi” (M, 26, 21-22). Müller atoa maelezo juu ya kifungu hiki kama ifuatavyo: “Ilikuwa ni kosa, mwandishi aliona, ugomvi, kama namna ya umoja, nambari, na kwa hiyo ilibidi ahusishe neno “wengi” na “ambalo” (M, p. 68; kumbuka) Kinyume na maoni ya Müller, neno usambazaji hii bila shaka ni wingi. nambari Pedi - Slavic ya Kale ugomvi, ambayo katika tafsiri ya Kirusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa inageuka kuwa asili mafarakano Hoja zote za Müller kuhusu jambo hili zisingalikuwa za lazima ikiwa angetazama moja kwa moja maandishi ya S, na kupita toleo la Gorsky!
Tunaweza kutambua ukweli wa kutokuwepo kwa uboreshaji wa pili, uliopatikana mara kwa mara katika maandishi C, kama Slavicisms ya Mashariki tabia ya makaburi ya karne ya 11-12. Kwa kabla ya -b katika pedi ya dat (ya ndani). vitengo idadi ya wake aina ya nomino na adj. kulingana na -A. Kwa hiyo twasoma hivi katika hati hiyo: “Kwa maana nchi haikujulikana na ilitawaliwa. nj katika rVsk'(C, 185a, 4-5) na zaidi: “Zaidi ya hayo, sikuzote nilisikia juu ya wema wa dunia. Kigiriki"(C, 1856, 11). Katika matoleo hayo, tofauti hii kati ya maandishi na kanuni za lugha ya kawaida ya Kislavoni cha Kanisa imeondolewa, na tunasoma ndani yake: “lakini katika Kirusi"(M, 38, 17) na “kuhusu nchi iliyobarikiwa Ugiriki"(M, 39, 4). Walakini, maandishi ya baadaye C yana tahajia sawa: "watawala wetu wanatishia nchi" (C, 199a, 1-2). Na kupotoka huku kutoka kwa kiwango kulihifadhiwa katika machapisho: "mabwana" vitisho vyetu kwa nchi” (M, 51, 12). Muller anaamini Kwa kosa la wazi (M, p. 139). Pia anaangazia mazishi ya nadra sana ya jina hilo bwana kuhusiana na wakuu wa Urusi.
Tahajia zilizobainishwa katika maandishi C, inaonekana kwetu, zinaweza kurudi kwenye protografu ya "Neno la Sheria na Neema", au kwa orodha ya zamani zaidi ya kati ya toleo la zamani zaidi la mnara huo. Uchunguzi juu ya lugha ya orodha inapaswa kuendelea kwa utaratibu na masomo zaidi ya maandishi ya mnara, ulioanzishwa kwa matunda na N. N. Rozov.
Hata hivyo, hata sasa baadhi ya hitimisho la awali la mwisho linaweza kutolewa. Kwanza, uchunguzi wa kiisimu na maandishi wa mnara huo haupaswi kufanywa kutoka kwa matoleo yake yasiyo kamili, lakini moja kwa moja kutoka kwa maandishi. Neno la Sheria na Neema" kama lugha "Kislavoni cha Kanisa la Kale".
Bila shaka, katika “lugha ya Neno.” Waslavoni wa zamani huchukua nafasi kubwa na hufanya kazi muhimu za kimtindo. Si kwa bahati kwamba mwandishi wa mnara mwenyewe anazungumza na wasikilizaji kama wajuzi na wajuzi wa ufasaha wa kitabu: "hatuwaandikii wageni, lakini kwa wingi wa pipi za vitabu. ” (C, 1696, 18-19). mzungumzaji mwenyewe “alijaza” “Neno” lake kwa manukuu kutoka katika vitabu vya kale vya kanisa la Slavic: nukuu kutoka katika vitabu vya Agano la Kale na Agano Jipya, kutoka kwa kazi za patristics na nyimbo za tenzi ni halisi. katika kila mstari wa mnara.Hata hivyo, Slavicisms za Mashariki ambazo zina sifa ya hotuba hai ya mwandishi, hata kwa kulinganisha orodha za baadaye za "Maneno..." ni thabiti na dhahiri kabisa. Hizi Slavicisms za Mashariki katika lugha ya kazi za Hilarion haziwezi kutambuliwa, katika yetu. maoni, kama ama kwa hiari au kwa bahati mbaya. Sio bahati mbaya kwa matumizi ya maneno na Hilarion kama mwana wa watu wake na wakati wake. Sio ya hiari, kwa sababu kila moja ya vipengele vya lugha ya Slavic ya Mashariki inayotumiwa na yeye ina isiyoweza kubadilishwa. na utendakazi wa kisemantiki na kimtindo usioweza kutengwa. Wacha zitumike katika kitabu cha kanisa, mtindo wa sherehe, lakini kwa mtindo wa lugha ya maandishi ya Slavic-Kirusi, iliyochanganywa katika asili na asili na lugha iliyoandikwa ya Kievan Rus.
Mnara mwingine wa kifasihi, ulioundwa mwanzoni mwa karne ya 11 na 12, umejitolea kwa utukufu wa wakuu wa kwanza wa mashahidi wa Urusi. Hii ni moja ya kazi bora za fasihi ya zamani ya Kirusi ya kipindi cha Kyiv - "Hadithi ya Boris na Gleb", ambayo inatofautiana na makaburi mengine ya mada hiyo hiyo kwa kiasi na asili ya kimtindo.
Katika Rus ya Kale, "Hadithi ya Boris na Gleb" ilikuwepo na iliandikwa tena sambamba na kazi nyingine kubwa - "Kusoma juu ya Boris na Gleb," mwandishi ambaye anatambuliwa kama mwandishi maarufu wa mwishoni mwa karne ya 11. Nestor, Mtawa wa Monasteri ya Pechersk.
Swali la ukoo wa zamani wa kazi zote mbili zilizotajwa bado haliwezi kuzingatiwa hatimaye kutatuliwa. Tuna mwelekeo wa maoni yaliyotolewa na N.N. Voronin, ambaye alitambua "Hadithi" kama iliyoibuka baadaye kuliko "Kusoma" na hatimaye kuchukua sura katika miongo ya kwanza ya karne ya 12. (baada ya 1115), wakati vyanzo vilivyoundwa hapo awali vilijumuishwa. Asili ya "Tale" inaonekana inahusishwa na shughuli za makasisi ambao walihudumu katika kanisa la Vyshgorod, ambapo mabaki ya wakuu yalihamishwa kwa dhati wakati wa kutangazwa kwao kuwa mtakatifu.
Thamani ya "Tale of Boris na Gleb" kwa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi imedhamiriwa sio tu na wakati wa mwanzo wa uumbaji wake, lakini pia na ukweli kwamba kazi hii imetujia katika nakala ya zamani zaidi katika " Mkusanyiko wa Uspensky", iliyoandikwa tena kabla ya zamu ya karne ya 12-13. Kwa hivyo, umbali kati ya wakati wa ujenzi wa mwisho wa mnara na tarehe ya orodha ambayo imeshuka kwetu hauzidi miaka mia moja.
"Hadithi ya Boris na Gleb" ni moja ya mifano ya kwanza ya aina ya kale ya Kirusi ya hagiografia na kwa hiyo inahusishwa bila usawa na mila ya kanisa. Mwandishi wa "Tale ..." mwenyewe anaashiria moja kwa moja kazi hizo za uandishi wa hagiografia ambazo zilienea katika Kievan Rus wakati huo na zinaweza kutumika kama mfano kwake kufuata. Kwa hivyo, mwandishi, akizungumza juu ya masaa ya mwisho ya shujaa wa "Tale ...", Prince Boris, anaripoti kwamba "anafikiria juu ya mateso na shauku ya shahidi mtakatifu Nikita na Mtakatifu Vyacheslav: kama mauaji haya ya zamani ( kuuawa)” (uk. 33, mstari wa 10-12). Imetajwa hapa ni: ya kwanza, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki (apokrifa) maisha ya shahidi Nikita, ya pili, maisha ya Kicheki ya Prince Vyacheslav, ambaye aliuawa mnamo 929 kwa sababu ya kashfa ya kaka yake Boleslav. Vyacheslav (Vaclav), aliyetangazwa kuwa mtakatifu, alitambuliwa kama mlinzi wa Jamhuri ya Czech.
Lakini, wakati wa kujiunga na mila ya hagiografia, kazi kuhusu Boris na Gleb wakati huo huo zilitoka ndani yake, kwani hali za maisha na kifo cha wakuu hazikuendana na miradi ya kitamaduni. Wafia imani kwa kawaida waliteseka na kufa kwa ajili ya ungamo la Kristo, wakihimizwa na watesi wao wamkane. Hakuna mtu aliyelazimisha Boris na Gleb kukataa. Prince Svyatopolk, ambaye aliwaua, alizingatiwa rasmi kuwa Mkristo sawa na wao. Wahasiriwa wa mauaji ya kisiasa, Boris na Gleb walitangazwa kuwa watakatifu sio kwa kukiri kwao imani, lakini kwa utii wao kwa kaka yao mkubwa, kwa udhihirisho wao wa upendo wa kindugu, kwa upole na unyenyekevu. Kwa hiyo, kuwasadikisha wenye mamlaka juu ya utakatifu wa wakuu halikuwa jambo rahisi au rahisi, hasa kutetea hitaji la kutangazwa kwao kuwa mtakatifu mbele ya makasisi wa Byzantium. Sio bahati mbaya kwamba, kulingana na ushuhuda wa "The Legend ...", Metropolitan George wa Kiev mwenyewe, Mgiriki kwa kuzaliwa na malezi, "hakuwa ... hakuwa na imani thabiti katika watakatifu" (uk. 56, mstari 21). "Legend ..." nzima inalenga kuthibitisha utakatifu wa Boris na Gleb na haja ya kutukuzwa kwao.
Kwa upande wa yaliyomo na mtindo, "Tale of Boris na Gleb" ni kazi ngumu sana na tofauti. Katika sehemu za panejiric inakaribia kiolezo cha hymnografia na kiliturujia, katika sehemu za simulizi iko karibu na ripoti za kumbukumbu. Upande halisi wa kisanii wa stylistics katika kazi kuhusu Boris na Gleb umefunuliwa kabisa na kwa ufahamu katika kazi za I. P. Eremin, haswa katika "Hotuba juu ya historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi" (Nyumba ya Uchapishaji ya LSU, 1968). Lugha ambayo "The Legend..." imeandikwa pia sio sare. Kufunua hali mbili za lugha ya fasihi na maandishi iliyokubaliwa wakati huo, tunaona matumizi makubwa ya vipengele vya hotuba ya kale ya Slavic katika maeneo hayo katika maandishi ambapo lengo ni kuthibitisha utakatifu wa wakuu au kutukuza sifa zao. Kwa hivyo, Boris, baada ya kujua juu ya kifo cha baba yake, mkuu wa Kiev Vladimir, "alianza kumeza giza na uso wake ukajaa machozi, na kumwagika na machozi, na hakuweza kusema, moyoni mwake alianza kusema. : "Ole wangu, uangaze machoni mwangu, mwangaza na mapambazuko ya uso wangu, hekima ya hekima yangu, adhabu ya kutokuelewa kwangu! Ole wangu, baba yangu na bwana!" (uk. 29, mistari 6) -11).
Katika kifungu hapo juu hatupati vipengele vya hotuba ya Slavic Mashariki, isipokuwa maneno futa mambo yangu, iliyoundwa kulingana na kanuni za fonetiki na mofolojia ya Kirusi ya Kale, na sio lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale. Na tunapata lugha hiyo hiyo ya kitamaduni, lugha ya zamani ya Slavic kwenye kurasa hizo ambapo hatima ya wakuu wachanga huombolezwa na fadhila zao hutukuzwa.
Hata hivyo, mambo ya hakika na matukio yanaporipotiwa, mabaki ya chanzo cha matukio huonekana waziwazi, yaonekana ni “Kanuni ya Awali ya Mambo ya Nyakati,” iliyotangulia kutokea kwa “Hadithi ya Miaka ya Zamani.” Kwa hivyo, tunaona hapo muundo ulioonyeshwa kwa utaratibu wa fonetiki ya Slavic ya Mashariki ya majina sahihi ya kibinafsi na majina ya kijiografia: Volodymer, Volodymer, Peredslava, Novgorodets, Rostov n.k. Katika kurasa za kwanza kabisa za "Hadithi" katika sehemu yake ya historia tunakutana na vitenzi vyenye kiambishi awali cha Slavic Mashariki. ilikua- ("rostrig" yu uzuri kwa uso wake," bwana. 27, mstari wa 12; Na. 28, mstari wa 1). Inayofuata ni tabia ya Slavism ya Mashariki pink(vm. tofauti). Hebu tukumbuke kwamba ukweli huu wa lugha haukueleweka kwa usahihi hata na mwandishi wa "Uspensky Collection", ambaye hakutambua neno mgeni kwa mila ya fasihi: "Na upandaji wote. Rosnam nchi katika ufalme...” Badala ya kivumishi Rosnam, ni wazi alisoma awali Roznam. Tofauti katika kifungu hiki zinaonyesha kwamba waandishi wengine hawakuliona neno hili. Miongoni mwa chaguzi tunapata: mbalimbali L; razdnam-S; Kwa aibu(?!)-M; kusherehekea - R; tofauti A. Baadhi ya waandishi walielewa maana hiyo kwa usahihi, lakini waliiwasilisha kwa njia zilizozoeleka zaidi kwa vipindi vya baadaye vya ukuzaji wa lugha ya kifasihi, huku wengine wakipotosha kabisa kile kilichoandikwa.
Maelezo ya picha ya Prince Boris katika sura ya "Hadithi ..." "Oh Boris jinsi ya kuinuka" yametolewa kwa mtindo tofauti na tofauti, na ukuu wa Slavonicism za Kale linapokuja suala la tabia ya maadili: heri Boris, faida mwenye mizizi, mtiifu kwa baba yake” (uk. 51, mstari wa 21-22), lakini kwa tabia ya Slavicisms ya Mashariki wakati wa kuzungumza juu ya kuonekana kwa mkuu au tabia yake ya kupigana: "uso wa furaha, ndevu ndogo na sisi” (mstari wa 24), “katika rath khubar” (kwa wazi imeharibika nzuri bwana. 52, mstari wa 1). Matumizi ya sehemu na fomu za vokali kamili yanafichua sana kutoka kwa mtazamo wa kimtindo. grad - mji katika "Sifa kwa Vyshegorod". Hebu tunukuu kifungu hiki kikamilifu: “Amebarikiwa kweli na ametukuka kuliko wote mvua ya mawe Warusi na wa juu zaidi mvua ya mawe, Ana hazina kama hiyo ndani yake, hajali ulimwengu wote! Ni kweli Vyshegorod inayoitwa: ya juu na ya juu mji wa kila mtu, Selun wa pili alionekana katika ardhi ya Urusi, akiwa na dawa isiyo na huruma ndani yake” (uk. 50, mstari wa 11-14). Kutokana na matukio ya mofolojia, tunaona katika kifungu hiki kutokuwepo kwa upataji wa pili Kwa kabla -b, ambayo tunaona katika sehemu ya kwanza ya "Tale ...", na katika makaburi kama vile "Mahubiri ya Sheria na Neema", katika "Izbornik 1076".
Sehemu ya mwisho ya "Tale ..." inasimulia juu ya miujiza ya baada ya kifo cha Boris na Gleb, ugunduzi na uhamishaji wa nakala zao. Na hapa kipengele cha hotuba ya kale ya Slavic kinabadilishana na Kirusi. Wacha tuone mfano wa kushangaza wa kuanzishwa kwa hotuba ya mazungumzo katika maandishi. Nakala "Kwenye Uwasilishaji wa Shahidi Mtakatifu" inasimulia jinsi, wakati wa ufunguzi wa masalio ya Boris, Metropolitan, akichukua mkono wa mtakatifu, akawabariki wakuu nayo: "Na tena Svyatoslav, kwa mkono wa Metropolitan. na mkono unaotetemeka wa mtakatifu, uliowekwa kwa madhara (kwenye jipu), maumivu kwenye shingo, na kwenye jicho, na kwenye taji, na saba kwa wakati mmoja, weka mkono wako kwenye jeneza” (uk.56; mstari wa 17-19). Na walipoanza kuimba liturujia, "Svyatoslav alizungumza na Birnov: "Hakuna mtu anayepaswa kunipiga kichwani." Naye akavua kofia kutoka kwa mkuu, na kuona mtakatifu, na kuondoka sura na umpe Svyatoslav” (ibid., mstari wa 20-21). Maneno ya mkuu, yaliyoonyeshwa katika hadithi, bila shaka yana muhuri wa uhalisi wa maneno: hivi ndivyo maneno haya yalivyokumbukwa na kila mtu karibu naye.
Tunaona katika mnara huu wa zamani lugha ile ile iliyoandikwa ya fasihi ya kipindi cha zamani, lugha iliyochanganywa, Slavic-Kirusi, lugha ambayo sehemu ya hotuba ya Slavic ya Mashariki wakati mwingine hujifanya kuwa na nguvu na mkali kuliko katika matumizi yetu ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi
FSBEI HPE "Chuo cha Geodetic cha Jimbo la Siberia"
Idara ya Lugha za Kigeni na Mawasiliano ya Kitamaduni
Insha
Hadithi malezi Kirusi ya fasihi lugha
Imekamilishwa na: mwanafunzi wa kikundi cha PG-12
Yuneeva T.A.
Imeangaliwa: Sanaa. mwalimu
Shabalina L.A.
Novosibirsk 2014
Utangulizi
1. Asili na sababu za kuanguka kwa lugha ya Kirusi ya Kale
1.1 Mahali pa lugha ya Kirusi kati ya lugha zingine
1.2 Lugha ya Proto-Slavic - lugha ya babu ya lugha zote za Slavic
1.3 Kuibuka kwa lugha iliyoandikwa (fasihi) kati ya Waslavs wa Mashariki, mienendo na mitindo yake.
2.Elimu ya lugha ya kitaifa ya Kirusi
3. Maendeleo ya lugha ya Kirusi katika karne ya 18-19
3.1 Lugha ya Kirusi katika enzi ya Peter Mkuu
3.2 Maendeleo ya lugha ya Kirusi wakati wa enzi ya Soviet
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
I.S. Turgenev anamiliki, labda, moja ya ufafanuzi maarufu wa lugha ya Kirusi kama "kubwa na hodari":
Katika siku mashaka, katika siku chungu mawazo O hatima yangu nchi, -- Wewe moja kwangu msaada Na msaada, O kubwa, hodari, mkweli Na bure Kirusi lugha! Sivyo kuwa wewe -- Vipi Sivyo kuanguka katika V kukata tamaa katika fomu Jumla, Nini inafanyika Nyumba? Lakini ni haramu amini, kwa vile lugha Sivyo ilikuwa Dan kubwa kwa watu!
Watu wanajieleza kikamilifu na kweli katika lugha yao. Watu na lugha, moja bila nyingine, haziwezi kuwakilishwa. Wote kwa pamoja wakati mwingine huamua kutotenganishwa kwao katika mawazo kwa jina moja: kwa hivyo sisi Warusi, pamoja na Waslavs wengine, tangu zamani tumechanganya kwa neno moja "lugha" wazo la lahaja ya watu na wazo la watu wenyewe. Kwa hiyo, katika sehemu hiyo ya sayansi ambayo tunaweza kuiita sayansi yetu ya Kirusi, utafiti kuhusu lugha ya Kirusi lazima pia uchukue nafasi.
Umuhimu wa mada iliyochaguliwa iko katika ukweli kwamba leo lugha ya Kirusi bila shaka inazidisha mielekeo yake ya nguvu na kuingia katika kipindi kipya cha maendeleo yake ya kihistoria. Ndio maana lugha yetu inahitaji uangalizi wa karibu kila wakati na uangalifu wa uangalifu - haswa katika hatua muhimu ya maendeleo ya kijamii ambayo inapitia. Sisi kwa ujumla lazima tusaidie lugha kugundua kiini chake cha asili cha uthabiti, uhakika wa uundaji na usambazaji wa mawazo. Baada ya yote, inajulikana kuwa ishara yoyote sio tu chombo cha mawasiliano na kufikiri, lakini pia ufahamu wa vitendo.
Kichocheo muhimu cha "nje" katika michakato hii itakuwa matukio kama maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, mabadiliko ya lugha ya Kirusi kuwa lugha ya ulimwengu ya wakati wetu, ambayo imekuwa moja ya ukweli wa ulimwengu wa wakati wetu.
Fikra mpya za kisiasa pia zinahitaji njia mpya za hotuba na matumizi yao sahihi. Baada ya yote, bila usahihi wa lugha na maalum hakuwezi kuwa na demokrasia ya kweli, hakuna utulivu wa uchumi, hakuna maendeleo kwa ujumla. Pia M.V. Lomonosov alionyesha wazo kwamba maendeleo ya fahamu ya kitaifa ya watu yanahusiana moja kwa moja na uboreshaji wa njia za mawasiliano.
1 . AsiliNasababukutenganaKirusi ya zamanilugha
1.1 MahaliKirusilughaVnamba yawenginelugha
Lugha ya Kirusi ni ya kundi la mashariki la lugha za Slavic (Kirusi, Kiukreni, lugha za Kibelarusi) na imejumuishwa katika mfumo wa lugha za Slavic. Utafiti wa kihistoria na kulinganisha wa lugha za Slavic hutoa nyenzo za kuamua michakato hiyo ya jumla ambayo lugha za Slavic za Mashariki zilipata enzi ya zamani (kabla ya feudal) na ambayo hutofautisha kundi hili la lugha kutoka kwa mduara wa lugha zinazohusiana sana. (Kislavoni). Ikumbukwe mara moja kwamba utambuzi wa kawaida wa michakato ya lugha katika lugha za Slavic za Mashariki za enzi ya kabla ya feudal haimaanishi wazo la lazima la umoja kamili, kugawanyika, utambulisho wa lugha katika eneo lote. . Kuhusiana na uchumi wa mfumo wa kabla ya ufalme na maisha ya kikabila, jamii ya lugha inapaswa kueleweka sio kama umoja usio na tofauti, lakini kama jumla ya lahaja zinazotofautiana kidogo. Kwa upande mwingine, inapaswa kusisitizwa kuwa umoja wa michakato ya lugha ya Waslavs wa Mashariki hauzuiliwi na enzi ya kabla ya feudal; hali hii ya kawaida inaenea hadi enzi zilizofuata za maisha ya lugha za Slavic za Mashariki, kwa sehemu kama maendeleo zaidi. sifa za kawaida, kwa sehemu kama matokeo ya uhusiano wa karibu wa kiuchumi, kisiasa na kitamaduni wa watu wa kikundi cha Slavic cha Mashariki - matukio ya jumla katika muundo wa kisarufi na msamiati wa lugha za Slavic Mashariki.
Walakini, lugha ya Waslavs wa Mashariki ilitofautiana na lugha za matawi mengine ya Waslavs katika sifa kadhaa.
1) fonetiki (kama vile, kwa mfano, sauti kamili: maziwa, ndevu, pwani, nk; sauti h mahali pa tj ya kale zaidi, zh - mahali pa dj: mshumaa, mpaka, nk);
2) kisarufi (kwa mfano, katika uundaji wa visa binafsi vya nomino: ii - asili ya nazali - katika maumbo ya jeni. kisa umoja na viini. wingi kutoka kwa maneno ya utengano laini wa kike katika i; ii - katika vin .fallen wingi. ya nomino, kiume kama vile farasi, n.k.; katika malezi ya visa tofauti vya umoja wa kivumishi cha nomino au chembe; katika malezi ya mashina ya aina anuwai za maneno, kwa mfano, isiyo kamili, katika malezi ya kivumishi. kuunda wakati wa sasa, nk);
3) kimsamiati (linganisha, kwa mfano, matumizi ya maneno kama vile jicho, zulia, jembe, vologa “mafuta”, pavoloka, klyuka “janja”, ham, porom, kwato “viatu”, chungu, tyazha, nzuri “ajabu” , shchyupati na kadhalika.)
1.2 Proto-Slaviclugha-lugha ya wahengakila mtuKislavonilugha
Lugha zote za Slavic zinaonyesha kufanana kubwa kati yao, lakini zile zilizo karibu zaidi na lugha ya Kirusi ni Kibelarusi na Kiukreni. Lugha tatu kati ya hizi huunda kikundi kidogo cha Slavic cha Mashariki, ambacho ni sehemu ya kikundi cha Slavic cha familia ya Indo-Ulaya.
Matawi ya Slavic hukua kutoka kwa shina yenye nguvu - familia ya lugha ya Indo-Ulaya. Familia hii pia inajumuisha Kihindi (au Indo-Aryan), Kigiriki cha Irani, Italic, Romance, Celtic, Kijerumani, vikundi vya lugha za Baltic, Kiarmenia, Kialbania na lugha zingine. Kuanguka kwa umoja wa lugha ya Indo-Ulaya kawaida huhusishwa na mwisho wa 3 - mwanzo wa milenia ya 2 KK. Inavyoonekana, wakati huo huo, michakato ilifanyika ambayo ilisababisha kuibuka kwa lugha ya Proto-Slavic na kujitenga kwake kutoka kwa Indo-European.
Lugha ya Proto-Slavic ni lugha ya mababu ya lugha zote za Slavic. Haikuwa na lugha ya maandishi na haikurekodiwa kwa maandishi. Walakini, inaweza kurejeshwa kwa kulinganisha lugha za Slavic na kila mmoja, na pia kwa kuzilinganisha na lugha zingine zinazohusiana za Indo-Ulaya. Wakati mwingine neno lililofanikiwa kidogo la Slavic la kawaida hutumiwa kuteua Proto-Slavic: inaonekana kwamba ni bora kuita sifa za lugha au michakato ya tabia ya lugha zote za Slavic hata baada ya kuanguka kwa Proto-Slavic kama Slavic ya Kawaida.
Nyumba ya mababu ya Waslavs, ambayo ni, eneo ambalo walikua kama watu maalum na lugha yao wenyewe na walikoishi hadi mgawanyiko wao na makazi mapya kwa ardhi mpya, bado haijaamuliwa kwa usahihi - kwa sababu ya ukosefu wa data ya kuaminika. . Na bado, kwa ujasiri wa jamaa, tunaweza kusema kwamba ilikuwa iko mashariki mwa Ulaya ya Kati, kaskazini mwa vilima vya Carpathians. Wanasayansi wengi wanaamini kwamba mpaka wa kaskazini wa nyumba ya mababu ya Waslavs ulipita kando ya Mto Pripyat (mto wa kulia wa Dnieper), mpaka wa magharibi kando ya mkondo wa kati wa Mto Vistula, na mashariki Waslavs waliishi Polesie ya Kiukreni. kwa Dnieper.
Waslavs walipanua kila mara ardhi waliyochukua. Pia walishiriki katika uhamiaji mkubwa wa watu katika karne ya 4-7. Kufikia mwisho wa kipindi cha Proto-Slavic, Waslavs waliteka ardhi kubwa katika Ulaya ya Kati na Mashariki, kuanzia pwani ya Bahari ya Baltic upande wa kaskazini hadi Mediterania upande wa kusini, kutoka Mto Elbe upande wa magharibi hadi kwenye mito ya Dnieper. , Volga na Oka katika mashariki.
Miaka ilipita, karne zilifuata polepole. Na kufuatia mabadiliko katika masilahi ya mtu, tabia, tabia, kufuatia mageuzi ya ulimwengu wake wa kiroho, hotuba yake na lugha yake hakika ilibadilika. Katika historia yake ndefu, lugha ya Proto-Slavic imepata mabadiliko mengi. Katika kipindi cha mapema cha uwepo wake, ilikua polepole na ilikuwa sawa, ingawa hata wakati huo kulikuwa na tofauti za lahaja ndani yake, lahaja, vinginevyo lahaja - aina ndogo zaidi ya eneo la lugha. Katika kipindi cha marehemu, kutoka takriban karne ya 4 hadi 6 BK, mabadiliko mbalimbali na makali yalitokea katika lugha ya Proto-Slavic, ambayo yalisababisha kuanguka kwake karibu karne ya 6 AD na kuibuka kwa lugha tofauti za Slavic.
Lugha za Slavic kawaida hugawanywa katika vikundi vitatu kulingana na kiwango cha ukaribu wao kwa kila mmoja:
Slavic Mashariki - Kirusi, Kiukreni, Kibelarusi;
Slavic ya Magharibi - Kipolishi na lahaja ya Kashubian ambayo imehifadhi uhuru fulani wa maumbile, lugha za Kiserbo-Sorbian (Lugha za Juu na za Chini za Kiserbia), Kicheki, Kislovakia na lugha iliyokufa ya Polabian, ambayo ilitoweka kabisa mwishoni mwa karne ya 18;
Slavic Kusini - Kibulgaria, Kimasedonia, Serbo-Croatian, Kislovenia. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, lugha ya kwanza ya fasihi ya Slavic ya kawaida, pia asili yake ni Slavic Kusini.
Babu wa lugha za kisasa za Kirusi, Kiukreni, na Kibelarusi ilikuwa lugha ya zamani ya Kirusi (au Slavic ya Mashariki). Katika historia yake, zama kuu mbili zinaweza kutofautishwa: zilizoandikwa kabla - kutoka kwa kuanguka kwa lugha ya Proto-Slavic hadi mwisho wa karne ya 10, na kuandikwa. Lugha hii ilivyokuwa kabla ya ujio wa uandishi inaweza kupatikana tu kupitia uchunguzi wa kihistoria wa kulinganisha wa lugha za Slavic na Indo-Ulaya, kwani hakuna maandishi ya Kirusi ya Kale wakati huo.
Kuanguka kwa lugha ya Kirusi ya Kale kulisababisha kuibuka kwa lugha ya Kirusi au Kirusi Mkuu, tofauti na Kiukreni na Kibelarusi. Hii ilitokea katika karne ya 14, ingawa tayari katika karne ya 12-13, matukio yalitokea katika lugha ya Kirusi ya Kale ambayo yalitofautisha lahaja za mababu wa Warusi Wakuu, Waukraine na Wabelarusi kutoka kwa kila mmoja. Lugha ya kisasa ya Kirusi inategemea lahaja za kaskazini na kaskazini mashariki za Urusi ya Kale; kwa njia, lugha ya fasihi ya Kirusi pia ina msingi wa lahaja: iliundwa na lahaja kuu za Kirusi za Moscow na vijiji vinavyozunguka mji mkuu.
1.3 Dharurailiyoandikwa(kifasihi)lughakatikamasharikiWaslavs,yakemikondoNamitindo
Kwa kuibuka kwa mfumo wa feudal katika karne ya 11, Waslavs wa Mashariki waliimarisha uhusiano wao wa kiuchumi na Byzantium. Wasomi hao wanatafuta uungwaji mkono katika muungano wa kisiasa na kanisa na Byzantium katika kuimarisha nafasi yake kuu katika vyama vipya vya majimbo ya kimwinyi. Kwa hivyo kupitishwa kwa shirika la kanisa la Kikristo lililowekwa kwa mfano wa Byzantine na "ubatizo wa Rus", uliofanywa kwanza na mkuu wa Kyiv, na kisha katika vituo vingine vya kifalme vya Urusi ya zamani. Pamoja na shirika la kanisa la Kikristo, Waslavs wa Mashariki walikuja kwa lugha ya kiliturujia (kanisa-ibada) na uandishi, ambayo hapo awali ilitengenezwa kwa msingi wa lahaja za Kibulgaria za Kale na ndugu mashuhuri wa Byzantine Cyril na Methodius, wakifanya kidiplomasia na umishonari. amri za mfalme wa Byzantine katika nchi za Magharibi za Slavic Kusini. Wasomi wakuu wa Urusi ya zamani pia walipitisha lugha hii kama lugha rasmi ya kiutawala. Kwa hivyo, lugha na maandishi yaliyoibuka kwa msingi wa lahaja za Kibulgaria za Kale ikawa lugha ya fasihi na maandishi katika eneo la Waslavs wa Mashariki, inayotumiwa na wasomi wa kifalme na wakuu wa kanisa kuu. Kwa upande wa utunzi wake wa kiisimu, lugha hii haikufanana na lugha inayozungumzwa ya watu wengine wote na hata duru zenye elimu duni za wakuu wa kifalme.
Ukuzaji zaidi wa lugha hii iliyoandikwa kawaida huwasilishwa na wanahistoria wa lugha ya Kirusi kama mchakato wa mbinu yake ya polepole ya hotuba ya mazungumzo na lahaja hai za Waslavs wa Mashariki. Wazo kama hilo la mageuzi-bora hupotosha picha halisi ya maendeleo ya lugha ya fasihi (iliyoandikwa) katika Rus'. Kwanza, uchunguzi wa ukweli unathibitisha uwepo wa vipindi vya mapambano makali dhidi ya amana za "watu" katika maandishi ya Slavonic ya Kanisa na mwelekeo ulioongezeka kuelekea kanuni za zamani za Kibulgaria. Pili, kuanzishwa kwa vitu vya "watu", sifa kutoka kwa lahaja zinazozunguka na za kawaida hadi makaburi yaliyoandikwa haiwakilishi mchakato wa moja kwa moja nje ya mgawanyiko wa kijamii na vikundi vya wawakilishi wa fasihi ya zamani ya Kirusi: asili, njia na nguvu ya kupenya kwa vitu hivi vilitegemea. juu ya vikosi mbalimbali vya kijamii vinavyofanya hatua ya kihistoria , migongano na mapambano yao, ambayo yalionyeshwa katika bidhaa za kiitikadi.
Ni jambo linaloonyesha kwamba hata watu walio karibu na wakuu wa kikanisa na wa kilimwengu hawakuelewa au walikuwa na ugumu wa kuelewa fasihi katika lugha ya Kislavoni cha Kanisa. Tumeandika malalamiko kutoka kwa wasomaji, rufaa kwa mfano. kwa Kirill Turovsky.
Kipengele kimoja zaidi cha sifa kinapaswa kuzingatiwa kutoka kwa historia ya awali ya matumizi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa kama hotuba iliyoandikwa ya mabwana wa kifalme wa Kirusi. Lexical "Russianisms", ambayo hata hivyo iliingia ndani ya makaburi ya maandishi ya Slavonic ya Kanisa kwenye ardhi ya Urusi, yalifukuzwa mwishoni mwa kipindi cha kabla ya Mongol na waandishi wa zamani wa Kirusi na kubadilishwa na maneno "ya juu" kutoka kwa asili ya Kibulgaria ya Kale, hadi kubwa. kiasi hizi zilikuwa leksimu za Kigiriki.
Uimarishaji mpya wa ushawishi wa Slavic wa Kanisa uko hatarini. Karne za XIV-XV, wakati, kuhusiana na uhamishaji wa kituo cha kanisa kwenda Moscow, wahamiaji wa Kibulgaria na Serbia walimiminika huko, wakichukua nafasi kubwa katika Rus kama watu wa kanisa na kisiasa. Lakini kulingana na vikundi na matabaka tofauti ya tabaka tawala lililoingia katika hatua ya kihistoria na kupigania kuanzishwa kwa itikadi zao, mtu anaweza kutambua mwelekeo tofauti katika ukuzaji wa hotuba ya fasihi na mitindo inayolingana na muundo wa lugha iliyoandikwa.
Fasihi kulingana na mifano ya Ulaya Magharibi ilikuwa tayari imeanzisha vipengele vingine katika mchakato wa malezi ya hotuba ya fasihi na maandishi katika Rus ya feudal. Huko Moscow, karne za XIV-XV. mahitaji ya kiuchumi kwa uhusiano mkubwa wa kigeni yalionekana. Moscow inakuwa sehemu ya makutano ya njia za biashara kutoka mikoa ya magharibi (Smolensk) hadi mkoa wa Volga na kwa biashara ya Kirusi-Genoese ("wageni-Surozhans") ambayo ilienda kando ya Don kupitia Crimea. Hizi zilikuwa njia na athari za kitamaduni za Magharibi. Tafakari ya kifasihi ya uhusiano wa kigeni wa Moscow wa enzi hii ni tafsiri za mapenzi ya ujana (Alexandrida), pamoja na kazi za ulimwengu na kijiografia za Zama za Kati za Magharibi. Mzunguko wa riwaya za uungwana huleta katika usemi wa fasihi wa fasihi-knightly, fikra ya kilimwengu ya msamiati wa zamani wa Kislavoni cha Kanisa na mkondo fulani wa ukopaji wa Kicheki na Kipolandi, kwani tafsiri zilifanywa kwa sehemu kubwa kutoka kwa marekebisho ya Kicheki, Kipolandi na sehemu ya Kiserbia. Ikumbukwe kwamba ushawishi wa Kicheki ulileta mawazo ya Uprotestanti huko Moscow. Kuenea kwa maoni ya Kicheki ya Uprotestanti pia kunathibitishwa na ukweli kwamba Tsar wa Moscow (Grozny) mwenyewe alitoka na insha ya mshtuko dhidi ya Mcheki Jan Rokita (1570), ambapo alibishana na hasira: "Kwa kweli, Luthor ndiye. ambaye huchukia kuongea.” Ni wazi kwamba maandiko haya ya Kiprotestanti, kupitia upatanishi wa Kibelarusi, yaliweka katika msamiati wa wasomaji wake wa Moscow idadi fulani ya Urusi wa Magharibi (Belarusisms), Czechisms na Polonisms.
Maeneo mawili zaidi ya uandishi wa kanisa-maadili ya karne ya 15-16 yanahitaji sifa tofauti. Maelekezo haya yanawakilishwa na chama rasmi cha kanisa la "Josephites" na kikundi cha uadui cha wale wanaoitwa "Wazee wa Trans-Volga". "Wazee wa Trans-Volga" walikuwa watu wenye elimu ya wakati wao, waliosoma vizuri katika maandiko ya kanisa "ya juu" ya Byzantine-Bulgarian. Kwa hivyo, katika lugha ya kazi zao kuna uzuri, "kufuma kwa maneno", upatanisho na kanuni za uandishi wa vitabu vya Old Bulgarian. Kwa hivyo, kwa lugha na mtindo, "wakazi wa Volga" ndio warithi wa shule ya Cyprian.
Kambi ya kinyume ya "Josephites" (iliyopewa jina la Askofu Joseph wa Volotsky aliyewaongoza) ilipigana na "wakazi wa Volga" na dhidi ya Wayahudi. Katika suala hili, katika lugha ya kazi za "Josephites" tunaona kukataa kutoka kwa vipengele vya hotuba ya mazungumzo kama uvumbuzi na kuzingatia kanuni za uandishi wa Old Bulgarian, lakini mtindo uliopunguzwa kwa kulinganisha na kazi za wakazi wa Volga; Pia hupata msamiati wa kiutawala na baadhi ya misemo ya kila siku.
"Marekebisho" ya vitabu vya kanisa na Maxim Mgiriki yalianza wakati huo huo. "Marekebisho" ya vitabu vya kanisa, yaliyofanywa kwa mpango wa kanisa rasmi na wakuu wa wakuu wa Moscow, yalitokana na wasiwasi wa "usafi wa Orthodoxy" kama bendera ya kiitikadi ya Kaisari ya Moscow ("Moscow ni Roma ya tatu"). Jukumu la Maxim Mgiriki katika suala la "kusahihisha" lilikuwa na utata. Mgeni - Mgiriki, ambaye katika ladha yake ya fasihi aliunganishwa na "wakazi wa Volga", ilibidi afanye kama wakala wa chama cha serikali. Kwa hiyo, katika vitabu vilivyosahihishwa na yeye na washirika wake kutoka kwa waandishi wa Kirusi, utuaji wa kanuni za Kirusi huzingatiwa. Kimsingi, hata hivyo, lugha ya fasihi katika karne ya 16. inabaki kuwa Kislavoni cha Kanisa.
Ukuzaji wa lugha ya maandishi ya Kirusi ulichukua mwelekeo maalum kutoka katikati ya karne ya 17, wakati, pamoja na kuingizwa kwa Ukraine na kivutio cha wanasayansi wa Kyiv maarufu kwa elimu yao huko Moscow, lugha ya Kirusi iliyoandikwa ilijaa na Kiukreni. Mchango mkubwa wa Kiukreni, na wakati huo huo Upolotinism na Kilatini, ni sifa ya lugha ya Kirusi ya fasihi ya kidunia, na kwa sehemu ya kikanisa hadi mwanzoni mwa karne ya 18. Kuzidisha sambamba kwa mapambano ya "usafi" wa lugha iliyoandikwa na aina za juu za fasihi haiwezi tena kusimamisha mchakato wa kutengana kwa lugha ya Slavonic ya Kanisa na kueneza kwake na mambo ya hotuba ya mdomo.
Kwa zama za karne za XV-XVII. Inahitajika pia kuteka lugha ya kiutawala na ya biashara - hati, vitendo vya serikali, kanuni za sheria, nk. Katika muundo wake wa lugha, lugha hii ni mchanganyiko wa lugha za Kirusi na za kigeni zinazopatikana na lugha ya Kirusi - Kigiriki, Kitatari, nk. - mizizi (msamiati wa kila siku na rasmi) na muundo wao wa fonetiki wa Kanisa la Slavonic na morphological, i.e. Wakati wa kujenga lugha rasmi ya Kirusi ya serikali, kulikuwa na mwelekeo wa fahamu kuelekea kanuni za Slavonic za Kanisa.
2.ElimuKirusikitaifalugha
Katika karne ya 17 Lugha ya fasihi ya Kirusi inaingia katika hatua mpya ya maendeleo yake. Inaongeza mchakato wa mkusanyiko wa mambo ya kitaifa. Katika karne ya 17, swali la kugawa tena kazi za lugha zote mbili zilizoandikwa: kitabu Kirusi-Slavic na Kirusi, ambayo ni karibu na kuishi, hotuba ya mazungumzo - biashara, utawala, iliibuka kwa uamuzi wote. Katika lugha ya biashara iliyoandikwa ya serikali, kwa wakati huu tofauti kali za lahaja kati ya Novgorod na Moscow zilikuwa zimeondolewa.
Katika karne ya 17, kanuni za kifonolojia za lugha ya serikali ya Kirusi zote zilianzishwa (akanye kwa msingi wa Kirusi ya Kati, tofauti kati ya sauti iь na e chini ya dhiki, mfumo wa Kirusi wa Kaskazini wa konsonanti, ulioachiliwa, hata hivyo, kutoka kwa kikanda mkali. kupotoka kama machafuko ya Novgorod ya h na ts, nk).
Idadi ya matukio ya kisarufi ambayo yameenea katika hotuba hai ya watu wa kaskazini na kusini hatimaye yanaota mizizi, kwa mfano, mwisho - am (-yam), - ami (-yami), - ah (-yah) katika aina za utengano wa jinsia ya kiume na ya asili ya nomino, pamoja na aina ya mfupa wa jinsia ya kike, fomu kwenye - marafiki wa aina, wakuu, wana, nk, miti, mawe, nk.
Katika karne ya 17, kitengo cha uhuishaji kiliundwa katika lugha ya fasihi ya Kirusi, pamoja na majina ya watu wa kiume na wa kike, na majina ya wanyama (kabla ya hapo, maneno tu yanayoashiria wanaume yalitengwa kwa kitengo maalum cha kisarufi cha nomino. ) Ukuaji wa kisemantiki wa lugha ya kutaifisha unaendelea kwa kasi.
Sio bila umuhimu kwamba katika karne ya 17 mfumo wa kuongeza kuhesabu katika nukuu ya nambari za mchanganyiko, tabia ya lugha ya Kirusi hadi karne ya 17, hupotea.
Lugha ya biashara ya Moscow, ikiwa imepitia udhibiti wa fonetiki na hata zaidi wa kisarufi, hufanya kwa uamuzi kama aina ya kitaifa ya Kirusi ya kujieleza kijamii na kila siku. Kwa mfano, katika lugha ya biashara ya karne ya 17. mbadala z||z, x||s (pamoja na k||ts zilizotoweka hapo awali) katika aina za mkataa huondolewa; aina za vitamkwa za kibinafsi zinaibuka kutokana na matumizi ya kila siku yaliyoandikwa: mi, ti, mya, cha, nk. Lugha ya fasihi ya Kirusi ya Proto-Slavic
Kwa hivyo, mwishoni mwa karne ya 17. matukio mengi ambayo yanaonyesha mfumo wa kisarufi wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18-19 huanzishwa.
Upanuzi wa mkondo hai maarufu katika mfumo wa lugha ya kifasihi uliwezeshwa na mitindo mipya ya kidemokrasia ya fasihi iliyoibuka kati ya watu wengi wanaojua kusoma na kuandika wa watu wa mijini.
Katika karne ya 17, kwa msingi wa lahaja za wafanyabiashara, wahudumu wa chini, wenyeji na wakulima, aina mpya za lugha ya fasihi na aina mpya za uandishi ziliundwa. Mafundi, wafanyabiashara, safu ya chini ya watu wa huduma - watu wa jiji, hadi karne ya 17, kimsingi hawakuwa na maandishi yao wenyewe.
Katika nusu ya karne ya 17. tabaka za kati na za chini za jamii zinajaribu kuanzisha aina zao za lugha ya kifasihi, mbali na vitabu vya kidini, kielimu na kisayansi, mtindo wao wenyewe, kwa msingi ambao wanarekebisha njama za fasihi ya zamani. Sintaksia ni tabia, karibu isiyo na utiifu wa sentensi.
Mapigano dhidi ya mapokeo ya lugha ya zamani ya kitabu yamefunuliwa wazi zaidi katika mbishi, ambayo ilikuwa imeenea katika fasihi ya maandishi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 17. Aina za fasihi na aina mbalimbali za Kislavoni cha Kanisa na lugha ya biashara ziliigwa. Kwa njia hii, upyaji wa kisemantiki wa aina za lugha za zamani ulifanyika na njia za mageuzi ya kidemokrasia ya hotuba ya fasihi ziliainishwa. Katika suala hili, lugha ya parodies ya matibabu ya marehemu 17 - mapema karne ya 18, inayoonyesha mtindo wa hadithi za watu na hadithi, ni tabia.
Parodies pia huonekana kwenye aina na mitindo tofauti ya fasihi ya kanisa kuu. Hii ni, kwa mfano: "Sikukuu ya Masoko ya Tavern."
Aina za zamani za si tu fasihi Slavic-Kirusi, lakini pia lugha ya biashara ni parodied. Na hapa lugha ya mashairi ya watu huja kwa manufaa, kwa mfano, mtindo wa hadithi, utani, methali, nk. Aina za upuuzi wa mdomo, zinazoteswa na kanisa, zinaingia kwenye fasihi.
Aina za fasihi za zamani hubadilishwa, kujazwa na maudhui ya kila siku ya kweli na kuvikwa aina za stylistic za hotuba ya watu hai. Kwa hivyo, "ABC ya Mtu Uchi na Maskini," iliyoandikwa katika prose ya mithali, inavutia sana kwa kuangazia mitindo ya fasihi ya watu wa mijini na watu wa huduma ya chini na lahaja zao, na lugha zao za asili zilizopambwa lakini za kitamathali, na Slavics zao adimu na mara kwa mara. vulgarism.
Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 17, wakati jukumu la jiji lilipoonekana sana, mkondo mkali na mpana wa hotuba ya mdomo hai na ushairi wa watu, ukitoka kwa kina cha "tabaka za chini" za kijamii, uliingia kwenye jadi. kitabu utamaduni wa hotuba. Kuna mchanganyiko mkali na mgongano wa mitindo na lahaja katika mduara wa usemi wa fasihi. Mtazamo wa lugha ya kifasihi huanza kubadilika sana. Matabaka ya kidemokrasia ya jamii huleta katika fasihi lugha yao hai na lahaja zake, msamiati wao, misemo, methali na misemo yao. Kwa hivyo, makusanyo ya zamani ya methali za mdomo yalikusanywa kati ya watu wa mijini, watu wa huduma ndogo, mafundi wa mijini, kati ya ubepari mdogo, karibu na umati wa wakulima.
Ni sehemu ndogo tu ya methali zilizojumuishwa katika mkusanyo wa karne ya 17 - mapema ya 18 zina alama za asili ya vitabu vya kanisa katika lugha yao. Kwa mfano, “Adamu ameumbwa na kuzimu ni uchi”; “mke ni mwovu kwa uharibifu wa mumewe,” n.k. Methali nyingi sana, hata zile zinazoeleza uchunguzi wa jumla wa maadili, hutumia usemi wa mazungumzo ulio hai, ambao hufuta vijisehemu vyote vya vyanzo vya vitabu, hata kama vilikuwepo hapo awali.
Lugha ya posad intelligentsia - watumishi wa umma, plebeian, sehemu ya kidemokrasia ya makasisi - inadai ubora wa fasihi. Lakini hotuba ya watu hai yenyewe bado haikuweza kuwa msingi wa lugha ya kitaifa ya Kirusi-yote. Ilikuwa imejaa lahaja zilizoakisi mgawanyiko wa zamani wa kanda ya nchi. Ilitenganishwa na lugha ya sayansi, ambayo hadi sasa imeundwa kwa msingi wa lugha ya Slavic-Kirusi. Alikuwa mchoyo kisintaksia na alikuwa bado hajafahamu mfumo changamano wa kimantiki wa sintaksia ya vitabu. Kutoka kwa hili ni wazi kwamba lugha ya kitaifa ya Kirusi katika karne ya 17 na 18. huundwa kwa misingi ya awali ya vipengele vyote vinavyofaa na vya kiitikadi au vyema vya utamaduni wa hotuba ya Kirusi, i.e. hotuba ya watu hai na lahaja zake za kikanda za ushairi simulizi wa watu, lugha iliyoandikwa ya serikali na lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale na mitindo yao tofauti.
Lakini katika 17 na hata mwanzoni mwa karne ya 18. lugha nyingi za enzi za kati zilikuwa bado hazijashindwa, mtaro wa lugha ya kitaifa ya Kirusi ulikuwa ukiibuka tu.
Katika kipindi hicho, ushawishi wa lugha ya Slavic ya lugha ya fasihi ya Kiukreni, ambayo iliathiriwa na tamaduni ya Ulaya Magharibi na ilikuwa imejaa Kilatini na Polonisms, iliongezeka sana. Rus Kusini-magharibi 'inakuwa katika nusu ya pili ya karne ya 17. mpatanishi kati ya Muscovite Russia na Ulaya Magharibi.
Ushawishi wa utamaduni wa Ulaya Magharibi pia ulionyeshwa katika kuenea kwa ujuzi wa lugha ya Kipolishi kati ya matabaka ya juu ya waungwana. Lugha ya Kipolishi hufanya kama mtoaji wa maneno na dhana za kisayansi za Ulaya, kisheria, kiutawala, kiufundi na kidunia. Kupitia hilo, utaftaji wa kidunia na "ulimwengu" wa lugha ya kisayansi na kiufundi hufanyika, na katika maisha ya mahakama na ya kiungwana, "ustaarabu kwa njia ya Kipolandi" hukua. Fasihi za kilimwengu zenye kuburudisha hupenya Polandi.
Kwa hivyo, lugha ya Kirusi huanza kuimarishwa na hisa za Uropa zinazohitajika kwa watu wanaoingia kwenye uwanja wa Uropa, lakini kuzibadilisha kwa mila na mfumo wa semantic wa kujieleza kwa kitaifa. Wazungu hufanya kama washirika wa lugha maarufu katika mapambano yake na itikadi ya vitabu vya kanisa ya Zama za Kati. Ni muhimu kupanua msingi wa kisemantiki wa lugha ya taifa inayoibuka. Mchakato wa kuchuja na kuchagua maneno ya watu wengine ambayo yanaambatana na hali ya kukopa ni ya kushangaza. Lugha ya fasihi ya Kirusi inapanua sana mipaka yake. Kwa kuunganisha lahaja za kikabila na kukuza kutoka kwao lugha inayozungumzwa ya Kirusi-yote ya wasomi kwa msingi wa lahaja ya mji mkuu, lugha ya fasihi wakati huo huo inasimamia nyenzo za utamaduni wa lugha ya Ulaya Magharibi.
Utamaduni wa zamani wa Zama za Kati ulifunuliwa na ukaanguka. Ilibadilishwa na utamaduni wa kitaifa wa Urusi mpya.
3.MaendeleoKirusilughaVXVIII-XIXkarne nyingi
3.1 KirusilughaVya Petrozama
Mchakato wa kukuza aina mpya za usemi wa kitaifa wa Kirusi hufanyika kwa msingi wa kuchanganya lugha ya Slavic-Kirusi na hotuba ya watu wa Kirusi, na lugha ya serikali ya Moscow na lugha za Ulaya Magharibi. Kufahamiana na istilahi za kisayansi za kimataifa na ukuzaji wa istilahi za Kirusi-kisiasa, kiraia, falsafa na kwa ujumla abstract ya karne ya 18. inakuza umuhimu wa kuimarisha lugha ya Kilatini
Ubunifu wa lugha ya aina ya kitamaduni ya kidunia inaweza kuingia kwa urahisi katika lugha ya amri kuliko kwa Slavic-Kirusi. Maneno na misemo ya Ulaya Magharibi kuhusiana na maeneo mbalimbali ya maisha ya kijamii na kisiasa, masuala ya utawala, sayansi, teknolojia na maisha ya kitaaluma yaliunganishwa kwa uhuru na mfumo wa lugha ya biashara ya serikali.
Lugha ya enzi ya Petrine ina sifa ya uimarishaji wa umuhimu wa serikali, lugha ya amri, na upanuzi wa nyanja yake ya ushawishi. Utaratibu huu ni dalili ya kuongezeka kwa utaifishaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi, kujitenga kwake kutoka kwa lahaja za kitabu cha kanisa za lugha ya Kirusi ya Slavic na ukaribu wake na hotuba hai ya mdomo. Katika fasihi iliyotafsiriwa, ambayo ilijumuisha hisa kuu ya utengenezaji wa vitabu katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, lugha ya amri inatawala. Wasiwasi wa serikali juu ya "kueleweka" na "mtindo mzuri" wa tafsiri, juu ya kuwaleta karibu na "lugha ya adabu ya Kirusi", kwa "lahaja ya kiraia", kwa "lugha rahisi ya Kirusi" ilionyesha mchakato huu wa malezi ya lugha. lugha ya kitaifa ya Kirusi. Lugha ya Slavic-Kirusi inalazimishwa nje ya uwanja wa sayansi na lugha ya amri.
Katika wakati wa Petro, mchakato wa kuchanganya na kuchanganya - kiasi fulani mechanically - ya kuishi mazungumzo colloquial, Slavicisms na Ulaya juu ya msingi wa lugha ya biashara ya serikali ilikuwa ikiendelea kwa kasi. Katika mduara huu wa kujieleza, mitindo mpya ya "lahaja ya kiraia" huundwa, mitindo ya fasihi ambayo inachukua nafasi ya kati kati ya silabi kuu ya Slavic na hotuba rahisi ya mazungumzo.
Kiwango cha mchanganyiko wa uzuri wa Slavic-Kirusi kilipimwa kama ishara ya uzuri au unyenyekevu wa mitindo ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Agizo la Petro kwa sinodi ni la kawaida: "... andika ... kwa mbili: rahisi kwa wanakijiji, na nzuri zaidi katika miji kwa utamu wa wale wanaosikia." Lugha ya Slavic-Kirusi yenyewe inathiriwa sana na biashara, hotuba ya amri. Ni demokrasia na wakati huo huo Ulaya. Kulingana na K.S. Aksakov, katika lugha ya Stefan Yavorsky na Feofan Prokopovich "tabia ya silabi ya wakati huo inaonekana wazi - mchanganyiko huu wa lugha ya Slavonic ya Kanisa, maneno ya kawaida na madogo, maneno madogo na misemo ya maneno ya Kirusi na ya kigeni." Katika ujenzi wa hotuba, bila shaka, si mara zote, lakini Kilatini inaonekana. Kwa hivyo, lugha ya biashara ya utaratibu inakuwa kitovu cha mfumo wa lugha mpya ya fasihi ya kitaifa inayoibuka, mtindo wake wa "kati".
Walakini, lugha hii ya amri yenyewe, inayoonyesha ujenzi wa tamaduni mpya na mila ya zamani katika wakati wa Peter, inatoa picha ya kupendeza. Kwa upande mmoja imeingizwa kwa undani katika mitindo ya juu ya kejeli ya lugha ya Slavic-Kirusi, kwa upande mwingine - katika kipengele cha motley na cha moto cha hotuba ya watu na lahaja zake za kikanda. Lahaja za kimaeneo za kimwinyi, zikipenyezwa kwa kina katika lugha rasmi, huunda hesabu nyingi za visawe vya kila siku na misemo inayofanana.
Kuna mkanganyiko mkali na mgongano wa kimtindo usio na mpangilio wa vipengele tofauti vya matamshi ndani ya lugha ya kifasihi, ambayo mipaka yake inapanuka sana. Mchakato wa kurekebisha mfumo wa utawala, upangaji upya wa mambo ya majini, maendeleo ya biashara, viwanda, ukuzaji wa matawi mbali mbali ya teknolojia, ukuaji wa elimu ya kisayansi - matukio haya yote ya kihistoria yanaambatana na uundaji au kukopa kwa istilahi mpya, uvamizi wa mkondo wa maneno kutoka kwa lugha za Ulaya Magharibi: Kiholanzi, Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa, Kipolandi na Kiitaliano. Mitindo ya kisayansi na kiufundi ya hotuba ya biashara kwa wakati huu inasonga kutoka pembezoni karibu na kitovu cha lugha ya kifasihi. Polytechnization ya lugha ilikuwa ngumu na kuimarisha mfumo wa lugha ya amri. Uundaji upya wa kisiasa na kiufundi wa serikali unaonyeshwa katika upangaji upya wa lugha ya fasihi. Lahaja za kitaalamu-chama cha hotuba ya kila siku ya Kirusi huletwa kwa uokoaji na kuunganishwa katika mfumo wa lugha ya biashara iliyoandikwa. Kwa upande mwingine, hotuba ya mdomo hai ya jiji, lugha ya jamii - kuhusiana na Uropa wa maisha ya kila siku - imejaa kukopa na imejaa maneno ya kigeni. Mtindo wa Wazungu unaibuka, na maonyesho ya juu juu ya maneno ya kigeni yanaenea kati ya tabaka za juu.
Wakati kutengwa na utamaduni wa Zama za Kati, kulikuwa na asili shauku kupita kiasi kwa Uropa. Maneno ya Kipolishi, Kifaransa, Kijerumani, Kiholanzi, Kiitaliano basi yalionekana kwa wengi kuwa njia inayofaa zaidi ya kuelezea njia mpya ya Ulaya ya hisia, mawazo na mahusiano ya kijamii. Peter I alilazimika kutoa amri kwamba ripoti "zinaandika kila kitu kwa lugha ya Kirusi, bila kutumia maneno na maneno ya kigeni," kwa kuwa kutokana na matumizi mabaya ya maneno ya watu wengine "haiwezekani kuelewa jambo lenyewe."
Kwa hivyo, mitindo mpya ya lugha ya kisayansi na kiufundi, mitindo mpya ya fasihi ya uandishi wa habari na simulizi, karibu sana na hotuba ya mdomo na inayoeleweka zaidi kuliko mitindo ya zamani ya lugha ya Slavic-Kirusi, polepole hukua kutoka kwa lugha ya amri. Lakini urithi wa kitamaduni wa lugha ya Slavic-Kirusi, istilahi ya dhahania na misemo ambayo iliibuka kwenye ardhi yake, semantiki zake tajiri na njia zake za kujenga zilitumika kama chanzo chenye nguvu cha uboreshaji wa lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi katika karne yote ya 18. Alama ya utaftaji wa lugha ya kiraia, ishara ya ukombozi wa lugha ya fasihi ya Kirusi kutoka kwa ufundishaji wa kiitikadi wa kanisa ilikuwa marekebisho ya alfabeti ya 1708. Alfabeti mpya ya kiraia ilikaribia viwango vya uchapishaji vya vitabu vya Ulaya. Hii ilikuwa hatua kuu kuelekea kuundwa kwa lugha ya kitaifa ya vitabu vya Kirusi. Umuhimu wa mageuzi haya ulikuwa mkubwa sana. Lugha ya Slavic-Kirusi ilikuwa ikipoteza mapendeleo yake ya fasihi. Iliachiliwa kwa jukumu la lugha ya kitaalamu ya ibada ya kidini. Baadhi ya vipengele vyake viliunganishwa katika mfumo wa lugha ya Kirusi ya kitaifa. Kulikuwa na uhitaji unaoongezeka wa tofauti iliyo wazi zaidi kati ya Kislavoni cha Kanisa na namna za kitaifa na kategoria za hotuba ya kitabu cha Kirusi. V.K. alichukua suluhisho la shida hii. Trediakovsky, ambaye alikosoa sana misingi ya kifonetiki na kimofolojia ya hotuba ya Slavic-Kirusi, akionyesha tofauti katika lugha ya watu wa Kirusi. Trediakovsky aliendeleza wazo la hitaji la kuandika na kuchapisha vitabu "kwenye cue," i.e. kwa mujibu wa fonetiki ya lugha hai inayozungumzwa ya duru za elimu za jamii ya Kirusi.
3.2 MaendeleoKirusilughaVUsovietizama
Mabadiliko makubwa katika lugha ya Kirusi yalitokea wakati wa mapinduzi ya ujamaa. Kuondolewa kwa madarasa husababisha kunyauka polepole kwa lahaja za darasa na mali. Maneno, misemo na dhana zinazohusiana kikaboni na serikali ya zamani huwekwa kwenye kumbukumbu za historia. Kuna mabadiliko ya kushangaza katika rangi ya kuelezea ambayo inaambatana na maneno yanayohusiana na darasa au dhana ya kijamii ya rangi ya zamani, maisha ya kabla ya mapinduzi, kwa mfano: bwana (sasa - nje ya lugha ya kidiplomasia - daima na hisia za uhasama na kejeli) , bwana, hisani, umati, mshahara, nk.
Uundaji wa serikali ya ujamaa, ukuaji wa maoni ya Marxist-Leninist, uundaji wa tamaduni ya umoja wa Soviet - yote haya yanaonyeshwa kwa lugha, katika mabadiliko ya mfumo wake wa semantic, katika kuzaliwa kwa haraka kwa neologisms za Soviet.
Utamaduni mpya, wa ujamaa unabadilisha muundo wa lugha ya Kirusi katika maeneo hayo ambayo zaidi ya wengine huruhusu utitiri wa vitu vipya - katika malezi ya maneno, msamiati na maneno. Marekebisho ya kimsingi ya kiitikadi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi yanafanywa kwa misingi ya ujamaa. Msamiati wake ulikua na kubadilika, viwango vipya vya matamshi viliibuka, na miundo mipya ya kisintaksia ikawa hai zaidi.
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, kujazwa tena kwa lugha ya fasihi kulianza na maneno yaliyoletwa hai na hali mpya ya ukweli wa Soviet na malezi ya dhana mpya.
Utaratibu huu unaonyeshwa sana katika kamusi. "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi," iliyochapishwa mnamo 1935, ed. D.N. Ushakova katika vitabu 4 ni pamoja na maneno mengi mapya yanayotokana na ukweli wa Soviet. Kamusi hiyo tayari ina maneno kama vile fadhaa, agitprop, agromaximum na agrominimum, mwanaharakati na mwanaharakati, brigedia (maana yake "timu inayofanya kazi maalum ya uzalishaji"), brigedia (kiongozi wa timu), wakulima masikini (maana yake "kundi la kijamii la watu wenye uwezo mdogo). wamiliki - wakulima"), mwanachama wa chama, mwanachama wa chama, chama cha pamoja, kamati ya chama, mzigo wa chama, mfanyakazi wa chama, mfanyakazi wa mshtuko, mfanyakazi wa mshtuko, mfanyakazi wa mshtuko, Stakhanovite, Stakhanovka na wengine wengi. Ni tabia kwamba karibu maneno haya yote na sawa na hayo yamewekwa alama "mpya." Katika kamusi za baadaye za enzi ya Soviet: "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" ya Chuo cha Sayansi cha USSR katika juzuu 17 na "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" ya juzuu 4 maingizo haya hayapo tena, na idadi ya mpya. , maneno ambayo hayakuwa na alama hapo awali yameongezeka kwa kiasi kikubwa. Lakini punde baada ya kutolewa kwa kamusi hiyo yenye mabuku 17, kutia ndani maneno elfu 120, kukatokea uhitaji wa kuchapisha kamusi ya ziada, iliyochapishwa mwaka wa 1971 na kuitwa “Maneno na Maana Mapya.” Inajumuisha maneno mengi mapya ambayo sasa yamekuwa ya kawaida. Maneno kadhaa yanayojulikana yana maana mpya ya ziada: automaton kwa maana ya "kibanda ambacho kuna simu ya malipo", velvet (njia) - "njia isiyo na pamoja", shaba - "medali ya shaba katika mashindano" (taz. dhahabu , fedha kwa maana sawa), kichwa - "inayoongoza katika kikundi cha biashara", piga kura - "inua mkono wako kama ishara ya ombi la kuacha kupita magari", kuvu - "muundo mwepesi wa makazi kutoka kwa mvua au jua" , kuchomwa na jua - "kutofanya kazi kwa kulazimishwa", groovy - "kusisimua kwa urahisi, uraibu."
Lakini mabadiliko hutokea sio tu katika msamiati, yanaathiri pia viwango vingine vya mfumo wa lugha.
Michakato ngumu na ya kuvutia hufanyika katika syntax ya lugha ya kisasa ya Kirusi katika kiwango cha misemo na katika kiwango cha sentensi. "Mfumo wa misemo ya lugha ya kisasa ya Kirusi," anaandika N.Yu. Shvedova, inakuwa rahisi zaidi na ngumu zaidi ikilinganishwa na hali yake ya awali. Muundo wa sentensi pia hubadilika sana. Sentensi ngumu, zenye sehemu nyingi, ngumu na misemo kadhaa iliyotengwa, tabia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, inapotea, wakati sentensi kama zifuatazo ziliwezekana: "Jioni moja nzuri ya Mei, - samahani, mnamo Juni, - wakati. visiwa vyetu vilivyopakwa chokaa na vilivyochafuka huwajulisha wakazi wa St. Petersburg kwamba majira ya kiangazi yamefika."
Sentensi kama hizo, kwa kweli, hazikufikiriwa kabisa katika fasihi ya Kirusi. Lakini si tu kiasi cha mapendekezo. Katika kipindi cha Soviet, kulikuwa na uimarishaji wa ujenzi wa nomino: matumizi yao yaliongezeka, kuenea kwa maneno tegemezi ya nomino katika kesi ya nomino kama mshiriki mkuu wa sentensi za nomino zilizokuzwa, ambayo husababisha kuongezeka kwa uwezo wa kuelimisha wa sentensi kama hizo.
Pia kumekuwa na mabadiliko katika mfumo wa matamshi. Upanuzi wa mduara wa wasemaji asilia wa lugha ya fasihi ulichangia kudhoofisha kanuni za zamani za orthoepic za "Moscow". Matamshi kama laini[ky], krep[ky], Moscow[ky] na kadhalika si lazima tena. (yenye konsonanti ngumu za lugha ya nyuma) na laini[k"y], nguvu[k"y], Moscow[k"yy zikakubalika kikaida.Kumekuwa na mabadiliko dhahiri katika matamshi ya michanganyiko ya konsonanti zenye tokeo laini katika maneno. kama mgongo, matawi, mnyama, pengine na chini. Matamshi bila kulainisha konsonanti iliyotangulia yanazidi kuenea, yaani [sp"inka, v"etv"i, zv"er",endeleza"b], na si [s) "p"inka,v"et"v"i,z"v"er", raz"v"b] Kulikuwa na kudhoofika zaidi kwa jukumu la taarifa la vokali, ambalo lilijidhihirisha, kwa mfano, katika kuenea kwa matamshi ya hiccup katika lugha ya fasihi kutokana na ekachy ya zamani, ambayo katika silabi zilizosisitizwa kabla baada ya konsonanti laini zilitofautiana [na] na [e], yaani walitamka [l "isa], lakini [l "esa], [v " isok", lakini [v "esnoy], n.k., ambapo sasa vokali iliyosisitizwa awali katika maneno mbweha, hekalu na msitu, spring hutamkwa vivyo hivyo.
Ujamaa kwa mara ya kwanza unaunda masharti ya umoja wa kweli wa lugha ya kitaifa kama aina ya kitaifa ya utamaduni wa ujamaa. Mistari kati ya lahaja za kijamii inafifia polepole. Hotuba ya mdomo hai ya watu wengi huongezeka hadi kiwango cha juu cha kitamaduni, ikikaribia lugha ya wasomi wa Soviet.
Katika lugha ya Kirusi baada ya mapinduzi - tofauti na hatua za awali za historia - hakuna mgawanyiko, tofauti zake za kijamii na lahaja hazizidi kuwa ngumu zaidi, na lahaja hazizidishi. Kinyume chake, mwelekeo wa kuunganisha unajitokeza wazi, na mkusanyiko wa lugha ya Kirusi nchini kote unafanyika.
Hitimisho
Lugha ya Kirusi ni, pamoja na lugha za Kiukreni na Kibelarusi, za kikundi kidogo cha Slavic cha Mashariki cha kikundi cha Slavic cha familia ya lugha za Indo-Ulaya. Lugha ya Kirusi ni lugha ya taifa la Kirusi na njia ya mawasiliano ya kikabila kwa watu wengi wanaoishi katika CIS na nchi nyingine. Lugha ya Kirusi ni moja ya lugha rasmi na ya kufanya kazi ya UN, UNESCO na mashirika mengine ya kimataifa; ni moja ya "lugha za ulimwengu".
Kama lugha ya serikali ya Shirikisho la Urusi, lugha ya Kirusi inafanya kazi kikamilifu katika nyanja zote za maisha ya umma ambazo zina umuhimu wa kitaifa. Taasisi kuu za Shirikisho la Urusi hufanya kazi kwa Kirusi, mawasiliano rasmi yanafanywa kati ya vyombo vya Shirikisho, pamoja na jeshi, na magazeti na majarida ya kati ya Kirusi yanachapishwa.
Lugha ya kisasa ya Kirusi ya kitaifa iko katika aina kadhaa, kati ya ambayo jukumu kuu linachezwa na lugha ya fasihi. Nje ya lugha ya kifasihi kuna lahaja za kimaeneo na kijamii (lahaja, jargon) na kwa kiasi fulani lugha za kienyeji.
Orodhafasihi
Baziev A.G., Isaev M.I. Lugha na taifa. - M.: Elimu, 1973.
Barannikova L.I. Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet. Fonetiki ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1968.
Barannikova L.I. Maelezo ya kimsingi kuhusu lugha: Mwongozo wa walimu. - M.: Elimu, 1982.
Beloshapkova V.A. Lugha ya kisasa ya Kirusi. - M.: Elimu, 1981.
Boriskovsky P.I. Zamani za kale zaidi za wanadamu. L., 1979.
Budagov R.A. Historia ya maneno katika historia ya jamii. - M.: Elimu, 1971.
Budagov R.A. Matatizo ya maendeleo ya lugha. - M.: Elimu., 1965.
Zemskaya E.A. Lugha ya kisasa ya Kirusi. Uundaji wa maneno. - M.: Elimu, 1973.
Istrin V.A. Kuibuka na maendeleo ya uandishi. - M.: Elimu, 1965.
Krysin L.P. Maneno ya kigeni katika Kirusi ya kisasa. - M.: Elimu, 1968.
Leninism na shida za kinadharia za isimu. - M.: Elimu, 1970.
Leontyev A.A. Kuibuka na maendeleo ya awali ya lugha. - M.: Elimu, 1963.
Lykov A.G. Lexicology ya kisasa ya Kirusi (neno la mara kwa mara la Kirusi). - M.: Elimu, 1976.
Protchenko I.F. Msamiati na malezi ya maneno ya lugha ya Kirusi ya enzi ya Soviet. - M.: Elimu, 1975, p. 18.
Hotuba ya mazungumzo ya Kirusi / Ed. Na. A. Zemskoy. - M.: Elimu, 1973.
Lugha ya Kirusi katika ulimwengu wa kisasa / Ed. F.P. Filina, V.G. Kostomarova, L.I. Skvortsova. - M.: Elimu, 1974.
Lugha ya Kirusi kama njia ya mawasiliano kati ya makabila. M., 1977.
Serebrennikov B.A. Ukuzaji wa fikra za binadamu na muundo wa lugha. - Katika kitabu: Leninism na matatizo ya kinadharia ya isimu. - M.: Elimu, 1970.
Sirotinina O.B. Hotuba ya kisasa ya mazungumzo na sifa zake. - M.: Elimu, 1974.
Shansky N.M. Katika ulimwengu wa maneno. - M.: Elimu, 1978.
Shvedova N.Yu. Michakato inayofanya kazi katika syntax ya kisasa ya Kirusi. - M.: Elimu, 1966.
L.I. Skvortsov. Ikolojia ya neno, au Wacha tuzungumze juu ya utamaduni wa hotuba ya Kirusi, 1996.
M.Ya. Speransky. Maendeleo ya hadithi ya Kirusi katika karne ya 17. "Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi", I. L., 1934, ukurasa wa 138.
K. Marx na F. Engels. Works, juzuu ya V, uk.487.
Protchenko I.F. Msamiati na malezi ya maneno ya lugha ya Kirusi ya enzi ya Soviet. - M.: Elimu, 1975, p.18.
Shvedova N.Yu. Michakato inayofanya kazi katika syntax ya kisasa ya Kirusi. - M.: Elimu, 1966, p. 9 ff.
Odoevsky V.F. Op. Katika juzuu 2, juzuu ya 2 - M.: Fiction, 1981, p. 43.
Barannikova L.I. Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet. Morphology na syntax ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1968, p. 322--342.
Barannikova L.I. Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet. Morphology na syntax ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1968, p. 328.
Barannikova L.I. Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet. Morphology na syntax ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1968, p. 328--329.
Barannikova L.I. Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet. Fonetiki ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. - M.: Elimu, 1968, p. 340.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
...Nyaraka zinazofanana
Historia na sababu kuu za malezi na kuanguka kwa lugha ya Kirusi ya Kale, sifa zake za lexical na kisarufi. Mahali na tathmini ya umuhimu wa lugha ya Kirusi kati ya lugha zingine. Kuibuka kwa lugha iliyoandikwa kati ya Waslavs wa Mashariki, harakati na mitindo yake.
kazi ya kozi, imeongezwa 07/15/2009
Mchakato wa kuunda lugha ya fasihi ya kitaifa. Jukumu la A.S. Pushkin katika malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi, ushawishi wa mashairi juu ya maendeleo yake. Kuibuka kwa "silabi mpya", utajiri usio na mwisho wa nahau na Urusi katika kazi za A.S. Pushkin.
uwasilishaji, umeongezwa 09/26/2014
Maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Aina na matawi ya lugha ya taifa. Kazi ya lugha ya fasihi. Hotuba ya watu-colloquial. Fomu ya mdomo na maandishi. Lahaja za kimaeneo na kijamii. Jargon na misimu.
ripoti, imeongezwa 11/21/2006
Uainishaji wa mitindo ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Aina zinazofanya kazi za lugha: kitabu cha vitabu na mazungumzo, mgawanyiko wao katika mitindo ya utendaji. Kitabu na hotuba ya mazungumzo. Sifa kuu za lugha ya gazeti. Aina za mtindo wa mazungumzo.
mtihani, umeongezwa 08/18/2009
Mada na kazi za utamaduni wa hotuba. Kawaida ya lugha, jukumu lake katika malezi na utendaji wa lugha ya fasihi. Kanuni za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, makosa ya hotuba. Mitindo ya kazi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Misingi ya rhetoric.
kozi ya mihadhara, imeongezwa 12/21/2009
insha, imeongezwa 11/16/2013
Mfumo wa malezi ya maneno ya lugha ya Kirusi ya karne ya 20. Uzalishaji wa maneno ya kisasa (mwishoni mwa karne ya 20). Muundo wa msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Uundaji wa kina wa maneno mapya. Mabadiliko katika muundo wa kisemantiki wa maneno.
muhtasari, imeongezwa 11/18/2006
Lugha ya Proto-Slavic, matawi yake ya lugha. Uundaji wa lahaja za kusini na kaskazini za lugha ya Kirusi, matukio yao kuu ya lahaja. Uundaji wa lugha ya Slavic ya Kale na Cyril na Methodius. Historia ya lugha ya kitaifa ya Kirusi, mchango wa Pushkin katika maendeleo yake.
muhtasari, imeongezwa 06/18/2009
Utafiti wa historia ya kuibuka kwa lugha. Tabia za jumla za kikundi cha lugha za Indo-Ulaya. Lugha za Slavic, kufanana kwao na tofauti kutoka kwa lugha ya Kirusi. Kuamua mahali pa lugha ya Kirusi ulimwenguni na kuenea kwa lugha ya Kirusi katika nchi za USSR ya zamani.
muhtasari, imeongezwa 10/14/2014
Utafiti wa sifa za lugha ya fasihi, historia ya malezi na maendeleo yake, jukumu lake katika maisha ya jamii. Matumizi ya lugha ya Kirusi katika hotuba ya mdomo na maandishi. Maendeleo ya kanuni za fasihi na lugha. Tathmini ya ushawishi wa hisia na hisia za msomaji kwenye hotuba na maandishi.
Lugha ya fasihi ya Kirusi ilianza kuchukua sura karne nyingi zilizopita. Bado kuna mijadala katika sayansi kuhusu msingi wake, juu ya jukumu la lugha ya Slavonic ya Kanisa katika asili yake. Lugha ya Kirusi ni ya familia ya Indo-Ulaya. Asili yake inarudi kwenye kuwepo na kuanguka kwa lugha ya kawaida ya Ulaya (proto-Slavic). Kutoka kwa umoja huu wa pan-Slavic (karne za VI-VII) vikundi kadhaa vinajulikana: mashariki, magharibi na kusini. Ilikuwa katika kikundi cha Slavic cha Mashariki ambacho lugha ya Kirusi ingeibuka baadaye (karne ya XV).
Jimbo la Kiev lilitumia lugha mchanganyiko, ambayo iliitwa Slavonic ya Kanisa. Fasihi zote za kiliturujia, zikiwa zimenakiliwa kutoka kwa vyanzo vya Old Church Slavonic Byzantine na Kibulgaria, zilionyesha kanuni za lugha ya Kislavoni cha Kanisa la Kale. Walakini, maneno na vipengele vya lugha ya Kirusi ya Kale viliingia kwenye fasihi hii. Sambamba na mtindo huu wa lugha, pia kulikuwa na fasihi ya kilimwengu na ya biashara. Ikiwa mifano ya lugha ya Slavonic ya Kanisa ni "Psalter", "Injili" na kadhalika, basi mifano ya lugha ya kidunia na ya biashara ya Urusi ya Kale ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Hadithi ya Miaka ya Bygone", " Ukweli wa Kirusi".
Fasihi hii (ya kidunia na ya biashara) inaonyesha kanuni za lugha za lugha inayozungumzwa ya Waslavs, sanaa yao ya mdomo ya watu. Kulingana na ukweli kwamba Urusi ya Kale ilikuwa na mfumo mgumu wa lugha mbili, ni ngumu kwa wanasayansi kuelezea asili ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Maoni yao yanatofautiana, lakini ya kawaida zaidi ni nadharia ya msomi V. V. Vinogradova . Kulingana na nadharia hii, aina mbili za lugha ya fasihi zilifanya kazi katika Urusi ya Kale:
1) kitabu lugha ya fasihi ya Slavic, kulingana na Slavonic ya Kanisa la Kale na kutumika kimsingi katika fasihi ya kanisa;
2) lugha ya fasihi ya watu kulingana na lugha ya zamani ya Kirusi na inayotumiwa katika fasihi ya kidunia.
Kulingana na V.V. Vinogradov, hizi ni aina mbili za lugha, na sio lugha mbili maalum, i.e. hakukuwa na lugha mbili huko Kievan Rus. Aina hizi mbili za lugha ziliingiliana kwa muda mrefu. Hatua kwa hatua wakawa karibu, na kwa msingi wao katika karne ya 18. lugha moja ya fasihi ya Kirusi iliundwa.
Mwanzo wa hatua ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi inachukuliwa kuwa wakati wa kazi ya mshairi mkuu wa Kirusi Alexander Sergeevich Pushkin, ambaye wakati mwingine huitwa muumbaji wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.
A. S. Pushkin aliboresha njia za kisanii za lugha ya fasihi ya Kirusi na akaiboresha sana. Aliweza, kwa kuzingatia udhihirisho mbali mbali wa lugha ya watu, kuunda katika kazi zake lugha ambayo ilitambuliwa na jamii kama fasihi.
Kazi ya Pushkin kweli ni hatua muhimu katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Bado tunasoma kazi zake kwa urahisi na raha, wakati kazi za watangulizi wake na hata watu wengi wa wakati wake wanafanya hivyo kwa shida fulani. mtu anahisi kwamba walikuwa wakiandika katika lugha ambayo sasa imepitwa na wakati. Bila shaka, muda mwingi umepita tangu wakati wa A.S. Pushkin na mengi yamebadilika, ikiwa ni pamoja na lugha ya Kirusi: baadhi yake yameondoka, maneno mengi mapya yameonekana. Ingawa mshairi mkuu hakutuacha sisi wanasarufi, alikuwa mwandishi wa sio kazi za kisanii tu, bali pia za kihistoria na uandishi wa habari, na alitofautisha wazi kati ya hotuba ya mwandishi na wahusika, i.e., aliweka misingi ya uainishaji wa kisasa wa utendakazi. ya fasihi ya lugha ya Kirusi.
Ukuaji zaidi wa lugha ya fasihi uliendelea katika kazi za waandishi wakubwa wa Kirusi, watangazaji, na katika shughuli mbali mbali za watu wa Urusi. Mwisho wa karne ya 19 hadi sasa - kipindi cha pili cha maendeleo ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Kipindi hiki kina sifa ya kanuni za lugha zilizowekwa vyema, lakini kanuni hizi zinaboreshwa kwa muda.
Hali ya lugha ya fasihi ya Kirusi kwa sasa inawakilisha shida kubwa kwa serikali na kwa jamii nzima. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba uzoefu mzima wa kihistoria wa watu umejilimbikizia na kuwakilishwa katika lugha: hali ya lugha inashuhudia hali ya jamii, utamaduni wake, mawazo yake. Kuchanganyikiwa na kutokuwa na utulivu katika jamii, kupungua kwa maadili, kupoteza sifa za kitaifa - yote haya huathiri lugha na husababisha kupungua kwake.
Kuhifadhi lugha, kutunza maendeleo yake zaidi na utajiri ni dhamana ya uhifadhi na maendeleo ya utamaduni wa Kirusi. Kwa hiyo, kila raia wa Shirikisho la Urusi, bila kujali ni nani anayefanya kazi, bila kujali nafasi gani anayo, anajibika kwa hali ya lugha ya nchi yake, watu wake.
Karne ya 18 ni ya kupendeza zaidi kwa kuelewa malezi na ukuzaji wa lugha ya fasihi, wakati duru za jamii zinazoendelea zilijaribu kuinua mamlaka ya lugha ya Kirusi na kudhibitisha thamani yake kama lugha ya sayansi na sanaa.
M.V. ilichukua jukumu maalum katika uundaji wa lugha ya fasihi katika kipindi hiki. Lomonosov. Akiwa na talanta, maarifa makubwa, na hamu kubwa ya kubadilisha mtazamo kuelekea lugha ya Kirusi sio tu ya wageni, bali pia ya Warusi, huunda "Sarufi ya Kirusi" ya kwanza katika lugha ya Kirusi, ambayo anawasilisha kwanza mfumo wa kisayansi wa lugha ya Kirusi. lugha ya Kirusi, inajumuisha seti ya sheria za kisarufi, inaonyesha jinsi ya kuchukua fursa ya uwezekano wake tajiri.
Katika kipindi hiki, mkusanyiko wa vipengele vya lugha vya kitaifa hupangwa kutokana na uteuzi wa vipengele vya kawaida vya lahaja za Kirusi Kusini na Kaskazini. Wakati huo huo, demokrasia ya lugha huanza: muundo wake wa lexical na muundo wa kisarufi kwa kiasi kikubwa ni pamoja na vipengele vya hotuba ya mdomo hai ya wafanyabiashara wa mijini, watu wa huduma, makasisi wa chini, na wakulima wanaojua kusoma na kuandika.
Pamoja na demokrasia, lugha huanza kujiondoa polepole kutoka kwa ushawishi wa lugha ya Slavonic ya Kanisa.
Katika karne ya 17, lugha ya Kirusi ilifanywa upya na kuimarishwa kwa gharama ya lugha za Magharibi mwa Ulaya: Kipolishi, Kifaransa, Kiholanzi, Kijerumani, Kiitaliano. Hii ilionekana hasa katika uundaji wa lugha ya kisayansi na istilahi zake: falsafa, kiuchumi, kisheria, kisayansi na kiufundi.
Mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, wawakilishi wa wasomi wa Kirusi wenye nia ya kidemokrasia, wakielezea mtazamo wao juu ya marekebisho ya lugha ya fasihi na mitindo yake, walisisitiza kwamba suala la lugha ya fasihi halipaswi kutatuliwa bila kuamua. jukumu la kuishi hotuba ya watu katika muundo wa lugha ya kitaifa. Katika suala hili, kazi ya waandishi wakuu wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, Griboyedov na Krylov, ni dalili, ambao walithibitisha uwezekano gani usio na mwisho wa hotuba ya watu inayoishi, jinsi ya asili, asili, na tajiri ya lugha ya ngano.
A.S. inachukuliwa kuwa muundaji wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Pushkin. Watu wa wakati wake waliandika juu ya asili ya mageuzi ya kazi ya mshairi. Kwa hivyo, N.V. Gogol alisema kwa usahihi: "Ndani yake, kana kwamba katika kamusi, kuna utajiri wote, nguvu na kubadilika kwa lugha yetu. Yeye ni zaidi ya mtu yeyote, amepanua zaidi mipaka yake na kuonyesha nafasi yake yote kuliko mtu mwingine yeyote.
Karne ya 19 ni "Enzi ya Fedha" ya fasihi ya Kirusi na lugha ya Kirusi. Kwa wakati huu, kulikuwa na maua ambayo hayajawahi kutokea katika fasihi ya Kirusi. Kazi ya Gogol, Lermontov, Goncharov, Dostoevsky, L. Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Ostrovsky, Chekhov na wengine hupata kuthaminiwa kwa wote Uandishi wa habari wa Kirusi unafikia urefu wa ajabu: makala za Belinsky, Pisarev, Dobrolyubov, Chernyshevsky. Mafanikio ya wanasayansi wa Kirusi Dokuchaev, Mendeleev, Pirogov, Lobachevsky, Mozhaisky, Kovalevsky, Klyuchevsky na wengine wanapokea kutambuliwa duniani kote.
Ukuzaji wa fasihi, uandishi wa habari, na sayansi huchangia katika malezi zaidi na uboreshaji wa lugha ya Kirusi. Msamiati huo hujazwa tena na istilahi mpya za kijamii na kisiasa, kifalsafa, kiuchumi, kiufundi: mtazamo wa ulimwengu, uadilifu, uamuzi wa kibinafsi, babakabwela, ubinadamu, elimu, ukweli na mengine mengi. nk Phraseolojia imeimarishwa: katikati ya mvuto, kuleta kwa dhehebu moja, thamani hasi, kufikia apogee, nk.
Fasihi ya kisayansi na uandishi wa habari huongeza hisa ya istilahi za kimataifa: fadhaa, akili, kiakili, kihafidhina, kiwango cha juu, n.k.
Ukuaji wa kasi wa sayansi na ukuaji thabiti wa bidhaa za magazeti na magazeti ulichangia katika uundaji wa mitindo ya utendaji kazi wa lugha ya kifasihi - kisayansi na uandishi wa habari.
Mojawapo ya sifa muhimu zaidi za lugha ya fasihi kama aina ya juu zaidi ya lugha ya kitaifa ni kawaida yake. Katika karne yote ya 19, mchakato wa kuchakata lugha ya taifa ulikuwa ukiendelea ili kuunda kanuni zinazofanana za kisarufi, kileksika, tahajia, na kanuni za kiakili. Kanuni hizi zinathibitishwa kinadharia katika kazi za Vostokov, Buslaev, Fortunatov, Shakhmatov; zinaelezewa na kupitishwa katika sarufi za Vostokov, Grech, Kalaidovich, Grot, nk.
Utajiri na utofauti wa msamiati wa lugha ya Kirusi huonyeshwa katika kamusi (ya kihistoria, etymological, sawa, maneno ya kigeni) ambayo yanaonekana katika karne ya 19.
Wanafalsafa mashuhuri wa wakati huo walichapisha nakala ambazo walifafanua kanuni za maelezo ya leksikografia ya maneno, kanuni za uteuzi wa msamiati, kwa kuzingatia malengo na malengo ya kamusi. Hivyo, masuala ya leksikografia yanaendelezwa kwa mara ya kwanza.
Tukio kubwa zaidi lilikuwa kuchapishwa mnamo 1863-1866. juzuu nne "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kubwa ya Kirusi" na V.I. Dalia. Kamusi hiyo ilithaminiwa sana na watu wa wakati huo. Mwandishi wake mnamo 1863 alipokea Tuzo la Lomonosov la Chuo cha Sayansi cha Imperial cha Urusi na jina la msomi wa heshima.
Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20, lugha ya fasihi ya Kirusi iliundwa, kanuni zake zilifafanuliwa, muundo wake wa kimofolojia na kisintaksia ulielezewa, kamusi zilikusanywa na kuchapishwa, ambazo ziliunganisha na kuhalalisha sifa zake za tahajia, lexical, na kimofolojia.
Wakati wa kuashiria lugha ya fasihi ya karne ya 20, vipindi viwili vya mpangilio vinapaswa kutofautishwa: I - kutoka Oktoba 1917 hadi Aprili 1985 na II - kutoka Aprili 1985 hadi sasa. Ni nini hufanyika kwa lugha ya fasihi ya Kirusi katika vipindi hivi?
Baada ya kuundwa kwa Umoja wa Kisovyeti, maendeleo na utajiri wake uliendelea. Msamiati wa lugha ya kifasihi huongezeka kwa uwazi zaidi. Kiasi cha istilahi za kisayansi, kwa mfano, zinazohusiana na cosmology na astronautics, inakua kwa kasi sana. Maneno yanaundwa kwa wingi kuashiria matukio na dhana mpya zinazoonyesha mabadiliko ya kimsingi katika hali, muundo wa kisiasa na kiuchumi wa nchi, kwa mfano, mjumbe wa Komsomol, kamati ya mkoa, mfanyakazi wa ardhi bikira, shamba la pamoja, mashindano ya ujamaa, shule ya chekechea. , n.k. Fasihi ya hadithi, uandishi wa habari na sayansi maarufu imepanua safu ya njia za kueleza na za kitamathali za lugha ya kifasihi. Katika mofolojia na sintaksia, idadi ya vibadala vya visawe vinaongezeka, vinavyotofautiana katika vivuli vya maana au upakaji rangi wa kimtindo.
Watafiti wa lugha ya Kirusi tangu miaka ya 20. Katika karne ya 20, umakini maalum ulilipwa kwa nadharia ya lugha ya fasihi. Kutokana na hali hiyo, walibainisha na kubainisha mgawanyiko wa kimfumo na kimuundo wa lugha ya kifasihi. Kwanza, lugha ya kifasihi ina aina mbili: maandishi-kitabu na mazungumzo ya mdomo; pili, kila aina hupatikana katika hotuba. Hotuba iliyoandikwa na kitabu inawakilishwa katika hotuba maalum (hotuba ya kisayansi iliyoandikwa na hotuba rasmi ya biashara) na katika hotuba ya kisanii na ya kuona (hotuba ya uandishi wa habari iliyoandikwa na hotuba ya kisanii iliyoandikwa). Aina ya mazungumzo ya mdomo huwasilishwa katika hotuba ya umma (hotuba ya kisayansi na hotuba ya mdomo ya redio na televisheni) na katika hotuba ya mazungumzo (hotuba ya kila siku ya mdomo).
Katika karne ya 20, malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi ilimalizika, ambayo ilianza kuwakilisha shirika ngumu la muundo wa giza.
Kipindi cha pili - kipindi cha perestroika na baada ya perestroika - kilitoa umuhimu maalum kwa michakato hiyo inayoambatana na utendakazi wa lugha katika hatua zote za uwepo wake, ilizifanya kuwa muhimu zaidi, zilizoonyeshwa kwa uwazi zaidi, mkali, na kuwasilishwa kwa uwazi zaidi. Kwanza kabisa, tunapaswa kuzungumza juu ya ujazo mkubwa wa msamiati wa lugha ya Kirusi na maneno mapya (muundo wa serikali, kubadilishana, fedha za kigeni, mtandao, cartridge, kesi, kiwi, adidas, hamburger, nk), kuhusu uhalisi wa idadi kubwa ya maneno yaliyopatikana; hapo awali katika passiv. Mbali na maneno mapya, maneno mengi yamerejeshwa kwa maisha ambayo yalionekana kuwa yamepotea milele: gymnasium, lyceum, guild, governess, corporation, uaminifu, idara, ushirika, baraka, Maslenitsa, nk.
Kuzungumza juu ya kujaza msamiati wa lugha ya fasihi, haiwezekani kutambua: kipengele cha kushangaza cha maendeleo yetu ya lugha ya sasa inachukuliwa kuwa kuziba kwa hotuba na kukopa. "Ugeni" wa lugha ya Kirusi ni wasiwasi kwa wataalamu wa lugha, wakosoaji wa fasihi, waandishi, na wengine wengi; Lugha ya Kirusi ni mpendwa kwa wale ambao wana wasiwasi juu ya hatima yake ya baadaye.
Katika historia yake yote, lugha ya Kirusi imeboreshwa sio tu na rasilimali za ndani, bali pia na lugha zingine. Lakini katika vipindi vingine ushawishi huu, haswa kukopa kwa maneno, ulikuwa mwingi, basi maoni yanaonekana kwamba maneno ya kigeni hayaongezi chochote kipya, kwani kuna maneno ya Kirusi sawa na hayo, kwamba maneno mengi ya Kirusi hayawezi kuhimili ushindani na kukopa kwa mtindo na msongamano nje yao.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaonyesha: kukopa bila kipimo hufunga hotuba, na kuifanya isieleweke kwa kila mtu; kukopa kwa akili huboresha usemi na kuupa usahihi zaidi.
Kuhusiana na mabadiliko makubwa katika hali ya utendakazi wa lugha, shida nyingine inakuwa muhimu kwa sasa, shida ya lugha kama njia ya mawasiliano, lugha katika utekelezaji wake, shida ya hotuba.
Ni sifa gani zinazoonyesha utendaji wa lugha ya fasihi mwishoni mwa 20 - mwanzo wa karne ya 21?
Kwanza, muundo wa washiriki katika mawasiliano ya watu wengi haujawahi kuwa wengi na tofauti (kwa suala la umri, elimu, nafasi rasmi, maoni ya kisiasa, kidini, kijamii, mwelekeo wa chama).
Pili, udhibiti rasmi umekaribia kutoweka, kwa hivyo watu huelezea mawazo yao kwa uhuru zaidi, hotuba yao inakuwa wazi zaidi, ya siri, na ya utulivu.
Tatu, hotuba ya hiari, ya hiari, isiyoandaliwa huanza kutawala.
Nne, anuwai ya hali za mawasiliano husababisha mabadiliko katika asili ya mawasiliano. Inajikomboa kutoka kwa urasmi mgumu na inakuwa tulivu zaidi.
Masharti mapya ya utendakazi wa lugha, kuibuka kwa idadi kubwa ya hotuba za umma ambazo hazijatayarishwa husababisha sio tu demokrasia ya hotuba, lakini pia kushuka kwa kasi kwa utamaduni wake.
Inaonyeshwaje? Kwanza, kwa ukiukaji wa orthoepic (matamshi) na kanuni za kisarufi za lugha ya Kirusi. Wanasayansi, waandishi wa habari, washairi, na raia wa kawaida wanaandika juu ya hili. Kuna malalamiko mengi haswa juu ya hotuba ya manaibu, wafanyikazi wa runinga na redio. Pili, mwanzoni mwa karne ya 20 na 21, demokrasia ya lugha ilifikia viwango hivi kwamba itakuwa sahihi zaidi kuita mchakato huo kuwa huria, au kwa usahihi zaidi, udhalilishaji.
Jargon, vipengele vya mazungumzo na njia zingine za ziada za fasihi hutiwa ndani ya kurasa za majarida na katika hotuba ya watu walioelimishwa: pesa, kipande, kipande, stolnik, bullshit, pampu nje, osha, fungua, tembeza na wengine wengi. n.k. Maneno: chama, mashindano, fujo na mengine mengi yamekuwa yakitumika hata katika hotuba rasmi.
Kuna watu wachache ambao wanatangaza kwamba kuapa na kuapa huchukuliwa kuwa tabia, kipengele tofauti cha watu wa Kirusi. Ikiwa tunageukia sanaa ya watu wa mdomo, methali na maneno, zinageuka kuwa sio halali kabisa kusema kwamba watu wa Urusi wanaona kuapa kuwa sehemu muhimu ya maisha yao. Ndiyo, watu wanajaribu kwa namna fulani kuhalalisha, kusisitiza kwamba kuapa ni jambo la kawaida: Kuapa sio hifadhi, na bila hiyo haitadumu kwa saa moja; Kuapa sio moshi - haitaumiza macho yako; Maneno magumu hayavunji mfupa. Anaonekana hata kusaidia katika kazi; huwezi kufanya bila yeye: Ikiwa haulaani, hautamaliza kazi; Bila kuapa, hutaweza kufungua lock katika ngome.
Lakini jambo lingine ni muhimu zaidi: Ni dhambi kubishana, lakini ni dhambi kukemea; Usikemee: kile kitokacho ndani ya mtu ndicho kimtiacho unajisi; Kuapa sio lami, lakini ni sawa na soti: ikiwa haina fimbo, inakuwa chafu; Watu hunyauka kutokana na unyanyasaji, lakini hunenepa kutokana na sifa; Huwezi kuichukua kwa koo lako, huwezi kuomba kwa unyanyasaji.
Hili sio tu onyo, tayari ni hukumu, ni marufuku.
Lugha ya fasihi ya Kirusi ni utajiri wetu, urithi wetu. Alijumuisha mila ya kitamaduni na ya kihistoria ya watu. Tunawajibika kwa hali yake, kwa hatima yake.
Maneno ya I.S. ni ya haki na yanafaa (haswa wakati huu!). Turgenev: "Katika siku za shaka, katika siku za mawazo chungu juu ya hatima ya nchi yangu - wewe pekee ndiye msaada wangu na msaada, oh kubwa, hodari, ukweli na lugha ya bure ya Kirusi! Bila wewe, mtu hawezije kuanguka katika kukata tamaa kwa kuona kila kitu kinachotokea nyumbani? Lakini mtu hawezi kuamini kwamba lugha kama hiyo haikutolewa kwa watu wakubwa!