1. Mwanadamu kama somo la mahusiano ya kijamii na shughuli ya ufahamu hufafanuliwa na dhana: a. raia, b. utu, c. mtu binafsi, g. 2. Mtu binafsi kama mwakilishi jamii ya binadamu hufafanuliwa na dhana: a. raia, b. utu, c.mtu binafsi, d.mtu binafsi. 3. Kiumbe cha mnyama binafsi kilichopo kwa kujitegemea kinafafanuliwa na dhana: a. raia, b. utu, c.mtu binafsi, d.mtu binafsi.
4. Hitaji la ufahamu la mtu binafsi, linalomsukuma kutenda kulingana na mwelekeo wake wa thamani, linafafanuliwa kama: a. imani, b. heshima, c. hadhi, g. 5. Seti ya sifa za kiakili zinazounda utu wa mtu na ambazo zinaonyeshwa katika matendo na tabia yake hufafanuliwa na dhana: a. imani, b. tabia, c. maadili, g.
6. Sifa ya mtu inayomtofautisha na mnyama ni: a. uwezo wa kuzaa, b. uwezo wa kujilinda dhidi ya maadui, c. uwezo wa kupata chakula na kupanga makazi, d. 7. Ni yapi kati ya mahitaji yafuatayo ya binadamu ni ya kijamii: a. katika chakula, b. katika joto, ndani katika ulinzi kutoka kwa maadui, d. 8. Kilicho kawaida kwa wanadamu na wanyama ni: a. uwezo wa kujilinda dhidi ya maadui, b. umiliki wa hotuba ya kueleweka, c. uwezo wa kuunda kitu kipya ambacho hakina analogi katika maumbile, d.
9. Utu unamaanisha: a. kwanza kabisa, uhalisi mwonekano, b. sifa zinazokua katika mchakato wa mwingiliano na jamii, c. sifa za asili za mtu tangu kuzaliwa, silika za asili, g. upekee na uhalisi mtu binafsi. 10. Kwa mtu binafsi tunamaanisha: a. mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu, b. mtu ambaye amejua aina za kijamii za fahamu na tabia, c. upekee na kutokubalika kwa sifa za asili na kijamii za mtu binafsi, mtu kama mtoaji wa maadili ya tamaduni ya kitaifa na ulimwengu.
11. Miongoni mwa hali muhimu kwa ajili ya kijamii ya mtu binafsi, malezi ya utu, zifuatazo ni superfluous: a. utekelezaji wa pamoja shughuli ya kazi, b. maendeleo ya mtoto nje jamii ya wanadamu, V. mawasiliano na watu wengine, ushiriki katika shughuli za kijamii. 12. Cheza, jifunze, fanya kazi kama: a. vigezo vya ukweli, b. sifa za kijamii, c. aina za shughuli, mahitaji ya kibiolojia.
13. Wafuatao wana uwezo wa kukuza uwezo wa utambuzi: a. watu tu na elimu ya Juu, b. watu wanaohudhuria shule ya chekechea na shule pekee, c. watu wote tangu kuzaliwa, watoto waliozaliwa kutoka kwa wazazi waliosoma. 14. Je, hukumu ni sahihi? Ulimwengu wa ndani binadamu: A. kuunda hisia, hisia, mawazo, uzoefu unaohusishwa na maisha na mawasiliano katika mazingira ya kijamii. B. unasababishwa na mielekeo ya asili na uwezo, sifa za temperament, kufikiri. kumbukumbu.
15. Je, hukumu kuhusu kukosa fahamu ndani ya mtu ni sahihi? A. fahamu ndani ya mtu ipo tu katika utoto wa mapema anapokua, inabadilishwa na fahamu. B. juu hatua za mwanzo Katika historia ya mwanadamu, fahamu zilianza kutawala juu ya fahamu. 16. Asili ya mwanadamu imedhamiriwa na mambo mawili: kibayolojia (sifa alizopata tangu kuzaliwa) na …………………. (sifa zinazoundwa katika mchakato wa mwingiliano na jamii).
17. Wanasayansi wa kijamii wanatoa maana gani kwa dhana ya “utu”? 2 sentensi. 18. Kuchunguza mapacha ambao walikua katika familia tofauti, wanasayansi walihitimisha: urithi huamua kutoka 25 hadi 50% ya aina ya sifa za utu. Chini ya ushawishi wa mambo gani wengine huundwa? sifa za kibinafsi? Taja mambo matatu. (mazingira ya kijamii, mtindo wa maisha, aina ya shughuli, mazingira ya haraka, mila za familia, elimu, malezi...)
Mtu anawakilisha mfumo mgumu, ni multidimensional. Hapa kanuni za kibaolojia, kijamii na kiroho, fahamu na nyanja ya subconscious zimeunganishwa. Kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, mwanadamu ni bidhaa ya pekee ya maendeleo ya muda mrefu ya asili hai na wakati huo huo matokeo ya mageuzi ya cosmic ya asili yenyewe. Wakati huo huo, mtu huzaliwa na kuishi katika jamii, katika mazingira ya kijamii. Amewahi uwezo wa kipekee fikiria, shukrani ambayo kuna ulimwengu wa kiroho mwanadamu, maisha yake ya kiroho. Jamii hupatanisha uhusiano wa mwanadamu na maumbile, na kwa hivyo kiumbe kilichozaliwa na mwanadamu kinakuwa mwanadamu wa kweli tu kwa kujumuishwa katika uhusiano wa kijamii. Kweli hizi huturuhusu kuzungumza juu ya kiini cha mwanadamu kama umoja wa asili na kijamii.
Mchanganyiko wa viwango vya asili na kijamii (vipengele) vya mfumo wa "binadamu" ni sehemu thabiti katika dhana zingine ambazo zina sifa ya mtu: "mtu", "utu", "mtu".
Katika falsafa kuna moja ya maneno muhimu ya pamoja - "somo". Inashughulikia dhana zilizoorodheshwa hapo juu, kwa kuwa ina sifa ya utambuzi na shughuli za vitendo mtu. Somo - mtu anayefanya kazi kikamilifu na ujuzi wake, uzoefu na uwezo wa kubadilisha hali ya lengo la kuwepo kwake na yeye mwenyewe (sifa zake) katika mchakato wa shughuli muhimu za kijamii. " Subjectivity" ni kipengele muhimu cha kuwepo kwa mtu binafsi, uhusiano wake na uwepo wa kijamii. Neno hili halipaswi kuchanganyikiwa na dhana ya "ubinafsi wa mwanadamu," ambayo inaeleweka kama ulimwengu wa mawazo, mapenzi, na hisia asilia ndani ya mwanadamu. Maudhui ya dhana "somo" inajumuisha kila kitu kijamii sifa muhimu mwanadamu, na kwanza kabisa mwanadamu kama muumbaji wa historia. Mahitaji ya mwanadamu, maslahi, uwezo hufanya kama nguvu ya kuendesha gari shughuli za kijamii na kihistoria na kwa ujumla wao huunda yaliyomo asili ya mwanadamu. Kwa maneno mengine, Mwanadamu ni somo la shughuli za kijamii na kihistoria na kitamaduni, kiumbe cha kijamii na fahamu, hotuba ya kuelezea, sifa za maadili na uwezo wa kutengeneza zana.
Wazo la "utu" ni mojawapo ya dhana zisizo na uhakika na zenye utata katika sayansi. Mageuzi ya dhana ya utu kutoka kwa jina la awali la mask (Kilatini persona ilimaanisha kinyago kilichovaliwa na muigizaji katika ukumbi wa michezo wa zamani), kisha muigizaji mwenyewe na, hatimaye, jukumu lake - alitoa msukumo katika maendeleo ya mawazo kuhusu utu. kama mfumo tabia ya jukumu kuathiriwa na matarajio ya kijamii.
Kuelewa kuwa mtu ni kiumbe wa kijamii ni hatua muhimu uelewa wa dhana ya "utu". Yeye hawezi kutenganishwa na asili yake, kimwili, nyenzo. Lakini wakati huo huo, yeye ndiye mmiliki wa fahamu, roho. Kwa hivyo, utu, kama ufahamu mgumu wa asili fulani ya kijamii ya mtu, inaashiria kile kilicho chini ya ushawishi wa sheria mbili: asili-kibaolojia na kijamii na kihistoria. Hiyo ni, kanuni ya kibiolojia: anatomy, physiolojia, kozi michakato mbalimbali katika mwili, imeunganishwa bila kutenganishwa sifa za kijamii: kazi ya pamoja, kufikiri, hotuba, ubunifu.
Encyclopedia ya kifalsafa inafafanua utu kwa njia ifuatayo: huyu ni mtu binafsi kama somo la mahusiano na shughuli makini.
Maana nyingine ni kwamba utu ni mfumo thabiti kijamii vipengele muhimu, inayomtambulisha mtu binafsi kuwa mshiriki wa jamii fulani, i.e. utu ni ubora wa kimfumo unaopatikana na mtu binafsi katika mchakato shughuli za pamoja na mawasiliano.
Utu ni ubora maalum unaopatikana na mtu binafsi kupitia mahusiano ya kijamii, alisisitiza A.N. Leontyev.
Walakini, pamoja na anuwai ya tafsiri za wazo la "utu," waandishi wao wanakubali kwamba mtu hajazaliwa, lakini anakuwa, na kwa hili mtu lazima afanye juhudi kubwa: hotuba kuu, ustadi wa magari, kiakili na kijamii.
Lakini je, kila mtu ni mtu binafsi? Ni wazi sivyo. Mwanaume ndani mfumo wa kikabila, kwa kuwa maisha yake yalikuwa chini ya masilahi ya kikundi cha zamani, kilichofutwa ndani yake, na masilahi yake ya kibinafsi yalikuwa bado hayajapata uhuru sahihi. Mtu ambaye amekasirika sio mtu. Mtoto wa watu sio mtu. Ana seti fulani mali ya kibiolojia na ishara, lakini mpaka muda fulani wa maisha hauna dalili utaratibu wa kijamii. Kwa hiyo, hawezi kufanya vitendo na vitendo vinavyoendeshwa na hisia ya uwajibikaji wa kijamii. Mtoto ni mgombea tu wa kuwa mwanadamu. Ili kuwa mtu, mtu hupitia njia inayofaa ya ujamaa , Hiyo ni, uhamasishaji wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vya watu, kusanyiko katika ustadi, uwezo, tabia, mila, kanuni, maarifa, maadili, n.k., kufahamiana na mfumo uliopo wa uhusiano wa kijamii na uhusiano.
Hadithi ya mtu huanza wakati kuna zamu katika mtazamo wake kuelekea mabadiliko mazingira. Kuanzia wakati babu wa mwanadamu aliacha kujibu mabadiliko katika mazingira kwa kubadilisha morphology yake, mwonekano, aina za kukabiliana na kuanza kuunda mazingira yake ya bandia (mavazi, matumizi ya moto, ujenzi wa nyumba, utayarishaji wa chakula, nk). huanza historia ya kijamii mtu. Fomu kama hizo marekebisho ya kijamii alidai mgawanyiko wa kazi, utaalam wake, ugumu wa aina za mifugo, na kisha shirika la kikundi. Aina hizi za urekebishaji wa kijamii zilipata usemi wao katika ugumu wa kazi ya shughuli za ubongo, kama inavyothibitishwa na data ya wanaanthropolojia: kiasi cha ubongo wa mababu wa binadamu katika kipindi hicho kiliongezeka sana, fomu zikawa ngumu zaidi. shughuli ya pamoja, kuendelezwa mawasiliano ya maneno, hotuba iliibuka kama njia ya mawasiliano, usambazaji wa habari, na ujumuishaji wa ustadi wa kazi.
Haya yote yaliruhusu jumuiya ya wanadamu kupokea fursa kubwa katika kuhakikisha maisha. Wakati huo huo, uboreshaji wa zana na kuibuka kwa bidhaa za ziada za uzalishaji wa zamani ziliathiri mara moja aina za shirika. maisha ya umma: imekuwa ngumu zaidi, jamii imeundwa. Na ni jukumu gani mtu maalum anaweza kuchukua katika kutatua mizozo inayotokea katika michakato ya kijamii inategemea, kwanza kabisa, kwa kiwango chao, uwiano wa muhimu na wa bahati mbaya ndani yao, na juu ya sifa za jamii.
Lakini sifa za utu hapa pia hazifai. nafasi ya mwisho. Wakati mwingine huwa na athari kubwa sana kwenye michakato ya kijamii. Kwa kujihusisha na michakato ya kijamii, mtu hubadilisha hali ya maisha yake, huamua kikamilifu na kukuza "mstari" wa hatima yake mwenyewe. Kwa maneno mengine, hali kuu ya kujitawala kwa mtu binafsi na udhibiti wa fahamu shughuli zake za maisha ni shughuli zake za kijamii. Vipengele vya malezi ya utu vimewasilishwa kwenye Mchoro 1.
Kielelezo 1 - Mambo ya kuunda utu
Kwa hivyo, mtu ni mtu ambaye ni somo la shughuli za fahamu, ana seti ya sifa muhimu za kijamii, mali na sifa ambazo anatambua katika maisha ya kijamii.
Utu hauwezekani nje shughuli za kijamii na mawasiliano, kwa kuhusika tu katika mchakato wa mazoezi ya kihistoria ambapo mtu hujidhihirisha kiini cha kijamii, inaunda yake sifa za kijamii, huendeleza mielekeo ya thamani.
Kwa hivyo, utu ni zao la ujumuishaji wa michakato inayofanya uhusiano wa maisha ya somo.
Sura inayofuata inahusu sifa za maendeleo na uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. utu kijamii mtu binafsi
UTU- uzushi maendeleo ya kijamii, mtu mahususi aliye hai mwenye fahamu na kujitambua. Muundo wa utu ni muundo kamili wa kimfumo, seti ya umuhimu wa kijamii mali ya akili, uhusiano na vitendo vya mtu binafsi ambavyo vimekua katika mchakato wa ontogenesis na kuamua tabia yake kama tabia ya somo la ufahamu la shughuli na mawasiliano. Utu- nguvu ya kujidhibiti mfumo wa kazi Kuendelea kuingiliana mali, mahusiano na vitendo vinavyoendelea katika mchakato wa ontogenesis ya binadamu. Msingi wa malezi ya utu ni kujithamini, ambayo imejengwa juu ya tathmini ya mtu binafsi na watu wengine na tathmini yake ya wengine hawa. Kwa maana pana, ya kitamaduni, utu ni mtu kama somo la mahusiano ya kijamii na shughuli za fahamu. Muundo wa utu ni pamoja na kila kitu sifa za kisaikolojia ya mtu, na sifa zote za morphophysiological ya mwili wake - hadi sifa za kimetaboliki. Umaarufu na kuendelea kwa uelewa huu uliopanuliwa katika fasihi inaonekana kuelezewa na kufanana kwake na maana ya kawaida neno hili. KATIKA kwa maana finyu- ubora wa kimfumo wa mtu ambaye amedhamiriwa na kuhusika katika uhusiano wa kijamii unaoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano.
Kulingana na A.N. Leontiev, utu- elimu mpya kimaelezo. Inaundwa kupitia maisha katika jamii. Kwa hiyo, mtu pekee anaweza kuwa mtu, na kisha tu baada ya kufikia umri fulani. Wakati wa shughuli, mtu huingia katika uhusiano na watu wengine - mahusiano ya kijamii, na mahusiano haya huwa ya kuunda utu. Kutoka kwa upande wa mtu mwenyewe, malezi yake na maisha kama mtu binafsi yanaonekana kimsingi kama maendeleo, mabadiliko, utii na uwasilishaji wa nia zake. Dhana hii ni ngumu sana na inahitaji maelezo. Hailingani na tafsiri ya jadi - kwa maana pana. Dhana iliyopunguzwa inatuwezesha kutenga kipengele muhimu sana cha kuwepo kwa mwanadamu kinachohusishwa na hali ya kijamii ya maisha yake. Mwanadamu kama kiumbe wa kijamii hupata sifa mpya ambazo hazipo ikiwa anazingatiwa kama kiumbe aliyetengwa, asiye wa kijamii. Na kila utu kutoka wakati fulani huanza kutoa mchango fulani kwa maisha ya jamii na watu binafsi. Ndio sababu, karibu na dhana za utu na kibinafsi, wazo la umuhimu wa kijamii linaonekana. Ingawa jambo hili muhimu linaweza lisikubalike kijamii: uhalifu ni kitendo cha kibinafsi kama kitendo. Ili kuhitimisha kisaikolojia dhana ya utu, ni muhimu kujibu angalau maswali kuhusu malezi mapya yanayoitwa utu yanajumuisha, jinsi utu huundwa, na jinsi ukuaji na utendaji wa utu wake unavyoonekana kutoka kwa nafasi ya mhusika mwenyewe. Vigezo vya mtu mzima ni:
1) uwepo wa uongozi katika nia kwa maana fulani - kama uwezo wa kushinda motisha za haraka za mtu mwenyewe kwa ajili ya kitu kingine - uwezo wa kuishi bila moja kwa moja. Wakati huo huo, inachukuliwa kuwa nia, kwa sababu ambayo msukumo wa haraka hushindwa, ni asili ya kijamii na maana (tabia isiyo ya moja kwa moja inaweza kuwa ya msingi wa uongozi wa nia, na hata "maadili ya papo hapo": mada. huenda hajui ni nini hasa humlazimisha kutenda kwa njia fulani” lakini atende kwa maadili kabisa);
2) uwezo wa uongozi makini tabia mwenyewe; Uongozi huu unafanywa kwa msingi wa nia, malengo na kanuni za ufahamu (tofauti na kigezo cha kwanza, hapa ni utii wa ufahamu wa nia ambayo inachukuliwa - upatanishi wa ufahamu wa tabia, ambao unaonyesha uwepo wa kujitambua. kama mamlaka maalum ya mtu binafsi). Kwa maneno ya didactic, mali zote, uhusiano na vitendo vya mtu vinaweza kuunganishwa kwa masharti katika sehemu ndogo nne za kazi zinazohusiana, ambayo kila moja - elimu tata, kutekeleza jukumu fulani maishani:
1) mfumo wa udhibiti;
2) mfumo wa kusisimua;
3) mfumo wa utulivu;
4) mfumo wa maonyesho. Wakati wa maendeleo ya kijamii ya mwanadamu, mifumo ya udhibiti na uhamasishaji huingiliana kila wakati, na kwa msingi wao, tabia ngumu ya kiakili, uhusiano na vitendo huibuka. utu kwa uamuzi majukumu ya maisha. Umoja wa mtu binafsi katika njia nzima ya maisha unahakikishwa na kumbukumbu-mwendelezo wa malengo, vitendo, uhusiano, madai, imani, maadili, n.k. Saikolojia ya Magharibi huona utu kama "kiumbe cha akili kabisa." Katika saikolojia ya homoni na uchanganuzi wa kisaikolojia, utu ulitafsiriwa kama mkusanyiko wa anatoa zisizo na fahamu. Dhana za K. Levin, A. Maslow, G. Allport, na K. Rogers, ambazo zinazalisha sana katika suala la ufumbuzi wa mbinu maalum, pia zinaonyesha mapungufu fulani. Lakini katika uwanja wa matibabu ya kisaikolojia ya utu, mafunzo ya mawasiliano na mambo mengine, mafanikio ya saikolojia ya majaribio ya Magharibi yanaonekana sana. KATIKA saikolojia ya ndani utu huzingatiwa katika umoja (lakini sio utambulisho) na kiini cha hisia cha mtoaji wake - mtu binafsi na hali ya mazingira ya kijamii. Mali ya asili na sifa za mtu binafsi huonekana katika utu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Utu ni kiungo cha upatanishi ambacho ushawishi wa nje unaunganishwa na athari yake katika psyche ya mtu binafsi. Kuibuka kwa utu wa "ubora wa utaratibu" ni kutokana na ukweli kwamba mtu binafsi, katika shughuli za pamoja na watu wengine, hubadilisha ulimwengu na kupitia mabadiliko haya hujibadilisha mwenyewe, kuwa mtu. Utu una sifa ya:
1) shughuli - hamu ya somo kwenda zaidi ya mipaka yake mwenyewe, kupanua wigo wa shughuli, kutenda zaidi ya mipaka ya mahitaji ya hali na maagizo ya jukumu;
2) mwelekeo - imara mfumo mkuu nia - maslahi, imani, maadili, ladha na mambo mengine ambayo mahitaji ya binadamu yanajidhihirisha;
3) kina miundo ya kisemantiki(mifumo ya nguvu ya semantic, kulingana na L. S. Vygotsky), ambayo huamua ufahamu wake na tabia; ni sugu kwa ushawishi wa maneno na hubadilishwa katika shughuli za vikundi vya pamoja na vikundi (kanuni ya upatanishi wa shughuli);
4) kiwango cha ufahamu wa uhusiano wa mtu na ukweli: mitazamo, mitazamo, tabia, nk. Utu uliokuzwa imekuza kujitambua, ambayo haizuii udhibiti wa akili usio na fahamu wa mambo fulani muhimu ya shughuli zake. Kwa kweli, kwa mtu binafsi, utu unaonekana kama Ubinafsi wake, kama mfumo wa maoni juu yake mwenyewe, iliyoundwa na mtu binafsi katika michakato ya shughuli na mawasiliano, ambayo inahakikisha umoja na utambulisho wa utu wake na kujidhihirisha kwa kujistahi, hali ya kujistahi, kiwango cha matarajio, n.k. Taswira ya Nafsi inawakilisha jinsi mtu anavyojiona wakati wa sasa, katika siku zijazo, vile angependa kuwa kama angeweza, nk. Kuunganisha picha ya kibinafsi. na hali halisi ya maisha ya mtu binafsi inaruhusu mtu binafsi kubadili tabia na kutambua malengo ya elimu binafsi. Rufaa kwa kujistahi na kujiheshimu kwa mtu binafsi ni jambo muhimu katika ushawishi ulioelekezwa kwa mtu wakati wa malezi. Utu kama somo la mahusiano baina ya watu hujidhihirisha katika viwakilishi vitatu vinavyounda umoja:
1) utu kama seti thabiti ya sifa zake za ndani ya mtu binafsi: dalili za hali ya akili ambayo huunda umoja wake, nia na mwelekeo wa utu; muundo wa utu, sifa za hasira, uwezo;
2) utu kama kuingizwa kwa mtu binafsi katika nafasi ya miunganisho ya watu binafsi, ambapo uhusiano na mwingiliano unaotokea katika kikundi unaweza kufasiriwa kama wabebaji wa haiba ya washiriki wao; Hivi ndivyo, kwa mfano, njia mbadala ya uwongo inavyoshindwa katika kuelewa mahusiano baina ya watu kama matukio ya kikundi au kama matukio ya kibinafsi: vitendo vya kibinafsi kama kikundi, kikundi kama kibinafsi;
3) utu kama "uwakilishi bora" wa mtu binafsi katika shughuli za maisha ya watu wengine, ikiwa ni pamoja na nje ya mwingiliano wao halisi; kama matokeo ya mabadiliko ya semantic ya nyanja za kiakili na hitaji la watu wengine, zinazotekelezwa kikamilifu na mtu. Mtu katika maendeleo yake hupata hitaji la kuamua kijamii la kuwa mtu - kujiweka katika maisha ya watu wengine, kuendelea kuwepo kwake ndani yao, na kugundua uwezo wa kuwa mtu, unaotambuliwa katika shughuli muhimu za kijamii. Uwepo na sifa za uwezo wa kuwa mtu zinaweza kutambuliwa kwa kutumia njia ya kutafakari. Ukuaji wa utu hufanyika katika hali ya ujamaa wa mtu binafsi na malezi yake.
UTU(Kiingereza) utu; kutoka lat. mtu - mask ya mwigizaji; jukumu, msimamo; uso, utu). KATIKA sayansi ya kijamii L. inachukuliwa kama ubora maalum wa mtu, unaopatikana naye katika mazingira ya kitamaduni katika mchakato wa pamoja. shughuli Na mawasiliano. Katika dhana za kifalsafa na kisaikolojia za kibinadamu, L. ni mtu kama thamani ambayo maendeleo ya jamii hufanywa (tazama. NA.Kant). Pamoja na aina mbalimbali za mbinu za kuelewa L., zifuatazo zimeangaziwa jadi. vipengele vya tatizo hili: 1) uthabiti wa uzushi wa maisha, unaoonyesha utofauti uliopo wa udhihirisho wa kibinadamu katika mageuzi ya asili, historia ya jamii na yake. maisha mwenyewe; 2) hali ya kitabia ya shida ya fasihi, ambayo iko katika uwanja wa kusoma kijamii na sayansi asilia; 3) utegemezi wa uelewa wa L. juu ya picha ya mtu, kwa uwazi au kwa siri iliyopo ndani utamaduni na sayansi katika hatua fulani ya maendeleo yao; 4) kutofautiana kati ya maonyesho ya mtu binafsi, L. na ubinafsi, alisoma ndani ya mfumo wa kiasi huru kutoka kwa kila mmoja biogenetic,sociogenetic Na personogenetic mwelekeo wa kisasa maarifa ya binadamu; 5) kugawa njia ya utafiti ambayo inaelekeza mtaalam kuelewa maendeleo ya maisha katika maumbile na jamii, na mtazamo wa vitendo unaolenga malezi au urekebishaji wa maisha kulingana na malengo yaliyowekwa na jamii au yaliyowekwa na mtu fulani ambaye huwasiliana naye. mtaalamu.
Mtazamo wa wawakilishi mwelekeo wa kibayolojia kuna shida za ukuaji wa mwanadamu kama mtu binafsi na sifa fulani za anthropogenetic ( maamuzi,temperament, kibayolojia umri,sakafu, aina ya mwili, neurodynamic mali n.Na., hamu ya kikaboni, vivutio,mahitaji nk), ambayo hupita hatua mbalimbali kukomaa kama mpango wa phylogenetic wa spishi unatekelezwa katika ontogeni. Msingi wa kukomaa kwa mtu binafsi ni michakato ya kukabiliana na mwili, ambayo inasomwa na tofauti na saikolojia inayohusiana na umri,kisaikolojia,saikolojia ya neva, gerontology, psychoendocrinology na jinsia. (Angalia pia Katiba ya binadamu.)
Wawakilishi wa harakati tofauti mwelekeo wa kijamii michakato ya masomo ujamaa mtu, ustadi wake wa kijamii kawaida Na majukumu, upatikanaji mitazamo ya kijamii(sentimita. Mtazamo) Na mwelekeo wa thamani, malezi ya kijamii na tabia ya kitaifa mtu kama mwanachama wa kawaida wa jamii fulani. Shida za ujamaa, au, kwa maana pana, kijamii kukabiliana na hali binadamu, zinaendelezwa na jiji. katika sosholojia na saikolojia ya kijamii, ethnosaikolojia, historia ya saikolojia. (Angalia pia Muundo wa kimsingi wa mtu binafsi,Utambulisho wa pembezoni,Saikolojia ya kijamii.)
Katika uangalizi mwelekeo wa utu kuna shida za shughuli, kujitambua Na ubunifu L., malezi ya ubinafsi wa mwanadamu, mapambano nia, elimu ya mtu binafsi tabia Na uwezo, kujitambua na uchaguzi wa kibinafsi, utafutaji wa mara kwa mara maana maisha. L. anasoma maonyesho haya yote saikolojia ya jumla L.; masuala mbalimbali ya matatizo haya yanashughulikiwa uchambuzi wa kisaikolojia, saikolojia ya mtu binafsi ,uchambuzi Na saikolojia ya kibinadamu .
Katika mgawanyo wa mwelekeo wa biogenetic, sociogenetic, na personogenetic, mpango wa kimetafizikia wa kuamua ukuaji wa maisha unafunuliwa chini ya ushawishi wa mambo mawili: mazingira na urithi(sentimita. Nadharia ya muunganiko). Ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli za kitamaduni-kihistoria Mpango tofauti wa kimsingi wa kuamua ukuaji wa utu unatengenezwa katika mpango huu, mali ya mtu kama mtu binafsi inazingatiwa kama mahitaji ya "isiyo ya kibinafsi" kwa ukuaji wa utu, ambayo inaweza kupokea maendeleo ya kibinafsi wakati wa maisha.
Mazingira ya kitamaduni ni chanzo kinacholisha maendeleo ya maisha, na sio "sababu" inayoamua moja kwa moja. tabia. Kuwa hali ya utekelezaji wa shughuli za binadamu, hubeba hizo kanuni za kijamii, maadili, majukumu, sherehe, zana, mifumo ishara, ambayo mtu binafsi anakabiliwa nayo. Sababu za kweli na nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya L. ni shughuli za pamoja na mawasiliano, kwa njia ambayo harakati ya L. katika ulimwengu wa watu inafanywa, kuitambulisha kwa utamaduni. Uhusiano kati ya mtu binafsi kama bidhaa anthropogenesis, mtu ambaye amepata uzoefu wa kijamii na kihistoria, na mtu anayebadilisha ulimwengu, labda. huwasilishwa kwa fomula: “Mtu huzaliwa akiwa mtu binafsi. Wanakuwa mtu. Mtu binafsi analindwa."
Ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli za mfumo, L. inachukuliwa kuwa seti thabiti ya mali ya akili, kama matokeo ya kuingizwa kwa mtu binafsi katika nafasi ya miunganisho ya mtu binafsi. Katika ukuaji wake, mtu hupata hitaji la hali ya kijamii la kuwa L. na hugundua uwezo wa kuwa L., ambao unatekelezwa katika shughuli muhimu za kijamii. Hii huamua ukuaji wa mwanadamu kama L.
Uwezo na kazi zinazoundwa wakati wa maendeleo huzalisha tena katika L. iliyoundwa kihistoria sifa za kibinadamu. Ustadi wa ukweli wa mtoto unafanywa katika shughuli zake kwa msaada wa watu wazima. Shughuli ya mtoto daima inapatanishwa na watu wazima, iliyoongozwa nao (kwa mujibu wa mawazo yao kuhusu elimu sahihi na ujuzi wa ufundishaji) Kulingana na kile mtoto tayari anacho, watu wazima hupanga shughuli zake ili kudhibiti hali mpya za ukweli na aina mpya za tabia (ona. Shughuli za watoto).
Ukuzaji wa L. unafanywa katika shughuli (tazama. Shughuli inayoongoza), kudhibitiwa na mfumo wa nia. Aina ya uhusiano unaosimamiwa na shughuli ambayo mtu huendeleza na kikundi cha marejeleo zaidi (au mtu) ndio sababu inayoamua katika ukuzaji (ona. Upatanishi wa shughuli mahusiano baina ya watu nadharia).
Kwa ujumla, maendeleo ya L. m. iliyowasilishwa kama mchakato na matokeo ya mtu kuingia katika mazingira mapya ya kitamaduni. Ikiwa mtu anaingia katika jumuiya ya kijamii iliyo na utulivu kiasi, chini ya hali nzuri anapitia awamu 3 za malezi yake ndani yake kama awamu ya L. 1 - kukabiliana na hali- inajumuisha uigaji wa maadili ya sasa na kanuni na ustadi wa njia zinazolingana na aina za shughuli na kwa hivyo, kwa kiwango fulani, kumfanya mtu huyo kuwa sawa na washiriki wengine wa jamii hii. Awamu ya 2 - ubinafsishaji- hutokana na kuongezeka kwa tofauti kati ya hitaji la "kuwa kama kila mtu mwingine" na hamu ya L. ya ubinafsishaji wa hali ya juu. Awamu ya 3 - ushirikiano- imedhamiriwa na mgongano kati ya hamu ya mtu kuwakilishwa ipasavyo na tabia na tofauti zake katika jamii na hitaji la jamii kukubali, kuridhia na kukuza zile tu za sifa zake zinazochangia ukuaji wake na kwa hivyo kujiendeleza. kama mtu binafsi ikiwa mkanganyiko hautaondolewa, mgawanyiko hutokea na, kama matokeo, kutengwa kwa L., au kuhamishwa kwake kutoka kwa jumuiya, au uharibifu na kurudi kwa zaidi. hatua za mwanzo maendeleo yake.
Wakati mtu anashindwa kushinda ugumu wa kipindi cha kukabiliana na hali, yeye huendeleza sifa kulingana, utegemezi, woga, kutokuwa na uhakika. Ikiwa katika awamu ya 2 ya maendeleo mtu binafsi, akiwasilisha kumbukumbu kwa ajili yake kikundi mali za kibinafsi ambazo zina sifa ya umoja wake hazifikii uelewa wa pande zote, basi hii inaweza kuchangia malezi hasi, uchokozi, tuhuma, udanganyifu. Katika kukamilika kwa mafanikio awamu za ujumuishaji katika kikundi kilichoendelea sana, mtu huendeleza ubinadamu, kujiamini, haki, kujidai, kujiamini n.k., nk. Kutokana na ukweli kwamba hali ya urekebishaji, ubinafsishaji, ujumuishaji na uingiaji wa mlolongo au sambamba wa mtu binafsi. makundi mbalimbali inatolewa mara nyingi, maumbo mapya ya kibinafsi yanayolingana yanaunganishwa na kuunda muundo thabiti L.
Kipindi muhimu sana katika maendeleo ya umri L. - ujana(ujana) na mapema vijana, wakati utu unaokua unapoanza kujipambanua kama kitu cha kujijua na elimu binafsi. Awali kutathmini wale walio karibu naye, L. anatumia uzoefu wa tathmini sawa, kuendeleza kujithamini, ambayo inakuwa msingi wa elimu binafsi. Lakini haja ya ujuzi wa kibinafsi (hasa katika ufahamu wa sifa za kimaadili na kisaikolojia) haiwezi. kutambuliwa na kujiondoa katika ulimwengu wa uzoefu wa ndani. Urefu kujitambua, kuhusishwa na malezi ya sifa hizo za L. as mapenzi na maadili hisia, inachangia kuibuka kwa kuendelea imani na maadili. Uhitaji wa kujitambua na kujielimisha huzalishwa, kwanza kabisa, na ukweli kwamba mtu lazima atambue uwezo wake na mahitaji yake mbele ya mabadiliko ya baadaye katika maisha yake, katika hali yake ya kijamii. Iwapo kuna tofauti kubwa kati ya kiwango cha mahitaji ya L. na uwezo wake, matukio ya hisia kali hutokea (ona. Huathiri).
Katika maendeleo ya kujitambua katika ujana, jukumu kubwa linachezwa na hukumu za watu wengine, na juu ya yote, tathmini ya wazazi, walimu na wenzao. Hii inaweka mahitaji makubwa kwa mbinu ya ufundishaji ya wazazi na walimu na inahitaji mbinu ya mtu binafsi kwa kila anayeendelea L.
Imefanywa katika Shirikisho la Urusi tangu katikati ya miaka ya 1980. kazi ya kusasisha mfumo wa elimu inapendekeza ukuaji wa mtoto, kijana na mtu mzima, demokrasia na ubinadamu wa mchakato wa elimu katika aina zote za taasisi za elimu. Hivyo, kuna mabadiliko katika madhumuni ya elimu na mafunzo, ambayo sio mkusanyiko maarifa,ujuzi Na ujuzi, na maendeleo huru ya maisha ya mwanadamu. Maarifa, ujuzi na uwezo hubakia pekee muhimu, lakini sio kama lengo, lakini kama njia ya kufikia lengo. Katika hali hizi, kazi ya kuunda tamaduni ya kimsingi ya fasihi inakuja mbele, ambayo ingewezekana kuondoa migongano katika muundo wa fasihi kati ya tamaduni ya kiufundi na kibinadamu, kushinda kutengwa kwa mtu kutoka kwa siasa na kuhakikisha kuwa anafanya kazi. kujumuishwa katika hali mpya za kijamii na kiuchumi za jamii. Utekelezaji wa kazi hizi unajumuisha malezi ya utamaduni wa kujiamulia L., uelewa wa kujithamini. maisha ya binadamu, umoja wake na upekee. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)
Nyongeza ya Mhariri: Tafsiri inayokubalika kwa ujumla ya neno L. as utu(na kinyume chake) haitoshi kabisa. Utu- kuna uwezekano zaidi ubinafsi. Katika nyakati za Petro, mwanasesere aliitwa mtu. L. ni ubinafsi, ubinafsi au binafsi, ambayo ni karibu na Kirusi. neno "binafsi". Sawa sahihi zaidi na neno "L." kwa Kingereza lugha haipo. Kutokuwa sahihi kwa tafsiri ni mbali na kutokuwa na madhara, kwa sababu wasomaji hupata hisia au imani kwamba L. anaweza kujaribiwa, ghiliba, malezi, nk Kutoka nje, L. iliyoundwa inakuwa uwepo wa yule aliyeiunda. L. si zao la mkusanyiko, kuzoea, au kuunganishwa ndani yake, bali ni msingi wa mkusanyiko, wa jumuiya yoyote ya binadamu ambayo si umati, kundi, kundi au kundi. Jumuiya ina nguvu kutokana na utofauti wa sheria zinazoiunda. Sawe ya L. ni uhuru wake pamoja na hisia ya hatia na wajibu. Kwa maana hii, L. ni ya juu kuliko serikali, taifa, yeye si kutega kufuatana, ingawa yeye si mgeni katika maelewano.
Nchini Urusi mila ya falsafa ya L. ni muujiza na hadithi (A. F. Losev); "L. sawa, kueleweka kwa maana safi kushoto., Kwa kila mimi kuna bora tu - kikomo cha matamanio na ujenzi wa kibinafsi ... Haiwezekani kutoa dhana ya L ... haieleweki, inakwenda zaidi ya mipaka ya kila dhana, isiyo ya kawaida kwa kila dhana. Unaweza tu kuunda ishara ya tabia ya msingi ya L ... Kuhusu yaliyomo, haiwezi kuwa. busara, lakini uzoefu wa moja kwa moja katika uzoefu wa ubunifu wa kibinafsi, katika ujenzi wa kibinafsi wa L., katika utambulisho wa kujijua kiroho" ( Florensky P.A.).M.M.Bakhtin inaendelea mawazo ya Florensky: tunaposhughulika na ujuzi wa L. lazima kwa ujumla tuende zaidi ya mipaka ya mahusiano ya somo-kitu, ambayo somo na kitu huzingatiwa katika epistemology. Hili linahitaji kuzingatiwa na wanasaikolojia wanaotumia misemo ya ajabu: "L's subjectivity," "somo la kisaikolojia." Nilikuwa na kejeli waziwazi kuhusu mwisho G.G.Shpet: "Somo la kisaikolojia bila kibali cha kuishi na bila kiumbe cha kisaikolojia kuna mzaliwa wa ulimwengu usiojulikana kwetu ... ikiwa tunamchukua kwa kweli, hakika atavuta muujiza mkubwa zaidi - kitabiri cha kisaikolojia! Leo, masomo ya kifalsafa na kisaikolojia na vivuli vyao vinazidi kutangatanga kupitia kurasa. fasihi ya kisaikolojia. Somo lisilofaa, somo lisilo na roho - hii inawezekana sio kawaida kabisa, lakini ni ya kawaida. Lakini somo la dhati, la dhamiri, la kiroho ni la kuchekesha na la kusikitisha. Masomo yanaweza kuwakilisha, ikiwa ni pamoja na kila aina ya machukizo, na L. personify. Sio bahati mbaya kwamba Losev alihusisha asili ya neno L. na uso, na si kwa kivuli, mtu, au mask. L., kama muujiza, kama hadithi, kama upekee, hauitaji ufunuo wa kina. Bakhtin alibainisha kuwa L. anaweza kujidhihirisha kwa ishara, kwa neno moja, kwa kitendo (au anaweza kuzama). A.A.Ukhtomsky bila shaka alikuwa sahihi aliposema kwamba L. ni chombo cha kazi ubinafsi, hali yake. Inapaswa kuongezwa - hali ya nafsi na roho, na si cheo cha heshima cha maisha. Anaweza kupoteza uso, kupotosha uso wake, kumshusha utu wa binadamu, ambayo inachukuliwa kwa nguvu. Ukhtomsky aliunga mkono N.A.Bernstein, akisema kwamba L. ni mchanganyiko mkuu wa tabia. Juu! Katika ushirikiano wa L., fusion, na maelewano ya nje na ya ndani hupatikana. Na ambapo kuna maelewano, sayansi, ikiwa ni pamoja na saikolojia, iko kimya.
Kwa hivyo, L. ni ziada ya siri ya mtu binafsi, uhuru wake, ambao hauwezi kuhesabiwa au kutabiriwa. L. inaonekana mara moja na kabisa na hivyo hutofautiana na mtu binafsi, ambaye mali zake zinakabiliwa na kufichuliwa, kupima, kujifunza na tathmini. L. ni somo la mshangao, pongezi, wivu, chuki; somo lisilo na upendeleo, lisilo na hamu, ufahamu wa maarifa na taswira ya kisanii. Lakini si somo la maslahi ya vitendo, malezi, ghiliba. Hii haimaanishi kwamba wanasaikolojia wamepingana na kufikiri juu ya L. Lakini kutafakari, na si kufafanua au kupunguza kwa uongozi. nia, jumla yake mahitaji,ubunifu, nywele panda shughuli,huathiri,maana, somo, mtu binafsi n.k.
Hapa kuna mifano ya mawazo muhimu kuhusu L. A. S. Arsenyev: L. ni mtu wa kuaminika, ambaye maneno na matendo yake hayatofautiani kutoka kwa kila mmoja, ambaye anaamua kwa uhuru nini cha kufanya na anajibika kwa matokeo ya matendo yake. L. ni, bila shaka, kiumbe kisicho na mwisho, kinachopumua kimwili na kiroho. L. ina sifa ya ufahamu mzozo kati ya maadili na maadili na ukuu wa mwisho. Mwandishi anasisitiza juu ya thamani, na sio mwelekeo wa soko la fedha la L. T. M. Buyakas anaangazia vipengele vingine: L. ni mtu ambaye amechukua njia ya kujitegemea, kushinda haja ya kutafuta msaada katika usaidizi wa nje. L. anapata uwezo wa kujitegemea kikamilifu, kufanya uchaguzi huru, kuchukua nafasi yake mwenyewe, kuwa wazi na tayari kwa zamu yoyote mpya katika njia yake ya maisha. L. huacha kutegemea tathmini za nje, anajiamini, anapata usaidizi wa ndani ndani yake. Yeye ni huru. Hakuna maelezo ya L. yanaweza kutumika. kamili. (V.P. Zinchenko.)
Utu. Mchanganyiko thabiti wa sifa muhimu za kijamii zilizo katika hali ya mtu binafsi na kijamii. L. ni mtu kwa ujumla wake; Hali ya kijamii ya sifa za utu inaonyesha hitaji la kuisoma katika muktadha wa hali ya kijamii.
Utu- 1) mtu kama somo la mahusiano ya kijamii na shughuli za fahamu; 2) kuamuliwa kwa kuingizwa ndani miunganisho ya kijamii ubora wa utaratibu wa mtu binafsi, unaoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano. Katika mfumo wa kategoria wa saikolojia, L. ina tabia ya kategoria kubwa. Katika "saikolojia ya homoni" (W. McDougall), katika uchanganuzi wa kisaikolojia (S. Freud, L. Adler), L. ilitafsiriwa kama mkusanyiko wa anatoa zisizo na fahamu zisizo na maana. Tabia kwa kweli iliondoa tatizo la L., ambalo halikuwa na nafasi katika mpango wa "S-R" wa mechanistic ("kichocheo-majibu"). Dhana za K. Lewin, A. Maslow, G. Allport, na K. Rogers, ambazo zinazalisha sana katika suala la ufumbuzi maalum wa mbinu, zinaonyesha kizuizi fulani, ambacho kinajidhihirisha: katika kimwili (uhamisho wa sheria za mechanics. kwa uchambuzi wa maonyesho ya mwanga, kwa mfano, katika K. Lewin), katika indeterminism katika "saikolojia ya kibinadamu" na kuwepo. Mafanikio ya saikolojia ya majaribio ya Magharibi katika uwanja wa matibabu ya kisaikolojia, mafunzo ya mawasiliano, n.k. yanaonekana. Saikolojia ya Kirusi Mtu kama mtu anaonyeshwa na mfumo wa mahusiano uliowekwa na maisha katika jamii, ambayo yeye ndiye mhusika. Katika mchakato wa mwingiliano na ulimwengu, kutenda kikamilifu L. hufanya kwa ujumla ambayo ujuzi wa mazingira unafanywa kwa umoja na uzoefu. L. inazingatiwa katika umoja (lakini sio utambulisho) wa kiini cha hisia cha mtoaji wake - mtu binafsi na hali ya mazingira ya kijamii (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev). Sifa asilia na sifa za mtu huonekana katika fasihi kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Kwa mfano, ugonjwa wa ugonjwa wa ubongo huamuliwa kibayolojia, lakini sifa za tabia inazozalisha huwa sifa za utu kutokana na uamuzi wa kijamii. L. ni kiungo cha upatanishi ambacho ushawishi wa nje unaunganishwa na athari yake katika psyche ya mtu binafsi (S.L. Rubinstein). Kuibuka kwa L. kama ubora wa kimfumo ni kwa sababu ya ukweli kwamba mtu, katika shughuli za pamoja na watu wengine, hubadilisha ulimwengu na kupitia mabadiliko haya hujibadilisha, na kuwa L. (A.N. Leontyev). L. inaonyeshwa na shughuli, ambayo ni, hamu ya mhusika kwenda zaidi ya mipaka yake mwenyewe, kupanua wigo wa shughuli zake, kutenda zaidi ya mipaka ya mahitaji ya hali na maagizo ya jukumu (motisha ya kufanikiwa, hatari, nk). . Maisha yanaonyeshwa na mwelekeo - mfumo thabiti wa nia - masilahi, imani, maadili, ladha, nk, ambayo mahitaji ya mwanadamu yanajidhihirisha; miundo ya kina ya semantic ("mifumo ya semantic yenye nguvu", kulingana na L.S. Vygotsky), ambayo huamua fahamu na tabia yake, ni sugu kwa mvuto wa maneno na hubadilishwa katika shughuli za pamoja za vikundi na vikundi (kanuni ya upatanishi wa shughuli), shahada. ufahamu wa uhusiano wake na ukweli: mahusiano (kulingana na V.N. Myasishchev), mitazamo (kulingana na D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, Sh.A. Nadirashvili), tabia (kulingana na V.A. Yadov), nk. ufahamu, ambao hauzuii udhibiti wa kiakili usio na fahamu wa baadhi ya vipengele muhimu vya shughuli za L. Kimsingi kwa mtu binafsi, L. hufanya kama "mimi" wake (picha ya "Mimi", I-dhana), mfumo wa. mawazo kuhusu yeye mwenyewe, yaliyojengwa na mtu binafsi katika michakato ya shughuli na mawasiliano, kuhakikisha umoja na utambulisho wa utu wake na kujidhihirisha katika kujithamini, kwa maana ya kujithamini, kiwango cha matarajio, nk. "Mimi" inawakilisha jinsi mtu binafsi anavyojiona wakati wa sasa, katika siku zijazo, kile ambacho angependa kuwa ikiwa kinasimamiwa, nk. Kuunganisha picha ya "I" na hali halisi ya maisha ya mtu binafsi inaruhusu L. badilisha tabia yako na ufikie malengo ya kujielimisha. Rufaa kwa kujistahi na kujistahi kwa L. ni jambo muhimu katika ushawishi ulioelekezwa kwa L. katika mchakato wa elimu. L. kama somo la mahusiano baina ya watu anajidhihirisha katika viwakilishi vitatu vinavyounda umoja (V.A. Petrovsky). 1) L. kama seti thabiti ya sifa zake za ndani ya mtu binafsi: dalili za tabia ya akili ambayo huunda umoja wake, nia, mwelekeo wa L. (L.I. Bozhovich), muundo wa tabia ya L., sifa za tabia, uwezo. (kazi za B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin, nk). 2) L. kama ujumuishaji wa mtu binafsi katika nafasi ya miunganisho ya watu binafsi, ambapo uhusiano na mwingiliano unaotokea katika kikundi unaweza kufasiriwa kama wabebaji wa L. wa washiriki wao. Hii inashinda, kwa mfano, njia mbadala ya uwongo katika kuelewa uhusiano kati ya watu kama matukio ya kikundi au kama matukio ya L - vitendo vya kibinafsi kama kikundi, kikundi kama kibinafsi (A.V. Petrovsky). 3) L. kama "uwakilishi bora" wa mtu binafsi katika shughuli za maisha ya watu wengine, ikiwa ni pamoja na nje ya mwingiliano wao halisi, kama matokeo ya mabadiliko ya kisemantiki ya nyanja za kiakili na za mahitaji ya L. ya watu wengine zinazofanywa kikamilifu na mtu (V. A. Petrovsky). Mtu katika maendeleo yake hupata uzoefu wa kijamii "haja ya kuwa L.", yaani, kujiweka katika shughuli za maisha ya watu wengine, kuendelea kuwepo kwake ndani yao, na kugundua "uwezo wa kuwa L.", unaopatikana katika kijamii. shughuli muhimu. Uwepo na sifa za "uwezo wa kuwa L." inaweza kugunduliwa kwa kutumia njia iliyoonyeshwa. Ukuaji wa L. unafanywa katika hali ya ujamaa wa mtu binafsi na malezi yake.
UTU(Mtu; Personlichkeit) - vipengele au hypostases ya nafsi inayoishi katika ulimwengu wa kweli; Kwa mtu anayekua, ni muhimu kutengana na maadili ya pamoja, haswa kutoka kwa zile zilizorithiwa au ambazo tayari zimetambuliwa na mtu.
"Inatosha, kwa mfano, kumtazama mtu kwa uangalifu chini ya hali tofauti ili kugundua jinsi utu wake hubadilika sana wakati wa kuhama kutoka mazingira moja hadi nyingine, kila wakati akifunua tabia iliyofafanuliwa wazi na tofauti kabisa na ile ya awali."<...>Kulingana na hali ya kijamii na mahitaji, tabia ya kijamii inaelekezwa, kwa upande mmoja, juu ya matarajio na mahitaji ya mazingira ya biashara, kwa upande mwingine, kwa nia ya kijamii na matarajio ya somo mwenyewe. Kawaida, tabia ya nyumbani huundwa, badala yake, kulingana na mahitaji ya kiroho ya somo na mahitaji yake ya urahisi, ndiyo sababu hutokea kwamba watu wenye nguvu sana, jasiri, mkaidi, mkaidi na wasio na aibu katika maisha ya umma, nyumbani na. katika familia hugeuka kuwa nzuri-asili, laini, kufuata na dhaifu. Ni mhusika gani aliye wa kweli, utu halisi uko wapi? Mtu kama huyo hana tabia halisi hata kidogo, yeye sio mtu binafsi hata kidogo, lakini pamoja, ambayo ni, analingana na hali ya jumla, hukutana na matarajio ya jumla. Ikiwa angekuwa mtu binafsi, angekuwa na tabia sawa licha ya tofauti zote za mtazamo. Asingefanana na kila mtazamo aliopewa na hangeweza, na asingetaka kuzuia ubinafsi wake kuonyeshwa kwa njia moja na sio nyingine katika hali moja au nyingine. Kwa kweli, yeye ni mtu binafsi, kama kila kiumbe, lakini bila kujua. Kwa utambulisho wake kamili au mdogo kwa kila mtazamo anaopewa huwadanganya angalau wengine, na mara nyingi yeye mwenyewe, kuhusu tabia yake halisi ni nini; anaweka mask ambayo anajua kwamba, kwa upande mmoja, inafanana na yake nia mwenyewe, kwa upande mwingine, kwa madai na maoni ya mazingira yake, na sasa wakati mmoja au mwingine unatawala” (PT, par. 697-698).
Sasa tunahitaji kupata Marina nje ya ofisi, kwa kisingizio chochote. Au... Niliangalia saa yangu - leo iliruka haraka sana. Muda wa kazi Inapaswa kuisha kwa kama dakika ishirini, kwa hivyo ni bora kujaribu kumshika Marina kwenye ofisi maalum ya Techno. Jambo kuu sio kukimbia kwenye Maraudersky.
Baada ya kufikia kampuni ambayo katibu Marina anafanya kazi - oh, kumekuwa na makatibu wengi katika mzunguko wangu wa kijamii hivi karibuni! - Niliegesha gari nyuma ya msitu mnene wa vichaka vilivyotapakaa maua mazuri ya waridi yenye kung'aa, na nikatazama kwenye milango inayoelekea kwenye Special Techno. Mawazo yakajaa kichwani mwangu. Mawazo ya kila aina. Na nafasi ya kwanza ilichukuliwa na moja: jinsi ya kumshawishi Marina akubali hatia yake, ikiwa ipo.
Kweli, sawa, nitajaribu kubaini ninapoendelea na kuja na kitu.
Muda ulionekana kusimama ghafla. Nilivuta sigara, bila kuondoa macho yangu kwenye milango ya glasi iliyoakisi jua jekundu la machweo. Nyuma ya kioo kilimulika kichwa cha mlinzi niliyemfahamu - maana yake hakufukuzwa kazi baada ya mimi na Vanka kuvamia. Naam, asante Mungu. Nisingependa kuwa mkosaji wa kuonekana kwa mtu mwingine asiye na kazi. Acha mwanadada aketi kwenye chumba cha kuvaa na bado asome riwaya zake za mapenzi kwa shauku.
Mwishowe, mlango ulifunguka, na watu wengi wakatoka. Nyuso zilionyesha uchovu na utulivu kwamba siku ya kazi ilikuwa imekamilika, unaweza kwenda nyumbani au kwenye baa, kunywa kinywaji na kupumzika. Na katika umati mara moja niliona kichwa cha Marina. Katibu dhaifu aliendesha kwa ujanja kati ya watu, akielekea kwenye kituo cha basi. Nilitoa gari kutoka nyuma ya kichaka, nikamkamata kwa urahisi msichana huyo na kupiga honi. Marina akageuka, na usemi ulionekana usoni mwake: wanasema, siingii kwenye magari ya watu wengine, ambayo kawaida hutumiwa na wanawake wakati wanajaribu kunyakuliwa na ndugu waliopachikwa na minyororo ya dhahabu. Lakini, aliponiona, Marina aliinua nyusi zake kwa mshangao, na nikaharakisha kusema:
Marina, naweza kuzungumza nawe? Unanikumbuka? Mimi ni Tatyana.
Bila shaka, nakumbuka,” msichana huyo alitabasamu kwa mkazo, akinitazama kwa mshangao mkubwa zaidi.
Labda utaingia kwenye gari? Nitakupa usafiri, hii ni muhimu sana.
Kuhusu Ujerumani Vadimovich, au nini? - Marina alionyesha kuelewa.
Sikujaribu kumkatisha tamaa. Aliitikia kwa kichwa na kufungua mlango wa gari. Msichana huyo baada ya kusitasita kwa muda, hatimaye akaja na kuzama kwenye kiti kwa uzuri. Niliondoka na kukubali:
Unajua, labda nilikupotosha. Nilitaka kuzungumza juu ya Andrei Pertsev.
Lakini wapi ... - msichana alianza, lakini haraka akajirekebisha: - Ninamaanisha, ni nani huyu? - na hofu isiyoweza kudhibitiwa ilionekana katika macho yake ya bluu.
Lakini kwa nini…
Unaona, Marina, nikiwaambia polisi kwamba wewe na Andrei mliachana muda mfupi kabla ya kifo chake, watakuwa na tuhuma halali," niliendelea shinikizo la kisaikolojia.
Na Marina akakubali, akitetemeka:
Uliza, nitajaribu kujibu.
Kama matokeo, baada ya mazungumzo haya, nilijifunza kuwa Pertseva alitoa michoro ya maendeleo ya hivi karibuni ya taasisi ya utafiti kwa Marodersky kupitia Marina, bibi yake wa zamani, ambaye alimuunga mkono. mahusiano ya kirafiki. Yeye, bila shaka, alipokea asilimia inayostahili na akaridhika. Marodersky alifurahi, sembuse Pertsev, ambaye akaunti yake ilijazwa tena na kiasi kikubwa sana.
Je! unajua kwamba hili ni suala la kimahakama? - Niliuliza kwa upendo. Marina alishtuka na kushtuka, lakini niliendelea na wazo langu: "Marina, nisingependa mtu yeyote ajue kuhusu mazungumzo yetu."
Naihitaji? - msichana aliruka juu sana, na nilitikisa kichwa kwa kuridhika na kuuliza:
Je! Unajua ikiwa Andrei alikuwa na nyumba nyingine isipokuwa ile ambayo aliishi kwa kudumu? Labda alikupeleka mahali fulani?
"Sijui," Marina alipumua kwa huzuni.
Na marafiki zake?
Binafsi najua mmoja tu, Dimka Pleshkanev. Na hiyo ilikuwa kwa bahati. Andrey hakutangaza uhusiano wake na urafiki.
Ninaweza kuipata wapi?
Kweli, anaendesha maduka ya rejareja kwenye Soko la Mkoa. Huko, kwenye ghorofa ya pili, wauzaji wake wanauza jeans na viatu, "Marina alisema. Na akaongeza: "Nilikutana naye huko wakati mimi na Andrey tulienda kuchukua buti zangu."
Niliitikia kwa kichwa huku nikiwa nimeridhika na mazungumzo, nikampeleka Marina nyumbani kwake, tukaagana.
Baada ya kuangalia saa yangu ya mkononi, nilikwenda Soko la Mkoa. Hii ndio tunaiita bazaar ya nguo, ambayo ilichukua jengo ambalo hapo awali lilikuwa la kiwanda cha uzalishaji wa glasi. Inafanya kazi kwa muda mrefu zaidi kuliko masoko mengine yote ya nguo - hadi saa nane jioni, ndiyo sababu inahitajika, licha ya bei iliyoongezeka kwa kiasi fulani. Mahali pazuri, mimi pia hutembelea wakati mwingine. Unaweza kupata mambo mazuri huko, lakini mara chache sana. Kimsingi, kama mahali pengine popote, bidhaa mbaya za watumiaji zinauzwa. Lakini kwa ujumla, napendelea boutiques. Kwa sababu nina uhakika kwamba nguo humfanya mwanamke asilimia hamsini kuwa mwanamke.
"Tisa" yangu iliendesha kwa ujasiri kati ya trafiki - nilichagua wakati mbaya wa kusafiri, saa ya kukimbilia. Kwa hivyo, alisonga mbele kwa kasi ya kweli ya konokono. Na nilifikiria juu ya chukizo la mwanadamu.
Hapa ni Pertseva ... Ili kupata rundo la fedha, aliharibu maisha ya watu wengi, ikiwa ni pamoja na polisi wake mwenyewe na katibu wake Svetka, mgonjwa maskini kabisa. Najiuliza alipokea kiasi gani kwa kuuza mradi wake? Kwa njia, sio yake kabisa, ni watu wangapi walifanya kazi juu yake ... Kwa upande wake, kitendo hicho ni cha kuchukiza kabisa. Kwa njia, kuweka picnic sio chini ya kuchukiza. Kumweka rumande "kwa kujiua"... hiyo itakuwa ya kuchekesha!
Sura ya 6
Jengo la zamani lililochakaa, lenye orofa tano hadi saba, lilinisalimu kwa madirisha hafifu, yenye umri wa miaka mia moja ambayo hayajaoshwa na ishara nyekundu-njano-bluu, ikifahamisha ulimwengu wote kuwa hapa ndio "Soko la Mkoa", ambamo "unaweza". vaa kama "Haute Couture".
Hadithi ya zamani ...
Nikiwa sijaingiza gari kwenye safu mnene ya kila aina ya magari, kutoka kwa Zaporozhets ya zamani hadi Mercedes ya marehemu na lori, nilibofya kengele na kuingia kwenye milango mizito ya soko. Kulikuwa na fujo ya watu hapa - kila mtu alikuwa akijadiliana. Katika safu ya mbali, msichana fulani mnene, ambaye hakuwa na aibu na watu wengine, alijaribu kwa upole kwenye blauzi, akionyesha mbali na sidiria nyeupe-theluji. Umati wa wanaume wengi ulikusanyika kumzunguka. Mataifa ya Caucasus, na jozi kadhaa za macho ya mafuta-nyeusi zilibembeleza mgongo wa uchi wa msichana, ambaye alikuwa akifurahia tu.
Nilitabasamu kwa uangalifu na nikachagua njia iliyo wazi zaidi viwanja vya ununuzi na haraka akatembea hadi kwenye ngazi zinazoelekea kwenye ghorofa ya pili. Wakati huo huo, wauzaji, wakijaribu kupiga kelele kila mmoja na kuunda kivutio kikubwa, wakishindana kunipa jeans, viatu, blauzi na suti. Mmoja wa wanawake waliodhamiria hata akaruka kutoka nyuma ya kaunta, akiwa ameshika mikononi mwake suti ya rangi ya mshangao wa kitoto na mwanga wa umeme wa rhinestone kwenye koti, na akajaribu kunishawishi kuwa kitu hiki kiliundwa kwa sura yangu isiyoweza kupinga. . Kwa shida fulani nilizunguka mwili mkubwa wa muuzaji mwenye bidii, nikigeuka kwa hofu kutoka kwa suti isiyo na ladha.
Nilipopanda ngazi, nilipata nafuu kubwa na mara moja nikaruka hadi orofa ya pili. Nilipita kwenye safu.
Kwa bahati nzuri, pointi tatu tu zilizouzwa jeans, na kutoka visigino - viatu na jeans pamoja. Wengine walipendelea suti za boring, sketi za chiffon kwa mtindo wa kimapenzi wa uwongo na koti zilizotengenezwa kwa leatherette, zilizopitishwa waziwazi kama "ngozi ya asili ya ndama".
Nilimwendea mmoja wa wauzaji, naye akanitazama kwa matumaini kwa macho yake, akiwa amechoka kwa kusimama nyuma ya kaunta siku nzima, kana kwamba alikuwa anapapasa kiatu cha kiatu cha kuchukiza kilichotengenezwa kwa ngozi ya kahawia na kahawia.
Samahani, unamjua Dmitry Pleshkanev? - Nilimuuliza, nikimkatisha tamaa bila kujua.
Mwanamke huyo alinitazama kama mzimu na akauliza kwa mashaka:
Kwa nini unahitaji Dmitry Sergeevich?
Haja ya kuzungumza! - Nilisema kwa ujasiri. Na akaongeza: "Ninatoka kwa polisi."
Hati zako? - kwa namna fulani akipata uchangamfu, hii labda ilikuwa moja ya matukio adimu yaliyompata, muuzaji alidai. Kiatu kilisahaulika mara moja na kikaanguka kwenye sakafu kwa kishindo kikubwa.
Nilionyesha "scabs" nyekundu, ambazo zimeisha muda wake, lakini vinginevyo halisi. Nilihifadhi hati kutoka wakati nilifanya kazi katika ofisi ya mwendesha mashitaka na mara nyingi ilinisaidia kwa uzito - raia wetu "watii sheria" bado wana wasiwasi wanapoona rangi yao ya babake na tai kwenye jalada.
Dmitry Sergeevich atakuja hivi karibuni kuchukua rejista ya pesa, "mwanamke huyo alikubali, baada ya kusoma hati zangu, bila kuona tarehe na kutikisa kichwa kwa kuridhika. - Ikiwa unataka, subiri.
Hatukuhitaji kusubiri muda mrefu. Dima Pleshkanev alionekana dakika tano hadi saba baadaye. Aligeuka kuwa mtu mrefu, kijana mwenye nywele za majivu ya fluffy, paji la uso wake na macho ya roho.
Bila kungoja muuzaji aseme neno lake zito, nilimzuia na kujitolea kuzungumza, huku nikipunga mikono kama kawaida. Na, kwa kweli, Dmitry alikubali.
Twende, kuna chumba cha bure pale,” aliniitikia kwa kichwa na kuniomba msamaha kwa upole muuzaji, akimwomba asubiri kidogo. Aliyeyuka na alifurahishwa na uungwana wa bosi huyo, kwa hiyo akakubali kwa urahisi. Na tukaingia kwenye "ofisi ya kibinafsi", ambayo iligeuka kuwa chumba cha kuhifadhi na masanduku ya kadibodi yaliyowekwa kwenye kuta na viti viwili bila migongo au upholstery.
Nikiwa na shaka kwa muda kidogo, nilichukua moja ya viti kwa uangalifu, Dmitry akaketi kando na kuuliza:
Unazungumza juu ya Andrey? Pertsevoy? Tayari wamekuja kwangu.
MIFANO YA USHIRIKIANO BINAFSI
Kuna mifano 2 kuu ya ujamaa wa watu:
o Mtindo wa uwasilishaji - hufafanuliwa na ukweli kwamba mtu hufanya kitu kama matokeo ya uwasilishaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja kutoka kwa watu wengine.
o Mfano wa riba - mtu hufanya kulingana na yake maslahi ya ndani na mahitaji
MATATIZO YA UJAMII WA BINAFSI KATIKA JAMII YA UKRAINI KATIKA HALI YA KISASA.
Shida za ujamaa katika jamii ya kisasa ya Kiukreni zinahusishwa na hali tatu: 1) mabadiliko (uharibifu) wa mfumo wa dhamana, kama matokeo ambayo kizazi cha wazee hawezi daima kuandaa vijana kwa maisha katika hali mpya; 2) wa kiasili na sana mabadiliko ya haraka muundo wa kijamii wa jamii; kutokuwa na uwezo wa makundi mengi mapya ya kijamii ili kuhakikisha uzazi wa safu zao. 3) kudhoofisha mfumo wa rasmi na usio rasmi udhibiti wa kijamii, kama sababu ya ujamaa. Moja ya vipengele vilivyo wazi zaidi ujamaa wa kisasa inahusu muda wake ikilinganishwa na vipindi vya awali.
41.DHANA ZA HALI YA KIJAMII NA NAFASI YA KIJAMII.
Katika sosholojia kuna mwelekeo kadhaa katika kutatua mbinu ya kijamii, wawili kati yao ni kinyume kabisa. Mtu huelekea kumaliza kanuni ya kibiolojia katika maisha ya mwanadamu, na kwa hiyo katika kuelewa maisha ya kijamii, kijamii kama jambo. Nyingine ni kinyume chake; ina sifa ya mgawanyo kamili wa utu kutoka asili ya asili. Katika ufahamu wa mwanadamu, na wakati huo huo katika ufahamu wa kijamii kama jambo ndani ya mfumo wa mila hii, kuna hamu ya kujitenga, kutenganisha mbali mbali za kijamii na asili katika mwanadamu na jamii. Dhana ya jukumu la utu ni dhana inayotambulisha hali za maisha kwa kucheza na kupunguza shughuli za binadamu hadi kucheza majukumu fulani ya kawaida katika hali za kawaida. Kuna aina mbili za majukumu ya kijamii - ya kawaida na ya kibinafsi. Ya kwanza inamaanisha muundo uliowekwa wa tabia ambayo inatarajiwa na inahitajika kwa mtu katika hali fulani. Ya mwisho imedhamiriwa na mwingiliano wa watu na kila mmoja.
Dhana ya hali ya utu. Hali ya kijamii ni nafasi ya jamaa (nafasi) ya mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa kijamii. Kulingana na ikiwa mtu anachukua nafasi fulani kutokana na sifa za kurithi
(mbio, historia ya kijamii) au shukrani kwa juhudi za mtu mwenyewe (elimu, sifa), tofautisha kati ya hali "iliyoagizwa" na "iliyopatikana", kwa mtiririko huo. Wazo la hali ya kijamii ni sifa ya nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, shughuli zake katika nyanja kuu za maisha na, mwishowe, tathmini ya shughuli za mtu binafsi na jamii.
Imeonyeshwa kwa viashiria fulani vya idadi na ubora (mshahara, bonasi, tuzo, vyeo, marupurupu), na pia kujithamini, ambayo inaweza sanjari na tathmini ya jamii au kikundi cha kijamii. Jamii ya kisasa inategemea mgawanyiko mpana wa kazi na kazi za watu katika mchakato wa uzazi wa kijamii. Kwa hivyo, wanatofautiana katika nafasi wanayochukua katika jamii. Tofauti hii inachukuliwa katika dhana
Hali. Hali ni sifa ya jumla. KATIKA jamii ya kisasa inashughulikia taaluma ya mtu, hali ya kiuchumi na kisiasa, na sifa za idadi ya watu. Kila hali ina haki na wajibu fulani. Haki na majukumu haya yanaweza kuwa rasmi (iliyoidhinishwa kisheria) au isiyo rasmi kwa asili. Kila mtu ana sifa ya seti fulani ya hali. Hali ya tabia zaidi ya mtu, ambayo inamtofautisha na watu wengine, inaitwa hali kuu. Hali ambayo mtu anazaliwa ndani yake inaitwa hali ya kuhusishwa. Sifa za kibaolojia zinaonyeshwa katika dhana ya hali ya kuzaliwa. Mtu ana hadhi nyingi, lakini zake tabia halisi inayojulikana na seti fulani ya majukumu. Kwa hivyo, safu ya hali hutokea ambayo tabia hutofautiana
Binadamu. Cheo cha hadhi ni nafasi ya hadhi inayohusiana na wengine ambayo imekua katika jamii. Alama za hali - insignia - mavazi, lugha, ishara, tabia, kiwango cha mapato Kila hali inaonyeshwa na maono fulani.
Mira. Seti ya hali zenye usawa wa kiutendaji huunda kikundi cha kijamii. Kwa maana finyu ya neno, hadhi ya mtu ni mahali pake kama mwakilishi wa kundi kubwa la kijamii. Kwa kuongeza, kuna tofauti kati ya dhana ya kibinafsi
Hali ni nafasi ya mtu katika kikundi kidogo, yenye sifa zake sifa za kibinafsi. Kila hali ina sifa fulani majukumu ya kijamii- njia za kufanya kazi zinazohusiana na takwimu au mifano fulani
Tabia. Hali huunganishwa kila wakati kwa sababu ya majukumu. Seti ya hali huunda muundo wa kijamii wa jamii. Hadhi na majukumu hufanya kazi katika utamaduni. Yaliyomo mahususi yanahusiana kila wakati na maadili na kanuni zinazokubaliwa katika jamii. Hivyo, na muundo wa kijamii ina maudhui maalum ya kitamaduni.