Jinsi mwandishi anafafanua mielekeo ya asili. Uwezo na uwezo, sifa zao

Asili ya uwezo wa mwanadamu bado husababisha mjadala mkali kati ya wanasayansi. Mojawapo ya maoni kuu, ya Plato, inasema kwamba uwezo umedhamiriwa kibaolojia na udhihirisho wao unategemea kabisa mfuko uliorithiwa. Mafunzo na elimu inaweza kubadilisha tu kasi ya kuonekana kwao, lakini daima watajidhihirisha kwa njia moja au nyingine. Kama uthibitisho wa uwezo wa ndani, kawaida huelekeza ukweli wa tofauti za mtu binafsi ambazo hujidhihirisha katika utoto, wakati ushawishi wa mafunzo na malezi, inaweza kuonekana, haungeweza kuamua. Kwa hiyo, kwa mfano, talanta ya muziki ya Mozart iligunduliwa akiwa na umri wa miaka 3, Haydn akiwa na miaka 4. Talent katika uchoraji na uchongaji inajidhihirisha kiasi fulani baadaye: katika Raphael - akiwa na umri wa miaka 8, huko Van Dyck - saa 10, huko Dürer - saa 15. umri wa miaka.

Wazo la urithi wa uwezo linaonyeshwa katika maoni ambayo yanaunganisha uwezo wa mtu na wingi wa ubongo wake. Kama inavyojulikana, ubongo wa watu wazima una uzito wa wastani wa 1400. Kupima akili za watu bora kulionyesha kuwa akili zao ni kubwa kidogo kuliko wastani. Kwa hivyo wingi wa ubongo wa I.S. Turgenev mnamo 2012, ubongo wa D. Byron ni kidogo - 1800 g, matokeo sawa yalipatikana kwa kupima akili za watu kadhaa bora. Hata hivyo, tunaweza kutoa mifano isiyo ya chini ya watu mashuhuri ambao akili zao zilikuwa ndogo kuliko ukubwa wa wastani: ubongo wa mwanakemia maarufu J. Liebig ulikuwa na uzito wa 1362 g, na mwandishi A. Ufaransa - 1017. Zaidi ya hayo, ikawa kwamba ubongo mkubwa na mzito zaidi. uzani wa zaidi ya 3000 g - aligeuka kuwa mtu mwenye akili timamu. Walakini, kwa ufahamu wa kawaida uhusiano huu uligeuka kuwa wa kudumu sana: mtu aliye na paji la uso la juu ni wazi amepewa akili na anatarajiwa kutoa maoni yanayofaa, wakati uwezo wa kiakili wa mtu aliye na paji la uso wa chini hupimwa chini sana, bila. msingi wowote wa kisayansi.

Uunganisho fulani na wazo la urithi wa uwezo unaweza kupatikana katika mafundisho ya Franz Gall, inayoitwa phrenology (kutoka kwa Kigiriki phrenоs - "akili", nembo - "kufundisha"). Phrenologists walijaribu kufuatilia utegemezi wa sifa za akili za mtu kwenye sura ya nje ya fuvu. Wazo kuu lilikuwa kama ifuatavyo: gamba la ubongo lina idadi ya vituo, ambayo kila moja ya uwezo fulani wa kibinadamu umewekwa ndani. Kiwango cha ukuaji wa uwezo huu inategemea moja kwa moja saizi ya sehemu zinazolingana za ubongo. Kulingana na vipimo maalum, ramani ya phrenological iliundwa, ambapo uso wa fuvu uligawanywa katika sehemu 27, ambayo kila moja inafanana na kipengele maalum cha mtu binafsi. Miongoni mwao ni "matuta ya uwezo" kwa muziki, mashairi, uchoraji; "matuta" ya tamaa, ubahili, ujasiri, nk. Walakini, baadaye uchunguzi mwingi wa maiti ulionyesha kuwa fuvu halifuati kabisa umbo la gamba la ubongo. Kwa hivyo, kuamua sifa za kiakili na maadili za mtu kwa uvimbe na mashimo ya fuvu sio kisayansi na haina msingi. Hata kidogo kisayansi ilikuwa njia ambayo chati ya phrenological iliundwa. Kwa kusudi hili, picha za sanamu au za picha za watu wa hadithi na hadithi kama vile Musa wa kibiblia, Mtakatifu Anthony, Homer, n.k. zilisomwa, uwepo wake ambao, na hata zaidi kuegemea kwa picha hiyo, kuna utata sana.

Wakati huo huo, ni lazima ieleweke umuhimu wa dhana iliyofanywa na F. Gall kuhusu ujanibishaji wa kazi katika kamba ya ubongo. ubongo, ambayo baadaye ilithibitishwa katika kazi za Fritsch na Gitzig. Mmoja wa watafiti maarufu katika mwelekeo huu ni Francis Galton, ambaye anaelezea urithi wa uwezo kulingana na kanuni za nadharia ya mabadiliko ya Charles Darwin. Kuchambua wasifu wa watu bora, Galton alifikia hitimisho kwamba uboreshaji wa asili ya mwanadamu unawezekana tu kwa kuzaliana, kwa msingi wa sheria za urithi, mbio za wenye vipawa maalum; watu wenye nguvu kiakili na kimwili. Kuendeleza mstari wa Galton katika karne ya 20, Cotes aliamua kiwango cha talanta ya watu maarufu kwa idadi ya mistari iliyopewa kwao katika kamusi ya encyclopedic, na kubaini watu wapatao 400 ambao uwezo wao wa juu unaweza kufuatiliwa hadi vizazi kadhaa.

Hadithi ya familia ya wanamuziki wa Ujerumani Bach ni ya kuvutia sana. Kwa mara ya kwanza, uwezo mkubwa wa muziki ulijidhihirisha ndani yake mwaka wa 1550. Mwanzilishi wa familia hiyo alikuwa mwokaji W. Bach, ambaye, kama T. Ribot alivyosema katika kitabu chake “The Heredity of Mental Properties,” alituliza nafsi yake baada ya kazi. kwa muziki na kuimba. Alikuwa na wana 2, na ilikuwa pamoja nao kwamba safu inayoendelea ya wanamuziki inayojulikana nchini Ujerumani ilianza zaidi ya karne 2. Kulikuwa na wanamuziki wapatao 60 katika familia ya Bach, zaidi ya 20 kati yao walikuwa bora. Lakini mtunzi mahiri Johann Sebastian Bach alileta umaarufu ulimwenguni kwa familia hii.

Ilianzishwa pia kuwa bibi-mkubwa L.N. Tolstoy - Olga Trubetskaya na bibi-bibi A.S. Pushkin - Evdokia Trubetskaya walikuwa dada. Wawakilishi 5 wakubwa wa tamaduni ya Ujerumani - washairi Schiller na Hölderlin, wanafalsafa Schelling na Hegel, pamoja na mwanafizikia Max Planck - walikuwa na uhusiano: walikuwa na babu wa kawaida - Johann Kant, aliyeishi katika karne ya 15.

Ushahidi mkali zaidi hutolewa na tafiti zinazotumia mbinu pacha. Tafiti kadhaa zimelinganisha uwezo wa mapacha wanaofanana (monozygotic) na kaka na dada tu (wanaoitwa sibs). Uwiano wa viashiria ndani ya jozi za monozygotic uligeuka kuwa juu sana: 0.8-0.7, wakati kulinganisha sawa katika jozi ya ndugu walitoa coefficients ya utaratibu wa 0.4-0.5.

Nasaba nyingi zilizopo za wasanii, wachoraji, mabaharia, madaktari, walimu pia wanashuhudia kwa niaba ya urithi wa uwezo ... Walakini, uwezekano mkubwa katika hali nyingi hatupaswi kuzungumza juu ya kibaolojia, lakini juu ya urithi wa kijamii. Mtoto hufuata nyayo za wazazi wake sio tu kwa sababu ya urithi wa urithi, lakini pia kwa sababu tangu utoto alijifunza na akapenda taaluma yao. Wazo la urithi wa uwezo haliwezi kutambuliwa kama kuelezea ukweli wote wa udhihirisho wa uwezo, na kuifuata ni matokeo ya kutojua kusoma na kuandika kisaikolojia na kisaikolojia. Kimsingi, maelezo haya “rahisi” ya uwezo (kama “zawadi ya asili”) sasa yanatuweka huru kutokana na haja ya kutafuta sababu za ufaulu duni wa wanafunzi na kutafuta njia za kuziondoa.

Usikivu wa sauti, au mtazamo wa sauti, huunda msingi wa kusikia kwa muziki. Kuchunguza uwezo huu wa utambuzi kwa kutumia njia maalum, wanasayansi waligundua upungufu wake mkubwa katika takriban theluthi moja ya masomo ya watu wazima ya Kirusi. Kama mtu anavyoweza kutarajia, watu hawa waligeuka kuwa wasio na muziki sana. Utumiaji wa mbinu sawa kwa masomo ya Kivietinamu ulitoa matokeo tofauti: wote walikuwa katika kundi bora zaidi kwa suala la usikivu wa sauti-frequency. Kulingana na vipimo vingine, masomo haya pia yalionyesha muziki wa 100%. Tofauti hizi za kushangaza zinaelezewa katika upekee wa lugha za Kirusi na Kivietinamu: ya kwanza ni lugha ya timbre, ya pili ni lugha ya tonal. Katika lugha ya Kivietinamu, sauti ya sauti ina kazi ya kutofautisha maana, na katika lugha ya Kirusi, lami ina kazi hiyo. hakuna sauti za hotuba. Katika Kirusi, kama katika lugha zote za Uropa, fonimu hutofautiana katika timbre zao. Kama matokeo, Kivietinamu wote, wakijua hotuba yao ya asili katika utoto wa mapema, wakati huo huo huendeleza sikio la muziki, ambalo halifanyiki na watoto wa Urusi au Uropa. Mfano huu ni wa kufundisha, kwani unaonyesha mchango wa kimsingi wa hali ya mazingira na mazoezi katika malezi ya uwezo wa "classical", ambao sikio la muziki limezingatiwa kila wakati.

Hitimisho la mwisho la wazo hili lilikuwa pendekezo kwamba kila mtu anaweza kukuza uwezo wowote. Kuzingatia maoni haya, mwanasayansi wa Amerika W. Ushby anasema kwamba uwezo umewekwa kimsingi na mpango wa shughuli za kiakili ambazo ziliundwa kwa mtu katika utoto. Kwa mujibu wa mpango wao, watu wengine hutatua matatizo ya ubunifu, wakati wengine hutatua tu ya uzazi. Hivi sasa, wafuasi wa wazo hili nchini Merika wanaunda vituo maalum vya "kulea" watoto wao wenye vipawa. Kwa hiyo, katika Taasisi ya Philadelphia ya Matumizi Bora ya Uwezo wa Mwanadamu, madarasa juu ya maendeleo ya akili ya watoto huanza katika umri wa miaka 4-5, wakiamini kwamba kila dakika huhesabu na ubongo hauwezi kuruhusiwa kupumzika. Wawakilishi wa taasisi hiyo huwashawishi wazazi kwamba uwezo wa kiakili wa watoto wao sio duni kuliko uwezo wa kiakili wa Leonardo da Vinci, Shakespeare, Mozart na Einstein.

Walakini, uchunguzi wa maisha na tafiti maalum zinaonyesha kuwa mahitaji ya asili ya uwezo hayawezi kukataliwa. Bila kutambua asili ya uwezo, saikolojia haikatai innateness ya vipengele (muundo wa ubongo, ambayo inaweza kuwa masharti kwa ajili ya utendaji wa mafanikio wa shughuli fulani. Vipengele hivi vya kuzaliwa vya anatomical na kisaikolojia ya muundo wa ubongo, viungo vya hisia. na harakati, ambazo huunda msingi wa asili wa ukuzaji wa uwezo, huitwa mielekeo.Kwa kweli, tofauti za asili kati ya watu ni tofauti sio katika uwezo uliotengenezwa tayari, lakini katika mielekeo.Kwa kuwa mielekeo ni sharti tu la ukuzaji wa uwezo. Njia nzima ya malezi ya utu iko kati ya moja na nyingine Kukuza kwa msingi wa mielekeo, uwezo ni yote, lakini kazi sio ya mielekeo yenyewe yenyewe, lakini maendeleo, ambayo mielekeo yenyewe huingia tu kama sharti.

Kwa mfano, mwelekeo wa uwezo wa kiakili unaonyeshwa hasa katika shughuli za kazi za ubongo - msisimko wake mkubwa au mdogo, uhamaji wa michakato ya neva, kasi ya malezi ya uhusiano wa muda, nk - i.e. ni kwamba I.P. Pavlov aliiita genotype (sifa za asili za mfumo wa neva). Ukuaji wa uwezo wa kiakili pia unahusishwa na usambazaji wa damu kwa ubongo. Ugavi mwingi wa damu kwa ubongo husaidia kuongeza utendaji wa kiakili, umakini uliolenga, michakato ya haraka ya ushirika, kumbukumbu nzuri, uchovu mdogo wa kiakili, na, kwa ujumla, utendaji bora wa kiakili. Katika hali ambapo vyombo vya ubongo haviwezi kusambaza ubongo kwa haraka na kwa wingi, kuna uchovu wa mapema wakati wa kazi kali ya akili, na, ipasavyo, tija kidogo.

Tabia za ndani za ubongo zinaonyeshwa moja kwa moja katika sifa za typological za mtu. I.P. Pavlov aligundua aina 2 za watu:

kulingana na aina ya shughuli za juu za neva
kulingana na uwiano wa mifumo ya kuashiria.

Aina ya shughuli za juu za neva (nguvu, usawa, uhamaji, nk) ina athari kubwa katika maendeleo ya uwezo wa binadamu. Kwa hivyo, nguvu ya michakato ya neva pamoja na usawa na uhamaji (aina hai) inapendelea uundaji wa mali nyingi za hiari na za mawasiliano, ambazo ni muhimu sana kwa ukuzaji wa uwezo wa shirika.

Utawala wa udhihirisho wa mfumo wa kuashiria wa kwanza au wa pili, pamoja na tafakari yao ya asili ya shughuli, inaruhusu sisi kutofautisha aina 3, zilizoteuliwa na I.P. Pavlov, kama kisanii (ukubwa wa mfumo wa kwanza wa kuashiria), kiakili (utawala wa mfumo wa pili wa kuashiria) na wastani (uwakilishi sawa).

Tofauti kuu kati ya aina ya kisanii na aina ya kiakili inaonyeshwa katika nyanja ya mtazamo, ambapo "msanii" anaonyeshwa na mtazamo kamili, na "mfikiriaji" ana sifa ya kugawanyika katika sehemu tofauti; katika nyanja ya fikira na fikra, "wasanii" wana ukuu wa fikira na fikira za kitamathali, wakati wakati, kama "wafikiriaji" wanajulikana zaidi na fikira za kufikirika, za kinadharia; katika nyanja ya kihemko, watu wa aina ya kisanii wanajulikana na kuongezeka kwa mhemko na hisia, wakati aina ya kufikiria inaonyeshwa zaidi na athari za busara, za kiakili kwa matukio. Wawakilishi wa aina ya wastani huchanganya vipengele vya aina za kisanii na kufikiri, ambayo ni sharti la udhihirisho wa uwezo katika nyanja mbalimbali za ujuzi wa binadamu. Utafiti umeonyesha uhusiano wa karibu kati ya aina zote mbili. Watu walio na mfumo mkuu wa kwanza wa kuashiria kawaida huwa na mfumo wa neva wenye nguvu na laini zaidi, wakati watu walio na mfumo wa pili wa kuashiria mara nyingi walikuwa dhaifu na wasio na ajizi zaidi.

Umuhimu wa mwelekeo wa uwezo tofauti sio sawa. Kwa hivyo, inafunuliwa wazi katika uwezo wa muziki, sharti muhimu ambalo ni sikio kali. Lakini muundo wa vifaa vya pembeni (ukaguzi) na vifaa vya neva vya kati ndio njia za ukuzaji wa uwezo wa muziki, mahitaji ya maendeleo yao. Uwezo wa muziki wenyewe, kwa maana ya kweli ya neno, ni mali na data muhimu kwa shughuli za muziki. Muundo wa ubongo hautabiri ni taaluma na taaluma gani zinazohusiana na usikivu wa muziki zitakua katika jamii ya wanadamu. Pia haijatolewa kwa eneo gani la shughuli mtu atachagua mwenyewe na ni fursa gani zitawasilishwa kwake kwa maendeleo ya mwelekeo huu. Kiwango ambacho amana itachukua sura inategemea hali ya maendeleo ya mtu binafsi. Kulingana na matokeo ya maendeleo haya, i.e. Kulingana na uwezo unaopatikana, haiwezekani kusema "mchango" wa amana ulikuwa nini. Bado hakuna njia za kuamua kiwango cha ushiriki wa sababu ya genotypic katika ukuzaji wa uwezo.

Ukuzaji wa mielekeo ni mchakato wa hali ya kijamii, na ikiwa katika jamii kuna hitaji la fani kama hizo ambapo sikio la hila la muziki linahitajika, na ikiwa mtu huyu ana mielekeo inayolingana ya asili, basi ni rahisi kwake kuliko mtu yeyote. mwingine kukuza uwezo unaolingana. Ilikuwa mchanganyiko wa mambo haya ambayo iliruhusu familia ya Bach kutambua mwelekeo wa uwezo wa muziki wa washiriki wake kwa muda mrefu - kwa sababu hiyo, kwa miongo mingi huko Uropa wanamuziki wote waliitwa "Bachs". Lakini kusema juu ya mwakilishi yeyote wa familia hii: "Yeye ni mwanamuziki aliyezaliwa" inaweza tu kuwa na masharti, kwani ubongo wake hauna utabiri wa njia ya maisha, taaluma, au uwezo wake.

Mielekeo si mahususi kuhusiana na maudhui mahususi na aina mahususi za shughuli; kwa misingi ya mwelekeo huo huo, uwezo tofauti unaweza kuendelezwa kulingana na hali ya mahitaji yaliyowekwa na shughuli. Kwa hivyo, mtu mwenye kusikia vizuri na hisia ya rhythm anaweza kuwa mwigizaji wa muziki, kondakta, densi, mwimbaji, mkosoaji wa muziki, mwalimu, mtunzi, nk. Wakati huo huo, mtu hawezi kudhani kuwa ushawishi wa mwelekeo hauna upande wowote kuhusiana na uwezo wa baadaye. Kwa hivyo, vipengele vya analyzer ya ukaguzi vitaathiri kwa usahihi uwezo unaohitaji ushiriki wa analyzer hii. Kwa hivyo, mwelekeo wa mtu binafsi kwa kiasi fulani huchagua na tofauti kuhusiana na aina tofauti za shughuli.

Kwa sasa, kiini cha udhihirisho wenye tija wa mwelekeo haujasomwa vya kutosha; hapa sayansi inaendelea, kana kwamba, kutoka kinyume, kusoma kasoro zao. Kwa mfano, pamoja na upungufu wa kuzaliwa au uliopatikana wa ubongo (oligophrenia), mwelekeo wa uwezo wa aina yoyote ya shughuli hupotea. Shughuli yoyote ya kibinadamu ina muundo mgumu na kwa utekelezaji wake mafanikio ubora mmoja haitoshi, hata ikiwa imefikia kiwango cha juu sana cha maendeleo. Uwezo wa mtu kwa shughuli fulani ni seti ya sifa za kiakili ambazo pia zina muundo mgumu. Imedhamiriwa na mahitaji ya shughuli maalum na ni tofauti kwa aina zake tofauti. Kwa hivyo, kama matokeo ya utafiti wake, B.M. Teplov alifikia hitimisho kwamba kujihusisha na aina yoyote ya shughuli za muziki, tofauti na nyingine yoyote, unahitaji elimu ngumu ya kisaikolojia kama muziki. Muziki una uwezo ufuatao: sikio la muziki, uwezo wa uwakilishi wa sauti, hisia ya muziki-mdundo.

Muundo wa uwezo wa fasihi ni pamoja na kiwango cha juu cha ukuzaji wa hisia za uzuri, uwepo wa picha wazi za kumbukumbu, hisia za lugha, mawazo tajiri, shauku ya kina katika saikolojia ya watu, hitaji la kujieleza, nk. muundo wa uwezo wowote maalum ni pamoja na sifa za jumla au za jumla zinazokidhi mahitaji ya aina anuwai ya shughuli, na sifa maalum ambazo huhakikisha mafanikio katika aina moja tu ya shughuli. Wakati wa kusoma uwezo wa hisabati, V.A. Krutetsky aligundua kuwa kufanya shughuli za hesabu kwa mafanikio ni muhimu:

mtazamo mzuri, mzuri kwa hisabati, tabia ya kujihusisha nayo, ambayo inageuka kuwa shauku katika kiwango cha juu cha maendeleo;
idadi ya sifa za tabia, kimsingi kazi ngumu, shirika, uhuru, azimio, uvumilivu, na hisia dhabiti za kiakili;
3) uwepo wakati wa shughuli za hali ya akili inayofaa kwa utekelezaji wake
4) aina fulani ya maarifa, ujuzi na uwezo katika uwanja husika
sifa fulani za kisaikolojia za mtu binafsi katika nyanja za hisia na kiakili zinazokidhi mahitaji ya shughuli hii. (Krutetsky V.A. Saikolojia ya uwezo wa hisabati. M., 1968).

Wakati huo huo, aina 4 za kwanza za mali zilizoorodheshwa zinapaswa kuzingatiwa kama mali ya jumla muhimu kwa shughuli yoyote, na sio kuzingatiwa kama vipengele vya uwezo, kwa kuwa vinginevyo maslahi, mwelekeo, uwezo na ujuzi unapaswa kuzingatiwa vipengele vya uwezo.

Kundi la mwisho la sifa ni maalum, linaonyesha mafanikio tu katika shughuli za hisabati. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba, kwanza, wanajidhihirisha katika eneo maalum na hawahusishwa na udhihirisho wa uwezo katika maeneo mengine. Kwa hiyo, kwa mfano, kwa kuzingatia data ya wasifu, A.S. Pushkin alitoa machozi mengi juu ya hisabati kwenye Lyceum, lakini hakuonyesha mafanikio dhahiri; DI. Huko shuleni, Mendeleev alitofautishwa na mafanikio makubwa katika uwanja wa hisabati na fizikia, na alikuwa na "moja" thabiti katika masomo ya lugha. Kwa upande mwingine, mwanahisabati maarufu S. Kovalevskaya alikuwa mwandishi mwenye talanta, kama vile profesa wa Kiingereza wa hisabati C.L. Dodgson, ambaye aliandika kitabu maarufu "Alice in Wonderland" chini ya jina la uwongo la Lewis Carroll. Pili, idadi ya tafiti maalum hazijafunua uhusiano wowote kati ya viashiria vya akili ya jumla na uwezo wa hisabati. Tatu, katika mazoezi ya shule, kama waalimu wengi wanavyoonyesha, udhihirisho wa uwezo wa kihesabu hauhusiani na mafanikio katika kusoma masomo mengine.

Uwezo maalum pia ni pamoja na muziki, fasihi, jukwaa, nk.

Uwezo wa jumla ambao hutoa urahisi wa jamaa na tija katika kusimamia maarifa katika aina mbalimbali za shughuli mara nyingi huitwa vipawa. Kipawa kinaweza kujidhihirisha katika maeneo mbalimbali ya shughuli: kiakili, kitaaluma (kielimu), ubunifu, kisanii, katika uwanja wa mawasiliano (uongozi) na ujuzi wa psychomotor. Watu wenye vipawa wanajulikana, kwanza kabisa, kwa usikivu, utulivu, na utayari wa mara kwa mara kwa shughuli; Wao ni sifa ya kuendelea katika kufikia malengo, haja isiyoweza kushindwa ya kufanya kazi, pamoja na akili inayozidi kiwango cha wastani.

Watu wenye vipawa wanaonyesha uvumilivu mkubwa katika maeneo yao ya kuvutia. Kwa hiyo, moja ya viashiria vya mwanzo vya vipawa ni wakati ambapo mtoto wa miaka 2-3 anaweza kuzingatia shughuli moja. Watoto wenye vipawa huingizwa katika kazi zao kwa saa kadhaa kwa wakati mmoja na kurudi ndani ya siku chache, tofauti na mtoto wa kawaida wa umri huo. Kipawa sio sababu pekee inayoamua uchaguzi wa shughuli, kama vile sio sababu pekee inayoamua mafanikio ya shughuli. Mbali na talanta, mtu, kwa kiwango cha chini, lazima awe na ujuzi na ujuzi unaofaa.

Tofauti maalum katika vipawa hupatikana hasa katika mwelekeo wa maslahi. Wengine huzingatia hisabati, wengine historia, na wengine juu ya kazi ya kijamii. Maendeleo zaidi ya uwezo hutokea katika shughuli maalum. Katika muundo wa uwezo wa kufanya shughuli fulani, mtu anaweza kutofautisha sifa ambazo huchukua nafasi ya kuongoza na wale ambao ni wasaidizi. Kwa hiyo, katika muundo wa uwezo wa kuona, mali inayoongoza itakuwa unyeti wa juu wa asili wa analyzer ya kuona: hisia ya mstari, uwiano, sura, mwanga na kivuli, rangi, rhythm; sifa za sensorimotor za mkono wa msanii; kumbukumbu ya kitamathali iliyokuzwa sana, nk. Sifa za msaidizi ni pamoja na mali ya fikira za kisanii, tabia ya kihemko, mtazamo wa kihemko kuelekea kile kinachoonyeshwa, nk. Vipengele vinavyoongoza na vya msaidizi vya uwezo huunda umoja unaohakikisha mafanikio ya shughuli. Walakini, muundo wa uwezo haupaswi kuzingatiwa kama malezi ngumu, isiyobadilika. Uwiano wa sifa za kuongoza na za msaidizi katika uwezo maalum hutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu, na kulingana na ubora unaoongoza, uwezo wa msaidizi muhimu na maalum ya shughuli, matokeo yake, imedhamiriwa. Hata ndani ya shughuli hiyo hiyo, mtu anaweza kuwa na mchanganyiko tofauti wa sifa ambazo zitamruhusu kuifanya kwa mafanikio, kulipa fidia kwa mapungufu. Kwa hivyo, kwa mfano, N. L. Levitov anaamini kwamba sifa zifuatazo zinapaswa kuwepo katika muundo wa uwezo wa ufundishaji:

uwezo wa kufikisha maarifa kwa watoto kwa fomu fupi na ya kuvutia
uwezo wa kuelewa wanafunzi kulingana na uchunguzi
njia ya kujitegemea na ya ubunifu ya kufikiri
ustadi na mwelekeo wa haraka na sahihi
ujuzi wa shirika.

(Levitov N.D. Mtoto na saikolojia ya elimu. M., 1960).

F.N. Gonobolin huongeza muundo wa uwezo wa kufundisha, ikiwa ni pamoja na:

uwezo wa kufanya nyenzo za kielimu kupatikana kwa wanafunzi
uelewa wa mwalimu kwa mwanafunzi
ubunifu kazini
ushawishi wa ufundishaji wa kitamaduni kwa watoto
uwezo wa kuandaa timu ya watoto
maslahi kwa watoto
maudhui na mwangaza wa hotuba
taswira yake na ushawishi
busara ya ufundishaji
uwezo wa kuunganisha nyenzo za kielimu na maisha
uchunguzi (kuhusiana na watoto)
ukali wa kialimu

Lakini, pengine, orodha hii itakuwa haijakamilika na tofauti kwa walimu wanaofanya kazi katika darasa la chini na la juu, kufundisha masomo tofauti, jinsia tofauti, umri, nk. Muundo wa uwezo wa shughuli fulani ni mtu binafsi kwa kila mtu, kama utu wake. Ukosefu wa uwezo haimaanishi kutofaa, kwa kuwa kuna mifumo ya kisaikolojia ya kulipa fidia kwa uwezo uliopotea.

Sio tu wale ambao wana uwezo wa kufanya hivyo wanapaswa kushiriki katika shughuli, lakini pia wale ambao hawana. Ikiwa mtu analazimishwa kuendelea na shughuli hii, kwa uangalifu au bila kujua atalipa fidia kwa ukosefu wa uwezo kwa kutegemea nguvu za utu wake. Kulingana na uchunguzi wa E.P. Ilyin, fidia inaweza kufanywa kupitia maarifa au ujuzi uliopatikana, au kupitia malezi ya mtindo wa kawaida wa shughuli, au kupitia uwezo mwingine, uliokuzwa zaidi. Uwezekano wa fidia iliyoenea ya mali fulani na wengine inaongoza kwa ukweli kwamba udhaifu wa jamaa wa uwezo wowote hauzuii kabisa uwezekano wa kufanya kwa ufanisi shughuli inayohusiana zaidi na uwezo huu. Uwezo uliokosekana unaweza kulipwa ndani ya mipaka pana sana na wengine ambao wamekuzwa sana kwa mtu fulani.

Kwa mfano, uwezo wa kipekee wa muziki ni kile kinachoitwa sikio la muziki (sauti kamili), ambayo inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu ambaye ana uwezo huu anaweza kutambua sauti ya sauti ya mtu binafsi bila kulinganisha na sauti nyingine ambazo sauti yake inajulikana. Kuna sababu nzuri za kuona lami kamili kama mfano wa kawaida wa uwezo wa kuzaliwa, i.e. uwezo, ambao unategemea mielekeo ya asili. Walakini, uwezo wa kutambua sauti ya sauti ya mtu binafsi pia unaweza kusitawishwa kwa watu ambao hawana sauti kamili. Hii haimaanishi kuwa wamekuza sauti kamili, lakini kwa kukosekana kwa lami kabisa, inawezekana, kutegemea uwezo mwingine (lami ya jamaa, lami ya timbre, n.k.), kukuza ustadi unaopatikana katika hali zingine. msingi wa lami kabisa. Taratibu za kiakili za kutambua sauti ya sauti na sauti kamili na kwa maendeleo maalum, kinachojulikana kama sauti ya uwongo itakuwa tofauti kabisa, lakini matokeo ya vitendo yanaweza kuwa sawa kabisa.

Ukuaji wa uwezo lazima uwe na aina fulani ya "mwanzo", mahali pa kuanzia. Matengenezo ya- hii ni sharti la asili la uwezo, sifa za anatomiki na za kisaikolojia ambazo zina msingi wa ukuzaji wa uwezo. Hakuna uwezo, nje ya shughuli na nje ya mielekeo. Mielekeo ni ya asili na tuli, tofauti na uwezo wa nguvu. Amana yenyewe haijafafanuliwa, hailengi chochote, na ina utata. Inapokea uhakika wake tu kwa kujumuishwa katika muundo wa shughuli, katika mienendouwezo.

Labda, kutokana na mwelekeo fulani wa asili, mtu atakua, kwa mfano, uwezo wa hisabati, na labda wengine. Tatizo ni kwamba, kinyume na mawazo maarufu na rahisi ya kila siku, hakuna ujanibishaji usio na utata na wazi wa kazi za juu za akili katika ubongo wa mwanadamu. Kutoka kwa "nyenzo" sawa ya kisaikolojia uwezo tofauti wa kisaikolojia unaweza kuendeleza. Hakika huu ni mwelekeo wa mtu binafsi na ufanisi wa shughuli.

Mtu ana uwezo mwingi tofauti: msingi na ngumu, wa jumla na maalum, wa kinadharia na wa vitendo, wa mawasiliano na unaohusiana na somo.

Uwezo wa mtu sio tu kwa pamoja kuamua mafanikio ya shughuli na mawasiliano, lakini pia kuingiliana na kila mmoja, kutoa ushawishi fulani kwa kila mmoja. Kulingana na uwepo na kiwango cha maendeleo ya uwezo wa mtu binafsi, wanapata tabia maalum.

Marekebisho kama mahitaji ya asili ya uwezo Kukataa asili ya uwezo sio kabisa. Bila kutambua uwezo wa ndani, saikolojia haikatai asili ya sifa tofauti zilizomo katika muundo wa ubongo, ambayo inaweza kuwa hali ya utendaji mzuri wa shughuli yoyote (kawaida kikundi, kikundi kizima cha fani, utaalam. , aina za shughuli za kazi, nk). Vipengele hivi vya kimofolojia na kiutendaji vya muundo wa ubongo, viungo vya hisia na harakati, ambazo hufanya kama sharti la asili kwa ukuzaji wa uwezo, huitwa mielekeo.Wacha tuzingatie uhusiano kati ya uwezo na mielekeo kwa kutumia mfano maalum. Kwa hivyo, kati ya mielekeo ya asili ni hisia isiyo ya kawaida ya harufu - unyeti wa juu sana wa analyzer ya kunusa. Je, huu ni uwezo wa aina yoyote? Hapana, baada ya yote, kila uwezo ni uwezo wa kitu fulani, kwa shughuli yoyote maalum ya kibinadamu au mfululizo wa shughuli. Vinginevyo, neno lenyewe "uwezo" huwa halina maana. Kwa hivyo, kipengele kama hicho cha shirika la neuropsychic ya mtu bado ni mwelekeo usio na uso. Muundo wa ubongo hautabiri ni taaluma gani na taaluma zinazohusiana na hisia za hali ya juu za kunusa zitakua kihistoria katika jamii ya wanadamu. Pia haijatolewa kwa eneo gani la shughuli mtu atachagua mwenyewe na ikiwa, chini ya masharti ya shughuli hii, atapata fursa za maendeleo ya mwelekeo huu. Lakini ikiwa katika jamii kuna hitaji la fani kama hizo ambapo hisia za hila za kunusa zinahitajika, na ikiwa mtu huyu ana mielekeo inayolingana ya asili, basi ni rahisi kwake kuliko mtu mwingine yeyote kukuza uwezo unaolingana. Kwa mfano, kuna taaluma ya nadra na yenye thamani - watengenezaji wa manukato, ambao wanaweza kuitwa "watunzi wa manukato." Hakuna wengi wao nchini - karibu watu thelathini. Kazi yao kuu ni kuunda manukato ya asili, kuandaa uzalishaji wa serial wa aina mpya za manukato. Bila shaka, uwezo wa kitaaluma wa watu hawa ni matokeo ya maendeleo ya mwelekeo, ambayo iko katika upekee wa muundo na utendaji wa analyzer ya kunusa. Lakini kusema juu ya mmoja wa wawakilishi wa taaluma hii: "Yeye ni mfanyabiashara wa manukato" inawezekana tu, kuiweka kwa mfano, kama wanasema, kwani ubongo wake hauna utabiri wa njia yake ya maisha, taaluma, uwezo. Matengenezo yana thamani nyingi. Kwa msingi wa mielekeo sawa, uwezo tofauti unaweza kukua, kulingana na asili ya mahitaji yaliyowekwa na shughuli.Katika uwanja wa kusoma asili na asili ya mielekeo, sayansi inachukua hatua zake za kwanza. Nyenzo hasi zinazohusiana na shida hii bado zinashinda chanya - kuna data zaidi ya kisayansi juu ya kasoro za mwelekeo kuliko muundo wa udhihirisho wao wenye tija. Kwa hivyo, idadi ya shida kali za kuzaliwa au kupatikana kwa ubongo (oligophrenia) hufanya kama kasoro isiyoweza kurekebishwa katika mwelekeo, ambayo inakuwa kizuizi katika ukuzaji wa uwezo. Kwa sasa, tunaweza kuzungumza juu ya tija zaidi au chini ya nadharia juu ya kiini cha mahitaji ya asili kwa maendeleo ya uwezo. Dhana iliyoelezwa na F. Gall kuhusu kuwepo kwa uhusiano kati ya vipengele vya anatomical ya mtu binafsi ya ubongo na uwezo wa mtu binafsi haikuthibitishwa. Msingi wa mafundisho ya Gall ilikuwa wazo kwamba uwezo wote wa kibinadamu, sifa zote za "akili" na "moyo" zina vituo vyao maalum katika hemispheres ya ubongo. Kiwango cha ukuaji wa sifa hizi moja kwa moja inategemea saizi ya sehemu zinazolingana za ubongo. Na kwa kuwa, kulingana na Gall, mifupa ya fuvu lazima ilingane kabisa na uvimbe na unyogovu wa ubongo, basi kutazama fuvu la mtu au kuhisi "matuta" ya kichwa inatosha kuamua uwezo wa mtu. Gall ilikusanya ramani maalum za phrenological, ambapo uso wa fuvu uligawanywa katika sehemu 27 na kila moja ililingana na ubora fulani wa kiakili. Wazo kwamba vipengele changamano vya kisaikolojia kama vile uwezo vinaweza kupatikana katika maeneo fulani ya ubongo yaliakisi hatua ya awali ya ujuzi wa kisaikolojia na kisaikolojia na lilikataliwa kabisa baadaye. Fiziolojia ya kisasa inaonyesha kwamba kazi nyingi za akili zimewekwa ndani ya kamba ya ubongo. Inachukuliwa, kwa mfano, kuwa katikati ya harakati za hotuba iko katika sehemu ya nyuma ya gyrus ya tatu ya mbele ya ulimwengu wa kushoto, katikati ya uelewa wa hotuba iko katika sehemu nyingine - theluthi ya nyuma ya gyrus ya juu ya muda. ulimwengu wa kushoto sawa. Na ikiwa tunazingatia kwamba hotuba ya binadamu ni matokeo ya mwingiliano tata wa sehemu kadhaa za ubongo, basi hakuna sababu ya kudhani kuwa uwezo wa kibinadamu unaohusishwa na shughuli za hotuba unaweza kuwekwa ndani kabisa katika sehemu fulani ya ubongo. . Dhana juu ya utegemezi wa mwelekeo juu ya saizi ya ubongo, uzito wake na uzito uligeuka kuwa haukubaliki. Ubongo wa mtu mzima una uzito wa wastani wa gramu 1400. Ubongo wa I. S. Turgenev ulikuwa na uzito wa gramu 2012, ubongo wa D. Byron ulikuwa chini kidogo - gramu 1800; matokeo sawa yalipatikana kwa kupima akili za watu kadhaa mashuhuri. Hata hivyo, ubongo wa mwanakemia maarufu J. Liebig ulikuwa na uzito wa gramu 1362; mwandishi A. Ufaransa - gramu 1017 tu. Hivi karibuni ikawa wazi kuwa ubongo mkubwa na mzito zaidi ulikuwa ule wa mtu ambaye sio tu wa kushangaza, lakini mwenye ulemavu wa kiakili tu. Mawazo ya kwamba mielekeo ya mtu imedhamiriwa na idadi ya mizunguko ya ubongo pia haikuthibitishwa. Hivi sasa, hypotheses zinazozalisha zaidi ni zile zinazounganisha mwelekeo na muundo mdogo wa ubongo na viungo vya hisia. Inaweza kuzingatiwa kuwa uchunguzi wa kina wa muundo wa seli ya ubongo utafunua vipengele vya morphological na kazi vinavyofautisha tishu za neva za mtu mwenye vipawa. Nadharia zinazounganisha mielekeo na vipengele fulani vya tofauti vya michakato ya neva (tofauti katika nguvu zao, usawa na uhamaji) na hivyo na aina za shughuli za juu za neva pia zina uaminifu mkubwa. Unyeti maalum wa mfumo wa neva (yaani, udhaifu wake) unaweza kutenda kama aina ya mwelekeo , kwa misingi ambayo uwezo unaohusishwa na aina hizo za shughuli za kazi zitakua, ambapo reactivity ya juu, hisia, na aina ya hila ya shirika la akili inahitajika. Umaalumu wa utu wa mtu unaonekana wazi hapa. Ikiwa mnyama ambaye ana aina dhaifu ya mfumo wa neva, katika hali ya mapambano ya uwepo wa tabia ya mazingira yanayotawaliwa na sheria za biolojia, anaonyesha kutokuwa na uwezo na ulemavu wake, basi mtu wa aina dhaifu habaki ndani. hali ya kijamii na kihistoria ya kuwepo chini ya hali ya kawaida ya maisha." walemavu." Kwa kuongezea, uwezo unaokua kwa msingi huu wa kisaikolojia unaweza kuunda fursa nzuri za uwepo na maendeleo yake. Vipengele hivi vinarejelea sifa na udhihirisho wa aina ya jumla ya shughuli za juu za neva. Walakini, uwezekano mkubwa zaidi ni nadharia zinazounganisha mahitaji ya asili ya uwezo na kinachojulikana kama sehemu (ya faragha) ya mfumo wa neva, i.e., upekee wa mali ya typological ambayo hujidhihirisha katika zingine kwenye taswira, kwa zingine kwenye ukaguzi. , na kwa wengine katika nyanja ya motor. Ni rahisi kuelewa kuwa tofauti za typological katika nguvu, usawa na uhamaji wa michakato ya neva, iliyoonyeshwa, kwa mfano, katika nyanja ya gari, inaweza kwa viwango tofauti kukidhi mahitaji ya mchezo fulani na kufanya kama sharti la ukuzaji wa uwezo unaolingana wa michezo. Ukweli kwamba uwezo wa mahitaji ya asili - mielekeo yako katika upekee wa muundo na utendaji wa mfumo wa neva, ambayo inafanya kuwa ya kuaminika kudhani kuwa wao, kama sifa zingine zote za kimofolojia na kisaikolojia, ziko chini ya sheria za jumla za maumbile. Wakati huo huo, nadharia ya urithi unaowezekana wa mielekeo haipaswi kutambuliwa na wazo la urithi wa uwezo. Takwimu kubwa haitoi ushahidi wowote wa urithi wa uwezo na talanta. Wazo la urithi wa uwezo linapingana na nadharia ya kisayansi. Inaweza kutambuliwa kama ilivyothibitishwa kisayansi kwamba tangu wakati aina ya kisasa ya mwanadamu ilipotokea, ambayo ni, mtu wa Cro-Magnon, ambaye aliishi karibu miaka laki moja iliyopita, maendeleo ya mwanadamu hayatokei kupitia uteuzi na uwasilishaji wa urithi wa mabadiliko katika maisha yake. shirika la asili - maendeleo ya binadamu yanatawaliwa na sheria za kijamii na kihistoria. Na kwa hivyo, ukuzaji wa uwezo hauwezi kuwa chini ya sheria za urithi wa kibaolojia. Kwa hiyo, uzoefu wa muziki au wa kuona huleta furaha ya pekee, kama vile kushiriki katika shughuli zinazohusiana. Majaribio ya kwanza ya nguvu katika maeneo ambayo yanalingana na sifa na mielekeo ya juu ya hisia-mota ni muhimu sana. Kwa maneno mengine, mielekeo inapaswa kueleweka kama msingi wa asili wa uwezo, ambao bado haujakuzwa, lakini unajifanya kuhisi wakati wa kwanza. vipimo vya shughuli Mielekeo hubeba ndani yao uwezekano wa ukuzaji wa uwezo katika mchakato wa mafunzo, elimu na kazi. Uwezo wa ndani wa ubongo unaonyeshwa moja kwa moja katika sifa za typological za mtu, ambazo hubadilika katika mchakato wa maisha. sifa ambazo hugunduliwa mapema sana kwa mtoto ni mielekeo, au sifa za asili asilia. Vipengele vya kiiolojia vina umuhimu wa pande nyingi. Wanaunda masharti ya asili ya uwezo na tabia. Vipengele vya aina za jumla huathiri malezi ya uwezo. Mielekeo inaonyeshwa kimsingi katika uwezo wa aina fulani ya shughuli (uwezo maalum) au katika kuongezeka kwa udadisi juu ya kila kitu (uwezo wa jumla).

Aptitudes ni ishara ya kwanza na ya awali ya uwezo unaojitokeza. Uraibu unajidhihirisha katika hamu na mvuto wa mtoto (au mtu mzima) kwa shughuli fulani. Tamaa hii inaonekana mapema sana; shauku ya shughuli hutokea hata katika hali mbaya ya maisha. Mwelekeo unaonyesha uwepo wa mahitaji fulani ya asili kwa maendeleo ya uwezo.

Pamoja na mwelekeo wa kweli, pia kuna uwongo (wa kufikirika). Kwa mwelekeo wa kweli, mtu anaweza kuona sio tu kivutio kisichozuilika kwa shughuli, lakini pia maendeleo ya haraka kuelekea ustadi na kufanikiwa kwa matokeo muhimu. Kwa mwelekeo wa uwongo au wa kufikiria, mtazamo wa juu juu, mara nyingi wa kutafakari juu ya kitu unafunuliwa, au hobby hai, lakini kwa kufanikiwa kwa matokeo ya wastani. Mara nyingi, tabia kama hiyo ni matokeo ya maoni au hypnosis ya kibinafsi, wakati mwingine wote kwa pamoja, bila uwepo wa fursa za maendeleo zinazowezekana.

Asili ya uwezo wa mwanadamu bado husababisha mjadala mkali kati ya wanasayansi. Mojawapo ya maoni kuu, ya Plato, inasema kwamba uwezo umedhamiriwa kibaolojia na udhihirisho wao unategemea kabisa mfuko uliorithiwa. Mafunzo na elimu inaweza kubadilisha tu kasi ya kuonekana kwao, lakini daima watajidhihirisha kwa njia moja au nyingine. Kama uthibitisho wa uwezo wa ndani, kawaida huelekeza ukweli wa tofauti za mtu binafsi ambazo hujidhihirisha katika utoto, wakati ushawishi wa mafunzo na malezi, inaweza kuonekana, haungeweza kuamua. Kwa hiyo, kwa mfano, talanta ya muziki ya Mozart iligunduliwa akiwa na umri wa miaka 3, Haydn akiwa na miaka 4. Talent katika uchoraji na uchongaji inajidhihirisha kwa kiasi fulani baadaye: kwa Raphael akiwa na miaka 8, kwa Van Dyck akiwa na miaka 10, kwa Dürer akiwa na miaka 15.

Wazo la urithi wa uwezo linaonyeshwa katika maoni ambayo yanaunganisha uwezo wa mtu na wingi wa ubongo wake. Kama inavyojulikana, ubongo wa watu wazima una uzito wa wastani wa 1400. Kupima akili za watu bora kulionyesha kuwa akili zao ni kubwa kidogo kuliko wastani. Kwa hivyo misa ya ubongo ya I.S. Turgenev - 2012, ubongo wa D. Byron - kidogo kidogo - 1800 g, matokeo sawa yalipatikana kwa kupima ubongo wa idadi ya watu maarufu. Hata hivyo, tunaweza kutoa mifano isiyopungua ya watu mashuhuri ambao akili zao zilikuwa ndogo kuliko ukubwa wa wastani: ubongo wa mwanakemia maarufu J. Liebig ulikuwa na uzito wa 1362 g, na mwandishi A. Ufaransa uzani wa 1017. Zaidi ya hayo, ikawa kwamba ubongo mkubwa na mzito zaidi. uzani wa zaidi ya 3000 g - aligeuka kuwa mtu mwenye akili timamu. Walakini, kwa ufahamu wa kawaida uhusiano huu uligeuka kuwa wa kudumu sana: mtu aliye na paji la uso la juu ni wazi amepewa akili na anatarajiwa kutoa maoni yanayofaa, wakati uwezo wa kiakili wa mtu aliye na paji la uso wa chini hupimwa chini sana, bila. msingi wowote wa kisayansi.

Wakati huo huo, ni lazima ieleweke umuhimu wa dhana iliyofanywa na F. Gall kuhusu ujanibishaji wa kazi katika cortex ya ubongo, ambayo ilithibitishwa baadaye katika kazi za Fritsch na Hitzig. Mmoja wa watafiti maarufu katika mwelekeo huu ni Francis Galton, ambaye anaelezea urithi wa uwezo kulingana na kanuni za nadharia ya mabadiliko ya Charles Darwin. Kuchambua wasifu wa watu bora, Galton alifikia hitimisho kwamba uboreshaji wa asili ya mwanadamu unawezekana tu kwa kuzaliana, kwa msingi wa sheria za urithi, mbio za wenye vipawa maalum; watu wenye nguvu kiakili na kimwili. Kuendeleza mstari wa Galton katika karne ya 20, Cotes aliamua kiwango cha talanta ya watu maarufu kwa idadi ya mistari iliyopewa kwao katika kamusi ya encyclopedic, na kubaini watu wapatao 400 ambao uwezo wao wa juu unaweza kufuatiliwa hadi vizazi kadhaa.

Kuwepo kwa nasaba nyingi za wasanii, wachoraji, mabaharia, madaktari, na waalimu pia kunashuhudia kuunga mkono urithi wa uwezo. Walakini, uwezekano mkubwa katika hali nyingi hatupaswi kuzungumza juu ya kibaolojia, lakini juu ya urithi wa kijamii. Mtoto hufuata nyayo za wazazi wake sio tu kwa sababu ya urithi wa urithi, lakini pia kwa sababu tangu utoto alijifunza na akapenda taaluma yao. Wazo la urithi wa uwezo haliwezi kutambuliwa kama kuelezea ukweli wote wa udhihirisho wa uwezo, na kuifuata ni matokeo ya kutojua kusoma na kuandika kisaikolojia na kisaikolojia. Kimsingi, maelezo haya “rahisi” ya uwezo (kama “zawadi ya asili”) sasa yanatuweka huru kutokana na haja ya kutafuta sababu za ufaulu duni wa wanafunzi na kutafuta njia za kuziondoa.

Wawakilishi wa mtazamo mwingine uliokithiri wanaamini kuwa sifa za psyche zimedhamiriwa kabisa na ubora wa malezi na mafunzo. Kwa hivyo, nyuma katika karne ya 18. K. A. Helvetius alitangaza kwamba fikra inaweza kuundwa kupitia elimu. Wafuasi wa mwelekeo huu wanarejelea kesi ambapo watoto wa makabila ya nyuma na ya zamani, wakiwa wamepokea mafunzo sahihi, hawakuwa tofauti na Wazungu walioelimika. Hapa wanazungumza juu ya kesi za kutengwa kwa kijamii zinazosababisha ukosefu wa mawasiliano, haswa juu ya wale wanaoitwa "watoto wa Mowgli", ambayo inaonyesha kwa uthabiti kiwango kisichoweza kurekebishwa, hata kutowezekana kwa maendeleo ya mwanadamu yenyewe nje ya jamii. Ushahidi pia hutolewa na ukweli wa maendeleo ya wingi wa uwezo fulani maalum katika hali ya tamaduni fulani. Usikivu wa sauti, au mtazamo wa sauti, huunda msingi wa kusikia kwa muziki. Kuchunguza uwezo huu wa utambuzi kwa kutumia njia maalum, wanasayansi waligundua upungufu wake mkubwa katika takriban theluthi moja ya masomo ya watu wazima ya Kirusi. Kama mtu anavyoweza kutarajia, watu hawa waligeuka kuwa wasio na muziki sana. Utumiaji wa mbinu sawa kwa masomo ya Kivietinamu ulitoa matokeo tofauti: wote walikuwa katika kundi bora zaidi kwa suala la usikivu wa sauti-frequency. Kulingana na vipimo vingine, masomo haya pia yalionyesha muziki wa 100%. Tofauti hizi za kushangaza zinaelezewa katika upekee wa lugha za Kirusi na Kivietinamu: ya kwanza ni lugha ya timbre, ya pili ni lugha ya tonal. Katika lugha ya Kivietinamu, sauti ya sauti ina kazi ya kutofautisha maana, na katika lugha ya Kirusi, lami ina kazi hiyo. hakuna sauti za hotuba. Katika Kirusi, kama katika lugha zote za Uropa, fonimu hutofautiana katika timbre zao. Kama matokeo, Kivietinamu wote, wakijua hotuba yao ya asili katika utoto wa mapema, wakati huo huo huendeleza sikio la muziki, ambalo halifanyiki na watoto wa Urusi au Uropa. Mfano huu ni wa kufundisha, kwani unaonyesha mchango wa kimsingi wa hali ya mazingira na mazoezi katika malezi ya uwezo wa "classical", ambao sikio la muziki limezingatiwa kila wakati.

Walakini, uchunguzi wa maisha na tafiti maalum zinaonyesha kuwa mahitaji ya asili ya uwezo hayawezi kukataliwa. Bila kutambua uwezo wa ndani, saikolojia haikatai innateness ya vipengele (muundo wa ubongo), ambayo inaweza kugeuka kuwa masharti ya utendaji mzuri wa shughuli fulani. Vipengele hivi vya asili vya anatomiki na kisaikolojia ya muundo wa ubongo, viungo vya hisia na harakati, ambayo huunda msingi wa asili wa maendeleo ya uwezo, huitwa mwelekeo. Kwa kweli, tofauti za asili kati ya watu ni tofauti. Sio kwa uwezo uliotengenezwa tayari, lakini kwa mwelekeo. Kwa kuwa mielekeo ni sharti tu la ukuzaji wa uwezo, njia nzima ya ukuaji wa utu iko kati ya moja na nyingine. Kukua kwa msingi wa mielekeo, uwezo sio kazi ya mielekeo yenyewe, lakini ya maendeleo, ambayo mielekeo yenyewe huingia tu kama sharti.

Tabia za ndani za ubongo zinaonyeshwa moja kwa moja katika sifa za typological za mtu. I.P. Pavlov alitambua aina 2 za watu: 1) kulingana na aina ya shughuli za juu za neva; 2) kulingana na uwiano wa mifumo ya kuashiria.

Ukuzaji wa mielekeo ni mchakato wa hali ya kijamii, na ikiwa katika jamii kuna hitaji la fani kama hizo ambapo sikio la hila la muziki linahitajika, na ikiwa mtu huyu ana mielekeo inayolingana ya asili, basi ni rahisi kwake kuliko mtu yeyote. mwingine kukuza uwezo unaolingana. Ilikuwa mchanganyiko wa mambo haya ambayo iliruhusu familia ya Bach kutambua mwelekeo wa uwezo wa muziki wa washiriki wake kwa muda mrefu - kwa sababu hiyo, kwa miongo mingi huko Uropa wanamuziki wote waliitwa "Bachs". Lakini tunaweza kusema juu ya mwakilishi yeyote wa familia hii: "Yeye ni mwanamuziki aliyezaliwa," kwa masharti tu, kwani ubongo wake hauna utabiri wa njia ya maisha, taaluma, au uwezo wake.

Mahitaji ya asili ya ukuzaji wa uwezo huitwa mielekeo. Mielekeo ni sifa za asili za anatomiki na kisaikolojia za mfumo wa neva, viungo vya hisia na harakati, ambayo huunda msingi wa asili wa ukuzaji wa uwezo. Mielekeo ni moja tu ya masharti ya malezi ya uwezo. Zinathaminiwa nyingi: kwa msingi wa mwelekeo sawa, uwezo tofauti unaweza kukuza. Mielekeo ambayo haijatengenezwa wakati wa wakati hupotea.

Mielekeo ni, kama ilivyokuwa, nguvu "zisizolala" za mtu, uwezo wake unaowezekana ambao hauwezi kutambuliwa ikiwa mtu huyo hashiriki katika shughuli zinazofaa. Na kwa shughuli kama hizo hali za kijamii ni muhimu: hali ya nyenzo, mazingira ambayo yanahimiza shughuli fulani, fursa za kujifunza, nk. V. G. Belinsky aliandika kwamba asili huunda mtu, lakini huendeleza na kuunda jamii yake.

Vikundi vya mwelekeo: kimwili, kiakili, nyeti kihisia. Ingawa mielekeo sio maalum kuhusiana na aina fulani ya shughuli, sifa zao kwa kiasi kikubwa huamua uwezo wa baadaye wa mtu. Kwa hivyo, kusikia vizuri huamua uundaji wa uwezo wa mtu katika maeneo ya shughuli zinazohusiana hasa na analyzer hii. Mielekeo inaweza kuamua na maumbile na sifa za ukuaji wa mapema, pamoja na ukuaji wa intrauterine.

Msingi wa msingi wa mwelekeo ni mali ya mfumo wa neva na mambo ya psychomotor, ambayo huamua sifa za udhibiti wa akili wa harakati. Kati ya sababu za psychomotor, zifuatazo zinajulikana:

Uratibu - udhibiti wa shughuli za pamoja na vikundi kadhaa vya misuli (miguu na mikono, mikono yote miwili, nk);

Mwitikio wa kasi;

Ustadi wa mikono na vidole, nk.

Mtoto huzaliwa na sifa fulani za anatomia na kisaikolojia. Kwa msingi wao, chini ya ushawishi wa malezi, haswa katika utoto wa mapema, uwezo wa jumla na maalum wa mtoto huundwa. Uhusiano kati ya mifumo ya kuashiria ya kwanza na ya pili inazingatiwa kama uundaji wa uwezo wa jumla. Katika suala hili, I.P. Pavlov alitofautisha aina tatu za wanadamu: kisanii - na kiwango cha juu cha mfumo wa ishara ya kwanza, kiakili - na utangulizi wa mfumo wa ishara wa pili, uliochanganywa.

Uwezo ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu, ambayo ni hali ya mafanikio ya kufanya aina fulani ya shughuli.

Wakati wa kusoma asili ya uwezo, njia mbili za kinyume za polar zinaweza kutofautishwa. Ya kwanza inatokana na utambuzi wa hali ya asili ya sifa za kisaikolojia za mtu binafsi na imeanzishwa katika sayansi kama mbinu ya utendaji-jenetiki. Wawakilishi wa mbinu hii wanaamini kwamba mazingira na malezi ni hali tu ambayo asili ya asili hudhihirishwa. Msimamo mwingine uliokithiri ni kwamba watu wote wana fursa sawa za kufanikiwa kwa shughuli yoyote, lakini mafanikio yao ni tofauti.

Wanasayansi wa kisasa wanaamini kwamba uwezo hutegemea muundo wa ubongo na viungo vya hisia, na hutofautiana kwa watu tayari wakati wa kuzaliwa. Kila mtu ana mwelekeo wa asili na utabiri fulani wa maendeleo ya baadaye ya uwezo fulani hutegemea.

Uwezo unaweza kugawanywa katika:

1) uwezo wa asili (au asilia), ulioamuliwa kimsingi kibaolojia, unaohusishwa na mielekeo ya asili, iliyoundwa kwa msingi wao;

2) uwezo maalum wa kibinadamu unaohakikisha maisha na maendeleo katika mazingira ya kijamii.

Uwezo maalum wa kibinadamu umegawanywa katika:

a) ya jumla, ambayo huamua mafanikio ya mtu katika anuwai ya shughuli na mawasiliano (uwezo wa kiakili, kumbukumbu iliyokuzwa na hotuba, usahihi na ujanja wa harakati za mikono, n.k.), na maalum, ambayo huamua mafanikio ya mtu katika aina fulani. ya shughuli na mawasiliano, ambapo aina maalum ya mwelekeo na maendeleo yao inahitajika (hisabati, kiufundi, fasihi na lugha, uwezo wa kisanii na ubunifu, michezo, nk).

Matokeo ya tafiti za kisaikolojia zinaonyesha kiwango cha juu cha ujuzi wa akili ya jumla na uwezo fulani maalum (hasa, hisabati, muziki).

b) kinadharia, ambayo huamua mwelekeo wa mtu kuelekea fikra ya kimantiki, na ya vitendo, ambayo inasisitiza mwelekeo wa vitendo halisi vya vitendo. Mchanganyiko wa uwezo huu ni tabia tu ya watu wenye vipaji vingi;

c) uwezo wa shughuli za somo au mwingiliano wa watu na maumbile, teknolojia, habari ya mfano, picha za kisanii na uwezo wa kuwasiliana, kuingiliana na watu, nk.

Viwango vifuatavyo vya uwezo pia vinatofautishwa: uzazi, ambayo inahakikisha uwezo wa juu wa kuchukua maarifa yaliyotengenezwa tayari, kusimamia mifumo iliyopo ya shughuli na mawasiliano, na ubunifu, ambayo inahakikisha uundaji wa mpya, asili. Ngazi ya uzazi inajumuisha vipengele vya ngazi ya ubunifu, na kinyume chake.

Mafanikio ya kupata ujuzi, ujuzi na uwezo hutegemea uwezo, lakini wao wenyewe sio mdogo kwa uwepo wa ujuzi huu, ujuzi na uwezo. Hii ndiyo njia sahihi zaidi ya kuamua uwepo wa uwezo. Kwa mazoezi, mtu anaweza kuhukumu udhihirisho wa uwezo fulani kwa mchanganyiko wa viashiria vitatu:

Maendeleo ya haraka katika kusimamia shughuli fulani;

Kiwango cha ubora cha mafanikio;

Tabia ya mtu yenye nguvu, yenye ufanisi na imara ya kushiriki katika shughuli maalum.

Mambo yanayoathiri ukuaji wa uwezo:

Mielekeo ya kuzaliwa;

Wakati wa kugundua;

Kuvutiwa na shughuli

Maendeleo ya kina ya masilahi na uwezo;

Ushindani na ushirikiano.

Kutoka kwa mtazamo wa maendeleo, kuna aina mbili za uwezo: uwezo na halisi. Uwezo ni fursa ambazo hujidhihirisha wakati kazi mpya au shida zinatokea mbele ya mtu, na anatatua kwa mafanikio. Inafaa wakati hakuna fursa ya kutambua uwezo wa mtu kutokana na ukosefu wa hali ya lengo na fursa.

Uwezo hukua kupitia shughuli. Haishangazi Msomi V. A. Obruchev alisema kwamba uwezo, kama misuli, hukua na mafunzo. Uwezo unahusiana sana na sifa zingine za utu. Ukuaji wa uwezo mwingi wa kibinadamu huanza kutoka siku za kwanza za maisha, na ikiwa mtu anaendelea kujihusisha na aina hizo za shughuli ambazo uwezo unaolingana hutengenezwa, basi mchakato huu hauacha hadi mwisho.

Ukuaji wa uwezo kwa kiasi kikubwa inategemea hali zinazoruhusu utambuzi wa mwelekeo uliopo. Tabia za malezi ya familia zina jukumu muhimu. Ikiwa wazazi wanajali kuhusu maendeleo ya uwezo wa watoto wao, basi uwezekano wa ugunduzi wao ni wa juu kuliko wakati watoto wanaachwa kwa vifaa vyao wenyewe.

Katika vipindi tofauti vya umri, kuna maendeleo ya kutofautiana ya sifa za akili za mtu, ambayo huathiri maendeleo ya uwezo wake. Wakati huo huo, elimu na mafunzo ni jambo muhimu zaidi, chini ya ushawishi ambao mienendo ya maendeleo ya uwezo hubadilika.

Wanasayansi wengi wanaamini kwamba maendeleo ya kilele cha uwezo wa kiakili ni kati ya miaka 18 na 20. Ikiwa tunachukua uwezo wa kimantiki wa mtu mwenye umri wa miaka 20 kama kiwango, basi katika umri wa miaka 30 itakuwa sawa na 96%, kwa 40 - 87%, kwa 50 - 80%, na kwa 60 - 75% ya kiwango.

Uwezo wa kujifunza huongezeka hadi takriban umri wa miaka 25, kisha hupungua kwa 1% kila mwaka. Ukuaji wa unyeti pia una sifa zake zinazohusiana na umri. Kwa mfano, optimum ya hisia hutokea katika umri wa miaka 25, na muda wa utulivu wa unyeti hutoka miaka 25 hadi 50, baada ya hapo kupungua kwa taratibu hutokea.

Mwanasaikolojia maarufu wa Kirusi L. S. Vygotsky aliunda wazo kwamba kuna vipindi katika maisha ya mtu wakati ameongeza unyeti kwa mvuto fulani wa malezi. Ni wakati wa kile kinachoitwa vipindi nyeti ambapo msingi wa maendeleo ya uwezo fulani huwekwa. Kwa mfano, inaaminika kuwa kwa ajili ya malezi ya uwezo wa muziki wa mtoto, kipindi nyeti kinazingatiwa hadi miaka 5, wakati sikio la muziki na kumbukumbu zinaundwa.

Viwango tofauti vya ukuzaji wa uwezo vinaonyeshwa katika vipawa, talanta na fikra.

Kipawa ni uwezo wa jumla kwa aina nyingi na tofauti za shughuli na mawasiliano, ambayo huamua upana wa uwezo wa mtu, kiwango na uhalisi wa shughuli zake.

Kipaji cha mtu kwa kiasi kikubwa inategemea kiwango cha ukuaji wa michakato yake ya kiakili (mtazamo, kumbukumbu, fikira, hotuba, fikira, umakini), na vile vile juu ya mali nyingi za kiakili (maslahi, mielekeo).

Watu wenye talanta ni pamoja na wale ambao wana uwezo wa shughuli za ubunifu. Watu kama hao wamefanikiwa sana kutekeleza maoni ya maendeleo ya wakati wao, katika uwanja wa fasihi na sanaa huunda kazi kamili katika kiwango cha mawazo ya kisasa ya hali ya juu, katika uwanja wa sayansi na teknolojia wanasuluhisha shida ngumu za kinadharia na vitendo.

Kiwango cha juu cha talanta kinaitwa fikra. Wajanja huchukuliwa kuwa ni wale wanaounda kitu kipya kimsingi katika sayansi, fasihi, sanaa, katika maisha ya umma n.k. Mtu anasemwa kuwa ni gwiji wakati matokeo ya kazi yake yanawakilisha zama katika maisha ya jamii na maendeleo ya jamii. utamaduni.

Kwa kusoma sifa za tabia za mtu fulani, inawezekana kutambua ni sifa gani zinazoonyesha utu. Udhihirisho wao unategemea ushawishi wa uzoefu wa mtu binafsi, ujuzi, uwezo na uwezo wa watu. Orodha ya sifa za kibaolojia inajumuisha sifa za ndani za mtu. Sifa zingine za utu hupatikana kama matokeo ya shughuli za maisha:

Ujamaa

Inamaanisha kutoweza kubadilika kwa mtu binafsi, sifa za kibaolojia za watu, kueneza kwa maudhui ya kijamii na kitamaduni.

Upekee

Upekee na uhalisi wa ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, uhuru wake na kutokuwa na uwezo wa kuhusishwa na aina moja au nyingine ya kijamii au kisaikolojia.

Uwazi

Utayari wa kwenda zaidi ya "mipaka" ya mtu, uboreshaji wa kila wakati kama njia ya kuwa, imani katika uwezekano wa maendeleo na kushinda vizuizi vya nje na vya ndani kwenye njia ya kufikia lengo la mtu na, kama matokeo, kutokamilika, kutokubaliana na asili ya shida.

Uadilifu na subjectivity

Umoja wa ndani na utambulisho (usawa na wewe mwenyewe) katika hali yoyote ya maisha.

Shughuli na subjectivity

Uwezo wa kujibadilisha na hali ya uwepo wa mtu, uhuru kutoka kwa hali ya mazingira, uwezo wa kuwa chanzo cha shughuli za mtu mwenyewe, sababu ya vitendo na utambuzi wa uwajibikaji kwa vitendo vilivyofanywa.

Maadili

Msingi wa mwingiliano na ulimwengu wa nje, nia ya kutibu watu wengine kama dhamana ya juu zaidi, sawa na ya mtu mwenyewe, na sio kama njia ya kufikia malengo.

Orodha ya sifa

Muundo wa utu ni pamoja na tabia, sifa za hiari, uwezo, tabia, hisia, mitazamo ya kijamii na motisha. Na pia kando sifa zifuatazo:

Uhuru;
Uboreshaji wa kiakili;
Ujuzi wa mawasiliano;
Wema;
Kazi ngumu;
Uaminifu;
Uamuzi;
Wajibu;
Heshima;
Kujiamini;
Nidhamu;
Ubinadamu;
Rehema;
Udadisi;
Lengo.

Sifa za kibinafsi za mtu zinajumuisha mtazamo wa ndani na udhihirisho wa nje. Udhihirisho wa nje ni pamoja na orodha ya viashiria:

ufundi wa kuzaliwa au uliopatikana;
kuonekana kuvutia na hisia ya mtindo;
uwezo na matamshi ya wazi ya hotuba;
mbinu bora na ya kisasa ya .

Sifa kuu za mtu (ulimwengu wake wa ndani) zinaweza kuainishwa kulingana na sifa kadhaa:

tathmini ya kina ya hali hiyo na kutokuwepo kwa maoni yanayopingana ya habari;
upendo wa asili kwa watu;
mawazo ya wazi;
aina chanya ya mtazamo;
hukumu ya busara.

Kiwango cha viashiria hivi huamua sifa za mtu binafsi za mtu anayejifunza.

Muundo wa sifa za mtu binafsi

Ili kuamua kwa usahihi ubora wa utu wa mtu, mtu anapaswa kuonyesha muundo wake wa kibiolojia. Inajumuisha ngazi 4:

Temperament, ambayo inajumuisha sifa za maandalizi ya maumbile (mfumo wa neva).
Kiwango cha michakato ya kipekee ya kiakili ambayo inaruhusu mtu kuamua sifa za kibinafsi za mtu. Kiwango cha mtazamo wa mtu binafsi, fikira, udhihirisho wa ishara za hiari, hisia na umakini huathiri kufanikiwa kwa matokeo.
Uzoefu wa watu, unaojulikana na ujuzi, uwezo, uwezo na tabia.
Viashiria vya mwelekeo wa kijamii, pamoja na mtazamo wa mhusika kwa mazingira ya nje. Ukuzaji wa sifa za kibinafsi hufanya kama sababu inayoongoza na kudhibiti tabia - masilahi na maoni, imani na mitazamo (hali ya fahamu kulingana na uzoefu wa zamani, mtazamo wa udhibiti na), kanuni za maadili.

Tabia za watu zinazoonyesha tabia zao

Sifa za asili za mtu humfanya kuwa mtu wa kijamii. Sababu za tabia, aina ya shughuli na mzunguko wa kijamii huzingatiwa. Jamii imegawanywa katika dhana 4: sanguine, melancholic, choleric na phlegmatic.

Sanguine - hubadilika kwa urahisi kwa mazingira mapya na hushinda vikwazo. Ujamaa, mwitikio, uwazi, uchangamfu na uongozi ndio sifa kuu za mtu.
Melancholic - dhaifu na ya kukaa. Chini ya ushawishi wa msukumo mkali, usumbufu wa tabia hutokea, unaonyeshwa na mtazamo wa passive kuelekea shughuli yoyote. Kujitenga, kukata tamaa, wasiwasi, tabia ya kufikiria na chuki ni sifa za tabia ya watu wa melanini.
Cholerics ni nguvu, zisizo na usawa, sifa za utu wa nishati. Wana hasira haraka na hawazuiliki. Kugusa, msukumo, mhemko na kutokuwa na utulivu ni viashiria wazi vya hali isiyo na utulivu.
Mtu wa phlegmatic ni mtu mwenye usawa, mwenye inert na mwepesi, asiyeweza kubadilika. Viashiria vya kibinafsi vinaonyesha jinsi ya kushinda kwa urahisi mambo hasi. Kuegemea, nia njema, amani na busara ni alama za watu watulivu.

Tabia za mtu binafsi

Tabia ni seti ya sifa za mtu binafsi zinazojidhihirisha katika aina tofauti za shughuli, mawasiliano na uhusiano na watu. Ukuzaji wa sifa za kibinafsi huundwa dhidi ya msingi wa michakato ya maisha na aina ya shughuli za watu. Ili kutathmini kwa usahihi zaidi tabia ya watu, sababu za tabia katika hali maalum zinapaswa kujifunza kwa undani.

Aina za wahusika:

cycloid - mabadiliko ya mhemko;
accentuation ya hyperthymic inajumuisha shughuli za juu na kushindwa kukamilisha kazi;
asthenic - sifa za kibinafsi zisizo na maana na za huzuni;
nyeti - utu wa woga;
hysterical - maamuzi ya uongozi na ubatili;
dysthymic - ililenga upande mbaya wa matukio ya sasa.

Uwezo wa mtu binafsi wa watu

Sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu huchangia kufanikiwa kwa mafanikio na ubora katika shughuli fulani. Imedhamiriwa na mazoezi ya kijamii na kihistoria ya mtu binafsi, matokeo ya mwingiliano wa viashiria vya kibaolojia na kiakili.

Kuna viwango tofauti vya uwezo:

karama;
talanta;
fikra.

Ukuzaji wa algorithm ya sifa za kibinafsi na uwezo wa watu ni sifa ya uwezo wa kujifunza mambo mapya katika nyanja ya akili. Vipengele maalum vinaonyeshwa katika aina maalum ya shughuli (muziki, kisanii, ufundishaji, nk).

Tabia zenye nguvu za watu

Kurekebisha mambo ya tabia yanayohusiana na kuondokana na usumbufu wa ndani na nje hufanya iwezekanavyo kuamua sifa za kibinafsi: kiwango cha jitihada na mipango ya kuchukua hatua, mkusanyiko katika mwelekeo fulani. Jeraha linajidhihirisha katika sifa zifuatazo:

- kiwango cha juhudi kufikia matokeo yaliyohitajika;
uvumilivu - uwezo wa kuhamasisha kushinda shida;
uvumilivu - uwezo wa kupunguza hisia, mawazo na vitendo.

Ujasiri, kujidhibiti, kujitolea ni sifa za kibinafsi za watu wenye nia kali. Wamegawanywa katika vitendo rahisi na ngumu. Katika hali rahisi, motisha za kuchukua hatua huingia katika utekelezaji kiotomatiki. Vitendo ngumu hufanywa kwa msingi wa kuchora mpango na kuzingatia matokeo.

Hisia za kibinadamu

Mitazamo inayoendelea ya watu kuelekea vitu halisi au ya kufikiria huibuka na huundwa kwa msingi wa kiwango cha kitamaduni na kihistoria. Njia tu za udhihirisho wao hubadilika, kulingana na zama za kihistoria. mtu binafsi.

Motisha ya kibinafsi

Nia na motisha zinazochangia uanzishaji wa vitendo huundwa kutoka. Kuchochea sifa za utu kunaweza kuwa na ufahamu au kukosa fahamu.

Wanaonekana kama:

hamu ya mafanikio;
kuepuka matatizo;
kupata nguvu, nk.

Tabia za utu hujidhihirishaje na jinsi ya kuzitambua?

Sifa za kibinafsi za mtu binafsi zimedhamiriwa na kuchambua sababu za tabia:

kujithamini. kujidhihirisha wenyewe kuhusiana na wao wenyewe: kiasi au ujasiri, kiburi na kujikosoa, maamuzi na jasiri, watu wenye kiwango cha juu cha kujidhibiti au ukosefu wa mapenzi;
tathmini ya mtazamo wa mtu binafsi kwa jamii. Kuna viwango tofauti vya uhusiano kati ya somo na wawakilishi wa jamii: waaminifu na wa haki, wa kijamii na wa heshima, wenye busara, wasio na heshima, nk;
utu wa kipekee imedhamiriwa na kiwango cha masilahi katika nyanja za kazi, elimu, michezo au ubunifu;
ufafanuzi wa nafasi ya mtu katika jamii hutokea kwa uhusiano wa karibu na maoni juu yake;
wakati wa kujifunza mambo ya kisaikolojia, tahadhari maalum hulipwa kwa kumbukumbu, kufikiri na tahadhari, ambayo ni sifa ya maendeleo ya sifa za kibinafsi;
Kuzingatia mtazamo wa kihisia wa hali inatuwezesha kutathmini majibu ya mtu binafsi wakati wa kutatua matatizo au kutokuwepo kwake;
kupima kiwango cha wajibu. Sifa kuu za mtu mzito huonyeshwa katika shughuli za kazi kwa njia ya mbinu ya ubunifu, biashara, mpango na kufanya mambo kwa matokeo unayotaka.

Mapitio ya mali ya mtu binafsi ya watu husaidia kuunda picha ya jumla ya tabia katika nyanja za kitaaluma na kijamii. Wazo la "utu" ni mtu aliye na mali ya kibinafsi iliyoamuliwa na mazingira ya kijamii. Hizi ni pamoja na sifa za kibinafsi: akili, hisia na mapenzi.

Uainishaji wa vipengele vinavyochangia utambuzi wa mtu binafsi:

masomo ambao wanajua uwepo wa tabia zao za asili za kijamii;
watu wanaoshiriki katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya jamii;
sifa za kibinafsi na tabia ya mtu ni rahisi kuamua katika uhusiano wa kijamii kupitia mawasiliano na nyanja ya kazi;
watu ambao wanafahamu wazi upekee na umuhimu wao kwa umma.

Sifa za kibinafsi na za kitaaluma za mtu zinaonyeshwa katika malezi ya mtazamo wao wa ulimwengu na mtazamo wa ndani. Mtu huwa anauliza maswali ya kifalsafa kuhusu maisha na umuhimu wake katika jamii. Ana mawazo yake mwenyewe, maoni na nafasi za maisha zinazoathiri