Ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa kijamii. Mada na kitu cha sosholojia

Wazo la sosholojia yenyewe linatokana na neno la Kilatini "jamii" na kwa hivyo ni la msingi katika sayansi hii. Jamii ndio mada na kitu cha kusoma katika sosholojia.

Wazo la sosholojia lilianzishwa kwanza na Auguste Comte, mwanafalsafa maarufu wa Ufaransa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Na mwanzoni sayansi hii ilitambuliwa na sayansi ya kijamii. Baadaye, sosholojia ikawa tawi tofauti, kwa ufupi na haswa kushughulikia shida za kijamii.

Dhana ya jamii katika sosholojia ina maoni kadhaa. Neno hili linaweza kuzingatiwa kama muungano wa watu kulingana na masilahi, ushirika wa kikundi kulingana na tabia za kitabaka au za ukoo, na kuashiria wakaazi wa nchi tofauti au wawakilishi wa mataifa na watu. Ikiwa tunasababu kwa maana hii kutoka rahisi hadi ngumu, basi hatimaye jamii ni watu wote wanaoishi katika dhana ya jumla ya jamii katika sosholojia, kwa hivyo, inajumuisha sehemu hiyo ya ulimwengu ambayo jambo kuu ni watu, mwingiliano wao na kila mmoja. , pamoja na aina za vyama vyao. Kwa hiyo, hebu tuangalie hali hii kwa undani zaidi.

Upana katika sosholojia unaonyesha kujitenga kwake kutoka kwa maumbile kama sehemu fahamu yenye utashi na fahamu. haikue yenyewe. Ina sheria zake, ambazo zinaundwa na mwanadamu na hatimaye kuwa kipengele cha utamaduni wa kibinadamu. Walakini, mgawanyiko huu wa jamii kutoka kwa maumbile haimaanishi kabisa uadui wao. Uunganisho kati yao hauwezi kutenganishwa na mwisho wao wanategemea kila mmoja. Na jamii kwa asili - kwa kiwango kikubwa. Matendo na matendo yote ya mtu kuhusiana na makazi ya asili yanarudi kwake kwa namna ya tishio linalotishia kifo cha kila kitu duniani, ikiwa ni pamoja na wale walioumbwa na mikono ya wanadamu.

Kwa hivyo, wazo la jamii katika saikolojia inazingatia kitu chake cha kusoma kama mfumo wa ulimwengu wote, unaojitosheleza na unaoendelea, ambao kiwango chake hupimwa kwa usahihi na jinsi inavyohusiana na mazingira, jinsi katika mchakato wa mwingiliano anuwai huathiri kila mmoja. .

Dhana ya mtu katika sosholojia pia inazingatiwa kutoka kwa maoni matatu. Ya kwanza inahusu asili, asili ya kibaolojia ya mwanadamu, ya pili inazingatia sifa tofauti za nje na za ndani za mwanadamu kama mtu binafsi, na ya tatu inategemea sifa zinazomtofautisha kama bidhaa ya mahusiano ya kijamii. Hebu tuguse kila mtazamo.

Mwanadamu ni mtoto wa asili. Kwa hiyo, ana mengi sawa na ulimwengu wa wanyama. Lakini tofauti na kaka zake wadogo, inajitokeza kati yao ikiwa na sifa kama vile kutembea kwa wima, uwezo wa kupata chakula kwa msaada wa zana, na uundaji wa hali nzuri ya maisha, ambayo inaonyesha muundo tata wa ubongo wa mwanadamu. Uhai wa ufahamu ndio jambo muhimu zaidi linalotuzuia kuweka ishara sawa kati ya wanadamu na wanyama.

Zaidi ya hayo, sosholojia inatilia maanani suala la mwanadamu kama mtu binafsi. Neno hili ni pamoja na sifa za mwonekano wa mtu, tabia yake, hali ya joto, kiwango cha ukuaji wa akili, ambayo ni, sifa za asili zinazomtofautisha na wenzake katika jamii.

Lakini dhana kuu ya mwanadamu katika sosholojia inafunuliwa katika neno "utu" na inahusishwa na shughuli zake katika jamii, ikionyesha sifa zake kuu. Hizi ni pamoja na shughuli, fahamu, uadilifu wa maadili, na wajibu wa mtu kuhusiana na kile kinachotokea karibu naye. Utu unadhihirika katika majukumu anayojichagulia katika mchakato wa kutangamana na watu na jinsi anavyokabiliana nao vizuri.

Kwa hivyo, tunahitimisha kuwa katika sosholojia mwanadamu na jamii ni kitu kimoja.

Baada ya kupitia njia ndefu ya maendeleo, sosholojia imekuwa sayansi ambayo kazi yake ni kusoma jamii inayobadilika kila wakati. Utafiti wa sosholojia hubainisha mifumo na mifumo ya miunganisho mbalimbali ya kijamii na, kwa kuzingatia mifumo na mifumo hii ya jumla, hujaribu kuonyesha (na wakati mwingine kutabiri) kwa nini matukio na matukio fulani hutokea kwa wakati na mahali fulani.

Kazi nyingi za kijamii zinaelezea, zinaonyesha mali ya nje ya vitendo na matukio ya kijamii - kwa maneno na kupitia nambari. Matokeo ya tafiti hizo za ufafanuzi kwa kawaida ni dhahania zinazohusu matukio mbalimbali ya kijamii. Dhana hizi hutumika katika tafiti zinazofuata ili kubainisha mahusiano ya visababishi na kuendeleza nadharia.

Kwa hivyo, mifano ya maadili ya kijamii na mabadiliko ya kijamii yanaelezewa; tabia potovu na maisha ya familia. Uhusiano kati ya darasa la kijamii na malengo ya elimu, kati ya muundo wa shirika na mfumo wa habari, mazingira ya maisha na fomu za familia, teknolojia na mtindo wa uongozi umefunuliwa.

Vitegemezi vilivyoorodheshwa vinawakilisha vitu rahisi vya kisosholojia, lakini kwa kweli mwanasosholojia anakabiliwa na michakato ya kijamii iliyounganishwa sana.

Vitu vya msingi vya utafiti wa kijamii ni jamii za watu na miundo ya kijamii na michakato iliyopo ndani yao, ukuzaji na mabadiliko ya miundo na michakato hii. Mwanasosholojia anavutiwa na mifumo na utaratibu wa ulimwengu wa kijamii (Baldridge, 1980).

Ukweli wa kijamii (neno hili lilitumiwa na Durkheim) ni, kama sheria, pana na lina mambo mengi zaidi kuliko katika mtazamo wa kawaida wa ulimwengu. Ukweli wa kijamii ni pamoja na, kwa mfano, urasimu, kuongezeka kwa idadi ya watu, uhalifu, ukosefu wa ajira, na mengine mengi. n.k. Mambo kama haya yanaweza tu kuchunguzwa katika jumla ya matukio yote ya kijamii yanayohusiana nao na kuhusika katika mazingira yao. (Kwa mfano, ukweli wa kijamii "uhalifu": sababu za kiuchumi, kisaikolojia, kiakili, sifa za elimu, kuwepo/kutokuwepo na ubora wa sehemu za starehe, ulevi, jeni, n.k.)

Tayari kutoka kwa mifano hii ni wazi kuwa sosholojia inaweza kuzingatiwa kama sayansi ngumu, kwani: a) mada ya utafiti wake ni tofauti sana, b) inachunguza uhusiano wa sababu nyingi katika nyanja ya jamii na tamaduni, c) inakabiliwa nayo. mifano mbalimbali ya mabadiliko ya matatizo ya kijamii. ,

Sosholojia inategemea ukweli na inafanya kazi kwa nadharia, yaani, sosholojia ni ya majaribio na ya kinadharia. Kwa maana hii, inaweza kuchukuliwa kuwa sayansi ya "kihafidhina". Ni kali kwa sababu haiachi chochote nje ya uwanja wa utafiti; hakuna nyanja hata moja ya shughuli za wanadamu ambayo ni takatifu au mwiko kwake. Maoni ya umma lazima izingatiwe na sosholojia, lakini inakaribia kwa umakini.

Sosholojia ina mbinu na mbinu zake maalum, lengo lake kuu ni maendeleo ya nadharia ya kijamii. Mtazamo wa kisosholojia unaonyesha ulimwengu na uzoefu wa mwanadamu kwa njia mpya.

Sosholojia ni lengo kwa maana kwamba ujuzi unaopatikana kupitia utafiti wa wanasosholojia unaweza kuthibitishwa na mazoea ya maisha ya watu wengine. Lengo la sayansi mara nyingi hueleweka kama uhuru kutoka kwa maadili. Watu wanahusishwa na maadili tofauti, lakini watafiti wanajitahidi kuepuka uhusiano huo wakati wowote iwezekanavyo, yaani, kuwa na lengo au angalau kuwasilisha nafasi zao za awali kwa uwazi na bila upendeleo, ili msomaji ajionee mwenyewe miunganisho ya thamani inayowezekana. Weber alijulikana kwa utofautishaji wake wa maarifa na tathmini. Suala hili bado lina utata leo, na mashaka yanaonyeshwa hata juu ya uwezekano wa taarifa zisizo na thamani kwa ujumla katika sayansi ya kijamii.

4. 2. VIFAA NA MBINU ZA UTAFITI

Mwanasosholojia hutumia habari inayopatikana kwa njia mbalimbali katika utafiti wake. Ni lazima atumie uchunguzi wake, mawazo, au akili ya kawaida, lakini anaweza tu kupata ujuzi halisi wa kisayansi kupitia mbinu nzuri ya utafiti. Methodolojia inarejelea mfumo wa kanuni, kanuni na hatua mbalimbali zinazosimamia utafiti wa kisayansi.

Pamoja na mbinu yake yenyewe, sosholojia pia inaongozwa na vigezo vya jumla vifuatavyo vya utafiti wa kisayansi.

Utaratibu katika kufanya uchunguzi, nyenzo za usindikaji na kukagua matokeo.

Ufahamu: mtafiti hujitahidi kubainisha ruwaza za jumla na tofauti, na haridhishwi na kuelezea kesi za mara moja na zilizotengwa. Ufafanuzi wa kina zaidi wa jambo fulani, ndivyo uwezekano mkubwa wa kutabiri udhihirisho wake.

Usahihi katika kipimo cha sifa na katika matumizi na ufafanuzi wa dhana. Kuegemea na uhalali inahitajika kutoka kwa njia za kipimo na matokeo.

Mahitaji ya unyenyekevu, i.e. ufanisi wa gharama ya utafiti wa kisayansi. Tamaa ya kufikia malengo na dhana chache za msingi na miunganisho iwezekanavyo. Matokeo ya utafiti lazima yawe wazi na ya uhakika.

Lengo. Taarifa ya kina na sahihi ya swali itafanya iwezekanavyo kuangalia na kudhibiti utafiti.

Mbinu ya sosholojia huamua njia na mbinu za kukusanya nyenzo za kisosholojia ili kupata (kwa ujumla) majibu ya maswali ya kwa nini matukio na matukio fulani hutokea kwa wakati fulani na mahali fulani. Mbinu inaonyesha ni mbinu gani za utafiti zinaweza na zinapendekezwa kutumika katika kila kesi. Maswali ya kisosholojia ni yale yanayoweza kujibiwa kwa kutumia ukweli unaoonekana au unaoweza kuthibitishwa.

Mbinu za kawaida za kukusanya taarifa kwa ajili ya utafiti wa kisosholojia ni majaribio, uchunguzi na mahojiano, uchunguzi, na matumizi ya takwimu na nyaraka.

Jaribio. Hali ya majaribio inaruhusu, chini ya hali zilizodhibitiwa maalum, kusoma athari za kutofautisha chini ya utafiti katika kikundi cha majaribio. Ili kubaini athari, vipimo huchukuliwa kabla na baada ya jaribio katika hali fulani katika vikundi vya majaribio na udhibiti. Wakati wa kuunda vikundi vya majaribio na udhibiti, wanajitahidi, isipokuwa tofauti ya majaribio, kuwa sawa iwezekanavyo.

Katika utafiti wa kisosholojia, mara nyingi ni vigumu kuunda hali ya majaribio iliyodhibitiwa, kwa hiyo ni muhimu kuamua hali mbalimbali zinazofanana na mazingira ya majaribio. Kati ya hizi, labda ya kawaida zaidi ni matumizi ya data ya "ex post facto", yaani, kulingana na ukweli ambao tayari umetokea, vikundi vya majaribio na udhibiti vinatengenezwa, na hitimisho hutolewa tu baada ya matukio ambayo ni muhimu kutoka kwa uhakika. mtazamo wa suala linalochunguzwa.

Utafiti na mahojiano. Tafiti na mahojiano huitwa mbinu ya uchunguzi. Hii ni habari ya jumla ya suala hili, na baada ya hapo data inakabiliwa na ujumuishaji wa takwimu. Tafiti ni labda mbinu zinazotumiwa mara nyingi zaidi za kukusanya taarifa, hasa tangu zilipoanza kuenea, pamoja na sosholojia, katika maeneo mengine ya sayansi. Uchunguzi wa posta huwezesha kufikia idadi kubwa ya waliohojiwa kwa urahisi na kwa gharama ya chini ya kiuchumi, lakini njia hii pia ina hasara nyingi. Hojaji fupi ni bora kwa tafiti.

Mahojiano hutoa, kwa sababu ya ustadi wake, sehemu nzuri za kuanzia kwa uchunguzi wa kina wa tabia ya kijamii, mahusiano mbalimbali ya kijamii, maoni, nk. Mafanikio ya mahojiano kwa kiasi kikubwa inategemea uundaji wa maswali, kwa mhojiwaji, mtu aliyehojiwa. na hali ya mahojiano na, bila shaka, pia juu ya umuhimu wa tatizo linalosomwa kwa mhojiwa. Mahojiano ni njia nzuri sana, lakini ngumu ya kimbinu ya kukusanya habari.

Njia za uchunguzi na mahojiano zinajumuisha tofauti nyingi tofauti. Hizi ni pamoja na, haswa, tafiti za kikundi na mahojiano ya simu, ambayo yanafaa katika hali fulani.

Uchunguzi. Mwanasosholojia mara nyingi hulazimika kuzingatia uchunguzi katika utafiti wake ili kuongeza na kufafanua habari iliyopatikana kwa kutumia njia zingine. Kwa kuongezea, uchunguzi yenyewe pia ni njia ya kukusanya habari, kwani kupitia uchunguzi wa mshiriki (mshiriki) na asiye mshiriki (asiye mshiriki) inawezekana kukusanya kwa utaratibu na kwa uhakika habari juu ya matukio ambayo njia zingine hazifai. Mfano wa uchunguzi wa washiriki ni uchunguzi wa jumuiya ya wafungwa uliofanywa na I. Galtung, ambaye mwenyewe alikuwa gerezani kama mpiganaji wa amani; uchunguzi usio wa mshiriki - utafiti wa K. Bruun juu ya kanuni na desturi za kunywa pombe (ambayo haikufanya mwandishi kuwa shabiki wa Bacchus).

Takwimu na hati. Aina tofauti za takwimu hutoa fursa nyingi za utafiti wa kijamii. Takwimu rasmi na zisizo rasmi hukusanya taarifa kuhusu jamii na matukio ya kijamii kiasi kwamba mtu anaweza kupata nyenzo ndani yake ili kuzingatia aina mbalimbali za matatizo.

Magazeti na majarida mbalimbali, vipindi vya televisheni na redio, filamu, vitabu na maandishi kwa ujumla ni sehemu bora za kuanzia kwa kuzingatia matukio na matatizo mengi ya kijamii kwa kuchanganua yaliyomo. Uchanganuzi wa mazungumzo ulioenea kwa sasa pia hutumiwa kwa mafanikio kutafsiri uhusiano wa kijamii na matukio ya kijamii. Takwimu na hati kwa kiasi kikubwa huhakikisha usawa na tabia ya kisayansi ya utafiti wa kijamii.

Sampuli. Kitu cha utafiti wa kijamii kinaweza kuwa pana sana kwamba haiwezekani kufanya utafiti juu ya kitu hiki kwa ujumla, kuchunguza kila kitengo cha idadi fulani ya watu. Njia mbadala pekee ni kupata hitimisho kutoka kwa sampuli inayowakilisha idadi ya watu. Kwa kutumia mbinu mbalimbali za sampuli zilizotengenezwa na takwimu, sehemu fulani ya vigezo bora (yaani uteuzi) huchaguliwa kutoka kwa idadi ya jumla, ambayo inafanywa utafiti na utafiti. Matokeo yaliyopatikana kwa njia hii yanatuwezesha kupata hitimisho kuhusu idadi ya watu kwa ujumla.

Mbinu za sampuli zinazojulikana zaidi ni pamoja na sampuli za uwezekano kwa kutumia nambari nasibu na sampuli za utaratibu zenye vipindi sawa vya nambari. Idadi ya watu inapojumuisha vikundi tofauti, labda ni rahisi zaidi kutumia sampuli za mgawanyiko, na sampuli inayotolewa kutoka kwa kila kikundi. Katika tafiti zinazohusu nchi nzima, inawezekana kutumia sampuli za nguzo, ambapo masomo ya utafiti hugawanywa kwanza katika makundi ambayo sampuli hutolewa. Kwa mfano, wakati idadi ya watu inajumuisha wanafunzi wa darasa la 1-4 katika jamii za vijijini, jumuiya zinazosomewa huchaguliwa kwanza, kisha shule, madarasa, na hatimaye wanafunzi. Njia hii inaitwa sampuli ya nguzo ya hatua nne.

Mfano wa utafiti. Ifuatayo ni muhtasari wa utafiti wa majaribio hatua kwa hatua. Mistari ya jumla inayoongoza watafiti (pamoja na tofauti kadhaa) imetolewa:

1. Taarifa ya tatizo. Kwa kawaida, tatizo la utafiti ni mahali pa kuanzia na kiini.

3. Kupendekeza hypothesis. Tatizo la utafiti lazima liwe chini ya majaribio na majaribio. Hili linahitaji taarifa inayoweza kujaribiwa ambayo kwanza inabainisha uhusiano kati ya viambajengo. Kwa hivyo, hypothesis ni dhana inayotegemea kisayansi kuhusu kiini cha shida inayosomwa.

4. Kuchagua mbinu ya kukusanya taarifa na kuchambua data.

5. Ukusanyaji wa taarifa.

6. Usindikaji wa nyenzo, uchambuzi wa matokeo. Kazi ya utafiti yenyewe: uunganisho, uainishaji, kulinganisha na uthibitishaji wa takwimu wa habari, mkusanyiko wa meza kulingana na data iliyopokelewa, nk ili kuthibitisha, kukanusha au kuthibitisha hypothesis na kupata majibu ya maswali yaliyoulizwa.

7. Hitimisho. Uwasilishaji wa matokeo ya utafiti, dalili ya matokeo na upungufu, pointi zisizo wazi, tathmini ya utimilifu wa kazi ya utafiti, uhalali wa umuhimu wa kinadharia na wa vitendo wa matokeo yaliyopatikana; utambulisho katika makadirio ya kwanza ya tafiti za kuahidi zinazotokana na matokeo ya hili, nk. Masuala haya yanapaswa kuwasilishwa katika ripoti ya utafiti iliyochapishwa.

Hapo juu, tulizingatia hasa mbinu za kiasi, yaani, mbinu kulingana na vipimo mbalimbali. Pamoja nao, utafiti wa kijamii pia hutumia njia ambazo zinaweza kuitwa ubora, kwa kutumia vifaa vinavyoitwa "laini" (kwa mfano, hati, shajara, barua). Wanaweza kutumia suluhu ngumu za takwimu, lakini juu ya njia zote tofauti za tafsiri, uelekezaji na tafsiri ya kifalsafa. Yote yanahusiana na usemi wa lugha.

Utafiti wa kisasa wa sosholojia ni wa njia nyingi, ambayo ni, wakati huo huo hutumia njia na njia anuwai kutatua shida na kuhakikisha kuegemea zaidi kwa matokeo.

Utafiti wa kisosholojia ni, kwa maneno rahisi, utafutaji wa majibu ya matatizo yaliyochaguliwa na mtafiti mwenyewe au aliyopewa.

NADHARIA

Lengo la utafiti wa sosholojia ni kutambua, kuelezea na kuelezea mifumo ya michakato ya kijamii, mahusiano, matukio, na, kama katika sayansi yoyote, kutoa maelezo ya kuridhisha kwa kila kitu kinachohitaji maelezo. Maelezo haya yanaweza kuchukuliwa kuwa nadharia ya kisosholojia. Kulingana na E. Hahn (1968), nadharia inaweza kusemwa kunapokuwa na: 1) kiwango cha kisayansi cha maarifa au utafiti na 2) istilahi iliyopangwa kwa utaratibu.

Katika maana yake pana, "nadharia" inarejelea kila kitu ambacho ni rasmi au cha kufikirika kinyume na kijaribio. Kwa msaada wa nadharia sahihi ya kisosholojia, inawezekana kueleza tabia ya binadamu inayosababishwa hasa na ushawishi wa mazingira, matarajio ya kijamii na muundo wa kijamii.

Ingawa nadharia inaonyesha kiini cha kitu kinachozingatiwa, kwa hivyo, katika hali yake safi, haiwezi kuzingatiwa katika ukweli. Kwa mfano, pendekezo kwamba wanajamii wamegawanywa katika matabaka ya kijamii si nadharia, bali ni ukweli wa kimajaribio au maarifa. Hata hivyo, maelezo ya sababu za msingi za mgawanyiko huu tayari ni nadharia ya kisosholojia.

Nadharia ya kisosholojia ni nadharia inayohusu matukio ya kijamii au jamii. Kulingana na nadharia ya kisayansi ya kijamii, inawezekana kufanya utabiri fulani kuhusu hali ya jamii na matukio ya kijamii iwezekanavyo. Sehemu maalum zaidi ya nadharia ni "dhana".

Tukiangalia mbele, tunaona kwamba dhana za kinadharia zinaeleza jambo lisiloeleweka na wakati huo huo ni kinyume cha ukweli wa kimajaribio, ambao ni thabiti na unaoonekana. Dhana za kawaida za kisosholojia ni, kwa mfano, kikundi, kawaida, jukumu na hadhi (tazama Sura ya 5 kwa maelezo zaidi). Aina kadhaa za nadharia za kisosholojia zinaweza kutofautishwa.

Nadharia ya ufafanuzi hubainisha na kuchunguza sababu za kijamii za matukio yaliyopo katika jamii.

Nadharia ya utabiri inatafuta kutabiri siku zijazo kulingana na ujuzi wa mielekeo iliyopo katika jamii.

Nadharia ya uainishaji ina maelezo zaidi kuliko maelezo au ubashiri; inawakilisha utambulisho wa vipengele muhimu zaidi vya muhtasari wa jambo fulani. Kwa mfano, "aina bora" ya Weber inaweza kutumika kama mfano wa nadharia kama hiyo.

Nadharia ya kiuamilifu inahusu uainishaji wa nadharia. Inaainisha na kutafsiri matukio na matokeo yake. Nadharia ya kiutendaji inaonyesha uhusiano wa sababu-na-athari ya sehemu mbalimbali za mfumo na athari za kila sehemu kwa ujumla.

Badala ya nadharia ya uamilifu, watafiti wanaweza kutumia neno "uchambuzi wa kiutendaji", ambalo linaweza kuchukuliwa kuwa sawa na nadharia ya uamilifu, au neno "nadharia ya mifumo", wakati wa kusisitiza maana ya jumla. Watafiti wengi wamebaini kuwa sayansi ya kijamii bado haina mbinu ya kimfumo; kuna njia za utafiti tu na idadi ya jumla ya jumla, na zile za kiwango cha chini. Robert Merton (1968) alitumia usemi “nadharia ya masafa ya kati” kurejelea hili. Watafiti wengine hulinganisha nadharia na dhana, ambayo inaeleweka kama njia ya kufikiria au mwelekeo wa sayansi (Wiswede, 1991).

Licha ya uhakiki unaotolewa katika nadharia, inawezekana kutumia dhana ya nadharia hasa inapoweza kutoa taarifa muhimu kuhusu mahusiano ya kijamii. Nadharia ina uhusiano wa karibu na ukweli unaosomwa. Nadharia ni dhana au kielelezo cha ukweli. Nadharia ya kisosholojia inategemea uhusiano wa mambo, vigezo, na dhana. Nadharia "yenye uwezo", sahihi ya sosholojia haipaswi kuwa kitu kilichotenganishwa na ukweli, mwisho wa yenyewe, lakini inapaswa kuwa njia ya kugundua mahusiano mapya na mifumo.

Ufuatao ni mchoro wa mchakato wa utafiti kwa mujibu wa Walter L. Wallace (1969), ambao unajadili maendeleo ya nadharia na matumizi yake katika utafiti. Wallis anachukulia sosholojia kuwa taaluma ya kisayansi isiyo na masharti na, kulingana na mpango huu, inabainisha maeneo matano ndani yake ambayo yanahusiana.

Tunatumia uchanganuzi wa Durkheim wa kujiua kama mfano. Inatoka kwa uchunguzi kuhusu watu ambao wamejiua. Maoni haya yanatoa maelezo ya jumla ya kitaalamu kama vile "Waprotestanti wana kiwango cha juu cha kujiua kuliko Wakatoliki."

Ngazi inayofuata ya maarifa inategemea majibu ya maswali:

1. Ni nini umuhimu wa kuwa wa dini fulani katika kesi maalum inapokuja suala la matukio ya kujiua?

2. Je, mara kwa mara watu wanaojiua kwa ujumla wanaweza kuchukuliwa kuwa kesi maalum?

Maswali haya, yakichukuliwa pamoja, yanashughulikia jambo litakaloelezewa (kujiua) na jambo la kuelezewa (dini). Katika kesi hii, inawezekana, kwa kuingizwa, "kuinua" ujanibishaji wa nguvu juu ya fomu yake ya asili na, kwa sababu hiyo, kuongeza habari za kisayansi zinazotumiwa. Kuwa wa dini fulani, yaani, jambo la kuelezea, linaweza kuwa la jumla kwa kutumia shahada moja au nyingine ya ushirikiano. Kujiua, kama jambo linaloweza kuelezewa, ni moja tu ya usemi wa kile kinachojulikana kama mvurugano, ambayo ni, shida ya utendaji katika jamii, au kudhoofika kwa kutabirika. Kwa kutumia dhana hizi pana, ujanibishaji huu wa kimajaribio unaweza kuelezewa kama nadharia ifuatayo: "Hali ya mgawanyiko wa kibinafsi inatofautiana kinyume na kiwango cha ushirikiano wa kijamii."

Ya juu yanaweza kuonyeshwa kwa uwazi kwa kutumia mchoro ulio kwenye uk. 85. Ni wazi kutoka kwake kwamba katika ujanibishaji wa ujanja tunazungumza juu ya uhusiano kati ya anuwai mbili (a - 1), lakini katika kiwango cha kinadharia umakini hutolewa kwa uunganisho wa pamoja wa dhana za kinadharia (A - B).

Hatua inayofuata ni kupima nadharia. Kulingana na nadharia, hypotheses huwekwa mbele kwa njia ya kupunguzwa kwa mantiki. Kwa mujibu wa nadharia hii, wanawake ambao hawajaolewa na wanaume wasioolewa hawana ushirikiano wa kijamii kuliko wanawake walioolewa na wanaume.

Kwa sababu hii, wa zamani wana kiwango cha juu cha kujiua kuliko cha mwisho. Dhana hii inajaribiwa kupitia uchunguzi uliokusanywa, baada ya hapo ujanibishaji wa kimajaribio hufanywa, na mwishowe nadharia hiyo inajumuishwa kwa uingizaji wa kimantiki katika nadharia.

Maendeleo ya nadharia, kwa upande mmoja, na matumizi yake, kwa upande mwingine, yanaweza kuelezwa kwa mujibu wa Wallis (1971) kama ifuatavyo: katika hatua ya maendeleo ya nadharia, uchunguzi unaopatikana wakati wa mchakato wa utafiti ni muhimu, na katika hatua ya maendeleo ya nadharia. hatua ya matumizi ya nadharia, vitu vya matumizi ni muhimu. Wakati wa kufanya uchunguzi na kufanya hitimisho, ni muhimu kuzingatia masharti ya nadharia. Nadharia husaidia kuongoza utafiti kushughulikia maswali ya msingi.

Dhana inapojaribiwa, inachukuliwa kuwa imethibitishwa na hutumika kama msingi wa hitimisho la kimantiki linaloongoza kwenye nadharia.

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ukuzaji wa nadharia ya kisosholojia na utafiti wa kijaribio uko katika uhusiano wa ushawishi wa pande zote. Usahihi na ukamilifu wa matokeo ya utafiti unategemea moja kwa moja mwingiliano huu.

FASIHI

Asplund Johan (nyekundu.). Sociologiska teorier. Utafiti wa historia ya sosholojia. (Nadharia za kisosholojia. Utafiti katika historia ya sosholojia). Stockholm, 1967.

Baldridge Victor J. Sosholojia: Mbinu Muhimu ya Madaraka, Migogoro na Mabadiliko. Johan Wiley na Wana, New York, 1980.

Bourdieu Pierre. Kultursociologiska maandishi. (Maandiko juu ya sosholojia ya utamaduni). Salamander, Stockholm, 1986.

Durkheim Emil. Mbinu katika sosholojia // Emile Durkheim. Sosholojia. M., 1995.

Eskola Anti. Mwanasosiolojia tutkimusmenetelmat 1 (Njia za Utafiti wa Sosholojia, 1). WSOY, 1981.

Fichter Joseph H. Sosholojia. Toleo la pili. Chuo Kikuu cha Chicago Press, Chicago, 1971.

Khan Erich. uyakinifu wa kihistoria na sosholojia ya Umaksi. M., 1971.

Jyrinki Erkki. Kysely ja haastattelu tutkimuk-sessa (Utafiti na mahojiano katika utafiti). Hame-enlinna, 1974.

Kloss Robert Marsh & Ron E. Roberts & Dean S. Dorn. Sosholojia yenye Uso wa Binadamu. Sosholojia kana kwamba watu ni muhimu. Kampuni ya C. V. Mosby, Saint Louis, 1976.

Liedes Matti & Pentti Manninen. Otantame-netelmut (Mbinu za sampuli). Oy Gaudeamus Ab, Helsinki, 1974.

Merton Robert. Nadharia ya Jamii na Muundo wa Jamii. New York, 1968.

Mills Wright C. Sosiologinen mielikuvitus (Mawazo ya Kijamii). Gaudeamus, Helsinki, 1982.

Robertson na. Sosholojia. Worth Publishers Inc., New York, 1977.

Sariola Sakari. Sosiaalitutkimuksen menetelmat (Mbinu za utafiti wa kijamii). WSOY, Por-voo, 1956.

Stinchcombe Arthur L. Kujenga Nadharia za Kijamii. New York, 1968.

Valkonen Tapani. Haastattelu, ja kyselyaineiston analyysi sosiaalitutkimuksessa (Uchambuzi wa nyenzo za uchunguzi na mahojiano katika utafiti wa kijamii). Hameenlinna, 1974.

Nadharia ya Wallace Walter L. Sosholojia. Utangulizi. Chicago, 1969.

Wallace Walter L. Mantiki ya Sayansi katika Sosholojia. Aldine. Atherton. Chicago, 1971.

Warren Carol A. B. (mh.). Sosholojia, Mabadiliko na Mwendelezo. The Dorsey Press, Homewood, Illinois, 1977.

Wiswede Gunther. Soziolojia. Verlag Moderne Industrie. Landsberg am Lech, 1991.

Utangulizi

Mada ya 1. Sosholojia kama sayansi

Mada 5. Muundo wa kijamii

Mada ya 8. Ethnosociology

Mada ya 9. Sosholojia ya utu

Fasihi

Sosholojia

Utangulizi

Kozi ya mafunzo "Sosholojia" hutoa fursa ya kufahamiana na mifumo ya kimsingi na aina za udhibiti wa tabia ya kijamii, kujifunza kutambua na kuchambua sifa za vikundi vya kijamii na jamii, kujua misingi ya utafiti wa kijamii, na kupata ustadi wa kufikiria wa kijamii. Utafiti wa sosholojia huruhusu mtu kuchambua maisha yake katika muktadha wa matukio ya kijamii na matukio, kuona shida za mtu binafsi kama sehemu ya michakato ya jumla ya kijamii.

Mpango wa kozi

Mada ya 1. Sosholojia kama sayansi

Jamii ni kitu cha maarifa ya kijamii. Maalum ya somo la sosholojia. Maisha ya kijamii. Mahali pa sosholojia katika mfumo wa maarifa ya kisayansi. Muundo wa sosholojia. Mtazamo wa kijamii. Kazi za sosholojia.

Mada ya 2. Mageuzi ya fikra za kisosholojia

Hatua za maendeleo ya sosholojia. Maelezo maalum ya kusoma jamii kabla ya karne ya 19. Kuibuka kwa sosholojia. O. Comte ndiye mwanzilishi wa sosholojia. Kipindi cha classic katika maendeleo ya sosholojia. Sosholojia ya K. Marx, E. Durkheim, M. Weber. Positivism na ubinadamu ni mbinu za utafiti za utafiti wa jamii. Viwango vya sosholojia ya kisasa: utendaji wa kimuundo, dhana ya mzozo mkali, mwingiliano wa ishara.

Mada ya 3. Vipengele vya maendeleo ya sosholojia ya ndani

Mawazo ya kijamii nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19-20. Maendeleo ya saikolojia katika karne ya ishirini. Kipindi cha kabla ya mapinduzi. Sosholojia nchini Urusi baada ya Oktoba 1917

Mada ya 4. Jamii kama kitu cha utafiti katika sosholojia

Kiini cha dhana ya jamii katika historia ya maarifa ya kijamii. Ufafanuzi wa kitengo cha "jamii" katika sosholojia. Jamii kwa maana pana na finyu. Uainishaji wa nadharia za kijamii.

Mada 5. Muundo wa kijamii

Dhana ya muundo wa kijamii. Kikundi cha kijamii. Vikundi vya msingi na sekondari. Jumuiya ya kijamii, ishara zake. Taasisi za kijamii. Aina za mashirika ya kijamii.

Mada ya 6. Utabaka wa kijamii

Kiini cha dhana ya "utabaka wa kijamii". Mahali pa matabaka katika jamii. Mfumo wa tabaka na thamani. Uhamaji wa kijamii, aina zake na njia.

Mada 7. Aina za utabaka wa kijamii

Utabaka katika historia ya jamii ya wanadamu. Utabaka wa tabaka na tabaka. Jamii iliyofungwa. Tofauti katika utabaka wa darasa. Dhana ya darasa. Nadharia ya darasa ya K. Marx. M. Weber. Mgawanyiko wa darasa la jamii za kisasa. Mwenendo wa mabadiliko katika mfumo wa darasa la Urusi ya kisasa.

Mada ya 8. Ethnosociology

Mada ya ethnosociology. Maelekezo ya maendeleo yake. Ufafanuzi wa dhana "kikundi cha kikabila". Dalili za ukabila. Ukabila na taifa - uhusiano kati ya dhana: mbinu tofauti. Taifa kama uraia mwenza. Michakato ya kikabila.

Mada ya 9. Sosholojia ya utu

Mtu - mtu binafsi - utu - uhusiano wa dhana. Dhana za kijamii za utu. Kiini na hatua za ujamaa. Mkengeuko kama mkengeuko kutoka kwa kawaida ya kikundi. Aina za udhibiti wa kijamii.

Mada ya 10. Misingi ya sosholojia inayotumika

Malengo na malengo ya sosholojia inayotumika. Fursa za utafiti wa kijamii. Aina za utafiti maalum wa kijamii. Mpango wa utafiti. Njia za kukusanya habari za kijamii.

Fasihi ya msingi ya elimukwa kozi "Sosholojia":

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu 1. - Kazan, 1997.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M.., 1996.

Kozi fupi ya mihadhara

Mada ya 1. Sosholojia kama sayansi

Maswali:

Mada na somo la sosholojia.
Muundo na kazi za sosholojia.

Mada na somo la sosholojia

Lengo la maarifa ya kijamii ni jamii. Neno "sosholojia" linatokana na neno la Kilatini "societas" - jamii na neno la Kigiriki "logos" - fundisho, ambalo linamaanisha "utafiti wa jamii". Jamii ya wanadamu ni jambo la kipekee. Ni moja kwa moja au moja kwa moja kitu cha sayansi nyingi (historia, falsafa, uchumi, saikolojia, sheria, nk), ambayo kila mmoja ana mtazamo wake juu ya utafiti wa jamii, i.e. somo lako.

Mada ya sosholojia ni maisha ya kijamii ya jamii, i.e. mchanganyiko wa matukio ya kijamii yanayotokana na mwingiliano wa watu na jamii. Wazo la "kijamii" linafafanuliwa kama linalohusiana na maisha ya watu katika mchakato wa uhusiano wao. Shughuli ya maisha ya watu hugunduliwa katika jamii katika nyanja tatu za kitamaduni (kiuchumi, kisiasa, kiroho) na moja isiyo ya kitamaduni - ya kijamii. Tatu za kwanza hutoa sehemu ya usawa ya jamii, ya nne - ya wima, ikimaanisha mgawanyiko na masomo ya mahusiano ya kijamii (makabila, familia, nk). Vipengele hivi vya muundo wa kijamii, katika mchakato wa mwingiliano wao katika nyanja za jadi, huunda msingi wa maisha ya kijamii, ambayo katika utofauti wake wote upo, huundwa tena na hubadilika tu katika shughuli za watu.

Watu huingiliana kwa kuungana katika jamii na vikundi mbalimbali vya kijamii. Shughuli zao zimepangwa kwa kiasi kikubwa. Jamii inaweza kuwakilishwa kama mfumo wa jumuiya na taasisi zinazoingiliana na zilizounganishwa, fomu na mbinu za udhibiti wa kijamii. Utu hujidhihirisha kupitia seti ya majukumu na hadhi ya kijamii ambayo inacheza au inachukua katika jamii na taasisi hizi za kijamii. Katika kesi hii, hadhi inaeleweka kama nafasi ya mtu katika jamii, ambayo huamua ufikiaji wa elimu, utajiri, nguvu, n.k. Jukumu linaweza kufafanuliwa kama tabia inayotarajiwa ya mtu kutokana na hadhi yake. Kwa hivyo, sosholojia inasoma maisha ya kijamii, ambayo ni, mwingiliano wa watendaji wa kijamii juu ya shida zinazohusiana na hali yao ya kijamii.

Kutoka kwa uteuzi wa kitu na somo, ufafanuzi wa sosholojia kama sayansi huundwa. Vibadala vyake vingi, vilivyo na uundaji tofauti, vina utambulisho dhabiti au ufanano. Sosholojia inafafanuliwa kwa njia mbalimbali:

kama utafiti wa kisayansi wa jamii na mahusiano ya kijamii (Neil Smelser, USA);
kama sayansi inayosoma karibu michakato na matukio yote ya kijamii (Anthony Giddens, USA);
kama utafiti wa matukio ya mwingiliano kati ya watu na matukio yanayotokana na mwingiliano huu (Pitirim Sorokin, Russia - USA);
kama sayansi juu ya jamii za kijamii, mifumo ya malezi yao, utendaji na maendeleo, n.k. Aina mbalimbali za fasili za sosholojia huakisi utata na umilisi wa kitu na somo lake.

Muundo na kazi za sosholojia

Umaalumu wa sosholojia upo katika nafasi yake ya mpaka kati ya sayansi asilia na maarifa ya kijamii na kibinadamu. Wakati huo huo hutumia njia za jumla za kifalsafa na kijamii na kihistoria na njia maalum za sayansi asilia - majaribio na uchunguzi. Sosholojia ina uhusiano mkubwa na hesabu inayotumika, takwimu, mantiki, na isimu. Sosholojia inayotumika ina mambo yanayohusiana na maadili, uzuri, dawa, ufundishaji, na nadharia ya kupanga na usimamizi.

Katika mfumo wa maarifa ya kijamii na kibinadamu, sosholojia ina jukumu maalum, kwani hutoa sayansi zingine kuhusu jamii na nadharia ya kisayansi ya jamii kupitia vipengele vyake vya kimuundo na mwingiliano wao; mbinu na mbinu za kusoma binadamu.

Sosholojia ina uhusiano wa karibu zaidi na historia. Pamoja na sayansi zote kuhusu jamii, sosholojia inaunganishwa na nyanja ya kijamii ya maisha yake; kwa hivyo - masomo ya kijamii na kiuchumi, kijamii na idadi ya watu na masomo mengine, kwa msingi ambao sayansi mpya ya "mpaka" huzaliwa: saikolojia ya kijamii, sociobiolojia, ikolojia ya kijamii, n.k.

Muundo wa sosholojia. Katika sosholojia ya kisasa, njia tatu za muundo wa sayansi hii zinashirikiana.

Kwanza (kikubwa) inahitaji uwepo wa sehemu kuu tatu zinazohusiana: a) Empirics, i.e. uchangamano wa utafiti wa kisosholojia unaozingatia ukusanyaji na uchanganuzi wa ukweli halisi wa maisha ya kijamii kwa kutumia mbinu maalum; b) nadharia- seti ya hukumu, maoni, mifano, nadharia zinazoelezea michakato ya maendeleo ya mfumo wa kijamii kwa ujumla na vipengele vyake; V) mbinu- Mifumo ya kanuni zinazosimamia ulimbikizaji, ujenzi na utumiaji wa maarifa ya sosholojia.

Njia ya pili (iliyolengwa). Sosholojia ya Msingi(msingi, kitaaluma) ililenga katika kuongeza maarifa na mchango wa kisayansi kwa uvumbuzi wa kimsingi. Inasuluhisha shida za kisayansi zinazohusiana na malezi ya maarifa juu ya ukweli wa kijamii, maelezo, maelezo na uelewa wa michakato ya maendeleo ya kijamii. Imetumika sosholojia kuzingatia matumizi ya vitendo. Hii ni seti ya mifano ya kinadharia, mbinu, taratibu za utafiti, teknolojia za kijamii, programu maalum na mapendekezo yenye lengo la kufikia athari halisi ya kijamii. Kama sheria, sosholojia ya kimsingi na inayotumika inajumuisha empirics, nadharia, na mbinu.

Njia ya tatu (wadogo) inagawanya sayansi ndani jumla- Na micrososholojia. Masomo ya kwanza ya matukio makubwa ya kijamii (makabila, majimbo, taasisi za kijamii, vikundi, nk); pili ni nyanja za mwingiliano wa kijamii wa moja kwa moja (mahusiano kati ya watu, michakato ya mawasiliano katika vikundi, nyanja ya ukweli wa kila siku).

Katika sosholojia, vipengele vya kimuundo vilivyomo vya viwango tofauti pia vinatofautishwa: maarifa ya jumla ya sosholojia; sosholojia ya kisekta (kiuchumi, viwanda, kisiasa, burudani, usimamizi, nk); shule za kujitegemea za sosholojia, maelekezo, dhana, nadharia.

Sosholojia inasoma maisha ya jamii, inaelewa mwelekeo wa maendeleo yake, inatabiri siku zijazo na kurekebisha sasa katika viwango vya jumla na vidogo. Kusoma karibu nyanja zote za jamii, anakusudia kuratibu maendeleo yao.

Sosholojia inaweza na inapaswa kuchukua nafasi ya mtawala wa kijamii katika jamii, kuingilia kati mchakato wa maendeleo ya teknolojia, sayansi ya asili na kijamii. Inaweza kuashiria njia za kutoka nje ya malengo mabaya katika maendeleo ya kijamii, nje ya hali za shida, na inaweza kuchagua mtindo bora zaidi kwa maendeleo zaidi.

Sosholojia inahusiana moja kwa moja na uzalishaji kupitia maswala ya maendeleo yake ya kijamii, kuboresha wafanyikazi, kuboresha upangaji na hali ya hewa ya kijamii na kisaikolojia. Inaweza kutumika kama chombo chenye nguvu katika mikono ya nguvu za kisiasa, kushawishi na kuunda ufahamu wa watu wengi.

Sosholojia hujenga madaraja kati ya matatizo ya kibinafsi na ya kijamii, inaruhusu kila mtu kuelewa maisha yake kutoka kwa mtazamo wa mchakato wa jumla wa kihistoria, kwa upande mmoja, na, kwa upande mwingine, kuona jumla katika mtu fulani. Huu ndio umaalumu wa mtazamo wa kisosholojia.

Sosholojia hufanya kazi nyingi tofauti katika jamii. Ya kuu ni:

kielimu- hutoa maarifa mapya juu ya jamii, vikundi vya kijamii, watu binafsi na mifumo ya tabia zao;

imetumika- hutoa habari maalum ya kijamii kwa kutatua shida za kisayansi na kijamii;

utabiri wa kijamii na udhibiti - anaonya juu ya kupotoka katika maendeleo ya jamii, anatabiri na mifano ya mwelekeo wa maendeleo ya kijamii;

kazi ya kibinadamu - inakuza maadili ya kijamii, mipango ya maendeleo ya kisayansi, kiufundi, kijamii na kiuchumi na kijamii na kitamaduni.

Fasihi

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. - Kazan, 1997. - Ch. 1.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. - Mada ya 1.

Smelser N. Sosholojia. M., 1994. – Sura ya 1.

Frolov S.S. Sosholojia: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. 2 ed. M., 1997. - Sehemu. 1.

Mada ya 2. Mageuzi ya fikra za kisosholojia

Kuibuka na maendeleo ya sosholojia (mwanzo wa 19 - mwisho wa karne ya 20).
Mbinu za utafiti za utafiti wa jamii na dhana kuu za sosholojia ya kisasa.

Kuibuka na maendeleo ya sosholojia (mwanzo wa 19 - mwisho wa karne ya 20)

Tangu nyakati za zamani, watu wamekuwa na wasiwasi sio tu kwa asili, bali pia na siri za kijamii na matatizo. Wanafalsafa wa Ugiriki ya Kale na wanafikra wa Zama za Kati na nyakati za kisasa walijaribu kuyatatua. Hukumu zao juu ya jamii na mwanadamu zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa maarifa ya kijamii na kibinadamu na zilichangia mgawanyiko wa sosholojia kutoka kwake kama sayansi huru.

Kuzaliwa kwa sosholojia kawaida huhusishwa na jina la mwanasayansi wa asili wa Ufaransa Auguste Comte (1798 - 1857). Alikuwa wa kwanza kuibua swali la kuunda sayansi ya jamii, ikitoa mfano wa sayansi asilia. Si kwa bahati kwamba aliita sayansi hii "fizikia ya kijamii." Katika miaka ya 30 ya karne ya 19, O. Comte aliunda kazi yake kuu ya kisayansi, "Kozi ya Falsafa Chanya," ambapo alianzisha jina jipya la sayansi ya jamii - sosholojia. Katika mafundisho ya O. Comte, muhimu zaidi ilikuwa mawazo yake kuhusu matumizi ya mbinu za kisayansi katika utafiti wa jamii na matumizi ya vitendo ya sayansi katika uwanja wa mageuzi ya kijamii.

Mababa wa sosholojia, classics zake, badala ya O. Comte, wanaweza kuitwa kwa haki mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasayansi wa asili Herbert Spencer (1820 -1903) na mtangazaji wa kisayansi wa Ujerumani Karl Marx (1818 - 1883). Spencer (kazi kuu "Msingi wa Sosholojia") alikuwa mwandishi wa nadharia ya kikaboni, ambayo ilikuwa msingi wa kulinganisha jamii na viumbe vya kibaolojia, na nadharia ya Darwinism ya kijamii, ambayo huhamisha kanuni ya asili ya uteuzi wa asili kwa jamii. K. Marx (kazi kuu "Capital") ni mwananadharia bora wa ubepari, ambaye alielezea maendeleo ya kijamii kama matokeo ya mabadiliko ya malezi yanayotokea chini ya ushawishi wa mambo ya kiuchumi na kijamii na kisiasa (njia ya uzalishaji, madarasa, mapambano ya kitabaka) .

Karne ya 19 inaitwa enzi ya dhahabu ya sosholojia ya kitamaduni: njia mpya za kusoma jamii zilikuwa zikiundwa - positivism (Comte, Spencer) na Marxism (Marx, Engels); Sayansi ya kinadharia ilitengenezwa, shule za kwanza za kisayansi na mwelekeo ziliundwa, na ujuzi wa kijamii wa viwanda ulizaliwa. Kimsingi, wakati huu unaitwa hatua ya kwanza ya maendeleo ya saikolojia na inarudi nyuma hadi miaka ya 40-80 ya karne ya 19.

Mageuzi ya sosholojia kutoka miaka ya 90 ya karne ya 19 hadi 20 ya karne ya 20 katika kile kinachojulikana kama hatua ya pili yalihusishwa na ukuzaji wa njia za fikra za kijamii na malezi ya vifaa vya kitengo. Taaluma na uasisi wa sosholojia, uundaji wa majarida maalum, na ukuaji wa idadi ya shule mpya za kisayansi ulishuhudia kuingia kwa sayansi katika enzi yake. Lakini sosholojia ikawa ngumu zaidi katika yaliyomo na ikazidi kupata tabia ya wingi. Mafundisho chanya ya O. Comte na G. Spencer yalipata maendeleo yake katika kazi za mwanasayansi wa Kifaransa Emile Durkheim (1858 - 1917), mwandishi wa nadharia ya kazi kulingana na uchambuzi wa kazi za taasisi za kijamii. Wakati wa miaka hii hiyo, wawakilishi wa mtazamo wa kupinga upendeleo kwa utafiti wa jamii - ubinadamu - pia walijitambulisha. Shule ya hatua ya kijamii ya mwanasosholojia wa Ujerumani Max Weber (1864 -1920) iliibuka, ambaye alikuwa mwanzilishi wa "kuelewa" sosholojia, ambayo, kwa maneno yake, inaelewa hatua za kijamii na inajaribu kuelezea kwa sababu mwendo na matokeo yake. Katika maendeleo ya sosholojia, hiki kilikuwa kipindi cha shida katika sayansi ya kitamaduni na utaftaji wa mtazamo mpya wa ulimwengu.

Licha ya marekebisho ya kazi ya mawazo ya "baba" ya sosholojia, katika miaka ya 20-60 ya karne ya ishirini kulikuwa na kuongezeka kwa utulivu katika sayansi. Ukuaji wa haraka wa saikolojia ya ujasusi ulianza, pamoja na kuenea na uboreshaji wa mbinu na mbinu za utafiti maalum wa sosholojia. Sosholojia ya Marekani ilikuja mbele, ikijaribu kusahihisha "kutokamilika" kwa jamii kwa msaada wa utafiti wa majaribio. Dhana muhimu zaidi ya kinadharia ya hatua hii ilikuwa uamilifu wa kimuundo wa mwanasosholojia Talcott Parsons (1902 - 1979), ambayo ilifanya iwezekane kuwasilisha jamii kama mfumo katika uadilifu na kutofautiana kwake. Parsons aliboresha maendeleo ya kinadharia ya Comte - Spencer - Durkheim. Sosholojia ya Marekani pia iliwakilishwa na nadharia mpya za asili ya kibinadamu. Mfuasi wa Weber, Profesa Charles Wright Mills (1916 - 1962), aliunda "sosholojia mpya", ambayo iliweka msingi wa sosholojia muhimu na sosholojia ya vitendo nchini Marekani.

Hatua ya sasa ya ukuzaji wa sosholojia, iliyoanza katikati ya miaka ya 60, ina sifa ya upanuzi wa anuwai ya utafiti uliotumika na ufufuo wa shauku katika sosholojia ya kinadharia. Swali kuu likawa msingi wa kinadharia wa empiricism, ambayo ilisababisha "mlipuko wa kinadharia" katika miaka ya 70. Aliamua mchakato wa utofautishaji wa maarifa ya kijamii bila ushawishi wa kimabavu wa dhana yoyote ya kinadharia. Kwa hiyo, hatua hiyo inawakilishwa na aina mbalimbali za mbinu, dhana na waandishi wao: R. Merton - "nadharia ya thamani ya kati", J. Homans - nadharia ya kubadilishana kijamii, G. Garfinkel - ethnomethodology, G. Mead na G. Bloomer - nadharia ya mwingiliano wa ishara, Koder - migogoro ya nadharia, nk Moja ya maeneo ya sosholojia ya kisasa ni utafiti wa siku zijazo, unaofunika matarajio ya muda mrefu ya siku zijazo za Dunia na ubinadamu.

Mbinu za utafiti za utafiti wa jamii na dhana kuu za sosholojia ya kisasa

Sosholojia ya kinadharia ina shule nyingi za kisayansi, lakini zote zinatokana na njia mbili kuu za utafiti na ufafanuzi wa jamii - chanya na ubinadamu.

Positivism iliibuka na kuanza kutawala katika sosholojia ya karne ya 19 kama hoja inayopingana na mawazo ya kubahatisha kuhusu jamii. Hii ni mbinu ya busara kulingana na uchunguzi, kulinganisha, majaribio. Misimamo yake ya awali inajikita katika zifuatazo: a) asili na jamii zimeunganishwa na kuendeleza kulingana na sheria sawa; b) kiumbe cha kijamii kinafanana na kibaolojia; c) jamii inapaswa kuchunguzwa kwa kutumia mbinu sawa na asili.

Positivism ya karne ya 20 ni neopositivism. Kanuni zake za awali ni ngumu zaidi: naturalism (kufanana kwa sheria za maendeleo ya asili na jamii), sayansi (usahihi, ukali na usawa wa mbinu za utafiti wa kijamii), tabia (utafiti wa mtu tu kupitia tabia wazi), uthibitishaji. (uwepo wa lazima wa msingi wa nguvu wa maarifa ya kisayansi), quantification (usemi wa kiasi cha ukweli wa kijamii) na mtazamo wa kuona (uhuru wa sosholojia kama sayansi kutoka kwa hukumu za thamani na uhusiano na itikadi).

Kwa msingi wa uchanya na wimbi lake la pili - neopositivism, mwelekeo ufuatao wa mawazo ya kijamii ulizaliwa, ulifanya kazi na upo: uasilia(biolojia na utaratibu), classical Marxism, uamilifu wa muundo. Wanachama chanya na wafuasi wao wa karne ya ishirini wanaona ulimwengu kuwa ukweli halisi, wakiamini kwamba unapaswa kuchunguzwa kwa kutupilia mbali maadili yao. Wanatambua aina mbili tu za maarifa - ya majaribio na ya kimantiki (tu kupitia uzoefu na uwezekano wa uthibitishaji) na wanaona kuwa ni muhimu kusoma ukweli tu, sio maoni.

Ubinadamu au phenomenolojia ni njia ya kusoma jamii kupitia ufahamu. Nafasi zake za kuanzia ni kama ifuatavyo: a) jamii sio analog ya asili, inakua kulingana na sheria zake; b) jamii sio muundo wa kusudi uliosimama juu ya watu na huru kutoka kwao, lakini jumla ya uhusiano wa watu wawili au zaidi; c) jambo kuu ni decoding, tafsiri ya maana, maudhui ya mwingiliano huu; d) njia kuu za mbinu hii: njia ya kiitikadi (utafiti wa watu binafsi, matukio au vitu), njia ya uchambuzi wa ubora (kuelewa jambo, bila kuhesabu), mbinu za phenomenolojia, i.e. ufahamu wa sababu na kiini cha matukio ya kijamii, kwa mfano, njia ya kiisimu (utafiti wa kile kinachoweza kupatikana kwa lugha), njia ya kuelewa (maarifa ya jamii kupitia kujijua), njia ya hermeneutics (tafsiri ya mwanadamu mwenye maana). vitendo), njia ya hisia, nk.

Wawakilishi wengi wa ubinadamu ni wabinafsi, wanakataa "uhuru kutoka kwa maadili" kama haiwezekani katika sosholojia, sayansi inayoathiri masilahi ya watu.

Sosholojia ya kisasa ni sayansi yenye dhana nyingi. Dhana inaeleweka kama njia inayotambuliwa na kukubaliwa na jumuiya ya kisayansi kwa kutatua matatizo fulani ya kisayansi. Dhana tatu kuu za sosholojia ya kisasa zinaweza kutofautishwa:

kimuundo-kazi, ambayo inaiona jamii kama mfumo thabiti wa sehemu zinazohusiana, kwa msingi wa makubaliano yaliyoenea juu ya kile kinachohitajika kiadili, na kila sehemu ya jamii ikiwa na matokeo ya kiutendaji kuhusiana na jamii kwa ujumla;

migogoro-radical, ambayo huchukulia kwamba jamii ni mfumo unaodhihirishwa na ukosefu wa usawa wa kijamii, wakati baadhi ya makundi ya watu yananufaika zaidi na muundo wa jamii kuliko wengine, kiini cha ukosefu huu wa usawa ni mgogoro unaochangia mabadiliko ya kijamii;

mwingiliano wa ishara - tofauti na dhana mbili za kwanza, jamii inawasilishwa kama mchakato wa mara kwa mara wa mwingiliano wa kijamii katika hali maalum, ambayo inategemea mawasiliano kupitia ishara, wakati mitazamo ya mtu binafsi ya ukweli wa kijamii ni ya kipekee na inaweza kubadilika.

Fasihi

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. Kazan, 1997. - Ch. 2 - 5.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. Kielimu kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya kibinadamu. M., Interprax, 1995. - 3, 4.

Kapitonov E.A. Sosholojia ya karne ya ishirini. Rostov n / d., 1996. - Ch. 14.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. - Ch. 2.

Mada ya 3. Vipengele vya maendeleo ya sosholojia ya ndani

Asili ya malezi ya mawazo ya kijamii nchini Urusi.
Muda wa maendeleo ya sosholojia ya ndani.

Asili ya malezi ya mawazo ya kijamii nchini Urusi

Sosholojia ni sayansi ya kimataifa katika tabia, malengo na malengo. Lakini maendeleo yake katika nchi tofauti kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na upekee wao. Kulingana na maelezo ya utafiti, mtu anaweza kuzungumza kwa maana pana kuhusu shule za Marekani, Kifaransa, Ujerumani na nyingine za kijamii (au masharti - sosholojia).

Sosholojia ya Kirusi pia ni maalum. Malezi na mageuzi yake yaliamuliwa na upekee wa Urusi yenyewe, iliyotokana na upekee wa nafasi yake ya kijiografia kati ya Magharibi na Mashariki, kiwango cha eneo, mila, mila, saikolojia, maadili, nk.

Mawazo ya kijamii ya Urusi yameundwa kwa karne nyingi kwenye ardhi yake, ikikua kwa msingi wa tamaduni ya Kirusi na harakati za ukombozi. Kuvutiwa na mtu katika jamii, katika hatima yao ya pamoja, katika siku zijazo, ilionyeshwa kwa viwango viwili: misa-kila siku (katika hadithi za watu na hadithi, kwa mfano, katika "Hadithi ya Jiji la Kitezh"; katika kazi za waandishi na washairi, katika hukumu za takwimu za umma) na mtaalamu (katika nadharia za watafiti wataalam - wanafalsafa, wanahistoria). Mawazo ya kijamii ya Kirusi yalijumuisha maendeleo ya wazi ya kiitikadi na kitaaluma. Ya kwanza ilihusishwa na harakati za ukombozi na mila ya mapinduzi ya Urusi, ya pili - moja kwa moja na sayansi. Mawazo ya Kirusi yamechukua utopias nyingi za kijamii ambazo ziko karibu na utabiri wa hukumu kuhusu mustakabali wa jamii na mwanadamu. Hadi karne ya 19, utopias za kijamii hazikuwa wazi na za zamani. Lakini katika 19 - mapema karne ya 20. utopias zilifanywa na wawakilishi wote wawili wa mwelekeo wa kidemokrasia katika mila ya mapinduzi ya Urusi (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin, nk), na wabebaji wa tabia ya kujitawala (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin).

Kuwa na mizizi ya Kirusi, mawazo ya kijamii ya ndani wakati huo huo yalipata ushawishi mkubwa wa Magharibi. Alihusishwa kwa karibu na Mwangaza wa Ufaransa, Shule ya Kiingereza ya Uchumi na Romanticism ya Kijerumani. Uwili wa asili uliamua kutokubaliana kwa mawazo ya kijamii ya Kirusi, yaliyoonyeshwa katika makabiliano ya mwelekeo kuelekea Magharibi (Wamagharibi) na kuelekea utambulisho wake mwenyewe (Russophiles). Mzozo huu pia ni sifa ya sosholojia ya kisasa.

Mawazo ya kijamii ya Kirusi yakawa sehemu ya tamaduni ya Uropa.

Muda wa maendeleo ya sosholojia ya ndani

Sosholojia kama sayansi iliyokuzwa nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Ukuzaji wake uliofuata haukuwa mchakato endelevu wa kuongeza ubora. Sosholojia ilitegemea moja kwa moja hali ya nchi, kwa kiwango cha demokrasia yake, na kwa hivyo ilipata vipindi vya kupanda na kushuka, kukataza, kuteswa na kuishi chinichini.

Kuna hatua mbili katika maendeleo ya sosholojia ya ndani: kabla ya mapinduzi na baada ya mapinduzi (hatua muhimu ilikuwa 1917). Hatua ya pili, kama sheria, imegawanywa katika vipindi viwili: 20-60 na 70-80, ingawa karibu kila muongo wa karne ya ishirini ilikuwa na sifa zake.

Hatua ya kwanza inayojulikana na utajiri wa mawazo ya kijamii, utofauti wa nadharia na dhana ya maendeleo ya jamii, jumuiya za kijamii na mwanadamu. Maarufu zaidi ni: nadharia ya mtangazaji na mwanasosholojia N. Danilevsky kuhusu "aina za kitamaduni-kihistoria" (ustaarabu), zinazoendelea, kwa maoni yake, kama viumbe vya kibaolojia; dhana ya ubinafsi ya maendeleo ya kina ya mtu binafsi kama kipimo cha maendeleo na mwanasosholojia na mhakiki wa fasihi N. Mikhailovsky, ambaye alishutumu Umaksi kutoka kwa mtazamo wa ujamaa wa wakulima; nadharia ya kijiografia ya Mechnikov, ambaye alielezea kutofautiana kwa maendeleo ya kijamii kwa kubadilisha hali ya kijiografia na kuzingatia mshikamano wa kijamii kigezo cha maendeleo ya kijamii; mafundisho ya maendeleo ya kijamii na M. Kovalevsky - mwanahistoria, mwanasheria, mwanasosholojia-mwanamageuzi, kushiriki katika utafiti wa majaribio; nadharia za utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii na mwanasosholojia P. Sorokin; maoni chanya ya mfuasi wa O. Comte, mwanasosholojia wa Kirusi E. Roberti na wengine.Maendeleo haya yalileta waandishi wao umaarufu duniani. Kazi ya vitendo ya wanasosholojia wa Urusi, kwa mfano, mkusanyiko wa takwimu za zemstvo, ilinufaisha nchi ya baba. Katika sosholojia ya kabla ya mapinduzi, mielekeo mikuu mitano iliishi pamoja: sosholojia yenye mwelekeo wa kisiasa, sosholojia ya jumla na ya kihistoria, sosholojia ya kisheria, saikolojia na utaratibu. Sosholojia ya kinadharia ya mwishoni mwa karne ya 19 iliathiriwa na mawazo ya K. Marx, lakini haikuwa ya kina. Sosholojia nchini Urusi ilikuzwa kama sayansi na kama taaluma ya kitaaluma. Katika kiwango chake kwa wakati huu haikuwa duni kuliko ile ya Magharibi.

Awamu ya pili maendeleo ya sosholojia ya ndani ni ngumu na tofauti.

Muongo wake wa kwanza (1918 - 1928) ulikuwa kipindi cha kutambuliwa kwa saikolojia na serikali mpya na kuongezeka kwake fulani: sayansi iliwekwa kitaasisi, idara za sosholojia ziliundwa katika vyuo vikuu vya Petrograd na Yaroslavl, Taasisi ya Sosholojia ilifunguliwa (1919) na kitivo cha kwanza cha sayansi ya kijamii nchini Urusi na idara ya sosholojia katika Chuo Kikuu cha Petrograd (1920); shahada ya kisayansi katika sosholojia ilianzishwa, na fasihi nyingi za sosholojia (zote za kisayansi na za elimu) zilianza kuchapishwa. Upekee wa sosholojia ya miaka hii upo katika mamlaka ambayo bado yanahifadhi ya sosholojia isiyo ya Kimarx na wakati huo huo katika kuimarisha mwelekeo wa Umaksi na mijadala mikali ndani yake kuhusu uhusiano kati ya sosholojia na uyakinifu wa kihistoria. Katika miaka hii, shida za tabaka la wafanyikazi na wakulima, jiji na mashambani, idadi ya watu na uhamiaji husomwa, na utafiti wa kisayansi unafanywa ambao umepokea kutambuliwa kimataifa.

Katika miaka ya 30, sosholojia ilitangazwa kuwa pseudoscience ya ubepari na kupigwa marufuku. Utafiti wa kimsingi na uliotumika ulisimamishwa (hadi miaka ya mapema ya 60). Sosholojia ilikuwa moja ya sayansi ya kwanza kuwa mwathirika wa serikali ya Stalinist. Tabia ya kiimla ya mamlaka ya kisiasa, ukandamizaji mkali wa aina zote za upinzani nje ya chama, na kutengwa kwa maoni tofauti ndani ya chama kumesimamisha maendeleo ya sayansi ya jamii.

Uamsho wake ulianza tu mwishoni mwa miaka ya 50, baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU, na hata wakati huo chini ya kivuli cha sayansi ya kiuchumi na falsafa. Hali ya kutatanisha imetokea: utafiti wa kijaribio wa kisosholojia umepokea haki za uraia, lakini sosholojia kama sayansi haijapokea. Nyenzo zilichapishwa kuhusu mambo mazuri ya maendeleo ya kijamii ya nchi. Ishara za kutisha kutoka kwa wanasosholojia kuhusu uharibifu wa mazingira asilia, kuongezeka kwa kutengwa kwa mamlaka kutoka kwa watu, na mielekeo ya utaifa ilipuuzwa na hata kulaaniwa. Lakini hata katika miaka hii, sayansi ilisonga mbele: inafanya kazi kwa nadharia ya jumla na juu ya uchambuzi maalum wa kijamii ilionekana, ikijumuisha kazi za wanasosholojia wa Soviet; hatua za kwanza zilichukuliwa ili kushiriki katika tafiti linganishi za kimataifa. Katika miaka ya 60, taasisi za kijamii ziliundwa na Jumuiya ya Kisosholojia ya Soviet ilianzishwa.

Katika miaka ya 70-80, mitazamo kuelekea sosholojia ya nyumbani ilikuwa ya kupingana. Kwa upande mmoja, ilipata kutambuliwa nusu, kwa upande mwingine, ilipunguzwa kwa kila njia, ikijikuta moja kwa moja inategemea maamuzi ya chama. Utafiti wa kisosholojia ulikuwa na mwelekeo wa kiitikadi. Lakini maendeleo ya shirika ya sosholojia iliendelea: mnamo 1968 Taasisi ya Utafiti wa Jamii iliundwa (tangu 1988 - Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi). Idara za utafiti wa kijamii zilionekana katika taasisi huko Moscow, Novosibirsk, Sverdlovsk na miji mingine; vitabu vya kiada vya vyuo vikuu vilianza kuchapishwa; Tangu 1974, jarida la "Utafiti wa Kijamii" (baadaye "Socis") lilianza kuchapishwa. Kufikia mwisho wa kipindi hiki, uingiliaji wa kiutawala na urasimu katika sosholojia ulianza kuongezeka, na mifumo ilikuwa karibu sawa na katika miaka ya 30. Sosholojia ya kinadharia ilikataliwa tena, na wingi na ubora wa utafiti ulipungua.

Matokeo ya "uvamizi" huu wa pili katika sosholojia inaweza kuwa mbaya zaidi kwa sayansi ikiwa sivyo kwa hali mpya nchini. Sosholojia ilirejeshwa kwa haki za raia mnamo 1986. Suala la maendeleo yake liliamuliwa katika kiwango cha serikali - kazi ya kukuza utafiti wa kimsingi na uliotumika nchini uliwekwa. Sosholojia ya Urusi ya kisasa inaimarika katika yaliyomo na shirika, imefufuliwa kama nidhamu ya kitaaluma, lakini bado kuna shida nyingi njiani. Sosholojia leo inakuza nyenzo kuhusu jamii katika hatua ya mabadiliko na kutabiri maendeleo zaidi.

Fasihi

Aron R. Hatua za maendeleo ya mawazo ya kijamii. M., 1992.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. Kazan, 1997. - Ch. 5, 6.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. Kielimu kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya kibinadamu. M., Interprax, 1995. - 3.

Kapitonov E.A. Sosholojia ya karne ya ishirini. Rostov n / d., 1996. - Ch. 3 - 4.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. - Mada ya 2.

Mada ya 4. Jamii kama kitu cha utafiti katika sosholojia

Dhana ya "jamii" na tafsiri zake za utafiti.
Shida kuu za megasociology.

Dhana ya "jamii" na tafsiri zake za utafiti

"Jamii" ni kategoria ya kimsingi ya sosholojia ya kisasa, ambayo inaifasiri kwa maana pana kama sehemu ya ulimwengu wa nyenzo iliyotengwa na maumbile, ambayo ni seti inayokua ya kihistoria ya njia zote za mwingiliano na aina za ushirika wa watu, ambazo zinaelezea hali zao. utegemezi wa kina kwa kila mmoja, na kwa maana finyu - kama jenasi iliyoamuliwa kimuundo au kinasaba, aina, spishi ndogo za mawasiliano.

Mawazo ya kisosholojia ya zamani yalielezea kategoria ya "jamii" kwa njia tofauti. Katika nyakati za kale, ilitambuliwa na dhana ya "hali". Hii inaweza kuonekana, kwa mfano, katika hukumu za mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato. Isipokuwa tu ni Aristotle, ambaye aliamini kuwa familia na kijiji kama aina maalum za mawasiliano ni tofauti na serikali na kwamba kuna muundo tofauti wa miunganisho ya kijamii, ambayo uhusiano wa kirafiki huonekana kama aina ya juu zaidi ya mawasiliano ya pande zote.

Katika Zama za Kati, wazo la kutambua jamii na serikali lilitawala tena. Ni katika nyakati za kisasa tu katika karne ya 19, katika kazi za mwanafikra wa Italia N. Machiavelli, wazo la serikali kama moja ya majimbo ya jamii lilionyeshwa. Katika karne ya 19, mwanafalsafa wa Kiingereza T. Hobbes aliunda nadharia ya "mkataba wa kijamii", kiini chake kilikuwa kwamba, chini ya makubaliano, wanajamii walitoa sehemu ya uhuru wao kwa serikali, ambayo ilikuwa mdhamini wa kufuata makubaliano; Karne ya 19 ilionyeshwa na mgongano wa njia mbili za ufafanuzi wa jamii: njia moja ilitafsiri jamii kama malezi ya bandia ambayo yanapingana na mwelekeo wa asili wa watu, nyingine - kama ukuzaji na usemi wa mielekeo na hisia za asili za mwanadamu. Wakati huo huo, wanauchumi Smith na Hume walifafanua jamii kama muungano wa kubadilishana kazi wa watu waliounganishwa na mgawanyiko wa kazi, na mwanafalsafa I. Kant - kama Ubinadamu, aliyechukuliwa katika maendeleo ya kihistoria. Mwanzo wa karne ya 19 uliwekwa alama na kuibuka kwa wazo la jamii ya kiraia. Ilionyeshwa na G. Hegel, ambaye aliita jumuiya ya kiraia nyanja ya maslahi binafsi tofauti na ya serikali.

Mwanzilishi wa sosholojia, O. Comte, aliiona jamii kama jambo la asili, na mageuzi yake kama mchakato wa asili wa ukuaji na utofautishaji wa sehemu na kazi.

Kulingana na E. Durkheim, jamii ni ukweli wa kiroho wa mtu binafsi unaotegemea mawazo ya pamoja. M. Weber alifafanua jamii kuwa mwingiliano wa watu, ambao ni zao la kijamii, i.e. vitendo vinavyoelekezwa kwa watu wengine. Kulingana na K. Marx, jamii ni seti ya kihistoria inayoendelea ya mahusiano kati ya watu ambayo yanaendelea katika mchakato wa shughuli zao za pamoja.

Katika sosholojia ya kisasa, jamii inachukuliwa kuwa chama cha watu ambacho kina sifa zifuatazo:

sio sehemu ya mfumo mwingine wowote mkubwa;
kujazwa tena hutokea hasa kwa kuzaa;
ina eneo lake mwenyewe;
ina jina lake mwenyewe na historia;
ipo muda mrefu zaidi ya wastani wa maisha ya mtu binafsi;
ina utamaduni wake ulioendelea.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba jamii ni watu wanaoingiliana katika eneo fulani na kuwa na utamaduni mmoja. Chini ya utamaduni Inaeleweka kama seti fulani au ngumu ya alama, kanuni, mitazamo, maadili yaliyo katika kikundi fulani cha kijamii na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Ili kudumisha uadilifu wa jamii, wanasosholojia wengine hutaja mali muhimu kama mawasiliano kati ya wanachama wake, uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma, ulinzi wa wanajamii, udhibiti wa tabia.

Shida kuu za megasociology

Nadharia za sosholojia hutofautiana katika kiwango chao cha ujanibishaji katika nadharia ya jumla (megasosholojia), nadharia ya kiwango cha kati (makrososholojia, ambayo huchunguza jumuiya kubwa za kijamii), na nadharia ya ngazi ndogo (microsociology, ambayo inasoma mahusiano baina ya watu katika maisha ya kila siku). Jamii kwa ujumla ndio kitu cha utafiti wa nadharia ya jumla ya kisosholojia. Inazingatiwa katika sayansi kulingana na vizuizi vifuatavyo vya shida katika mlolongo wao wa kimantiki: Jamii ni nini? - Je, inabadilika? - Inabadilikaje? --Ni nini vyanzo vya mabadiliko? --Nani huamua mabadiliko haya? --Je! ni aina gani na mifano ya mabadiliko ya jamii? Kwa maneno mengine, megasociology imejitolea kuelezea mabadiliko ya kijamii.

Kizuizi cha shida - Jamii ni nini? - inajumuisha seti ya maswali kuhusu muundo wa jamii, vipengele vyake, mambo yanayohakikisha uadilifu wake, na michakato inayotokea ndani yake. Wanapata chanjo yao katika matoleo mengi ya wanasayansi: katika nadharia (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf na watafiti wengine wengi) ya muundo wa kijamii na idadi ya watu wa jamii, utabaka wa kijamii, muundo wa kikabila, nk. mabadiliko katika jamii yanamaanisha maswali mawili: Je, jamii inastawi? Je, maendeleo yake yanaweza kutenduliwa au hayawezi kutenduliwa? Jibu kwao linagawanya dhana za jumla za kijamii katika madarasa mawili: nadharia za maendeleo Na nadharia za mzunguko wa kihistoria. Ya kwanza ilitengenezwa na waangaziaji wa kisasa, wananadharia wa positivism, Marxism na wengine, ambao walithibitisha kutoweza kubadilika kwa maendeleo ya jamii. Mwisho huo umejaa wazo la mzunguko, i.e. harakati za jamii kwa ujumla au mifumo yake ndogo katika duara mbaya na kurudi mara kwa mara kwa hali ya asili na mizunguko inayofuata ya uamsho na kushuka. Wazo hili lilionyeshwa katika hukumu za Plato na Aristotle juu ya aina za serikali, katika dhana ya "aina za kitamaduni-kihistoria" na N. Danilevsky, katika nadharia ya "morphology ya tamaduni" na O. Spengler, katika A. Toleo la Toynbee la ustaarabu uliofungwa, katika falsafa ya kijamii ya P. Sorokin, nk.

Kizuizi kinachofuata cha shida kinaonyesha mwelekeo wa maendeleo ya jamii kwa kuuliza maswali kuhusu ikiwa jamii, watu, uhusiano kati ya watu, uhusiano na mazingira asilia yanaboresha, au ikiwa mchakato wa nyuma unafanyika, i.e. uharibifu wa jamii, watu na mahusiano na mazingira. Yaliyomo katika majibu ya maswali haya yanagawanya maswali yanayopatikana katika vikundi viwili: nadharia za maendeleo(matumaini) na nadharia za urejeshi(ya kukata tamaa). Ya kwanza ni pamoja na uchanya, Umaksi, nadharia za uamuzi wa kiteknolojia, Darwinism ya kijamii, ya pili - idadi ya nadharia za urasimu, wasomi, matoleo ya kukata tamaa ya uamuzi wa kiteknolojia, kwa sehemu dhana ya L. Gumilyov, J. Gobineau, nk. utaratibu wa maendeleo, hali yake, vyanzo vyake na nguvu za kuendesha hufunuliwa katika megasociology kwa sababu moja na nadharia nyingi, nadharia za mageuzi na mapinduzi.

Nadharia za kipengele kimoja wanapunguza vyanzo na sababu za maendeleo kwa nguvu yoyote moja, kuiondoa, kwa mfano, sababu ya kibaolojia (biolojia, viumbe hai, Darwinism ya kijamii), sababu bora (nadharia za Weber).

Nadharia nyingi Kwa kuangazia kibainishi kimoja, wanajitahidi kuzingatia ushawishi wa mambo mengine yote (nadharia za Marx, neo-Marxists, nk).

Shida ya uhusiano kati ya umuhimu wa mtu binafsi na jukumu la jamii za kijamii katika mchakato wa mabadiliko ya kijamii inahusishwa na nadharia hizo ambazo hupeana upendeleo kwa jamii kama nguvu kuu ya kuendesha (takwimu, ufashisti, pseudo-Marxism ya kushoto, ukabila. ), au kuangazia kipaumbele cha mtu binafsi juu ya jumuiya zozote (uchanya, ujamaa wa Marx, Umaksi mamboleo). Shida za aina na mfano wa maendeleo ya jamii zinafunuliwa katika nadharia za ukamilifu wao (kupunguza) na usanisi (nadharia ngumu). Juu ya suala la upimaji wa maendeleo ya jamii, njia mbili zimeenea zaidi katika megasociology: ya malezi(Marx), kulingana na ambayo jamii katika maendeleo yake inapitia mifumo kadhaa ya kijamii na kiuchumi - jamii ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, na. ya kistaarabu(Morgan, Engels, Tennis, Aron, Bell, nk). Taipolojia ya jamii kwa mujibu wa K. Marx inategemea kigezo cha namna ya uzalishaji. Njia ya ustaarabu ni tofauti zaidi, kwani kitengo cha "ustaarabu" yenyewe kina mambo mengi. Kwa mazoezi, kigezo hiki mara nyingi huja chini ya eneo (kwa mfano, jamii ya Uropa au ustaarabu) au kidini (kwa mfano, jamii ya Kiislamu).

Fasihi

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. Kazan, 1997. - Ch. 7, 8.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. Kielimu kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya kibinadamu. M., Interprax, 1995. - Ch. 7.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. - Mada ya 3, 4.

Wazo la muundo wa kijamii wa jamii. Vikundi vya kijamii na jamii.
Taasisi na mashirika ya kijamii.

Wazo la muundo wa kijamii wa jamii. Vikundi vya kijamii na jamii

Jamii ni mfumo, kwani ni seti ya vitu ambavyo vimeunganishwa na kuunganishwa na kuunda nzima moja, yenye uwezo wa kubadilisha muundo wake katika mwingiliano na hali ya nje. Hii mfumo wa kijamii, i.e. yanayohusiana na maisha ya watu na mahusiano yao. Jamii ina aina ya ndani ya shirika, i.e. muundo wake. Ni ngumu, na kutambua vipengele vyake kunahitaji mbinu ya uchambuzi kwa kutumia vigezo tofauti. Muundo wa jamii unarejelea muundo wake wa ndani.

Kulingana na aina ya udhihirisho wa maisha ya watu, jamii imegawanywa katika mifumo ndogo ya kiuchumi, kisiasa na kiroho, inayoitwa mifumo ya kijamii (maeneo ya maisha ya umma) katika saikolojia. Kulingana na mada ya mahusiano ya kijamii katika muundo wa jamii, idadi ya watu, kabila, tabaka, makazi, familia, taaluma na mifumo mingine ndogo hutambuliwa. Kulingana na aina ya miunganisho ya kijamii ya wanachama wao katika jamii, vikundi vya kijamii, taasisi za kijamii na mashirika ya kijamii yanajulikana.

Kikundi cha kijamii- hii ni mkusanyiko wa watu wanaoingiliana kwa namna fulani, wanajua kuwa wao ni wa kikundi fulani na wanachukuliwa kuwa wanachama wake kutoka kwa mtazamo wa watu wengine. Kijadi, vikundi vya msingi na sekondari vinajulikana. Kundi la kwanza linajumuisha vikundi vidogo vya watu ambapo mawasiliano ya moja kwa moja ya kihisia ya kibinafsi yanaanzishwa. Hii ni familia, kikundi cha marafiki, timu za kazi, nk. Vikundi vya sekondari huundwa kutoka kwa watu ambao karibu hakuna uhusiano wa kihemko wa kibinafsi, mwingiliano wao umedhamiriwa na hamu ya kufikia malengo fulani, mawasiliano ni rasmi, sio ya kibinafsi.

Wakati wa kuunda vikundi vya kijamii, kanuni na majukumu hutengenezwa, kwa msingi ambao utaratibu fulani wa mwingiliano umeanzishwa. Ukubwa wa kikundi unaweza kuwa tofauti sana, kuanzia watu 2.

Jumuiya za kijamii ni pamoja na vikundi vingi vya kijamii ambavyo vina sifa zifuatazo: asili ya kitakwimu, asili ya uwezekano, asili ya hali ya mawasiliano, tofauti tofauti, amofasi (kwa mfano, idadi ya watu, rangi, jinsia, kabila na jamii zingine).

Taasisi na mashirika ya kijamii

Taasisi za kijamii- aina endelevu za shirika na udhibiti wa maisha ya kijamii. Zinaweza kufafanuliwa kama seti ya majukumu na hali iliyoundwa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii. Zimeainishwa kulingana na nyanja za umma:

kiuchumi(mali, mshahara, mgawanyiko wa kazi), ambayo hutumikia uzalishaji na usambazaji wa maadili na huduma;

kisiasa(bunge, jeshi, polisi, chama) kudhibiti utumiaji wa maadili na huduma hizi na zinahusishwa na nguvu;

taasisi za jamaa(ndoa na familia) zinahusishwa na udhibiti wa kuzaliwa kwa mtoto, uhusiano kati ya wanandoa na watoto, na ujamaa wa vijana;

taasisi za kitamaduni(makumbusho, vilabu) vinahusishwa na dini, sayansi, elimu, nk;

taasisi za utabaka(castes, mashamba, madarasa), ambayo huamua usambazaji wa rasilimali na nafasi.

Shirika la kijamii ni chama cha watu wanaotekeleza kwa pamoja mpango au lengo fulani na kutenda kwa misingi ya taratibu na sheria fulani. Mashirika ya kijamii hutofautiana katika ugumu, utaalamu wa kazi, na urasimishaji wa majukumu na taratibu. Kuna aina kadhaa za uainishaji wa mashirika ya kijamii. Uainishaji unaojulikana zaidi unatokana na aina ya wanachama walio nao katika shirika. Kwa mujibu wa kigezo hiki, aina tatu za mashirika zinajulikana: hiari, kulazimishwa au kiimla na utilitarian.

Watu hujiunga na mashirika ya hiari ili kufikia malengo ambayo huchukuliwa kuwa muhimu kiadili, kupata kuridhika kwa kibinafsi, kuongeza heshima ya kijamii, na fursa ya kujitambua, lakini sio kwa malipo ya mali. Mashirika haya, kama sheria, hayahusiani na muundo wa serikali au serikali; huundwa kufuata masilahi ya kawaida ya wanachama wao. Mashirika kama haya ni pamoja na mashirika ya kidini, ya hisani, ya kijamii na kisiasa, vilabu, vyama vya masilahi, n.k.

Kipengele tofauti cha mashirika ya kiimla ni ushiriki wa hiari, wakati watu wanalazimishwa kujiunga na mashirika haya, na maisha ndani yao ni chini ya sheria fulani, kuna wafanyikazi wa usimamizi ambao hudhibiti kwa makusudi mazingira ya watu, vizuizi vya mawasiliano na ulimwengu wa nje, nk. Mashirika yaliyotajwa ni magereza, jeshi, monasteri, nk.

Watu hujiunga na mashirika ya huduma ili kupokea tuzo za nyenzo na mishahara.

Katika maisha halisi, ni ngumu kutambua aina safi za mashirika yanayozingatiwa; kama sheria, kuna mchanganyiko wa sifa za aina tofauti.

Kulingana na kiwango cha busara katika kufikia malengo na kiwango cha ufanisi, mashirika ya jadi na ya busara yanajulikana.

Fasihi

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. M., Interprax, 1995. -8, 9.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada 6, 10, 11.

Smelser N. Sosholojia. M., 1994. - Ch. 3.

Mada ya 6. Utabaka wa kijamii

Dhana ya utabaka wa kijamii.
Uhamaji wa kijamii na aina zake.

Dhana, maudhui, misingi ya utabaka wa kijamii

Watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia nyingi: jinsia, umri, rangi ya ngozi, dini, kabila, nk. Lakini tofauti hizi huwa za kijamii tu wakati zinaathiri nafasi ya mtu, kikundi cha kijamii kwenye ngazi ya uongozi wa kijamii. Tofauti za kijamii huamua ukosefu wa usawa wa kijamii, ikimaanisha ubaguzi kwa misingi mbalimbali: kwa rangi ya ngozi - ubaguzi wa rangi, kwa jinsia - ubaguzi wa kijinsia, kwa kabila - ukabila, kwa umri - umri. Ukosefu wa usawa wa kijamii katika sosholojia kawaida hueleweka kama ukosefu wa usawa wa tabaka za kijamii za jamii. Ni msingi wa utabaka wa kijamii. Kwa tafsiri halisi, utabaka unamaanisha "kutengeneza tabaka," i.e. gawanya jamii katika tabaka (tabaka - safu, uso - fanya). Utabaka inaweza kufafanuliwa kama kutofautiana kwa muundo kati ya vikundi tofauti vya watu. Jamii zinaweza kuzingatiwa kuwa zinajumuisha tabaka zilizoko wa daraja- na tabaka zilizo na upendeleo zaidi juu na zilizo na upendeleo mdogo chini.

Misingi ya nadharia ya utabaka iliwekwa na M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin na wengineo.T. Parsons alibainisha makundi matatu ya sifa bainishi. Hizi ni pamoja na:

1) sifa ambazo watu wanazo tangu kuzaliwa - jinsia, umri, kabila, sifa za kimwili na kiakili, mahusiano ya familia, nk;

2) ishara zinazohusiana na utendaji wa jukumu, i.e. na aina mbalimbali za shughuli za kitaaluma na kazi;

3) vipengele vya "milki", ambayo ni pamoja na mali, marupurupu, maadili ya nyenzo na kiroho, nk.

Vipengele hivi ni msingi wa awali wa kinadharia wa mkabala wa pande nyingi katika utafiti wa utabaka wa kijamii. Wanasosholojia hutofautisha sehemu au vipimo mbalimbali wakati wa kubainisha idadi na usambazaji wa matabaka ya kijamii. Utofauti huu hauzuii sifa muhimu za utabaka. Kwanza, inahusishwa na usambazaji wa idadi ya watu katika vikundi vilivyoundwa kihierarkia, i.e. tabaka za juu na za chini; pili, utabaka ni mgawanyo usio sawa wa bidhaa na maadili ya kitamaduni. Kulingana na P. Sorokin, kitu cha usawa wa kijamii ni vikundi 4 vya sababu:

Haki na marupurupu

Wajibu na Wajibu

Utajiri wa kijamii na mahitaji

Nguvu na ushawishi

Utabaka unahusiana kwa karibu na mfumo wa thamani uliopo katika jamii. Inaunda kiwango cha kawaida cha kutathmini aina anuwai za shughuli za wanadamu, kwa msingi ambao watu huwekwa kulingana na kiwango cha ufahari wa kijamii. Katika masomo ya majaribio katika sosholojia ya kisasa ya Magharibi, ufahari mara nyingi hufafanuliwa kwa upana kwa kutumia sifa tatu zinazoweza kupimika: ufahari wa taaluma, kiwango cha mapato, kiwango cha elimu. Kiashiria hiki kinaitwa faharisi ya nafasi ya kijamii na kiuchumi.

Utabaka wa kijamii hufanya kazi mbili: hufanya kama njia ya kutambua tabaka za jamii fulani na wakati huo huo inawakilisha taswira yake ya kijamii. Utabaka wa kijamii una sifa ya utulivu fulani ndani ya hatua maalum ya kihistoria.

Uhamaji wa kijamii na aina zake

Dhana ya "uhamaji wa kijamii" ilianzishwa na P. Sorokin. Uhamaji wa kijamii maana yake ni mwendo wa watu binafsi na vikundi kutoka tabaka moja la kijamii au jumuiya kwenda kwa wengine, jambo ambalo linahusishwa na mabadiliko ya nafasi ya mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa matabaka ya kijamii. Fursa na mienendo ya uhamaji wa kijamii hutofautiana katika miktadha tofauti ya kihistoria.

Chaguzi za uhamaji wa kijamii ni tofauti:

mtu binafsi na wa pamoja;
wima na usawa;
wa kizazi na kizazi.

Uhamaji wa wima ni mabadiliko katika nafasi ya mtu binafsi ambayo husababisha kuongezeka au kupungua kwa hali yake ya kijamii, mpito kwa nafasi ya juu au ya chini. Inatofautisha kati ya matawi ya kupanda na kushuka (kwa mfano, kazi na lumpenization). Uhamaji wa usawa ni mabadiliko katika nafasi ambayo haisababishi kuongezeka au kupungua kwa hali ya kijamii.

Uhamaji wa ndani ya kizazi (kizazi) inamaanisha kuwa mtu hubadilisha msimamo wake katika mfumo wa utabaka katika maisha yake yote. Kati ya vizazi au kati ya vizazi - inaonyesha kwamba watoto wanachukua nafasi ya juu kuliko wazazi wao.

P. Sorokin anaona taasisi zifuatazo za kijamii kuwa njia au "elevators" za uhamaji wa kijamii: jeshi, kanisa, taasisi za elimu, familia, mashirika ya kisiasa na kitaaluma, vyombo vya habari, nk.

Fasihi

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada ya 8.

Mada 7. Aina za utabaka wa kijamii

Aina za kihistoria za utabaka.
Utabaka wa kijamii wa jamii za kisasa.

Aina za kihistoria za utabaka

Utabaka wa kijamii ni mpangilio fulani wa jamii. Katika hatua za uwepo wa mwanadamu, aina tatu kuu zinaweza kufuatiliwa: tabaka, tabaka na tabaka. Hali ya primitive ina sifa ya muundo wa asili kwa umri na jinsia.

Aina ya kwanza ya utabaka wa kijamii ni mgawanyiko wa jamii katika matabaka. Mfumo wa tabaka ni aina iliyofungwa ya jamii, i.e. hali inatolewa wakati wa kuzaliwa, na uhamaji ni kivitendo haiwezekani. Caste ilikuwa muungano wa urithi wa watu waliofungwa na kazi za kitamaduni na wenye mipaka katika mawasiliano kati yao. Caste ilifanyika Misri ya Kale, Peru, Iran, Japan, na katika majimbo ya kusini mwa USA. Mfano wake wa kawaida ulikuwa India, ambapo shirika la tabaka liligeuka kuwa mfumo kamili wa kijamii. Ngazi ya kihierarkia ya kupata utajiri na ufahari nchini India ilikuwa na hatua zifuatazo: 1) brahmins - makuhani; 2) kshatriyas - aristocracy ya kijeshi; 3) Vaishyas - wakulima, mafundi, wafanyabiashara, wanajamii huru; 4) Shudras - wanajamii wasio huru, watumishi, watumwa; 5) "wasioguswa," ambao mawasiliano yao na matabaka mengine yalitengwa. Mfumo huu ulipigwa marufuku nchini India katika miaka ya 50 ya karne ya ishirini, lakini ubaguzi wa kitabaka na ukosefu wa usawa bado unajifanya kujisikia leo.

Aina ya pili ya utabaka wa kijamii - darasa - pia ni sifa ya jamii iliyofungwa, ambapo uhamaji ni mdogo sana, ingawa inaruhusiwa. Mali, kama tabaka, lilihusishwa na urithi wa haki na wajibu uliowekwa katika desturi na sheria. Lakini tofauti na tabaka, kanuni ya urithi katika mashamba si kamilifu, na uanachama unaweza kununuliwa, kutolewa, au kuajiriwa. Utabaka wa tabaka ni tabia ya ukabaila wa Uropa, lakini pia ulikuwepo katika ustaarabu mwingine wa kitamaduni. Mfano wake ni Ufaransa ya zama za kati, ambako jamii iligawanywa katika tabaka nne: 1) makasisi; 2) heshima; 3) mafundi, wafanyabiashara, watumishi (wakazi wa jiji); 4) wakulima. Huko Urusi, kutoka kwa Ivan wa Kutisha (katikati ya karne ya XYI) hadi Catherine II, malezi ya safu ya darasa ilifanyika, iliyoidhinishwa rasmi na amri zake (1762 - 1785) kwa njia ifuatayo: wakuu, makasisi, wafanyabiashara, wafilisti, wakulima. Amri hizo ziliainisha tabaka la wanajeshi (subethnos), Cossacks na watu wa kawaida.

Utabaka wa darasa tabia ya jamii zilizo wazi. Inatofautiana sana kutoka kwa tabaka na utabaka wa tabaka. Tofauti hizi zinaonyeshwa katika yafuatayo:

Madarasa hayajaundwa kwa misingi ya kanuni za kisheria na kidini, na uanachama ndani yao hautegemei hali ya urithi;

Mifumo ya darasa ni maji zaidi, na mipaka kati ya madarasa haijafafanuliwa madhubuti;

Darasa inategemea tofauti za kiuchumi kati ya vikundi vya watu wanaohusishwa na ukosefu wa usawa katika umiliki na udhibiti wa rasilimali za nyenzo;

Mifumo ya darasa hubeba miunganisho ya asili isiyo ya kibinafsi. Msingi mkuu wa tofauti za kitabaka - kukosekana kwa usawa kati ya hali na mishahara - hufanya kazi kwa uhusiano na vikundi vyote vya kazi kama matokeo ya hali ya kiuchumi ya uchumi kwa ujumla;

Uhamaji wa kijamii ni rahisi zaidi kuliko katika mifumo mingine ya utabaka; hakuna vizuizi rasmi kwa hiyo, ingawa uhamaji kwa kweli unazuiliwa na uwezo wa kuanzia wa mtu na kiwango cha matarajio yake.

Madarasa inaweza kufafanuliwa kama vikundi vikubwa vya watu wanaotofautiana katika fursa zao za kiuchumi kwa ujumla, ambazo huathiri sana aina za maisha yao.

Mbinu za kinadharia zenye ushawishi mkubwa katika kufafanua madarasa na utabakaji wa tabaka ni za K. Marx na M. Weber.

Kulingana na Marx, tabaka ni jamii ya watu wanaohusiana moja kwa moja na njia za uzalishaji. Alibainisha matabaka ya unyonyaji na unyonyaji katika jamii katika hatua tofauti. Mgawanyiko wa jamii kulingana na Marx ni wa mwelekeo mmoja, unaohusishwa tu na madarasa, kwani msingi wake mkuu ni hali ya kiuchumi, na wengine wote (haki, marupurupu, nguvu, ushawishi) huingia kwenye "kitanda cha Procrustean" cha hali ya kiuchumi na ni. pamoja nayo.

M. Weber alifafanua madarasa kuwa makundi ya watu walio na nafasi sawa katika uchumi wa soko, wanapokea zawadi sawa za kiuchumi na wana nafasi sawa za maisha. Mgawanyiko wa darasa hautokani tu na udhibiti wa njia za uzalishaji, lakini pia kutoka kwa tofauti za kiuchumi zisizohusiana na mali. Vyanzo hivyo ni pamoja na ustadi wa kitaaluma, utaalamu adimu, sifa za juu, umiliki wa mali miliki, n.k. Weber hakutoa tu utabaka wa tabaka, ikizingatiwa kuwa ni sehemu tu ya muundo unaohitajika kwa jamii changamano ya kibepari. Alipendekeza mgawanyiko wa pande tatu: ikiwa tofauti za kiuchumi (kulingana na mali) zitasababisha mgawanyiko wa kitabaka, basi tofauti za kiroho (kulingana na heshima) huleta hadhi, na tofauti za kisiasa (kulingana na kupata madaraka) huzua matabaka ya vyama. . Katika kesi ya kwanza, tunazungumzia juu ya nafasi za maisha ya matabaka ya kijamii, kwa pili - kuhusu picha na mtindo wa maisha yao, katika tatu - kuhusu milki ya nguvu na ushawishi juu yake. Wanasosholojia wengi wanaona mpango wa Weber kuwa rahisi zaidi na unaofaa kwa jamii ya kisasa.

Utabaka wa kijamii wa jamii za kisasa

Karne ya 20 inawakilishwa na mifano tofauti ya ndani na nje ya kutambua matabaka. Mifano ya ndani ya kipindi cha Soviet ni Leninist na Stalin-Brezhnev darasa stratification. V. Lenin alizingatia vigezo kuu vya madarasa kuwa mahusiano ya mali, kazi zilizofanywa, mapato, na kulingana na wao aliona katika jamii yake ya kisasa tabaka zifuatazo: ubepari, ubepari mdogo, tabaka la wafanyikazi, tabaka la washiriki na tabaka la kijamii la jamii. wenye akili na wafanyakazi. Mfano wa Stalin-Brezhnev ulipunguzwa tu kwa aina za umiliki na, kwa msingi huu, kwa madarasa mawili (wafanyakazi na wakulima wa shamba la pamoja) na tabaka (intelligentsia). Ukosefu wa usawa wa kijamii uliokuwepo na kutengwa kwa madarasa kutoka kwa mali na kutoka kwa nguvu katika sayansi ya Soviet haukuundwa wazi hadi katikati ya miaka ya 80. Walakini, watafiti wa kigeni walihusika katika utabaka wa usawa wa kijamii katika jamii ya Soviet. Mmoja wao - A. Inkels - alichambua miaka ya 40-50 na kutoa mfano wa conical wa mgawanyiko wa hierarchical wa jamii katika USSR. Akitumia kiwango cha nyenzo, mapendeleo, na nguvu kama msingi, aliteua matabaka tisa ya kijamii: wasomi watawala, wenye akili ya juu zaidi, wasomi wa kazi, wasomi wa msingi, wafanyikazi wa kati, wakulima matajiri, wafanyikazi wa kola nyeupe, wakulima wa kati. , wafanyakazi wasio na upendeleo, na kikundi cha wafanyakazi wa kulazimishwa (wafungwa).

Hali ya jamii iliyofungwa kusoma iligeuka kuwa kubwa sana hivi kwamba kwa sasa, uchanganuzi wa utabaka wa nyumbani ndio unaanza kufunuliwa. Watafiti wanageukia jamii ya zamani ya Soviet na ya sasa ya Urusi. Tofauti za tabaka tatu tayari zinajulikana (safu ya biashara, tabaka la kati, safu ya lumpen) na mfano wa viwango 11 vya uongozi (vifaa, "compradors", "bepari wa kitaifa", kurugenzi, "wafanyabiashara", wakulima, wakulima wa pamoja, wanachama wapya. makampuni ya biashara ya kilimo, lumpen -intelligentsia, tabaka la wafanyakazi, wasio na ajira). Mfano ulioendelezwa zaidi ni wa msomi T. Zaslavskaya, ambaye alitambua tabaka 78 za kijamii katika Urusi ya kisasa.

Wanasosholojia wa Magharibi katika karne ya ishirini wanatumia mbinu tofauti za utabaka wa kijamii: a) kujitathmini kwa kibinafsi, wakati wahojiwa wenyewe huamua uhusiano wao wa kijamii; b) sifa ya kibinafsi, wakati wahojiwa wanaamua utambulisho wa kijamii wa kila mmoja; c) lengo (la kawaida zaidi), kwa kawaida na kigezo cha hali. Wanasosholojia wengi wa Magharibi, wanaounda jamii za nchi zilizoendelea, wanazigawanya katika tabaka za juu, za kati na za kufanya kazi, na katika nchi zingine pia wakulima (kwa mfano, Ufaransa, Japan, nchi za ulimwengu wa tatu).

Tabaka la juu linatofautishwa na utajiri wake, ushirika na nguvu. Inaunda takriban 2% ya jamii za kisasa, lakini inadhibiti hadi 85-90% ya mji mkuu. Inaundwa na mabenki, wamiliki wa mali, marais, viongozi wa chama, nyota wa sinema, na wanariadha mashuhuri.

Tabaka la kati linajumuisha wafanyikazi wasio wa mikono na limegawanywa katika vikundi vitatu: tabaka la kati la juu (wataalamu - madaktari, wanasayansi, wanasheria, wahandisi, nk); tabaka la kati la kati (walimu, wauguzi, watendaji, waandishi wa habari, mafundi); tabaka la chini la kati (watunza fedha, wauzaji, wapiga picha, maafisa wa polisi, nk). Tabaka la kati linaunda 30-35% ya muundo wa jamii za Magharibi.

Darasa la kazi ni darasa la wafanyakazi wa mwongozo, ambao hufanya juu ya 50-65% katika nchi tofauti, na pia imegawanywa katika tabaka tatu: 1) wafanyakazi wa kazi ya ujuzi wenye ujuzi (mechanics, turners, wapishi, wachungaji wa nywele, nk); 2) wafanyakazi wenye ujuzi wa nusu (washonaji, wafanyakazi wa kilimo, waendeshaji wa simu, wahudumu wa baa, wapangaji, nk); 3) wafanyakazi wasio na ujuzi (wapakiaji, wasafishaji, wafanyakazi wa jikoni, watumishi, nk).

Fasihi

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. - Kazan, 1997. - Ch. 9.

Raduev V.V., Shkaratan O.I. Utabaka wa kijamii: kitabu cha maandishi. posho. M., 1996.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada ya 8.

Smelser N. Sosholojia. M., 1994. - Ch. 9.

Mada ya 8. Ethnosociology

Mada na maudhui ya ethnosociology.
Ukabila: ufafanuzi na typolojia. Michakato ya kikabila.

Mada na maudhui ya ethnosociology

Moja ya mifumo ndogo ya kimuundo ya jamii ni ya kikabila. Kuhusiana na vipengele vyake - makabila, ni mfumo, lakini kila kabila pia ni mfumo, na, kwa mujibu wa maoni ya umoja wa wanasayansi, ni mfumo wa msingi.

Muundo wa kikabila wa idadi ya watu Duniani umeendelea kwa maendeleo ya muda mrefu ya kihistoria kama matokeo ya michakato ngumu ya kikabila na uhamiaji. Hivi sasa, takriban makabila elfu nne yanaishi kwenye sayari - kutoka kwa idadi ndogo (Todo - India, Botokud - Brazil, Alakaluf na Yaman - Argentina, nk) hadi mamilioni ya dola (Wamarekani, Wajapani, Warusi, nk).

Makundi ya kikabila ni kitu cha maslahi ya moja kwa moja na ya moja kwa moja ya sayansi kadhaa: anthropolojia ya kijamii, ambayo inasoma jumuiya za primitive; ethnografia inayoelezea kufanana na tofauti kati ya watu; ethnolojia - kusoma ethnogenesis (asili ya vikundi vya kikabila), sifa zao za msingi na mali; ethnoconflictology, ambayo inasoma masuala ya kisaikolojia ya utata wa kikabila. Katika sayansi ya siasa kama sayansi kuna tawi la maarifa ambalo husoma matarajio ya kisiasa ya makabila, inayoitwa sayansi ya kikabila.

Ethnososholojia- tawi la mpaka la maarifa ambalo liliibuka kwenye makutano ya sayansi mbili: ethnolojia na sosholojia. Ethnosociology inasoma kabila kupitia prism ya kijamii, ambayo inamaanisha inachunguza shida za kijamii za makabila, michakato ya kijamii inayotokea ndani yao na uhusiano wa kikabila. Taaluma hii ya kisayansi inahusika na masomo ya kulinganisha ya makabila mbalimbali na udhihirisho maalum wa matukio ya kijamii ndani yao. Ethnosociology ni uvumbuzi wa ndani wa nusu ya pili ya miaka ya 60 ya karne ya ishirini. Katika nchi za Magharibi, masomo ya asili ya ethnosociological yamefanywa kwa muda mrefu, lakini hayakurasimishwa kuwa tawi maalum la maarifa na yalifanywa chini ya uangalizi wa anthropolojia ya kitamaduni na kijamii. Lakini katika miaka ya 60-70 na Ulaya (hasa, huko Uholanzi), mwelekeo uliondoka ambao ulikuwa karibu na ethnosociology ya ndani (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe, nk).

Mafundisho ya kiitikadi ya enzi ya Sovieti, kufifia kwa shida zinazoibuka, na tafsiri ya uhusiano wa ndani na wa kikabila tu kama zile za kimataifa zilirudisha nyuma utafiti wa ethnososholojia kwa muda mrefu na kuamua tabia zao. Ethnosociology, iliyokombolewa wakati wa mabadiliko ya miaka ya 80-90, kwa sasa inaendelea katika pande nne kuu: 1) utafiti wa kina wa maisha ya makabila katika hali yake ya kijamii na kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho; 2) uchambuzi wa michakato ya kisasa ya kikabila; 3) utafiti juu ya masuala ya sasa ya mahusiano ya kikabila; 4) kuelewa makosa ya miaka ya nyuma katika uwanja wa siasa za kikabila. Tangu mwishoni mwa miaka ya 80, utafiti wa kisayansi umeanza kutumika sana katika ethnososholojia.

Ukabila: ufafanuzi na typolojia. Michakato ya kikabila

Ethnos- kitengo cha msingi cha ethnosociology, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki maana ya "kabila, watu." Kwa maana pana, ethnos inaweza kufafanuliwa kama kitengo cha msingi cha uainishaji wa watu wote wa ulimwengu, inayoashiria watu maalum na historia yao wenyewe, utamaduni wake wa kipekee, utambulisho wake na jina la kibinafsi. Katika tafsiri maarufu ya kisayansi, ethnos ni mkusanyiko thabiti wa kihistoria wa watu katika eneo fulani ambao wana sifa za kawaida za kitamaduni na kisaikolojia, na pia ufahamu wa umoja wao na tofauti kutoka kwa vyombo vingine vinavyofanana. kujitambua).

Umoja wa eneo na jumuiya ya maisha ya kiuchumi inayotokana nayo ni mambo ya nyenzo katika malezi ya ethnos, ambayo inaweza kupotea katika mchakato wa maendeleo zaidi ya ethnos. Na sifa kuu za ethnos, mali yake ya kimfumo, ambayo inaweza kutoweka yenyewe, ni kujitambua kwa kikabila, uundaji wa kisaikolojia na utamaduni wa kikabila.

Utambulisho wa kikabila kuna hisia ya kuwa wa kabila fulani. Sehemu muhimu yake ni wazo la asili ya kawaida ya wanachama wake, i.e. mazoezi ya pamoja ya kihistoria ya mababu.

Ghala la kisaikolojia- hii ndiyo inayoitwa tabia ya kikabila, inaeleweka kwa upana hadi kuingizwa kwa temperament ya kikabila.

Utamaduni wa kikabila inajumuisha lugha, sanaa ya watu, mila, desturi, mila, kanuni za tabia, tabia zinazopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Lakini mifumo ya kikabila haijapunguzwa hadi moja tu, ingawa ya msingi, kipengele - ukabila. Kuna, kulingana na watafiti (L. Gumilyov, V. Belyaev, nk), uongozi wa kikabila ambao unaweza kuwasilishwa kwa mlolongo wafuatayo: superethnos, ethnos, subethnos, consortium, hatia. Superethnos- kikundi muhimu cha makabila ambayo yalitokea wakati huo huo katika mkoa mmoja, kama sheria, na asili moja, utamaduni, saikolojia (Slavs, Waturuki, nk). Subethnos- mfumo mdogo wa kabila maalum katika dini, lugha, tamaduni, historia, kujitambua na jina la kibinafsi (katika kabila la "Warusi" - Kamchadals, Pomors, Siberians, nk; katika kabila la "Tatars" - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrakhan Tatars na nk). Consortium ni kundi la watu walio na hatima ya kawaida ya kihistoria (makundi, madhehebu, nk). Convictia ni kikundi kilicho na maisha ya kawaida, njia sare ya maisha na uhusiano wa kifamilia (vitongoji, makazi, nk).

Ethnosociology ya Kirusi inabainisha aina muhimu za kihistoria za makabila. Katika sayansi, kuna mikabala miwili ya taipolojia yake: ya kwanza inabainisha ukoo, kabila, utaifa, na taifa kama aina kuu za ethnos; pili inazingatia aina tatu - ukoo, kabila, watu.

Njia ya kwanza inatoa mageuzi ya ethnos katika mlolongo wa kihistoria: kwanza - ukoo na kabila kama mkusanyiko wa uzalishaji unaohusiana na damu na kutokuwa na utulivu wa eneo, na lugha ya mdomo, utamaduni wa kikabila na saikolojia ya mahusiano ya damu; basi - utaifa kama jamii ya bidhaa ndogo ya mfumo dume ya aina ya serikali iliyo na mipaka ya forodha, na lugha iliyoandikwa (lakini sio kila wakati), yenye itikadi na utamaduni wa ubepari mdogo; hatimaye - taifa kama jumuiya ya kiuchumi ya aina ya viwanda, isiyogawanywa na mipaka ya desturi, na lugha ya fasihi, utamaduni unaohusishwa na itikadi zilizoenea.

Mbinu ya pili inachukua nafasi ya "utaifa" na "taifa" kama aina za ethnos na aina moja inayoitwa "watu", ikiibuka polepole kwa msingi wa umoja wa makabila. Aina hii inafafanuliwa katika sayansi kwa njia tofauti: kama umoja wa kitamaduni wa watu wanaozungumza sawa; kama mkusanyiko wa watu walio na hatima ya kawaida, tabia na saikolojia; kama jumuiya ya watu waliounganishwa kwa asili na utambulisho, nk. Mbinu hizi mbili zilitofautiana kulingana na vigezo kadhaa, lakini moja kuu ni ufafanuzi wa taifa. Katika kesi ya kwanza, ilizingatiwa kama jumuiya ya kikabila; katika pili - kama jambo la kisiasa linalomaanisha uraia mwenza. Uelewa wa taifa kama uraia-mwenza unatokana na dhana ya Rousseau ya uhuru maarufu, ambayo sasa inakubalika kote ulimwenguni, kulingana na ambayo idadi ya watu huwa taifa wakati tu raia wanajitambua kuwa raia. Tangu Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789, kwanza kwa Kifaransa na Kiingereza, na kisha kwa lugha zingine na katika sheria za kimataifa, tafsiri ya takwimu ya taifa kama jumla ya raia wote wa serikali imethibitishwa. Ni katika lugha tu ambazo zilibaki nyuma ya mabadiliko ya ubepari ya watu wa Ujerumani, Urusi, na nchi za Ulaya Mashariki, maana zake zote mbili zilihifadhiwa - takwimu na kabila. Kwa hivyo, kuna njia mbili za typolojia ya ukabila katika sayansi ya Kirusi.

Katika kipindi cha maendeleo ya ethnos na mwingiliano wake na wengine, mabadiliko makubwa hutokea katika ethnos kwa ujumla au sehemu zake za kibinafsi, i.e. michakato ya kikabila. Kulingana na ushawishi wao juu ya hatima ya kabila, wamegawanywa katika mageuzi na mabadiliko. Ya kwanza inaashiria mabadiliko makubwa katika lugha, utamaduni, muundo wa kijamii na idadi ya watu wa kabila. Mwisho husababisha mabadiliko ya ukabila na utambulisho wa kikabila.

Kulingana na mwelekeo wao, michakato ya kikabila imegawanywa katika michakato ya umoja wa kikabila uliopo katika ulimwengu wa kisasa na michakato ya mgawanyiko wa kikabila. Umoja unafanywa kupitia ushawishi wa pande zote wa tamaduni, lugha mbili, ushirikiano, uimarishaji, uigaji wa kikabila, na utengano - kwa njia ya kujitenga kwa njia ya tofauti, utengano, utengano, utengano, balkanization. Kuunganisha na kukaribiana kunawezeshwa na mawasiliano ya kikabila na makabiliano ya kikabila. Kutengana kwa kawaida huhusishwa na migogoro. Mgawanyiko na umoja wa vikundi vya kikabila unaweza kuwa matokeo sio tu ya michakato ya asili ya kihistoria, lakini pia ya sera zinazolengwa na mafundisho ya kiitikadi. Kujitolea kwa watu kwa masilahi ya kabila lao (ukabila) kunaweza kuchukua jukumu chanya na hasi. Aina yake (ethnophilia) inahusisha kujali uhifadhi na maendeleo ya kabila, lugha na utamaduni wake, wakati nyingine (ethnophobia) inahusisha utambuzi wa upekee wa kabila la mtu na uadui kwa watu wengine. Katika jamii ya makabila mengi, serikali haiwezi kuwa ya kikabila. Nyanja kuu za hatua ya ethnos ni lugha na utamaduni, na serikali hutoa tu msaada wake kwa nyanja hizi.

Fasihi

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Ethnososholojia: Kitabu cha maandishi. posho. M., 1998.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosholojia: Kitabu cha maandishi. kozi kwa vyuo vikuu. Sehemu ya 1. - Kazan, 1997. - Ch. 11, 12.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada ya 6.

Smelser N. Sosholojia. M., 1994. - Ch. 10.

Mada ya 9. Sosholojia ya utu

Nadharia za kijamii za utu.
Ujamaa wa utu.
Tabia potovu na udhibiti wa kijamii.

Nadharia za kijamii za utu

Wakala mkuu wa mwingiliano wa kijamii na mahusiano ni mtu binafsi. Ili kuelewa utu ni nini, ni muhimu kutofautisha kati ya dhana za "mtu", "mtu binafsi", "utu".

Dhana Binadamu hutumika kubainisha sifa asili na uwezo wa watu wote. Wazo hili linaonyesha uwepo wa jamii maalum inayoendelea kihistoria kama jamii ya wanadamu. Mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu, mtoaji maalum wa sifa za kibinadamu, ni mtu binafsi. Yeye ni wa kipekee, hawezi kuigwa. Wakati huo huo, ni ya ulimwengu wote - baada ya yote, kila mtu hutegemea hali ya kijamii, mazingira ambayo anaishi, watu ambao anawasiliana nao. Mtu ni mtu kwa kadiri ya uhusiano na wengine (ndani ya jamii maalum za kijamii) anafanya kazi fulani na anatambua mali na sifa muhimu za kijamii katika shughuli zake. Inaweza kusemwa hivyo utu- hii ni muundo wa kijamii wa mtu: baada ya yote, mbinu ya kijamii inaangazia kawaida ya kijamii katika utu.

Nadharia za kijamii za utu zinalenga kusoma uhusiano usioweza kutambulika kati ya mchakato wa malezi ya utu na utendaji na maendeleo ya jamii za kijamii, kusoma mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, mtu binafsi na kikundi, kwa shida za udhibiti na ubinafsi. udhibiti wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Katika sosholojia, nadharia zifuatazo za utu zinajulikana zaidi:

1.Nadharia ya Kioo(C. Cooley, J. Mead). Wafuasi wa nadharia hii huelewa utu kama seti ya tafakari ya miitikio ya watu wengine. Msingi wa utu ni kujitambua, ambayo inakua kama matokeo ya mwingiliano wa kijamii, wakati ambapo mtu alijifunza kujiangalia mwenyewe kupitia macho ya watu wengine, i.e. kama kitu.

2. Nadharia za Psychoanalytic(S. Freud) ni lengo la kufunua kutofautiana kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, katika kujifunza mambo ya kisaikolojia ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. Nyanja ya psyche ya binadamu ni pamoja na: 1) fahamu (asili ya asili); 2) fahamu ya mtu binafsi, ambayo ni mdhibiti wa athari za asili; 3) ufahamu wa pamoja, i.e. utamaduni, sheria, makatazo kujifunza katika mchakato wa elimu. Utu huu wa tabaka tatu hufanya utu kuwa wa kupingana sana, kwani kuna mapambano kati ya silika asilia, misukumo, matamanio na mahitaji na viwango vya jamii, vinavyolenga kutii kanuni za kijamii.

3. Nadharia ya jukumu la utu(R. Minton, R. Merton, T. Parsons) anaelezea tabia yake ya kijamii na dhana kuu mbili: "hali ya kijamii" na "jukumu la kijamii". Hali ya kijamii inaashiria nafasi maalum ya mtu binafsi katika mfumo wa kijamii, ambayo inamaanisha haki na wajibu fulani. Mtu anaweza kuwa na hali kadhaa - zilizowekwa, asili, kitaaluma na rasmi, na mwisho, kama sheria, ni msingi wa hali kuu au muhimu, ambayo huamua nafasi ya mtu katika jamii, katika kikundi.

Kila hali kawaida inajumuisha idadi ya majukumu. Jukumu la kijamii linaeleweka kama seti ya vitendo ambavyo mtu aliye na hadhi fulani katika mfumo wa kijamii lazima afanye. Kwa hivyo, utu ni derivative ya hadhi ya kijamii ambayo mtu huchukua na majukumu ya kijamii ambayo anafanya katika jamii.

4. Nadharia ya utu wa Umaksi huzingatia utu kama bidhaa ya maendeleo ya kihistoria, matokeo ya kuingizwa kwa mtu katika mfumo wa kijamii kupitia shughuli kubwa na mawasiliano, wakati kiini cha utu kinafunuliwa katika jumla ya sifa zake za kijamii, zilizoamuliwa na mali ya aina fulani. ya jamii, tabaka na kabila, sifa za kazi na mtindo wa maisha.

Licha ya tofauti za mbinu, nadharia zote za sosholojia zinatambua utu kama malezi maalum, inayotokana moja kwa moja na mambo fulani ya kijamii.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mtu hajazaliwa kama mtu, lakini anakuwa katika mchakato wa ujamaa na mtu binafsi.

Ujamaa wa utu

Ujamaa unaeleweka kama mchakato wa uigaji wa mtu wa mifumo ya tabia ya jamii na vikundi, maadili yao, kanuni na mitazamo. Katika mchakato wa ujamaa, sifa za utu thabiti zaidi huundwa, zinaonyeshwa katika shughuli zilizopangwa kijamii zinazodhibitiwa na muundo wa jukumu la jamii. Wakala wakuu wa ujamaa ni: familia, shule, vikundi rika, media, fasihi na sanaa, mazingira ya kijamii, n.k. Wakati wa ujamaa, malengo yafuatayo yanatimizwa:

mwingiliano wa watu kulingana na maendeleo ya majukumu ya kijamii;
uhifadhi wa jamii kwa sababu ya kushawishiwa na washiriki wake wapya wa maadili na mifumo yake ya tabia iliyopo.

Mchakato wa malezi ya utu hupitia awamu tofauti. Kwanza, mtu hubadilika kulingana na hali ya kijamii na kiuchumi, majukumu, vikundi vya kijamii, mashirika na taasisi - hii ni hatua ya kukabiliana na kijamii. Katika awamu ya kuingizwa ndani, miundo ya ndani ya fahamu ya mtu huundwa kwa sababu ya kupitishwa kwa miundo ya shughuli za nje za kijamii, kanuni za kijamii na maadili huwa sehemu ya ulimwengu wa ndani wa mtu.

Kozi ya maisha ya mtu binafsi ni mchakato unaoendelea wa ujamaa, mafanikio ambayo inategemea mwingiliano wake na mtu binafsi. Ubinafsishaji unaeleweka kama njia ya kibinafsi ya utekelezaji wa mahitaji ya kijamii.

Tabia potovu na udhibiti wa kijamii

Ujamaa unalenga kukuza mtu anayefanana, i.e. ambayo ingetimiza viwango vya umma na kuendana na viwango vya kijamii. Kupotoka kutoka kwao kunaitwa kupotoka. Kwa hivyo, tabia potovu imedhamiriwa na kufuata kanuni za kijamii. Kanuni zinaeleweka kama: 1) mfano, kiwango cha tabia inayotakiwa; 2) mfumo, mipaka ya tabia inayokubalika. Kuna kanuni nyingi tofauti katika jamii - kutoka kwa sheria ya uhalifu hadi mahitaji ya mtindo au maadili ya kitaaluma. Kwa kuongeza, kipengele kikuu cha kanuni ni kutofautiana kwao: ni tofauti katika mikoa tofauti, katika jumuiya tofauti za kijamii, nk. Uhusiano huu (relativism) husababisha ugumu katika kufafanua kupotoka. Kwa kuongezea, tabia potovu sio mbaya kila wakati; inaweza kuhusishwa na hamu ya mtu ya kitu kipya na kinachoendelea. Kwa hivyo, sosholojia haisomi mikengeuko yoyote kutoka kwa kawaida, lakini ile inayosababisha wasiwasi wa umma. Chini ya kupotoka inarejelea kupotoka kutoka kwa kawaida ya kikundi ambayo inajumuisha kutengwa, matibabu, kifungo, au adhabu nyingine kwa mkosaji. Kijadi ni pamoja na: uhalifu, ulevi, madawa ya kulevya, ukahaba, kujiua, nk.

Juhudi za jamii zinazolenga kuzuia tabia potovu, kuadhibu na kurekebisha wapotovu zinaelezewa na dhana ya "udhibiti wa kijamii". Inajumuisha seti ya kanuni na maadili ya jamii, pamoja na vikwazo vinavyotumika kutekeleza.

Kuna aina mbili za udhibiti wa kijamii: 1) rasmi, ikiwa ni pamoja na sheria ya jinai na ya kiraia, mashirika ya mambo ya ndani, mahakama, nk; 2) isiyo rasmi, kutoa malipo ya kijamii, adhabu, ushawishi, na tathmini ya kanuni.

Fasihi

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. M., Interprax, 1995. - Ch. 10.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada ya 7.

Smelser N. Sosholojia. M., 1994.

Mada ya 10. Misingi ya sosholojia inayotumika

Madhumuni ya sosholojia inayotumika na umuhimu wake wa kijamii.
Tabia za jumla za utafiti maalum wa kijamii (CSR). Hatua ya maandalizi. Mkusanyiko wa habari za kijamii, uchambuzi na matumizi yake.

Madhumuni ya sosholojia inayotumika na umuhimu wake wa kijamii

Imetumika sosholojia ni sehemu muhimu ya sosholojia kama sayansi. Inalenga kuelewa matukio ya kijamii na michakato kwa kusoma sababu za asili yao, utaratibu wa utendaji na mwelekeo wa maendeleo. Sosholojia inayotumika inategemea mafanikio ya kinadharia ya sayansi ya kimsingi kwa kutumia mbinu za majaribio ya majaribio na taratibu zilizorasimishwa. Sosholojia ya ndani iliyotumika kwa njia ya utafiti maalum wa kisayansi ilichukua nafasi kubwa katika maisha ya kisayansi hata katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, haswa mwanzoni mwa miaka ya 20 ya karne ya ishirini. Miongo mitatu iliyofuata ilikuwa wakati wa ukimya kati ya wanasayansi waliotumika, uliosababishwa na marufuku ya sosholojia. Haki ya kuwepo kwa sosholojia iliyotumika ilitambuliwa tu katika miaka ya mapema ya 60, wakati "shule ya Soviet" ya wanasosholojia iliyotumika ilifufuliwa, kwa kiasi kikubwa kukopa uzoefu wa mbinu wa shule za Magharibi (kawaida za Marekani) za sosholojia.

Sababu kuu ya kugeukia utafiti wa kijamii ni hitaji la habari nyingi na muhimu ambazo zinaonyesha mambo hayo ya maisha ya jamii ambayo yamefichwa kutoka kwa "jicho la nje", lakini ambayo yanahitaji kuzingatiwa katika mazoezi ya usimamizi wa kijamii. Utafiti wa kisosholojia una uwezo mkubwa: unaonyesha mielekeo inayoongoza katika ukuzaji wa mahusiano ya kijamii; kuamua njia na njia bora za kuboresha uhusiano katika jamii; kuhalalisha mipango na maamuzi ya usimamizi; kuchambua na kutabiri hali za kijamii, n.k. Lakini utafiti wa kisosholojia sio dawa ya matatizo yote - unafanya kazi kama mojawapo ya njia za kupata habari. Uamuzi wa kufanya utafiti wa sosholojia lazima uhalalishwe kwa manufaa ya vitendo au ya kisayansi.

Sifa za jumla za utafiti maalum wa kisosholojia (CSI).

Hatua ya maandalizi

Utafiti maalum wa kisosholojia(CSI) ni mfumo wa taratibu za kinadharia na kijaribio zinazomruhusu mtu kupata maarifa mapya kuhusu kitu cha kijamii (mchakato, jambo) kutatua matatizo ya kimsingi na yanayotumika. Utafiti wa kisosholojia una hatua nne zinazohusiana: 1) maandalizi ya utafiti; 2) ukusanyaji wa taarifa za msingi za kisosholojia; 3) utayarishaji wa habari iliyokusanywa kwa usindikaji na usindikaji wake kwenye kompyuta; 4) uchambuzi wa habari iliyosindika, utayarishaji wa ripoti juu ya matokeo ya utafiti, uundaji wa hitimisho na mapendekezo.

Kuna aina tatu kuu za utafiti wa kijamii: uchunguzi, maelezo na uchambuzi.

Akili- aina rahisi zaidi, kutatua matatizo machache na kusoma idadi ndogo ya uchunguzi. Ina programu iliyorahisishwa na hutumiwa katika kesi ya matatizo ambayo haijatambuliwa, kupata maelezo ya ziada kuhusu kitu, kufafanua hypotheses na kazi, kupata data ya uendeshaji.

Maelezo kusoma- aina ngumu zaidi, ambayo inajumuisha kupata habari za majaribio kwa uelewa kamili wa jambo linalosomwa, ina programu kamili na inatumika kwa jamii kubwa yenye sifa tofauti.

Utafiti wa uchambuzi- aina ngumu zaidi, ambayo inalenga sio tu kuelezea jambo linalosomwa, lakini pia kujua sababu zinazosababisha na kuamua asili, kuenea, ukali na sifa nyingine za tabia yake. Ni ya thamani kubwa na inahitaji muda mwingi na programu iliyoundwa kwa uangalifu.

Kulingana na mienendo ya kitu, utafiti wa uhakika (wakati mmoja) na utafiti unaorudiwa (masomo kadhaa ya kitu kimoja kwa vipindi fulani kulingana na mpango mmoja) wanajulikana. Utafiti maalum wa kijamii unaweza kuwa wa kiwango kikubwa au wa ndani. Hii ni kazi ya kijamii ya kuagiza.

Maandalizi ya moja kwa moja ya utafiti yanahusisha maendeleo ya programu yake, mpango wa kazi na nyaraka zinazosaidia. Mpango- hii ni lugha ya mawasiliano kati ya mwanasosholojia na mteja, hii ni hati ya utafiti wa kimkakati. Ni taarifa ya nadharia ya dhana ya waandaaji wa kazi, mipango na nia zao. Pia inachukuliwa kuwa uhalali wa kina wa kinadharia wa mbinu za kimbinu na mbinu za kimbinu za kusoma ukweli wa kijamii.

Mpango huo una sehemu mbili - mbinu na mbinu. Ya kwanza ni pamoja na uundaji na uhalali wa tatizo, dalili ya lengo, ufafanuzi wa kitu na somo la utafiti, uchambuzi wa kimantiki wa dhana za msingi, uundaji wa hypotheses na kazi; pili ni ufafanuzi wa idadi ya watu wanaochunguzwa, sifa za mbinu zinazotumiwa kukusanya taarifa za msingi za kisosholojia, muundo wa kimantiki wa zana za kukusanya taarifa hii na mipango ya kimantiki ya usindikaji wake kwenye kompyuta.

Ufafanuzi mfupi juu ya vipengele vya kimuundo vya mpango wa KSI.

Shida ya kijamii ni hali inayopingana inayoundwa na maisha yenyewe. Matatizo yanaainishwa kwa madhumuni, kati, kiwango cha kuenea, muda wa ukinzani na kina chake.

Lengo linapaswa kuwa lenye mwelekeo wa matokeo na, kupitia utekelezaji, lisaidie kutambua njia na njia za kutatua tatizo.

Kitu cha KSI ni ukweli wa kijamii, i.e. jambo lolote la kijamii au mchakato. Mada ya KSI ni pande au sifa za kitu ambacho huelezea tatizo kikamilifu.

Uchambuzi wa kimantiki wa dhana za kimsingi unamaanisha utambuzi wa dhana zinazofafanua somo, maelezo sahihi na ya kina ya maudhui na muundo wao.

Dhana ni dhana tangulizi inayoelezea ukweli wa kijamii kwa lengo la uthibitisho au ukanushaji wake unaofuata.

Malengo yanaundwa kwa mujibu wa lengo na hypotheses.

Idadi ya jumla (N) ni watu wote wanaohusika kijiografia na kwa muda katika kitu kinachosomwa. Sampuli ya idadi ya watu (n) - micromodel ya idadi ya watu kwa ujumla. Inajumuisha wahojiwa waliochaguliwa kwa ajili ya utafiti kwa kutumia mbinu moja au nyingine ya sampuli. Uteuzi wa wahojiwa unafanywa kulingana na fomula za kijamii, kwa kutumia jedwali la nambari nasibu, mitambo, serial, nguzo, sampuli za hiari, mpira wa theluji na mbinu kuu za safu. Njia sahihi zaidi ni sampuli za mgawo.

Mpango huo unathibitisha hitaji la kutumia mbinu mahususi za kukusanya taarifa za kisosholojia (kuhoji, kuhoji, uchambuzi wa hati, uchunguzi, n.k.).

Muundo wa kimantiki wa kifurushi cha zana unaonyesha lengo la kizuizi fulani cha maswali juu ya sifa fulani na mali ya kitu, pamoja na utaratibu ambao maswali yanapangwa.

Mipango ya kimantiki ya kuchakata taarifa iliyokusanywa inaonyesha masafa yanayotarajiwa na kina cha uchanganuzi wa data ya kisosholojia.

Mkusanyiko wa habari za kijamii, uchambuzi na matumizi yake

Hatua ya pili ya utafiti inaitwa "hatua ya shamba", kwani eneo la vitendo vya wanasosholojia ni shamba ambalo mavuno hukusanywa kwa njia ya habari ya kuaminika na wakilishi. Wakati wa kukusanya habari, mbinu mbalimbali hutumiwa, ambayo kila mmoja ina sifa zake. Mbinu kuu ni uchunguzi, uchunguzi, uchambuzi wa hati, tathmini ya wataalam, majaribio, soshometri, kipimo cha mitazamo ya kijamii. Ya kawaida zaidi ni uchunguzi, kwa msaada wake 90% ya habari za kijamii hukusanywa.

Mbinu ya uchunguzi haikubuniwa na wanasosholojia; inatumiwa kikamilifu na madaktari, wanasheria, waandishi wa habari, walimu, n.k. Ina utamaduni mrefu katika sosholojia. Umaalumu wa uchunguzi unategemea hasa ukweli kwamba inapotumiwa, chanzo cha taarifa za msingi za kisosholojia ni mtu (mjibu) - mshiriki wa moja kwa moja katika matukio ya kijamii yanayosomwa. Kuna aina mbili za tafiti - hojaji na mahojiano. Faida za utafiti ni: a) muda mfupi iwezekanavyo wa kukusanya taarifa; b) uwezo wa kupata habari mbalimbali; c) uwezo wa kufikia idadi kubwa ya watu; d) katika upana wa chanjo ya maeneo mbalimbali ya mazoezi ya kijamii. Na kutokamilika kunatokana na uwezekano wa upotoshaji wa habari kwa sababu ya mtazamo wa kibinafsi na tathmini ya ukweli wa kijamii na wahojiwa.

Aina ya kawaida ya uchunguzi katika mazoezi ya sosholojia inayotumika ni utafiti. Inaweza kuwa kikundi au mtu binafsi. Upimaji wa kikundi unahusisha kuwepo kwa mwanasosholojia na kikundi cha watu 15-20, huhakikisha kurudi kwa 100% ya maswali, uwezekano wa mashauriano juu ya mbinu ya kujaza dodoso na udhibiti na mwanasosholojia. Maswali ya mtu binafsi yanahusisha kusambaza dodoso kwa wahojiwa kwa muda fulani ili kujaza bila kuwepo kwa dodoso. Ubora wa kukamilika huangaliwa kama dodoso zinarejeshwa.

Hojaji ni mfumo wa maswali unaounganishwa na mpango mmoja wa utafiti unaolenga kubainisha sifa za kiasi na ubora wa kitu. Kimsingi, hii ni hali ya mazungumzo na mhojiwa, ikiwa ni pamoja na: 1) utangulizi unaoonyesha mada ya utafiti, madhumuni ya utafiti, jina la shirika linalofanya na maelezo ya mbinu ya kujaza dodoso. ; 2) mwanzo - mtazamo wa kisaikolojia kuelekea ushirikiano, i.e. kizuizi cha maswali rahisi yenye lengo la kuamsha maslahi ya interlocutor; 3) maudhui kuu - kizuizi cha maswali kuu ambayo yanakidhi madhumuni ya utafiti; 4) karatasi ya pasipoti - kizuizi cha kijamii na idadi ya watu cha maswali.

Maswali ya dodoso yanaainishwa kulingana na maudhui, umbo na utendaji. Kwa mujibu wa maudhui yao, wamegawanywa katika maswali kuhusu ukweli wa ufahamu (kutambua maoni, matakwa, mipango ya siku zijazo); maswali juu ya ukweli wa tabia (kitambulisho cha vitendo, matokeo ya shughuli); maswali kuhusu utu wa mhojiwa.

Uainishaji kwa fomu ni mgawanyiko: a) kwa maswali wazi, iliyoundwa kwa majibu ya mtu binafsi kwa maandishi bila tofauti zilizopendekezwa na wanasosholojia, na maswali yaliyofungwa (pamoja na seti ya chaguzi za jibu), kwa upande wake, imegawanywa katika mbadala (na chaguo linalowezekana la moja). chaguo) na zisizo mbadala (kuruhusu chaguzi nyingi za majibu kuchaguliwa); b) maswali ya moja kwa moja ambayo yanahitaji mhojiwa kuwa na mtazamo wa kukosoa kwake mwenyewe, wengine au tathmini ya matukio hasi, na maswali yasiyo ya moja kwa moja ambayo yanathibitisha habari ya maswali ya moja kwa moja na kuongezea.

Kwa mujibu wa kazi yao, maswali ya dodoso yanagawanywa katika yale ya msingi, yenye lengo la maudhui ya jambo lililo chini ya utafiti; sio zile kuu, kutambua mpokeaji wa maswali, kuangalia ukweli wa majibu; mawasiliano (maswali ya kuanzia) na kuchuja, kukata mduara wa wahojiwa kujibu maswali kadhaa.

Ili taarifa ya msingi ya kisosholojia iliyopokelewa ianze kutumika kikamilifu, ni lazima ishughulikiwe, ijumuishwe, ichanganuliwe na kufasiriwa kisayansi. Tu baada ya taratibu hizi kutakuwa na fursa halisi ya kuunda hitimisho na mapendekezo ya vitendo, ambayo itafungua taarifa za kijamii kwa matumizi ya vitendo.

Maelezo mafupi juu ya hatua hii ya utafiti:

Usindikaji wa habari unafanywa kwa mikono au kwa kutumia kompyuta, matokeo yake ni data ya kijamii, i.e. viashiria vya majibu ya maswali kwa maneno ya nambari na asilimia.

Ujumla wa habari hutokea kwa kupanga wale waliojibu maswali na kupitia msururu wa usambazaji (pamoja na kutumia majedwali).

Uchambuzi na tafsiri ya data hufanywa ndani ya mfumo wa usindikaji wa kinadharia wa habari iliyopokelewa na inategemea moja kwa moja taaluma ya wanasosholojia na nadharia zao, ambazo zinajaribiwa kwanza.

Matokeo ya kazi yanaonyeshwa katika nyaraka rasmi: ripoti, kiambatisho cha ripoti na ripoti ya uchambuzi iliyo na hitimisho na mapendekezo.

Matumizi ya matokeo ya utafiti wa kijamii inategemea umuhimu wa shida ya kijamii inayosomwa, uchambuzi wa kuaminika wa habari iliyokusanywa na masilahi ya jamii ndani yake.

Fasihi

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosholojia. M., Interprax, 1995. - Ch. 6.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosholojia: kozi ya mihadhara. M., 1996. – Mada ya 14.

Sheregi F.A., Gorshkov M.K. Misingi ya sosholojia inayotumika. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. M., 1995.

Kazi za majaribio kwenye mada za kozi ya Sosholojia

Mada ya 1. Sosholojia kama sayansi

1. Lengo la sosholojia ni nini?

jamii
Binadamu
jimbo

2. Neno sosholojia linamaanisha nini?

maarifa ya kibinadamu
mafundisho ya jamii

3. Somo la sosholojia ni nini?

mahusiano ya kisiasa
sheria za maendeleo ya jamii ya watu
maisha ya kijamii

4. Neno gani linafafanua nafasi ya mtu katika jamii, kupata elimu, mali, mamlaka, nk.

hali
Jina la kazi

5. Tabia inayotarajiwa kutoka kwa mtu kutokana na hadhi yake inaitwaje?

hali
taaluma

6. Ni mbinu gani huturuhusu kugawanya sosholojia katika sayansi ya kimsingi na inayotumika?

kwa kiasi kikubwa
yenye maana
lengo

7. Je, kazi inayotumika ya sosholojia ni ipi?

uboreshaji wa nadharia ya kisosholojia
utoaji wa taarifa maalum za kisosholojia kwa ajili ya kutatua matatizo ya kisayansi na kijamii
uundaji wa msingi wa mbinu kwa sayansi zingine

8. Wazo la "kijamii" linafafanuliwaje?

kuhusiana na maisha ya watu katika mchakato wa mahusiano yao
kama shughuli za watu nje ya uzalishaji
Watu wanahusianaje na asili?

9. Empirics katika sosholojia ni nini?

seti ya tafiti za kisosholojia zilizozingatia ukusanyaji na uchambuzi wa ukweli halisi wa maisha ya kijamii kwa kutumia mbinu maalum
seti ya dhana kuhusu maendeleo ya kijamii

10. Je! ni jina gani la sosholojia ambalo lina mwelekeo wa matumizi ya vitendo?

imetumika
kinadharia
makrososholojia

Mada ya 2. Mageuzi ya fikra za kisosholojia

1. Je, sosholojia iliibuka lini kama sayansi?

katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19
wakati wa zamani
katika nyakati za kisasa

2. Ni nani aliyeanzisha neno “sosholojia” katika mzunguko wa kisayansi?

K. Marx
O.Comte
M.Weber

G.Spencer
K. Marx
T. Parsons

4. Ni mwanasosholojia yupi wa karne ya 19 alielezea maendeleo ya kijamii kama mabadiliko katika mifumo ya kijamii na kiuchumi?

M.Weber
K. Marx
E. Durkheim

5. Ni nini jina la mbinu ya busara ya utafiti wa jamii, kulingana na uchunguzi, kulinganisha, majaribio?

mbinu
mtazamo chanya
phenomenolojia

6. Wafuasi wa mwelekeo gani wanatambua aina mbili tu za ujuzi - wa majaribio na wa kimantiki?

mtazamo chanya
phenomenolojia

7. Ubinadamu unakaribia jamii kupitia

majaribio
ufahamu
uchambuzi wa kimantiki

8. Itikadi ni

utafiti wa matukio ya mtu binafsi na matukio
ufahamu wa sheria za jumla za maendeleo ya kijamii

9. Ni dhana gani inayoiona jamii kama mfumo thabiti wa sehemu zilizounganishwa?

kimuundo-kitendaji
migogoro-radical
mwingiliano wa ishara

10. Ni mtazamo gani unaozingatia jamii katika ngazi ndogo?

mwingiliano wa ishara
uamilifu wa muundo

Mada ya 3. Vipengele vya maendeleo ya sosholojia ya ndani

1. Ni nini kilichoamua kutofautiana kwa mawazo ya kijamii ya Kirusi?

utambulisho wa nchi
uwili wa asili

2. Maoni ya N. Danilevsky yaliwakilisha mwelekeo gani?

mtazamo chanya
ubinadamu

3. P. Sorokin alitoa mchango mkubwa katika utafiti wa matatizo gani?

anomie wa kijamii
kijamii Darwinism
nadharia ya utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii

4. Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi iliishi pamoja

njia kuu tatu
maelekezo kuu tano
maelekezo mengi ya kisayansi

5. Kuanzishwa kwa sosholojia hutokea nchini Urusi katika

20s ya karne ya ishirini
mwanzoni mwa karne
katika miaka ya 40 ya karne ya ishirini

6. Tangazo la sosholojia kama sayansi bandia ya ubepari lilihusishwa

pamoja na ujio wa sayansi mpya ya jamii
na makosa ya sayansi yenyewe
pamoja na ujio wa utawala wa kiimla

7. Katika miaka ya 60 ya karne ya ishirini, yafuatayo yalikuzwa katika sayansi:

masomo ya majaribio
maendeleo ya kinadharia

8. Je, sosholojia ilitambuliwa lini katika USSR?

wakati wa miaka ya vilio
wakati wa miaka ya perestroika
baada ya kuanguka kwa USSR

Mada ya 4. Jamii kama kitu cha utafiti katika sosholojia

1. Dhana ya jamii katika sosholojia

hutofautiana kulingana na mbinu ya mtafiti
ni kategoria isiyoweza kubadilika inayotambulika kwa ujumla

2. Utambulisho wa jamii na serikali ulikuwa tabia ya maoni:

Aristotle
Plato

3. Ni nani anayemiliki maendeleo ya nadharia ya "mkataba wa kijamii"?

Confucius
I. Cantu
T. Hobbes

4. Nini ni maalum kwa ufafanuzi wa A. Smith wa jamii?

mbinu ya kibinadamu
mbinu ya kiuchumi
mbinu ya kifalsafa

5. Wazo la jumuiya ya kiraia ni la

G. Hegel
O.Kontu
G.Spencer

6. Katika sosholojia ya kisasa, jamii inaeleweka kama:

viumbe wote wenye akili kwenye sayari
watu kuingiliana katika eneo fulani na kuwa na utamaduni wa pamoja

7. Utamaduni ni

Mchanganyiko wa alama, kanuni, mitazamo, maadili yaliyo katika kikundi fulani cha kijamii na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
seti ya kazi za fasihi, muziki, uchoraji, nk.

8. Ni aina gani ya nadharia zinazojumuisha uchanya, Umaksi, na nadharia za uamuzi wa kiteknolojia?

nadharia za urejeshi
nadharia za maendeleo

9. Je, ni njia gani ya kugawanya maendeleo ya jamii ni tabia ya sosholojia ya Kimarx?

ya kistaarabu
ya malezi

10. Nini msingi wa taipolojia ya jamii kulingana na K. Marx?

njia ya uzalishaji
kiwango cha maendeleo ya teknolojia na teknolojia
kiwango cha maendeleo ya kitamaduni

Mada ya 5. Muundo wa kijamii wa jamii

1. Jamii ni mfumo

asili
kijamii

2. Ni nini sifa kuu ya vikundi vya msingi vya kijamii?

uhusiano wa karibu wa kihisia
uwepo wa kiongozi
usambazaji wa hadhi na majukumu

3. Familia ni ya

makundi ya sekondari
vikundi vya msingi

4. Seti ya majukumu na hali iliyoundwa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii ni:

taasisi ya kijamii
kikundi cha kijamii
jumuiya ya kijamii

5. Mfumo wa elimu ya juu unamilikiwa na taasisi za aina gani?

taasisi za sera
kwa taasisi za kiuchumi
kwa taasisi za kiroho

6. Kwa nini watu hujiunga na mashirika ya kujitolea?

kupokea tuzo za kifedha
ili kupata kuridhika kwa maadili

7. Hospitali zinahusika na aina gani ya shirika?

kulazimishwa
kwa hiari

8. Mashirika ya kimantiki ni:

mashirika yasiyo ya urasimu
mashirika ya urasimu

Mada ya 6. Utabaka wa kijamii

1. Utabaka wa kijamii ni -

tofauti kati ya watu
mgawanyiko wa watu kwa nchi
usawa wa muundo kati ya vikundi tofauti vya watu

2. Ni nini sifa kuu ya eneo la matabaka katika jamii?

usawa
uongozi

3. Neno "tabaka" linamaanisha nini?

kikundi
Darasa

4. Makundi ya sifa zinazotofautisha watu, kutambuliwa

O.Comte
T. Parsons
E. Durkheim

5. Ukosefu wa usawa wa kijamii kulingana na ukabila unaitwa

utaifa
ubaguzi wa rangi

6. Katika masomo ya majaribio, ufahari hufafanuliwa kama:

nafasi ya mwanaume katika jamii
kiwango cha utajiri
kiashiria cha nafasi ya kijamii na kiuchumi

7. Ni katika hali gani tofauti za kibaolojia hupata tabia ya usawa wa kijamii?

ikiwa wanaingilia mawasiliano
ikiwa wanagawanya watu katika uwezo na wasio na uwezo
ikiwa ndio msingi wa ubaguzi dhidi ya makundi ya watu

8. Mabadiliko katika nafasi ya mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa utabaka wa kijamii huitwa:

ukuaji wa kitaaluma
uhamaji wa kijamii
mabadiliko yanayohusiana na umri

9. Ni aina gani ya uhamaji inaweza kuhusishwa na hali wakati wazazi ni wakulima na mwana ni msomi?

kwa uhamaji wa vizazi
uhamaji wa juu
uhamaji wa usawa

10. Kiini cha utabaka ni

mgawanyiko wa jamii katika tabaka
usambazaji usio sawa wa bidhaa na maadili ya kitamaduni
katika usambazaji wa madaraka

Mada 7. Aina za utabaka wa kijamii

1. Jamii iliyofungwa ina maana gani, kwa mtazamo wa nadharia ya utabaka?

katika jamii hii hadhi inatolewa tangu kuzaliwa
Ni ngumu kuingia katika jamii hii
Jamii hii ina sheria kali za tabia

2. Mfano wa mgawanyiko wa tabaka ni:

India
Japani

3. Uainishaji wa darasa sifa:

jamii wazi
jamii iliyofungwa

4. Kuna tofauti gani kuu kati ya utabaka wa tabaka na utabaka wa tabaka?

uhamaji ni mdogo lakini inawezekana
kulikuwa na mfumo wa kitabaka huko Uropa
utabaka wa kitabaka hauhusiani na dini

5. Madarasa hutegemea:

imani za kijamii na kisiasa
hali ya darasa la familia
tofauti za kiuchumi kati ya makundi ya watu

6. Uainishaji wa darasa sifa:

jamii iliyofungwa
jamii wazi

7. Je, ni sifa gani kuu ya kuunda tabaka kulingana na K. Marx?

mtazamo kuelekea njia za uzalishaji
kiwango cha utajiri
asili ya kazi

8. Je, ni maalum gani ya mbinu ya kuweka tabaka ya M. Weber?

kunyimwa madarasa
utabaka wa pande tatu

9. Katika nchi za kisasa zilizostaarabika kuna:

madarasa matatu kuu
zaidi ya madarasa matatu
madarasa mengi

10. Kikundi cha wafanyikazi ni pamoja na:

watu wanaojishughulisha na kazi ya mikono
maskini, watu wasio na uwezo

Mada ya 8. Ethnosociology

1. Leo watu wafuatao wanaishi Duniani:

takriban makabila elfu nne
takriban makabila elfu kumi
takriban makabila elfu tatu

2. Kitengo cha msingi cha uainishaji wa watu wote wa ulimwengu:

ethnos
utaifa
nchi

3. Umoja wa eneo kwa kuwepo kwa kabila ni:

hiari
lazima

4. Je, dini ni ishara ya kujitegemea ya kikundi cha kikabila?

5. Neno "ethnos" maana yake

watu
familia
utaifa

6. Sosholojia ya kisasa inaelewa taifa

uraia mwenza
watu wa taifa moja

7. Mchakato wa kuibuka kwa watu binafsi unaitwa

muungano
ethnogenesis
kukabiliana na hali

8. Mchakato wa mwingiliano kati ya tamaduni za kikabila, unaohusisha uigaji wa lugha, utamaduni, na utambulisho wa kabila la kabila lingine, unaitwa.

umoja
unyambulishaji
muunganisho

9. Tamaa ya kujitenga, kujitenga kwa sehemu ya serikali au kabila tofauti inafafanuliwa na dhana.

ubaguzi
ubaguzi wa rangi
utengano

10. Utambulisho wa kabila ni:

ujuzi wa historia ya kabila
ujuzi wa lugha ya kikabila
hisia ya kuwa wa kabila fulani

Mada ya 9. Sosholojia ya utu

1. Katika sosholojia, dhana za mtu, mtu binafsi, utu zinafanana?

2. Utu ni:

kila mtu binafsi
mtu bora
marekebisho ya kijamii ya mwanadamu

3. Mbinu ya kisosholojia huangazia utu

kijamii-kawaida
sifa za mtu binafsi

4. Kwa mtazamo wa dhana ipi ni kujitambua ndio kiini cha utu?

dhana ya "kioo binafsi"
dhana ya jukumu

5. Mtu mwenye utu

amezaliwa
inakuwa

6. Mchakato wa kuunda sifa za jumla za utu thabiti huitwa

elimu
malezi
ujamaa

7. Kanuni za kijamii na maadili huwa kipengele cha ulimwengu wa ndani wa mtu wakati wa awamu

kukabiliana na hali
mambo ya ndani

8. Tabia potovu ni nini?

kupotoka kutoka kwa kawaida ya kikundi
tabia ya uhalifu
utii wa sheria za jumla

9. Ni nini sifa kuu ya kanuni za kijamii?

uhusiano
uendelevu
kutodumu

10. Udhibiti wa kijamii ni:

shughuli za miili ya mambo ya ndani
juhudi za jamii kuzuia kupotoka
elimu ya wanajamii

Mada ya 10. Misingi ya sosholojia inayotumika

1. Shule ya Soviet ya sosholojia iliyotumika ilizaliwa:

katika miaka ya 80
katika miaka ya 30
katika miaka ya 60

2. Utafiti mahususi wa kisosholojia ni:

njia ya kutatua shida kubwa za kijamii
njia za kupata habari

3. Je, jina la mtu anayeshiriki katika utafiti wa sosholojia kama mtoaji wa habari anaitwa nani?

mhojiwa
mhoji
mwanasosholojia

4. Sampuli ni:

Mbinu ya uteuzi wa micromodel ya idadi ya watu
utambulisho wa wabebaji wote wa habari za kijamii

5. Taja mbinu ya kawaida ya kukusanya taarifa za kisosholojia

utafiti
utafiti
uchunguzi

6. Hojaji inatumika kwa:

kukusanya habari kuhusu watu maalum
kukusanya taarifa kuhusu matukio ya kijamii

7. Je, sampuli ya idadi ya watu kuwakilisha sifa za idadi ya watu inaitwaje?

uwakilishi
uhalali
uundaji wa mfano

8. Ikiwa dodoso linatoa majibu yanayowezekana kwa swali lililoulizwa, basi swali linaitwa:

wazi
imefungwa

UTANGULIZI 3
SURA YA 1. KIINI, MUUNDO NA KAZI ZA JAMII 4
1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake 4
1.2. Jamii kama mfumo shirikishi wa kitamaduni wa kijamii 10
SURA YA 2. AINA YA MIFUMO YA KIJAMII 16
2.1. Dhana ya mfumo wa kijamii 16
2.2. Matukio mapya katika maendeleo ya kijamii duniani 23
HITIMISHO 26
MAREJEO 27

Utangulizi

Katika sosholojia, dhana ya jamii ina maudhui pana zaidi na kiini. Ikiwa ufafanuzi wa kila siku wa jamii ulibaini mwingiliano wa watu binafsi, uhusiano na uhusiano unaokua kati yao, basi katika ufafanuzi wa sosholojia, jamii ni jumla ya njia zote za mwingiliano na aina za ushirika wa watu, ambazo zinaonyesha utegemezi wao kamili kwa jamii. kila mmoja.

Jamii ya kisasa ni mfumo unaojumuisha viwango tofauti vya jamii za kijamii.

Wakati wa kusoma jambo lolote, ni muhimu sio tu kuonyesha sifa zake za tabia ambazo hutofautisha kutoka kwa aina nyingine za kijamii, lakini pia kuonyesha utofauti wa udhihirisho wake na maendeleo katika maisha halisi. Hata mtazamo wa juu juu unamruhusu mtu kukamata picha yenye rangi nyingi ya jamii za kisasa. Tofauti zinaonekana kwa uwazi (lugha ya mawasiliano, utamaduni, eneo la kijiografia, mfumo wa kisiasa, kiwango cha ustawi) na chini ya uwazi (Kiwango cha utulivu, kiwango cha ushirikiano wa kijamii, fursa za kujitambua binafsi).

Madhumuni ya kazi ni kusoma jamii kutoka kwa mtazamo wa sosholojia kama mfumo wa kitamaduni wa kijamii.

Malengo ya kazi yalikuwa:

Soma dhana ya jamii na mikabala kuu katika sosholojia kwa dhana hii;

Jifunze shirika la kimuundo la jamii;

Chunguza aina ya mifumo ya kijamii.

SURA YA 1. Kiini, muundo na kazi za jamii

1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake

Jamii ni mkusanyiko wa watu waliounganishwa na maslahi maalum, mahitaji, au huruma ya pande zote, au aina ya shughuli. Hii ni ufafanuzi wa kawaida.

Jamii ni aina iliyobainishwa kimuundo au kinasaba (jenasi, spishi, spishi ndogo, n.k.) ya mawasiliano, inayoonekana kama uadilifu uliofafanuliwa kihistoria au kipengele kinachojitegemea (kipengele, wakati, n.k.) cha uadilifu thabiti.

Sifa kuu muhimu ya jamii ni eneo ambalo uhusiano wa kijamii umeunganishwa. Sayari imetoa fursa kwa jumuiya nyingi za watu kupata kitengo chao cha kiikolojia ili kuhakikisha kwamba mahitaji muhimu ya watu yanatimizwa na kutoa maisha ya watu binafsi sifa zao za kipekee, zinazoamuliwa na utofauti wa hali ya hewa na mandhari ya asili.

Eneo ni msingi wa nafasi ya kijamii ambamo uhusiano na mwingiliano kati ya watu binafsi huchukua sura na kukuza.

Uwezo wa kudumisha na kuzaliana nguvu ya juu ya miunganisho ya ndani ni ishara ya pili, kipengele tofauti cha jamii. Ufahamu wa pamoja, uwepo wa mapenzi ya kawaida ambayo yanazuia maendeleo ya nguvu ya uharibifu ya ubinafsi wa mwanadamu, Emile Durkheim alizingatia msingi wa utulivu na umoja wa jamii. Ni kutokana na tunu za kimsingi, zilizochukuliwa na watu wengi na kuelekeza kila mtu kufuata kanuni za shughuli za maisha ya pamoja, kwamba jamii inahifadhiwa, anasema mwanasosholojia Robert Merton, na mwanasosholojia wa Marekani Edward Shils anasadiki kwamba jamii ipo tu. chini ya ushawishi wa "mapenzi ya jumla ambayo yanahakikisha udhibiti juu ya eneo lote na kueneza utamaduni wa pamoja."

Mwanzoni mwa kuibuka kwa jamii, watu walikuwa wamefungwa na uhusiano wa jamaa na ujirani, uliojengwa kwa msingi wa kihemko, wa nusu-silika, juu ya mvuto wa pande zote, juu ya tabia, kwa hofu ya kupoteza msaada na msaada. Na Ferdinand Tönnies anaita jamii yenye msingi wa ukoo na ujirani, juu ya mvuto wa pande zote kwa kila mmoja, jumuiya. Lakini mfumo wa mwingiliano baina ya watu haukuweza tena kudumisha uthabiti wa miunganisho kati ya watu kadiri idadi ya watu inavyoongezeka. Miundo ya kijamii inakuwa sababu kuu ya kuleta utulivu wa jamii.

Katika sosholojia, muundo unaeleweka kama miundo thabiti ya kijamii, miunganisho, uhusiano: jumuiya za kijamii, taasisi za kijamii, nk. Ni wao ambao hutekeleza malengo na malengo ambayo ni muhimu kwa jamii. Baada ya yote, katika jamii, mara kwa mara au kwa muda mrefu, kuna na hufanya kazi: taasisi za mali au serikali, jumuiya za kijamii, tabaka za wasomi au jukumu la kitaaluma la jaji, nk, ingawa watu maalum wanahakikisha utendakazi wa miundo ya kijamii hubadilishwa mara kwa mara.

Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, miundo ya kijamii iliibuka, ikiwa ni matokeo ya ujumuishaji wa mwingiliano thabiti na uhusiano unaoibuka kwa msingi wa mawasiliano ya watu na uhusiano. Ni uthabiti wa jamaa na manufaa ya kiutendaji ya miundo ya kijamii ambayo inachangia uendelevu wa jamii. Kila muundo hudhibiti na kuzalisha aina fulani za shughuli za maisha na mahusiano. Taasisi ya fedha na njia inasimamia ubadilishanaji wa bidhaa, taasisi ya familia inadhibiti mahusiano ya ndoa, na jumuiya za kitaalamu za kijamii zinaunga mkono mgawanyo wa kazi. Pamoja, hutoa mwendelezo, bila ambayo uzazi wa mahusiano ya kijamii hauwezekani.

Maudhui ya makala

JAMII(kutoka kwa jamii ya Uigiriki - jamii, nembo za Kilatini - neno, sayansi) - sayansi ya jamii. Ufafanuzi huu wa jumla una maelezo kadhaa ya kufafanua: 1) sayansi ya mifumo ya kijamii inayounda jamii; 2) sayansi ya sheria za maendeleo ya kijamii; 3) sayansi ya michakato ya kijamii, taasisi za kijamii, mahusiano ya kijamii; 4) sayansi ya muundo wa kijamii na jamii za kijamii; 5) sayansi ya nguvu za kuendesha fahamu na tabia ya watu kama wanachama wa mashirika ya kiraia. Ufafanuzi wa mwisho ni mpya na unazidi kushirikiwa na wanasosholojia wengi. Kulingana na ufafanuzi huu wa sosholojia, somo lake ni jumla ya matukio ya kijamii na michakato ambayo ina sifa ya kijamii halisi. fahamu katika maendeleo yake yote yanayopingana; shughuli, tabia halisi ya watu, pamoja na masharti(mazingira) ambayo huathiri maendeleo na utendaji wao katika nyanja za kijamii na kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho za jamii.

Kuibuka kwa sosholojia kama sayansi.

Neno "sosholojia" linamaanisha "sayansi ya jamii" au "somo la jamii." Ilitumiwa kwa mara ya kwanza na mwanafalsafa wa Kifaransa Auguste Comte katika miaka ya 1840. Walakini, vifungu vingi vya sayansi ya siku zijazo vilitarajiwa katika kazi za Confucius, India, Ashuru na wanafikra wa Wamisri wa kale. Mahali maalum katika uthibitisho wa maoni ya kijamii ni ya wanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato na Aristotle. Waangaziaji wa Ufaransa wa karne ya 18. - Jean-Jacques Rousseau, Charles Louis Montesquieu, Voltaire, Denis Diderot, wawakilishi wa fikra za utopia - Thomas More, Tommaso Campanella, Claude Henri Saint-Simon, Charles Fourier, Robert Owen walikuza mawazo kuhusu uwezekano wa kuboresha jamii katika hali halisi ya maisha. Enzi Mpya. Hata hivyo mawazo yote ya kijamii yaliyotolewa na kutengenezwa kabla ya karne ya 19 yalikuwa mtangulizi wa sosholojia, asili yake, lakini si sayansi yenyewe. Kuibuka kwa sosholojia kama sayansi kunaonyesha hatua mpya katika historia ya jamii, wakati ilionekana katika mwelekeo wa mwanadamu - kila mtu alikua somo la mchakato wa kihistoria. Mgeuko huu mkali katika mazoezi ya kijamii na sayansi ya kijamii unahusishwa na mapinduzi makubwa ya ubepari, haswa yale ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18. Alitangaza uhuru, usawa, udugu wa watu wote, bila kujali asili ya kijamii, hali ya kijamii, dini, utaifa. Ilikuwa kutoka kwa kipindi hiki kwamba uelewa mpya wa jukumu la mwanadamu ulianza, uchunguzi wa fahamu na tabia ya watu kama washiriki hai katika mabadiliko ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kitamaduni.

Hatua kuu katika maendeleo ya sosholojia.

Kutoka katikati ya karne ya 19. imehesabiwa Hatua ya kwanza katika maendeleo yake - hatua ya malezi ya misingi ya kisayansi ya sosholojia. Utaftaji wa maoni ya kimsingi uliendelea kwa upana: ikiwa O. Comte alizungumza juu ya uwezekano wa kuelewa jamii kwa msaada wa "fizikia ya kijamii" (alilinganisha jamii na maumbile na kwa hivyo aliona kuwa inawezekana kuelewa maisha ya kijamii kwa msaada wa asili. sheria au kadhalika), basi shule ya kijamii na kibaolojia na mwanzilishi wake G. Spencer alilinganisha jamii na maendeleo ya kiumbe hai, akitetea matumizi ya sheria za kibiolojia katika ujuzi wao. Katika karne hiyo hiyo, utafutaji wa kiini cha sosholojia ulifanywa na shule ya kijamii na kisaikolojia: G. Tard, G. Lebon, F. Tennis, N. K. Mikhailovsky, N. I. Kareev, E. V. De Roberti walizingatia matatizo ya utu, ambayo walizingatia kama umoja wa kanuni za kibaolojia na kijamii katika mwanadamu, na maisha ya kijamii yaliwakilishwa kama dhihirisho maalum la nishati ya ulimwengu. Katika nusu ya pili ya karne ya 19. alifurahia umaarufu mkubwa mwelekeo wa kijiografia katika sosholojia, ambao mawazo yao yalijumuishwa kikamilifu katika kazi za E. Reclus, F. Ratzel, L.I. Mechnikov, ambaye alitetea wazo la ushawishi wa maamuzi wa mazingira ya kijiografia juu ya maendeleo ya jamii na mtu binafsi. Katika kipindi hicho hicho, ikawa na nguvu na kupata ushawishi mkubwa. Dhana ya Umaksi katika saikolojia, wawakilishi mashuhuri ambao walikuwa K. Marx, F. Engels, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin na, hadi wakati fulani, P. B. Struve, A. A. Bogdanov na M. I. Tugan-Baranovsky. Wazo hili linatokana na ushawishi wa maamuzi wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi juu ya mchakato wa mwingiliano kati ya tabaka tofauti na jukumu la mapambano ya mapinduzi katika kutatua migogoro yote ya kijamii. Kwa kuongeza, nchini Urusi imejitangaza yenyewe mwelekeo wa kijamii na kisheria, iliyotolewa na N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky, P.I. Novgorodtsev, B.A. Kistyakovsky na B.N. Chicherin, ambao waliweka umuhimu mkubwa kwa nguvu, mahusiano ya kawaida na ya kimaadili katika jamii. Walichambua michakato ya kutawaliwa na kutii chini, wakilipa kipaumbele maalum kwa jukumu la serikali katika kutatua shida za kijamii.

Awamu ya pili katika maendeleo ya sosholojia, ambayo mara nyingi huitwa classical, inawakilishwa na kazi za mwanasayansi wa Kifaransa E. Durkheim, watafiti wa Ujerumani M. Weber, G. Simmel. Walidai maono tofauti ya sosholojia - si "kujua-yote" kuhusu jamii, lakini utafiti wa vipengele muhimu zaidi vya maisha ya kijamii: ukweli wa kijamii (E. Durkheim), matukio ya kisiasa na kiuchumi (M. Weber), kijamii. mifumo (G. Simmel). Ni wao walioanzisha utaftaji wa mbinu mpya, pamoja na. na majaribio, kwa ufafanuzi wa kitu na somo la sayansi ya kijamii, ambayo pia ilitengenezwa na V. Pareto, G. Mosca, W. Dilthey, P. A. Sorokin, Z. Znanecki na wawakilishi wengine wakuu wa mawazo ya kijamii ya nusu ya kwanza ya karne ya 20.

Utafutaji huu uliendelea katika karne ya 20. na kupelekea hatua ya tatu, ya kisasa katika maendeleo ya sosholojia, ambayo inawakilishwa na shule kuu zifuatazo katika sosholojia.

Utendaji wa muundo.

Misingi ya dhana hii imeelezwa kikamilifu na mwanasosholojia wa Marekani T. Parsons, ambaye katika utafutaji wake anategemea dhana za Spencer na Durkheim. Wazo la msingi ni wazo la "utaratibu wa kijamii," ambao unaashiria hamu ya kudumisha usawa wa mfumo, kuoanisha mambo yake anuwai, na kufikia makubaliano kati yao. Mawazo haya yalitawala sosholojia ya Magharibi kwa muda mrefu, wakati mwingine chini ya jina lililobadilishwa kidogo - muundo. Nchini Ufaransa ilitengenezwa na M. Foucault, C. Lévi-Strauss na wengine.Mkabala mkuu wa nadharia hii ni kufafanua sehemu za jamii na kubainisha kazi zao. Wakati huo huo, utendaji wa kimuundo ulikataa wazo la maendeleo, likitaka kudumisha "usawa" ndani ya mfumo uliopo na kuratibu masilahi ya miundo na mifumo ndogo. Hitimisho hili lilifanywa kwa msingi wa uchambuzi wa muundo wa kijamii na kiserikali wa Marekani, ambao T. Parsons aliona kuwa kiwango, na utulivu ambao ulionekana kuwa mafanikio makubwa.

Ilikusudiwa kuboresha utendaji wa muundo mageuzi mamboleo, ambaye aligeukia shida ya mwanadamu na kujaribu kuelezea mchakato wa ugumu wa mifumo ya kijamii kupitia utofautishaji unaoongezeka wa kazi zinazofanywa na watu binafsi. R. Merton, akijaribu kuondokana na mapungufu ya mbinu ya muundo-kazi, aliunda nadharia ya mabadiliko ya kijamii kwa kuanzisha dhana ya "dysfunction". Alianzisha wazo la mabadiliko katika utendaji, lakini mabadiliko madogo kwa kiwango cha "wastani" - kiwango cha mfumo maalum wa kijamii. Wazo la mabadiliko ya kijamii limesababisha hitaji la kutafuta na kusoma uhusiano wa sababu-na-athari.

Nadharia za migogoro ya kijamii.

Msingi wa maendeleo, alibishana mwanasayansi wa Marekani C.R. Mills, ambaye alikosoa sana sayansi ya jadi ya kijamii, ni migogoro, si kufuatana, makubaliano, au ushirikiano. Jamii daima iko katika hali ya kutokuwa na utulivu, kwa sababu kuna mapambano ya mara kwa mara kati ya makundi mbalimbali ya kijamii yanayowakilisha maslahi fulani. Aidha, kwa kuzingatia mawazo ya K. Marx, M. Weber, V. Pareto na G. Mosca, Mills alisema kuwa udhihirisho wa juu zaidi wa mgogoro huu ni mapambano ya mamlaka. Mwanadharia mwingine wa migogoro, mwanasosholojia wa Ujerumani R. Dahrendorf, anaamini kwamba mashirika yote changamano yanategemea ugawaji upya wa mamlaka. Kwa maoni yake, migogoro haitegemei kiuchumi, lakini kwa sababu za kisiasa. Chanzo cha migogoro ni yule anayeitwa mtu wa kisiasa. Kuweka mizozo (migogoro ya wapinzani wa kiwango sawa, migogoro ya wapinzani katika uhusiano wa utii, mzozo wa jumla na sehemu), alipokea aina 15 na kuchambua kwa undani uwezekano wa "canalization" na udhibiti wao. Mtetezi mwingine wa nadharia hii, mwanasosholojia wa Marekani L. Coser, alifafanua migogoro ya kijamii kama jambo la kiitikadi linaloakisi matamanio na hisia za makundi ya kijamii au watu binafsi katika kupigania madaraka, mabadiliko ya hali ya kijamii, ugawaji upya wa mapato, tathmini ya maadili, nk. Wawakilishi wengi wa mwelekeo huu wanasisitiza thamani ya migogoro, ambayo inazuia ossification ya jamii, kufungua njia ya uvumbuzi, na kuwa chanzo cha maendeleo na uboreshaji. Wakati huo huo, msimamo huu unakataa ubinafsi wa migogoro na kutetea uwezekano na umuhimu wa udhibiti wao.

Tabia.

Msukumo wa ubunifu wa nadharia hii upo katika ukweli kwamba shughuli za ufahamu za mwanadamu huja kwanza, hitaji la kusoma mwingiliano wa kibinafsi badala ya urekebishaji wa uhusiano wa kijamii, unaotekelezwa na mbinu ya kimuundo-kazi. Kipengele kingine cha mwelekeo huu ilikuwa utegemezi wa uchunguzi wa hali maalum ya mahusiano ya kibinadamu ndani ya mfumo wa mashirika fulani ya kijamii na taasisi za kijamii, ambayo ilifanya iwezekanavyo kueneza mipango ya kinadharia na "damu na nyama" ya ukweli wa kijamii unaozunguka. ().

Nadharia ya kubadilishana kijamii.

Wawakilishi wake mashuhuri, wanasosholojia wa Marekani J. Homans na P. Blau, walitoka kwenye ukuu wa jukumu la mtu binafsi, si mfumo. Walitetea umuhimu mkubwa wa sifa za kiakili za mwanadamu, kwa sababu ili kuelezea tabia ya watu, ni muhimu kujua hali yao ya kiakili. Lakini jambo kuu katika nadharia hii, kulingana na Blau, ni kwamba watu daima wanajitahidi kupokea tuzo (kibali, heshima, hali, msaada wa vitendo) kwa matendo yao. Na wanapoingiliana na watu wengine, wanapata hii, ingawa mwingiliano hautakuwa sawa kila wakati na wa kuridhisha kwa washiriki wake wote.

Mwingiliano wa ishara.

Katika kutafuta njia ya kutoka kwa utata wa mbinu ya tabia, wawakilishi wa nadharia hii walianza kuelezea tabia ya watu kutoka kwa mtazamo wa maana ambayo mtu binafsi au kikundi kinashikilia vipengele fulani vya hali hiyo. Mwanasosholojia wa Amerika J. G. Mead, kama muundaji wa nadharia hii, alielekeza umakini wake katika uchunguzi wa michakato ya "ndani" ya tabia kwa ujumla. Wafuasi wa mbinu hii walitilia maanani sana ishara za kiisimu. Wanajulikana na wazo la shughuli kama seti ya majukumu ya kijamii, ambayo yanaonyeshwa kwa namna ya lugha na alama zingine, ambazo zilitumika kama msingi wa kuita mwelekeo huu "nadharia ya jukumu."

Fenomenological sosholojia.

Inatokana na dhana ya kifalsafa ya mwanasayansi wa Ujerumani E. Husserl. Kwa msingi wa nadharia hii, "sosholojia ya ufahamu wa kila siku" iliibuka, iliyothibitishwa katika kazi za mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Austria A. Schutz. Mtazamo wa umakini wa wafuasi wa mbinu ya uzushi sio ulimwengu kwa ujumla, kama ilivyo kwa watu wa chanya, lakini mtu katika mwelekeo wake maalum. Ukweli wa kijamii, kwa maoni yao, sio lengo fulani lililopewa, ambalo hapo awali liko nje ya somo na kisha tu, kupitia ujamaa, malezi na elimu, inakuwa sehemu yake. Kwa wanafenomenolojia, ukweli wa kijamii "hujengwa" kupitia picha na dhana zinazoonyeshwa katika mawasiliano. Matukio ya kijamii, kulingana na maoni yao, yanaonekana tu kuwa na lengo, wakati kwa kweli yanaonekana kama maoni ya watu binafsi kuhusu matukio haya. Kwa kuwa ni maoni ambayo huunda ulimwengu wa kijamii, dhana ya "maana" ndio mwelekeo wa umakini wa shule hii

Katika mfumo wa dhana ya phenomenolojia, shule mbili kubwa zimeibuka - sosholojia ya maarifa Na ethnomethodolojia(neno la mwisho limeundwa kwa mlinganisho na neno la ethnografia ethnoscience- maarifa ya kimsingi katika jamii za zamani). Kuhusu sosholojia ya maarifa, basi inawasilishwa na K. Mannheim, ambaye alilipa kipaumbele kikubwa kwa utafiti wa miundo hiyo ambayo, kwa njia moja au nyingine, kuna uhusiano kati ya kufikiri na jamii. Ni kutokana na misimamo hii ndipo alipoikaribia tafsiri ya itikadi, ukweli, na nafasi ya maisha ya kiakili katika jamii. Mawazo haya yalitengenezwa na Mmarekani P. Berger na Mjerumani T. Luckman, ambaye alitaka kuthibitisha hitaji la "kuhalalisha" ulimwengu wa kiishara wa jamii, kwa sababu kutokuwa na utulivu wa ndani wa mwili wa mwanadamu kunahitaji "kuunda mazingira thabiti ya kuishi. na mwanadamu mwenyewe.” Mwanasosholojia wa Marekani G. Garfinkel, akiwa mmoja wa wawakilishi maarufu na thabiti ethnomethodolojia, ilitengeneza msimamo wake wa programu: "Sifa za tabia ya busara lazima zitambuliwe katika tabia yenyewe." Kwa mujibu wa hili, kazi kuu ya sosholojia ni kutambua busara ya maisha ya kila siku, ambayo ni kinyume na busara ya kisayansi.

Katika robo ya mwisho ya karne ya 20. ikaenea sosholojia ya mfumo wa ulimwengu, mwanzilishi wake ambaye ni mwanasosholojia wa Ujerumani anayefanya kazi nchini Marekani, W. Wallerstein, anazingatia michakato ya maendeleo ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa michakato ya utandawazi, ambayo ukubwa wake umekuwa ukweli unaoonekana.

Sosholojia ya kisasa inaendelea kutoa nadharia na dhana mpya. Kulingana na mwanasosholojia wa Ufaransa A. Touraine, upekee wa sosholojia ya kisasa ni mabadiliko katika somo la mielekeo ya utafiti na utafiti. Ikiwa katikati ya karne ya 20. tatizo zima lilijikita kwenye dhana ya mfumo wa kijamii, sasa imejikita kwenye dhana ya kitendo na mtu amilifu (mwigizaji). Kwa maneno ya kihistoria, tunaweza kusema kwamba Max Weber alimshinda Emile Durkheim. Mbinu ya kitamaduni ya sosholojia, ambayo inaeleweka kama sayansi ya mifumo ya kijamii, karibu kutoweka. Ushawishi wa wawakilishi mashuhuri wa mila hii - Parsons na Merton - ulipungua. Kifaa cha kitengo pia kilibadilika ipasavyo: dhana ya taasisi za kijamii, ujamaa, ushirikiano si dhana kuu za kisosholojia tena. Kuwa muhimu zaidi dhana ya mgogoro,hatari na kategoria zinazohusiana - mvurugano, vurugu, fujo. Kwa kuongezea, ndani ya mfumo wa shule ya Frankfurt, yaliyomo kuu ya nadharia zake ni kuamua jukumu na umuhimu wa nguvu ya kisiasa, yaliyomo katika itikadi, sababu za mabadiliko ya tabia, na masharti ya malezi ya kijamii. harakati na maandamano yanachunguzwa. Lahaja inayozidi kuwa maarufu ya fikra za kijamii ni nadharia ya uchaguzi wa busara, ambayo ilipendekezwa na mwanasosholojia wa Marekani N. Coleman. Pia anakanusha dhana ya mfumo. Lengo kuu ni juu ya dhana ya rasilimali na uhamasishaji. Mchango wa asili kwa sosholojia ya kisasa ni dhana ya P. Bourdieu ya uwanja wa kijamii, O mtaji wa kijamii Na nafasi ya kijamii.

Lakini ya kuvutia zaidi kwa dhana mpya zaidi za sosholojia ni maoni ya jukumu la mwanadamu kama somo hai la kijamii, chini ya ushawishi wa ambayo mabadiliko yanafanywa wote katika macro-, meso- na microenvironment. Katika suala hili, ufafanuzi kama huo wa sosholojia unazidi kuwa wa kawaida. "Sosholojia ni sayansi ya tabia ya kijamii" (P.A. Sorokin). "Sosholojia ni uchunguzi wa kisayansi wa tabia ya binadamu na mazingira ya kijamii ya mtu ambayo huathiri tabia hii" (K. Dub). "Sosholojia ni sayansi ya mbinu za kusoma tabia ya binadamu" (St. Moore, B. Hendry). "Sosholojia ni uchunguzi wa kimfumo wa jamii na shughuli za kijamii za uwepo wa mwanadamu. Kama taaluma mahususi, inazingatiwa katika mfumo wa maarifa kuhusu jinsi mtu halisi anavyofikiri na kutenda katika kivuli cha muumbaji wa kijamii” (J. Macionis). Kwa hivyo, sura ya sosholojia ya kisasa inazidi kuamuliwa na nadharia zinazorudi kwa mwanadamu, ufahamu wake, na tabia katika hali halisi ya kijamii na kihistoria. Kwa maneno mengine, karibu wanasosholojia wote mwishoni mwa 20 na mwanzoni mwa karne ya 21. kwa njia ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, hutoka kwa shida za mwanadamu, mtu binafsi kama kiumbe wa kijamii, akizingatia fahamu na tabia kigezo kuu cha mabadiliko ya kijamii. Ni mwelekeo wa kibinadamu, mwelekeo wa kibinadamu wa sayansi ya kijamii ambayo ni sifa muhimu zaidi ya hali na maendeleo ya sosholojia, ambayo inafanya uwezekano wa kuamua maudhui yake kama dhana. sosholojia ya maisha, ambayo kwa asili yake inazingatia hali na mwenendo wa ufahamu wa kijamii na tabia katika uhusiano wa karibu na hali ya lengo la kuwepo kwao.

Mada ya sosholojia.

Ikiwa tutachambua matokeo kuu ya utaftaji wa kiini na yaliyomo katika sosholojia katika nusu ya pili ya karne ya 20, tunaweza kusema kwamba lengo la utafiti wote muhimu ni ukweli wa kijamii katika maendeleo yake yote yanayopingana. Kazi zote kuu za wanasosholojia wa kisasa ambazo zimesimama mtihani wa wakati zimehusishwa na uchambuzi wa matatizo ya kijamii na kiuchumi, kijamii na kisiasa na kijamii na kitamaduni. Lakini inamaanisha nini kusoma ukweli wa kijamii? Je, unapaswa kuikaribia kutoka upande gani? Nini cha kuchukua kama msingi wa awali wa uchambuzi? Kama inavyoonyesha mazoezi halisi ya kijamii, katika tafiti nyingi (za kinadharia na kutumika), bila kujali malengo yaliyotangazwa, kama sheria, michakato ya kijamii na matukio huchambuliwa kutoka kwa mtazamo wa hali ya kufanya kazi kwa ufahamu wa kijamii. Katika suala hili, somo la sosholojia ni mchanganyiko wa vipengele vitatu vya fahamu, tabia na mazingira (masharti ya udhihirisho wao). Hebu tuangalie kwa karibu kila moja ya vipengele hivi.

Ufahamu wa kijamii (kutoka kwa maoni ya sosholojia) hufanya kama fahamu halisi, inayojumuisha maarifa, maoni, mwelekeo wa thamani, mitazamo, mahitaji na masilahi. Kila moja ya vipengele hivi vya kimuundo hukua kutokana na shughuli za vitendo moja kwa moja na haijatenganishwa na uwepo wa kijamii. Kwa kuongezea, haziakisi tu miunganisho ya nasibu, ya hiari na uhusiano, lakini pia mifumo thabiti na mwelekeo katika maendeleo ya jamii (ingawa labda katika hali isiyo kamili). Mwanadamu hukua kama kiumbe wa kabila, kijamii kwa msaada wa ufahamu wake na utekelezaji wake katika nyanja zote za maisha ya kijamii.

Kwa ujumla, ufahamu halisi katika maudhui yake ni mchanganyiko wa busara na hisia, kuingiliana kwa vipengele vya kiitikadi, kuanzisha uhusiano wa jadi na tabia. Na ikiwa sehemu ya kihisia ya ufahamu halisi inahusishwa zaidi na hisia za haraka, mvuto wa muda mfupi, basi sehemu yake ya busara inaunganisha uzoefu wa zamani na masomo sio tu kutoka kwa kibinafsi bali pia kutoka kwa maisha ya umma, ambayo inaruhusu mtu kukamata sauti ya kijamii ya matukio yanayoendelea. Hii inaonyesha kile kinachounganisha vipengele vya mtu binafsi vya mtazamo wa vitendo wa ukweli na ufahamu wa kisayansi, wa kinadharia. Kutawala kwa hiari, kihisia katika fahamu halisi na tabia kwa njia yoyote haiondoi umuhimu wa busara, uwezekano kwamba hatimaye itaamua mwelekeo wake na ukomavu.

Mbali na hilo, vipengele vyote vilivyotajwa vya fahamu halisi ni bidhaa za ubunifu wa pamoja, tabia kwa jamii nzima na kwa vikundi vya kijamii, tabaka na jamii.. Kuibuka kama mwitikio wa mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli, kama onyesho la hali iliyopo ya uwepo, fahamu halisi hupata jukumu la kujitegemea, lililoonyeshwa kwa maoni ya umma na mawazo ya watu.

Ufahamu wa kweli ni pamoja na akili ya kawaida, ambayo haina kukataa uwezekano wa utambuzi wa kina mchakato muhimu - hata presupposes utajiri wake mara kwa mara na matumizi katika maisha ya vitendo ya mtu. Ufahamu halisi sio matokeo ya shughuli fulani maalum (kinyume na aina zake maalum - kisiasa, uzuri, maadili, nk) na hutolewa tena na aina zote za shughuli za binadamu. Ingawa fahamu halisi huundwa chini ya ushawishi wa uzoefu wa moja kwa moja, katika hali halisi ya kijamii huunda jambo la kipekee, muundaji wake ambaye ni darasa, taifa, kikundi cha kijamii au tabaka la kijamii. Ufahamu wa kweli sio mkusanyiko au ujanibishaji wa kiufundi wa maoni na maoni - huunda huluki mpya maalum, ambayo mielekeo thabiti inaonekana ambayo inaonyesha kwa hakika hali ya ufahamu na kina cha uelewa wake wa kuwepo kwa kijamii.

Na hatimaye ufahamu wa kweli unaonyesha utata wa kijamii, anuwai ya udanganyifu wa kila siku, mara nyingi karibu sana kwa ufahamu wa kawaida.. "... Ikichukuliwa ... kama jumla ya uzoefu wa kila siku, yaani, huzuni zote na furaha, matumaini na tamaa zinazounda maisha ya kila siku, ufahamu huu wa kila siku unageuka kuwa wasiwasi kamili, kwa kulinganisha na ambayo kisayansi na ufahamu wa kifalsafa unaonekana kama ataraxia [amani ya akili] ya wanafikra wa enzi ya Ugiriki.” (T.I. Oizerman, 1967)

Wakati wa kuzingatia ufahamu wa kijamii unaofanya kazi kweli, ni muhimu kuzingatia ukweli kwamba inajumuisha (na ipasavyo inasomwa kwa msaada wa) vipengele kama vile:

1)maarifa, imani, mtazamo(mwanasosholojia anapogundua kile ambacho watu wanajua, jinsi wanavyofahamu, jinsi uelewa wao ulivyo wa "kisayansi");

2) mwelekeo wa thamani(ni matamanio na matamanio gani yanazingatiwa kama hali muhimu ya uwepo, tathmini na udhibiti wa tabia);

3) nia(kuhusu utambuzi wa mahitaji na maslahi ambayo juhudi za watu zinaelekezwa);

4) mitambo(thamani mitazamo kuelekea kitu cha kijamii, kilichoonyeshwa kwa utayari wa athari chanya au hasi kwake).

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa jambo hilo hali ya kijamii, tabia kuu ya ufahamu wa kijamii, ambayo, kama matokeo ya utafiti wa kijamii yanaonyesha, ni tabia yake thabiti na mabadiliko yanayowezekana katika mitazamo ya watu kwa ukweli maalum wa kiuchumi na kijamii.

Wazo la pili la msingi la sosholojia ni shughuli na tabia ya watu, ambayo hufanya kama hatua katika utekelezaji wa vipengele vyote au vya mtu binafsi vya ufahamu wa kijamii unaofanya kazi..Fahamu na tabia zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kuwekeana hali, kuingiliana kila mara, kutajirishana na kugombana. Kwa hivyo, zinahitaji kuchambuliwa kwa umoja usio na kipimo, uunganisho na kutegemeana. Vipengele vya fahamu(maarifa, mawazo, nia, maadili, mitazamo)kuwa tu nguvu halisi wakati wao ni ilivyo katika shughuli, katika matendo ya watu. Sio siri kwamba nia za umma, tamaa, mwelekeo, kwa sababu moja au nyingine, hazipatikani kila wakati kwa vitendo, kwa vitendo, kwa vitendo halisi. Kwa hivyo, ni muhimu kwa sosholojia kuelewa fomu na mbinu za "kubadilisha ufahamu wa kijamii kuwa nguvu ya kijamii" (K. Marx). Mchakato wa kutekeleza kazi ya utabiri ya sosholojia, fahamu hai na tabia ni tajiri zaidi katika hali maalum za maisha ya kijamii, ambayo yaliyounganishwa ni maarifa ya kisayansi, hukumu na hitimisho, na ya hiari, inayoamriwa na uzoefu wa vitendo, mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli na hatua inayolingana.. Kwa maneno mengine, kuishi, ufahamu wa vitendo na tabia ni maisha ya kijamii yanayofanya kazi kweli katika mchanganyiko wote changamano wa miunganisho ya asili na uhusiano, na vile vile maoni, maoni na dhana ambazo zinapingana na maendeleo ya kijamii bila mpangilio, kutengwa na wakati mwingine. Ni njia hii ambayo inafanya uwezekano wa kuelezea michakato mingi katika lugha ya sosholojia na kutambua vipengele vya kawaida vilivyomo ndani yao sio tu katika nyanja zote za maisha ya umma, lakini pia katika hali ya mifumo mbalimbali ya kijamii na kiuchumi. Katika suala hili, inafaa kutaja maelezo ya sosholojia yaliyotolewa na P. A. Sorokin kama "sayansi inayosoma tabia ya watu wanaoishi kati ya aina zao" (1928).

Na hatimaye, kipengele cha tatu cha somo la sosholojia ni mazingira au maalum kijamii na kiuchumi,kijamii na kisiasa Na hali ya kijamii na kitamaduni, inawakilisha aina zote za macro- ya kijamii, meso- na mazingira madogo. Mwanasosholojia anaitwa kuzingatia "hali maalum ya maisha" ambayo huamua ufahamu na tabia ya watu.

Utafiti wa fahamu na tabia katika mazingira maalum ya kijamii na kihistoria,huhamisha sosholojia kutoka kwa ndege ya sayansi ya kurekodi hadi kwa ndege ya nguvu hai ya kijamii inayohusika katika kutatua yote, bila ubaguzi, matatizo makubwa ya maendeleo ya binadamu. Katika suala hili, inafaa kukumbuka kuwa ufahamu wa kijamii na tabia huwa mada ya kusoma tu katika hali ya asasi za kiraia - jamii iliyozaliwa katika hatua fulani ya mchakato wa kihistoria, kama matokeo ya enzi ya historia mpya, uchumba. nyuma katika kipindi cha mapinduzi makubwa ya ubepari, kutoka wakati ambapo jamii ilijitenga na serikali.

Ni katika hali ya asasi za kiraia tu mtu anaweza kuonyesha sifa mpya za tabia na mtindo wa maisha, wakati anapata fursa ya kufanya kama nguvu huru ya kijamii, ushawishi wake ambao kwa kiasi kikubwa inategemea kiwango na kiwango cha fahamu na ubunifu wa washiriki. katika mchakato halisi wa kihistoria. Ukweli kwamba muumbaji na nguvu inayosukuma maendeleo ya jamii hii ni fahamu na tabia ya watu pia inathibitishwa na usemi huo wa kitamathali unaohusishwa na mwanahistoria na mwanafalsafa Mwingereza T. Carlyle: “Mapinduzi hayafanyiki kwenye vizuizi, hutokea katika akili na mioyo ya watu.”

Muundo wa sosholojia.

Muundo wa maarifa ya kijamii imedhamiriwa kulingana na kanuni za kimbinu ambazo hutumiwa katika utafiti wa ukweli wa kijamii. Sosholojia hutumia aina kama hizi za uainishaji kama vile sosholojia ya jumla na mikrososholojia, nadharia na ujanja, sosholojia ya kimsingi na inayotumika, n.k. Kuna mapendekezo ya kuamua muundo wa sosholojia kwa kuzingatia ujuzi wote wa kisayansi, wakati ujuzi uliokusanywa na sayansi zote unahusika katika ufafanuzi wa maudhui yake. Wakati wa kujibu swali hili, mtu anaweza kuendelea kutoka kwa misingi miwili: kuunda ujuzi huo tu unaodai kuitwa kisosholojia, na pili, kuzingatia mgawanyiko wake katika sosholojia ya kinadharia na ya majaribio kama sifa kuu ya awali.

1. Msingi, wa awali - kiwango cha kwanza cha aina za maarifa ya kijamii nadharia Na mbinu, ambao huzingatia mawazo yao katika kufafanua na kufafanua kitu na somo la sayansi ya kijamii, vifaa vyake vya dhana (kategoria), mifumo (mwenendo) wa maendeleo ya ukweli wa kijamii na sosholojia yenyewe, kazi zake, mahali kati ya sayansi zingine. Kama sehemu ya uchambuzi huu, nyenzo za kihistoria pia zinahusika (historia ya sosholojia), ambayo inaonyesha asili ya mawazo, kuibuka, kuzaliwa na kutoweka kwa utafutaji (nadharia, dhana), pamoja na ufafanuzi wa nafasi ya sosholojia katika mfumo. maarifa ya kijamii na kibinadamu. Kwa kuongezea, katika kiwango hiki, maarifa ya kinadharia ya sayansi zingine huhusishwa (kubadilishwa, kubadilishwa) kwa maana kwamba huchangia katika ufafanuzi, uboreshaji na ukuzaji wa maarifa ya sosholojia. Kiwango hiki cha kimuundo cha maarifa ya kijamii kinaitwa sosholojia ya kinadharia.

2.Sosholojia ya Epirical, ambayo inawakilisha nadharia maalum za sosholojia zinazounganisha ujuzi wa kinadharia na mbinu na data ya majaribio iliyopatikana wakati wa utafiti maalum wa sosholojia. Sosholojia ya majaribio inawakilisha umoja wa ujuzi wa kinadharia (au mawazo ya kinadharia) na uthibitishaji wao wa kisayansi, kama matokeo ambayo pointi za kuanzia. , ufanisi na ufanisi ni mbinu na mbinu zilizofafanuliwa. Lakini sosholojia ya majaribio, inayojumuisha nadharia maalum za kisosholojia, ina safu yake ya ndani. Hierarkia hii huanza, kwanza, na kujumlisha(kimfumo) nadharia maalum (ambazo wakati mwingine huitwa kisekta) za sosholojia - sosholojia ya kiuchumi na kisiasa, sosholojia ya nyanja za kijamii na kiroho za jamii. Msingi wa muundo kama huo wa maarifa ya kijamii ni mgawanyiko wa maisha ya kijamii katika nyanja mbali mbali, zilizohesabiwa haki na wanafalsafa wa kijamii na wanasosholojia wengi, ambao wanahusishwa na aina fulani za shughuli - kazi (uzalishaji), kijamii (kwa maana finyu ya neno. ), kisiasa na kitamaduni (kiroho). Kuhusu sosholojia ya kiuchumi, basi inachunguza shida za kijamii za maisha ya kiuchumi ya jamii kwa kusoma ufahamu wa watu na aina inayolingana ya tabia inayohusiana na utekelezaji wa malengo na malengo ya uzalishaji wa kijamii, na mchakato wa kukidhi mahitaji na masilahi ya watu. hali ya utendaji wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi. Kugeukia nyanja nyingine ya jamii, kwa maisha ya kijamii, ikumbukwe kwamba sosholojia katika eneo hili inachunguza matatizo muhimu na ya msingi kama vile muundo wa kijamii katika aina zake zote, michakato ya kijamii na taasisi, jumuiya za kijamii. Ndani ya mfumo wake, sharti, masharti na mambo ya mabadiliko ya madarasa, matabaka ya kijamii na vikundi kuwa masomo ya shughuli za fahamu huchunguzwa. Sosholojia ya kisiasa inasoma safu kubwa ya mpito kutoka kwa lengo hadi kwa maendeleo ya kibinafsi, ya fahamu. Inasoma maslahi ya kisiasa (darasa, kikundi) ambayo yana msingi na yanayotokana na mapenzi, ujuzi na vitendo, i.e. njia na aina za usemi wa shughuli za kisiasa za mtu, madarasa na vikundi vya kijamii na huelekezwa kwa wigo mzima wa hisia, maoni, hukumu na mitazamo ya watu kwa michakato ya utendaji wa uhusiano wa nguvu, ambayo inaruhusu sisi kufikiria njia za utendaji kazi wa statehood na kutambua pointi za maumivu katika maendeleo ya maisha ya kisiasa. Nadharia ya nne, lakini muhimu zaidi, ya jumla ya jumla maalum ya sosholojia ni sosholojia maisha ya kiroho jamii, kuchunguza shughuli za maendeleo ya maadili yaliyopo ya kitamaduni, kuundwa kwa mpya, usambazaji na matumizi ya kusanyiko. Utaratibu huu ni ngumu, unajumuisha na haueleweki, ndiyo sababu ni muhimu sana kuamua vipengele vyake kuu. Vipengele kama hivyo vya kimuundo ni pamoja na mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, elimu, habari nyingi, shughuli za kitamaduni na kielimu, fasihi, sanaa na sayansi. Hatimaye, kujumlisha (mfumo) nadharia maalum za kisosholojia ni pamoja na sosholojia ya usimamizi. Inahusishwa na utumiaji wa darasa maalum la kazi - utaratibu wa kudhibiti michakato ya kijamii - na kwa hivyo inaweza kuzingatiwa kwa kujitegemea, katika kiwango cha kutambua sifa fulani za jumla, bila kujali hali maalum, na inaweza kutumika ndani ya kila nyanja. ya maisha ya kijamii na mambo yao ya msingi, ambayo inahitaji kutambua na uchambuzi wa sifa maalum za usimamizi katika kila eneo maalum la fahamu na tabia ya watu.

Pili, pamoja na jumla (mfumo) nadharia kuwepo nadharia maalum za msingi za kisosholojia, mada ya utafiti ambayo ni michakato ya kijamii na matukio, uhusiano wao maalum na matukio mengine na michakato, ambayo kwa uadilifu wao ni sehemu muhimu ya nyanja moja au nyingine ya maisha ya kijamii. Nadharia hizi hazizingatii mwingiliano wa jumla uliopo kati ya matukio yote ya kijamii, lakini tu miunganisho ya tabia ndani ya nyanja maalum ya maisha ya kijamii. Kwa hivyo, sosholojia ya kiuchumi inajumuisha uchunguzi wa michakato ambayo huunda seti nzima ya matukio ya kijamii na kiuchumi: sosholojia ya kazi, sosholojia ya soko, sosholojia ya miji na vijiji, michakato ya idadi ya watu na uhamiaji, nk. Kwa maana hii, sosholojia ya maisha ya kijamii ni pamoja na kusoma kwa muundo wa kijamii na kitaalamu na umri, ethnosociology, sosholojia ya vijana, familia, nk. Kwa upande wake, sosholojia ya kisiasa inajumuisha sosholojia ya nguvu, vyama vya siasa na harakati za kijamii, sosholojia ya sheria (ingawa watafiti wengine wanaitofautisha kama nadharia huru ya kisayansi na matumizi), sosholojia ya jeshi, na uhusiano wa kimataifa. Kuhusu sosholojia ya maisha ya kiroho, inawakilishwa na sosholojia ya elimu, utamaduni, dini, vyombo vya habari, sayansi, fasihi na sanaa.

Leo katika sosholojia zaidi ya nadharia 50 za kimsingi maalum za kisosholojia tayari zimerasimishwa kwa kiwango kikubwa au kidogo. Baadhi yao walipokea hali ya taaluma za kimsingi, wengine - kutumika, na wengine - kinadharia na kutumika. Hali yao bado haijaeleweka kikamilifu kutoka kwa mtazamo wa sosholojia na kwa mtazamo wa mahitaji ya kijamii. Uchambuzi wa nafasi ya nadharia maalum za kijamii katika mfumo wa maarifa ya kijamii ni pamoja na hakiki ya mara kwa mara ya maendeleo yao, haswa yale ambayo ni ya umuhimu wa moja kwa moja kwa kuelewa mahali, jukumu na kazi za sayansi ya kijamii katika hali ya kisasa, na kwa kuongeza ufanisi na ubora wa utafiti.

Katika sosholojia, zaidi ya katika sayansi nyingine yoyote ya kijamii, kuna mgawanyiko unaoonekana kati ya nadharia na empirics, lakini hii haimaanishi kwa njia yoyote kwamba zipo kando, bila kuingiliana na kila mmoja. Kufuatia uhuru dhahiri wa nadharia na empirics katika mazoezi ya kazi ya wanasosholojia haitokei chochote isipokuwa ukokotoaji wa kina wa kisayansi na wa kimbinu.

Cha tatu , pamoja na jumla(kimfumo)na nadharia kuu maalum za sosholojia kuna dhana msaidizi binafsi, kitu cha kusoma ambacho ni maalum, matukio ya mtu binafsi na michakato ambayo ni derivatives ya michakato "nguvu" zaidi na matukio ya kijamii. Vitu kama hivyo vya utafiti viko ndani ya sosholojia ya elimu - elimu ya juu au shule ya mapema, ndani ya sosholojia ya vijana - harakati za vijana, vikundi vya riba, nk. Hivyo, Muundo wa kisasa wa maarifa ya kijamii una vitu vinne - sosholojia ya kinadharia, inayojumuisha maarifa ya kinadharia-methodolojia na saikolojia ya ujasusi, ambayo inajumuisha viwango vitatu vya nadharia maalum za kijamii, zilizogawanywa katika jumla.(kimfumo),msingi na binafsi(maalum).

Kipengele kikuu cha sifa ya sosholojia katika zama za kisasa ni mbinu ya anthropocentric, kwa sababu zama za kisasa zimefunua thamani ya kudumu na inayoongezeka ya mwanadamu na shughuli zake, maisha ya watu katika utofauti wake wote. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, mtu anaonekana mbele yetu kama rasilimali ya maendeleo ya kijamii na kama mtoaji wa mtaji wa kijamii, ambayo ni hifadhi kubwa na msukumo wa maendeleo ya kijamii. Mbinu za kisasa zinazofafanua somo la sosholojia zinabadilika sana katika mwelekeo wa masomo ya binadamu, kuelekea utambuzi kwamba uchambuzi wa matatizo ya maisha ya watu katika utofauti wake wote unazidi kuwa kitu cha tahadhari ya sosholojia. Mwanadamu katika jamii na jamii kwa mwanadamu - hii ndio kiini cha saikolojia ya kisasa

Sosholojia ya kisasa inazidi kupendelea kujitafsiri kama sosholojia ya maisha, kwa kuwa inafanya kazi na viashiria vya mitazamo na mwingiliano wa watu kuelekea matatizo halisi, hali, na kila kitu kinachotokea katika jamii ambayo wanafanya kazi na kuishi.

Zh.T.Toshchenko

Fasihi:

Shchepansky Ya. Dhana za kimsingi za sosholojia. M., 1960
Weber M. Kipendwa op.. M., 1990
Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sosholojia ya Maisha ya Kiuchumi: Insha juu ya Nadharia. Novosibirsk, 1991
Sorokin P.A. Binadamu. Ustaarabu. Jamii. M., 1992
Bourdieu P. Sosholojia ya siasa. M., 1993
Mawazo ya kijamii ya Amerika. M., 1994
Merton R.K. Utendakazi dhahiri na fiche. // Mawazo ya kijamii ya Amerika. M., 1994
Smelser N. Sosholojia. M., 1994
Monson P. Boti kwenye Vichochoro vya Hifadhi: Utangulizi wa Sosholojia. M., 1995
Shtompka P. Sosholojia ya mabadiliko ya kijamii. M., 1996
Wallerstein I. Je, mabadiliko ya kijamii ni ya milele? Hakuna kinachobadilika kamwe// SOCIS. 1997, nambari 1
Parsons T. Mfumo wa jamii za kisasa. M., 1997
Radaev V.V. Sosholojia ya kiuchumi. M., 1997
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosholojia. Kitabu cha kiada. -M., 1998
Turen A. Kurudi kwa Kaimu Man. Insha juu ya Sosholojia. M., 1998
Yadov V.A. Mkakati wa utafiti wa kijamii. Maelezo, maelezo, uelewa wa ukweli wa kijamii. M., 1998
Giddens E. Sosholojia. M., 1999
Sosholojia nchini Urusi. - Iliyohaririwa na V.A. Yadov. M., 1999
Sosholojia ya jumla. - Kitabu cha maandishi posho Mh. Prof. A.G. Efendieva. M., 2000
Kravchenko A.I. Misingi ya Sosholojia. M., 2001
Sosholojia. - Kitabu cha maandishi. G.V. Osipov, L.N. Moskvichev na wengine. M., 2001
Toshchenko Zh.T. Sosholojia. Kozi ya jumla. M., 2003