Hebu fikiria nadharia zinazojulikana zaidi zinazoelezea mchakato wa kufikiri. Wanaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: zile zinazoendelea kutoka kwa nadharia kwamba mtu ana uwezo wa kiakili wa asili ambao haubadiliki chini ya ushawishi wa uzoefu wa maisha, na wale ambao ni msingi wa wazo kwamba uwezo wa kiakili wa mtu huundwa sana. maendeleo wakati wa maisha..
Dhana kulingana na ambayo uwezo wa kiakili na akili yenyewe hufafanuliwa kama seti ya miundo ya ndani ambayo inahakikisha mtazamo na usindikaji wa habari ili kupata maarifa mapya ni kundi moja la nadharia za kufikiria. Inaaminika kuwa miundo inayolingana ya kiakili iko ndani ya mtu tangu kuzaliwa kwa fomu inayoweza kufanywa tayari, ikidhihirisha polepole (inakua) wakati kiumbe kinakua.
Wazo hili la uwezo wa kiakili uliopo - mielekeo - ni tabia ya kazi nyingi kwenye uwanja.
"Maelezo ya kitabu: Melhorn G., Melhorn H.-G. Wajanja hawazaliwi. - M., 1989.
mawazo yaliyofanywa katika shule ya saikolojia ya Ujerumani. Inawakilishwa wazi zaidi katika nadharia ya kufikiri ya Gestalt, kulingana na ambayo uwezo wa kuunda na kubadilisha miundo, kuwaona katika hali halisi ni msingi wa akili.
Katika saikolojia ya kisasa, ushawishi wa mawazo ya nadharia zilizojadiliwa unaweza kufuatiliwa katika dhana ya schema. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa kufikiri, ikiwa haihusiani na kazi yoyote maalum, iliyopangwa nje, ni ya ndani chini ya mantiki fulani. Mantiki hii, ambayo inafuatwa na mawazo ambayo haina msaada wa nje, inaitwa mpango.
Inachukuliwa kuwa mpango huo huzaliwa kwa kiwango cha hotuba ya ndani, na kisha huongoza maendeleo ya mawazo, na kuipa maelewano ya ndani na uthabiti, mantiki. Wazo bila schema kawaida huitwa wazo la tawahudi; vipengele vyake tayari vimejadiliwa na sisi. Mpango sio kitu kinachotolewa mara moja na kwa wote. Ina historia yake ya maendeleo, ambayo hutokea kwa sababu ya uigaji wa mantiki na njia za kudhibiti mawazo. Ikiwa mpango fulani hutumiwa mara nyingi bila mabadiliko yoyote maalum, basi inageuka kuwa ujuzi wa kufikiri wa kiotomatiki, katika operesheni ya akili.
Dhana zingine za akili zinahusisha utambuzi wa asili ya uwezo wa kiakili, uwezekano na umuhimu wa maendeleo yao ya maisha. Wanaelezea mawazo kulingana na ushawishi wa mazingira ya nje, kutoka kwa wazo la maendeleo ya ndani ya somo au mwingiliano wa wote wawili.
Dhana za pekee za kufikiri zinawasilishwa katika maeneo yafuatayo ya utafiti wa kisaikolojia: katika saikolojia ya kibinafsi ya empirical, associative katika asili na introspective katika njia kuu; katika saikolojia ya Gestalt, ambayo ilitofautiana na ya awali tu kwa kukataa michakato ya kiakili ya msingi na utambuzi wa utawala wa uadilifu wao juu ya utungaji wa vipengele hivi, ikiwa ni pamoja na katika kufikiri; katika tabia, ambao wafuasi wake walijaribu kuchukua nafasi ya mchakato wa kufikiria kama jambo la kibinafsi na tabia (wazi au siri, kiakili); katika psychoanalysis, ambayo chini ya kufikiri, kama taratibu nyingine zote, kwa motisha.
Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiria umefanywa tangu karne ya 17. Kwa wakati huu na katika kipindi kirefu kilichofuata katika historia ya saikolojia, kufikiri kulitambuliwa kwa mantiki, na mawazo ya kinadharia yalizingatiwa kama aina yake pekee ya kujifunza.
kufikiri kimantiki, ambayo wakati mwingine haiitwa kwa usahihi kabisa kimantiki (vibaya kwa sababu mantiki iko katika aina nyingine yoyote ya kufikiri si chini ya hii).
Uwezo wa kufikiria yenyewe ulizingatiwa kuwa wa asili, na kufikiria, kama sheria, ilizingatiwa nje ya maendeleo. Uwezo wa kiakili wakati huo ulijumuisha tafakuri (baadhi ya analogi ya fikra dhahania ya kisasa), hoja za kimantiki na kutafakari (kujijua). Tafakari, kwa kuongezea, ilieleweka kama uwezo wa kufanya kazi na picha (katika uainishaji wetu - fikira za kufikirika za kinadharia), hoja za kimantiki - kama uwezo wa kufikiria na kutoa hitimisho, na kutafakari - kama uwezo wa kujihusisha katika utangulizi. Shughuli za kufikiria, kwa upande wake, zilizingatiwa kuwa jumla, uchambuzi, usanisi, kulinganisha na uainishaji.
Kufikiri katika saikolojia ya ushirikishi katika udhihirisho wake wote kulipunguzwa kwa miunganisho, miunganisho kati ya athari za zamani na hisia zilizopokelewa kutoka kwa uzoefu wa sasa. Shughuli ya kufikiri na asili yake ya ubunifu ilikuwa tatizo kuu, ambalo (kama uteuzi wa mtazamo na kumbukumbu) nadharia hii haikuweza kutatua. Kwa hivyo, wafuasi wake hawakuwa na chaguo ila kutangaza uwezo wa ubunifu wa kiakili kuwa kipaumbele, bila kuhusishwa na uwezo wa ndani wa akili.
Katika utabia, kufikiria kulizingatiwa kama mchakato wa kuunda miunganisho ngumu kati ya vichocheo na athari, kukuza ujuzi wa vitendo na uwezo unaohusiana na utatuzi wa shida. Katika saikolojia ya Gestalt, ilieleweka kama mtazamo angavu wa suluhu inayotakikana kupitia ugunduzi wa muunganisho au muundo muhimu kwake.
Haiwezi kusema kuwa mwelekeo wa hivi karibuni wa saikolojia haujatoa chochote muhimu kwa kuelewa kufikiri. Shukrani kwa tabia, mawazo ya vitendo yaliingia katika nyanja ya utafiti wa kisaikolojia, na kulingana na nadharia ya Gestalt, walianza kulipa kipaumbele maalum kwa wakati wa uvumbuzi na ubunifu katika kufikiri.
Saikolojia pia ina sifa fulani katika kutatua matatizo ya saikolojia ya kufikiri. Zinahusishwa na kuchora umakini kwa aina zisizo na fahamu za kufikiria, na pia kusoma utegemezi wa fikra juu ya nia na mahitaji ya mwanadamu. Mifumo ya ulinzi ambayo tumejadili tayari inaweza kuzingatiwa kama aina za kipekee za fikra kwa wanadamu, ambazo pia zilianza kuchunguzwa mahsusi kwa mara ya kwanza katika uchanganuzi wa kisaikolojia.
Katika sayansi ya kisaikolojia ya ndani, kulingana na mafundisho ya asili ya shughuli. psyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama aina maalum ya shughuli za utambuzi. Kupitia kuanzishwa kwa kitengo cha shughuli katika saikolojia ya kufikiria, upinzani kati ya akili ya kinadharia na ya vitendo, somo na kitu cha maarifa kilishindwa. Hivyo, mpya ilifunguliwa kwa ajili ya utafiti maalum; uhusiano wa awali usioonekana uliopo kati ya shughuli na kufikiri, na pia kati ya aina tofauti za kufikiri yenyewe. Kwa mara ya kwanza, iliwezekana kuinua na kutatua maswali juu ya genesis ya kufikiria, malezi na ukuaji wake kwa watoto kama matokeo ya mafunzo yaliyolengwa. Kufikiria katika nadharia ya shughuli ilianza kueleweka kama uwezo wa kutatua shida mbali mbali na kubadilisha ukweli kwa urahisi, inayolenga kufichua mambo yake yaliyofichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja.
A. N. Leontiev, akisisitiza hali ya kiholela ya aina za juu zaidi za mawazo ya kibinadamu, uzembe wao kutoka kwa tamaduni na uwezekano wa maendeleo chini ya ushawishi wa uzoefu wa kijamii, aliandika kwamba mawazo ya kibinadamu haipo nje ya jamii, nje ya lugha, nje ya ujuzi. iliyokusanywa na wanadamu na njia za shughuli za kiakili zilizokuzwa nayo: vitendo na shughuli za kimantiki, hisabati na zingine ... Mtu huwa somo la kufikiria tu baada ya kujua lugha, dhana na mantiki. Alipendekeza dhana ya kufikiri, kulingana na ambayo kuna uhusiano na mlinganisho kati ya miundo ya nje ambayo inajumuisha tabia na miundo ya ndani ambayo inajumuisha kufikiri na shughuli. Shughuli ya ndani, ya akili haitokani tu na shughuli za nje, za vitendo, lakini kimsingi ina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Wakati huo huo, mambo ya nje na ya ndani ya shughuli yanaweza kubadilishana. Muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za ndani, kiakili na vitendo.
Nadharia ya shughuli ya kufikiria ilichangia suluhisho la shida nyingi za vitendo zinazohusiana na ujifunzaji na ukuaji wa akili wa watoto. Kwa msingi wake, nadharia kama hizo za ujifunzaji zilijengwa (zinaweza pia kuzingatiwa kama nadharia za maendeleo
Sura ]]. Saikolojia ya shughuli na michakato ya utambuzi
kufikiri), kama nadharia ya P. Ya. Galperin, nadharia ya L.V. Zankov, nadharia ya V.V. Davydov.
Katika miongo michache iliyopita, kwa kuzingatia mafanikio katika ukuzaji wa maoni kutoka kwa cybernetics, sayansi ya kompyuta, na lugha za hali ya juu za algorithmic katika programu ya hisabati, imewezekana kuunda nadharia mpya ya mawazo ya habari-cybernetic. Inategemea dhana ya algorithm, operesheni, mzunguko na habari. Ya kwanza inaashiria mlolongo wa vitendo, utekelezaji wa ambayo inaongoza kwa ufumbuzi wa tatizo; pili inahusu hatua ya mtu binafsi, tabia yake; ya tatu inahusu kufanya vitendo sawa mara kwa mara mpaka matokeo yaliyohitajika yanapatikana; ya nne inajumuisha seti ya habari iliyohamishwa kutoka kwa operesheni moja hadi nyingine katika mchakato wa kutatua tatizo. Ilibadilika kuwa shughuli nyingi maalum ambazo hutumiwa katika programu za usindikaji wa habari za kompyuta na katika mchakato wa kutatua matatizo ya kompyuta ni sawa na yale ambayo watu hutumia katika kufikiri. Hii inafungua uwezekano wa kusoma shughuli za mawazo ya mwanadamu kwenye kompyuta na mifano ya mashine ya ujenzi ya akili.
MAENDELEO YA KUFIKIRI
Mawazo ya mtu hukua, uwezo wake wa kiakili unaboresha. Wanasaikolojia kwa muda mrefu wamefikia hitimisho hili kama matokeo ya uchunguzi na matumizi ya vitendo ya mbinu za maendeleo ya kufikiri. Katika nyanja ya vitendo, ukuzaji wa akili huzingatiwa jadi katika pande tatu: phylogenetic, ontogenetic na majaribio. Kipengele cha Phylogenetic inahusisha uchunguzi wa jinsi fikra za binadamu zilivyositawi na kuboreshwa katika historia ya mwanadamu. Ontogenetic inajumuisha utafiti wa mchakato na kitambulisho cha hatua za maendeleo ya kufikiri katika maisha yote ya mtu mmoja, tangu kuzaliwa hadi uzee. Majaribio mbinu ya kutatua tatizo sawa ni kulenga kuchambua mchakato wa maendeleo ya kufikiri katika maalum, artificially kuundwa (majaribio) hali iliyoundwa na kuboresha yake.
Mmoja wa wanasaikolojia maarufu wa wakati wetu, mwanasayansi wa Uswisi J. Piaget alipendekeza nadharia ya maendeleo ya akili katika utoto, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uelewa wa kisasa wa maendeleo yake. Kwa maneno ya kinadharia, ni
ilizingatia wazo la asili ya vitendo, inayotegemea shughuli ya shughuli za kimsingi za kiakili.
Nadharia ya maendeleo ya kufikiri ya mtoto, iliyopendekezwa na J. Piaget, iliitwa "uendeshaji" (kutoka kwa neno "operesheni"). Operesheni, kulingana na Piaget, ni "kitendo cha ndani, bidhaa ya mabadiliko ("interiorization") ya hatua ya nje, yenye lengo, iliyoratibiwa na vitendo vingine katika mfumo mmoja, mali kuu ambayo ni kubadilishwa (kwa kila operesheni huko. ni operesheni ya ulinganifu na kinyume)” 1 .
Katika ukuzaji wa akili ya kufanya kazi kwa watoto, J. Piaget alibainisha hatua nne zifuatazo:
1. Hatua ya akili ya sensorimotor, inayofunika kipindi cha maisha ya mtoto tangu kuzaliwa hadi karibu miaka miwili. Inajulikana na maendeleo ya uwezo wa kutambua na kutambua vitu vilivyo karibu na mtoto katika mali na sifa zao za utulivu.
2. Hatua ya kufikiri ya uendeshaji, ikiwa ni pamoja na maendeleo yake kutoka umri wa miaka miwili hadi saba. Katika hatua hii, mtoto huendeleza hotuba, mchakato wa kazi wa ndani ya vitendo vya nje na vitu huanza, na uwakilishi wa kuona huundwa.
3. Hatua ya shughuli maalum na vitu. Ni kawaida kwa watoto wenye umri wa miaka 7-8 hadi 11-12. Hapa shughuli za akili zinabadilika.
4. Hatua ya shughuli rasmi. Watoto huifikia katika ukuaji wao katika umri wa kati: kutoka miaka 11-12 hadi 14-15. Hatua hii ina sifa ya uwezo wa mtoto kufanya shughuli za kiakili kwa kutumia hoja na dhana zenye mantiki. Shughuli za akili za ndani hubadilishwa katika hatua hii kuwa nzima iliyopangwa 2.
Katika nchi yetu, nadharia ya malezi na maendeleo ya shughuli za kiakili iliyoandaliwa na P.Ya. Galperin 3 imepokea matumizi makubwa zaidi ya vitendo katika kufundisha vitendo vya kiakili. Nadharia hii ilitokana na wazo la utegemezi wa maumbile kati ya ndani
"Anthology juu ya saikolojia ya jumla: Saikolojia ya Kufikiri. - M.. 1981. - P. 47.
2 Nadharia za ukuaji wa akili ya watoto, pamoja na dhana ya Piaget, zimejadiliwa kwa undani zaidi katika juzuu ya pili ya kitabu cha kiada.
^Galperin P.Ya. Uundaji wa vitendo vya kiakili // Msomaji juu ya saikolojia ya jumla: Saikolojia ya kufikiria. - M., 1981.
kwa shughuli za kiakili na vitendo vya nje vya vitendo. Hapo awali, nafasi hii ilitengenezwa katika shule ya kisaikolojia ya Kifaransa (A. Vallon) na katika kazi za J. Piaget. L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, V. V. Davydov, A. V. Zaporozhets na wengine wengi kulingana na kazi zao za kinadharia na majaribio juu yake.
P.Ya. Galperin alianzisha mawazo mapya katika uwanja husika wa utafiti. Alianzisha nadharia ya malezi ya fikra, inayoitwa dhana ya malezi ya kimfumo ya vitendo vya kiakili. Galperin aligundua hatua za ujanibishaji wa vitendo vya nje, akaamua hali zinazohakikisha tafsiri yao kamili na bora katika vitendo vya ndani na mali iliyoamuliwa mapema.
Mchakato wa kuhamisha hatua ya nje ndani, kulingana na P.Ya. Galperin, hufanyika kwa hatua, kupita hatua zilizoainishwa madhubuti. Katika kila hatua, hatua fulani hubadilishwa kulingana na idadi ya vigezo. Nadharia hii inasema kwamba kitendo kamili, i.e. hatua ya kiwango cha juu cha kiakili haiwezi kuchukua sura bila kutegemea mbinu za awali za kufanya kitendo sawa, na, hatimaye, kwa fomu yake ya awali, ya vitendo, ya kuonekana, kamili zaidi na iliyopanuliwa.
Vigezo vinne ambavyo kitendo hubadilishwa kinaposogezwa kutoka nje hadi ndani ni hivi: kiwango cha utekelezaji, kipimo cha jumla, ukamilifu wa shughuli zilizofanywa, na kipimo cha umahiri. Kulingana na ya kwanza ya vigezo hivi, hatua inaweza kuwa katika viwango vitatu: hatua na vitu vya nyenzo, hatua kwa suala la hotuba kubwa na hatua katika akili. Vigezo vingine vitatu vinaashiria ubora wa kitendo kilichoundwa kwa kiwango fulani: jumla, ufupisho na umilisi.
Mchakato wa malezi ya vitendo vya kiakili, kulingana na P.Ya. Galperin, umewasilishwa kama ifuatavyo:
1. Kufahamiana na muundo wa hatua ya baadaye kwa maneno ya vitendo, na vile vile na mahitaji (sampuli) ambayo italazimika kukidhi. Ufafanuzi huu ndio msingi wa kielelezo wa hatua ya baadaye.
2. Kufanya kitendo kilichotolewa kwa fomu ya nje kwa maneno ya vitendo na vitu halisi au mbadala zao. Kujua kitendo hiki cha nje hufuata vigezo vyote kuu vilivyo na aina fulani ya mwelekeo katika kila moja.
3. Kufanya kitendo bila usaidizi wa moja kwa moja kwenye vitu vya nje au vibadala vyao. Kuhamisha kitendo kutoka kwa ndege ya nje hadi kwa sauti kubwa ya sauti. Kuhamisha kitendo kwa ndege ya hotuba, P.Ya. Galperin aliamini, haimaanishi tu usemi wa kitendo katika hotuba, lakini, kwanza kabisa, utekelezaji wa hotuba ya hatua ya kusudi 1.
4. Uhamisho wa hatua ya sauti kubwa kwa ndege ya ndani. Tamka kitendo kizima kwa hiari "kwako mwenyewe."
5. Kufanya kitendo katika suala la hotuba ya ndani na mabadiliko yake sambamba na vifupisho, pamoja na kuondoka kwa hatua, mchakato wake na maelezo ya utekelezaji kutoka nyanja ya udhibiti wa fahamu na mpito kwa kiwango cha ujuzi wa kiakili.
Mahali maalum katika utafiti unaotolewa kwa ukuzaji wa fikra ni ya utafiti wa mchakato uundaji wa dhana. Inawakilisha kiwango cha juu cha malezi ya mawazo ya hotuba, pamoja na kiwango cha juu cha utendaji wa hotuba na kufikiri, ikiwa zinazingatiwa tofauti.
Tangu kuzaliwa, mtoto hupewa dhana, na ukweli huu unachukuliwa kukubalika kwa ujumla katika saikolojia ya kisasa. Je, dhana huundwa na kuendelezwa vipi? Mchakato huu unawakilisha unyambulishaji wa mtu wa yaliyomo katika dhana. Ukuzaji wa dhana ni kubadilisha kiasi na yaliyomo, kupanua na kuongeza wigo wa matumizi ya wazo hili.
Uundaji wa dhana ni matokeo ya shughuli za muda mrefu, ngumu na za kiakili, za mawasiliano na za vitendo za watu, mchakato wa mawazo yao. Uundaji wa dhana katika mtu binafsi una mizizi yake katika utoto wa kina. L.S. Vygotsky na L.S. Sakharov walikuwa kati ya wanasaikolojia wa kwanza katika nchi yetu ambao walisoma mchakato huu kwa undani 2. Walianzisha mfululizo wa hatua ambazo uundaji wa dhana ya watoto hutokea.
Kiini cha mbinu ambayo L.S. Vygotsky na L.S. Sakharov walitumia (iliitwa mbinu ya "kuchochea mara mbili") hupungua kwa zifuatazo. Somo hutolewa mfululizo wa vichocheo viwili vinavyotekeleza majukumu tofauti kulingana na
"Sentimita.: Galperin P.Ya. Uundaji wa vitendo vya kiakili // Msomaji juu ya saikolojia ya jumla: Saikolojia ya kufikiria. - M., 1981.
2 Tazama: Vygotsky L. S., Sakharov L. S. Utafiti wa malezi ya dhana: Mbinu ya kusisimua mara mbili // Msomaji juu ya saikolojia ya jumla: Saikolojia ya kufikiria. - M., 1981.
kuzaa juu ya tabia: moja ni kazi ya kitu ambacho tabia inaelekezwa, na nyingine ni jukumu la ishara kwa msaada wa tabia ambayo hupangwa.
Kwa mfano, kuna maumbo 20 ya kijiometri yenye sura tatu, tofauti na rangi, umbo, urefu na ukubwa. Kwenye msingi wa gorofa wa chini wa kila takwimu, iliyofichwa kutoka kwa mtazamo wa somo, imeandikwa maneno yasiyojulikana yanayoashiria dhana inayopatikana. Dhana hii wakati huo huo inajumuisha sifa kadhaa hapo juu, kwa mfano, ukubwa, rangi na sura.
Mbele ya mtoto, majaribio hugeuka juu ya moja ya takwimu na kumpa fursa ya kusoma neno lililoandikwa juu yake. Kisha anauliza mhusika atafute takwimu zingine zote zilizo na neno lile lile, bila kuzigeuza na kutumia tu vipengele vilivyoonekana katika takwimu ya kwanza iliyoonyeshwa na majaribio. Wakati wa kutatua tatizo hili, mtoto lazima aeleze kwa sauti ni ishara gani anaongozwa na wakati wa kuchagua pili, tatu, nk kwa takwimu ya kwanza.
Ikiwa kwa hatua fulani somo hufanya makosa, basi mjaribu mwenyewe hufungua takwimu inayofuata na jina linalohitajika, lakini moja ambayo kuna ishara ambayo haikuzingatiwa na mtoto.
Jaribio lililoelezwa linaendelea hadi somo lijifunze kupata kwa usahihi takwimu zilizo na majina sawa na kutambua vipengele vilivyojumuishwa katika dhana inayofanana.
Kutumia mbinu hii, iligundulika kuwa malezi ya dhana kwa watoto hupitia hatua kuu tatu:
1. Uundaji wa seti isiyo na muundo, iliyoharibika ya vitu vya kibinafsi, mshikamano wao wa syncretic, unaoonyeshwa na neno moja. Hatua hii, kwa upande wake, imegawanywa katika hatua tatu: kuchagua na kuchanganya vitu kwa nasibu, kuchagua kulingana na mpangilio wa anga wa vitu, na kuleta vitu vyote vilivyounganishwa hapo awali kwa thamani moja.
2. Uundaji wa tata za dhana kulingana na sifa fulani za lengo. Changamoto za aina hii zina aina nne: ushirika (uunganisho wowote unaotambuliwa kwa nje unachukuliwa kama msingi wa kutosha wa kuainisha vitu katika darasa moja), mkusanyiko (kujumlisha na kuunganishwa kwa vitu kulingana na tabia fulani ya utendaji), mnyororo (mpito katika ushirika kutoka tabia moja hadi nyingine ili vitu vingine vimeunganishwa kwa msingi wa baadhi, na wengine - kwa sifa tofauti kabisa, na zote zinajumuishwa.
katika kundi moja), dhana ya uwongo (nje - dhana, ndani - ngumu).
3. Uundaji wa dhana halisi. Hii inachukua uwezo wa mtoto wa kutenganisha, vipengele vya abstract na kisha kuunganisha katika dhana ya jumla, bila kujali vitu ambavyo ni vyake. Hatua hii inajumuisha hatua zifuatazo: hatua ya dhana zinazowezekana, ambayo mtoto hutambua kikundi cha vitu kulingana na kipengele kimoja cha kawaida; hatua ya dhana ya kweli, wakati idadi ya vipengele muhimu na vya kutosha vinatolewa ili kufafanua dhana, na kisha huunganishwa na kujumuishwa katika ufafanuzi unaofanana.
Kufikiri na kufikiri kwa usawa katika dhana ngumu ni tabia ya watoto wa umri wa mapema, shule ya mapema na shule ya msingi. Mtoto huanza kufikiri kwa maneno halisi tu katika ujana chini ya ushawishi wa kujifunza misingi ya kinadharia ya sayansi mbalimbali. Ukweli uliopatikana na L.S. Vygotsky na L.S. Sakharov, katika suala hili, ni sawa kabisa na data ambayo J. Piaget anataja katika kazi zake juu ya maendeleo ya akili ya watoto. Ujana pia unahusishwa na mpito wa watoto hadi hatua ya shughuli rasmi, ambayo, inaonekana, inaonyesha uwezo wa kufanya kazi na dhana halisi.
Kwa kumalizia, hebu tuzingatie nadharia ya habari ya ukuzaji wa kiakili-utambuzi inayohusishwa na nadharia ya habari-cybernetic ya kufikiria. Waandishi wake, Klar na Wallace, walipendekeza kwamba tangu kuzaliwa mtoto ana aina tatu tofauti za kimaelezo, zilizopangwa kidaraja za mifumo ya kiakili yenye tija: 1. Mfumo wa kuchakata taarifa zinazotambuliwa na kuelekeza uangalifu kutoka kwa aina moja hadi nyingine. 2. Mfumo unaowajibika kwa kuweka malengo na kusimamia shughuli zinazolengwa. 3. Mfumo unaohusika na kubadilisha mifumo iliyopo ya aina ya kwanza na ya pili na kuunda mifumo mpya inayofanana.
Klar na Wallace waliweka mbele dhana kadhaa kuhusu uendeshaji wa mifumo ya aina ya tatu:
1. Wakati mwili haujashughulika na usindikaji wa habari zinazoingia kutoka nje (wakati, kwa mfano, umelala), mfumo wa aina ya tatu unashughulikia matokeo ya habari iliyopokelewa hapo awali ambayo hutangulia shughuli za akili.
2. Madhumuni ya usindikaji huu ni kutambua matokeo ya shughuli ya awali ambayo ni endelevu. Kwa mfano, kuna mifumo ambayo inasimamia kurekodi ya awali
matukio, kugawanya rekodi hii katika sehemu zinazoweza kuwa thabiti zinazowiana na kubainisha uthabiti huu kutoka kipengele hadi kipengele.
3. Mara tu mfuatano huo thabiti unapoonekana, mfumo mwingine unaanza kutumika - ule unaozalisha mpya.
4. Mfumo wa ngazi ya juu huundwa, ikiwa ni pamoja na wale wa awali kama vipengele au sehemu.
Hadi sasa tumezingatia njia za asili za maendeleo ya mtu binafsi ya kufikiri. Takwimu zilizopatikana katika miaka ya hivi karibuni katika makutano ya saikolojia ya jumla na kijamii zinaonyesha kuwa malezi ya fikra yanaweza kuchochewa na aina za kikundi cha kazi ya kiakili. Imeonekana kuwa shughuli za pamoja za kutatua matatizo huboresha kazi za utambuzi za watu, hasa kuboresha mtazamo na kumbukumbu zao. Utafutaji sawa katika uwanja wa saikolojia ya kufikiri umesababisha wanasayansi kuhitimisha kwamba katika baadhi ya matukio, isipokuwa, labda, kazi ngumu ya ubunifu ya mtu binafsi, kazi ya akili ya kikundi inaweza kuchangia maendeleo ya akili ya mtu binafsi. Imegunduliwa, kwa mfano, kwamba kazi ya pamoja inawezesha kizazi na uteuzi muhimu wa mawazo ya ubunifu.
Mojawapo ya njia za kupanga na kuchochea shughuli za kiakili za ubunifu za kikundi inaitwa "kuchambua mawazo" (kihalisi "kuchambua akili"). Utekelezaji wake unategemea kanuni zifuatazo:
1. Ili kutatua darasa fulani la shida za kiakili ambazo ni ngumu kupata suluhisho bora kwa kuzifanyia kazi kibinafsi, kikundi maalum cha watu huundwa, ambao mwingiliano kati yao umepangwa kwa njia maalum, iliyoundwa kupata "kikundi". athari” - ongezeko kubwa la ubora na kasi ya kufanya uamuzi unaohitajika ikilinganishwa na kuutafuta kibinafsi.
2. Kikundi kama hicho cha kazi kinajumuisha watu ambao hutofautiana katika sifa za kisaikolojia ambazo ni muhimu kwa pamoja kupata suluhisho bora (mmoja, kwa mfano, ana mwelekeo zaidi wa kutoa maoni, na mwingine kuwakosoa; mmoja ana majibu ya haraka. , lakini haina uwezo wa kupima kwa uangalifu matokeo yake, mwingine, kinyume chake, humenyuka polepole, lakini anafikiria kwa uangalifu kila mmoja.
tembea hatua yako; mmoja huwa na hatari, mwingine huwa na tahadhari, nk).
3. Katika kikundi kilichoundwa, kwa njia ya kuanzishwa kwa kanuni maalum na sheria za mwingiliano, anga huundwa ambayo huchochea kazi ya ubunifu ya pamoja. Usemi wa wazo lolote unahimizwa, bila kujali jinsi ya ajabu inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Ukosoaji wa mawazo pekee ndio unaoruhusiwa, si wa watu walioyaeleza. Kila mtu husaidia kila mmoja katika kazi yake; kutoa usaidizi wa ubunifu kwa mshirika wa kikundi kunathaminiwa sana.
Katika hali ya kazi ya ubunifu ya kikundi kama hicho, mtu mwenye uwezo wa kiakili wa wastani huanza kuelezea maoni karibu mara mbili ya kupendeza kama ilivyo wakati anafikiria juu ya kutatua shida peke yake.
4. Kazi ya mtu binafsi na ya kikundi hubadilishana. Katika hatua zingine za kutafuta suluhisho la shida, kila mtu anafikiria pamoja, kwa wengine, kila mtu anafikiria tofauti, katika hatua inayofuata kila mtu hufanya kazi pamoja tena, nk.
Mbinu iliyoelezwa ya kuchochea mawazo ya mtu binafsi iliundwa na hadi sasa imetumiwa hasa wakati wa kufanya kazi na watu wazima. Hata hivyo, tunadhani kwamba itakuwa muhimu sana kwa ajili ya maendeleo ya kufikiri kwa watoto, na muhimu zaidi - kwa kuunganisha timu ya watoto na kuendeleza kwa watoto wa umri tofauti ujuzi na uwezo wa mawasiliano kati ya watu na mwingiliano muhimu katika maisha ya kisasa.
Mada na maswali ya majadiliano kwenye semina Mada ya 1. Asili na aina za kufikiri.
1. Dhana ya kufikiri, tofauti yake na michakato mingine ya utambuzi.
2. Aina za kufikiri, sifa zao.
3. Uendeshaji wa kufikiri.
4. Michakato ya kufikiri.
5. Kufikiri na hisia.
6. Mawazo ya Autistic na ya kweli.
7. Tabia za mtu binafsi za kufikiri.
Somo 2. Kufikiri kwa ubunifu.
1. Ufafanuzi wa mawazo ya ubunifu.
2. Masharti ya tija ya mawazo ya ubunifu.
3. Mambo ambayo yanazuia kufikiri kwa ubunifu.
4. Dhana ya akili kulingana na J. Guilford.
5. Vipimo vya akili na IQ.
6. Uhusiano kati ya IQ na mafanikio ya maisha.
Mada ya 3. Nadharia za kufikiri katika saikolojia.
1. Nadharia shirikishi ya kufikiri.
2. Kuelewa kufikiri katika tabia na saikolojia ya Gestalt.
3. Nadharia ya kimantiki ya kufikiri (S.L. Rubinstein).
4. Nadharia ya shughuli ya kufikiri (A.N. Leontiev, P.Ya. Galperin, V.V. Davydov).
5. Nadharia ya habari-cybernetic ya kufikiri.
T kula a 4. Maendeleo ya kufikiri.
1. Mbinu mbadala za maendeleo ya kufikiri.
2. Dhana ya maendeleo ya akili ya watoto kulingana na J. Piaget.
3. Nadharia ya malezi ya utaratibu wa vitendo vya akili na P.Ya. Galperin.
4. Nadharia ya maendeleo ya dhana kulingana na L.S. Vygotsky.
5. Nadharia ya habari ya maendeleo ya utambuzi.
6. Kuchochea ukuaji wa fikra kwa kutumia mbinu za kutafakari.
Mandhari Kwa muhtasari
1. Kufikiri, hisia na motisha: matatizo ya kuunganisha kufikiri, bidhaa zake na ukweli.
2. Saikolojia ya mawazo ya ubunifu.
3. Dhana, vipimo na IQ.
4. Maendeleo ya kufikiri.
Kufikiri ni mchakato mgumu na wa mambo mengi, ambao unasomwa na sayansi mbalimbali: saikolojia, dawa, biolojia, cybernetics, genetics, na wengine wengi. Ndiyo maana mbinu jumuishi tu inayochanganya nadharia tofauti za kufikiri inaweza kutoa mwanga juu ya jambo hili.
- hii ni shughuli ya utambuzi wa binadamu, ambayo ni njia isiyo ya moja kwa moja na ya jumla ya kuakisi ukweli. Bidhaa ya kufikiri ni mawazo, ambayo huchukua fomu ya wazo, maana na dhana.
Kazi kuu ya kufikiria ni uwezo wa kupata maarifa juu ya vitu, uhusiano na mali ambazo haziwezi kutambulika moja kwa moja.
Fikra zetu zina uwezo wa kutekeleza shughuli kama vile:
- Uchambuzi - kugawanya jambo/somo katika vipengele vyake vya vipengele.
- Usanisi ni mchanganyiko wa zile zinazotenganishwa na uchanganuzi huku zikibainisha miunganisho muhimu.
Hizi ni shughuli za msingi za kufikiri. Kulingana na wao, zifuatazo zinaundwa:
- Uainishaji ni mkusanyiko wa vitu kulingana na sifa.
- Kulinganisha ni kulinganisha kwa matukio na vitu, shukrani ambayo mtu anaweza kugundua tofauti zao na kufanana.
- Ufupisho ni uteuzi wa kipengele, jambo au kitu chochote huku ukipuuza vingine.
- Ujumla ni muunganisho wa vitu kulingana na sifa muhimu za kawaida.
Walakini, kufikia dhana hizi, ilichukua milenia kadhaa ya kufikiria na wanafalsafa wakuu, wanasaikolojia na wanasayansi. Hata hivyo, bado hakuna mtazamo mmoja juu ya tatizo la kufikiri.
Aristotle, Plato, Descartes, Spinoza na wanafalsafa wengine wengi waliandika kuhusu kufikiri. Kazi yao iliunda msingi wa utafiti wa wanasayansi na wanasaikolojia. Lakini, kama ilivyotajwa tayari, bado hakuna makubaliano.
Kwa sasa, kuna nadharia kadhaa za kufikiria na faida na hasara zao wenyewe. Tutajaribu kutathmini kila moja na kuzingatia ukosoaji wao.
Nadharia ya chama
Hapo awali ilikuwa ni nadharia ya kifalsafa ambayo ilitaka kupunguza yaliyomo katika akili hadi seti ya hisia au mawazo ya kimsingi, ambayo mawazo changamano zaidi yaliundwa na vyama kati yao. Nadharia ya ushirika daima imekuwa ya kupunguza, kwa maana kwamba inatafuta kuchanganua mawazo changamano kupitia maelezo rahisi.
Kulingana na mbinu hii, matukio au mawazo yataunganishwa ikiwa yataunganishwa kwa mtiririko, yaani, kupitia vyama, uhusiano kati ya athari za zamani na hisia zilizopokelewa kutoka kwa uzoefu wa sasa.
Hata hivyo, nadharia hii haikuweza kutatua tatizo la jinsi inavyoundwa na inatoka wapi. Kwa hiyo, asili ya ubunifu ya kufikiri ilionekana kuwa uwezo wa ndani wa akili, ambao hautegemei vyama.
Nadharia ya Gestalt
Wanasaikolojia wa Gestalt walipinga kwamba akili inaweza kueleweka kama mkusanyo tulivu wa mawazo sahili yaliyounganishwa pamoja na utendakazi usioweza kubadilika wa “sheria za ushirika” kadhaa.
Wafuasi wa nadharia hii walifanya kazi hasa katika uwanja wa saikolojia na kujifunza jinsi mifumo ya tabia ambayo tayari ilikuwa imeingizwa kwa nguvu katika psyche imepangwa upya katika tabia inayofaa ili kutoa ufumbuzi.
Wananadharia wa Gestalt walikabili matatizo ya saikolojia ya mawazo kutoka kwa mtazamo wa mtazamo. Kufikiri kwa mafanikio kunahusisha kutambua au kuelewa uhusiano wa kimuundo na utendaji wa vipengele katika muktadha wa tatizo. Ili kutatua tatizo, mtu lazima aelewe "mahusiano ya ndani" ambayo yanaunganisha muktadha huu kwa ujumla uliopangwa.
Wafuasi wa nadharia hiyo walizingatia gestatals - maumbo kamili - kuwa maudhui ya msingi ya hali yoyote. Na kufikiri yenyewe, kwa maoni yao, ni uteuzi wa jambo kuu kati ya vipengele vingi vya sekondari. Tunapotatua kabisa tatizo (wakati mwingine kwa msaada wa kinachojulikana ufahamu), tunapata gestalt iliyokamilishwa ambayo "hufunga" na inaingia ndani ya psyche yetu. Hali hii inabaki thabiti hadi kipengele fulani kinaanguka kwenye gestalt mpya ambayo inahitaji kufungwa. Mzunguko wa kipekee huundwa, na ni tabia ya michakato yoyote ya kiakili. Kila kitu kinachoingia kwenye ubongo wetu kinabaki pale milele.
Wanasaikolojia wa Gestalt wameonyesha kupitia majaribio tofauti kati ya fikra zenye tija na zisizo na tija.
Fikra yenye tija- moja ambayo tatizo linarekebishwa na linaweza kutatuliwa kwa njia mpya.
Fikra zisizo na tija- moja ambayo suluhisho la tatizo jipya linatokana na uzoefu wa zamani.
Nadharia ya tabia
Tabia ya kisasa inafafanua kufikiria kama njia ya kukabiliana na hali mpya. Kwa hiyo, ikiwa mwili unakabiliwa na hali ya shida (au inapokea kazi), inajaribu kukabiliana nayo - yaani, kutatua tatizo.
Wanasaikolojia wa tabia wanawakilisha kufikiri kama seti ya minyororo tata ya ustadi wa hotuba ya ndani, iliyoundwa kulingana na mpango wa "majibu ya kichocheo".
Tabia imekuwa ikikosolewa katika uwepo wake wote. Hapo awali, wafuasi wake walijiwekea kikomo kwa kuelezea uhusiano kati ya kichocheo na tabia inayozingatiwa. Na kila kitu kilichofichwa kawaida hakikuwavutia.
Katika nadharia ya tabia-mamboleo walianza kuzungumzia baadhi ya vipengele vya ubora wa fikra za binadamu. Lakini mkabala wa kimsingi haujabadilika; wanatabia mamboleo bado wanazingatia kufikiria mchakato wa kuzoea hali ya mazingira, ambayo hufikiwa katika uteuzi wa suluhisho kwa majaribio na makosa au uteuzi wa athari zinazobadilika.
Nadharia ya maendeleo ya utambuzi
Mwanzilishi wake ni Jean Piaget. Aliamini kuwa kuibuka kwa fikra ni kwa sababu ya michakato ya kibaolojia ya kukabiliana na mazingira. Katika mchakato wa maendeleo, mtoto hupokea mawazo yake juu ya ulimwengu kwa namna ya mipango inayoitwa.
Mizunguko hii imehifadhiwa kwenye kumbukumbu na inaweza kurejeshwa wakati wowote ili kutatua matatizo. Walakini, zinaweza kuboreshwa kwa njia mbili:
- Malazi: mabadiliko na marekebisho ya miradi ya kibinafsi chini ya ushawishi wa matukio ya nje.
- Kusisimua: kupanga hisia za nje na matukio katika mfumo wa viunganisho wa kibinafsi.
Piaget alibainisha hatua za umri za ukuaji wa utambuzi:
- Hatua ya akili ya sensorimotor (miaka 0-2): malezi na maendeleo ya miundo ya hisia na motor.
- Hatua ya kufikiri kabla ya kazi (miaka 2-7): mtoto huingia katika jamii, lugha ya bwana, huunda na kuingiza dhana.
- Hatua ya shughuli za saruji na vitu (miaka 7-11): mtoto anaweza kufanya uainishaji, kulinganisha, utaratibu, lakini tu kwa nyenzo maalum.
- Hatua ya shughuli rasmi (miaka 11-14): mtoto hujifunza kufikiri kimantiki, abstractly. Kwa kuongezea, anaweza kufanya hitimisho la kupunguza na kuunda hypotheses, ambayo Piaget alizingatia kiwango cha juu zaidi cha kufikiria.
Wafuasi wa nadharia hii wanaamini kwamba hotuba ni kichocheo cha malezi ya maonyesho ya juu ya kufikiri.
Nadharia ya pembeni
Nadharia hii inazingatia utafiti wa mfumo wa neva wa pembeni.
Nadharia ya pembeni pia inaitwa nadharia ya gari. Kulingana na yeye, ubongo ni sehemu moja tu ya mchakato wa kufikiria. Kwa kuwa wakati wa kujifunza hatutumii ubongo tu, bali pia mwili na psyche, inapaswa kuzingatiwa kuwa mtu haipaswi kutoa upendeleo kwa chochote.
Kuna ushahidi wa kutosha kwamba shughuli za misuli zipo wakati wa kufikiri. Katika suala hili, nadharia hii pia inaungwa mkono na wanatabia.
Nadharia ya Psychoanalytic ya kufikiri
Itashangaza ikiwa nadharia ya kina ambayo ni uchanganuzi wa kisaikolojia wa Freudian haungegusa shida ya kufikiria.
Kwa mujibu wa Freud, kipindi cha utoto wa mapema kina sifa ya kile kinachoitwa kufikiri narcissistic, ambayo mchakato wa mawazo una ladha kali ya kutimiza matakwa. Freud inarejelea maneno fulani kama vile uweza wa tamaa na uweza wa mawazo au neno.
Hatua ya uweza wa tamaa ni sifa ya ukweli kwamba hatua hii ya mawazo ni rangi na msukumo wa instinctive, ukosefu kamili wa tofauti kati ya ukweli na isiyo ya kweli. Katika hatua inayofuata, fikira inakuwa ya mfano na ya maneno, lakini bado inabaki kuwa ya ubinafsi.
Ni katika hatua ya baadaye tu ndipo kufikiri kunakuwa lengo na tofauti hutokea kati ya mtu wa ndani na ulimwengu wa nje. Mawazo huja chini ya ushawishi wa utambuzi na huwekwa huru kutokana na msukumo wa kisilika.
Mawazo, kulingana na Freud, ni sehemu muhimu ya kazi ya jumla ya maisha, na asili ya mchakato wa mawazo huonyesha hatua ya jumla ya maendeleo ya maisha yenyewe.
Kwa ufupi, kufikiri ni mojawapo ya mifumo ya maisha na ina jukumu muhimu katika kujidhibiti. Freud alisema kuwa kuna mstari mwembamba wa kugawanya ukweli na fantasia. Ikiwa ndivyo, basi kufikiria kunajumuisha kufikiria kuwa sehemu fulani ya maisha ni ukweli.
Wafuasi nadharia ya ushirika ili kueleza hali iliyoelekezwa ya mchakato wa mawazo, walijaribu kutumia uvumilivu. Inaonyeshwa katika mwelekeo wa mawazo kubakizwa kila wakati, tena yakipenya mkondo wa mawazo yetu. Jaribio hili lilipata uhusiano wazi katika fomula ya G. Ebbinghaus:"Mawazo yaliyoamriwa ni, mtu anaweza kusema, kitu kati ya mruko wa mawazo na mawazo ya kuzingatia." Kufikiri hapa kunawasilishwa kama matokeo ya hali mbili za patholojia - uthibitisho wazi wa kutokubaliana kwa asili ya kufikiri na majengo ya nadharia hii, kwa misingi ambayo ni lazima ielezewe.
Wawakilishi Shule ya Würuburg weka mbele msimamo kuwa kufikiri kuna maudhui ambayo hayawezi kupunguzwa hadi maudhui ya taswira ya hisia na mitazamo. Uzinzi "safi" ulipingana na fikra "safi", na kati yao upinzani wa nje tu ulianzishwa, bila umoja. Hii ilisababisha kutokuelewana kwa uhusiano kati ya kufikiri na kutafakari kwa hisia.
KATIKA saikolojia ya ushirika iliaminika kwamba mchakato wa mawazo unakuja kwa muungano rahisi wa mawazo ya kibinafsi, lakini shule ya Würuburg iliweka mbele msimamo wa mwelekeo wa mawazo na kusisitiza jukumu la somo katika mchakato wa mawazo. Mtazamo wa kufikiri juu ya kitu umegeuka kuwa kitendo safi, katika shughuli bila maudhui yoyote.
Wawakilishi wa shule ya Würuburg walisisitiza hali iliyoamriwa ya kufikiri na kubainisha umuhimu wa kazi hiyo katika mchakato wa kufikiri. Na badala ya kufunua maalum ya ndani ya kufikiri, ambayo inafanya kuwa yanafaa kwa ajili ya kutatua matatizo ambayo hayapatikani na mchakato wa ushirika, uwezo wa kujitambua ulihusishwa na tatizo.
O. Selts katika somo la kufikiri, aliweka mbele wazo kwamba kufikiri yenye tija hakujumuishi mkusanyiko wa mawazo ya mtu binafsi. Mwenendo wa mchakato wa mawazo umedhamiriwa na uhusiano kati ya kazi na mtazamo kuelekea suluhisho lake na shughuli za kiakili ambazo inakamilisha. Kwa hivyo, kufikiria ni "mfumo wa miunganisho ya reflexoid", ambayo kwa upande wake ni sawa katika muundo na ngumu. (oral) reflexes. Katika hitimisho hili, Selz anajipinga mwenyewe, kwa kuwa hapo awali alifafanua kitendo cha kiakili kama kitendo ambacho hakiwezi kupunguzwa kwa uunganisho wa mitambo ya vyama, na kisha yeye mwenyewe akaiunganisha na mahusiano ya reflexoid ambayo hayakuwa ya kutosha kwa asili ya kufikiri, kama vile nje. kama viunganishi vya ushirika.
Kurt Koffka ilianza kutoka kwa ukosoaji wa saikolojia ya Seltz, ilijaribu kuelezea nadharia ya kufikiria kutoka kwa msimamo wa saikolojia ya Gestalt. Kwa msingi wa kanuni ya muundo, alijaribu kupunguza mawazo kwa yaliyomo; alitaka kupunguza kabisa uhusiano na muundo wa yaliyomo kwenye taswira.
Jambo kuu la nadharia yake ni kwamba kufikiria sio kudanganywa kwa uhusiano, lakini mabadiliko ya muundo wa hali ya kuona. Kama matokeo ya hali ya shida, mvutano unatokea, ambayo husababisha mpito wa hali hii isiyo na utulivu hadi nyingine. Kwa sababu ya safu mfululizo ya upangaji upya kama huu, mabadiliko katika muundo, yaliyomo kwenye picha ya awali, hufanyika, na hii husababisha suluhisho la shida.
Nadharia za kufikiri.
Swali la kufikiria ni nini na inachukua jukumu gani katika utambuzi wa mwanadamu na shughuli imevutia ubinadamu kwa muda mrefu. Kwa hivyo, hata katika nyakati za zamani, tofauti iliibuka kati ya shughuli za hisi na shughuli ya kufikiria (Heraclitus wa Efeso - karne ya 5 KK; Parmenides - karne ya 5 KK; Plato - karne ya 4 KK).
Nadharia ya chama. Mawazo ya kwanza kuhusu sheria za ulimwengu za maisha ya akili yalihusishwa na malezi ya uhusiano (vyama). Kwa hivyo, katika karne ya 17. iliaminika kuwa uhusiano, mlolongo wa mawazo, huunda maoni. Ukuzaji wa fikra hufikiriwa kama mchakato wa mkusanyiko wa vyama. Saikolojia ya kufikiria wakati huo ilikuwa bado haijatambuliwa kama sehemu tofauti. Katika hatua hii ya maendeleo ya sayansi, kufikiri haikuzingatiwa kama aina maalum ya shughuli ya somo. Kwa hivyo, mlolongo wa picha na uwakilishi ulichukuliwa kama msingi wa mchakato wowote wa kiakili; uliibuka mara moja. Mtazamo wa ushirikiano wa kufikiri uliambatana na ule wa kimantiki rasmi (T. Ziegen).
Kufikiri mara nyingi kulilinganishwa na mantiki; fikra dhahania na ya kinadharia iliangaziwa, ambayo mara nyingi iliitwa kimakosa kimantiki. Uwezo wa kiakili wakati huo ulijumuisha "mtazamo wa ulimwengu", mawazo ya kimantiki na kutafakari (kujijua).
Mtazamo wa kueleza kufikiri kama muungano wa mawazo ulipata nguvu katika karne ya 18-19. L. S. Vygotsky (miaka ya 20-30 ya karne ya XX) alikuwa na mtazamo usio na maana kuelekea mwelekeo huu katika saikolojia. Alikataa tafsiri zisizo za kijamii za dhana, na kuhusisha aina rahisi zaidi za ujanibishaji na vyama. Mbinu hii ya kueleza kufikiri ilitengenezwa na Yu. A. Samarin, na A. F. Esaulov walisisitiza jukumu la vyama katika taratibu za kufikiri.
Shule ya Wurzburg. Tofauti na ushirika, wawakilishi wa shule ya Wurzburg (O. Külpe, N. Ach, K. Marbach, n.k.) waliona kufikiria kuwa tendo la ndani (tendo). Utafutaji wa mbinu za utafiti wa malengo ulianza. Kwa mfano, N. Akh alitengeneza mbinu ya kuunda dhana za bandia. Utaratibu wa ukuzaji wa mawazo ulizingatiwa kuwa mchakato wa kutambua uhusiano kati ya maoni. Kazi zilizingatiwa kama kigezo cha kufikiria - kazi ya "I". Katika muktadha wa kufikiria kama mchakato wa kutatua shida, fikira na shughuli za kiakili zilitofautishwa, na wazo la mtazamo lilitumiwa kuelezea hali ya kukubali kazi. Hali hii ya ufahamu imeenea, lakini inathiri uteuzi na mienendo ya maudhui ya kufikiri.
Shule ya Wurzburg ilitenga fikra kama shughuli inayojitegemea, lakini ilitenganisha na shughuli za vitendo, lugha na picha za hisia. Mfano wa udhanifu thabiti unaweza kuwa hoja ifuatayo ya mmoja wa wawakilishi wa shule hii: "Hatutasema tu: Nadhani, kwa hivyo nipo, lakini pia: ulimwengu upo tunapoanzisha na kufafanua."
Kufikiri kulizingatiwa na wafuasi wa shule ya Wurzburg kama utendaji wa shughuli za kiakili. O. Selz aliendeleza mawazo haya. Alielewa kufikiria kama mchakato wa kufanya shughuli za kiakili zilizoamuliwa na muundo wa kazi ya jumla na matarajio (mbele) ya matokeo ya shughuli hizi. Kulingana na maoni ya A. Selz, shughuli za kiakili ni nyongeza ya mseto wa uchukuaji na uzazi wa kufanana.
Mfuasi wa O. Seltz alikuwa mwanasaikolojia wa Uholanzi A. de Groot. Alijiwekea lengo la kuelezea mchakato wa mawazo msingi wa mchezo wa chess; aligundua hatua nne mfululizo: mwelekeo, uchunguzi (mcheza chess hufanya makadirio ya awali), utafiti, kumaliza.
Katika saikolojia ya kisasa, mwelekeo huu ulianzishwa na wanasayansi wa Kirusi S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, L. V. Gurova, wanasaikolojia wa Kiukreni A. V. Skripchenko, T. V. Kosma, T. K. Chmut, O. G. Ball na wengine. Utafutaji wa A.V. Skripchenko na wanafunzi wake ulikuwa na matunda sana. Walisoma mienendo inayohusiana na umri wa kufikiria katika mfumo wa michakato mingine ya utambuzi, shughuli katika uhusiano wao, kutoka kwa zile rahisi ambazo haziwezi kugawanywa hadi ngumu.
Saikolojia ya Gestalt. Wawakilishi wa mwelekeo huu (M. Wertheimer, W. Keller, K. Koffka, K. Duncker) walianza mbinu mpya ya kufikiri, wakizingatia kuwa ni kitendo cha kurekebisha hali. Walizingatia maudhui ya msingi ya mchakato wowote wa kiakili kuwa uundaji-jumla-usanidi, fomu, au "gestalt". Kufikiri kulizingatiwa kuwa kwa ghafla, bila kutayarishwa na shughuli ya uchanganuzi inayolenga kubainisha vipengele muhimu vya hali ya tatizo.
Kama M. Wertheimer na K. Duncker wanavyoona, suluhisho la tatizo liko katika ukweli kwamba vipengele vya mtu binafsi vya hali ya tatizo huanza kuonekana katika gestalt mpya, katika mahusiano mapya; hizo. hali ya shida inarekebishwa, mambo yake yanaonyesha ishara mpya na uhusiano. Mchakato wa kutatua tatizo yenyewe ni lengo la kugundua mali mpya ya kitu kilichopo katika mfumo fulani wa mahusiano na vipengele vingine vya tatizo. Suluhisho la shida hutokea kama gestalt, kama malezi kamili, ambayo inawakilisha hatua fulani katika mchakato huu.
Tabia. Huu ni mwelekeo katika saikolojia ya karne ya 20. Mwanzilishi wake, J. Watson, alifasiri kufikiri kwa njia iliyopanuliwa, akiilinganisha na utangazaji wa ndani au kwa njia ya mawasiliano yasiyo ya maneno. J. Watson alitofautisha aina tatu za kufikiri: 1) uwekaji rahisi wa ujuzi wa lugha; 2) kutatua shida ambazo sio mpya, lakini zile ambazo hazipatikani sana; 3) kutatua shida ngumu ambazo zinahitaji usemi wa matusi wa kuzingatia kabla ya kufanya vitendo fulani.
Tabia ina mwelekeo kadhaa. Kulingana na mmoja wao (J. Watson), kitengo kikuu cha uchambuzi wa tabia ni uhusiano kati ya kichocheo na majibu. Wawakilishi wa mwelekeo wa pili huzingatia tabia kama mchakato wa kusudi, pamoja na shughuli za utambuzi kama kiunga kisicho cha moja kwa moja.
Ndani ya mfumo wa mwelekeo wa kwanza (S. Ghazri, K. Hull, B. Skinner), matatizo ya kufikiri hayakuendelezwa. Mwelekeo wa pili (E. Tolman) ni zao la mwingiliano wa tabia na saikolojia ya Gestalt na unajumuisha nadharia ya utambuzi ya tabia. Michakato ya utambuzi hufanya kama viunganishi vikuu vya vitendo vya kitabia vya mtu binafsi. Matokeo ya kujifunza ni "muundo wa utambuzi" (yaani tafakari fulani ya hali hiyo). Suluhisho la tatizo limedhamiriwa na muundo wake, ambayo uhalisi wa uzoefu na uelewa wa uhusiano na uhusiano muhimu kati ya vipengele vya tatizo hutegemea.
Mbinu mpya ya uchunguzi wa tabia ilipendekezwa na J. Miller, Y. Galanter na K. Pribram katika kitabu “Mipango na Muundo wa Tabia.” Wanaelewa shirika la kimuundo la tabia kama ushawishi kwenye mfumo na ulinganisho wa athari hizi na uzoefu wa kitambo. Ikiwa ushawishi fulani tayari umefanyika katika maisha ya somo, anafanya kwa kuongozwa na uzoefu, na ikiwa mvuto huu haufanani na uzoefu uliopatikana, basi mhusika hutafuta utafutaji au athari za dalili. Operesheni inayolingana inaitwa kulinganisha. Kwa kuongezea, waandishi huanzisha dhana kama "picha" na "mpango". Kuna mipango katika michakato yote ya akili. Wakati wa kutatua shida, aina mbili za mipango hutekelezwa:
* Utaratibu - utafutaji wa kina unafanywa, vitu vyote vinachambuliwa;
* Heuristic - utafutaji wa sehemu unafanywa, sehemu tu ya vitu inachambuliwa.
O.K. Tikhomirov anabainisha kuwa kufikiri katika nadharia hizi kunazingatiwa kama "mchakato katika mwili," kwa kutengwa na nyanja ya motisha-kihisia.
Uchunguzi wa kisaikolojia. Wawakilishi wa mwelekeo huu wanaona kufikiria kama mchakato wa motisha. Katika kazi ya Z. Freud "Wit na uhusiano wake na fahamu", "wit" inaelezewa kama udhihirisho wa mawazo ya ubunifu, ambayo yanategemea nia za msingi zisizo na fahamu. Wit na matokeo yake yanaweza kutokea kutokana na kutoridhika kwa mahitaji ya msingi, i.e. ubunifu ni utoshelevu wa chini wa mahitaji haya. Shughuli ya kiakili inaweza kutokea chini ya ushawishi wa nia isiyo na fahamu au mbadala wake - nia inayotaka.
Uchunguzi wa kisaikolojia uligusa kwa sehemu tu shida za uhusiano kati ya fikra na nia. Swali la jinsi motisha huathiri shirika na muundo wa shughuli za akili haijasomwa.
Nadharia ya mawazo ya tawahudi (E. Bleuler) inahusishwa na uchanganuzi wa kisaikolojia. Autism inaelezewa kama utawala wa maisha ya ndani, kujiondoa kutoka kwa ulimwengu wa nje. Maonyesho ya mawazo ya kisanii ni ndoto, mythology, imani za watu, mawazo ya schizophrenic, nk. E. Bleuler katika dhana yake inaonyesha ushawishi wa udhibiti wa nyanja ya motisha-kihisia juu ya kufikiri.
Nadharia ya motisha. Kulingana na nadharia ya utambuzi ya motisha, motisha ya tabia ya mwanadamu inatokana na utambuzi, kulingana na hiyo. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, uhusiano kati ya kufikiri na kiwango cha matarajio na ushawishi wa msukumo wa mafanikio kwenye mchakato huu unasomwa. Nadharia ya motisha ya mafanikio inaeleza nia halisi kama zao la ushirikiano au hata ushindani wa mielekeo miwili - mhusika anaogopa kushindwa na anajitahidi kupata raha ya mafanikio. Mchakato wa utambuzi huathiriwa na nia mbalimbali, uongozi wao unasomwa na nadharia ya utambuzi ya motisha. Chaguo la nia inategemea jinsi mhusika anavyoona hali hiyo, matarajio yake, maoni yake. Kuna hitaji maalum la kurekebisha tofauti kati ya nia na mitazamo mbalimbali. Tatizo hili linatatuliwa na nadharia ya dissonance ya utambuzi (L. Festinger). Ndani ya mfumo wa nadharia iliyotajwa, tabia ya somo husomwa ili kuifanya iendane na mawazo kuhusu jinsi mtu anapaswa kuishi, na hali ya kutofautiana kati ya nia za kufanya uchaguzi na baada ya utekelezaji wake kuchunguzwa.
Saikolojia ya kibinadamu. Ndani ya mwelekeo huu, nia za kujitambua huchunguzwa. C. Jung alianza kusoma nia hizi, lakini A. Maslow alizichanganua kwa undani zaidi. Katika orodha ya sifa za utu ambazo hujitambua, kuna nyingi zinazohusiana na kufikiria (mtazamo mzuri wa ukweli, mtazamo mzuri kuelekea ukweli, kutokea mara kwa mara kwa mambo mapya katika kuelewa kinachotokea, hali ya ucheshi, n.k.) . Kwa hivyo, watafiti, wakichambua nia za kujitambua, hufuata ushawishi wao juu ya kufikiria.
Dhana ya uendeshaji wa akili.. Katika kazi za J. Piaget na wenzake, kufikiri kunachukuliwa kuwa mchakato wa kibiolojia. J. Piaget anatumia dhana ya “akili” badala ya kufikiri, anachanganua fasiri kama hizo za akili kama “mabadiliko ya kiakili kwa hali mpya” (E. Claparède, W. Stern), kuwa “tendo la ufahamu wa ghafla” ( K. Bühler, W. Keller). J. Piaget ana sifa ya mbinu ya kinasaba ya kutatua matatizo ya akili. Kulingana na nadharia ya Piaget, mchakato huu unaweza kugawanywa katika hatua tano (au hatua tano katika ujenzi wa shughuli).
Hatua ya akili ya sensorimotor (kutoka miezi 8-10 hadi miaka 1.5).
Akili ya ishara au kabla ya dhana (kutoka miaka 1.5-2 hadi 4).
Hatua ya akili ya angavu (ya kuona) (kutoka miaka 4 hadi 7-8).
Hatua ya shughuli maalum (kutoka 7 - 8 hadi 11 -1 2 miaka).
Hatua ya shughuli rasmi, au akili ya kutafakari (kutoka miaka 11-12 hadi 14-15).
Ili kuelezea mambo makuu ya akili, J. Piaget anatumia dhana za kibiolojia, kimwili, pamoja na dhana kutoka kwa mantiki na hisabati.
Nadharia ya maendeleo ya ontogenetic ya fikra.. Katika miaka ya 20 - 40 ya karne ya XX. L. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. P. Blonskaya alisoma maendeleo ya kufikiri kwa watoto, akiunganisha na matukio kama vile akili na utangazaji. Mchango muhimu hasa kwa nadharia ya ontogenesis ya kufikiri ulitolewa na masomo ya L.S. Vygotsky na wafuasi wake. Wanasayansi hawa wanaona ukuaji wa fikra kama mchakato wa uigaji wa mtoto wa vitendo na shughuli za kiakili zilizokuzwa kijamii na kihistoria. Utaratibu huu unaweza kudhibitiwa kikamilifu na kwa utaratibu (P. Ya. Galperin).
Nadharia ya kufikiria kama mfumo wa usindikaji wa habari. Pamoja na ujio wa kompyuta za elektroniki, uelewa wa kufikiri kama mfumo wa usindikaji wa habari ulitokea (A. Newell, G. Simon, M. Minsky, J. McCarthy, J. Miller, Y. Galanter, K. Pribram). Kazi ya msingi ilikuwa kufuatilia mtiririko wa habari katika "mfumo" (yaani, katika ubongo). Dhana kuu za mbinu hii ni zile zinazohusiana na shughuli za utambuzi: habari, pembejeo, usindikaji, encoding na subroutine.
V. N. Pushkin, O. K. Tikhomirov na wengine walihusisha umuhimu fulani wa kukusanya taarifa kuhusu ishara za vipengele vya hali ya tatizo.
Nadharia hai ya kufikiri. Katika muktadha, uhusiano wa kufikiria na ukweli wa lengo, inachukuliwa kuwa mchakato na kama shughuli (A. N. Leontyev, V. V. Davydov, V. L. Popluzhny, 0. K. Tikhomirov). Mbinu hii ilifanya iwezekanavyo kuimarisha saikolojia ya kufikiri na data juu ya umuhimu wa motisha, hisia, na kuweka malengo katika shughuli za akili; kuhusu utegemezi wa vitendo vya akili kwenye vipengele hivi; kuhusu jukumu la udhibiti wa kufikiri, mtazamo wa tathmini kuelekea mawazo ya mtu, nk. Njia inayotumika inaturuhusu kuzingatia shughuli za kiakili kama hali ya maendeleo ya kibinafsi ya mtu.
Nadharia zote zinazojulikana zaidi zinazojaribu kuelezea uwepo wa fikra za mwanadamu na asili yake zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa. Kundi la kwanza linajumuisha nadharia zinazotangaza uwepo wa uwezo wa kiakili wa asili kwa wanadamu. Kwa mujibu wa masharti ya nadharia hizi, uwezo wa kiakili ni wa kuzaliwa na kwa hiyo haubadilika wakati wa maisha, na malezi yao hayategemei hali ya maisha.
Moja ya nadharia maarufu iliyojumuishwa katika kundi la kwanza ni nadharia ya kufikiria, iliyokuzwa ndani ya mfumo wa Saikolojia ya Gestalt. Kwa mtazamo wa mwelekeo huu wa kisayansi, uwezo wa kiakili na akili yenyewe hufafanuliwa kama seti ya miundo ya ndani ambayo inahakikisha utambuzi na usindikaji wa habari ili kupata maarifa mapya. Wakati huo huo, inaaminika kuwa miundo inayolingana ya kiakili iko kwa mtu tangu kuzaliwa kwa fomu inayoweza kufanywa tayari, hatua kwa hatua huonekana wakati mtu anakua na wakati hitaji lao linatokea. Wakati huo huo, uwezo wa kubadilisha miundo, kuwaona katika hali halisi ni msingi wa akili.
Kundi jingine la nadharia huona uwezo wa kiakili kuwa hukua wakati wa maisha ya mtu. Wanajaribu kuelezea mawazo kulingana na mvuto wa nje wa mazingira, au kwa wazo la maendeleo ya ndani ya somo, au kwa msingi wa zote mbili.
Utafiti hai wa kufikiria umefanywa tangu karne ya 17. Kipindi cha awali cha utafiti wa kufikiri kilikuwa na sifa ya ukweli kwamba kufikiri kulitambuliwa kwa mantiki, na mawazo ya kinadharia yalizingatiwa kama aina yake pekee ya kujifunza. Uwezo sana wa kufikiria ulizingatiwa kuwa wa asili na kwa hivyo, kama sheria, ulizingatiwa nje ya shida ya ukuaji wa psyche ya mwanadamu. Shughuli za kufikiri zilizingatiwa kuwa za jumla, usanisi, kulinganisha na uainishaji.
Baadaye, pamoja na ujio wa saikolojia ya ushirika, mawazo yalipunguzwa katika maonyesho yake yote kwa vyama. Uunganisho kati ya athari za uzoefu wa zamani na hisia zilizopokelewa katika uzoefu wa sasa zilizingatiwa kama njia za kufikiria. Uwezo wa kufikiri ulizingatiwa kuwa ni wa kuzaliwa. Walakini, wawakilishi wa mwelekeo huu walishindwa kuelezea asili ya fikra za ubunifu kutoka kwa maoni ya fundisho la vyama. Kwa hivyo, uwezo wa kuunda ulizingatiwa kama uwezo wa ndani wa akili usiotegemea vyama.
Kufikiri imesomwa sana ndani ya mfumo wa b tabia. Wakati huo huo, kufikiria kuliwasilishwa kama mchakato wa kuunda miunganisho changamano kati ya vichocheo na athari. Sifa isiyopingika ya utabia ilikuwa kuzingatia ndani ya mfumo wa tatizo la malezi ya ujuzi na uwezo katika mchakato wa kutatua matatizo. Shukrani kwa mwelekeo huu wa saikolojia, tatizo la kufikiri kwa vitendo liliingia katika uwanja wa utafiti wa kufikiri.
Psychoanalysis pia ilitoa mchango fulani katika maendeleo ya saikolojia ya kufikiri, ambayo tahadhari nyingi zililipwa kwa tatizo la aina zisizo na fahamu za kufikiri, pamoja na utafiti wa utegemezi wa kufikiri juu ya nia na mahitaji ya mtu. Ilikuwa shukrani kwa utafutaji wa aina zisizo na fahamu za kufikiri katika psychoanalysis kwamba dhana ya "utaratibu wa kujihami wa kisaikolojia" iliundwa.
Katika saikolojia ya Kirusi, shida ya kufikiria ilitengenezwa ndani ya mfumo wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Ukuaji wa shida hii unahusishwa na majina ya A. A. Smirnov, A. N. Leontyev, na wengine. Kwa upande wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli, kufikiria kunaeleweka kama uwezo wa kutatua shida kadhaa na kubadilisha ukweli kwa urahisi. A. N. Leontiev alipendekeza dhana ya kufikiri, kulingana na ambayo kuna analogies kati ya miundo ya nje (sehemu tabia) na ndani (sehemu kufikiri) shughuli. Shughuli ya akili ya ndani sio tu inayotokana na shughuli za nje, za vitendo, lakini pia ina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Wakati huo huo, vipengele vya ndani na vya nje vya shughuli vinaweza kubadilishana. Muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za ndani, kiakili na vitendo. Kwa hivyo, kufikiria kama mchakato wa juu wa kiakili huundwa katika mchakato wa shughuli.
40. Aina za msingi za shughuli za akili.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Taasisi ya elimu isiyo ya serikali
Elimu ya juu ya kitaaluma
"CHUO KIKUU CHA SAIKOLOJIA NA KIJAMII MOSCOW"
Kitivo Pwanasaikolojiachesical
Kazi ya kozi
Nidhamu: "Saikolojia ya Jumla"
Juu ya mada: "Nadharia za kufikiria"
Imekamilishwa na: Mwanafunzi wa mwaka wa 3
kikundi Nambari 10PK/3-02u
Sidorenkova A.R.
Mshauri wa kisayansi:
Prof. Nemov R.S.
Tawi la Konakovo, 2013
Utangulizi
1. Kufikiri
1.1 Ufafanuzi na aina za kufikiri
1.2 Uendeshaji wa shughuli za akili
1.3 Historia ya maendeleo ya nadharia ya kufikiri
2. Nadharia za kufikiri
2.1 Nadharia za kufikiri katika saikolojia ya Magharibi
2.2 Nadharia za kufikiri katika saikolojia ya Kirusi
Hitimisho
Fasihi
Utangulizi
Kwa muda mrefu, mchakato wa kufikiria ulizingatiwa kama somo la masomo katika taaluma kama vile falsafa, dini, na mantiki. Baadaye tu mchakato wa kufikiria ulianza kuzingatiwa katika saikolojia na ikawa somo la utafiti sahihi wa majaribio. Kazi hii inaelezea nadharia mbali mbali za fikra, kama vile nadharia ya saikolojia ya Gestalt, tabia, ushirika na zingine. Kazi hiyo pia inatoa njia za kupenda mali na udhanifu.
Mada ya kusoma kufikiria bado inafaa leo. Kufikiri kunasomwa na saikolojia, fiziolojia, patholojia, na saikolojia. Kupitia uchunguzi, majaribio, upimaji, na utafiti wa kimatibabu, kasoro katika ukuzaji wa fikra hutambuliwa na njia za kuzirekebisha hupatikana. Haya yote yasingewezekana bila ujuzi wa misingi ya mchakato wa maendeleo ya kufikiri, bila shughuli za utafiti za watu wa kale. Kufikiri ni mchakato wa utambuzi unaohusishwa na ugunduzi wa maarifa mapya, utatuzi wa matatizo, na mabadiliko ya kiubunifu ya ukweli. Kwa hivyo, katika saikolojia, kufikiria kunazingatiwa na kusomwa kama mchakato wa kiakili na kama mchakato wa kutatua shida. Kufikiri kunajumuishwa katika aina zote za shughuli za binadamu (kazi, utambuzi, mawasiliano, kucheza) na inahusishwa na sifa zote za kibinafsi za mtu (motisha, hisia, mapenzi, uwezo, nk). Kufikiri kunachukuliwa kuwa mchakato wa juu zaidi wa utambuzi. Kufikiri kama mchakato wa kiakili hutokea katika vitendo na shughuli za kiakili (kiakili). Katika karne yote ya 20, wanasaikolojia wengi mashuhuri walishughulikia mada ya uchunguzi wa kisaikolojia wa kufikiria, kila mmoja katika mfano wake wa kinadharia uliochaguliwa. Miongoni mwao ni J. Watson, J. Piaget, Wertheimer, O. Seltz, S. Freud, nk Miongoni mwa wanasayansi wa ndani mtu anaweza kutaja S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, P. Ya. Galperin, A. N. Leontyeva, L. V., nk Wawakilishi wa sayansi mbalimbali kwa sasa ni kushiriki katika utafiti juu ya kufikiri: saikolojia, biolojia, dawa, genetics, cybernetics, mantiki na idadi ya wengine. Kila moja ya sayansi hizi ina maswali yake, kwa sababu ambayo hushughulikia shida za kufikiria, mfumo wao wa dhana na, ipasavyo, nadharia zao za kufikiria. Lakini sayansi hizi zote, zikichukuliwa pamoja, hupanua ujuzi wetu juu ya fikira za mwanadamu, zinakamilishana, na kuturuhusu kutazama zaidi katika hili, moja ya matukio muhimu na ya kushangaza ya saikolojia ya mwanadamu.
Kuna maoni tofauti juu ya asili na mifumo ya utendaji wa mchakato huu wa kiakili. Katika kazi hii nilipitia zile kuu.
Kitu kozi ni kufikiria.
Somo utafiti ni nadharia mbalimbali za kisaikolojia za kufikiri.
Lengo kuzingatia kazi ya asili ya fikra za binadamu, uelewa wake na maelezo katika nadharia mbalimbali za kisaikolojia.
Malengo ya utafiti:
Kuchambua fasihi ya kinadharia juu ya shida ya utafiti, ujitambulishe na historia ya kuibuka kwa saikolojia ya kufikiria. Toa dhana ya kufikiri na aina zake katika saikolojia ya kisasa. Chunguza nadharia za kimsingi za kisaikolojia za kufikiria.
1 . Kufikiri
Kwanza kabisa, kufikiri ni mchakato wa juu zaidi wa utambuzi. Inawakilisha kizazi cha ujuzi mpya, aina ya kazi ya kutafakari kwa ubunifu na mabadiliko ya ukweli na mwanadamu. Kufikiri hutoa matokeo ambayo haipo katika hali halisi yenyewe au katika somo kwa wakati fulani kwa wakati. Kufikiria (katika aina za kimsingi pia iko kwa wanyama) inaweza pia kueleweka kama kupata maarifa mapya, mabadiliko ya ubunifu ya maoni yaliyopo. Taarifa iliyopokelewa na mtu kutoka kwa ulimwengu unaozunguka inamruhusu kufikiria sio tu ya nje, lakini pia upande wa ndani wa kitu, kufikiria vitu kwa kutokuwepo kwao, kutarajia mabadiliko yao kwa wakati. Yote hii inawezekana shukrani kwa mchakato wa kufikiria. Ujuzi wetu wa ukweli unaotuzunguka huanza na hisia na utambuzi na kuendelea na kufikiria. Kazi ya kufikiri ni kupanua mipaka ya ujuzi kwa kwenda nje ya mipaka ya utambuzi wa hisia. Kufikiri kunaruhusu, kwa usaidizi wa uelekezaji, kufichua kile ambacho hakijatolewa moja kwa moja katika mtazamo. Kazi ya kufikiria ni kufunua uhusiano kati ya vitu, kutambua miunganisho na kuwatenganisha na bahati mbaya. Kufikiri hufanya kazi kwa dhana na kuchukulia kazi za jumla na kupanga.
1.1 Ufafanuzi na aina za kufikiri
Kufikiri ni mwendo wa mawazo unaofichua kiini cha mambo. Matokeo yake sio picha, lakini mawazo fulani, wazo. Matokeo maalum ya kufikiri yanaweza kuwa dhana-- onyesho la jumla la darasa la vitu katika sifa zao za jumla na muhimu.
Kufikiri- hii ni aina maalum ya shughuli za kinadharia na vitendo ambazo zinajumuisha mfumo wa vitendo na shughuli zilizojumuishwa ndani yake za utafiti wa dalili, mabadiliko na asili ya utambuzi.
Kufikiri - mchakato wa shughuli ya utambuzi wa mtu binafsi, unaojulikana na tafakari ya jumla na isiyo ya moja kwa moja ya ukweli.
Aina za kufikiri. Kuna aina tofauti za kufikiri. Mara nyingi, mawazo yanagawanywa katika kinadharia Na vitendo . Wakati huo huo, katika mawazo ya kinadharia, mawazo ya dhana na ya mfano yanajulikana, na katika kufikiri kwa vitendo, kufikiri kwa ufanisi, kuona-mfano na kufikiri kwa maneno-mantiki.
Kufikiri kwa dhana- hii ni kufikiri ambayo dhana fulani hutumiwa. Wakati huo huo, wakati wa kutatua shida fulani za kiakili, hatuelekei kutafuta habari mpya kwa kutumia njia maalum, lakini tumia maarifa yaliyotengenezwa tayari yaliyopatikana na watu wengine na kuonyeshwa kwa njia ya dhana, hukumu na makisio.
Kufikiri kwa ubunifu ni aina ya mchakato wa mawazo unaotumia picha. Picha hizi hutolewa moja kwa moja kutoka kwa kumbukumbu au kuundwa upya kwa mawazo. Wakati wa kutatua shida za kiakili, picha zinazolingana hubadilishwa kiakili ili, kama matokeo ya kuzibadilisha, tunaweza kupata suluhisho la shida inayotuvutia. Mara nyingi, aina hii ya mawazo inashinda kati ya watu ambao shughuli zao zinahusiana na aina fulani ya ubunifu.
Ikumbukwe kwamba mawazo ya dhana na ya mfano, kuwa aina ya kufikiri ya kinadharia, katika mazoezi ni katika mwingiliano wa mara kwa mara. Zinakamilishana, zikitufunulia mambo mbalimbali ya kuwepo. Fikra dhahania hutoa tafakari sahihi zaidi na ya jumla ya ukweli, lakini tafakari hii ni ya kufikirika. Kwa upande mwingine, mawazo ya kufikiria huturuhusu kupata taswira maalum ya hali halisi inayotuzunguka. Kwa hivyo, fikira za kimawazo na za kitamathali hukamilishana na kutoa taswira ya kina na tofauti ya ukweli.
Kufikiri kwa ufanisi wa kuona- hii ni aina maalum ya kufikiri, kiini cha ambayo iko katika shughuli za mabadiliko ya vitendo zinazofanywa na vitu halisi. Kwa maumbile, aina ya mapema ya kufikiri ni kufikiri kwa ufanisi wa kuona, maonyesho ya kwanza ambayo kwa mtoto yanaweza kuzingatiwa mwishoni mwa kwanza - mwanzo wa mwaka wa pili wa maisha, hata kabla ya kuzungumza hotuba ya kazi. Pia, aina hii ya kufikiri inawakilishwa sana kati ya watu wanaohusika katika kazi ya uzalishaji, matokeo yake ni kuundwa kwa bidhaa yoyote ya nyenzo.
Mawazo ya kuona-tamathali- hii ni aina ya mchakato wa mawazo ambao unafanywa moja kwa moja wakati wa mtazamo wa ukweli unaozunguka na hauwezi kufanywa bila hii. Kwa kufikiri kwa macho na kwa mfano, tumefungwa kwa ukweli, na picha zinazohitajika zinawakilishwa katika kumbukumbu ya muda mfupi na ya uendeshaji. Aina hii ya mawazo ni kubwa kwa watoto wa shule ya mapema na umri wa shule ya msingi.
Kufikiri kwa maneno na mantiki- aina ya kufikiri inayofanywa kwa kutumia shughuli za kimantiki na dhana. Inaundwa kwa muda mrefu (kutoka miaka 7-8 hadi 18-20) katika mchakato wa kusimamia dhana na shughuli za kimantiki wakati wa mafunzo. Shukrani kwa mawazo ya matusi na mantiki, mtu anaweza kuanzisha mifumo ya jumla zaidi, kuona maendeleo ya michakato katika asili na jamii, na kujumuisha vifaa mbalimbali vya kuona. Wakati huo huo, hata mawazo ya kufikirika zaidi kamwe hayatenganishwi kabisa na uzoefu wa kuona-hisia. Dhana yoyote ya abstract ina msaada wake maalum wa hisia kwa kila mtu, ambayo haiwezi kutafakari kina kamili cha dhana, lakini inaruhusu si talaka kutoka kwa ulimwengu wa kweli.
Pia wanashiriki mawazo angavu na ya kiuchambuzi (ya kimantiki). Katika kesi hii, kwa kawaida hutegemea sifa tatu: muda (wakati wa mchakato), kimuundo (mgawanyiko katika hatua), kiwango cha tukio (ufahamu au kupoteza fahamu). Mawazo ya uchanganuzi hujitokeza kwa wakati, yana hatua zilizofafanuliwa wazi, na inawakilishwa katika akili ya mwanadamu. Kufikiri angavu kuna sifa ya upesi, kutokuwepo kwa hatua zilizobainishwa wazi, na ni fahamu kidogo. kufikiri dhana ya awali ya muhtasari
Pia kuna mawazo ya kweli na ya tawahudi, yenye tija na ya uzazi.
Mawazo ya kweli yanalenga ulimwengu wa nje na inadhibitiwa na sheria za kimantiki, wakati mawazo ya tawahudi yanahusishwa na utambuzi wa matamanio ya mtu (ambaye kati yetu hajaelezea kile tulichotaka kama ukweli). Wakati mwingine neno fikira za ubinafsi hutumiwa; inaonyeshwa na kutoweza kukubali maoni ya mtu mwingine.
Ni muhimu kutofautisha kati ya kufikiri ya uzalishaji na uzazi, kwa kuzingatia kiwango cha riwaya la matokeo ya matokeo ya shughuli za akili.
Inahitajika pia kutenganisha michakato ya mawazo ya hiari na ya hiari: mabadiliko ya hiari ya picha za ndoto na suluhisho la kusudi la shida za akili.
Tofauti kati ya aina za kufikiri za kinadharia na vitendo, kulingana na B. M. Teplov, ni kwamba tu "zinahusiana tofauti na mazoezi ... Kazi ya kufikiri kwa vitendo inalenga hasa kutatua matatizo maalum ..., wakati kazi ya kinadharia. kufikiri kunalenga hasa kutafuta mifumo ya jumla.
Ikumbukwe kwamba aina hizi zote za fikra pia zinaweza kuzingatiwa kama viwango vya ukuaji wake. Fikra za kinadharia huchukuliwa kuwa kamilifu zaidi kuliko kufikiri kwa vitendo, na fikra dhahania inawakilisha kiwango cha juu cha maendeleo kuliko fikra za kimafumbo.
Mawazo ya kinadharia yanalenga kutatua matatizo ya kinadharia ambayo yanahusiana moja kwa moja na mazoezi.
Kufikiri kwa vitendo ni lengo la kutatua matatizo ya kinadharia ambayo hutokea wakati wa shughuli za vitendo.
Fikra potofu hukamilishwa kupitia hitimisho la kimantiki ambalo hupelekea uelewa wa kanuni na muundo msingi.
Mawazo ya angavu hufanywa kama "kufahamu" moja kwa moja hali hiyo, kutafuta suluhisho bila ufahamu wa njia na masharti ya kuipata.
Kuzaa, au kiolezo, kufikiri ni kuzaliana fikra.
Fikra yenye tija, au yenye ubunifu ni kufikiri ambayo hutengeneza mkakati mpya, njia asilia ya kutatua tatizo.
1.2 Uendeshaji wa shughuli za akili
Kufikiri kunakaribia utatuzi wa tatizo kwa kutumia shughuli mbalimbali, kama vile kulinganisha, uchanganuzi, usanisi, uondoaji na jumla.
Kulinganisha kufikiri inalinganisha mambo, matukio na mali zao, kutambua kufanana na tofauti, ambayo inaongoza kwa uainishaji.
Uchambuzi mgawanyiko wa kiakili wa kitu, jambo au hali ili kutenganisha vipengele vyake vinavyounda. Kwa hivyo, tunatenganisha miunganisho isiyo ya lazima ambayo hutolewa kwa mtazamo.
Usanisi mchakato kinyume na uchanganuzi ambao huunda upya nzima kwa kutafuta miunganisho muhimu na uhusiano.
Uchambuzi na usanisi katika kufikiri umeunganishwa. Uchanganuzi bila usanisi husababisha kupunguzwa kwa kimuundo kwa jumla ya sehemu zake; usanisi bila uchambuzi pia hauwezekani, kwani lazima irejeshe nzima kutoka kwa sehemu zilizotengwa na uchambuzi. Katika njia ya kufikiri ya watu wengine, kuna tabia - baadhi kuelekea uchambuzi, wengine kuelekea awali. Kuna mawazo ya uchambuzi, ambayo nguvu kuu ni kwa usahihi na uwazi - katika uchambuzi, na wengine, synthetic, ambao nguvu kuu ni katika upana wa awali. “Uchambuzi na usanisi,” aliandika S. L. Rubinstein, “ndizo “madhehebu ya kawaida” ya mchakato mzima wa utambuzi. Hazihusiani tu na mawazo ya kufikirika, bali pia na utambuzi wa hisia na mtazamo. Kwa upande wa utambuzi wa hisi, uchanganuzi unaonyeshwa katika utambuzi wa sifa fulani ya hisi ya kitu ambacho hakikuwa kimetambuliwa ipasavyo hapo awali. Umuhimu wa utambuzi wa uchanganuzi ni kwa sababu ya ukweli kwamba inatenga na "kusisitiza", inaangazia muhimu"
Ufupisho- hii ni kuonyesha upande mmoja, mali na ovyo kutoka kwa wengine. Kwa hiyo, ukiangalia kitu, unaweza kuonyesha rangi yake bila kutambua sura yake, au kinyume chake, onyesha sura tu. Kuanzia kwa kutengwa kwa sifa za hisi za mtu binafsi, uondoaji kisha huendelea hadi utengaji wa sifa zisizo za hisi zinazoonyeshwa katika DHANA YA KIFUPISHO.
Ujumla(au ujanibishaji) ni kukataliwa kwa sifa za kibinafsi, wakati wa kudumisha zile za kawaida, kwa ufichuzi wa miunganisho muhimu. Ujumla unaweza kufanywa kwa kulinganisha, ambapo sifa za kawaida zinasisitizwa. Hivi ndivyo ujanibishaji unavyotokea katika aina za kimsingi za fikra. Katika hali za juu, ujumlishaji unakamilishwa kupitia ufichuzi wa uhusiano, miunganisho na mifumo.
Ufupisho na jumla ni pande mbili zilizounganishwa za mchakato wa mawazo moja, kwa msaada wa mawazo ambayo huenda kwenye ujuzi. Utambuzi hutokea katika dhana, hukumu na makisio.
Dhana na uwasilishaji. Mtazamo wa kwanza kuhusu uhusiano kati ya dhana na uwakilishi ni wa J. Locke. Imeonyeshwa vizuri sana kwa usaidizi wa picha za pamoja za F. Hamilton: kwa kuweka picha nyingi juu ya kila mmoja, alipokea picha ya jumla ambayo vipengele vya mtu binafsi vilifutwa na vya kawaida vilisisitizwa. Vivyo hivyo, mchakato wa kuunda dhana hapo awali uliwasilishwa kama jumla ya maoni, lakini hii sio sahihi. Kwanza, dhana sio ya kuona, wakati uwakilishi uko wazi kwa sababu kuhusishwa na utambuzi. Aidha, dhana inaonyesha vipengele muhimu vya jambo hilo na uhusiano wao.
Kwa upande mwingine, kufikiri halisi katika dhana daima kunahusishwa na mawazo. Wakati huo huo, dhana na uwakilishi sio tu pamoja, lakini zinaunganishwa. Inapaswa kusisitizwa kuwa uhusiano kati ya dhana na wazo ni dhahiri hasa wakati wa shida: wakati wa kukutana na matatizo, mawazo hujaribu kuvutia nyenzo za kuona.
Hukumu ni aina kuu ya matokeo ya mchakato wa mawazo. Ni lazima kusema kwamba hukumu ya somo halisi mara chache inawakilisha tendo la kiakili katika hali yake safi. Mara nyingi zaidi imejaa hisia. Hukumu pia ni kitendo cha mapenzi, kwani ndani yake kitu kinathibitisha au kukanusha jambo fulani.
Kutoa hoja- hii ni kazi ya mawazo juu ya hukumu.
Kufikiri ni kuhesabiwa haki, ikiwa, kwa kuzingatia hukumu, inafunua majengo ambayo huamua ukweli wake.
Kufikiri ni kwa hitimisho, ikiwa, kwa kuzingatia majengo, inafunua mfumo wa hukumu unaofuata kutoka kwao.
Kufikiri kunafanywa katika dhana na mawazo, na aina kuu ya kufikiri ni hoja, kama kazi ya hukumu. Mawazo ya kupunguza uzito huitwa kuwaza, huku mawazo ya kufata neno yanaitwa kuwaza.
1.3 Historia ya maendeleo ya nadhariakufikiri
Walianza kujifunza kufikiri ya kale wanafalsafa na wanasayansi, hata hivyo, walifanya hivi kutoka kwa maoni sio ya saikolojia, lakini ya sayansi zingine, kwanza kabisa - falsafa Na mantiki. Wa kwanza wao alikuwa Parmenides. Katika insha "Njia ya Ukweli" ( na kadhalika.. - Kigiriki Blueyeeib) aliwasilisha ya kwanza kabisa Falsafa ya Ulaya muhtasari wa masharti makuu ya kupunguza metafizikia. Wakati huo huo, anazingatia mchakato wa kufikiri kutoka kwa mtazamo wa mantiki. Baadaye wengine 2 waliishi na kufanya kazi Kigiriki cha kale wanasayansi: Protagoras Na Epicurus, wawakilishi hisia, harakati ya kifalsafa ambayo ilikuwa na jukumu kubwa katika mbinu ya kisayansi ya kufikiri baadaye sana. Aristotle. Alisoma aina zake, akathibitisha na kupata sheria za kufikiri. Hata hivyo, kumfikiria ilikuwa utendaji wa “nafsi yenye usawaziko.” Kwa kuongezea, alishughulikia maswala haswa mantiki rasmi.
Pythagoras ni mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki na mwanahisabati, mwanzilishi wa nadharia ya ubongo ya kufikiri. Ilichukua jukumu kubwa katika utafiti wa mawazo dawa. Watangulizi wa kwanza wa nadharia ya ubongo ya kufikiria walikuwa mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki na mtaalamu wa hisabati Pythagoras na mwanafunzi wake Alcmaeon wa Croton- mwanafalsafa na daktari. Kialeksandria daktari Herophilus aliweka roho kwenye ubongo, na mtani wake Erasistratus alisema kuwa kiungo hiki ni kiti cha akili, Kirumi cha kale daktari Galen alikuwa wa kwanza kuthibitisha hilo kisayansi moyo, A kichwa Na uti wa mgongo ni "kitovu cha harakati, usikivu na shughuli za kiakili." Wakati huo huo, alitoa hoja tofauti ( mwisho. mantiki) nafsi, ambayo ilikuwa hatua nyuma kwa kulinganisha na wanasayansi wa awali .. Katika zama Umri wa kati utafiti wa kufikiri ulikuwa wa kimaadili pekee katika asili na haukuzaa chochote kipya. Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiri unafanywa na Karne ya 17, hata hivyo, hata hivyo walitegemea sana mantiki. Kulingana na fundisho la mapema la kufikiria, lililoanzia karne ya 17, uwezo wa kufikiria ni wa asili, na kufikiria yenyewe kulizingatiwa tofauti na. akili. Uwezo wa kiakili ulizingatiwa tafakuri, hoja za kimantiki na kutafakari. Pamoja na ujio wa saikolojia ya ushirika, kufikiri kulipunguzwa kwa vyama na kuzingatiwa kama uwezo wa kuzaliwa. Katika zama Renaissance Wanasayansi tena wamerudi kwenye maoni ya zamani kwamba psyche ni matokeo ya kazi ya ubongo. Walakini, hoja zao hazikuungwa mkono na majaribio, na kwa hivyo hazikuwa za kufikirika. Walipinga hisia na mtazamo wa kufikiri, na mjadala ulifanyika tu kuhusu ni nini kati ya matukio haya mawili ni muhimu zaidi. Wanasensia kwa msingi wa mafundisho Kifaransa mwanafalsafa E. B. de Condillac alisisitiza: “Kufikiri” kunamaanisha kuhisi, na akili ni “hisia ngumu,” yaani, zilitoa umuhimu mkubwa kwa hisia na utambuzi. Wapinzani wao walikuwa wenye akili timamu. Mwakilishi wao mashuhuri alikuwa R. Descartes, mtangazaji reflexology. Waliamini kwamba hisi hutoa habari ya kukadiria, na tunaweza kuijua tu kwa usaidizi wa akili, ilhali walichukulia kufikiria kuwa kitendo cha uhuru, cha busara, kisicho na hisia za moja kwa moja. Shida za kufikiri zilianza kutambuliwa kuanzia karne ya 17. Dhana hisia ilikuwa kuelewa maarifa Vipi tafakuri. Wanasensia huweka mbele kanuni hii: "Hakuna kitu akilini ambacho hakipo katika akili." Kwa msingi huu, dhana zilizotengenezwa katika nadharia ya ushirika wa sensualist, kulingana na ambayo michakato yote ya akili inategemea uzazi wa data ya hisia, i.e. uzoefu wa hisia uliokusanywa. Uzazi huu hutokea kwa kanuni ya ushirika.
Ili kuelezea asili iliyoelekezwa ya kufikiri, dhana ilionekana uhifadhi- tabia ya mawazo kudumishwa. Aina iliyokithiri ya kuendelea ni kutamani. Kwa hiyo, G. Ebbinghaus alifafanua kufikiri kuwa “kitu kati ya mawazo mengi na mawazo ya kupita kiasi.” Kwa hivyo, alijaribu kuelezea kufikiria kama mchanganyiko wa hali mbili za ugonjwa.
Shule ya Würzburg, tofauti na hisia za kusisimua, iliweka mbele msimamo kwamba kufikiri kuna maudhui yake mahususi, ambayo hayawezi kupunguzwa kwa taswira-ya kuona. Walakini, wazo hili lilikuwa na hali nyingine kali - "safi" ya hisia ilipingana na mawazo "safi".
Shule ya Würzburg iliweka mbele msimamo wa mwelekeo wa mawazo na, tofauti na utaratibu wa nadharia ya ushirika, ilisisitiza asili iliyoelekezwa ya kufikiri. Wawakilishi wa shule ya Würzburg waliweka mbele dhana ya "kuamua mielekeo", ambayo huelekeza michakato ya ushirika kutatua tatizo. Kwa hivyo, kazi hiyo ilihusishwa bila hiari uwezo wa kujitambua.
O. Seltz, katika uchunguzi wake wa kufikiri, kwa kiasi fulani alibadilisha dhana hiyo, akisema kwamba kufikiri ni mlolongo wa shughuli maalum ambazo hutumika kama mbinu zinazolenga kutatua tatizo. Kwa hivyo, Selz aliwasilisha fikra kama "mfumo wa miunganisho ya reflexoidal." Dhana hii ilikuwa kama mechanistic kama ilivyokuwa associative.
K. Koffka, anayewakilisha shule ya saikolojia ya Gestalt, kinyume na shule ya Würzburg, alirudi tena kwenye wazo la kutafakari kwa hisia, lakini kutoka kwa mtazamo tofauti. Aliamini kuwa kufikiria sio juu ya kufanya kazi na uhusiano, lakini juu ya kubadilisha muundo wa hali ya kuona. "Mvutano wa hali ya shida" husababisha mpito wa hali moja isiyo na utulivu hadi nyingine. Kwa msaada wa mfululizo wa mabadiliko hayo, mabadiliko ya muundo hutokea, ambayo hatimaye husababisha ufumbuzi wa tatizo.
Kwa hivyo, ikawa kwamba shida ilitatuliwa tu kama matokeo ya ukweli kwamba mwisho tunaona hali ya asili tofauti.
Shule ya nyumbani, iliyoongozwa na L.S. Vygotsky, iligundua ukuaji wa fikra na ukuzaji wa lugha na hotuba. Kwa mtazamo wangu, mtu haipaswi kuzidisha ushawishi wa hotuba juu ya kufikiri, angalau kwa mtu mzima. Kwa kweli, kuna uhusiano kati ya hotuba na kufikiria, na "yeye anayefikiria wazi, anaelezea wazi" na kinyume chake, lakini kufikiria yenyewe, ya hali na ya kinadharia, kawaida huendelea mbali na aina za matusi. Isipokuwa ni michakato ya uundaji wa kiakili wa mazungumzo na kucheza hali, lakini hapa hotuba hufanya kama uwakilishi wa kitamathali, ikionyesha tu dhana zisizo za maneno.
Ni dhahiri kwamba si neno linalounda dhana, lakini dhana inaweza kuonyeshwa kwa usahihi mkubwa au mdogo katika neno. Kesi maarufu inaelezewa wakati tumbili, aliyefundishwa kwa lugha ya viziwi na bubu, kwa kujibu wengine, kutoka kwa mtazamo wake, kitendo chafu cha mtumwa, alitumia neno "chafu". Neno hili lilitumika kama usemi wa dhana pana zaidi ya "kutoridhika", ambayo inaonekana ilikuwepo kwa tumbili hata kabla ya mafunzo.
Kwa hivyo, kwa muhtasari wa hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa katika hali na kazi fulani katika kufikiria kuna mabadiliko ya miundo, ushirika wa maoni na shirika la maneno, lakini kwa ujumla mchakato wa kufikiria hauwezi kupunguzwa kwa yoyote ya matukio haya.
2 . Nadharia za kufikiri
Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiria umefanywa tangu karne ya 17. Kwa wakati huu na katika kipindi kirefu kilichofuata katika historia ya saikolojia, fikira ilitambuliwa kwa mantiki, na mawazo ya kinadharia ya dhana, ambayo wakati mwingine hayaitwa kwa usahihi kabisa mantiki (isiyo sahihi kwa sababu mantiki iko katika aina nyingine yoyote), ilizingatiwa. kama aina yake pekee ya kuchunguzwa. namna ya kufikiri si chini ya hii).
Uwezo wa kufikiria yenyewe ulizingatiwa kuwa wa asili, na kufikiria, kama sheria, ilizingatiwa nje ya maendeleo.
Katika saikolojia, kuna nadharia nyingi za kufikiria ambazo kufikiria kulizingatiwa kama muungano wa maoni, kama kitendo, kama utendaji wa shughuli za kiakili, kama tabia.
2.1 Nadhariakufikiri katika saikolojia ya Magharibi
Kufikiri ni mojawapo ya michakato changamano ya kiakili, ambayo utafiti wake umeibua nadharia nyingi tofauti.
Nadharia ya muungano.
Misingi ya nadharia ya ushirika iliyowekwa na Hobbes na iliyokuzwa haswa katika kazi za Hartley na Priestley ililetwa katika saikolojia ya ujanja ya karne ya 19 huko Uingereza haswa na Spencer na Behn, huko Ujerumani na Herbert, Ebbinghaus na Wundt, huko Ufaransa. na Taine na wengine.
Saikolojia ya ushirika iliendelea kutoka kwa msimamo kwamba michakato yote ya kiakili inaendelea kulingana na sheria za ushirika na aina zote za fahamu zinajumuisha uwakilishi wa kimsingi wa hisia, zilizounganishwa kupitia vyama katika muundo ngumu zaidi au mdogo. Wawakilishi wa saikolojia ya ushirika hawakuona haja ya utafiti maalum wa kufikiri: kimsingi waliijenga kutoka kwa majengo ya nadharia yao. Dhana ilitambuliwa na wazo na kufasiriwa kama seti ya sifa zilizounganishwa kwa ushirika; hukumu - kama chama cha mawazo; inference - kama muungano wa hukumu mbili, kutumika kama majengo yake, na ya tatu, ambayo inatolewa kutoka humo.
Nadharia ya ushirika hupunguza maudhui ya mawazo kwa vipengele vya hisia za hisia, na mifumo ya mtiririko wake kwa sheria za ushirika. Masharti haya yote mawili hayatekelezeki. Kufikiri kuna maudhui yake mahususi ya kimaelezo na mifumo yake mahususi ya kimaelezo ya mtiririko. Maudhui maalum ya kufikiri yanaonyeshwa katika dhana; dhana haiwezi kwa njia yoyote kupunguzwa kwa seti rahisi ya hisia na mawazo yanayohusiana na ushirika. Mifumo ya mwendo wa mchakato wa mawazo pia haiwezi kupunguzwa kwa miunganisho ya ushirika na sheria zinazoamua mwendo wa michakato ya ushirika. Tofauti ya kwanza muhimu kati ya mchakato wa mawazo na mchakato wa ushirika ni kwamba mwendo wa mchakato wa mawazo unadhibitiwa zaidi au chini ya uunganisho wa maudhui yake ya lengo yanayoonyeshwa katika fahamu. Mchakato wa ushirikishwaji huamuliwa na miunganisho isiyo na fahamu ya mshikamano katika nafasi na wakati kati ya hisia zisizo na mpangilio maalum zinazopokelewa na somo fulani. Katika mchakato wa ushirika, miunganisho na uhusiano ambao huamua kwa kweli mwendo wa mchakato hautambuliwi na mhusika mwenyewe kama viunganisho vya yaliyomo kwenye lengo. Kwa hivyo, yaliyomo katika mchakato ni ya kibinafsi kwa maana ya utambuzi, na wakati huo huo mtiririko wake ni wa moja kwa moja, bila kujali somo; somo halidhibiti mtiririko wake.
Kwa hivyo, uhusiano kati ya uwakilishi wa awali na ule unaofuata, kwa kuzingatia ushirika, sio wazi: mchakato hauna mwelekeo, hakuna shirika ndani yake ambalo linasimamia. Ili kuelezea asili iliyoelekezwa ya mchakato wa mawazo, bila kuacha majengo ya awali ya nadharia ya ushirika, kulingana na ambayo michakato yote ya mawazo ni ya uzazi katika asili, ikitoa maudhui ya data ya hisia, wafuasi wa nadharia hii, pamoja na ushirika, pia. alijaribu kutumia uvumilivu. Ustahimilivu unaonyeshwa katika mwelekeo wa mawazo kubakizwa, kila wakati tena yakipenya mkondo wa mawazo yetu. Kwa hivyo, wakati mwingine kwa umakini, mtu anafuatwa na nia fulani. Aina kali ya pathological ya uvumilivu inawakilishwa na kile kinachoitwa obsessions. Jaribio la kutumia mielekeo yenye udumifu ili kueleza mwelekeo wa kufikiri lilipata usemi ulio wazi katika fomula ya G. Ebbinghaus: “Kufikiri kwa kupangwa ni, huenda mtu akasema, jambo fulani kati ya mkurupuko wa mawazo na mawazo yenye kupita kiasi.” Kufikiria, kwa hivyo, kunaonyeshwa kama matokeo ya hali mbili za kiitolojia - dhibitisho wazi la tofauti kubwa kati ya asili ya fikra na msingi wa nadharia hii, kwa msingi ambao lazima uelezewe.
Shule ya Wurzburg
Wawakilishi wa shule ya Würzburg, ambao, pamoja na A. Binet huko Ufaransa, waliweka msingi wa uchunguzi wa utaratibu wa saikolojia ya kufikiri, kwanza kabisa, waliweka msimamo kwamba kufikiri kuna maudhui yake maalum, yasiyoweza kupunguzwa kwa kuona- maudhui ya kitamathali ya hisia na mitazamo.
Tofauti na ubinafsi wa saikolojia ya ushirika, ambayo mchakato wa mawazo umepunguzwa kwa ushirika rahisi wa mawazo ya kibinafsi, shule ya Würzburg, inayotegemea dhana ya nia inayotoka kwa F. Brentano na E. Husserl, iliweka mbele nafasi ya mwelekeo wa mawazo na kusisitiza jukumu la somo katika mchakato wa mawazo.
Wawakilishi wa shule ya Würzburg walisisitiza asili iliyoamriwa, iliyoelekezwa ya kufikiri na kubainisha umuhimu wa kazi hiyo katika mchakato wa kufikiri.
Wakati wa kuwepo kwake, shule ya Würzburg imepitia mageuzi makubwa. Kuanzia na taarifa kuhusu asili mbaya ya kufikiri (O. Külpe, H. J. Watt, K. Bühler katika kazi zake za mapema), wawakilishi wa shule ya Würzburg (yule yule K. Bühler katika kazi zake za baadaye, O. Selz) kisha wakatambuliwa na hata alisisitiza hasa jukumu la vipengele vya kuona katika mchakato wa kufikiri. Hata hivyo, mwonekano ulikuwa wa kiakili kabisa, uwakilishi wa kuona uligeuzwa kuwa zana za plastiki za kufikiri, zisizo na msingi wa hisia huru; Kwa hivyo, kanuni ya kiakili iligunduliwa kwa njia mpya. Mageuzi sawa yalitokea katika maoni ya shule ya Würzburg kuhusu uhusiano kati ya kufikiri na hotuba. Mara ya kwanza (katika O. Külpe, kwa mfano), kufikiri ilikuwa kuchukuliwa nje, kuwa tayari tayari, kujitegemea. Kisha kufikiri na kuunda dhana (N. Akh) zilibadilishwa kama matokeo ya kuanzishwa kwa ishara ya hotuba iliyoeleweka rasmi katika suluhisho la tatizo. Msimamo huu wa mwisho, kubadilisha ishara isiyo na maana ndani ya uharibifu wa kufikiri, ulikuwa, pamoja na upinzani wake wote dhahiri, kimsingi tu upande wa nyuma wa msimamo huo wa awali, kutenganisha kufikiri na hotuba.
Utendaji kazi
John Dewey aliamini kwamba kufikiri hutokea mtu anapogundua tofauti kati ya matarajio yake na matukio halisi. Nadharia hii inaitwa nadharia ya migogoro. Ni katika kesi ya mzozo ulioelezewa hapo juu, kulingana na Dewey, kufikiria kunahusika katika mchakato wa kutatua shida iliyotokea. Ikiwa hakuna mgongano, vitendo vya mtu ni moja kwa moja na mchakato wa kufikiri haujumuishwa ndani yao.
Toleo la Psychoanalytic
Kwa mtazamo wa psychoanalysis, fikira za kibinadamu, ambayo ni sifa ya fahamu ("I"), iko chini ya ushawishi wa ushawishi wa pande nyingi: kutokuwa na fahamu ("it") na mahitaji ya sasa ya tamaduni ambayo mtu anaishi. ("ubinafsi mkubwa"). Hali hizi huamuru kazi dhahiri kabisa ya kufikiria. Kufikiri katika kesi hii inapaswa kuwa mchakato unaolenga kutafuta njia ya kutambua matarajio ya fahamu, kwa kuzingatia hali maalum ya kijamii.
Sigmund Freud aliamini kuwa sababu ya kuonekana kwa fikra ni hitaji la kukidhi mahitaji ya kibaolojia: wakati picha ya vitu ilionekana kwenye ubongo wa mtu ambayo inaweza kukidhi hitaji lake, kwa mfano, kwa chakula, mawazo yalijidhihirisha kwa kutafuta njia za kubadilisha hali. picha ya ndani kuwa ukweli. Kwa maneno mengine, kufikiria kulifanya kama njia ya kudhibiti vitendo muhimu kufikia lengo.
chumba cha upasuaji nadharia ya akili
Jean Piaget alisababu kama ifuatavyo: kuibuka kwa fikra kunatokana na michakato ya kibaolojia ya kukabiliana na mazingira. Katika mchakato wa maendeleo, mtoto huboresha uelewa wake wa ulimwengu unaozunguka na kuunda schemas (uwakilishi wa ndani). Hii inamruhusu kuunda tabia yake kwa njia inayofaa kwa kukabiliana na mazingira na, kwa msingi huu, kuunda vitendo vya siku zijazo katika hali mpya. Kadiri uzoefu unavyopatikana, miradi hii inaboreshwa kwa njia mbili zinazowezekana. Hii ni uigaji (kuagiza hisia za nje na matukio katika mfumo wa kibinafsi wa miunganisho) au malazi (mabadiliko na marekebisho ya mipango ya kibinafsi chini ya ushawishi wa matukio ya nje). Piaget alibainisha hatua zifuatazo za umri za ukuaji wa utambuzi:
* hatua ya akili ya sensorimotor: miaka 0-2 - katika kipindi hiki mtoto huendeleza uwezo wa kuhifadhi picha za kumbukumbu za vitu hivyo ambavyo aliingiliana. Hii ni kipindi cha sensorimotor cha maendeleo. Inajulikana hasa na malezi na maendeleo ya miundo ya hisia na motor. Mtoto husikiliza kikamilifu, ana ladha, harufu, hugusa, hutupa vitu mbalimbali na hivyo, mwishoni mwa kipindi hicho, amepata habari za kutosha ili kuanza shughuli za mfano;
* Hatua ya kufikiria kabla ya operesheni: Miaka 2-7 ni umri wa mtoto kuingia katika nafasi ya kitamaduni, anasimamia lugha, huunda na kuingiza dhana, maana na umuhimu wao. Hivi ndivyo mawazo ya kiishara yanavyokua: kwa msaada wa ishara, dhana na lugha;
* hatua ya shughuli za saruji na vitu: umri wa miaka 7-11 - mtoto huendeleza uwezo wa ndani kutekeleza shughuli hizo ambazo hapo awali alifanya nje. Mawazo kama haya tayari huruhusu mtoto kulinganisha, kuainisha, kupanga, lakini kwa nyenzo maalum.
* hatua ya shughuli rasmi: 11 - 14 umri wa miaka - uwezo wa kufikiri abstractly, abstractly, hisabati, kimantiki ni sumu. Hypotheses na hitimisho la kupunguza huanza kuwa na jukumu kubwa katika kufikiri. Hiki ndicho kiwango cha juu cha kufikiri.
Jerome Bruner, mwakilishi mwingine mashuhuri wa utambuzi, alisema kuwa utambuzi wa mwanadamu kimsingi ni hisia na motor katika asili. Hakuna kitu, kulingana na Bruner, kinaweza kuunda mawazo kabla ya kupitia hisia za kibinadamu na kupitia shughuli za magari zinazoelekezwa kwa ulimwengu wa nje. Ukuzaji wa mawazo hufanyika katika hatua kadhaa. Kwa uwakilishi wa sensorimotor wa ukweli ulioonyeshwa hapo juu huongezwa uwakilishi wa kitabia (kuvutia ulimwengu katika picha za kiakili), na baadaye uwakilishi wa mfano (ulimwengu wa picha unaongezewa na ulimwengu wa dhana).
Kichocheo cha malezi ya udhihirisho wa juu wa fikra, kutoka kwa mtazamo wa wanasayansi wa utambuzi, ni hotuba. Katika mchakato wa ukuaji, mtoto hujifunza kuiga na kuunda dhana.
Katika shughuli za akili, dhana hufanya kazi kadhaa muhimu:
*Uchumi wa utambuzi. Uchumi wa utambuzi ni mgawanyiko wa ulimwengu katika vitengo vinavyoweza kubadilishwa. Kama matokeo, tumeachiliwa kutoka kwa hitaji la kutaja kila kitu na jambo kwa neno tofauti, lakini turejee kwa darasa la vitu vilivyopewa jina sawa au matukio ("mtu", "baraza la mawaziri", "point").
* Kwenda zaidi ya mipaka ya habari hii (utabiri). Kuhusisha kitu, kitendo au hali kwa dhana fulani moja kwa moja inamaanisha kuwa kitu hiki, kitendo au hali ina idadi ya sifa zinazohusiana na dhana hii. Hizi pia ni pamoja na mali ambazo hazitambuliwi kwa sasa. Utendaji huu wa dhana huturuhusu kutabiri habari ambayo haionekani kwa mtazamo wa kwanza. Kwa hivyo, wazo la "cherry ya ndege" linajumuisha maoni yetu juu ya mti unaokua ambao hua na maua meupe katika chemchemi, na katika msimu wa joto hutoa mavuno ya tart, matunda tamu na ladha maalum. Tunaweza kutumia sifa zinazoonekana (umbo la majani, maua) kuainisha kitu kama "ndege wa cherry" na kufanya utabiri kuhusu mali zisizoonekana kwa sasa (beri za baadaye).
Dhana za kitabia
Kulingana na hypothesis ya John Watson, mawazo na hotuba zote mbili huzalishwa na shughuli sawa za magari. Tofauti pekee ni kwamba mawazo ni mazungumzo ya ndani, na hotuba ni wazo linalosemwa kwa sauti kubwa. Wanasaikolojia wa tabia huwakilisha shughuli za akili za ndani kama seti ya minyororo tata ya ustadi wa hotuba ya ndani, iliyoundwa kulingana na mpango wa "majibu ya kichocheo". Wataalamu wa tabia waliunga mkono nadharia zao kwa majaribio ya kuvutia. Electrodes ziliunganishwa kwenye ulimi au mdomo wa chini wa mtu anayefanya shughuli za kiakili (kwa mfano, kuzidisha nambari kadhaa kichwani mwake). Ilibadilika kuwa kifaa nyeti kilichounganishwa na elektroni hizi kilirekodi mabadiliko yaliyotamkwa katika uwezo wa umeme. Mabadiliko sawa ya uwezo wakati wa utatuzi wa matatizo ya kiakili yalirekodiwa kutoka kwenye ncha za vidole vya mtu kiziwi anayewasiliana kwa kutumia ishara. Hitimisho ambalo watendaji wa tabia huchota inaonekana kama hii: kufikiria kila wakati kunaambatana na shughuli za gari. Kwa haki, ni lazima ieleweke kwamba mawazo bado ni tajiri kuliko hotuba na si mara zote rasmi kwa maneno.
Saikolojia ya Gestalt
Wawakilishi wa saikolojia ya Gestalt (Wertheimer, Köhler, Koffka, Levin) walichukua msimamo kinyume kabisa kuhusiana na nadharia ya ushirika. Kwa msingi wa wazo la utii wa michakato ya kiakili kwa kanuni ya malezi ya fomu muhimu, walielewa kufikiria kama mtazamo wa moja kwa moja wa suluhisho lililotafutwa, lililoonyeshwa na mabadiliko katika muundo wa hali ya shida katika ufahamu wa mtu. somo. Kutokana na "urekebishaji" huo, kutoka kwa mtazamo huu, somo hugundua mahusiano mapya na mali za kazi zilizomo katika hali ya awali. Utaratibu huu hauwezi kutokana na vyama vilivyokusanywa hapo awali, kutokana na uzoefu wa tabia na kujifunza; ni mchakato wa kujizalisha. Kwa hivyo, katika maana yake ya kifalsafa, ufahamu huu wa kufikiri kimsingi unaungana na intuitionism ya udhanifu.
Walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kuanza utafiti wa kimfumo katika mchakato wa utatuzi wa matatizo. Edward Lee Thorndike, akisoma tabia ya paka wenye njaa ambao walihitaji kutoka nje ya ngome kwa kushinikiza kanyagio fulani au kuvuta kitanzi ili kupata chakula, alihitimisha kuwa kujifunza kwao hufanyika polepole kwa sababu ya kupatikana kwa majaribio na makosa tu. Walakini, Wolfgang Köhler baadaye alithibitisha kuwa wanyama wana uwezo zaidi wa kutatua shida. Alipokuwa akisoma mawazo ya nyani wa majaribio, aligundua jambo linaloitwa "ufahamu" (nadhani, ufahamu). Uwepo wa ufahamu katika wanyama na wanadamu ulimaanisha kuwa kama matokeo ya kurekebisha kazi hiyo, uhusiano mpya na mali zilifunuliwa kwa somo la kufikiri. Kupitia majaribio yao ya kisayansi, wanasaikolojia wa Gestalt wameonyesha tofauti kati ya uzalishaji (ambapo tatizo linarekebishwa na linaweza kutatuliwa kwa njia mpya) na uzazi (ambapo suluhisho la tatizo jipya linategemea uzoefu wa zamani) kufikiri. Kazi ya wanasaikolojia wa Gestalt (Köhler, Mayer, Metcalf) imethibitisha kwamba dhana ya ujuzi wa ndani ina thamani fulani ya kisayansi. Pia walithibitisha kwamba uzoefu wa zamani sio daima una matokeo chanya katika kutatua matatizo; Aidha, mchakato wa kutafuta suluhisho mara nyingi hauwezi kutokana na uzoefu wa tabia na kujifunza, kutoka kwa vyama vilivyokusanywa hapo awali; ni "autochthonous", mchakato wa kujitegemea.
Nadharia ya habari-cybernetic
Katika miongo michache iliyopita, kwa kuzingatia mafanikio katika ukuzaji wa maoni kutoka kwa cybernetics, sayansi ya kompyuta, na lugha za hali ya juu za algorithmic katika programu ya hisabati, imewezekana kuunda nadharia mpya ya mawazo ya habari-cybernetic. Inategemea dhana ya algorithm, operesheni, mzunguko na habari. Ya kwanza inaashiria mlolongo wa vitendo, utekelezaji wa ambayo inaongoza kwa ufumbuzi wa tatizo; pili inahusu hatua ya mtu binafsi, tabia yake; ya tatu inahusu kufanya vitendo sawa mara kwa mara mpaka matokeo yaliyohitajika yanapatikana; ya nne inajumuisha seti ya habari iliyohamishwa kutoka kwa operesheni moja hadi nyingine katika mchakato wa kutatua tatizo. Ilibadilika kuwa shughuli nyingi maalum ambazo hutumiwa katika programu za usindikaji wa habari za kompyuta na katika mchakato wa kutatua matatizo ya kompyuta ni sawa na yale ambayo watu hutumia katika kufikiri. Hii inafungua uwezekano wa kusoma shughuli za mawazo ya mwanadamu kwenye kompyuta na mifano ya mashine ya ujenzi ya akili.
2.2 Nadharia sisiElimu ya saikolojia ya Kirusi
Katika sayansi ya kisaikolojia ya Kirusi, kulingana na mafundisho ya asili ya kazi ya psyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama aina maalum ya shughuli za utambuzi. Kupitia kuanzishwa kwa kitengo cha shughuli katika saikolojia ya kufikiria, upinzani kati ya akili ya kinadharia na ya vitendo, somo na kitu cha maarifa kilishindwa. Kwa hivyo, muunganisho mpya ambao haukuonekana hapo awali umefungua kwa utafiti maalum, uliopo kati ya shughuli na kufikiria, na pia kati ya aina tofauti za kufikiria yenyewe. Kwa mara ya kwanza, iliwezekana kuinua na kutatua maswali juu ya genesis ya kufikiria, malezi na ukuaji wake kwa watoto kama matokeo ya mafunzo yaliyolengwa. Kufikiria katika nadharia ya shughuli ilianza kueleweka kama uwezo wa kutatua shida mbali mbali na kubadilisha ukweli kwa urahisi, inayolenga kufichua mambo yake yaliyofichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja.
Nadharia ya malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili. Katika nchi yetu, nadharia ya malezi na maendeleo ya shughuli za kiakili iliyoandaliwa na P.Ya. Galperin imepokea matumizi makubwa zaidi ya vitendo katika kufundisha vitendo vya kiakili. Nadharia hii ilitokana na wazo la utegemezi wa maumbile kati ya shughuli za kiakili za ndani na vitendo vya vitendo vya nje. Hapo awali, nafasi hii ilitengenezwa katika shule ya kisaikolojia ya Kifaransa (A. Vallon) na katika kazi za J. Piaget. L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, V.V. Davydov, A.V. Zaporozhets na wengine wengi kulingana na kazi zao za kinadharia na majaribio juu yake. P.Ya. Galperin alianzisha mawazo mapya katika uwanja husika wa utafiti. Alianzisha nadharia ya malezi ya fikra, inayoitwa dhana ya malezi ya kimfumo ya vitendo vya kiakili. Galperin aligundua hatua za ujanibishaji wa vitendo vya nje, akaamua hali zinazohakikisha tafsiri yao kamili na bora katika vitendo vya ndani na mali iliyoamuliwa mapema. Mchakato wa kuhamisha hatua ya nje ndani, kulingana na P.Ya. Galperin, hufanyika kwa hatua, kupita hatua zilizoainishwa madhubuti. Katika kila hatua, hatua fulani hubadilishwa kulingana na idadi ya vigezo. Nadharia hii inasema kwamba kitendo kamili, i.e. hatua ya kiwango cha juu cha kiakili haiwezi kuchukua sura bila kutegemea mbinu za awali za kufanya kitendo sawa, na hatimaye - kwa fomu yake ya awali, ya vitendo, yenye ufanisi, kamili na iliyopanuliwa. Vigezo vinne kulingana na ambayo hatua inabadilishwa wakati mpito wake kutoka nje hadi ndani, kiini ni yafuatayo: kiwango cha utekelezaji, kipimo cha jumla, ukamilifu wa shughuli zilizofanywa kweli na kipimo cha ustadi. Kulingana na ya kwanza ya vigezo hivi, hatua inaweza kuwa katika viwango vitatu: hatua na vitu vya nyenzo, hatua kwa suala la hotuba kubwa na hatua katika akili. Vigezo vingine vitatu vinaashiria ubora wa kitendo kilichoundwa kwa kiwango fulani: jumla, ufupisho na umilisi. I. Utambulisho wa msingi elekezi wa hatua. Katika hatua hii, mwelekeo wa kazi hutokea. Hapo awali, kinachoonekana ni kile kinachovutia macho. Ufafanuzi unafanywa na muundo wa hatua ya baadaye kwa maneno ya vitendo, na vile vile na mahitaji (sampuli) ambayo hatimaye italazimika kukidhi. Ufafanuzi huu ndio msingi wa kielelezo wa hatua ya baadaye. II. Kitendo kinaundwa kwa fomu ya nyenzo. Kitendo kilichopewa kinafanywa kwa fomu ya nje kwa maneno ya vitendo na vitu halisi au mbadala zao. Ustadi wa hatua hii ya nje hufuata vigezo vyote kuu na aina fulani ya mwelekeo kwa kila mmoja Katika hatua hii, mwanafunzi wa vitendo vya akili hupokea mfumo kamili wa maagizo na mfumo wa ishara za nje ambazo anahitaji kuzingatia. Kitendo kinajiendesha kiotomatiki, kinafanywa kuwa muhimu, na kinaweza kuhamishiwa kwa kazi zinazofanana. III. Hatua huundwa kwa sauti kubwa. Ni muhimu sio tu kujua hali, lakini pia kuzielewa. Kitendo hufanywa bila msaada wa moja kwa moja kwa vitu vya nje au vibadala vyao. Kuhamisha kitendo kutoka kwa ndege ya nje hadi kwa sauti kubwa ya sauti. Kuhamisha kitendo kwa ndege ya hotuba, kulingana na P.Ya. Galperin, haimaanishi tu usemi wa kitendo katika hotuba, lakini, kwanza kabisa, utekelezaji wa hotuba ya hatua ya kusudi. IV. Hatua ya malezi ya vitendo katika hotuba ya nje kwa wewe mwenyewe. Hapa kitendo cha sauti kubwa kinahamishiwa kwenye ndege ya ndani. Inawezekana kutamka kitendo kwa uhuru kabisa "kwa wewe". V. Uundaji wa vitendo katika usemi wa ndani. Hatua hiyo inafanywa kwa suala la hotuba ya ndani na mabadiliko na vifupisho vinavyolingana, na hatua, mchakato wake na maelezo ya utekelezaji, ikiacha nyanja ya udhibiti wa fahamu na kuhamia kiwango cha ujuzi wa kiakili. Mpito kutoka hatua ya kwanza ya hatua hizi hadi zote zinazofuata inawakilisha ujumuishaji thabiti wa vitendo. Huu ni mpito "kutoka nje hadi ndani."
Mbinu ya L.S. Vygotsky. Mahali maalum katika utafiti unaotolewa kwa ukuzaji wa fikra ni ya utafiti wa mchakato wa malezi ya dhana. Inawakilisha kiwango cha juu cha malezi ya mawazo ya hotuba, pamoja na kiwango cha juu cha utendaji wa hotuba na kufikiri, ikiwa zinazingatiwa tofauti. Tangu kuzaliwa, mtoto haipewi dhana, na ukweli huu unachukuliwa kukubalika kwa ujumla katika saikolojia ya kisasa. Je, dhana huundwa na kuendelezwa vipi? Mchakato huu unawakilisha unyambulishaji wa mtu wa yaliyomo katika dhana. Ukuzaji wa dhana ni kubadilisha kiasi na yaliyomo, kupanua na kuongeza wigo wa matumizi ya wazo hili. Uundaji wa dhana ni matokeo ya shughuli za muda mrefu, ngumu na za kiakili, za mawasiliano na za vitendo za watu, mchakato wa mawazo yao. Uundaji wa dhana katika mtu binafsi una mizizi yake katika utoto wa kina. L.S. Vygotsky (1896-1934) alikuwa mmoja wa wanasaikolojia wa kwanza kusoma mchakato huu kwa undani. Kwa majaribio alianzisha idadi ya hatua na hatua ambazo uundaji wa dhana kwa watoto hufanyika. 1. Uundaji wa seti isiyo na muundo, iliyoharibika ya vitu vya kibinafsi, mshikamano wao wa syncretic, unaoonyeshwa na neno moja. Hatua hii, kwa upande wake, imegawanywa katika hatua tatu: kuchagua na kuchanganya vitu kwa nasibu, kuchagua kulingana na mpangilio wa anga wa vitu, na kuleta vitu vyote vilivyounganishwa hapo awali kwa thamani moja. 2. Uundaji wa tata za dhana kulingana na sifa fulani za lengo. Changamoto za aina hii zina aina nne: ushirika (uunganisho wowote unaotambuliwa nje unachukuliwa kama msingi wa kutosha wa kuainisha vitu katika darasa moja), mkusanyiko (kusaidiana kwa pande zote na ushirika wa vitu kulingana na tabia fulani ya utendaji), mnyororo (mpito kwa ushirika kutoka. tabia moja hadi nyingine, ili vitu vingine vimeunganishwa kwa msingi wa baadhi, na wengine - sifa tofauti kabisa, na zote zinajumuishwa katika kundi moja), dhana ya uwongo (nje - dhana, ndani - tata) . 3. Uundaji wa dhana halisi. Hii inachukua uwezo wa mtoto wa kutenganisha, vipengele vya abstract, na kisha kuunganisha katika dhana ya jumla, bila kujali vitu ambavyo ni vyake. Hatua hii inajumuisha hatua zifuatazo: hatua ya dhana zinazowezekana, ambayo mtoto hutambua kikundi cha vitu kulingana na kipengele kimoja cha kawaida; hatua ya dhana ya kweli, wakati idadi ya vipengele muhimu na vya kutosha vinatolewa ili kufafanua dhana, na kisha huunganishwa na kujumuishwa katika ufafanuzi unaofanana. Kufikiri na kufikiri kwa usawa katika dhana ngumu ni tabia ya watoto wa umri wa mapema, shule ya mapema na shule ya msingi. Mtoto huanza kufikiri kwa maneno halisi tu katika ujana chini ya ushawishi wa kujifunza misingi ya kinadharia ya sayansi mbalimbali.
Nadharia ya shughuli. A.N. Leontyev, akisisitiza asili ya kiholela ya aina za juu zaidi za mawazo ya kibinadamu, derivatives yao kutoka kwa utamaduni na uwezekano wa maendeleo chini ya ushawishi wa uzoefu wa kijamii, aliandika kwamba mawazo ya binadamu haipo nje ya jamii, nje ya lugha, nje ya ujuzi uliokusanywa. na mwanadamu na njia za shughuli za kiakili zilizotengenezwa nayo: vitendo na shughuli za kimantiki, hisabati na zingine ... Mtu huwa somo la kufikiria tu baada ya kujua lugha, dhana na mantiki. Alipendekeza wazo la kufikiria, kulingana na ambayo kuna uhusiano wa mlinganisho kati ya miundo ya nje, ambayo ni tabia, na ya ndani, ambayo ni kufikiria, shughuli. Shughuli ya ndani, ya akili haitokani tu na shughuli za nje, za vitendo, lakini kimsingi ina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Wakati huo huo, mambo ya nje na ya ndani ya shughuli yanaweza kubadilishana. Muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za ndani, kiakili na vitendo. Nadharia ya shughuli ya kufikiria ilichangia suluhisho la shida nyingi za vitendo zinazohusiana na ujifunzaji na ukuaji wa akili wa watoto. Kwa msingi wake, nadharia kama hizo za ujifunzaji (zinaweza pia kuzingatiwa kama nadharia za ukuzaji wa fikra) zilijengwa, kama vile nadharia ya P. Ya. Galperin, nadharia ya L.V. Zankov, nadharia ya V.V. Davydov. Kwa hivyo, nadharia zinazoelezea mchakato wa kufikiria zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: zile zinazoendelea kutoka kwa nadharia kwamba mtu ana uwezo wa kiakili wa asili ambao haubadilika chini ya ushawishi wa uzoefu wa maisha, na wale ambao ni msingi wa wazo kwamba kiakili. uwezo binadamu hasa kuundwa na maendeleo wakati wa maisha.
Hitimisho
Kufikiri kama shughuli ya kinadharia ya utambuzi kunahusishwa kwa karibu na kitendo. Shughuli zote za kiakili (uchambuzi, usanisi, n.k.) ziliibuka kwanza kama shughuli za vitendo na kisha zikawa shughuli za fikira za kinadharia. Nadharia zinazojulikana zaidi ambazo zinaelezea mchakato wa kufikiria zimegawanywa katika vikundi viwili vikubwa: zile ambazo zinategemea nadharia kwamba mtu ana uwezo wa kiakili wa asili ambao haubadilika chini ya ushawishi wa uzoefu wa maisha, na wale ambao ni msingi. wazo kwamba uwezo wa kiakili wanadamu huundwa na kukuzwa wakati wa maisha. Katika sayansi ya kisaikolojia ya Kirusi, kulingana na mafundisho ya asili ya kazi ya psyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama aina maalum ya shughuli za utambuzi. Kupitia kuanzishwa kwa kitengo cha shughuli katika saikolojia ya kufikiria, upinzani kati ya akili ya kinadharia na ya vitendo, somo na kitu cha maarifa kilishindwa.
...Nyaraka zinazofanana
Historia ya kuibuka kwa saikolojia ya kufikiria. Wazo la kufikiria na aina zake katika saikolojia ya kisasa. Nadharia za kisaikolojia za kufikiria katika saikolojia ya Magharibi na ya nyumbani. Asili ya fikra za mwanadamu, ufahamu wake na maelezo katika nadharia mbalimbali.
kazi ya kozi, imeongezwa 07/28/2010
Asili ya mchakato wa mawazo, aina za fikra na mambo yake ya kimuundo, shughuli za kiakili. Nadharia za utafiti wa kufikiri katika saikolojia ya Kirusi: ontogenetic, shughuli, nadharia ya malezi ya hatua kwa hatua ya vitendo, mbinu ya L.S. Vygotsky.
tasnifu, imeongezwa 04/12/2014
Tabia maalum na ishara za kufikiria kama mchakato maalum wa kiakili, msingi wake wa kisaikolojia. Fikra za kimawazo na za kitamathali, za kuona-tamathali na zenye ufanisi wa kuona. Taratibu za kuunda dhana. Hatua za maendeleo ya fikra.
muhtasari, imeongezwa 04/08/2012
Uamuzi wa mambo ya msingi na shughuli za kufikiri, kazi zake na kazi. Uchambuzi na usanisi katika kufikiri. Kufikiri kwa kinadharia na vitendo. Makala ya maendeleo ya aina ya kufikiri na kanuni za uhusiano wao. Utambulisho wa mwelekeo kuu wa maendeleo ya akili.
muhtasari, imeongezwa 03/27/2012
Utafiti wa nadharia za ushirikishwaji, kazi, kisaikolojia na maumbile ya kufikiria. Shughuli za akili: jumla, uondoaji, awali, kulinganisha, concretization. Njia za kimantiki za kufikiri. Tabia ya mtu binafsi na sifa za kufikiri.
uwasilishaji, umeongezwa 03/06/2015
Historia ya maendeleo ya nadharia ya fikra. Saikolojia ya mchakato wa mawazo na awamu zake. Uendeshaji wa shughuli za akili. Ukuzaji wa fikra katika sociogenesis na personogenesis. Nadharia ya tofauti za mtu binafsi. Mbinu ya uwanja wa ubunifu. Kufikiri na lobes ya mbele.
kazi ya kozi, imeongezwa 11/13/2009
Muundo wa michakato ya kufikiria: seti ya shughuli za kimsingi za kimantiki na taratibu. Uchambuzi na usanisi wa hali ya shida. Muhtasari na jumla, mipango yao. Aina za mawazo na sifa za tabia. Hatua za mchakato wa ubunifu. Uhusiano kati ya kufikiri na ubunifu.
mtihani, umeongezwa 04/14/2009
Utafiti wa mawazo katika saikolojia ya ndani na nje. Tatizo la uhusiano kati ya hotuba na kufikiri, jukumu lake katika mawasiliano. Utafiti wa kulinganisha wa fikra za kuona-tamathali katika kawaida zinazokua watoto wa miaka 4-5 na wenzao walio na shida za usemi.
kazi ya kozi, imeongezwa 12/18/2014
Misingi ya kinadharia ya kusoma mawazo ya kufikiria. Dhana ya kufikiri. Aina za kufikiri. Kiini, muundo na mifumo ya mawazo ya kufikiria. Vipengele vya kinadharia vya ukuzaji wa uwezo wa kiakili wa watoto wa shule ya msingi.
kazi ya kozi, imeongezwa 12/25/2003
Kufikiria kutoka kwa mtazamo wa saikolojia na falsafa. Vipengele vya kufikiri halisi-vitendo, saruji-mfano na kufikirika. Aina za shughuli za akili. Hukumu na hitimisho. Umuhimu wa kuelewa vitu vya mawazo. Uundaji wa mawazo katika watoto.
Nadharia za kufikiri katika saikolojia. Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiri umefanywa tangu karne ya 17, lakini saikolojia ya kufikiri ilianza kuendelezwa hasa katika karne ya 20. Katika karne ya 17-18. ikaeneasaikolojia ya ushirika,kwa kuzingatia ukweli kwamba michakato yote ya kiakili inaendelea kulingana na sheria za ushirika, ushirika ulitambuliwa kama kitengo kikuu cha kimuundo cha psyche. Wawakilishi wa ushirika, yaani D. Hartley, J. Priestley. J.S. Mill, A. Ben, T. Ziegen na wengine hawakuona uhitaji wa uchunguzi wa kijamii wa kufikiri. Dhana ilitambuliwa na uwakilishi na ikafasiriwa kama seti ya sifa zilizounganishwa kimahusiano, hukumu kama muungano wa uwakilishi, na makisio kama muungano wa hukumu mbili. Iliaminika kuwa kufikiri ni ya mfano, mchakato wa kufikiri ni mabadiliko ya hiari ya picha, maendeleo ya kufikiri ni mchakato wa mkusanyiko wa vyama. Kwa hivyo, busara ilipunguzwa kwa nyeti.
Wawakilishi Shule ya Wurzburgkuweka mbele msimamo kwamba kufikiri kuna maudhui yake maalum, isiyoweza kupunguzwa kwa maudhui ya hisia na mtazamo. Kufikiri kulieleweka kama tendo la ndani la kuzingatia mahusiano, uhusiano - kila kitu ambacho hakina asili ya hisia. Mchakato wa kufikiria ulizingatiwa kuwa mbaya. Kati ya usikivu na kufikiri tu upinzani wa nje ulianzishwa, bila umoja. Shule ya Würzburg ilielekeza kwenye mwelekeo wa somo la mawazo, ilikazia hali ya kufikiri yenye utaratibu, iliyoelekezwa na kufichua umuhimu wa kazi hiyo katika mchakato wa kufikiri. Akh alibainisha vipengele viwili vya kazi: 1) kuamua mwelekeo; 2) uwasilishaji wa lengo. Kwa maoni yake, ni tabia ya kuamua ambayo inatoa kufikiria tabia yenye kusudi, kurahisisha uwezo wa kujitambua.
Mawazo ya shule ya Würzburg yalitengenezwa katika kazi O.Zeltsa . Alibainisha vipengele viwili vya shughuli za kiakili: uzalishaji na uzazi. Aliamini kwamba fikra zenye tija zimo katika utendaji kazi wa shughuli maalum za kiakili. Sifa ya Seltz: kwa mara ya kwanza alianza kusoma kufikiria kama mchakato na akatafuta kusoma hatua zake. Walakini, akifafanua jukumu la kazi katika mchakato wa kiakili, anarudi kwenye nafasi ya kiufundi: mpangilio wa lengo unatambuliwa kama kichocheo ambacho huchochea shughuli zinazolingana kama athari.
Wanasaikolojia wa Gestalt(Wertheimer, Keller, Koffka, Dunker), kama tu wanachama, walijaribu kupunguza mawazo hadi maudhui ya kuona. Kufikiri kulifafanuliwa kama ghafla kuelewa uhusiano muhimu katika hali ya shida. Katika hali ya shida, mvutano fulani hutokea katika mwili, kwa sababu hiyo hali hiyo inarekebishwa, sehemu zake zinaanza kuonekana katika gestalt mpya, mahusiano mapya, ambayo husababisha kutatua tatizo. Kwa hivyo, shida inageuka kutatuliwa tu kama matokeo ya ukweli kwamba tunaona yaliyomo katika hali ya awali tofauti na mwanzoni. Hasara kuu ya nadharia hii ni kwamba maalum ya kufikiri ilipuuzwa; iligeuka kuwa karibu iwezekanavyo kwa mtazamo.
Kwa wenye tabia kufikiri ni aina maalum ya tabia. Walijaribu kutafsiri shughuli za akili za ndani kama seti ya minyororo tata ya ustadi wa hotuba (kimya). Watson aliamini kuwa aina kuu za kufikiria ni uwekaji rahisi wa ustadi (mashairi ya kuzaliana) au suluhisho la shida ambazo hazipatikani sana ambazo zinahitaji tabia ya kujaribu (majaribio ya kukumbuka mashairi ya kukumbukwa nusu). Kutatua matatizo mapya ni sehemu ndogo ya tabia ya binadamu. Shukrani kwa tabia, mawazo ya vitendo yaliingia katika nyanja ya utafiti wa kisaikolojia, lakini mapungufu ya nadharia hii ni katika kuelewa kufikiri kama mchakato wa kukabiliana, kwa njia ambayo kutofautiana huondolewa.
Katika psychoanalysis utambuzi ni alisoma tu kuhusiana na motisha. Kwa mfano, Freud anaamini kwamba ndoto ni aina ya mawazo ya mfano ambayo nia zisizo na ufahamu zinaonyeshwa. Ubora wa uchanganuzi wa kisaikolojia unaweza kutambuliwa kama kuzingatia uwezekano wa nia katika utafiti wa kufikiria. Hasara za nadharia hii: mbinu ya biolojia ya motisha, kupunguza mawazo kwa eneo la udhihirisho wake.
Wazo la maendeleo ya kiakili na J. Piaget.Piaget anatumia dhana ya "akili" badala ya kufikiri. Akili ya binadamu ni mojawapo ya njia za kukabiliana na hali ya juu. Akili ni mfumo wa uendeshaji. Uendeshaji ni hatua ya ndani inayotokana na vitendo vya nje, vya lengo. Operesheni ni hatua iliyofupishwa; inafanywa kwa alama na ishara. Ukuzaji wa fikra za watoto huwasilishwa kama mabadiliko ya hatua.
Kulingana na maendeleo ya cybernetics na sayansi ya kompyuta, nadharia mpya imeibuka ambayo inazingatiakufikiri kama mfumo wa usindikaji habari.Wawakilishi wa nadharia (Neisser, Lindsay, Norman) wanaamini kwamba shughuli zinazofanywa na kompyuta katika baadhi ya matukio ni sawa na michakato ya utambuzi. Shughuli ya utambuzi inafafanuliwa kama shughuli inayohusishwa na upatikanaji, shirika na matumizi ya ujuzi (kizazi cha ujuzi mpya hakizingatiwi). Nadharia hii inafungua uwezekano mpya katika utafiti wa kufikiri, lakini kizuizi chake kikubwa ni kushindwa kutofautisha kati ya mifumo ya habari na kisaikolojia yenyewe. Hali ya ubinafsi ya kufikiria haijasomwa.
Katika saikolojia ya nyumbani, kulingana na fundisho laasili haipsyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama moja ya aina za udhihirisho wa shughuli za kibinadamu zinazolenga kubadilisha ukweli. Katika kazi za L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, P. Ya. Galperin alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya shida ya malezi ya ontogenetic ya michakato ya kiakili. Mojawapo ya masharti kuu ni kwamba ukuaji wa fikra unazingatiwa kama mchakato wa mtoto kusimamia mfumo wa maarifa na ujuzi uliokuzwa kijamii na kihistoria. A.N. Leontyev aliandika kwamba kufikiri ni mchakato wa asili, kwa sababu ni kazi ya ubongo wa binadamu, lakini wakati huo huo ina asili ya kijamii.
Katika saikolojia ya Kirusi, shida ya uhusiano kati ya shughuli za nje na za ndani imepata maendeleo makubwa. La umuhimu mkubwa lilikuwa pendekezo lililotolewa na A.N. Nadharia ya Leontiev juu ya umoja wa kimsingi wa muundo wao. Kulingana na A.N. Kulingana na Leontiev, shughuli za akili za ndani zinatokana na shughuli za nje, za vitendo na zina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Kwa kuongeza, muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za akili za ndani.
Kwa msingi wa nadharia ya shughuli ya kufikiria, nadharia kama hizo za kujifunza kama nadharia ya P.Ya. Galperin, nadharia ya D.B. Elkonina V.V. Davydov, nadharia L.V. Zankova.
P.Ya. Halperin aliendeleza dhana ya malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili. Walitambua hatua na masharti ya kuingizwa kwa vitendo vya nje ndani ya ndani. Mchakato wa kuhamisha kitendo cha nje ndani hupitia hatua zilizoainishwa madhubuti. Katika kila hatua, hatua fulani inabadilishwa kulingana na idadi ya vigezo: viwango vya utekelezaji, kipimo cha jumla, ukamilifu wa shughuli na kipimo cha ustadi. Inasemekana kuwa hatua kamili, i.e. kitendo cha kiwango cha juu zaidi cha kiakili hakiwezi kuchukua sura bila kutegemea njia za hapo awali za kufanya kitendo sawa, na mwishowe, kwa umbo lake la vitendo, la kuibua.
Hatua za malezi ya vitendo vya kiakili: 1) Kufahamiana na msingi wa dalili wa hatua ya baadaye. 2) Kitendo cha kiakili cha nyenzo kwa msingi kamili wa dalili. 3) Hatua ya hotuba kubwa (Utendaji wa hotuba ya hatua ya lengo). 4) Hatua ya "hotuba ya ndani" au hotuba "kwa nafsi yako". 5) Kufanya kitendo katika suala la hotuba ya ndani na mabadiliko yake yanayolingana na vifupisho na hatua inayoacha nyanja ya udhibiti wa fahamu na kuhamia kiwango cha ustadi wa kiakili.
D.B. Elkonin na V.V. Davydov alitengeneza nadharia kulingana na ambayo kuna aina 2 za fahamu na fikra: za nguvu na za kinadharia. Ufahamu wa nguvu na fikra inalenga kuainisha vitu, kutegemea kulinganisha na jumla rasmi (kutambua sifa zinazofanana, zinazofanana, za kawaida katika kundi la vitu). Ujumlisho rasmi (wa kisayansi) na mawazo kulingana nao huruhusu mtoto kupanga ulimwengu wa malengo unaozunguka na kusogea vizuri ndani yake. Kwa msaada wa mawazo ya nguvu, kwa kuzingatia tabia ya jumla ya kuona na ya hisia ya vitu, mtoto hutatua matatizo mengi ambayo hutokea katika hali ya vitu fulani vinavyojulikana kwake.
Msingi wa ufahamu wa kinadharia na kufikiri ni jumla ya maana. Mtu anayechambua mfumo fulani wa mawazo unaokua. Inaweza kufichua msingi wake wa kinasaba, muhimu au wa jumla. Kutenga na kurekebisha msingi huu ni jumla ya maana ya mfumo huu. Kwa msingi wa ujanibishaji, mtu anaweza kisha kiakili kufuatilia asili ya sifa maalum na za kibinafsi za mfumo kutoka kwa msingi wa asili wa kijenetiki, wa ulimwengu wote. Mawazo ya kinadharia yanajumuisha kwa usahihi kuunda jumla ya maana ya mfumo fulani, na kisha kujenga kiakili mfumo huu, kufunua uwezekano wa msingi wake muhimu, wa ulimwengu wote. Vipengele vya fikra kama vile uchanganuzi, upangaji na tafakuri vina aina mbili kuu: za kijarabati-rasmi na za kinadharia. Njia ya kinadharia ya vitendo hivi vya kiakili inaonyeshwa na uhusiano na tafakari ya uhusiano muhimu na miunganisho ya ulimwengu unaowazunguka.
L.V. Zankov aliamini kwamba mgawanyiko huo wa kufikiri kuwa wa majaribio na wa kinadharia kama aina huru za maarifa ni makosa makubwa. Aina hizi za maarifa sio kinyume tu kwa kila mmoja, lakini zinawakilisha umoja na mapambano ya wapinzani. Kwa mujibu wa Zankov, ni muhimu kutopunguza maudhui ya elimu kwa ujuzi wa ujuzi au wa kinadharia tu. Ni kwa kiwango gani na katika uhusiano gani wote wanapaswa kuwasilishwa inategemea mbinu ya didactic, na vile vile juu ya upekee wa kila somo la kielimu.
Dhana za mawazo.Mojawapo ya dhana za mapema zaidi za fantasia inapaswa kuzingatiwa maoni ya Lucretius Cara, ambaye alifasiri fantasia kama matokeo ya bahati mbaya ya wakati na nafasi ya picha au sehemu zao. Kwa maoni yake, fantasy haifanyi chochote kipya kwa kanuni, lakini inachanganya tu mawazo ya kawaida kwa njia ya ajabu. Huu ndio mtazamo wa empiricism.
Falsafa ya mantiki, kwa kutambua ukweli wa fantasia, iliitofautisha na fikra za kimawazo na kimantiki. Kwa mfano, Blaise Pascal aliona katika fantasia nguvu yenye uadui wa kufikiri. Aliandika: “Kuwaza ni upande wa udanganyifu wa mtu, ni mshauri katika makosa na uwongo...”.
Descartes, katika karibu kazi zake zote (za falsafa), alitofautisha mawazo ya busara na mawazo, ambayo aliona chanzo cha udanganyifu na hitimisho potofu.
Kulingana na Spinoza, "inategemea mawazo pekee kwamba tunaona vitu kama bahati mbaya," na, kinyume chake, "ni katika asili ya akili kuzingatia mambo ... kama inavyohitajika." Maoni juu ya fantasia ya Pascal, Descartes na Spinoza yalizua imani kwamba kuna upinzani kati ya sababu (michakato ya kiakili) na fantasia.
Ndoto, kama kiini maalum cha ubunifu, inaonekana wazi zaidi katika kazi za mwanafalsafa boraHenri Bergson, ambaye aliweka mbele katika vitabu vyake dhana ya "msukumo wa maisha," ambayo hatimaye inajumuisha hitaji la ubunifu. Hitaji hili linatimizwa katika kiwango cha mwanadamu katika fikra bunifu, uwezo wa kiakili, na mpango wa ubunifu. Kwa hivyo, fantasia inatokana na nguvu fulani ya ulimwengu wote, inayojumuisha yote ambayo inadhibiti michakato ya kibiolojia, kisaikolojia na kihistoria. Rugg, mwandishi wa tasnifu ya kina ya "Mawazo," anafikia hitimisho kwamba "ufunguo wa nishati ya fikira za ubunifu ni mfumo wa mvutano katika mwili," ambao "unajidhihirisha tayari katika kuwashwa kwa protoplasm."
Msimamo mwingine uliokithiri wa kinadharia juu ya swali la kiini cha fantasy ni kupunguzwa kamili kwa fantasy kwa michakato mingine ya akili. Maine de Biran alisema kuwa mawazo hayawezi kuzingatiwa kama kazi maalum, kwani ina matukio mawili ya kiakili - uelewa na mapenzi. Tissot aliandika mnamo 1868 kwamba "mawazo yanajumuisha vitivo 4 au 5: ya utambuzi (ambayo hutupatia nyenzo), ya fantasia (ambayo hutoa nyenzo hii), ya akili (ambayo inatoa uwiano na umoja) na ya ladha (au usikivu wa kiakili. ) (ambayo hukuruhusu kupata raha ya kuona au ufahamu rahisi wa kiakili wa uzuri."
Kwa hivyo, mawazo yanafutwa kabisa katika kazi nyingine. Guilford alionyesha polysemy ya wazo la "shughuli za ubunifu", ambayo ni pamoja na dhana kama "kazi", "usakinishaji", "kuamua tabia", "mpango", "jaribio na makosa", "maono", nk. Bergius anasema kuwa fantasia ni dhana dhahania ambayo kimsingi inaelezea majimbo mengi tofauti. Ulinganisho wa ukweli unaohusiana na shida ya fantasy kwa kupunguza na sheria za michakato mingine ilifanya iwezekane kutambua kwa uwazi zaidi na kuelezea baadhi ya shida zake. Kipengele kimoja kama hicho ni uhusiano wa fantasia na ukweli. Mtazamo kulingana na ambayo picha nzuri hutegemea ukweli ni msingi wa kanuni ya kiyakinifu ya maarifa: maarifa yetu yanatolewa kutoka kwa ulimwengu wa nje wa kweli uliopo. Waandishi ambao walionyesha matukio yasiyowezekana kabisa katika kazi zao daima waliendelea moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kutoka kwa matukio halisi.
Lowesa aliandika kwamba “wazo kwamba mawazo ya ubunifu... ina kidogo au haina uhusiano wowote na ukweli ni fundisho la uwongo. Kwa mawazo kamwe haifanyi kazi katika utupu. Bidhaa ya mawazo ni ukweli ambao umepitia mabadiliko."
Uhusiano wa fantasy na ukweli unaweza kuwa mgumu sana na wa hila. Kwa hivyo, Bouarel inaunganisha shughuli za ubunifu na kitambulisho cha "hesabu" ya karibu (isiyo wazi) ya picha asili katika asili na vitu. Hiyo ni, nyenzo yenyewe, kama ilivyokuwa, inasimamia uchaguzi wa suluhisho (kwa mfano: sura ya Venus ilikuwa tayari imefungwa kwenye kizuizi cha marumaru). Lakini katika bidhaa yoyote ya fantasy daima kuna mambo fulani ambayo hayawezi kuelezewa tu kwa kuiga au kuiga, tangu kuundwa kwa picha za ajabu sio utaratibu wa kuiga ukweli au kuiga rahisi, kuiga. Dhana ya uvumbuzi wa bahati pia ilikuwa ya kawaida. Ni bahati nzuri kwamba baadhi ya watafiti wa njozi wanaelezea mafanikio na uvumbuzi wote wa kibunifu. Kwa mujibu wa dhana ya "utulivu" (hupata bila mpangilio), kuibuka kwa maoni mapya kunasababishwa na bahati mbaya ya picha kadhaa za mtazamo, au kwa mgongano wa nasibu wa mtu aliye na hali fulani za nje.
Mwanafiziolojia maarufu W. Cannon, katika makala yake "Jukumu la Nafasi katika Ugunduzi," anatoa orodha ndefu ya uvumbuzi uliofanywa, kwa maoni yake, kutokana na ajali ya furaha: ugunduzi wa Columbus wa Ulimwengu Mpya, ugunduzi wa Galvani wa matukio ya umeme katika tishu hai, ugunduzi wa Claude Bernard wa udhibiti wa neva wa mzunguko wa damu, na kadhalika Zaidi. Watetezi wa maoni haya wanasema kwa uwazi kwamba kesi kama hizo ni matokeo ya mtu ambaye aligundua "kuwa tu mahali pazuri kwa wakati unaofaa." Lakini wafuasi wa nadharia hii wanafahamu kuwa nadharia yao katika hali ya vitendo haimaanishi kungojea tu fursa nzuri. Kwa hivyo, wanasisitiza hitaji la kukumbatia bahati nasibu na kuchukua hatua zinazofaa ili kuongeza uwezekano wa tukio zuri. Wazo hili halikutofautishwa na maelewano ya ndani na uthabiti, lakini ilikuwa unganisho la umeme la njia tofauti. Ilikamilishwa na mawazo mengine ambayo yalielezea: recombination, majaribio na makosa. Wazo la kuunda upya (kupanga upya) huhamisha mkazo kutoka kwa uchochezi wa nje hadi matukio yanayotokea ndani ya psyche.
Ribot alipendekeza kuwa utaratibu wa fantasy unafanya kazi katika hatua kadhaa: kwanza, kujitenga kwa majimbo ya fahamu hutokea, kutokana na ambayo picha za mtu binafsi zimeachiliwa kutoka kwa uhusiano wa utambuzi na hivyo kupata fursa ya kuingia katika mchanganyiko mpya; kisha kuunganishwa tena kwa majimbo haya hutokea, kuishia na ushirika, mchanganyiko mpya. Kwa hivyo, tafsiri ya fantasia kama mchakato wa kiufundi imeenea. Kwa hiyo, katika 1960, Welch aliandika hivi: “Kuchanganya tena kunahusisha mgawanyiko, kutoa, (kutenganisha), kuongeza na kuzidisha. Hii inatumika kwa eneo lolote la kufikiria. Niliona na kukumbuka picha za saa ya dhahabu na mlima uliofunikwa na theluji. Ninatenganisha rangi na picha ya saa na kuiongeza kwenye umbo la mlima, na matokeo yake wazo la mlima wa dhahabu hutokea, yaani, la kitu ambacho sijawahi kuona.” Kwa hivyo, Welch alifafanua fantasia kama kuibuka kwa picha mpya na za ajabu. Lakini shida kuu ya ushirika ni kwamba inaelezea matukio yote ya kiakili kulingana na hali ambazo zilifanyika zamani, ambayo ni, mawazo, picha na vitendo vya mtu huamuliwa mapema na matukio yaliyotokea hapo awali na kuchapishwa mapema na vyama. Kwa hivyo, kimsingi ukiondoa uwezekano wa ubunifu. Kwa hivyo, wawakilishi wa shule ya Würuburg (De Dulpe, Ach, Buhler, Messer, Watt) walikuwa wa kwanza kukosoa na kuzingatia mambo ambayo yanafanya kazi wakati shughuli za kiakili zinafanywa, wakiweka mbele dhana za kuelezea kama "kuweka", "kazi", "kuamua tabia". Hawakukataa kabisa mfumo wa ushirika, lakini waliongeza na dhana mpya za ufafanuzi. Mojawapo ya dhana hizi ni dhana ya kazi, ambayo inafikiriwa kama mwelekeo elekezi, upangaji ambao unasimamia harakati za nyanja za ushirika. “Inatoa mfululizo fulani wa maana wa urudufishaji.” Kazi huamsha mtazamo, ambao unarejelea utayari wa ndani ambao unasimamia mchakato wa uteuzi. Dhana ya mtazamo ilianzishwa mwanzoni mwa karne yetu na Marbe, ambaye alielezea na hayo udanganyifu wa utambuzi uliotokea chini ya ushawishi wa maoni ya awali ya mara kwa mara. Kwa hivyo, Wavyuruburi walifanya jaribio la kwenda zaidi ya wazo la ushirika na kubadilisha miunganisho kati ya yaliyomo kwenye fahamu na miunganisho na uhusiano kati ya hali ya sasa ya fahamu na majimbo yaliyotangulia na yajayo. Wazo la mtazamo lilitibiwa hata zaidi katika kazi za D.N. Uznadze na shule yake, ambaye aliona ndani yake kanuni ya msingi ya saikolojia yote ya utu. Kwa hiyo, kwa msaada wa dhana ya "mtazamo," jaribio lilifanywa kwa mara ya kwanza ili kuunganisha kinadharia shughuli za akili na sifa za utu.
Wazo la maelewano linapaswa kuzingatiwa kama mafundisho anuwai juu ya kozi iliyowekwa ya shughuli za ubunifu. Kulikuwa na mipango mingi ya watafiti wa mapema wa fantasy (D. Dewey), lakini dhana ya hatua za shughuli za ubunifu iliathiriwa sana na mpango wa R. Walls, ambao hufautisha hatua zifuatazo:
- Maandalizi mtu hukusanya taarifa muhimu na kuzingatia tatizo kutoka kwa mitazamo mbalimbali;
- Incubation mtu hajishughulishi kwa uangalifu na shida ya ubunifu inayotatuliwa;
- Kuelimika kimsingi ufahamu. "Wazo la furaha" linaonekana, ambalo linaambatana na hali ya akili inayolingana (kuridhika, furaha, nk);
- Uchunguzi kupima na kuzingatia uaminifu na thamani ya wazo jipya.
Mpango huu unatofautiana na wengine kwa kuwa inazingatia hatua ya incubation, ambayo waandishi wengine waliruka. Matukio kama hayo yameelezewa na wanasayansi wengi, kwa mfano: Poincaré anasimulia jinsi "ilivyomjia" wakati wa safari moja ya kijiolojia, wakati hakuwa akifikiria kabisa juu ya shida za hesabu ambazo hapo awali zilimvutia.
Fomu ya hila na ya kujificha ni maelezo ya fantasy kwa mlinganisho, wakati bidhaa za fantasy hazipatikani moja kwa moja kutoka kwa picha za mtazamo, lakini zinaunganishwa nao kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa njia ya moja kwa moja, kwa kuanzisha dhana ya kufanana. Ushawishi wa mlinganisho unaweza kufuatiwa na wanasaikolojia katika mifano, kulinganisha na hasa katika mifano, ambayo ni tabia sana ya ubunifu wa kisanii. Utambuzi wa mkazo zaidi wa mlinganisho kama kanuni ya ufafanuzi wa fantasia unaonekana katika kitabu cha Spearman The Creative Mind. Kulingana na Spearman, kutambua kufanana kunatokana na mambo yote ya ubunifu. Anasema kuwa akili ya mwanadamu ni uhamishaji wa uhusiano fulani kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. (Kwa mfano: Watt aliunda injini ya mvuke kulingana na uchunguzi wa kifuniko cha teapot; Archimedes kwanza aliona kupungua kwa uzito wa mwili wake katika maji, na kisha kuhamisha uchunguzi huu kwa miili yote iliyoingizwa kwenye kioevu, nk).
Analojia ina jukumu fulani katika ubunifu wa kisanii (kwa mfano: kuona kichaka kilichohifadhiwa kwenye shamba lililolimwa kilimpa Leo Tolstoy wazo la kuandika hadithi kuhusu Hadji Murad). Lakini mlinganisho hauwezi kuzingatiwa kama utaratibu rahisi na wa asili wa kisaikolojia, kwani unaonyesha uhusiano wa angalau matukio mawili. Ufafanuzi kwa kutumia mlinganisho hauonyeshi sheria za ubunifu.
Wanasaikolojia kadhaa wamevutia ukweli maalum katika kina cha psyche, ambayo, kwa maoni yao, pia hutumika kama nyenzo za fantasia. Uchambuzi wa kisaikolojia hapo awali ulielekeza umakini kwa moja ya aina zilizopuuzwa za ndoto - ndoto. Freud aligundua kuwa ndoto, bila kujali jinsi isiyo na maana, isiyo na maana na isiyo na maana, iko katika uhusiano wa karibu na maisha yetu yote ya ndani, kwa hiyo, yana maana ya kisaikolojia. Picha za ndoto zina vyanzo vya kweli - sio tu vyanzo vya ukweli wa nje, bali pia maisha ya akili ya ndani. Mpito kutoka kwa nyanja isiyo na fahamu hadi nyanja ya fahamu hufanywa kwa msaada wa makadirio. Ernst Neumann anaonyesha hali ya makadirio kwa njia ifuatayo: "Kama vile vifaa vya sinema vilivyo nyuma ya hadhira huunda picha ya mbele, vivyo hivyo yaliyomo kwenye fahamu yanaonyeshwa kwa nje na kutambuliwa kama data kutoka kwa ulimwengu wa nje, na sio kama maudhui ya fahamu. Ujuzi wa kutosha wa mchakato wa fantasy unahitaji utafiti mkubwa katika tabaka za kina za psyche.