Mwanadamu katika mfumo wa falsafa ya uhusiano wa kijamii kwa ufupi. Binadamu na asili

Mwanaume kama kiumbe wa kijamii anaishi katika mfumo mgumu wa uhusiano wa kijamii. Sisi sote tunaoishi katika ulimwengu huu tumeunganishwa kwa kila mmoja kwa uhusiano fulani. Mama anamtunza mtoto wake. Ikiwa atakataa kumtunza, atakufa tu. Lakini mama hatamwacha mtoto wake mwenyewe kwa huruma ya hatima. Kuna uhusiano wa karibu kati yake na mtoto. Bila vifungo hivyo, ubinadamu ungekoma kuwepo. Nini kinatokea ikiwa unatupa watoto wadogo kwenye nafasi ambapo hakuna upendo, hakuna huduma, hakuna mawasiliano ya pande zote, hakuna elimu?

Hata hivyo, mtoto huelekea kukua. Sasa ana mduara wa rika. Vijana hawajaunganishwa na siri ya kuzaliwa katika familia moja. Hazihusiani hata kidogo. Ni nini kinachowaunganisha? Vijana huenda shuleni, na hapa vifungo tofauti kabisa vinazaliwa. Vijana husoma, hucheza pamoja ... Wanaendeleza hata lugha ya kipekee ya mawasiliano na sheria fulani za tabia ya pamoja.

Lakini wakati mwalimu anaingia darasani, mawasiliano tofauti kabisa yanaweza kuzingatiwa. Mwalimu ni mwalimu, mshauri wa kiroho, na mtoaji wa maarifa. Lakini kijana huyo alimaliza shule. Sasa ameenda kazini. Aina ya uhusiano pia inabadilika. Mkuu wa kampuni ambayo mhitimu wa shule ametulia anatarajia matokeo maalum ya kazi kutoka kwa mfanyakazi wake. Mahusiano kwa kiasi kikubwa ni rasmi, bila hisia. Unafanya kazi yako - nakupa mshahara. Tunaweza kuona hapa kuzaliwa kwa mahusiano ya kiuchumi. Jamii ya wanadamu ni mfumo mgumu wa maisha. Ndani ya jamii, kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, mahusiano ya kimaadili. Kwa uwazi, unaweza kufikiria jamii katika mfumo wa mti mkubwa wa matawi. Unaweza kujifunza mizizi, shina, matawi, majani ... Lakini ni kweli inawezekana kuhukumu mti kwa kujifunza tu, kusema, shina au majani. Jamii ni aina ya uadilifu.

Ubinadamu - dhana ya pamoja inayoonyesha jamii ya watu wanaokaa Duniani, inayounganisha wawakilishi wote wa Homo sapiens. Katika historia ya falsafa, angalau maoni matatu juu ya shida yanaweza kutofautishwa. Toleo la kwanza linatokana na ukweli kwamba ubinadamu umekuwepo kila wakati, kwani watu waliishi duniani watu mbalimbali. Umoja wa masharti ya watu hawa, ukaribu wao ulikuwa na sifa ya dhana ya ubinadamu. Dhana hii ina sifa ya tabia ya kutambua ubinadamu na eneo lolote. Kwa hiyo, katika utamaduni wa kale kulikuwa na mgawanyiko katika Hellenes na barbarians. Wazo la ubinadamu lilipewa jamii iliyostaarabu. Katika karne ya 19 wanafikra wengi, hasa F. Nietzsche, walizungumza kuhusu “ubinadamu wa Ulaya.”

Toleo la pili (labda la kwanza katika suala la wakati wa kutokea) linakuja kwa tafsiri ya ubinadamu kama hatima fulani ya kawaida, asili yake ambayo inarudi nyakati za zamani, hadi nyakati za kabla ya historia. Hii kimsingi ni mythology. Hii ni pamoja na upinzani wa kale wa Kijerumani (kizushi wa jumla) wa Mitgard kwa Utgard. Walakini, ikawa kwamba sio mataifa yote yalianguka kwenye mkondo huu. Kwa hivyo, Wazungu waliamini kwamba watu washenzi walianguka kutoka kwa hatima ya kawaida. Wanafalsafa wengi wameona ubinadamu kama ishara ya kawaida, chombo kinachojumuisha watu wote. Wakati huo huo, umakini mkubwa ulilipwa kwa shida za kushinda asili au kupata karibu nayo, na vile vile. elimu ya maadili watu

Mwishowe, kuna maoni ambayo shida zinakuja kwa uelewa wa kihistoria wa ubinadamu kama umoja ambao ulikua hatua kwa hatua, wakati fulani wa kihistoria - watu huingia polepole kwa ubinadamu. Kulingana na V.S. Solovyov, dini zinazoitwa chanya zikawa msingi wa umoja wa ubinadamu. Wazo la umoja wa misingi ya mababu ya ubinadamu liliibuka muda mrefu uliopita. Inatosha kukumbuka mawazo ya msingi ya "cosmos", "ecumene", ambayo yanaonyesha hisia ya umoja na jumla ya asili kwa watu wote wanaoishi sayari. Ukristo wa awali ilihuishwa na dhana ya "ekumene" kama taswira ya ulimwengu unaoishi watu wote. Ukristo unaweza kuonekana kama tangazo la ubinadamu. Katika karne ya 19 Marx na Engels waliamini kwamba kuzaliwa kwa ustaarabu wa kimataifa kunapaswa kuhusishwa na kupelekwa kwa nguvu za uzalishaji, mahusiano ya kiuchumi, na njia za mawasiliano. Uundaji wa soko la kimataifa na uhusiano wa kiuchumi wa kimataifa ndio njia ya kukamilika kwa wazo la ubinadamu.

Wakati huo huo, wazo hilo limeonyeshwa mara kwa mara kwamba dhana ya ubinadamu kwa ujumla haina maana, kwani haielezei ukweli wowote. Jamii ya wanadamu kugawanywa na vikwazo vya kijamii na kitamaduni. Kwa hivyo, N. Ya. Danilevsky alianzisha dhana ya aina ya kitamaduni-kihistoria. Kwa maoni yake, seti ya makabila ambayo yanahisi umoja wa ndani na kuzungumza lugha zinazofanana ni aina ya kihistoria, i.e. utamaduni fulani uliotengwa na sifa za kipekee. Katika jambo hili Danilevsky aliona usemi wa juu na wa mwisho wa umoja wa kijamii.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru

Utangulizi

1. Mahusiano ya kijamii na muundo wa kijamii wa jamii. Aina za mahusiano ya kijamii

2. Madarasa na jukumu lao katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Dhana za Msingi kutofautisha kijamii jamii ya kisasa

3. Tofauti za kijamii katika jamii ya habari

Hitimisho

Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Umuhimu wa mada "Mtu katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano" ni kutokana na kiini cha mahusiano ya kijamii ambayo huunganisha watu, mambo na mawazo kwa ujumla, i.e. ni kwamba uhusiano wa mtu na mtu unapatanishwa na ulimwengu wa mambo, na kinyume chake, mawasiliano ya mtu na kitu kimsingi inamaanisha mawasiliano yake na mtu mwingine, nguvu zake na uwezo wake uliokusanywa katika kitu hicho. Mbali na sifa zao za asili, za kimwili, za mwili, jambo lolote la kitamaduni, ikiwa ni pamoja na wanadamu, linaonyeshwa na mfumo wa sifa za kijamii zinazotokea kwa usahihi katika mchakato wa shughuli katika jamii.

Sifa za kijamii ni za juu zaidi, hazina maana, lakini ni za kweli na zenye lengo na huamua sana maisha ya mtu na jamii. habari za utofautishaji wa tabaka za jamii

Lengo la utafiti ni jamii ya kijamii. Mada ya utafiti ni uwepo wa jamii ya wanadamu kama jambo la kawaida ufahamu wa umma, asili yake, muundo, kazi, aina za udhihirisho.

Falsafa ya kijamii haifanani na sosholojia, ambayo ni sayansi ya majaribio ambayo inachunguza maisha ya kijamii katika nyanja zake mbalimbali, kwa kutumia kila aina ya mbinu maalum na mbinu za kibinafsi za kuchambua matukio maalum maisha ya umma na generalizations yao. Falsafa ya kijamii inategemea utafiti wa kisosholojia na hubeba jumla zake za kifalsafa. Mahusiano yanayofanana yapo kati ya falsafa ya historia na historia kama eneo maalum maarifa: falsafa ya historia huunda kipengele maalum cha falsafa ya kijamii

Mahusiano ya kijamii yanakua kati ya watu katika mchakato wao shughuli za pamoja.

Katika dhana nyingi za kijamii na kisiasa na maoni ya kifalsafa jamii inatambua umuhimu wa uzalishaji wa nyenzo na malengo ya mahusiano ya kijamii yanayotokea katika mchakato huu, na hitaji la wazo kuu linalounganisha vipengele tofauti vya jamii kuwa moja ya thamani.

1. Mahusiano ya kijamii na muundo wa kijamii wa jamii.Aina za mahusiano ya kijamii

Utajiri na ugumu wa maudhui ya kijamii ya mtu binafsi imedhamiriwa na utofauti wa miunganisho yake na jamii nzima, kiwango cha mkusanyiko na kinzani katika ufahamu wake na shughuli za nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii. Ndio maana kiwango cha ukuaji wa Utu ni kiashiria cha kiwango cha maendeleo ya jamii na kinyume chake. Hata hivyo, mtu binafsi hayuko katika jamii. Inabakia na thamani ya mtu binafsi wa kipekee na huru na inatoa mchango wake kwa ujumla wa kijamii.

Katika mchakato wa maendeleo ya kazi na utajiri wa mahusiano ya kijamii kwa misingi yake, tofauti ya kazi za kijamii za watu hutokea. Kwa kupata haki za kibinafsi na wajibu, majina ya kibinafsi, na kiwango fulani cha uwajibikaji wa kibinafsi, watu walizidi kujitofautisha na jamii ya asili iliyogawanyika kiholela kama watu huru. Mtu anakuwa mtu.

Katika jamii ya kimwinyi, mtu binafsi, kwanza kabisa, alikuwa wa tabaka fulani. Hii iliamua haki na wajibu wa mtu binafsi. Tatizo la utu katika jamii liliwekwa katika ngazi mbili: katika ngazi ya kisheria, iliyoamuliwa na sheria ya kimwinyi, na kama uhusiano kati ya maongozi ya kimungu na hiari ya mtu binafsi.

Katika kipindi cha malezi ya ubepari, mapambano ya uhuru wa mtu binafsi huanza, dhidi ya mfumo wa tabaka la kitabaka. Hapo awali, hitaji la uhuru wa kibinafsi lilipunguzwa haswa kwa hitaji la uhuru wa mawazo. Kisha ilikua hitaji la uhuru wa kiraia na kisiasa, uhuru wa mpango wa kibinafsi. Kupanda kwa ubepari ni zama za ubinafsi. Akielezea saikolojia ya ubinafsi ya ubinafsi, A. Schopenhauer, kwa mfano, alisisitiza kwamba kila mtu anataka kutawala juu ya kila kitu na kuharibu kila kitu kinachompinga; kila mtu anajiona kuwa kitovu cha ulimwengu; anapendelea kuwepo kwake mwenyewe na ustawi kwa kila kitu kingine; yuko tayari kuangamiza ulimwengu ili kujitegemeza kwa muda mrefu zaidi.

Mtu anaweza kuwa huru tu katika jamii huru. Mtu yuko huru ambapo hatumii tu kama njia ya kufikia malengo ya kijamii, lakini pia hufanya kama mwisho kwa jamii.

Ni jamii iliyopangwa sana tu itakayounda hali ya malezi ya utu hai, mpana, na motisha ya kibinafsi na itafanya sifa hizi kuwa kipimo cha kutathmini utu wa mtu. Ni jamii iliyojipanga sana ambayo inahitaji watu kama hao. Katika mchakato wa kuunda jamii kama hiyo, watu huendeleza hali ya kujithamini. KATIKA sayansi ya falsafa jamii ina sifa ya mfumo madhubuti wa kujiendeleza, i.e. mfumo ambao unaweza kubadilika kwa umakini na wakati huo huo kudumisha asili yake na uhakika wa ubora. Katika kesi hii, mfumo unafafanuliwa kama tata ya mambo ya kuingiliana. Kwa upande mwingine, kipengele ni sehemu nyingine isiyoweza kuharibika ya mfumo ambayo inahusika moja kwa moja katika uundaji wake. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba jamii ni jumuiya ya kijamii ya watu iliyounganishwa na hali maalum ya kihistoria ya maisha yao, kiuchumi, kijamii-kisaikolojia na njia ya kiroho ya kuwepo kwao kwa kawaida.

Jumuiya ya kijamii- seti ya watu, ambayo ina sifa ya hali ya maisha yao, ya kawaida kwa kikundi fulani cha watu wanaoingiliana; mali ya vyombo vya eneo vilivyoanzishwa kihistoria, mali ya kikundi kilichosomwa cha watu wanaoingiliana kwa taasisi moja au nyingine ya kijamii.

Nyanja zote za maisha ya jamii hufanya kazi katika muunganisho wa karibu zaidi; wakati huo huo, nyanja zote hufanya kazi. kazi fulani katika jamii na ni mifumo midogo midogo ya kijamii. Wao, kwa upande wake, wana muundo mgumu, unaojumuisha vipengele vya viwango tofauti vya utata, vilivyounganishwa na mahusiano ya kijamii.

Mahusiano ya kijamii, kwa upande mmoja, ndio sifa kuu mfumo wa kijamii, na kwa upande mwingine - kipengele chake muhimu zaidi.

Nyingine tatu - makazi, tabaka, ufundi na elimu - ni za kijamii kwa maana kamili ya neno, yaani, ustaarabu, na ziliibuka kama matokeo ya migawanyiko mitatu ya kijamii ya wafanyikazi, mpito kwa mali ya kibinafsi na malezi ya tabaka.

Jamii ya kabla ya darasa imeendeleza yake mwenyewe, hatimaye imedhamiriwa na teknolojia na sababu za kiuchumi, aina za jumuiya ya watu - ukoo na kabila.

Ukoo ulikuwa kiini kikuu cha malezi ya kwanza ya kijamii na kiuchumi katika historia, na seli ya kazi nyingi: sio tu ya kikabila, bali pia ya viwanda na kijamii. Msingi wa kiuchumi wa ukoo huo ulikuwa umiliki wa jumuiya wa ardhi, uwindaji na maeneo ya uvuvi. Mahusiano kama haya ya uzalishaji (pamoja na usambazaji sawa wa bidhaa) yalilingana sana kiwango cha chini nguvu za uzalishaji.

Aina ya juu ya kihistoria ya jumuiya ya watu ndani ya malezi ya jumuiya ya awali ilikuwa kabila - muungano wa koo ambazo zilitoka kwenye mzizi mmoja, lakini baadaye zilitengana kutoka kwa kila mmoja. Kama ukoo huo, kabila hilo linaendelea kuwa jamii ya kikabila, kwa kuwa linaendelea kuegemea kwenye uhusiano unaohusiana na damu.

Msingi wa ijayo, zaidi umbo la juu jamii - mataifa - hawakuwa tena kuhusiana na damu, lakini eneo, mahusiano ya jirani kati ya watu. V. I. Lenin wakati mmoja alimkosoa N.K. Mikhailovsky, ambaye hakuelewa tofauti hii ya msingi kati ya utaifa na kabila. Kulingana na Mikhailovsky, utaifa ni kabila lililokua. Utaifa ni jumuiya iliyoanzishwa kihistoria ya watu wenye lugha yao wenyewe, eneo, utamaduni wa kawaida unaojulikana, na mwanzo wa mahusiano ya kiuchumi.

Kwanza, utaifa hupitia mabadiliko ya kweli wakati wa maendeleo yao. Pendekezo lililopatikana katika fasihi kutofautisha kati ya utaifa wa msingi, ambao uliibuka moja kwa moja kutoka kwa mtengano wa jamii za kikabila, na utaifa wa pili, ambao ni. maendeleo zaidi msingi, huturuhusu kukaribia uchanganuzi wa utaifa haswa kihistoria.

Pili, utaifa ni wa mtu fulani mahali pa kihistoria kati ya jamii za kikabila na mataifa kutoka kwa mtazamo wa kigezo kama kiwango cha maendeleo ya uhusiano wa kiuchumi wa ndani ya jamii. Mageuzi ya uchumi wa kujikimu katika uchumi wa bidhaa asilia yanaonyesha vyema maendeleo haya.

Kuundwa kwa jamii inayofuata, hata ya juu zaidi ya jamii ya watu - taifa - inahusishwa kwa usahihi katika fasihi ya Kimarxist na isiyo ya Kimarx na maendeleo ya ubepari.

Ikiwa sharti kama hizo za ujumuishaji wa utaifa kuwa taifa, kama eneo la kawaida, lugha ya kawaida, sifa fulani za jamii ya kitamaduni, mwanzo wa uadilifu wa kiuchumi, zinaweza kupatikana hata chini ya ukabaila, basi uundaji wa jamii ya kiuchumi. maisha tayari yanahusishwa na mchakato wa mwanzo na uanzishwaji wa ubepari.

Kwa hivyo, tabia ya taifa inayojulikana na sifa zifuatazo:

Kwanza, hii ni jumuiya ya eneo. Watu na hata vikundi vikubwa vya watu, vilivyotenganishwa kwa muda mrefu kutoka kwa kila mmoja, hawawezi kuwa wa taifa moja.

Pili, kwa hali ya kawaida ya eneo, ili tuweze kuzungumza juu ya taifa, umoja wa lugha lazima uongezwe. Lugha ya taifa- hii ni nchi nzima mazungumzo, inayoeleweka kwa wanachama wote wa taifa na imara katika fasihi. Utangamano wa lugha lazima lazima uzingatiwe katika uhusiano usioweza kutenganishwa na hali ya kawaida ya eneo, ingawa sifa hizi mbili zenyewe pia hazitoshi kuhitimisha kuhusu jamii ya kijamii na kikabila inayohusika kama taifa. Ishara hizi lazima ziongezwe na moja zaidi.

Cha tatu Sifa kuu ya taifa ni jamii ya maisha ya kiuchumi. Hali ya kawaida ya maisha ya kiuchumi hutokea kwa misingi ya utaalamu wa kiuchumi wa mikoa mbalimbali ya nchi na kuimarisha mahusiano ya biashara na kubadilishana kati yao. Utaratibu huu wa utaalamu wa mikoa mbalimbali, kuongezeka kwa utegemezi wao wa kiuchumi kwa kila mmoja, wakati huo huo ulikuwa mchakato wa uimarishaji wa kiuchumi wa mataifa.

Kwa msingi wa hali ya kawaida ya kihistoria ya eneo, lugha, na maisha ya kiuchumi, tabia ya nne ya taifa huundwa - sifa za jumla za muundo wa kiakili zilizowekwa katika mawazo ya watu fulani.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa kipengele kama hicho kinachounda dhana ya "taifa" kama kujitambua kwa kitaifa.

Kipengele hiki ni cha kibinafsi kwa asili, na ni ubinafsi huu ambao mara nyingi hutumika kama hoja dhidi ya umuhimu wake. Mtu anaweza kusema juu ya taifa kama jumuiya iliyopo na inayofanya kazi kwa kawaida tu wakati vipengele vya lengo vinakamilishwa na utambulisho wa kitaifa ulioonyeshwa wazi. KATIKA vinginevyo tunaweza tu kuzungumza juu ya asili ya kikabila ya watu, na si kuhusu utaifa wao.

Kuna viashiria vinavyofanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi kiwango na kiwango cha kujitambua kwa kitaifa. Lakini kuu, zinazojumuisha, ni wazi, ni kujitenga, utambuzi wa tofauti kati yako mwenyewe na wawakilishi wa watu wa mataifa mengine, kwa upande mmoja, na ufahamu wa uhusiano usioweza kutengwa wa "I" wa mtu na maisha na hatima ya mtu. kutokana na kabila.

Jumuiya ya jumla ya muundo wa idadi ya watu wa jamii ni idadi ya watu - seti ya watu inayoendelea kuzaliana. Kwa maana hii, wanazungumza juu ya idadi ya watu wa Dunia nzima, nchi tofauti, mkoa, nk.

Msongamano wa watu pia una athari kubwa kwa uchumi. Katika mikoa yenye idadi ndogo ya watu, mgawanyiko wa wafanyikazi ni mgumu, na tabia kuu ni kuhifadhi kilimo cha kujikimu; kujenga habari na miundombinu ya usafirishaji (ujenzi wa barabara kuu na reli, kuwekewa mawasiliano ya kebo, n.k.) haina faida kiuchumi.

Miongoni mwa wengi kikamilifu kushawishi uchumi sababu za idadi ya watu ni pamoja na viwango vya ukuaji wa idadi ya watu, hasa kwa kuwa hii ni sababu ngumu, imedhamiriwa sio tu na viashiria ongezeko la asili idadi ya watu, lakini pia jinsia na muundo wake wa umri, pamoja na kasi na mwelekeo wa uhamiaji. Kwa maendeleo ya kawaida jamii na zaidi ya yote, uchumi wake, kupunguza na kuongeza viwango vya ukuaji wa idadi ya watu kuna madhara sawa. Kwa viwango vya chini sana vya ukuaji, uzazi wa kipengele cha kibinafsi cha nguvu za uzalishaji hutokea kwa msingi mdogo, ambayo pia huathiri thamani ya jumla ya bidhaa za kitaifa, na kwa hiyo mapato ya kitaifa. Wakati kupita kiasi kasi ya haraka ukuaji wa idadi ya watu, maendeleo ya kiuchumi pia yanapungua, kwa sababu sehemu inayozidi kuwa muhimu ya jumla ya bidhaa na mapato ya kitaifa inakataliwa kwa ajili ya kuhifadhi kimwili watoto wachanga.

Matokeo katika kesi zote mbili ni sawa - kuongezeka kwa uhamiaji, kuharibu uchumi.

Athari za sababu za idadi ya watu hujifanya kuhisi sio tu katika uchumi: ni ngumu kutaja sehemu ya jamii ambayo haitapatikana.

Kati ya nyanja zote za juu zaidi, maadili labda ndio nyeti zaidi katika suala hili. Kushindwa yoyote katika uhusiano wa idadi ya watu, na hata zaidi katika muundo wa idadi ya watu kwa ujumla, hujibu mara moja katika mazoezi ya mahusiano ya maadili na, kwa namna iliyoonyeshwa, saikolojia ya maadili na maadili. Inatosha kukumbuka matokeo ya kimaadili ya Vita vya Kizalendo vinavyohusishwa na kuporomoka kwa muundo wa familia ya jamii na mgawanyiko wa mamilioni ya familia. Kwa maana fulani, uhamiaji pia huathiri katika mwelekeo huo, hasa ikiwa inachukua tabia ya hypertrophied.

Ugumu wa kukabiliana na hali ya kitaalamu na kitamaduni, machafuko ya kila siku, kuepuka udhibiti wa kimaadili wa mazingira ya awali ya kijamii na uwezekano (hasa mwanzoni) wa tabia isiyojulikana katika mpya hutumika kama udongo na usuli wa uasherati wa ngono, ulevi na makosa ya jinai.

Tabia za idadi ya watu huathiri kuonekana kwa jamii kwa ujumla, kuwezesha maendeleo yake ya maendeleo, au, kinyume chake, na kusababisha uharibifu wake. Kwa hivyo, kufuatia kupungua kwa idadi ya watu hadi kiwango cha chini sana, jamii inakuwa na uwezo wa kuzaliana uhusiano wa kijamii kwa ukamilifu.

Kwa hivyo, sheria za idadi ya watu ni mfano wa kuangaza jinsi fomu ya kibaolojia ya harakati ya jambo inabadilishwa, kuwa sehemu ya kijamii. Katika suala hili, itakuwa sahihi zaidi kuziita sheria za idadi ya watu biosocial. Kufichua yaliyomo changamano bado ni kazi muhimu ya utafiti wa taaluma mbalimbali, ambayo inajumuisha uelewa wa kifalsafa wa mwingiliano kati ya "jamii na idadi ya watu" na ujenzi mpya wa maendeleo maalum ya muundo wa idadi ya watu wa jamii na wanahistoria.

Miundo ya kikabila na idadi ya watu ya jamii ambayo tumezingatia ni ya kibayolojia katika asili yao na aina za kimsingi za kihistoria. Katika suala hili, muundo wa makazi, kuwa bidhaa ya sababu za kijamii - mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, kimsingi ni tofauti na wao.

Hapa tunagundua tofauti ambayo inatofautisha muundo wa makazi kutoka kwa miundo mingine: watu wa makabila tofauti. madarasa tofauti, vikundi tofauti vya umri na taaluma-kielimu, kama sheria, hazijatenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa anga; badala yake, ni kuishi pamoja katika nafasi moja ambayo inafanya uwezekano wa mwingiliano kati yao na utendaji wa kawaida wa jamii kwa ujumla. Kulingana na kanuni ya makazi, watu wametengwa katika nafasi - wao, kulingana na aina ya makazi, ni watu wa mijini au wanakijiji.

Kila moja ya aina kuu za makazi - kijiji na jiji - inaweza kueleweka kwa usahihi tu katika hali ya kuzingatia kulinganisha, na kulinganisha kwa uangalifu wao na kila mmoja. Wakati huo huo, jiji linaweza kuchaguliwa kama kioo ambacho jamii inaangalia ili kuelewa ni nini imepata na imepoteza nini kwa sababu ya kujitenga kwa miji kutoka kwa vijijini hapo awali. nafasi ya kijamii.

Miunganisho yote, mahusiano, mwingiliano, vipengele na nyanja zote za jamii ziko katika mchakato wa mabadiliko na mabadiliko wa asili tofauti na tabia. Jamii, kwa kuwa ni bidhaa ya mahusiano ya kijamii, wakati huo huo ni somo la kazi la mahusiano, vitendo na mwingiliano kati ya vipengele vilivyojumuishwa katika muundo wake.

2. Madarasa na jukumu lao katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Dhana za kimsingi za utofautishaji wa kijamii wa jamii ya kisasa

Mafundisho ya tabaka za kijamii yalizuka katika kipindi cha kabla ya Umaksi. Katika barua kwa K. Weidemeyer ya Machi 5, 1852, K. Marx alisema: “... kuhusu mimi, sina sifa ya kugundua kuwepo kwa tabaka katika jamii ya kisasa, wala kwamba niligundua pambano lao kati yao. mwenyewe. Muda mrefu kabla yangu, wanahistoria wa ubepari walielezea maendeleo ya kihistoria ya mapambano haya ya kitabaka, na wanauchumi wa ubepari walielezea muundo wa kiuchumi wa tabaka. Walakini, dhana zote za darasa za kabla ya Marxian ziliteseka ama kutoka kwa metafizikia, kutokuwepo kwa njia ya kihistoria, na kisha madarasa yakageuzwa kuwa kitengo cha milele, ishara ya asili na ya kudumu ya jamii (kati ya classics ya uchumi wa kisiasa wa Kiingereza), au kutoka kwa udhanifu. , kutokuwa na uwezo wa kuona kiini cha kiuchumi cha madarasa (kati ya wanahistoria wa Kifaransa).

Akilinganisha maoni yake na maoni ya watangulizi wake, Marx aliandika katika barua iliyotajwa kwa Weydemeyer: “Nilichofanya ambacho kilikuwa kipya ni kuthibitisha... kwamba kuwepo kwa madarasa kunaunganishwa tu na awamu fulani za kihistoria katika maendeleo ya uzalishaji. ”

Ilibadilika kuwa madarasa hayakuwepo kila wakati na hayatakuwepo kila wakati, kwamba yanahusishwa tu na wale kiuchumi uzalishaji ambao ni msingi wa mali ya kibinafsi. Sababu ya kina ya kuibuka kwa madarasa imedhamiriwa, kwanza kabisa, na kiwango fulani cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na asili ya nguvu zinazolingana. mahusiano ya viwanda.

Uundaji wa madarasa ni msingi wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, ugawaji wa aina fulani za shughuli kwa vikundi vikubwa vya kijamii. Hii haimaanishi mgawanyiko wa kiteknolojia wa kazi (kama vile in fomu fulani ilikuwepo katika jamii ya zamani na itaendelea katika siku zijazo inayoonekana), na mgawanyiko wa wafanyikazi ni wa kijamii, ambao, tofauti na ule wa kiteknolojia, hukua sio katika mchakato wa uzalishaji wa moja kwa moja, lakini katika nyanja ya kubadilishana shughuli.

Kubadilishana huanzisha miunganisho kati ya nyanja zilizopo tayari, lakini bado huru kabisa za shughuli za binadamu, hatua kwa hatua kuzibadilisha kuwa ushirikiano wa matawi ya uzalishaji wa kijamii unaotegemea kila mmoja (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, ufundi, biashara, kazi ya akili).

Taasisi ya mali ya kibinafsi pia "imeunganishwa" na mchakato wa malezi ya darasa. Ikiwa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi unawapa watu aina fulani ya shughuli, basi mali ya kibinafsi inagawanya watu kuhusiana na njia za uzalishaji na ugawaji wa matokeo ya kazi, na wale wanaomiliki njia za uzalishaji wana. fursa za kweli kuwanyonya wale waliokosa.

Ufafanuzi kamili zaidi wa madarasa katika fasihi ya kijamii na falsafa ya Marxism ilitolewa na V. I. Lenin katika kazi yake "The Great Initiative": "Tabaka ni vikundi vikubwa vya watu ambao hutofautiana katika nafasi zao katika mfumo wa kihistoria wa uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao ( kwa sehemu kubwa zilizowekwa na kurasimishwa katika sheria) kwa njia za uzalishaji, kulingana na jukumu lao katika shirika la umma kazi, na, kwa hiyo, kulingana na mbinu za kupata na ukubwa wa sehemu ya mali ya kijamii waliyo nayo.”

Wacha tukumbuke kwamba V.I. Lenin aliainisha madarasa kama vikundi vikubwa vya watu. Hii ni ishara yao ya kawaida, kwa kuwa kuna makundi mengine makubwa katika jamii - umri, jinsia, kabila, kitaaluma, nk. Na kisha ufafanuzi wa Lenin unaorodhesha tofauti za intraspecific kati ya madarasa. Tabia hizi, bila shaka, sio mdogo kwa sifa za darasa fulani: sifa za sifa za kisiasa na kisaikolojia za madarasa ni muhimu sana. Na ikiwa Lenin katika ufafanuzi wake alijiwekea sifa kuu nne tu za kiuchumi, ni kwa sababu ndizo za msingi, za msingi, na za kisiasa, kisaikolojia, nk. - superstructure, sekondari.

Tabia zote za madarasa lazima zizingatiwe katika umoja wao wa kikaboni, katika mfumo. Kila mmoja wao, akichukuliwa tofauti, sio tu haitoi maelezo kamili ya darasa, lakini pia ana uwezo wa kuipotosha. Kwa njia, wengi nadharia zisizo za kisayansi madarasa yamejengwa kwa usahihi juu ya uchimbaji wa tabia yoyote ya kuunda darasa kutoka kwa mfumo mzuri.

Katika kila hatua ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi kulingana na mali ya kibinafsi, tofauti hufanywa kati ya madarasa kuu na yasiyo ya msingi. Madarasa kuu ya jamii kama hiyo ni madarasa ambayo hutolewa na njia kuu ya uzalishaji ndani yake na uhusiano wao (wote mapambano na ushirikiano), huonyesha kiini cha aina hii ya uzalishaji, utata wake kuu. Hao ni wamiliki wa watumwa na watumwa, mabwana wa makabaila na watumishi, mabepari na wafanyakazi. Kila uundaji wa darasa pia unajua madarasa yasiyo ya kuu, ambayo ni mabaki ya yale yaliyotangulia au viinitete vya njia mpya ya uzalishaji.

Mahusiano kati ya madarasa yanawakilisha mfumo muhimu, ambao tunaweza kutofautisha:

1. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu umiliki wa njia za uzalishaji na mlolongo mzima wa mahusiano unaofuata kutoka kwa hili katika uzalishaji wa moja kwa moja, usambazaji, kubadilishana na matumizi (mahusiano ya kiuchumi).

2. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu mamlaka ya serikali na serikali kudhibitiwa(mahusiano ya kisiasa).

3. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu utawala wa sheria (mahusiano ya kisheria).

4. Mahusiano kati ya madarasa kuhusiana na utekelezaji wa kanuni za maadili (mahusiano ya maadili).

5. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu uumbaji na matumizi ya maadili ya kiitikadi, kisanii na mengine ya kiroho (mahusiano ya kiroho katika kwa maana finyu maneno).

Wakati wa kuchambua muundo wa kijamii Katika jamii, ni muhimu sana kuzingatia sio tu kati ya darasa, lakini pia tofauti za ndani ya darasa. Utambulisho wa tabaka, vipengele, vitengo ndani ya darasa fulani hutuwezesha kuelewa vyema hali ya kuwepo kwao kijamii na maslahi, na kutabiri tabia zao za kijamii na kisiasa.

Na mizozo hii katika ukweli halisi wa kijamii, kama uzoefu wa kihistoria unavyoonyesha, inageuka kuwa muhimu sana (mizozo kati ya mtaji wa kifedha na wafanyabiashara, kati ya wafanyabiashara wadogo na mashirika, kati ya wafanyikazi walioajiriwa katika uzalishaji na jeshi la akiba la wafanyikazi).

Mbinu ya darasa sio uvumbuzi rahisi wa "mashine kuu ya kuchagua" - kichwa cha mwanadamu kinajaribu kupanga kila kitu "kwa mpangilio": inaonyesha vya kutosha historia ya zamani na ya sasa. Aidha, mbinu ya darasa haiwezi kuchukuliwa kama uvumbuzi rahisi wa Marxists. Kama inavyoonekana katika fasihi, dhana ya Marx ya mapambano ya kitabaka, mapinduzi ya kijamii na udikteta kama suluhisho matatizo ya kijamii iliibuka katika muktadha wa maadili ya tamaduni ya kiteknolojia.

Tofauti za kijamii ni sifa muhimu ya jamii, haswa jamii ya kisasa.

Tofauti ya kijamii ya jamii ni mgawanyiko wa jumla ya kijamii au sehemu yake katika vipengele vilivyounganishwa.

Katika sosholojia isiyo ya Ki-Marxist, vipengele vilivyo rasmi vilitengenezwa. Nadharia mwishoni mwa karne ya 19. Iliyotolewa na mwanafalsafa wa Kiingereza G. Spencer, ambaye aliazima neno hili kutoka kwa biolojia na kutangaza upambanuzi wa kijamii kama sheria ya ulimwengu ya mageuzi ya suala kutoka rahisi hadi ngumu, inayoonyeshwa katika jamii kama mgawanyiko wa kazi.

Mwanasosholojia wa Ufaransa E. Durkheim alizingatia upambanuzi wa kijamii kama matokeo ya mgawanyiko wa kazi kama sheria ya asili na kazi zinazohusiana katika jamii na ongezeko la msongamano wa watu na ukubwa wa mawasiliano ya kibinafsi na ya vikundi.

Mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani M. Weber aliona upambanuzi wa kijamii kama tokeo la mchakato wa kusawazisha maadili, kanuni na mahusiano kati ya watu.

Shule ya kisasa ya utendakazi wa kimuundo katika sosholojia isiyo ya Kimarxist (Mwanasosholojia wa Amerika T. Parsons na wengine) inazingatia upambanuzi wa kijamii kama hali ya sasa ya muundo wa kijamii na kama mchakato unaoongoza kwa kuibuka kwa aina anuwai za shughuli, majukumu na vikundi vilivyobobea. utendaji wa kazi za kibinafsi zinazohitajika kwa uhifadhi wa mfumo wa kijamii.

Walakini, ndani ya mfumo wa shule hii, swali la sababu na aina za tofauti za kijamii bado halijatatuliwa.

Waanzilishi wa Marxism-Leninism walichambua mchakato wa tofauti za kijamii katika jamii, wakiunganisha na maendeleo ya nguvu za uzalishaji, mgawanyiko wa kazi na ugumu wa muundo wa kijamii. Hatua muhimu zaidi za utofautishaji wa kijamii wa jamii ni mgawanyiko wa kazi ya kilimo na ufugaji, ufundi na kilimo, nyanja za uzalishaji na familia, na kuibuka kwa serikali.

Umaksi unahitaji uchunguzi maalum wa michakato ya kutofautisha kijamii katika jamii kwa ujumla - kuibuka na malezi ya madarasa, matabaka ya kijamii na vikundi, kubainisha nyanja tofauti za jamii (uzalishaji, sayansi, n.k.), pamoja na kutofautisha ndani ya madarasa, nyanja za umma.

Uchambuzi huo mahususi unaonyesha, kwa mfano, kwamba ikiwa tofauti ya kijamii ya jamii chini ya ubepari inahusishwa na ukuaji wa usawa wa kijamii, basi chini ya ujamaa kuna harakati ya jamii kuelekea homogeneity ya kijamii, kushinda tofauti za kitabaka.

Na tu katika kipindi cha ubepari kulikuwa na mipaka inayoonekana ya nyenzo, uzalishaji, nyanja za kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, utofautishaji wa nyanja kuu za maisha ya umma sio kitendo cha kihistoria cha wakati mmoja, lakini mchakato wa kihistoria wa muda mrefu. Katika kila hatua ya mchakato huu, mabadiliko hutokea, baadhi ya maeneo yanaendelea na kuimarisha, baadhi huanguka na kuunganishwa na wengine. Na hakuna sababu ya kuamini kwamba mchakato huu utawahi kumalizika.

Dhana ya kutofautisha katika ulimwengu wa kisasa katika sosholojia na nadharia ya mageuzi Herbert Spencer huendeleza jamii kutoka kwa utofauti usiofuatana hadi utofauti unaoshikamana.

Baadaye, Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons, na Niklas Luhmann walikuwa watetezi muhimu wa dhana hiyo. Wanafikra wengine wa kijamii, kama vile Karl Marx na Max Weber, ambao hawakutumia neno upambanuzi kwa ufasaha, hata hivyo walichangia uelewa sahihi wa muundo wa kijamii na mienendo inayoashiria.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja, mijadala ya kinadharia na ya kisayansi kuhusu utofautishaji wa kijamii inaendelea. Upambanuzi wa kijamii unazingatiwa kama mchakato wenye nguvu, ambao husababisha mabadiliko katika muundo uliopeanwa wa upambanuzi.

Kwa hivyo, tofauti ya kazi ya "jumuiya ya ulimwengu" ya kisasa ni hatari kubwa matokeo mageuzi ya kijamii. Hakuna mbadala wa aina hii ya upambanuzi wa kijamii unaoonekana kama chaguo kwa siku zijazo.

Lakini ikiwa jamii ya kisasa haiwezi kuishi kwa njia hii au itajiangamiza mapema au baadaye ni swali wazi ambalo nadharia za kijamii za utofautishaji wa kijamii haziwezi kujibu. Wananadharia wanaweza tu kuchunguza kile kilichotokea hapo awali na kupokea maonyo kutoka kwayo.

3. Tofauti za kijamii katika jamii ya habari

Moja ya maadili kuu ni habari inayozunguka kupitia njia za mawasiliano na kuwaunganisha watu katika jamii mpya ya kijamii. Kwa mazoezi, inawakilisha aina ya mtaji wa mfano, mapambano ya uzalishaji, usambazaji na ugawaji ambao unafanywa kwa ukaidi kama pesa. Njia muhimu zaidi umiliki wa "mtaji wa habari" ni mawasiliano ya kisasa. Televisheni na kompyuta, zilizo na vifaa anuwai, hufanya kama alama za "mapinduzi" za kisasa.

Wanafungua uwezekano mpya ambao haujawahi kutokea, kuleta pamoja muziki, uchoraji, fasihi, sayansi, falsafa, na siasa. Kazi bora za muziki na uchoraji zinapatikana kwa shukrani kwa Mtandao; zimejumuishwa kama vipengee katika klipu za video na programu mbali mbali za burudani. Kazi ngumu za sanaa, nadharia za kisayansi, itikadi za kisiasa- kwa neno moja, kile ambacho hapo awali kilihitaji elimu inayofaa, hali ya kijamii, wakati wa bure na rasilimali za nyenzo zimepatikana kwa umma, na zinawasilishwa kwa vyombo vya habari kwa njia iliyorahisishwa. Habari kutoka kote ulimwenguni, iliyochapishwa kwenye vyombo vya habari, inaunganisha watu katika jumuiya ya kimataifa. Leo kila mtu anajua kila kitu. Hali hii pia husababisha mabadiliko ya ubora katika mtindo wa kufikiri, kwa njia ya kuona, kutathmini na kuelewa ukweli. Zamani njia ya mstari mitazamo ya ulimwengu, uelewa kwa msingi wa uthabiti wa kimantiki, mabishano na uhalalishaji, hutoa njia ya kukumbatia changamani cha maana ya kile kinachotokea. Kwa hivyo, uhuru, ubunifu, ufikiaji, faragha bila shaka ni matokeo mazuri ya vyombo vya habari vya kisasa.

Inachukua umiliki wa taarifa yoyote na hupenya fahamu katika mfumo wa programu za kisayansi na burudani na wakati huo huo kuepuka udhibiti wa umma. Ingawa njia za kisasa za mawasiliano ya watu wengi hukusanya mbinu zote za zamani za kuelezea ulimwengu pamoja, na upigaji picha unajumuishwa na kuripoti na tathmini, kanuni ya uhariri inaongoza kwa uteuzi na tafsiri ya kile kinachotokea ambacho ulimwengu unaona na mtumiaji unageuka. kuwa ulimwengu wa uwongo, uwongo au simulacrum. Sio tu onyesho, lakini pia ripoti za kisiasa zinageuka kuonyeshwa. Multimedia sio tu kufungua dirisha kwenye ulimwengu, lakini pia hupunguza uwezekano wa ubunifu mtu mwenyewe. Ikiwa msomaji wa vyombo vya habari vya classical, akitafsiri ishara za uchapaji katika ulimwengu wa picha na dhana, alifanya kiasi kikubwa cha kazi ya kujitegemea, ambayo, bila shaka, ilitayarishwa na kuongozwa na elimu ya awali, basi leo vyombo vya habari vinatumia kikamilifu Jumuia, na video. teknolojia hutoa picha zilizopangwa tayari ambazo karibu hazihitaji tafsiri ya kujitegemea, inayoonekana kuwa ukweli yenyewe. Yaliyomo kwenye magazeti na vipindi vya televisheni pia yanageuka kuwa yamesheheni kiitikadi na kuwekewa mipaka madhubuti kwa udhibiti.

Bonyeza-- haya sio tu yaliyomo, bali pia muundo. Kwanza kabisa, hii ni taasisi inayoishi angani na "maeneo" mengine - soko, hekalu, chuo kikuu. Kila mmoja wao hutoa mali fulani ya asili ya mwanadamu. Soko ni uchokozi, hekalu ni upendo, chuo kikuu ni maarifa. Vyombo vya habari ni mahali pa mahali, yaani, mahali ambapo vitu tofauti hukutana na kuwasiliana. Kwa hiyo, kazi za vyombo vya habari na TV ni mediums, waamuzi wa mawasiliano. Vyombo vya habari vinapaswa kuwa mahali pa kukutana kati ya maadili na biashara, maarifa na ushairi. Ilikuwa ni uundaji wa sehemu nyingi za mikutano ambazo zilitumika kama kichocheo cha maendeleo ya utamaduni wa Uropa.

Baada ya kushinda kilele maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na baada ya kupata mamlaka isiyo na kifani juu ya maumbile, watu wengi sana hawajajifunza kujenga nafasi ya kijamii na kisiasa na kiroho ya makazi yao, kutabiri kuja na matokeo ya muda mrefu wa shughuli zake. Maendeleo ya kisayansi ni wazi mbele ya maendeleo ya kiroho.

Na katika hali hizi, vyombo vya habari vinapaswa kuwa waendeshaji wa itikadi ya haki ya kijamii, kukuza mafanikio ya utamaduni wa kisasa, kujumuisha uzoefu bora katika kuandaa maisha ya kijamii, kiuchumi na kiroho, na kukuza maendeleo katika mabadiliko ya aina mbalimbali za binadamu. maisha. Vyombo vya habari vya kisasa ni mbali na kutambua kazi hizi. Mwelekeo wa shughuli zao ni hasa usio wa kibinadamu na wa uharibifu.

Mtu wa siku zijazo- huyu ni mtu mwenye busara, mwenye utu, anayefanya kazi na maadili ya juu. Yeye ni mtu mkamilifu, aliyekuzwa kikamilifu, anayejumuisha ukamilifu wake wa kimwili na wa kiroho, akitenda kwa msingi wa maana ya maadili. Ustaarabu wa habari huunda masharti muhimu kuunda mtu kama huyo, lakini inahitaji aina mpya za maisha ya kijamii, udhibiti mkali katika matumizi ya vyombo vya habari, na wajibu wa miundo ya nguvu.

Katika hali ya kufunga jumuiya ya viwanda katika mchakato wa mabadiliko ya ndani ya malezi yaliyotokea mwishoni mwa karne ya 20. katika kiuchumi nchi zilizoendelea ah ya jumuiya ya ulimwengu, madarasa makuu yafuatayo yametambuliwa: ya juu au tabaka la watawala, tabaka la wafanyakazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji (kazi ya kuajiriwa) na tabaka la kati. Ni wao, zikichukuliwa pamoja, ambazo huunda yaliyomo kuu katika mfumo wa utofautishaji wa tabaka za kijamii, kuamua muundo wa kijamii na mwonekano wa nchi zinazoongoza za ulimwengu.

Daraja la juu au tawala linajumuisha wamiliki wa njia kuu za uzalishaji na mtaji, na vile vile watu wanaokaa. nafasi ya kuongoza katika usimamizi wa makampuni, wakala wa serikali, n.k. Hapo awali, jina lililokubalika kwa ujumla kwa kundi hili lilikuwa neno "mabepari," ambalo lilieleweka kama kundi la wamiliki wa njia za uzalishaji wanaotumia vibarua vya kukodiwa. Kujumuishwa kwa kikundi cha wasimamizi wakuu katika utunzi wake kulisababisha matumizi ya kitengo cha "tabaka tawala," ambayo inamaanisha jamii ya darasa ambayo inaunganisha wamiliki wakubwa na wafanyikazi wanaofanya kazi za usimamizi na usimamizi.

Katika miaka ya 70-90. maendeleo ya jumuiya hii yalikuwa na sifa ya kuimarishwa zaidi kwa nafasi za wamiliki wakubwa wanaochukua nafasi ya kuongoza katika uchumi wa nchi za baada ya viwanda na kufanya kazi katika nyanja mbalimbali uzalishaji wa nyenzo na usioonekana, ongezeko kubwa la jukumu la wafanyikazi wakuu na wasimamizi, ambao hali yao ya kijamii imedhamiriwa na nafasi yao katika nyanja ya usimamizi na kiwango kinacholingana cha mapato, utajiri mkubwa wa tabaka tawala kwa ujumla na mapato ya juu sana. ya tabaka zake za juu.

Kwa hivyo katika miaka ya 90 ya mapema. Sehemu ya mapato ya matajiri 5% ya Wamarekani ilizidi sehemu ya mapato ya 40% ya wananchi maskini na maskini zaidi. Tabia ya tabaka tawala ngazi ya juu shughuli za kisiasa. Hadi 77% ya kundi la wasimamizi na wasimamizi walishiriki katika uchaguzi wa rais wa 1996 wa Marekani; 57.6% ya watu binafsi na mapato ya kila mwaka zaidi ya $50,000. Wawakilishi wa tabaka tawala hutawala katika ngazi ya juu ya mamlaka na katika nyanja ya siasa kubwa.

Vipengele hivi vya utambulisho wa kijamii wa tabaka tawala kwa kiasi kikubwa viliamua mwelekeo wa mabadiliko ya jamii ya baada ya viwanda katika miongo ya hivi karibuni. Kuhusu nambari wa darasa hili Tunaweza tu kuzungumza takriban. Kwa hivyo huko USA, wanasosholojia wengi wanakadiria kama 3 - 4% ya idadi ya watu wanaofanya kazi kiuchumi, ambayo 1 - 2% iko katika uchumi na. wasomi wa kisiasa. Wakati huo huo, ilikuwa ni tabaka tawala ambalo lilichukua na kuchukua nafasi za kuongoza katika muundo wa umiliki, shirika la miundo ya uzalishaji na usimamizi. Darasa la wafanyabiashara wakubwa na wasimamizi ndio somo kuu nguvu za kisiasa, kuhakikisha maendeleo ya kijamii yenye utulivu.

Hivi sasa, hadi 75% ya muundo wa darasa hili inawakilishwa na wafanyikazi wa kiwango cha chini ambao hawafanyi kazi za usimamizi, nyanja ya ajira ambayo ni hasa katika tasnia zinazozalisha huduma.

Katika suala hili, ili kufafanua kwa kutosha muundo mpya wa kijamii, neno "darasa la wafanyakazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji" hutumiwa.

Mitindo kuu ya maendeleo ya jamii hii ya darasa ni pamoja na: ongezeko la mara kwa mara na kubwa la idadi yake (huko USA katika miaka ya 90 ya mapema ilikuwa zaidi ya watu milioni 80 - zaidi ya 60% ya Wamarekani. nguvu kazi), Ongeza mvuto maalum kazi za kazi zisizo za kimwili na za akili katika maudhui ya kazi za kitaaluma, ongezeko kubwa sifa za kiasi tabaka za tasnia na vikundi vilivyoajiriwa katika sekta ya uzalishaji wa huduma ya uchumi (nchini Merika, idadi ya wafanyikazi walioajiriwa katika sekta isiyo ya nyenzo iliongezeka kutoka watu milioni 30.6 mnamo 1970 hadi watu milioni 58.4 mnamo 1993). Tabia muhimu za darasa hili ni pamoja na ongezeko la jumla la viwango vya elimu na sifa za jumla, ongezeko la idadi ya safu muhimu ya wafanyikazi na umiliki mdogo wa njia za uzalishaji, ongezeko la kuvutia la viwango vya maisha vya darasa hili na, ipasavyo. kiwango cha matumizi. Sifa za kitambulisho cha kisiasa cha tabaka hili ni kiwango cha chini kabisa cha shughuli za uchaguzi, uwepo wa idadi kubwa ya vikundi vya tabaka la ndani ambavyo vinachukua nafasi ya kati katika uchaguzi wa chama na kiitikadi, kutokuwepo kwa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya tabaka na chama. kitambulisho, nk.

Hali ya kijamii intelligentsia imedhamiriwa na nafasi yake katika mfumo wa mgawanyiko wa kazi, lakini wawakilishi wake hawana uhusiano mmoja kwa njia za uzalishaji (vikundi vya wasomi waliojiajiri na walioajiriwa), hutofautiana katika nafasi zao katika uongozi wa usimamizi (vikundi vya wasomi wanaofanya kazi za uongozi na udhibiti, na vikundi visivyohusishwa nao). Zinatofautiana sana kwa saizi na njia za kupata mapato. Kwa ajili ya kikundi cha wafanyakazi, katika kesi hii inawakilishwa na wasimamizi na wasimamizi wa ngazi za chini na za kati, ambao kazi zao za kitaaluma zinajumuisha vipengele fulani vya udhibiti.

Kwa pamoja, jumuiya hizi mbalimbali za kati kwa sasa zinajumuisha zaidi ya 30% ya nguvu kazi katika nchi za baada ya viwanda.

Mwenendo unaoongoza katika maendeleo ya tabaka la kati katika miongo ya hivi karibuni umekuwa: ongezeko la idadi ya wajasiriamali wadogo walioajiriwa katika sekta ya uzalishaji wa huduma ya uchumi wakati kupunguzwa kwa wakati huo huo kwa vigezo vya kiasi cha wakulima, ongezeko kubwa la idadi ya wasomi, ugumu wa muundo wao wa kijamii na kuongezeka kwa uhamaji. Matumizi pana aina ndogo za biashara na ufahamu wa nyanja zote za maisha ya umma hufanya iwezekanavyo kutabiri ukuaji zaidi wa nambari za vikundi vya kati na kuongezeka kwa umuhimu wao katika muundo wa kijamii wa jamii ya kisasa.

Yote hii inaonyesha kuwa ustaarabu wa habari unaoibuka katika ulimwengu wa kisasa unaamuru mwelekeo mpya wa maendeleo nyanja ya kijamii. Mabadiliko katika yaliyomo katika kazi iliyoajiriwa, mabadiliko katika yaliyomo katika kazi za kazi zinazohusiana na kuongezeka kwa kiasi cha shughuli za kiakili, huunda msingi wa ukuzaji wa aina mpya ya miunganisho ya kijamii ya watu katika viwango vyote vinavyoashiria mchakato wa uzazi. wa jumuiya ya habari. Hii kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo yake yenye utulivu. Kwa kuzingatia ukuaji wa utajiri wa kitaifa na uimarishaji unaozidi kuenea wa haki za asili na za kiraia, mahusiano ya kitabaka, ingawa yanakua kinzani, polepole hupoteza mwelekeo wao wa kinzani na hufanyika ndani ya mfumo wa ushirikiano wa kijamii.

Mizozo ya jamii ya kisasa inashindwa kwa msingi wa mabadiliko katika muundo wa mali na kazi, maendeleo kamili ya biashara ndogo, ukuaji. uhamaji wa kijamii, maendeleo ya aina mpya ya miunganisho ya kijamii ya watu. Mahusiano yao yanazidi kujengwa sio kwa viashiria vya nje vya ushirika wa tabaka, lakini kwa msingi wa chaguo lao wenyewe, ushiriki katika ushiriki usio rasmi. harakati za wingi kulingana na asili na maudhui ya shughuli na maslahi ya kiroho. Mabadiliko katika muundo wa wafanyikazi walioajiriwa, shirika na usimamizi wake, mabadiliko katika yaliyomo katika kazi za kazi zinazohusiana na kuongezeka kwa kiasi cha kazi ya akili na ukuaji wa kitamaduni huamua mabadiliko katika sifa za kiakili na kisaikolojia za watu wanaotumia. teknolojia ya kisasa.

Yote hii ni msingi wa maendeleo ya aina mpya ya uhusiano wa kijamii katika ngazi zote: kutoka kwa familia hadi uhusiano wa kikabila na mahusiano.

Lakini michakato hii yote inayofanyika kwa msingi wa teknolojia ya habari katika nchi zilizoendelea kiuchumi haitokei kwa bahati mbaya, lakini inahusisha utekelezaji wa programu zilizotengenezwa kisayansi kwa mabadiliko ya jamii ya viwanda kuwa ustaarabu wa habari, pamoja na njia zinazofaa za utekelezaji huu.

Hitimisho

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwa hakika kwamba mtu ndiye muumbaji wa mahusiano yake ya kijamii. Walakini, hii ni uumbaji aina maalum. Wanaposhiriki katika shughuli zinazohitajika ili kutegemeza maisha na mpangilio wake, watu, wakiwa na ulazima wa lengo moja, huingia katika mahusiano na "kuwazalisha". Ubunifu huu ni maalum kabisa na mara nyingi hutumika kama uthibitisho wazi wa kanuni "Sijui ninachofanya." Kama viumbe wanaofahamu, watu wanafahamu mahitaji yao, hujiwekea malengo mahususi, na kuunda kielelezo bora matokeo yaliyotarajiwa na katika hali nyingi wanaifanikisha: vinginevyo itakuwa vigumu kuzungumza juu ya maendeleo yoyote ya kijamii. Lakini sadfa hii kuu ya lengo na matokeo inahusu hasa upande mkubwa wa shughuli za binadamu, wakati tunazungumza sasa kuhusu upande rasmi, kwani mahusiano ya kijamii, kama ilivyotajwa hapo juu, ni aina ya lazima ya shughuli zetu.

Kwa muhtasari wa kuzingatia asili ya mahusiano ya kijamii, tunaweza kuhitimisha: mahusiano ya kijamii ni ukweli lengo, bila kujali utashi na ufahamu wa watu wanaozizalisha na kuzizalisha katika mchakato wa shughuli zao. Asili yao ya kusudi huturuhusu kuelewa vyema nadharia iliyochambuliwa tayari, kulingana na ambayo mtu kwa asili ni seti (ambayo ni tafakari) ya uhusiano unaolingana wa kijamii.

Kwa kumalizia, kwa ujumla tunasisitiza kwamba mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, kibaolojia na wa ulimwengu: hawezi kufikirika bila jamii, kwa kuwa ukweli wa nafsi yake haujumuishi yeye mwenyewe kama kitu cha mwisho, lakini pia jamii nzima, historia nzima ya wanadamu; zaidi, ni jambo lisilofikirika nje ya shirika lake la kibiolojia, kisaikolojia; yeye pia hafikirii nje ya Cosmos, ushawishi ambao anapata kila sekunde na ndani yake "ameandikwa" na uzima wake wote.

Jamii kama mfumo mgumu wa kujiendeleza ina uwezo waKula sifa maalum:

1. Inatofautishwa na anuwai ya miundo ya kijamii, mifumo na mifumo ndogo. Hii sio jumla ya mitambo ya watu binafsi, lakini mfumo tata, ambamo jumuiya na vikundi mbalimbali, kubwa na ndogo - koo, makabila, tabaka, mataifa, familia, vikundi, nk, huundwa na kufanya kazi. Katika suala hili, jamii ina tabia ngumu na ya kitabia.

2. Jamii haipunguziki kwa watu wanaoiunda - ni mfumo wa maumbo ya ziada ya mtu binafsi, miunganisho na mahusiano ambayo mtu huunda na yake mwenyewe. kazi hai pamoja na watu wengine.

3. Kipengele muhimu zaidi cha jamii ni kujitegemea kwake, i.e. uwezo wa jamii, kupitia shughuli ya pamoja ya watu, kuunda na kuzaliana hali zinazohitajika kwa uwepo wake.

4. Jamii ya wanadamu ina sifa ya mabadiliko, kutokamilika na maendeleo mbadala.

5. Hulka ya jamii ya wanadamu pia ni kutotabirika na kutokuwa na mstari wa maendeleo. Uwepo katika jamii kiasi kikubwa mfumo mdogo, mgongano wa mara kwa mara wa masilahi na malengo ya watu tofauti huunda sharti la utekelezaji mifano mbalimbali maendeleo ya baadaye ya jamii.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1. Balashov L. E. Falsafa: Kitabu cha maandishi. Toleo la 2, na mabadiliko na nyongeza. Toleo la elektroniki - M., 2005. - p. 672.

2. Barulin V.S. Falsafa ya kijamii: Kitabu cha maandishi. - Mh. 2. - M.: FAIR PRESS, 2000. - 560 p.

3. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosholojia. - M.: Infra-M, 2001. - 624 p.

4. Polikarpov V.S. Utangulizi wa Falsafa. Mwongozo wa masomo kwa wanafunzi vyuo vikuu vya ufundi. Rostov-on-Don-Taganrog: Nyumba ya uchapishaji ya SKNTs VSh, Nyumba ya uchapishaji ya TRTU. 2003.-260 p.

5. Polyakov L.V., Ioffe A.N. Masomo ya kijamii: amani ya ulimwengu katika karne ya 21. Daraja la 11: Zana. - M.: Elimu, 2008. - 176 kik

6. Tokareva E.M. Sosholojia: Maelezo ya mihadhara. - M.: MIEMP, 2005. - 70 p.

7. Rosenko M. N. Misingi ya falsafa ya kisasa: Kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu / M. N. Rosenko, A. S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov na wengine - 3 ed., ziada. - St. Petersburg: Lan, 2001. - 382 p.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Uchambuzi wa jukumu la michakato ya ujumuishaji na utofautishaji katika malezi na maendeleo ya jamii katika muktadha wa mfumo wa kijamii, kazi zao na thamani ya mfumo, umuhimu wa vitendo. Mbinu za kuainisha jamii za kijamii. Dhana ya tabaka na matabaka ya kijamii.

muhtasari, imeongezwa 12/16/2012

Muundo wa kijamii wa jamii, dhana zake na vipengele. Shida za jamii katika sayansi ya kijamii: seti, mawasiliano na vikundi vya jamii za kijamii. Mwelekeo wa maendeleo ya muundo wa jamii ya kisasa. Mambo ya ndani na nje ya ushirikiano wa kikundi.

kazi ya kozi, imeongezwa 06/08/2013

Vikundi, tabaka, madarasa ni mambo muhimu zaidi ya muundo wa kijamii wa jamii. Uhusiano kati ya nadharia ya darasa ya muundo wa kijamii wa jamii na nadharia ya utabaka wa kijamii na uhamaji. Aina za jamii za kijamii za watu, sifa zao na sifa.

muhtasari, imeongezwa 03/15/2012

Jamii kama mfumo muhimu wa kitamaduni wa kijamii. Jumuiya ya kijamii. Aina ya mzunguko wa kijamii. Misingi ya Jumla vikundi vya kijamii na aina za vikundi vya kijamii. Utabaka wa kijamii. Muundo wa darasa la jamii. Nadharia za usawa.

mtihani, umeongezwa 12/07/2008

Shida kuu za kijamii Jumuiya ya Kirusi. Muundo wa kijamii wa jamii. Njia za kutekeleza sera ya kijamii ya serikali. Jimbo siasa za kijamii kuhusiana na maslahi maalum ya makundi ya watu na kijamii ya jamii.

muhtasari, imeongezwa 02/19/2012

Tofauti za kijamii na usawa wa kijamii kama msingi wa nadharia za utabaka wa kijamii na uhamaji. Dhana, kiini na aina za uwajibikaji wa kijamii. sifa za jumla, sababu kuu na hatua za migogoro ya kijamii, njia za kuzitatua.

muhtasari, imeongezwa 05/19/2010

Shida za kijamii za wakati wetu. Maelezo maalum ya shida za kijamii za kibinafsi. Shida za kijamii na kiuchumi za jamii. Shida za kijamii zinazohusiana na uhusiano wa umma na mawasiliano. Kazi ya kijamii kama chombo cha kutatua matatizo ya kijamii.

mtihani, umeongezwa 05/20/2014

Mahusiano ya kijamii kama mfumo thabiti wa uhusiano kati ya watu binafsi, unaoundwa katika mchakato wa mwingiliano wao na kila mmoja katika hali ya jamii fulani. Aina za uharibifu wa kijamii. Dalili za "Saikolojia ya Gulag". Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

mtihani, umeongezwa 03/15/2013

Jamii kama mfumo wa kijamii. Muundo na fomu mwingiliano wa kijamii. Uanzishaji wa taasisi na hatua zake. Aina na kazi za taasisi za kijamii. Jumuiya za kijamii, vikundi na mashirika. Muundo wa kijamii wa jamii na msingi wa uainishaji wake.

muhtasari, imeongezwa 12/22/2009

Mfumo wa kijamii. Muundo na typolojia ya jamii. Ishara za jamii kama mfumo wa kijamii. Jumuiya za kijamii. Wazo la kugawa jamii katika madarasa. Taasisi za kijamii na jukumu lao katika maisha ya jamii. Utabaka wa kijamii, vyanzo na sababu zake.

Miunganisho ya kijamii na uhusiano huendeleza kati ya watu katika mchakato wa shughuli zao za pamoja. Katika tafsiri ya kimaada ya jamii, wamegawanywa katika msingi (nyenzo, msingi) na sekondari (kiitikadi, muundo wa juu). Ya kuu na ya kuongoza ni nyenzo, kiuchumi, mahusiano ya uzalishaji ambayo huamua kisiasa, kisheria, maadili, nk. Jumla ya mahusiano haya huamua kiini cha malezi fulani ya kijamii na kiuchumi na imejumuishwa katika dhana ya kiini cha mwanadamu.
Uelewa mzuri wa miunganisho ya kijamii na uhusiano unatokana na ukuu wa kanuni ya kiroho kama kanuni inayounganisha, ya kuunda mfumo. Hili linaweza kuwa wazo la Mungu mmoja, rangi, taifa, nk. Kwa kesi hii itikadi ya serikali hufanya kama mifupa ya kiumbe cha kijamii. "Uharibifu" wa wazo husababisha kuanguka kwa hali na uharibifu wa kibinadamu. Waandishi wa utopias ya kijamii ya zamani na ya sasa wanatafuta formula ya uchawi, ifuatayo ambayo itahakikisha ustawi wa jamii na kila mtu.
Dhana nyingi za kijamii na kisiasa na maoni ya kifalsafa juu ya jamii yanatambua umuhimu wa uzalishaji wa nyenzo na malengo ya mahusiano ya kijamii yanayotokana nayo, na hitaji la wazo kuu ambalo linaunganisha vipengele tofauti vya jamii kwa ujumla. Ujuzi wa kisasa wa falsafa hulipa kipaumbele kwa uchambuzi wa mchakato wa kijamii ambao watu, vitu na maoni hushiriki. Katika mambo mchakato wa kijamii hupata uthabiti wa uwepo wake, ambapo mila ya kitamaduni imeunganishwa, watu ndio chanzo cha mchakato wa kihistoria, na maoni hutumika kama kanuni inayounganisha ambayo inatoa maana. shughuli ya somo mtu na kuunganisha watu na vitu katika umoja mmoja. Kiini cha miunganisho ya kijamii na uhusiano unaounganisha watu, vitu na maoni kwa ujumla ni kwamba uhusiano wa mtu na mtu unapatanishwa na ulimwengu wa mambo, na kinyume chake, mawasiliano ya mtu na kitu kimsingi inamaanisha mawasiliano yake. na mtu mwingine, nguvu na uwezo wake, kusanyiko katika somo. Hapa uwili wa ubora wa mwanadamu na vitu vyote na matukio yanayohusiana na ulimwengu wa kitamaduni yanafunuliwa. Mbali na sifa zao za asili, za kimwili, za mwili, jambo lolote la kitamaduni, ikiwa ni pamoja na wanadamu, linaonyeshwa na mfumo wa sifa za kijamii zinazotokea kwa usahihi katika mchakato wa shughuli katika jamii. Sifa za kijamii ni za juu zaidi, hazina maana, lakini ni za kweli na zenye lengo na huamua sana maisha ya mtu na jamii.
Katika uhusiano kati ya mtu na jamii, katika hatua fulani ya ukuaji wao, jambo la kutengwa linaweza kutokea, kiini chake ambacho ni pamoja na kufutwa kwa mtu katika sifa za kijamii, katika kupoteza kwake udhibiti juu ya matokeo ya maisha yake. shughuli, juu ya mchakato wake, na hatimaye kupoteza utambulisho wake, Nafsi yake Mtu anaweza kujitenga na familia, ukoo, utamaduni, elimu, mali, nk. Kushinda kutengwa katika ulimwengu wa kisasa kunahusishwa na ustadi wa mtu wa hali na aina anuwai za shughuli, matunda na matokeo yake, ambayo yamekuwa ngumu sana katika jamii ya teknolojia ya habari. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kufikiria hatua kuu za mwingiliano kati ya mwanadamu na jamii.
Kwa kihistoria, mfumo wa utegemezi wa kibinafsi wa watu ulionekana kwanza kuhusiana na mabadiliko kutoka kwa uwindaji na kukusanya hadi kilimo, ambayo ilihitaji kuchanganya jitihada za watu wengi katika mlolongo wa kawaida wa teknolojia (mifumo ya umwagiliaji, nk). Hii iliunda sharti za kuunda serikali na vifaa. Mfumo wa miunganisho ya kijamii huundwa, unaoonyeshwa na utegemezi wa kibinafsi wa mtu kwa mtu na mila kama njia kuu ya uzalishaji wa kijamii.
Hatua ya pili ilikuwa jamii kama mfumo wa utegemezi wa nyenzo, wakati ulimwengu wa mashine uliunda safu maalum ya kusudi la ujamaa, ambayo miunganisho na uhusiano kati ya wanadamu ulianza kutekelezwa. Hii inahusishwa na maendeleo ya mtaji, wakati mtu mwenyewe anageuka kuwa aina fulani ya bidhaa, na nguvu na uwezo wake unazidi kuwa chini ya mantiki ya uzazi wa mambo. Hii inachangia kutawala katika mtazamo wa ulimwengu wa wazo la maendeleo ya uzalishaji na matumizi, na aina kubwa ya maendeleo, ambayo inaongoza kwa "mwelekeo mmoja" wa mwanadamu.
Usasa umeonyesha uchovu wa ndani wa wazo la maendeleo thabiti yanayohusiana na ukuaji endelevu wa uzalishaji, ambao umesababisha shida za ulimwengu na kuzidisha kwa mielekeo ya kikatili ulimwenguni, shida ya kibinadamu ambayo ni tabia ya mifumo yote ya kijamii. Sasa tunaweza kuzungumza juu ya ujenzi wa kibinafsi wa ujamaa, juu ya uhusiano wa "watu huru," ambayo inaweza kutoa msukumo mpya kwa maendeleo ya sifa za kibinadamu. Utegemezi wa nyenzo wa watu kwa kila mmoja unaweza kushinda kwenye njia za maendeleo ya kibinafsi, kwa sababu ubinafsi uliokuzwa huwa "fundo" la aina zote za shirika la kijamii.

Utangulizi……………………………………………………………………………….3.

1. Mahusiano ya kijamii na muundo wa kijamii wa jamii. Aina za mahusiano ya kijamii …………………………………………………………………………..5

2. Madarasa na jukumu lao katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Dhana za kimsingi za utofautishaji wa kijamii wa jamii ya kisasa ………………………………

3. Tofauti za kijamii katika jamii ya habari ……………………

Hitimisho ………………………………………………………………………….

Orodha ya marejeleo………………………………………………………………..

Utangulizi

Umuhimu wa mada "Mtu katika mfumo wa mahusiano ya kijamii" ni kutokana na kiini cha mahusiano ya kijamii ambayo huunganisha watu, mambo na mawazo kwa ujumla, i.e. ni kwamba uhusiano wa mtu na mtu unapatanishwa na ulimwengu wa mambo, na kinyume chake, mawasiliano ya mtu na kitu kimsingi inamaanisha mawasiliano yake na mtu mwingine, nguvu zake na uwezo wake uliokusanywa katika kitu hicho. Mbali na sifa zao za asili, za kimwili, za mwili, jambo lolote la kitamaduni, ikiwa ni pamoja na wanadamu, linaonyeshwa na mfumo wa sifa za kijamii zinazotokea kwa usahihi katika mchakato wa shughuli katika jamii.

Sifa za kijamii ni za juu zaidi, hazina maana, lakini ni za kweli na zenye lengo na huamua sana maisha ya mtu na jamii.

Lengo la utafiti ni jamii ya kijamii. Mada ya utafiti ni uwepo wa jamii ya wanadamu kama jambo la ufahamu wa kijamii, kiini chake, muundo, kazi, aina za udhihirisho.

Falsafa ya kijamii haifanani na sosholojia, ambayo ni sayansi ya majaribio ambayo inachunguza maisha ya kijamii katika nyanja zake mbalimbali, kwa kutumia kila aina ya mbinu maalum na mbinu za kibinafsi ili kuchambua matukio maalum katika maisha ya kijamii na kuyafanya kwa ujumla. Falsafa ya kijamii inategemea utafiti wa kisosholojia na hubeba jumla zake za kifalsafa. Mahusiano sawa yapo kati ya falsafa ya historia na historia kama uwanja maalum wa maarifa: falsafa ya historia inaunda sura maalum ya falsafa ya kijamii.

Mahusiano ya kijamii yanakua kati ya watu katika mchakato wa shughuli zao za pamoja.

Dhana nyingi za kijamii na kisiasa na maoni ya kifalsafa juu ya jamii yanatambua umuhimu wa uzalishaji wa nyenzo na malengo ya mahusiano ya kijamii yanayotokea nayo, na hitaji la wazo kuu linalounganisha vipengele tofauti vya jamii kuwa moja ya thamani.

Muundo wa kazi ni pamoja na utangulizi, sura tatu, hitimisho, na orodha ya marejeleo.

Utangulizi unathibitisha umuhimu wa mada, huamua kiwango cha maendeleo yake ya kisayansi, na hufafanua kitu na mada ya utafiti.

Katika sura ya kwanza "Mahusiano ya kijamii na muundo wa kijamii wa jamii. Aina za mahusiano ya kijamii" inazingatia dhana hiyo jamii ya kijamii katika ufahamu wa kisayansi wa falsafa, nyanja za maisha ya kijamii, kama kazi fulani ambazo huunda muundo tata, ambao ni pamoja na vipengele vya viwango tofauti vya ugumu, vilivyounganishwa na mahusiano ya kijamii.

Katika sura ya pili, "Madarasa na jukumu lao katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Dhana za kimsingi za upambanuzi wa kijamii wa jamii ya kisasa" ziliunda maoni ya kimsingi ya utofautishaji wa jamii ya kisasa kama mwingiliano wa mifumo mitatu, mabadiliko, uteuzi na uhifadhi, ambayo kila moja ina maelezo yake mwenyewe. taratibu za mageuzi.

Sura ya tatu, "Upambanuzi wa kijamii katika jamii ya habari," inachunguza ustaarabu wa habari unaoibuka katika ulimwengu wa kisasa, ambao unaamuru kwa kweli mwelekeo mpya katika maendeleo ya nyanja ya kijamii kulingana na ukuaji wa utajiri wa kitaifa na ujumuishaji unaozidi kuenea wa asili na. haki za binadamu.

Kwa kumalizia, matokeo ya mada inayozingatiwa yanafupishwa na hitimisho linalofaa hutolewa.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa ina fasihi ya mbinu na elimu, makala juu ya falsafa, sosholojia, i.e. nyenzo zilizotumika katika kuandika kazi hii.

1. Mahusiano ya kijamii na muundo wa kijamii wa jamii.

Aina za mahusiano ya kijamii

Mtu anaweza kuwa huru tu katika jamii huru. Mtu yuko huru ambapo hatumii tu kama njia ya kufikia malengo ya kijamii, lakini pia hufanya kama mwisho kwa jamii. Ni jamii iliyopangwa sana tu itakayounda hali ya malezi ya utu hai, mpana, na motisha ya kibinafsi na itafanya sifa hizi kuwa kipimo cha kutathmini utu wa mtu. Ni jamii iliyojipanga sana ambayo inahitaji watu kama hao. Katika mchakato wa kuunda jamii kama hiyo, watu huendeleza hali ya kujithamini.

Katika sayansi ya falsafa, jamii ina sifa ya mfumo wa kujiendeleza wenye nguvu, i.e., mfumo ambao unaweza kubadilika sana na wakati huo huo kudumisha asili yake na uhakika wa ubora. Katika kesi hii, mfumo unafafanuliwa kama tata ya mambo ya kuingiliana. Kwa upande mwingine, kipengele ni sehemu nyingine isiyoweza kuharibika ya mfumo ambayo inahusika moja kwa moja katika uundaji wake. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba jamii ni jumuiya ya kijamii ya watu iliyounganishwa na hali maalum ya kihistoria ya maisha yao, kiuchumi, kijamii-kisaikolojia na njia ya kiroho ya kuwepo kwao kwa kawaida.

Jumuiya ya kijamii ni mkusanyiko wa watu wenye sifa za hali ya maisha ambayo ni ya kawaida kwa kikundi fulani cha watu wanaoingiliana; mali ya vyombo vya eneo vilivyoanzishwa kihistoria, mali ya kikundi kilichosomwa cha watu wanaoingiliana kwa taasisi moja au nyingine ya kijamii.

Nyanja zote za maisha ya kijamii hufanya kazi kwa muunganisho wa karibu; wakati huo huo, nyanja zote hufanya kazi fulani katika jamii na ni mifumo midogo ya kijamii. Wao, kwa upande wake, wana muundo mgumu, unaojumuisha vipengele vya viwango tofauti vya utata, vilivyounganishwa na mahusiano ya kijamii.

Mahusiano ya kijamii, kwa upande mmoja, ni sifa kuu ya mfumo wa kijamii, na kwa upande mwingine, kipengele chake muhimu zaidi.

Miundo yote ambayo, kwa jumla na mwingiliano wake, huunda muundo wa kijamii wa jamii ina asili mbili. Wawili kati yao - kikabila na idadi ya watu - wamejikita katika asili ya kibaolojia ya mwanadamu na kwa kiwango kikubwa, ingawa chini ya mwamvuli wa kijamii, wanawakilisha kibaolojia katika maisha ya umma. Nyingine tatu - makazi, tabaka, ufundi na elimu - ni za kijamii kwa maana kamili ya neno, yaani, ustaarabu, na ziliibuka kama matokeo ya migawanyiko mitatu ya kijamii ya wafanyikazi, mpito kwa mali ya kibinafsi na malezi ya tabaka.

Jamii ya kabla ya darasa ilitengeneza aina zake za jamii ya watu, iliyoamuliwa hatimaye na sababu za kiteknolojia na kiuchumi - ukoo na kabila.

Msingi wa aina inayofuata, ya juu zaidi ya jamii - utaifa - haikutegemea tena uhusiano wa damu, lakini juu ya eneo, uhusiano wa ujirani kati ya watu. V. I. Lenin wakati mmoja alimkosoa N.K. Mikhailovsky, ambaye hakuelewa tofauti hii ya msingi kati ya utaifa na kabila. Kulingana na Mikhailovsky, utaifa ni kabila lililokua. Utaifa ni jumuiya iliyoanzishwa kihistoria ya watu wenye lugha yao wenyewe, eneo, utamaduni wa kawaida unaojulikana, na mwanzo wa mahusiano ya kiuchumi.

Kwanza, utaifa hupitia mabadiliko ya kweli wakati wa maendeleo yao. Pendekezo linalopatikana katika fasihi kutofautisha utaifa wa msingi, ambao uliibuka moja kwa moja kutoka kwa mtengano wa jamii za kikabila, na ule wa sekondari, ambao unawakilisha maendeleo zaidi ya msingi, unaturuhusu kukaribia uchambuzi wa utaifa kwa njia halisi ya kihistoria. .

Pili, utaifa una nafasi fulani ya kihistoria kati ya jamii za makabila na mataifa kutoka kwa mtazamo wa kigezo kama kiwango cha maendeleo ya uhusiano wa kiuchumi wa ndani ya jamii. Mageuzi ya uchumi wa kujikimu katika uchumi wa bidhaa asilia yanaonyesha vyema maendeleo haya.

Kuundwa kwa jamii inayofuata, hata ya juu zaidi ya jamii ya watu - taifa - inahusishwa kwa usahihi katika fasihi ya Kimarxist na isiyo ya Kimarx na maendeleo ya ubepari. Ikiwa sharti kama hizo za ujumuishaji wa utaifa kuwa taifa, kama eneo la kawaida, lugha ya kawaida, sifa fulani za jamii ya kitamaduni, mwanzo wa uadilifu wa kiuchumi, zinaweza kupatikana hata chini ya ukabaila, basi uundaji wa jamii ya kiuchumi. maisha tayari yanahusishwa na mchakato wa mwanzo na uanzishwaji wa ubepari. Kwa hivyo, taifa lina sifa zifuatazo.

Kwanza, hii ni hali ya kawaida ya eneo. Watu na hata vikundi vikubwa vya watu, vilivyotenganishwa kwa muda mrefu kutoka kwa kila mmoja, hawawezi kuwa wa taifa moja.

Pili, pamoja na eneo la kawaida, ili kuzungumza juu ya taifa, lugha ya kawaida lazima pia iongezwe. Lugha ya taifa ni lugha ya kawaida inayozungumzwa, inayoeleweka kwa watu wote wa taifa na iliyokita mizizi katika fasihi. Utangamano wa lugha lazima lazima uzingatiwe katika uhusiano usioweza kutenganishwa na hali ya kawaida ya eneo, ingawa sifa hizi mbili zenyewe pia hazitoshi kuhitimisha kuhusu jamii ya kijamii na kikabila inayohusika kama taifa. Ishara hizi lazima ziongezwe na moja zaidi.

Sifa kuu ya tatu ya taifa ni umoja wa maisha ya kiuchumi. Hali ya kawaida ya maisha ya kiuchumi hutokea kwa misingi ya utaalamu wa kiuchumi wa mikoa mbalimbali ya nchi na kuimarisha mahusiano ya biashara na kubadilishana kati yao. Utaratibu huu wa utaalamu wa mikoa mbalimbali, kuongezeka kwa utegemezi wao wa kiuchumi kwa kila mmoja, wakati huo huo ulikuwa mchakato wa uimarishaji wa kiuchumi wa mataifa.

Kwa msingi wa hali ya kawaida ya kihistoria ya eneo, lugha, na maisha ya kiuchumi, tabia ya nne ya taifa huundwa - sifa za jumla za muundo wa kiakili zilizowekwa katika mawazo ya watu fulani.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa kipengele kama hicho kinachounda dhana ya "taifa" kama kujitambua kwa kitaifa. Kipengele hiki ni cha kibinafsi kwa asili, na ni ubinafsi huu ambao mara nyingi hutumika kama hoja dhidi ya umuhimu wake. Mtu anaweza kusema juu ya taifa kama jumuiya iliyopo na inayofanya kazi kwa kawaida tu wakati vipengele vya lengo vinakamilishwa na utambulisho wa kitaifa ulioonyeshwa wazi. Vinginevyo, tunaweza tu kuzungumza juu ya asili ya kikabila ya watu, na si kuhusu utaifa wao. Kuna viashiria vinavyofanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi kiwango na kiwango cha kujitambua kwa kitaifa. Lakini kuu, zinazojumuisha, ni wazi, ni kujitenga, utambuzi wa tofauti kati yako mwenyewe na wawakilishi wa watu wa mataifa mengine, kwa upande mmoja, na ufahamu wa uhusiano usioweza kutengwa wa "I" wa mtu na maisha na hatima ya mtu. kutokana na kabila.

Jumuiya ya jumla ya muundo wa idadi ya watu wa jamii ni idadi ya watu - seti ya watu inayoendelea kuzaliana. Kwa maana hii, wanazungumza juu ya idadi ya watu wa Dunia nzima, nchi tofauti, mkoa, nk.

Kuna mistari miwili ya mwingiliano kati ya idadi ya watu na michakato ya kiuchumi na inasema:

I. idadi ya watu → uchumi

II. uchumi → idadi ya watu

Kama ilivyo kwa mwisho, ni, kwanza, inaonyeshwa vyema katika fasihi, na pili, iko karibu na uso wa mambo na kwa hivyo inashikwa kwa urahisi na ufahamu wa kawaida.

Kuongeza kasi au kupungua kwa kasi ya maendeleo ya uchumi kunategemea kiashiria kama jumla ya idadi ya watu.

Miongoni mwa sababu za kidemografia ambazo zinaathiri sana uchumi ni kiwango cha ukuaji wa idadi ya watu, haswa kwani hii ni sababu ngumu, iliyoamuliwa sio tu na viashiria vya ukuaji wa asili wa idadi ya watu, lakini pia na muundo wake wa jinsia na umri, na vile vile kasi na mwelekeo wa uhamiaji. Kwa maendeleo ya kawaida ya jamii na, zaidi ya yote, uchumi wake, viwango vya ukuaji wa idadi ya watu vinavyoelekea kuwa vya chini na vinavyoelekea kiwango cha juu vina madhara sawa. Kwa viwango vya chini sana vya ukuaji, uzazi wa kipengele cha kibinafsi cha nguvu za uzalishaji hutokea kwa msingi mdogo, ambayo pia huathiri thamani ya jumla ya bidhaa za kitaifa, na kwa hiyo mapato ya kitaifa. Kwa viwango vya juu kupita kiasi vya ukuaji wa idadi ya watu, maendeleo ya kiuchumi pia yanapungua, kwa sababu sehemu inayozidi kuwa muhimu ya jumla ya bidhaa na mapato ya kitaifa inakataliwa kwa ajili ya kuhifadhi kimwili watoto wachanga.

Matokeo katika kesi zote mbili ni sawa - kuongezeka kwa uhamiaji, kuharibu uchumi.

Athari za sababu za idadi ya watu hujifanya kuhisi sio tu katika uchumi: ni ngumu kutaja sehemu ya jamii ambayo haitapatikana.

Kati ya nyanja zote za juu zaidi, maadili labda ndio nyeti zaidi katika suala hili. Kushindwa yoyote katika mahusiano ya idadi ya watu, na hata zaidi katika muundo wa idadi ya watu kwa ujumla, mara moja hujibu katika mazoezi ya mahusiano ya maadili na, kwa fomu iliyoonyeshwa, katika saikolojia ya maadili na maadili. Inatosha kukumbuka matokeo ya kimaadili ya Vita vya Kizalendo vinavyohusishwa na kuporomoka kwa muundo wa familia ya jamii na mgawanyiko wa mamilioni ya familia. Kwa maana fulani, uhamiaji pia huathiri katika mwelekeo huo, hasa ikiwa inachukua tabia ya hypertrophied.

Kwa hivyo, sheria za idadi ya watu zinawakilisha mfano wazi wa jinsi aina ya kibaolojia ya harakati ya jambo inabadilishwa, kuwa sehemu ya kijamii. Katika suala hili, itakuwa sahihi zaidi kuziita sheria za idadi ya watu biosocial. Kufichua yaliyomo changamano bado ni kazi muhimu ya utafiti wa taaluma mbalimbali, ambayo inajumuisha uelewa wa kifalsafa wa mwingiliano kati ya "jamii na idadi ya watu" na ujenzi mpya wa maendeleo maalum ya muundo wa idadi ya watu wa jamii na wanahistoria.

Muundo wa makazi ni aina ya anga ya shirika la jamii. Wazo hili linaonyesha mtazamo wa watu kwa eneo la makazi yao, na kwa usahihi zaidi, uhusiano wa watu kati yao kuhusiana na mali yao ya aina moja au ya aina tofauti za makazi (ndani ya kijiji, jiji la ndani na kati- mahusiano ya makazi). Hapa tunagundua tofauti ambayo inatofautisha muundo wa makazi kutoka kwa miundo mingine: watu wa makabila tofauti, tabaka tofauti, umri tofauti na vikundi vya kitaaluma na kielimu, kama sheria, hawajatenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa anga; kinyume chake, ni. kuishi pamoja katika nafasi moja inayowezesha mwingiliano kati yao na utendaji wa kawaida wa jamii kwa ujumla. Kulingana na kanuni ya makazi, watu wametengwa katika nafasi - wao, kulingana na aina ya makazi, ni watu wa mijini au wanakijiji.

Kila moja ya aina kuu za makazi - kijiji na jiji - inaweza kueleweka kwa usahihi tu katika hali ya kuzingatia kulinganisha, na kulinganisha kwa uangalifu wao na kila mmoja. Katika kesi hii, jiji linaweza kuchaguliwa kama kioo ambacho jamii inaangalia ili kuelewa ni nini imepata na imepoteza nini kama matokeo ya kujitenga kwa miji kutoka kwa nafasi ya kijamii ya vijijini.

Miunganisho yote, mahusiano, mwingiliano, vipengele na nyanja za maisha ya kijamii ziko katika mchakato wa mabadiliko na mabadiliko ya asili na tabia tofauti. Jamii, kwa kuwa ni bidhaa ya mahusiano ya kijamii, wakati huo huo ni somo la kazi la mahusiano, vitendo na mwingiliano kati ya vipengele vilivyojumuishwa katika muundo wake.

2. Madarasa na jukumu lao katika mfumo wa uhusiano wa kijamii. Dhana za kimsingi za utofautishaji wa kijamii wa jamii ya kisasa

Mafundisho ya tabaka za kijamii yalizuka katika kipindi cha kabla ya Umaksi. Katika barua aliyomwandikia K. Weidemeyer ya Machi 5, 1852, K. Marx alisema: “... wenyewe. Muda mrefu kabla yangu, wanahistoria wa ubepari walielezea maendeleo ya kihistoria ya mapambano haya ya kitabaka, na wanauchumi wa ubepari walielezea muundo wa kiuchumi wa tabaka. Walakini, dhana zote za darasa za kabla ya Marxian ziliteseka ama kutoka kwa metafizikia, kutokuwepo kwa njia ya kihistoria, na kisha madarasa yakageuzwa kuwa kitengo cha milele, ishara ya asili na ya kudumu ya jamii (kati ya classics ya uchumi wa kisiasa wa Kiingereza), au kutoka kwa udhanifu. , kutokuwa na uwezo wa kuona kiini cha kiuchumi cha madarasa (kati ya wanahistoria wa Kifaransa).

Akilinganisha maoni yake na maoni ya watangulizi wake, Marx aliandika katika barua iliyotajwa hapo juu kwa Weydemeyer: “Nilichofanya ambacho kilikuwa kipya ni kuthibitisha... kwamba kuwepo kwa madarasa kunaunganishwa tu na awamu fulani za kihistoria katika maendeleo ya uzalishaji. ”

Ilibadilika kuwa madarasa hayakuwepo kila wakati na hayatakuwepo kila wakati, kwamba yanahusishwa tu na njia hizo za kiuchumi za uzalishaji ambazo zinategemea mali ya kibinafsi. Sababu ya kina ya kuibuka kwa madarasa imedhamiriwa, kwanza kabisa, na kiwango fulani cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na asili ya uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao.

Uundaji wa madarasa ni msingi wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, ugawaji wa aina fulani za shughuli kwa vikundi vikubwa vya kijamii. Kinachokusudiwa hapa sio mgawanyiko wa kiteknolojia wa wafanyikazi (hii ilikuwepo katika aina fulani katika jamii ya zamani na itaendelea katika siku zijazo inayoonekana), lakini mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, ambao, tofauti na ule wa kiteknolojia, hauendelei katika mchakato wa kufanya kazi. uzalishaji wa moja kwa moja, lakini katika nyanja ya kubadilishana shughuli. Kubadilishana huanzisha miunganisho kati ya nyanja zilizopo tayari, lakini bado huru kabisa za shughuli za binadamu, hatua kwa hatua kuzibadilisha kuwa ushirikiano wa matawi ya uzalishaji wa kijamii unaotegemea kila mmoja (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, ufundi, biashara, kazi ya akili).

Wazo la Marx la tabaka lilikuwa na ushawishi usiofutika kwa mawazo yote yaliyofuata ya kijamii, kifalsafa na kijamii. Akifafanua sababu za hili, Anthony Giddens (Cambridge) anaandika: "Dhana ya Marx ya darasa hutuongoza kwa usawa katika muundo wa usawa wa kiuchumi katika jamii, tabaka haihusiani na imani za watu, lakini kwa masharti ya kusudi ambayo inaruhusu ufikiaji mkubwa wa tuzo za nyenzo. " Ilikuwa ni tamaa hii ya kupata vigezo vya lengo la kutambua makundi makubwa ya kijamii na kuamua hali yao ya kijamii ambayo ilisababisha ukweli kwamba dhana zote za baadaye zilizingatia Marx kwa njia moja au nyingine, kama Giddens alionyesha.

Ufafanuzi kamili zaidi wa madarasa katika fasihi ya kijamii na falsafa ya Umaksi ulitolewa na V. I. Lenin katika kazi yake "The Great Initiative": "Madarasa ni vikundi vikubwa vya watu ambavyo hutofautiana katika nafasi zao katika mfumo uliofafanuliwa wa kihistoria wa uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao (zaidi uliowekwa na kurasimishwa katika sheria) kwa njia za uzalishaji, kulingana na jukumu lao katika shirika la kijamii la wafanyikazi, na, kwa hivyo, kulingana na njia za kupata na saizi ya sehemu ya utajiri wa kijamii walio nayo. ”

Tabia zote za madarasa lazima zizingatiwe katika umoja wao wa kikaboni, katika mfumo. Kila mmoja wao, akichukuliwa tofauti, sio tu haitoi maelezo kamili ya darasa, lakini pia ana uwezo wa kuipotosha. Kwa njia, nadharia nyingi zisizo za kisayansi za madarasa zimejengwa kwa usahihi juu ya uchimbaji wa tabia yoyote kutoka kwa mfumo mzuri wa sifa za kuunda darasa.

Mahusiano kati ya madarasa yanawakilisha mfumo muhimu, ambao tunaweza kutofautisha:

2. Mahusiano kati ya matabaka kuhusu mamlaka ya serikali na serikali (mahusiano ya kisiasa).

3. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu utawala wa sheria (mahusiano ya kisheria).

4. Mahusiano kati ya madarasa kuhusiana na utekelezaji wa kanuni za maadili (mahusiano ya maadili).

5. Mahusiano kati ya madarasa kuhusu uumbaji na matumizi ya maadili ya kiitikadi, kisanii na mengine ya kiroho (mahusiano ya kiroho kwa maana nyembamba ya neno).

Wakati wa kuchambua muundo wa kijamii wa jamii, ni muhimu sana kuzingatia sio tu kati ya tabaka, lakini pia tofauti za ndani. Utambulisho wa tabaka, vipengele, vitengo ndani ya darasa fulani hutuwezesha kuelewa vyema hali ya kuwepo kwao kijamii na maslahi, na kutabiri tabia zao za kijamii na kisiasa. Na mizozo hii katika ukweli halisi wa kijamii, kama uzoefu wa kihistoria unavyoonyesha, inageuka kuwa muhimu sana (mizozo kati ya mtaji wa kifedha na wafanyabiashara, kati ya wafanyabiashara wadogo na mashirika, kati ya wafanyikazi walioajiriwa katika uzalishaji na jeshi la akiba la wafanyikazi).

Mbinu ya darasa sio uvumbuzi rahisi wa "mashine kuu ya kuchagua" - kichwa cha mwanadamu kinajaribu kupanga kila kitu "kwa mpangilio": inaonyesha vya kutosha historia ya zamani na ya sasa. Aidha, mbinu ya darasa haiwezi kuchukuliwa kama uvumbuzi rahisi wa Marxists. Kama inavyoonekana katika fasihi, dhana ya Marxist ya mapambano ya kitabaka, mapinduzi ya kijamii na udikteta kama njia ya kutatua shida za kijamii iliibuka katika muktadha wa maadili ya tamaduni ya kiteknolojia.

Tofauti za kijamii ni sifa muhimu ya jamii, haswa jamii ya kisasa.

Tofauti ya kijamii ya jamii ni mgawanyiko wa jumla ya kijamii au sehemu yake katika vipengele vilivyounganishwa.

Mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani M. Weber aliona upambanuzi wa kijamii kama tokeo la mchakato wa kusawazisha maadili, kanuni na mahusiano kati ya watu.

Umaksi unahitaji uchunguzi maalum wa michakato ya kutofautisha kijamii katika jamii kwa ujumla - kuibuka na malezi ya tabaka, tabaka za kijamii na vikundi, kitambulisho cha nyanja za mtu binafsi za jamii (uzalishaji, sayansi, n.k.), na pia kutofautisha ndani. madarasa na nyanja za kijamii. Uchambuzi huo mahususi unaonyesha, kwa mfano, kwamba ikiwa tofauti ya kijamii ya jamii chini ya ubepari inahusishwa na ukuaji wa usawa wa kijamii, basi chini ya ujamaa kuna harakati ya jamii kuelekea homogeneity ya kijamii, kushinda tofauti za kitabaka.

Katika malezi ya kabla ya ubepari, utofautishaji wa jamii kuelekea nguzo mbili za kipekee ulifunuliwa wazi: shughuli za uzalishaji mali na shughuli za kisiasa-kiroho. Nyanja ya kijamii, inaonekana, wakati huo haikujitangaza wazi kabisa kama nyanja tofauti huru; baadhi ya vipengele vyake katika muundo wao, mwenendo wa maendeleo, nk. wale waliovuta kuelekea nyanja ya nyenzo na uzalishaji walikuwa tabaka la kufanya kazi, huku wengine wakivutana kuelekea nyanja ya kisiasa na kiuongozi—tabaka tawala. Na tu katika kipindi cha ubepari kulikuwa na mipaka inayoonekana ya nyenzo, uzalishaji, nyanja za kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, utofautishaji wa nyanja kuu za maisha ya umma sio kitendo cha kihistoria cha wakati mmoja, lakini mchakato wa kihistoria wa muda mrefu. Katika kila hatua ya mchakato huu, mabadiliko hutokea, baadhi ya maeneo yanaendelea na kuimarisha, baadhi huanguka na kuunganishwa na wengine. Na hakuna sababu ya kuamini kwamba mchakato huu utawahi kumalizika.

Wazo la kutofautisha katika ulimwengu wa kisasa katika sosholojia na nadharia ya mageuzi ya Herbert Spencer ya maendeleo ya jamii kutoka kwa homogeneity isiyo na usawa hadi heterogeneity madhubuti. Baadaye, Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons, na Niklas Luhmann walikuwa watetezi muhimu wa dhana hiyo. Wanafikra wengine wa kijamii, kama vile Karl Marx na Max Weber, ambao hawakutumia neno upambanuzi kwa ufasaha, hata hivyo walichangia uelewa sahihi wa muundo wa kijamii na mienendo inayoashiria.

Kwa hivyo, tofauti ya kazi ya "jumuiya ya ulimwengu" ya kisasa ni matokeo ya hatari ya mageuzi ya kijamii. Hakuna mbadala wa aina hii ya upambanuzi wa kijamii unaoonekana kama chaguo kwa siku zijazo. Lakini ikiwa jamii ya kisasa haiwezi kuishi kwa njia hii au itajiangamiza mapema au baadaye ni swali wazi ambalo nadharia za kijamii za utofautishaji wa kijamii haziwezi kujibu. Wananadharia wanaweza tu kuchunguza kile kilichotokea hapo awali na kupokea maonyo kutoka kwayo.

3. Tofauti za kijamii katika jamii ya habari

Moja ya maadili kuu ni habari inayozunguka kupitia njia za mawasiliano na kuwaunganisha watu katika jamii mpya ya kijamii. Kwa mazoezi, inawakilisha aina ya mtaji wa mfano, mapambano ya uzalishaji, usambazaji na ugawaji ambao unafanywa kwa ukaidi kama pesa. Njia muhimu zaidi za kumiliki "mtaji wa habari" ni mawasiliano ya kisasa. Televisheni na kompyuta, zilizo na vifaa anuwai, hufanya kama alama za "mapinduzi" za kisasa.

Wanafungua uwezekano mpya ambao haujawahi kutokea, kuleta pamoja muziki, uchoraji, fasihi, sayansi, falsafa, na siasa. Kazi bora za muziki na uchoraji zinapatikana kwa shukrani kwa Mtandao; zimejumuishwa kama vipengee katika klipu za video na programu mbali mbali za burudani. Kazi ngumu za sanaa, nadharia za kisayansi, itikadi za kisiasa - kwa neno moja, kile ambacho hapo awali kilihitaji elimu inayofaa, hali ya kijamii, wakati wa bure na rasilimali za nyenzo, zimepatikana kwa umma, na zinawasilishwa kwa vyombo vya habari kwa njia iliyorahisishwa. Habari kutoka kote ulimwenguni, iliyochapishwa kwenye vyombo vya habari, inaunganisha watu katika jumuiya ya kimataifa. Leo kila mtu anajua kila kitu. Hali hii pia husababisha mabadiliko ya ubora katika mtindo wa kufikiri, kwa njia ya kuona, kutathmini na kuelewa ukweli. Njia ya zamani ya kimstari ya kuuona ulimwengu, uelewa unaoegemezwa kwenye mfuatano wa kimantiki, mabishano na uhalalishaji, inatoa mwanya kwa kukumbatia changamani kwa jumla kwa maana ya kile kinachotokea. Kwa hivyo, uhuru, ubunifu, ufikiaji, faragha bila shaka ni matokeo mazuri ya vyombo vya habari vya kisasa.

Kwa upande mwingine, matokeo ya hatari pia ni dhahiri. Uingiliano unaoonekana kuwa mzuri wa lugha za kisayansi, kisanii, kisiasa na kidini katika machapisho maarufu ya kisasa ya kuchapishwa hubadilika kuwa syncretism, ambayo ilikuwa asili katika hadithi za zamani. Umoja na usanisi sio fadhila kila wakati. Awali ya yote, kuna wasiwasi juu ya ukweli kwamba nguvu ni kufuta katika vyombo vya habari vya kisasa, kuwa asiyeonekana na wakati huo huo kuenea. Inachukua umiliki wa taarifa yoyote na hupenya fahamu katika mfumo wa programu za kisayansi na burudani na wakati huo huo kuepuka udhibiti wa umma. Ingawa njia za kisasa za mawasiliano ya watu wengi hukusanya mbinu zote za zamani za kuelezea ulimwengu pamoja, na upigaji picha unajumuishwa na kuripoti na tathmini, kanuni ya uhariri inaongoza kwa uteuzi na tafsiri ya kile kinachotokea ambacho ulimwengu unaona na mtumiaji unageuka. kuwa ulimwengu wa uwongo, uwongo au simulacrum. Sio tu onyesho, lakini pia ripoti za kisiasa zinageuka kuonyeshwa. Multimedia sio tu kufungua dirisha kwa ulimwengu, lakini pia hupunguza uwezekano wa ubunifu wa mtu mwenyewe. Ikiwa msomaji wa vyombo vya habari vya classical, akitafsiri ishara za uchapaji katika ulimwengu wa picha na dhana, alifanya kiasi kikubwa cha kazi ya kujitegemea, ambayo, bila shaka, ilitayarishwa na kuongozwa na elimu ya awali, basi leo vyombo vya habari vinatumia kikamilifu Jumuia, na video. teknolojia hutoa picha zilizopangwa tayari ambazo karibu hazihitaji tafsiri ya kujitegemea, inayoonekana kuwa ukweli yenyewe. Yaliyomo kwenye magazeti na vipindi vya televisheni pia yanageuka kuwa yamesheheni kiitikadi na kuwekewa mipaka madhubuti kwa udhibiti.

Tayari ugunduzi wa redio ulizua nadharia kulingana na ambayo njia za kielektroniki za mawasiliano hufanya habari kuwa pana na kupatikana zaidi. Bila gharama kubwa zinazohusiana na uchapishaji wa vitabu, ujumbe wa redio hufikia kila mtu haraka na kwa ufanisi na kusababisha athari inayotaka. Siasa za leo haziegemei sana kwenye itikadi na mabishano ya uwongo, bali kwenye vyombo vya habari. Upatikanaji wao wa jumla husababisha udanganyifu wa demokrasia na uhuru. Inaonekana kwamba habari zinapatikana kwa umma na mtu yeyote asiye mvivu anaweza kujua chochote anachotaka. Na ikiwa shida ya siri za kisiasa, kijeshi, za kibiashara zinabaki, basi kimsingi haiwezi kuzingatiwa kama hoja dhidi ya ukweli kwamba, kwa shukrani kwa njia ya mawasiliano ya watu wengi, ndoto za usawa na demokrasia zimesonga mbele sana. Mtazamo huo wa matumaini haufanyi iwezekanavyo kwa makini na kuchambua kabisa mwenendo mbaya katika vyombo vya habari. Haziwezi kusahihishwa na udanganyifu na matakwa mema, lakini zinahitaji ushiriki hai wa watu katika kudhibiti matumizi ya vyombo vya habari. Vyombo vya habari na TV sio tu kwamba hazihakikishi demokrasia na ukombozi wa jamii, lakini zinaifanya kuwa watumwa kabisa.

Vyombo vya habari sio tu juu ya yaliyomo, lakini pia juu ya muundo. Kwanza kabisa, hii ni taasisi inayoishi angani na "maeneo" mengine - soko, hekalu, chuo kikuu. Kila mmoja wao hutoa mali fulani ya asili ya mwanadamu. Soko ni uchokozi, hekalu ni upendo, chuo kikuu ni maarifa. Vyombo vya habari ni mahali pa mahali, yaani, mahali ambapo vitu tofauti hukutana na kuwasiliana. Kwa hiyo, kazi za vyombo vya habari na TV ni mediums, waamuzi wa mawasiliano. Vyombo vya habari vinapaswa kuwa mahali pa kukutana kati ya maadili na biashara, maarifa na ushairi. Ilikuwa ni uundaji wa sehemu nyingi za mikutano ambazo zilitumika kama kichocheo cha maendeleo ya utamaduni wa Uropa.

Baada ya kushinda urefu wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na kupata nguvu isiyokuwa ya kawaida juu ya maumbile, watu wengi sana hawajajifunza kujenga nafasi ya kijamii na kisiasa na kiroho ya makazi yao, au kutabiri matokeo ya haraka na ya muda mrefu ya shughuli zao. . Maendeleo ya kisayansi ni wazi mbele ya maendeleo ya kiroho. Na katika hali hizi, vyombo vya habari vinapaswa kuwa waendeshaji wa itikadi ya haki ya kijamii, kukuza mafanikio ya utamaduni wa kisasa, kujumuisha uzoefu bora katika kuandaa maisha ya kijamii, kiuchumi na kiroho, na kukuza maendeleo katika mabadiliko ya aina mbalimbali za binadamu. maisha. Vyombo vya habari vya kisasa ni mbali na kutambua kazi hizi. Mwelekeo wa shughuli zao ni hasa usio wa kibinadamu na wa uharibifu.

Mtu wa siku zijazo ni mtu mwenye busara, mwenye utu, anayefanya kazi na maadili ya juu. Yeye ni mtu mkamilifu, aliyekuzwa kikamilifu, anayejumuisha ukamilifu wake wa kimwili na wa kiroho, akitenda kwa msingi wa maana ya maadili. Ustaarabu wa habari huunda hali muhimu kwa malezi ya mtu kama huyo, lakini inahitaji aina mpya za maisha ya kijamii, udhibiti mkali katika utumiaji wa vyombo vya habari, na uwajibikaji wa miundo ya nguvu.

Katika hali ya jamii ya baada ya viwanda, katika mchakato wa mabadiliko ya ndani ya malezi yanayotokea mwishoni mwa karne ya 20. katika nchi zilizoendelea kiuchumi za jumuiya ya ulimwengu, tabaka kuu zifuatazo zimetambuliwa: tabaka la juu au tawala, tabaka la wafanyikazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji (wafanyakazi walioajiriwa) na tabaka la kati. Ni wao, zikichukuliwa pamoja, ambazo huunda yaliyomo kuu katika mfumo wa utofautishaji wa tabaka za kijamii, kuamua muundo wa kijamii na mwonekano wa nchi zinazoongoza za ulimwengu.

Tabaka la juu au tawala linajumuisha wamiliki wa njia kuu za uzalishaji na mtaji, na vile vile watu wanaochukua nyadhifa za uongozi katika usimamizi wa mashirika, mashirika ya serikali, n.k. Hapo awali, jina lililokubaliwa kwa jumla la kikundi hiki lilikuwa neno "bepari, ” ambayo ilieleweka kama kikundi cha wamiliki wa njia za uzalishaji kwa kutumia wafanyikazi wa kukodiwa. Kujumuishwa kwa kikundi cha wasimamizi wakuu katika utunzi wake kulisababisha matumizi ya kitengo cha "tabaka tawala," ambayo inamaanisha jamii ya darasa ambayo inaunganisha wamiliki wakubwa na wafanyikazi wanaofanya kazi za usimamizi na usimamizi. Katika miaka ya 70-90. maendeleo ya jumuiya hii yalikuwa na sifa ya kuimarishwa zaidi kwa nafasi za wamiliki wakubwa wanaochukua nafasi ya kuongoza katika uchumi wa nchi za baada ya viwanda na kufanya kazi katika nyanja mbalimbali za uzalishaji wa nyenzo na zisizoonekana, ongezeko kubwa la jukumu la wafanyakazi wakuu na wasimamizi, ambao hadhi yao ya kijamii imedhamiriwa na nafasi yao katika nyanja ya usimamizi na kiwango kinacholingana cha mapato, uboreshaji mkubwa wa tabaka tawala kwa ujumla na mapato ya juu sana ya tabaka zake za juu. Kwa hivyo katika miaka ya 90 ya mapema. Sehemu ya mapato ya matajiri 5% ya Wamarekani ilizidi sehemu ya mapato ya 40% ya wananchi maskini na maskini zaidi. Tabaka tawala lina sifa ya kiwango cha juu cha shughuli za kisiasa. Hadi 77% ya kundi la wasimamizi na wasimamizi walishiriki katika uchaguzi wa rais wa 1996 wa Marekani; 57.6% ya watu binafsi na mapato ya kila mwaka zaidi ya $50,000. Wawakilishi wa tabaka tawala hutawala katika ngazi ya juu ya mamlaka na katika nyanja ya siasa kubwa.

Vipengele hivi vya utambulisho wa kijamii wa tabaka tawala kwa kiasi kikubwa viliamua mwelekeo wa mabadiliko ya jamii ya baada ya viwanda katika miongo ya hivi karibuni. Ukubwa wa darasa hili unaweza tu kukadiriwa. Kwa hivyo huko USA, wanasosholojia wengi wanakadiria kama 3 - 4% ya idadi ya watu wanaofanya kazi kiuchumi, ambayo 1 - 2% ni wasomi wa kiuchumi na kisiasa. Wakati huo huo, ilikuwa ni tabaka tawala ambalo lilichukua na kuchukua nafasi za kuongoza katika muundo wa umiliki, shirika la miundo ya uzalishaji na usimamizi. Darasa la wajasiriamali wakubwa na wasimamizi ndio mada kuu ya nguvu ya kisiasa, kuhakikisha maendeleo thabiti ya kijamii.

Darasa la wafanyikazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji, wanaounganisha watu wa wafanyikazi walioajiriwa ambao hawana umiliki wa njia za uzalishaji au kuwa nazo kwa kiwango kidogo, wanaohusika kimsingi katika kufanya kazi katika nyanja mbali mbali za uzalishaji wa nyenzo na zisizoonekana. Hapo awali, jumuiya hii iliitwa "darasa la wafanyakazi" au "wafanyakazi", na muundo wake ulijumuisha wafanyakazi walioajiriwa wanaohusika katika kazi ya mwongozo katika sekta za uzalishaji wa nyenzo. Hivi sasa, hadi 75% ya muundo wa darasa hili inawakilishwa na wafanyikazi wa kiwango cha chini ambao hawafanyi kazi za usimamizi, nyanja ya ajira ambayo ni hasa katika tasnia zinazozalisha huduma. Katika suala hili, ili kufafanua kwa kutosha muundo mpya wa kijamii, neno "darasa la wafanyakazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji" hutumiwa.

Mitindo kuu ya maendeleo ya jamii hii ya darasa ni pamoja na: ongezeko la mara kwa mara na kubwa la idadi yake (huko USA mwanzoni mwa miaka ya 90 ilikuwa zaidi ya watu milioni 80 - zaidi ya 60% ya wafanyikazi wa Amerika), ongezeko la sehemu. ya kazi isiyo ya kimwili na ya kiakili katika maudhui ya kazi za kitaaluma, ongezeko kubwa la sifa za kiasi cha tabaka za viwanda na vikundi vilivyoajiriwa katika sekta ya uzalishaji wa huduma ya uchumi (nchini Marekani, idadi ya wafanyakazi walioajiriwa katika nyanja). uzalishaji usio wa nyenzo uliongezeka kutoka watu milioni 30.6 mwaka 1970 hadi watu milioni 58.4 mwaka 1993). Tabia muhimu za darasa hili ni pamoja na ongezeko la jumla la viwango vya elimu na sifa za jumla, ongezeko la idadi ya safu muhimu ya wafanyikazi na umiliki mdogo wa njia za uzalishaji, ongezeko la kuvutia la viwango vya maisha vya darasa hili na, ipasavyo. kiwango cha matumizi. Sifa za kitambulisho cha kisiasa cha tabaka hili ni kiwango cha chini kabisa cha shughuli za uchaguzi, uwepo wa idadi kubwa ya vikundi vya tabaka la ndani ambavyo vinachukua nafasi ya kati katika uchaguzi wa chama na kiitikadi, kutokuwepo kwa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya tabaka na chama. kitambulisho, nk.

Wale wanaoitwa tabaka la kati au tabaka la kati, wanaochukua nafasi ya kati kati ya hizo mbili zilizotajwa hapo juu, wanazidi kuwa muhimu katika muundo wa kijamii wa nchi za baada ya viwanda. madarasa ya kijamii. Hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, wajasiriamali wadogo - wamiliki wa njia ndogo za uzalishaji na mzunguko, wanaohusika moja kwa moja michakato ya uzalishaji na matumizi machache ya kazi ya kuajiriwa. Pia ni pamoja na vikundi vilivyotambuliwa kwa msingi wa msimamo wao katika mfumo wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi - idadi kubwa ya wasomi na kikundi cha kati cha wafanyikazi. Ikiwa kikundi cha wafanyikazi kinajumuisha vikundi vya watu wanaofanya kazi rahisi isiyo ya mwili, basi wenye akili ni pamoja na wataalam wanaohusika katika shughuli ngumu za kiakili.

Hali ya kijamii ya wasomi imedhamiriwa na nafasi yao katika mfumo wa mgawanyiko wa wafanyikazi, lakini wawakilishi wake hawana uhusiano mmoja na njia za uzalishaji (vikundi vya wasomi waliojiajiri na walioajiriwa) na wanatofautiana katika nafasi zao katika shirika. uongozi wa usimamizi (vikundi vya wasomi wanaofanya kazi za uongozi na udhibiti, na vikundi visivyohusishwa nao). Zinatofautiana sana kwa saizi na njia za kupata mapato. Kwa ajili ya kikundi cha wafanyakazi, katika kesi hii inawakilishwa na wasimamizi na wasimamizi wa ngazi za chini na za kati, ambao kazi zao za kitaaluma zinajumuisha vipengele fulani vya udhibiti. Kwa pamoja, jumuiya hizi mbalimbali za kati kwa sasa zinajumuisha zaidi ya 30% ya nguvu kazi katika nchi za baada ya viwanda.

Mwenendo unaoongoza katika maendeleo ya tabaka la kati katika miongo ya hivi karibuni umekuwa: ongezeko la idadi ya wajasiriamali wadogo walioajiriwa katika sekta ya uzalishaji wa huduma ya uchumi wakati kupunguzwa kwa wakati huo huo kwa vigezo vya kiasi cha wakulima, ongezeko kubwa la idadi ya wasomi, ugumu wa muundo wao wa kijamii na kuongezeka kwa uhamaji. Kuenea kwa aina ndogo za biashara na ufahamu wa nyanja zote za maisha ya umma hufanya iwezekanavyo kutabiri ukuaji zaidi wa nambari za vikundi vya kati na kuongezeka kwa umuhimu wao katika muundo wa kijamii wa jamii ya kisasa.

Uchambuzi ulio hapo juu unabainisha michakato ya upambanuzi wa kijamii katika nchi zilizoendelea kiviwanda. Kuhusu majimbo yaliyo na aina ya mpito ya uchumi, ambayo Urusi ni moja, hivi sasa kuna mabadiliko ya jamii za zamani za kijamii na kuunda mpya. Kwa hivyo mnamo 1995, muundo wa idadi ya watu walioajiriwa (watu milioni 67) ulikuwa kama ifuatavyo: watu milioni 25.2. (37.6%) walifanya kazi katika biashara za serikali na manispaa, na watu milioni 25.1. (37.4%) walikuwa wameajiriwa katika sekta binafsi, ambapo milioni 7 (10.5%) hawakuwa na ajira. Na ingawa mipaka ya kijamii ya jamii ya kisasa ya Kirusi imefichwa sana, hata hivyo, mwelekeo wa jumla wa mabadiliko ya muundo wa kijamii kwa kiasi kikubwa sanjari na mwenendo wa kimataifa. Kwa hivyo, nchini Urusi, tabaka tawala linaundwa (watumishi wa juu wa serikali, wafanyabiashara wakubwa), darasa la wafanyikazi wa uzalishaji na wasio wa uzalishaji (wafanyakazi, wafanyikazi wa kiwango cha chini) wanakua, na saizi ya tabaka la kati inakua. , kuunganisha wajasiriamali wadogo, wasomi, na wafanyakazi wa ngazi ya kati.

Yote hii inaonyesha kuwa ustaarabu wa habari unaoibuka katika ulimwengu wa kisasa unaamuru mwelekeo mpya katika maendeleo ya nyanja ya kijamii. Mabadiliko katika yaliyomo katika kazi iliyoajiriwa, mabadiliko katika yaliyomo katika kazi za kazi zinazohusiana na kuongezeka kwa kiasi cha shughuli za kiakili, huunda msingi wa ukuzaji wa aina mpya ya miunganisho ya kijamii ya watu katika viwango vyote vinavyoashiria mchakato wa uzazi. wa jumuiya ya habari. Hii kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo yake yenye utulivu. Kwa kuzingatia ukuaji wa utajiri wa taifa na uimarishaji unaozidi kuenea wa haki za asili na za kiraia, mahusiano ya kitabaka, ingawa yanakua kinzani, polepole yanapoteza mwelekeo wao wa kupingana na hufanyika ndani ya mfumo wa ushirikiano wa kijamii.

Mizozo ya jamii ya kisasa inashindwa kwa msingi wa mabadiliko katika muundo wa mali na kazi, maendeleo kamili ya biashara ndogo ndogo, ukuaji wa uhamaji wa kijamii, na ukuzaji wa aina mpya ya uhusiano wa kijamii kati ya watu. Mahusiano yao yanazidi kujengwa sio kwa viashiria vya nje vya ushirika wa darasa, lakini kwa msingi wa chaguo lao wenyewe, ushiriki katika harakati zisizo rasmi za misa, kulingana na asili na yaliyomo katika shughuli na masilahi ya kiroho. Mabadiliko katika muundo wa wafanyikazi walioajiriwa, shirika na usimamizi wake, mabadiliko katika yaliyomo katika kazi za kazi zinazohusiana na kuongezeka kwa kiasi cha kazi ya akili na ukuaji wa kitamaduni huamua mabadiliko katika sifa za kiakili na kisaikolojia za watu wanaotumia teknolojia ya kisasa. Yote hii ni msingi wa maendeleo ya aina mpya ya uhusiano wa kijamii katika ngazi zote: kutoka kwa familia hadi uhusiano wa kikabila na mahusiano.

Kuchambua mienendo na yaliyomo katika muundo wa kisasa wa kijamii, watafiti wengine huhitimisha kwamba kwa kushinda ustaarabu wa teknolojia, kipindi kikubwa katika historia ya wanadamu, kinachohusishwa na mgawanyiko wa jamii katika madarasa, kinaisha. Ustaarabu wa anthropogenic, msingi ambao ni kuongezeka kwa shughuli za kiakili katika aina na aina zake tofauti, huunda hali ya malezi ya jamii isiyo na tabaka tofauti za kijamii. Lakini michakato hii yote inayofanyika kwa msingi wa teknolojia ya habari katika nchi zilizoendelea kiuchumi haitokei kwa bahati mbaya, lakini inahusisha utekelezaji wa programu zilizotengenezwa kisayansi kwa mabadiliko ya jamii ya viwanda kuwa ustaarabu wa habari, pamoja na njia zinazofaa za utekelezaji huu.

Hitimisho

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwa hakika kwamba mtu ndiye muumbaji wa mahusiano yake ya kijamii. Hata hivyo, hii ni uumbaji wa aina maalum. Wanaposhiriki katika shughuli zinazohitajika ili kutegemeza maisha na mpangilio wake, watu, wakiwa na ulazima wa lengo moja, huingia katika mahusiano na "kuwazalisha". Ubunifu huu ni maalum kabisa na mara nyingi hutumika kama uthibitisho wazi wa kanuni "Sijui ninachofanya." Kama viumbe wanaofahamu, watu wanafahamu mahitaji yao, hujiwekea malengo maalum, huunda mfano bora wa matokeo unayotaka na, katika hali nyingi, kuifanikisha: vinginevyo haitawezekana kuzungumza juu ya maendeleo yoyote ya kijamii. Lakini sadfa hii kuu ya lengo na matokeo inahusu hasa upande mkubwa wa shughuli za binadamu, wakati tunazungumza sasa kuhusu upande rasmi, kwani mahusiano ya kijamii, kama ilivyotajwa hapo juu, ni aina ya lazima ya shughuli zetu. Wakati wa kutambua na kutabiri matokeo ya maana ya shughuli zao, watu wakati huo huo, kama sheria, hawawezi kutabiri mageuzi (na wakati mwingine hata mapinduzi ya kweli) ya mahusiano yao ya kijamii yanayosababishwa na shughuli hii.

Hii hutokea, kwanza, kwa sababu kila kizazi kipya hupata mfumo tayari wa mahusiano ya kijamii, unaoonyesha kiwango cha maendeleo ya msingi wa kiufundi na teknolojia na kiwango cha ustadi wa asili, kiwango cha ustaarabu wa jamii, hali ya utamaduni wake na. saikolojia. Ni wazi kwamba kila aina maalum ya mahusiano ya kijamii inategemea mambo yaliyoorodheshwa kwa kiwango zaidi au kidogo.

Pili, kwa kutatua kila siku shida ya "kiwango cha chini na cha juu" katika uchumi (gharama za chini na tija ya juu ya wafanyikazi), kuboresha sehemu zingine za maisha ya kijamii, watu kwa hivyo husababisha mabadiliko kama haya ya mahusiano yao ya kijamii, ambayo tangu mwanzo. iko nje ya uwezo wao. Kielelezo cha kushangaza cha muundo huu kinatolewa na historia ya Japani katika nyakati za kisasa. Japani kwa muda mrefu imepinga majaribio yote kutoka nje ya kulazimisha maisha ya ng'ambo juu yake. Wala upanuzi wa biashara ya bidhaa za kitamaduni, wala safari za kijeshi, wala kazi ya umishonari haukuwasaidia Wazungu na Waamerika katika kutekeleza mipango yao ya kuhusisha Japani katika, kama tungesema sasa, “mkondo mmoja wa ustaarabu.” Farasi wa Trojan ambayo ilifanya iwezekane kuchukua ngome hii iligeuka kuwa vifaa na teknolojia mpya, Wajapani hawakuona chochote cha aibu au hatari katika kuiingiza nchini. Kwa kweli, utekelezaji teknolojia mpya na teknolojia ilisababisha mapinduzi ya viwanda na matokeo yote yaliyofuata - mabadiliko ya kimsingi katika uzalishaji, kijamii, mahusiano ya familia.

Kwa muhtasari wa kuzingatia asili ya mahusiano ya kijamii, tunaweza kuhitimisha: mahusiano ya kijamii yanawakilisha ukweli wa lengo, huru wa mapenzi na ufahamu wa watu ambao huzalisha na kuzalisha tena katika mchakato wa shughuli zao. Asili yao ya kusudi huturuhusu kuelewa vyema nadharia iliyochambuliwa tayari, kulingana na ambayo mtu kwa asili ni seti (ambayo ni tafakari) ya uhusiano unaolingana wa kijamii.

Jamii kama mfumo mgumu wa kujiendeleza wa jamii

ina sifa mahususi zifuatazo.

1. Inatofautishwa na anuwai ya miundo ya kijamii, mifumo

mandhari na mifumo midogo. Huu sio jumla ya mitambo ya watu binafsi, lakini mfumo mgumu ambamo jumuiya na vikundi mbalimbali, kubwa na ndogo - koo, makabila, tabaka, mataifa, familia, mkusanyiko, nk - huundwa na kufanya kazi. Katika suala hili, jamii ina tabia ngumu na ya kitabia.

2. Jamii haiwezi kupunguzwa kwa watu wanaoiunda - ni mfumo wa aina za ziada na za mtu binafsi, miunganisho na uhusiano ambao mtu huunda kupitia shughuli zake za kazi pamoja na watu wengine.

3. Kipengele muhimu zaidi cha jamii ni kujitegemea kwake, i.e. uwezo wa jamii, kupitia shughuli ya pamoja ya watu, kuunda na kuzaliana hali zinazohitajika kwa uwepo wake.

4. Jamii ya wanadamu ina sifa ya mabadiliko, kutokamilika na maendeleo mbadala.

5. Hulka ya jamii ya wanadamu pia ni kutotabirika na kutokuwa na mstari wa maendeleo. Uwepo katika jamii wa idadi kubwa ya mifumo ndogo, mgongano wa mara kwa mara wa masilahi na malengo ya watu tofauti huunda sharti la utekelezaji wa mifano mbali mbali ya maendeleo ya jamii ya siku zijazo.

Muundo wa kijamii wa jamii ni seti muhimu ya vitu vyote na jamii zilizopo ndani yake, zilizochukuliwa kwa mwingiliano.

Ili kufanya uchambuzi wa kifalsafa wa maalum ya muundo wa kijamii na mahusiano ya kijamii ndani ya mfumo wake, haitoshi tu kuorodhesha vitu vinavyounda uongozi wa kijamii - ni muhimu kwanza kuchukua kama msingi wowote. maalum mbinu ya kisayansi.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Balashov L. E. Falsafa: Kitabu cha maandishi. Toleo la 2, na mabadiliko na nyongeza. Toleo la elektroniki - M., 2005. - p. 672.

2. Barulin V.S. Falsafa ya kijamii: Kitabu cha maandishi. - Mh. 2. - M.: FAIR PRESS, 2000. - 560 p.

4. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosholojia. - M.: Infra-M, 2001. - 624 p.

5. Polikarpov V.S. Utangulizi wa Falsafa. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundi. Rostov-on-Don-Taganrog: Nyumba ya uchapishaji ya SKNTs VSh, Nyumba ya uchapishaji ya TRTU. 2003.-260 p.

6. Polyakov L.V., Ioffe A.N. Masomo ya kijamii: amani ya ulimwengu katika karne ya 21. Daraja la 11: Mwongozo wa Methodological. - M.: Elimu, 2008. - 176 kik

7. Tokareva E.M. Sosholojia: Maelezo ya mihadhara. - M.: MIEMP, 2005. - 70 p.

9. Misingi ya falsafa ya kisasa. Toleo la 2 limepanuliwa. Mfululizo "Ulimwengu wa Utamaduni, Historia na Falsafa" / Muundo wa Jalada na S. Shapiro, A. Oleksenko / St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Lan, 1999. - 170 p.

10. Chugunov A.V. Maendeleo ya jamii ya habari: nadharia, dhana na programu: Kitabu cha maandishi. - St. Petersburg: Kitivo cha Filolojia na Sanaa Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2007. - 98 p.

Neno kutofautisha linatokana na mzizi wa Kilatini unaomaanisha “tofauti.” Tofauti ya kijamii ni mgawanyiko wa jamii katika vikundi vinavyochukua nafasi tofauti za kijamii. Watafiti wengi wanaamini hivyo utabaka wa kijamii tabia ya jamii yoyote. Hata katika makabila ya zamani, vikundi vilitofautishwa kulingana na jinsia na umri, na mapendeleo na majukumu yao ya asili. Kulikuwa pia na kiongozi mashuhuri na aliyeheshimika na wasaidizi wake, pamoja na watu waliofukuzwa wanaoishi “nje ya sheria.” Katika hatua zilizofuata za maendeleo, utabaka wa kijamii ukawa mgumu zaidi na dhahiri zaidi. Ni kawaida kutofautisha kati ya tofauti za kiuchumi, kisiasa na kitaaluma. Tofauti za kiuchumi zinaonyeshwa katika tofauti za mapato, viwango vya maisha, katika uwepo wa tabaka tajiri, masikini na katikati ya idadi ya watu. Mgawanyiko wa jamii kuwa wasimamizi na watawaliwa, viongozi wa kisiasa na raia ni dhihirisho la tofauti za kisiasa. Utofautishaji wa kitaalamu unaweza kujumuisha utambuzi wa vikundi mbalimbali katika jamii kulingana na aina ya shughuli na kazi zao. Kwa kuongezea, fani zingine zinachukuliwa kuwa za kifahari zaidi kuliko zingine. Kwa hivyo, tukifafanua dhana ya utofautishaji wa kijamii, tunaweza kusema kwamba haimaanishi tu utambulisho wa vikundi vyovyote, lakini pia ukosefu fulani wa usawa kati yao kwa hali yao ya kijamii, upeo na asili ya haki, marupurupu na majukumu, ufahari na hali ya kijamii. ushawishi. Je, ukosefu huu wa usawa unaweza kuondolewa? Kuna majibu tofauti kwa swali hili. Kwa mfano, fundisho la Umaksi la jamii limeegemezwa juu ya ulazima na uwezekano wa kuondoa ukosefu huu wa usawa kama dhihirisho la kutokeza zaidi la ukosefu wa haki wa kijamii. Ili kutatua tatizo hili, ni muhimu, kwanza kabisa, kubadili mfumo wa mahusiano ya kiuchumi, kuondokana na umiliki binafsi wa njia za uzalishaji. Katika nadharia zingine, utabaka wa kijamii pia unachukuliwa kuwa mbaya, lakini hauwezi kuondolewa. Watu lazima wakubali hali hii kama isiyoepukika. Kulingana na maoni mengine, ukosefu wa usawa unachukuliwa kuwa jambo chanya. Inafanya watu kujitahidi kuboresha mahusiano ya kijamii. Homogeneity ya kijamii itasababisha jamii kwenye uharibifu. Wakati huo huo, watafiti wengi wanaona kuwa katika nchi nyingi zilizoendelea kuna kupungua kwa mgawanyiko wa kijamii, tabaka za kati zinaongezeka na vikundi vya miti ya kijamii vilivyokithiri vinapungua. Tafakari juu ya maoni yaliyo hapo juu, jaribu kuyaunganisha na michakato halisi ya kijamii na kihistoria.

Utabaka ni mpangilio wa watu binafsi na vikundi kutoka juu hadi chini pamoja na tabaka mlalo (tabaka) kulingana na ukosefu wa usawa wa mapato, kiwango cha elimu, kiasi cha mamlaka na ufahari wa kitaaluma.

Utabaka huonyesha tofauti za kijamii, utabaka wa jamii, tofauti hali ya kijamii wanachama wake na vikundi vya kijamii, ukosefu wao wa usawa wa kijamii.

Ukosefu wa usawa wa kijamii ni aina ya tofauti ya kijamii ambayo watu binafsi, vikundi vya kijamii, tabaka, madarasa yako katika viwango tofauti vya daraja la wima la kijamii na yana nafasi zisizo sawa za maisha na fursa za kukidhi mahitaji.

Spirkin. Falsafa Sura ya 13

Spirkin. Falsafa Sura ya 10 aya ya 2

Polyakov L.V., Ioffe A.N. Masomo ya kijamii: amani ya ulimwengu katika karne ya 21. Daraja la 11: Mwongozo wa Methodological. - M.: Elimu, 2008. – Uk.50

Barulin V.S. Falsafa ya kijamii: Kitabu cha maandishi. - Mh. 2. - M.: FAIR PRESS, 2000. - 560 p.

Tokareva E.M. Sosholojia: Maelezo ya mihadhara. - M.: MIEMP, 2005. - P. 20

Sura ya Krapivensky 5 kifungu cha 4

Great Soviet Encyclopedia - gombo la 1

Tafsiri kutoka Kiingereza

Asili ya mwanadamu ina tabia mbili, kwani iliundwa sio tu kupitia malezi ya kibaolojia, bali pia kupitia mwingiliano wa kijamii.

Utu na mambo yanayoathiri malezi yake

Utu ni mtu wa kibinadamu ambaye anaweza kufanya kama somo la mahusiano ya kijamii, na pia ana mali ya shughuli za fahamu. Kwa maana nyembamba, utu unamaanisha mfumo wa sifa za kibinadamu zinazomruhusu kushiriki katika maisha ya jamii.

Uundaji wa utu huathiriwa na mambo mawili: kibaolojia na kijamii. Sababu ya kibaolojia huathiri malezi ya tabia za kibinadamu, ulevi aina fulani chakula, muziki n.k. Sababu ya kijamii huunda ndani ya mtu jukumu lake katika mahusiano ya kijamii, mtazamo wake kwa watu wengine wa kijamii, na pia kuelekea yeye mwenyewe.

Wanasayansi wengi pia hutambua jambo la tatu - kiakili. Shukrani kwa sababu ya kiakili, mtu huunganisha habari iliyopokelewa kutoka nje na kuikubali au kuikataa.

Kujitambua na kujitambua

Kujitambua ni mchakato wa mtu kujitambua kama mtu mzima ambaye anaweza kuingiliana na wanajamii wengine, kufanya maamuzi yake ya kujitegemea na kuwajibika kwao.

Kujitambua ni matumizi ya vitendo ya kujitambua. Kujitambua kunaweza kuonyeshwa kwa matumizi ya mtu ya talanta zake, uwezo wake, pamoja na matumizi ya fursa ya kusudi.

Tabia ya kijamii

Tabia ya kijamii ni hatua ya mtu fulani, ambayo yeye huelekeza kwa wanachama wengine wa jamii. Tabia ya kijamii ya kibinadamu hukua katika pande tatu kuu - mawasiliano, shughuli na kujitambua. Uundaji wa tabia ya kijamii huathiriwa na mambo kama mila, maadili na maadili.

Umoja wa uhuru na wajibu wa mtu binafsi

Katika kipindi cha utambuzi wake wa kijamii, mtu huchagua aina kwa uhuru shughuli za kijamii. Utaratibu huu unaitwa " uhuru wa kijamii" Udhihirisho wowote wa uhuru, ikiwa ni pamoja na uhuru wa kijamii, unajumuisha wajibu.

Uhuru wa kibinafsi upo katika uwezo wa kuona kimbele mipaka ambayo shughuli za mtu hazipaswi kupita. Katika sosholojia ya karne ya 20, uhuru haukutafsiriwa kama fursa ya mtu binafsi, lakini kama mzigo wa kijamii unaoweka kikomo mahitaji yake.

Kutoka kwa nadharia kama hiyo hasi na mtazamo chanya uhuru wa kibinafsi. Wajibu wa kibinafsi ni aina ya mdhibiti ambayo hairuhusu mtu kuelekeza vitendo vyake kwa uharibifu wa jamii