SAIKOLOJIA YA JAMII

Saikolojia ya Kijamii- tawi la saikolojia ambayo inasoma sifa za kisaikolojia na mifumo ya tabia na shughuli za watu, imedhamiriwa na kuingizwa kwao katika vikundi vya kijamii, pamoja na sifa za kisaikolojia za vikundi hivi wenyewe.

Anachunguza mifumo ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii, malezi na maendeleo ya vikundi. Saikolojia ya kijamii iliibuka kwenye "njia" ya sayansi mbili: sosholojia na saikolojia, ambayo ilisababisha ugumu katika kufafanua somo na anuwai ya shida zake.

Mifumo iliyosomwa na saikolojia ya kijamii ni muhimu kwa nyanja zote za maisha ya umma: maeneo mbalimbali ya elimu, maeneo ya uzalishaji wa viwanda, vyombo vya habari, usimamizi, sayansi, michezo.

Kipengee- matukio ya kisaikolojia yanayotokea katika mfumo wa mwingiliano kati ya watu binafsi na vikundi (ndogo na kubwa), i.e. matukio ya kiakili (michakato, majimbo na mali) ambayo huonyesha mtu binafsi na kikundi kama mada ya mwingiliano wa kijamii. Hii:

1. Michakato ya kisaikolojia, hali na mali ya mtu binafsi, ambayo hujidhihirisha wenyewe kutokana na kuingizwa kwake katika mahusiano na watu wengine, katika makundi mbalimbali ya kijamii: familia, vikundi, na kwa ujumla katika mfumo wa mahusiano ya kijamii: kiuchumi, kisiasa, usimamizi; Udhihirisho unaosomwa mara kwa mara wa utu katika vikundi ni ujamaa, uchokozi na uwezekano wa migogoro.

2. Jambo la mwingiliano kati ya watu, i.e. mawasiliano: ndoa, mtoto-mzazi, psychotherapeutic. Mwingiliano unaweza kuwa wa kibinafsi, wa kibinafsi, wa kikundi, wa kikundi.

3. Michakato ya kiakili, hali na mali za vikundi anuwai vya kijamii kama vyombo muhimu ambavyo vinatofautiana kutoka kwa kila mmoja na haziwezi kupunguzwa kwa mtu binafsi. Hii ni hali ya kijamii na kisaikolojia ya kikundi na mahusiano ya migogoro, mataifa ya kikundi, hatua za uongozi na kikundi, kazi ya pamoja na migogoro.

4. Matukio mengi ya kiakili, kama vile tabia ya umati, hofu, fununu, mitindo, mihemko ya watu wengi, shauku kubwa, kutojali, hofu.

Kitu- shughuli za vikundi vidogo na vikubwa, pamoja na watu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, au psyche ya kijamii, ikiwa ni pamoja na:

· Misa, kikundi, kikundi, hisia za kibinafsi na za kibinafsi.

· Misa, kikundi na hisia za mtu binafsi.

· Vitendo vya wingi.

· Fikra potofu.

· Ufungaji.

· Vikwazo vya fahamu na bila fahamu, rasmi na visivyo rasmi vya shughuli za binadamu.

Mfumo mdogo psyche ya kijamii:

1. Hali ya umma.

2. Maoni ya umma

3. Utashi wa kijamii

Kufichua psyche ya kijamii hutokea katika ngazi tatu:

· Kijamii

· Kikundi

· Mtu binafsi

Muundo:

1. Mifumo maalum ya mawasiliano ya moja kwa moja (mahusiano kati ya njia na mbinu za ushawishi wa pamoja wa watu; taratibu za kuiga, mapendekezo, uthibitisho wa kibinafsi, maambukizi, ushawishi).

2. Matukio ya akili ya kikundi, majimbo, michakato inayotokea kama matokeo ya mawasiliano (hisia za pamoja, hisia, maoni ya kikundi, anatoa, mahitaji, mwelekeo wa kikundi, mila, desturi).

3. Tabia thabiti za kiakili za vikundi anuwai vya kijamii (kitaifa, taaluma, idadi ya watu, iliyoonyeshwa kwa mitazamo, mwelekeo wa thamani, katika hisia thabiti za kijamii).

4. Mime-conditioned hali ya akili ya mtu binafsi katika kikundi, mifumo ya kijamii na kisaikolojia ya udhibiti wa tabia yake (vikwazo, maagizo ya jukumu, matarajio).

Kazi:

1. Ujumuishaji na usambazaji wa uzoefu wa kijamii. Saikolojia ya kijamii inahakikisha udhibiti wa michakato ya kutafsiri uzoefu wa kijamii, kutengeneza mwelekeo mmoja wa mawazo, mapenzi na hisia katika kikundi fulani cha kijamii. Kwa kusudi hili, sio tu mifumo ya ufundishaji, kijamii-kielimu, kisanii, mawasiliano ya watu wengi hutumiwa sana. Jukumu maalum hapa ni la mawasiliano ya sherehe na marekebisho yake - mawasiliano ya mchezo wa ibada. Miongoni mwa watu wote wa dunia, ibada daima imekuwa njia muhimu zaidi ya ushirikiano wa kijamii na kisaikolojia na uhamisho wa uzoefu wa kijamii.

2. Marekebisho ya kijamii. Saikolojia ya kijamii ina uwezo wa kuleta ufahamu wa mtu binafsi kulingana na kanuni na kanuni zilizopo katika kikundi cha kijamii. Kila tamaduni inakuza aina na sheria za mawasiliano zinazolingana na hali maalum za mwingiliano kati ya watu na zimeundwa ili kuhakikisha mafanikio bora zaidi ya malengo ya kijamii na ya mtu binafsi. Saikolojia ya kijamii inawezesha urekebishaji wa pande zote wa watu na huunda urekebishaji wa mtu binafsi kwa mifumo fulani ya tabia. Marekebisho ya kijamii ya mtu hutokea katika mchakato wa mawasiliano yake na wengine.

3. Uwiano wa kijamii. Psyche ya kijamii inahusiana na tabia ya mtu binafsi, na kuifanya kulingana na kanuni za kawaida zinazokubaliwa katika jamii fulani.

4. Uanzishaji wa kijamii. Psyche ya kijamii ina uwezo wa kuimarisha na kuamsha shughuli za kibinadamu kupitia ushawishi wa hisia za kikundi na mapenzi.

5. Udhibiti wa kijamii. Psyche ya kijamii ni mtoaji wa mfumo wa vikwazo visivyo rasmi vya jamii, au vikundi vya kijamii, i.e. vikwazo vinavyodhibiti tabia ya mtu binafsi. Saikolojia ya kijamii hujilimbikiza na kupitisha vikwazo vya kawaida, kupitia ambayo hufanya kazi yake ya udhibiti.

6. Upakuaji wa matarajio. Uwepo wa matamanio yasiyotosheka husababisha mvutano wa kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia kwa watu. Psyche ya kijamii imeundwa ili kupunguza mvutano huu bila kukiuka kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla. Kwa hivyo, likizo hutoa kutolewa kwa msukumo mkali na msisimko mbaya wa kihisia. Watu wanaweza kupata ecstasy, hisia ya kuinuliwa, furaha, hofu, ambayo hutoa catharsis kwa nafsi zao, i.e. utakaso kutoka kwa hisia za msingi, hasira ya wanyama.

Kijadi, saikolojia ya kijamii imegawanywa katika maeneo matatu ya masomo

· Utafiti wa tabia ya mtu binafsi ya kijamii.

· Utafiti wa mwingiliano wa kijamii na michakato ya mawasiliano.

· Utafiti wa vikundi vidogo na uchunguzi wa kisaikolojia wa shida za kijamii

Michakato:

Michakato iliyokuzwa zaidi katika utafiti wa kisasa ni pamoja na:

1. Michakato ya uwasilishaji.

2. Michakato ya kikundi.

3. kutoa msaada.

4. Kuvutia na kuhusishwa.

5. Uchokozi.

6. Uhalifu.

7. Ufungaji na utafiti wao.

8. Utambuzi wa kijamii.

9. Maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi (socialization).

10. Utafiti wa kitamaduni.

Sehemu kuu:

1. Saikolojia ya mawasiliano ni tawi la saikolojia linalochunguza mifumo ya mawasiliano na mwingiliano kati ya watu.

2. Saikolojia ya vikundi - sifa za kisaikolojia za vikundi vya kijamii, vikubwa na vidogo, vinasomwa, matukio kama vile mshikamano, utangamano, uongozi, na mchakato wa kufanya maamuzi husomwa.

3. Saikolojia ya kijamii ya uongozi - inasoma matatizo ya kijamii, malezi ya mitazamo ya kijamii ya mtu binafsi.

Matawi ya saikolojia ya kijamii:

· Saikolojia ya kikabila – huchunguza sifa za watu kama wawakilishi wa jamii mbalimbali za makabila

· Saikolojia ya usimamizi – lengo ni uchanganuzi wa matatizo yanayohusiana na athari kwa vikundi na jamii kwa ujumla.

· Saikolojia ya kisiasa - husoma matukio na michakato inayohusiana na nyanja ya maisha ya kisiasa ya jamii na shughuli za kisiasa za watu.

· Saikolojia ya dini – inasoma saikolojia ya watu wanaoshiriki katika shughuli za kidini.

· Saikolojia ya mawasiliano - husoma michakato ya mwingiliano na ubadilishanaji wa habari kati ya watu na vikundi vya kijamii.

· Saikolojia ya mahusiano ya migogoro (conflictology) - inasoma sifa za kisaikolojia za migogoro na uwezekano wa utatuzi wao bora zaidi.

Saikolojia ya kijamii inahusishwa na idadi ya sayansi zingine: saikolojia ya jumla, saikolojia. Katika taaluma tofauti inahusishwa na matawi yafuatayo ya maarifa:

1. Falsafa - inatoa fursa kwa uhalali wa mbinu na kinadharia katika kuelewa kiini cha matukio ya kijamii na kisaikolojia.

2. Sayansi ya kihistoria - kufanya iwezekanavyo kuchambua maendeleo ya psyche ya kijamii na ufahamu wa watu katika hatua mbalimbali za malezi ya jamii.

3. Sayansi ya kiuchumi - hufanya iwezekanavyo kufunua kiini na uhalisi wa utendaji wa michakato ya kiuchumi ya jamii na ushawishi wao juu ya mahusiano ya kijamii na udhihirisho wao katika psyche ya kijamii na ufahamu wa kijamii wa watu.

4. Culturology na ethnografia - kuruhusu saikolojia ya kijamii kutafsiri kwa usahihi ushawishi wa utamaduni na utaifa juu ya udhihirisho maalum wa matukio ya kijamii na kisaikolojia.

5. Sayansi ya Pedagogical - kutoa taarifa kuhusu maelekezo kuu ya mafunzo na elimu ya watu, na hivyo kuruhusu saikolojia ya kijamii kuendeleza mapendekezo kwa ajili ya usaidizi wa kijamii na kisaikolojia wa michakato hii.

Tofauti matukio ya kisaikolojia kutoka kwa akili ni kwamba matukio ya kisaikolojia huundwa na kuendeleza katika muundo wa mawasiliano kati ya watu na wao ni conditioned (muonekano wao) - kijamii. Na matukio ya kiakili na kuonekana kwao imedhamiriwa na mahitaji ya kibaolojia ya shughuli za ubongo.

Mbinu na mbinu za saikolojia ya kijamii.

Mbinu ni mfumo wa kanuni (mawazo ya kimsingi), njia, sheria za kuandaa udhibiti na ujenzi wa shughuli za kinadharia na vitendo vya kibinadamu, pamoja na mafundisho ya mfumo huu.

Mbinu inatimia kazi kuu mbili:

1. Inakuruhusu kuelezea na kutathmini shughuli kutoka kwa mtazamo wa shirika la ndani.

Kuhusiana na sayansi kuna:

· Mbinu ya jumla - mbinu ya jumla ya kifalsafa, njia ya jumla ya kujua, inayotambuliwa na mtafiti.

· Mbinu maalum ya kisayansi - (mbinu ya sayansi maalum) - inaruhusu mtu kuunda sheria za kisayansi za ndani na mifumo inayohusiana na utendaji wa kipekee wa matukio hayo ambayo yanachunguzwa na sayansi hii.

· Mbinu maalum ya saikolojia ya kijamii hurekebisha kanuni za jumla za falsafa kuhusiana na mahitaji ya utafiti wa kijamii na kisaikolojia.

· Mbinu mahususi ni seti ya mbinu, mbinu, mbinu, mbinu, mbinu za kusoma matukio hayo ambayo yanajumuisha somo na kitu cha uchambuzi wa sayansi hii.

Kuna uainishaji kadhaa wa njia za saikolojia ya kijamii, ambazo zimegawanywa katika:

1. Mbinu za utafiti: A) mbinu za kukusanya taarifa - uchunguzi, utafiti wa nyaraka, dodoso, mahojiano, vipimo, majaribio (kuhakikisha, kuunda, kudhibiti);

B) njia za usindikaji habari zilizopokelewa - uchambuzi wa sababu na uunganisho, njia za modeli, mbinu za usindikaji wa kompyuta za data iliyopokelewa.

2. Mbinu za ushawishi - mafunzo ya kijamii na kisaikolojia, ambayo yanategemea mbinu za kazi za kazi ya kikundi na inakuwezesha kutatua matatizo mbalimbali: kuongeza uwezo katika mawasiliano, kufikia kiwango cha juu cha mshikamano wa kikundi, ujuzi wa tabia ya ujasiri. .

Miongoni mwa mbinu za utafiti wa kimajaribio, zinazotumiwa zaidi ni: uchunguzi, uchambuzi wa hati, uchunguzi, sociometry, GOL, vipimo, mizani ya kupima mitazamo ya kijamii na njia ya ala, majaribio.

Sehemu ya mada(mbinu ya saikolojia ya kijamii):

· Mawasiliano kama msingi wa psyche ya kijamii.

· Utu kama somo la mawasiliano.

· Kikundi kidogo kama somo la pamoja la mawasiliano.

· Kikundi kidogo kama mkusanyo wa masomo ya mawasiliano.

· Mifumo ya mawasiliano.

· Aina za mawasiliano.

· Mienendo ya mawasiliano.

· Teknolojia ya mawasiliano ya kijamii.

Historia ya malezi na maendeleo ya saikolojia ya kijamii

Historia ya saikolojia ya kijamii nje ya nchi

Wataalamu wa Magharibi wanafafanua saikolojia ya kijamii kama sayansi. Kusoma kutegemeana kwa tabia ya watu na ukweli wa uhusiano wao na mwingiliano. Kutegemeana huku kunamaanisha kuwa tabia ya mtu binafsi inaonekana kama matokeo na sababu ya tabia ya watu wengine.

Kwa maneno ya kihistoria, mchakato wa maendeleo ya taaluma yoyote ya kisayansi na mawazo ya kijamii na kisaikolojia ni kuibuka kwa ujuzi wa kijamii na falsafa, spin-off ya taaluma nyingine mbili - saikolojia na sosholojia, ambayo ilitoa maisha ya moja kwa moja kwa saikolojia ya kijamii.

Kihistoria, saikolojia ya kijamii iliibuka mwanzoni mwa karne ya 20. Mwaka wa asili yake unachukuliwa kuwa 1908, wakati vitabu viwili vya kwanza vya saikolojia ya kijamii vilichapishwa - "Utangulizi wa Saikolojia ya Jamii" na mwanasaikolojia wa Kiingereza W. McDougall na "Saikolojia ya Kijamii" na mwanasosholojia wa Marekani E. Ross.

Katika historia ya saikolojia ya kijamii, vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa:

1. Kipindi cha mkusanyiko wa ujuzi katika uwanja wa falsafa na saikolojia ya jumla (karne ya VI KK - katikati ya karne ya 19).

2. Kipindi cha mgawanyo wa saikolojia ya maelezo ya kijamii kutoka kwa falsafa (sosholojia) kwenye uwanja wa kujitegemea wa ujuzi (miaka ya 50-60 ya karne ya 9 - 20s ya karne ya 20).

3. kipindi cha malezi ya saikolojia ya kijamii katika sayansi ya majaribio (20s ya karne ya XX) na maendeleo yake ya kisasa.

Saikolojia ya kijamii ilitayarishwa na shule 4:

1. Shule ya falsafa ya kijamii (Plato, Montesquieu, Hobbes, Locke, Rousseau).

2. Shule ya Anthropolojia ya Kijamii (Lazarus, Steinthal, W. Wund).

3. Shule ya mageuzi ya Kiingereza (C. Darwin, G. Spencer).

4. Shule ya sosholojia ya mapema (Comte, Durkheim).

5. Sayansi ya Binadamu:

Anthropolojia (Taylor)

Akiolojia (Morgan)

· Ethnografia (Levi-Bruhl)

· Saikolojia ya jumla (Baldwin, McDougall, Wund, Ribot).

· Saikolojia (Mechnikov)

· Biolojia (Golzendorf, Petrazhitsky).

Maendeleo ya kinadharia na mbinu Saikolojia ya kijamii ya Magharibi ilitokea kulingana na maarifa ya jumla ya kisaikolojia - tabia na Freudianism, pamoja na shule mpya za kijamii na kisaikolojia na mwelekeo, ambayo ni pamoja na:

1. Neobehaviorism (Eyu Bogardus, G. Allport, V. Lamberg, R. Bales, G. Homens, E. Mayo).

2. Neo-Freudianism (K. Horney, E. Fromm, A. Kardiner, E. Shills, A. Adler).

3. Nadharia ya mienendo ya shamba na kikundi (K. Levin, R. Lippit, R. White, L. Festinger, G. Kelly).

4. Sociometry (J. Morin, E. Jenninge, J. Criswell, N. Brondenbrenner).

5. Saikolojia inayobadilika (E. Cantril, F. Kilpatrick, V. Ittelson, A. Eime).

6. Saikolojia ya kibinadamu (K. Rogers).

7. Nadharia za utambuzi, pamoja na mwingiliano (G. Mead, G. Blumer, M. Kuhn, T. Sarbin, R. Meron).

Asili ya saikolojia ya kijamii kama taaluma ya kisayansi ilitokea mwanzoni kwa misingi ya falsafa:

· Katika falsafa ya kale (ya kale ya Kigiriki), mawazo ya kijamii na kisaikolojia yalitengenezwa na Socrates, Plato, Protagoras, Aristotle,

· Katika falsafa ya nyakati za kisasa - D. Locke, J.J. Rousseau, Hegel.

Katika karne ya 9, sharti la mgawanyo wa saikolojia ya kijamii kuwa taaluma huru ya kisayansi iliibuka. Lakini kwanza kulikuwa na mgawanyiko katika maeneo huru ya maarifa:

· Sosholojia - mwanzilishi wa mwanafalsafa wa Kifaransa Auguste Comte_.

· Saikolojia – mwanzilishi wa saikolojia ya kisayansi, mwanafiziolojia wa Ujerumani, mwanasaikolojia na mwanafalsafa W. Wund

Masharti Ifuatayo ilitumika kutofautisha saikolojia ya kijamii katika nyanja tofauti ya maarifa:

1. Haja ya kupanga na kusimamia vikundi vya watu wanaohusika katika shughuli za pamoja.

2. mkusanyiko wa masuala ambayo hayakuweza kutatuliwa ndani ya mfumo wa sayansi nyingine (saikolojia, sosholojia, criminology, ethnografia, isimu).

Kwa kipindi cha pili katika historia ya saikolojia ya kijamii, falsafa ya mwanafikra Mfaransa Comte ilikuwa ya umuhimu mkubwa, ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzingatia hitaji la uchunguzi wa ala ya matukio ya kijamii wenyewe.

Tangu mwisho wa karne ya 19, saikolojia ya kijamii imekua katika pande mbili:

1. Saikolojia ya mtu binafsi (mwelekeo wa kibinafsi wa kisaikolojia), ambapo katikati ya tahadhari ni mtu binafsi. Jaribio lilifanywa kuelezea maisha ya jamii kupitia sifa zake za kibinafsi.

2. Mwelekeo wa kijamii ulitokana na jukumu la kuamua la mambo ya kijamii na kuzingatia saikolojia ya mtu binafsi kuwa zao la jamii.

Baada ya Comte, maendeleo ya ubepari ya sosholojia yalianza kuvutia wawakilishi wa sayansi nyingi. Wafuasi walijieleza kwa uwazi zaidi mwelekeo wa kikaboni wakiongozwa na Spencer. Sifa yake ilikuwa utangulizi wake wa dhana " maendeleo ya kijamii».

Wakati huo huo, mwananchi mwenzake wa Spencer Henry Buckle alitoa wazo kwamba kila kitu ulimwenguni kinabadilika - hali ya maadili ya jamii fulani. Kazi zake juu ya "historia ya ustaarabu wa mwanadamu" huitwa masomo ya kwanza ya ethno-kisaikolojia, na kwa njia nyingi za kijamii na kisaikolojia.

Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, maendeleo ya saikolojia ya kijamii yaliathiriwa na sosholojia na haswa wanasosholojia wa Ufaransa: Durkheim na Lévy-Bruhl.

Tukio la moja kwa moja saikolojia ya kijamii inayoelezea

Ilianzia 1859, wakati mwanafalsafa Steinthal, pamoja na mwanafalsafa Lazaro, walianza kuchapisha jarida la "Psychology of Peoples and Linguistics." Wanasayansi hawa walikuwa waanzilishi wa moja ya aina za kwanza za nadharia za kijamii na kisaikolojia - saikolojia ya watu, ambayo ilikuzwa nchini Ujerumani.

Miongoni mwa kwanza dhana za kijamii na kisaikolojia nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa ni pamoja na:

1. "Saikolojia ya Mataifa", waandishi: Mwanafalsafa wa Ujerumani M. Lazarus (1824-1903), mwanaisimu G. Steinthal (1823-1893), W. Wund (1832-1920). Huko Urusi, maoni ya saikolojia ya watu yalitengenezwa na mwanaisimu, mwanasaikolojia, mtaalam wa ethnograph A.A. Potebney (1835-1891). Ilikua hasa nchini Ujerumani katikati ya karne ya 9.

Wazo kuu la wazo ni kwamba saikolojia inakabiliwa na matukio, sababu ambazo hazipaswi kutafutwa katika ufahamu wa mtu binafsi, lakini katika ufahamu wa watu. Ufahamu wa watu au roho ya watu wote huonyeshwa katika hadithi, mila, dini na sanaa. Katika mwelekeo huu, wazo la thamani sana liliundwa: kwamba pamoja na ufahamu wa mtu binafsi, pia kuna kitu cha tabia ya saikolojia ya kikundi. Wazo kuu ni kwamba nguvu kuu ya historia ni watu, wanaojieleza katika sanaa, dini, na lugha. Na ufahamu wa mtu binafsi ni bidhaa yake tu. Kazi ya saikolojia ya kijamii ni kugundua sheria ambazo shughuli za kiroho za watu zinaendelea.

Baadaye, mawazo ya "saikolojia ya watu" yalitengenezwa na V. Wund. Alielezea wazo kwamba saikolojia inapaswa kuwa na sehemu mbili:

· Saikolojia ya Kimwili ni taaluma ya majaribio, lakini majaribio, kulingana na V. Wund, hayafai kwa kusoma hotuba na kufikiri.

· Huanzia hapa "Saikolojia ya watu”, ambapo uchanganuzi wa vitu vya kitamaduni, lugha, na mila inapaswa kutumika. "Saikolojia ya mataifa" inapaswa kuwa taaluma ya maelezo ambayo haijifanya kugundua sheria.

· "Saikolojia ya Mataifa" kuu ilikuwa ya asili, lakini dhana hii ilizua swali kwamba kuna kitu ambacho kina sifa ya ufahamu wa mtu binafsi, saikolojia ya kikundi.

2. Karibu wakati huo huo, aina nyingine ya nadharia za kijamii na kisaikolojia, "Saikolojia ya Watu wengi", iliyokuzwa nchini Ufaransa, waandishi G. Tarde, mwanasheria wa Kiitaliano S. Sigele (1868-1913), mwanasosholojia wa Kifaransa G. Lebon (1841- 1931). Ilikua katika nchi za Romanesque - Italia, Ufaransa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Inategemea mawazo ya G. Tarde kuhusu jukumu kuiga katika tabia ya kijamii. Kwa mtazamo wa wawakilishi wa Siegele na Le Bon, mwelekeo huu ulizingatia uchunguzi wa viwango vikubwa vya watu - "misa", sifa kuu ambayo ni upotezaji wa uwezo wa kutazama na kujichunguza. Vipengele vya tabia ya tabia ya binadamu katika raia ni depersonalization, iliyoonyeshwa katika utawala wa athari za silika, ukuu wa hisia juu ya akili, ambayo husababisha kuongezeka kwa maoni, kupoteza uwajibikaji wa kibinafsi. Katika mwelekeo huu, umati na wasomi wa jamii walipingwa. Kulingana na G. Lebon, umati wa watu unahitaji kiongozi; jukumu la kiongozi katika jamii limetakiwa kutekelezwa na wasomi. Hitimisho hili lilifanywa kwa misingi ya matukio ya pekee ya udhihirisho wa wingi, na muhimu zaidi katika hali ya hofu.

3. "Nadharia ya silika ya tabia ya kijamii", mwandishi wa mwanasaikolojia wa Kiingereza W. McDougall (1871-1938). Ziliundwa nchini Uingereza na Marekani mwanzoni mwa karne ya 20: V. Mede huko Ulaya, Alpport - nchini Marekani. Ilianzishwa mwaka 1908 nchini Uingereza. Kazi "Utangulizi wa Saikolojia ya Jamii" na mwaka huu inachukuliwa kuwa mwaka wa kuanzishwa kwa mwisho kwa saikolojia ya kijamii kama sayansi huru.

Dhana kuu ya nadharia ya silika ya tabia ya kijamii ilikuwa dhana ya "silika". Tabia ya kibinadamu, kulingana na Magdougall, imedhamiriwa na silika za asili. Alibainisha silika ya mapigano, kukimbia, uzazi, upatikanaji, ujenzi, silika ya mifugo, silika ya vita. Silika huweka msingi wa maisha yote ya kijamii, haswa: silika ya mapambano ndio sababu ya vita, na silika ya kupata huamua uhusiano wa soko. Wazo hili ni utambuzi wa hamu ya lengo ambalo ni tabia ya wanyama na wanadamu. McDougall aliita nadharia yake "lengo" au "harmonic" (kutoka kwa neno la Kigiriki gormē - hamu, msukumo). Kwa maoni yake, "gorme" hufanya kama nguvu ya kuendesha asili ya angavu, inayoelezea tabia ya kijamii. "Gorme" inatambulika kama silika. Usemi wa ndani wa silika ni hisia. Uhusiano kati ya silika na hisia una tabia fulani. McDougall aliorodhesha jozi za silika na hisia zinazohusiana:

· Kupambana na silika na hasira na hofu inayolingana

· Silika ya uzazi – wivu na woga wa kike

Upataji silika - hisia ya umiliki

· Kujenga silika - hisia ya uumbaji

· Silika ya mifugo – hisia ya kuwa mali

Instinct ya ndege - hisia ya kujihifadhi

Silika ya vita - uchokozi

Taasisi zote za kijamii zinatokana na silika: familia, biashara, michakato mbalimbali ya kijamii. Kwanza kabisa, inahalalisha mwenendo wa vita, kwa sababu hii inatambua silika ya uchokozi. Licha ya umaarufu mkubwa wa nadharia ya McDougall, jukumu lake katika historia ya saikolojia ya kijamii liligeuka kuwa mbaya, kwani kuzingatia tabia ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa kujitahidi kwa hiari kufikia lengo kuhalalisha umuhimu wa anatoa fahamu kama nguvu ya kuendesha gari. ya mtu binafsi tu, bali ya wanadamu wote.

Umuhimu mzuri wa dhana za kwanza ni kwamba waliibua maswali juu ya uhusiano kati ya fahamu ya mtu binafsi na fahamu ya kikundi (saikolojia ya watu na saikolojia ya raia), juu ya nguvu za kuendesha tabia za kijamii (nadharia ya silika ya watu). tabia ya kijamii). Hasara ilikuwa asili ya maelezo na ukosefu wa mazoezi ya utafiti.

Ukuaji wa saikolojia ya kijamii mwanzoni mwa karne ya 20 ulifunua maeneo mawili kuu ya utafiti juu ya shida:

1. Uhusiano kati ya ufahamu wa mtu binafsi na ufahamu wa kikundi ulichunguzwa.

2. Nguvu za kuendesha tabia za kijamii zilisomwa.

Msukumo wa maendeleo ya majaribio ya saikolojia ya kijamii ulikuwa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Huko USA, nchi za Ulaya na Japan, maendeleo ya shida za kijamii na kisaikolojia zinazolenga mahitaji ya jeshi, uzalishaji, na uenezi huanza. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba wakati wa vita, maswala ya kuzuia matukio kama vile hofu, hofu, na mshikamano wa vikundi vya kijeshi huibuka. Na maswali haya yote ni ya kijamii na kisaikolojia katika asili.

Mwanzo wa majaribio hatua ya maendeleo ya saikolojia ya kijamii imeunganishwa na kazi za V. Mede (Ulaya) na F. Allport (USA), V.M. Bekhtereva (Urusi). Umakini wa wanasayansi hawa ulilenga katika uchunguzi wa matukio ya kijamii na kisaikolojia katika kikundi. Mbinu iliyotumika ilikuwa ni majaribio ya kimaabara.

Kiini cha majaribio ya V. Mede na F. Allport ilikuwa kwamba kila jaribio lilianza na somo moja, na kisha idadi ya washiriki iliongezeka. Madhumuni ya jaribio lilikuwa kutambua tofauti kati ya kufanya shughuli kibinafsi na mbele ya kikundi. Watafiti wamebainisha vipengele vya mwendo wa michakato ya utambuzi inapofanywa kibinafsi na katika mpangilio wa kikundi. Walitunga matakwa ya mabadiliko ya saikolojia ya kijamii kuwa taaluma ya majaribio na wakahamia kwenye uchunguzi wa kimajaribio wa matukio ya kijamii na kisaikolojia katika vikundi.

Katika maendeleo ya saikolojia kwa wakati huu, shule tatu za kinadharia zilikuwa zimeundwa - psychoanalysis, tabia, saikolojia ya Gestalt, juu ya masharti na mawazo ambayo saikolojia ya kijamii ilianza kutegemea. Hasa ya kuvutia yalikuwa mawazo ya mbinu ya kitabia, ambayo ililingana kwa karibu zaidi na bora ya kujenga nidhamu madhubuti ya majaribio.

Imeathiriwa na mbinu ya majaribio, ambayo saikolojia ya kijamii ilianza kutumia kwa nguvu katika kipindi kati ya vita viwili vya ulimwengu. Kazi ya awali ya kuunganisha ya "ujamii" wa saikolojia ilipunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa utafiti wa ushawishi wa mazingira ya kijamii yaliyodhibitiwa juu ya tabia ya mtu binafsi katika hali ya maabara.

Historia ya saikolojia ya kijamii nchini Urusi

Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, saikolojia ya kijamii haikuwepo kama taaluma huru. Saikolojia ya Kirusi ilikuwa sehemu ya sayansi ya ulimwengu na, kwa suala la kiwango chake cha maendeleo, ilishika nafasi ya tatu ulimwenguni baada ya USA na Ujerumani.

Shida za kijamii na kisaikolojia zilitengenezwa katika tata nzima ya sayansi ya kijamii. Ujuzi juu ya tabia ya mtu binafsi katika mchakato wa kikundi na kikundi ulikusanywa katika mazoezi ya kijeshi, katika sheria na dawa, na katika utafiti wa sifa za kitaifa.

Wawakilishi wa sayansi ya kijamii, haswa wanasosholojia, walikuwa na ushawishi mkubwa katika ukuzaji wa maoni ya kijamii na kisaikolojia katika kipindi cha kabla ya mapinduzi.

Dhana iliyokuzwa zaidi ya kijamii na kisaikolojia iko katika kazi N.K. Mikhailovsky(1842-1904), mmoja wa waanzilishi wa sosholojia nchini Urusi. Alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya sayansi, elimu, fasihi, na uandishi wa habari. Mikhailovsky anawajibika kwa maendeleo ya saikolojia ya harakati nyingi za kijamii, moja ya aina ambayo ni harakati ya mapinduzi. Kulingana na maoni yake, nguvu hai za maendeleo ya kijamii ni mashujaa na umati. Shujaa lazima azingatie hali ya umma ya watu wengi ili wamfuate, ambayo bado ni moja ya maelezo ya kushawishi. jambo la uongozi. Kuchunguza tatizo la mawasiliano kati ya shujaa na umati, Mikhailovsky anabainisha njia zifuatazo za mawasiliano: kuiga, maambukizi, maoni, upinzani. Alichukua nafasi ya kwanza katika maendeleo ya matatizo ya kuiga, kwa kulinganisha na G. Tarde.

Katika sheria, shida za kijamii na kisaikolojia zinawasilishwa katika kazi za L.I. Petrazhitsky. Yeye ni mmoja wa waanzilishi wa shule ya kibinafsi katika sheria. Kulingana na maoni yake, saikolojia ni sayansi ya kimsingi na msingi wa sayansi zote za kijamii. Kwa kweli, matukio ya kiakili tu yapo, na malezi ya kijamii na kihistoria ndio makadirio yao. Maendeleo ya sheria, maadili, maadili, aesthetics ni bidhaa ya psyche ya watu. Kama mwanasheria, Petrazycki alipendezwa na swali la nia ya vitendo vya binadamu na kanuni za tabia za kijamii. Aliamini kuwa nia ya kweli ya tabia ya mwanadamu ni hisia.

A.A. alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya mawazo ya kijamii na kisaikolojia. Potebnya (1835-1891). Alianzisha masuala ya nadharia ya ngano, ethnografia, na isimu. Kulingana na Potebnya, sifa kuu ya kabila lolote ambalo huamua uwepo wa watu ni lugha. Kazi ya lugha sio muundo wa wazo lililotengenezwa tayari, lakini uundaji wake kupitia ubadilishaji wa vitu vya asili kuwa vya lugha. Wawakilishi wa mataifa tofauti huunda mawazo kupitia lugha zao za kitaifa kwa njia yao wenyewe, tofauti na mataifa mengine.

Mawazo ya Potebnya yalikuzwa zaidi katika kazi za mwanafunzi na mfuasi wake D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920).

Saikolojia ya kijamii polepole ilichukua tafsiri mbalimbali za tabia ya kijamii ya watu. Katika suala hili, kazi za V.M. ni za kupendeza sana. Bekhtereva (1857-1927) - Mwanafizikia wa Kirusi, mwanasaikolojia na mwanasaikolojia (alianzisha maabara ya kwanza ya majaribio ya kisaikolojia nchini Urusi, na kisha taasisi ya psychoneurological), ambaye katika kazi yake "Collective Reflexology" (1921) alijaribu kuelezea tabia ya kijamii kupitia sheria za kisaikolojia. na kanuni za viumbe hai mwili. Kazi hii inachukuliwa kuwa kitabu cha kwanza cha saikolojia ya kijamii nchini Urusi, ambayo hutoa ufafanuzi wa kina wa somo la saikolojia ya kijamii. Somo kama hilo, kulingana na Bekhterev, ni utafiti wa shughuli za washiriki wa mkutano kwa maana pana ya neno. Anaunda "Sheria ya Rhythm", "Sheria ya Muda", huzua kanuni za tabia kama vile: kutofautiana, hali, tofauti, mshikamano, uzazi, uteuzi, ambayo mtu binafsi na jamii inadaiwa kuwa chini ya maendeleo yao. Bekhterev aligundua kuwa kikundi kinakuza mabadiliko katika mitazamo kuelekea kitendo na inaruhusu mtu kuhimili vichocheo vikali. Wakati wa jaribio, jinsia, umri, elimu, na tofauti za asili katika mwendo wa michakato ya kiakili katika shughuli za kikundi zilisomwa. Bekhterev aligundua sifa za kuunda mfumo wa timu: usawa wa kazi na masilahi huhimiza timu kwa umoja wa vitendo. Mvuto wa kikaboni wa mtu binafsi katika jamii ulisababisha mwanasayansi kuelewa pamoja kama utu wa pamoja. Anabainisha kama matukio ya kijamii na kisaikolojia: mwingiliano, uhusiano, mawasiliano. Kama zile za pamoja - tafakari za urithi, mhemko, mkusanyiko, uchunguzi, ubunifu, uratibu wa vitendo. Wanaunganisha watu katika vikundi: pendekezo la pande zote, kuiga kuheshimiana, kuingizwa kwa pande zote. Bekhterev alifupisha kiasi kikubwa cha nyenzo za majaribio zilizopatikana kupitia mbinu za kijamii na kisaikolojia za uchunguzi, kuhoji, na matumizi ya dodoso. Na masomo ya majaribio ya ushawishi wa mawasiliano na shughuli za pamoja juu ya malezi ya michakato ya mtazamo na kumbukumbu ilikuwa mwanzo wa saikolojia ya majaribio ya kijamii nchini Urusi.

Matumizi ya njia ya majaribio katika masomo ya vikundi iliruhusu saikolojia ya kijamii kupata nguvu kama taaluma ya kisayansi.

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917, hamu ya saikolojia ya kijamii iliongezeka sana. Hii ilitokana na sababu kadhaa: hitaji la kuelewa mabadiliko ya kimapinduzi katika jamii, mapambano makali ya kiitikadi, hitaji la kutatua matatizo ya kurejesha uchumi wa taifa, mapambano dhidi ya ukosefu wa makazi, na kukomesha kutojua kusoma na kuandika.

Kipengele cha tabia ya saikolojia ya kijamii katika Urusi ya baada ya mapinduzi ilikuwa utaftaji wa njia yake mwenyewe. Katika mchakato huu, jukumu kubwa lilichezwa na uigaji wa mawazo ya Umaksi na matumizi yao kuelewa kiini cha matukio ya kijamii na kisaikolojia. Wawakilishi wa sayansi mbalimbali walishiriki katika majadiliano juu ya matatizo ya "saikolojia na Marxism": philologist na mwandishi wa habari L.N. Voitlovsky, wakili M.A. Reisner, mwanasaikolojia A.B. Zalkind, K.N. Kornilov na P.P. Blonsky, mwanasaikolojia na mwanafalsafa G.I. Chelpanov, mwanasaikolojia V.A. Wagner, daktari wa neva na daktari wa akili V.M. Bekhterev. Kiini cha mjadala huu ni mjadala wa somo la saikolojia ya kijamii, uhusiano kati ya saikolojia ya mtu binafsi na ya kijamii, uhusiano kati ya sosholojia na saikolojia ya kijamii. G.I. alichukua nafasi maalum katika mjadala huu. Chelpanov. Alizungumza juu ya hitaji la uwepo wa saikolojia ya kijamii pamoja na saikolojia ya kiviwanda na ya majaribio. Saikolojia ya kijamii, kwa maoni yake, inasoma matukio ya kiakili yaliyoamuliwa kijamii. Zinahusiana kwa karibu na itikadi na nadharia ya Umaksi.

Mnamo 1914, kwa mpango wake, Taasisi ya Saikolojia iliyopewa jina la L.G. Shchukina ni taasisi ya kwanza ya kisayansi na elimu ya kisaikolojia nchini Urusi. Alitetea maoni kulingana na ambayo saikolojia inapaswa kugawanywa katika sehemu mbili:

1. Saikolojia ya kijamii, ambayo inapaswa kuendelezwa kwa misingi ya Umaksi

2. Saikolojia yenyewe lazima ibaki kuwa sayansi ya majaribio, isiyotegemea mtazamo wowote wa ulimwengu.

Kinyume na pendekezo la G.I. Chelpanov ilitengenezwa na wanasayansi hao ambao walishiriki wazo la kurekebisha saikolojia kwa msingi wa Marxism. P.P. Blonsky (1884-1941), A.B. Zalkind (1888-1936), V.A. Artemov. Kiini cha upinzani kilikuwa kwamba kutoka kwa mtazamo wa Marxism, saikolojia yote inakuwa ya kijamii na, kwa hiyo, hakuna haja ya kutofautisha saikolojia nyingine yoyote maalum. Dhidi ya G.I. Chelpanov ilifanywa na V.M. Bekhterev. Alikuja na pendekezo la kuunda reflexology ya pamoja.

M.A. Reisner aliamini kwamba njia ya kujenga saikolojia ya kijamii ya Kimaksi ni “uhusiano wa moja kwa moja kati ya mafundisho ya kisaikolojia ya I.P. Pavlov na uyakinifu wa kihistoria... saikolojia ya kijamii inapaswa kuwa sayansi ya vichocheo vya kijamii na uhusiano wao na vitendo vya wanadamu.

Mawazo ya L.N. Voitlovsky (1876-1941) kuhusu maendeleo ya saikolojia ya kijamii aliweka nje ya mabishano ya moja kwa moja na G.I. Chelpanov. Voitlovsky aliamini kwamba somo la saikolojia ya pamoja (kama saikolojia ya kijamii iliitwa wakati huo) inapaswa kuwa saikolojia ya watu wengi. Alichunguza mifumo kadhaa ya kisaikolojia ambayo, inapotekelezwa katika umati, hutoa aina maalum ya mvutano wa kihisia unaotokea kati ya washiriki katika hatua ya wingi. Njia ya kutafiti saikolojia ya wingi ni uchambuzi wa ripoti kutoka kwa washiriki wa moja kwa moja na uchunguzi wa mashahidi.

Mahali maalum katika ujenzi wa saikolojia ya kijamii ya Marxist ilichukuliwa na kazi za G.V. Plekhanov (1856-1918), ambaye alitoa ufafanuzi wa dhana ya "saikolojia ya kijamii" kutoka kwa nafasi ya uyakinifu wa kihistoria na alionyesha nafasi na jukumu lake katika historia ya jamii, kwa kuzingatia kanuni za hali ya kijamii ya fahamu ya umma.

Ya umuhimu mkubwa kwa saikolojia ya kijamii ya Urusi ilikuwa kazi za L.S. Vygotsky (1896-1934). Anawajibika kwa uundaji wa nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya ukuaji wa akili. Utamaduni - huunda aina maalum za tabia, hurekebisha shughuli za kazi ya akili. Alithibitisha kuwa kazi za juu za kiakili (uangalifu wa hiari, kumbukumbu, fikra za kimantiki, mapenzi) zimedhamiriwa kijamii. Haziwezi kueleweka kama kazi ya ubongo; kuelewa asili yao, ni muhimu kwenda zaidi ya mwili na kutafuta sababu za maendeleo yao katika maisha ya jamii.

Miaka ya 1930 iliashiria kilele cha maendeleo ya utafiti wa kijamii na kisaikolojia katika tasnia zinazotumika:

- pedology - utafiti ulifanyika juu ya shida za uhusiano kati ya pamoja na mtu binafsi, mambo katika malezi ya vikundi vya watoto, hatua za ukuaji wao, jambo la uongozi, shida za kisaikolojia za watoto wa mitaani.

Saikolojia.

Katika nusu ya pili ya miaka ya 1930, hali nchini na katika sayansi ilibadilika sana. Kutengwa kwa sayansi ya ndani kutoka kwa sayansi ya Magharibi huanza, uimarishaji wa udhibiti wa kiitikadi juu ya sayansi, na unene wa anga ya amri na utawala. Na hii ni: ubatili wa saikolojia ya kijamii, kuonyesha matukio ya kijamii na kisaikolojia; saikolojia ya kijamii imekuwa moja ya pseudosciences; ukosefu wa mahitaji ya matokeo ya utafiti wa kijamii na kisaikolojia; shinikizo la kiitikadi kwa sayansi.

Kipindi cha hiatus katika maendeleo ya asili ya saikolojia ya kijamii ilidumu hadi nusu ya pili ya miaka ya 1950. hakukuwa na uwazi kuhusu somo la saikolojia ya kijamii. Walakini, kumekuwa na ukosefu kamili wa utafiti wa kisaikolojia wa kijamii. Chanzo kikuu na eneo la matumizi ya saikolojia ya kijamii katika kipindi hiki ilikuwa utafiti wa ufundishaji wa A.S. Makarenko (1888-1939), ambaye aliendeleza dhana ya malezi ya utu katika timu, alizingatia mahitaji ya timu.

Katika kipindi hiki, wanasayansi walivutiwa na vitalu vitatu vya shida:

1. Maendeleo ya matatizo ya mbinu yaliendelea na kuwepo ndani ya mfumo wa saikolojia ya jumla. Kupitia kazi za B.G. Ananyeva, S.L. Rubinstein, ambaye aliendeleza kanuni za mbinu za saikolojia - kanuni ya uamuzi, umoja wa fahamu na shughuli, maendeleo, dhana za kitamaduni na kihistoria, aliweka msingi wa kinadharia na mbinu ya saikolojia ya kijamii.

2. Matatizo mengine yalihusu saikolojia ya kijamii ya pamoja, ambapo picha ya saikolojia ya kijamii katika kipindi hiki iliamuliwa na maoni ya A.S. Makarenko.

3. Kuunganishwa na mwelekeo wa vitendo wa saikolojia ya kijamii: jukumu la kiongozi katika mchakato wa ufundishaji na kuibuka kwa saikolojia ya uhusiano wa vitendo.

Tangu nusu ya pili ya miaka ya 50 ya karne ya 20, hali maalum ya kijamii na kiakili imekua katika nchi yetu. Kupunguzwa kwa udhibiti wa kiitikadi na demokrasia ya jamaa katika nyanja zote za maisha ilisababisha uamsho wa shughuli za ubunifu za wanasayansi. Kipindi cha uamsho wa saikolojia ya kijamii katika nchi yetu imeanza. Falsafa ya uyakinifu wa lahaja na kihistoria ya K. Marx ilifanya kazi kama msingi wa kimbinu. Katika miaka ya 1950, sayansi ya kisaikolojia ilitetea haki yake ya kuwepo kwa kujitegemea katika majadiliano ya joto na wanafizikia. Saikolojia ya jumla imekuwa msaada wa kuaminika kwa maendeleo ya saikolojia ya kijamii.

Mnamo 1959, nakala ya A.G. ilichapishwa katika "Bulletin of Leningrad State University" No. 12. Kovalev "Kwenye saikolojia ya kijamii."

Mnamo 1962, maabara ya kwanza ya nchi ya saikolojia ya kijamii iliandaliwa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad chini ya uongozi wa Kuzmin.

Mnamo 1963, Mkutano wa Pili wa Wanasaikolojia wa Urusi ulifanyika, ambapo kwa mara ya kwanza sehemu maalum ilijitolea kwa maswala ya saikolojia ya kijamii.

Tangu 1965, monographs ya kwanza ya ndani juu ya saikolojia ya kijamii imechapishwa: "Misingi ya Saikolojia ya Kijamii" - Kuzmina; "Maswali ya mwanadamu na mwanadamu" - Bodaleva; "Saikolojia ya kijamii kama sayansi" - Parygina.

Tangu 1967, uchapishaji wa vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia ulianza.

Mnamo 1968, idara ya kwanza ya saikolojia ya kijamii ilifunguliwa, mkutano wa 1 wa saikolojia ya kijamii ulifunguliwa chini ya uongozi wa Kuzmin katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad.

Mnamo 1972, Idara ya Saikolojia ya Jamii ilianza kufanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow chini ya uongozi wa G.M. Andreeva.

Waanzilishi wa maendeleo ya saikolojia ya kijamii ya ndani walikuwa: Baranov, Kuzmin, Shorokhova, Mansurov, Parygin, Platonov. Kwa ujumla, hatua hii inaonyeshwa na maendeleo ya shida kuu za saikolojia ya kijamii:

· Katika uwanja wa mbinu, dhana za G.M. zinaendelezwa. Andreeva, B.D. Parygiym, E.V. Shorokhova.

· Masomo ya kikundi yanaonyeshwa katika kazi za K.K. Platonova, A.V. Petrovsky, L.I. Umansky.

· Utafiti katika saikolojia ya kijamii ya utu unahusishwa na majina ya L.I. Bozovic, K.K. Platonova, V.A. Yadova.

· Utafiti wa saikolojia ya kijamii ya mawasiliano ulifanywa na A.A. Bodalev, L.P. Bueva, A.A., Leontiev, B.F. Lomov, B.D. Parygin.

Hivi sasa, saikolojia ya kijamii imepata matumizi yake katika maeneo mbalimbali ya maisha ya umma: elimu, uzalishaji wa viwanda, usimamizi, mfumo wa vyombo vya habari na matangazo, siasa, na katika uwanja wa kupambana na tabia haramu. Katika miaka ya hivi karibuni, tahadhari nyingi zimelipwa kwa utafiti wa tabia ya kijamii katika mazingira ya asili, pamoja na utafiti wa mazingira ya kijamii na kitamaduni kwa kutumia mbinu za uchunguzi na mbinu za kisasa za uwiano.

DHANA YA MAKUNDI

Mtu anakuwa mtu tu katika ulimwengu wa watu. Watu katika vikundi hutenda tofauti kuliko kila mtu angefanya katika hali sawa. Ushiriki wa mtu katika kikundi hata huathiri mwendo wa athari zake za kisaikolojia. Kwa kuja pamoja, watu hupata "ubora wa uadilifu," i.e. mtu ni somo la ulimwengu wa kijamii. Ulimwengu wa kijamii unajumuisha jamii za watu waliounganishwa na shughuli za pamoja. Katika kila wakati wa wakati, mtu hufanya kwa kushirikiana na watu wengine. Kufanya kazi mbalimbali za kijamii, mtu ni mwanachama wa makundi mbalimbali ya kijamii, i.e. hatua ambayo ushawishi wa vikundi mbalimbali huingiliana. Hii ni muhimu kwa haiba, yaani:

· Huamua mahali pa kusudi la mtu binafsi katika mfumo wa shughuli za kijamii.

· Huathiri malezi ya ufahamu wa utu.

Kwa sifa za kisaikolojia za kikundi inahusu: maslahi ya kikundi, maoni ya kikundi, mahitaji, fomu, malengo ya kikundi. Kwa mtu aliye wa kikundi, ufahamu wa kuwa wa kikundi hicho hupatikana kupitia kukubalika kwa sifa hizi. Ni tofauti katika matukio haya ya kisaikolojia ambayo inaruhusu kundi moja kutofautishwa na lingine. Maoni ya kikundi ni maoni ya kikundi kidogo.

Maoni ya umma ni maoni ya kundi kubwa.

Katika saikolojia ya kijamii ni kawaida kutofautisha:

1. Makundi ya masharti

2. Makundi ya kweli

Wanasaikolojia hasa huzingatia mawazo yao vikundi vya kweli. Walakini, kati ya zile halisi pia kuna zile zinazoonekana katika utafiti wa kisaikolojia wa jumla kama vikundi vya maabara halisi. Mbali na zile halisi za maabara, kuna vikundi vya kweli vya utafiti. Utafiti wa kijamii na kisaikolojia unafanywa katika maabara halisi na katika vikundi halisi vya asili.

Aina. Vikundi vya asili vina idadi ya milioni kadhaa (madarasa, mataifa, vijana, wastaafu) na wamegawanywa katika:

1. Makundi makubwa, ambayo ni:

A) Iliyopangwa

B) Bila mpangilio

2. Vikundi vidogo (Mwanasaikolojia wa Marekani Moreno alisoma sociometry ya kikundi kidogo, akiamini kwamba ulimwengu wote una vikundi vidogo, na mtu mwenyewe yuko katika kikundi kidogo). Nambari kutoka 2 (dyad) hadi watu 45. Huu ni uwanja ulioanzishwa wa saikolojia ya kijamii. Wamegawanywa:

A) Kuwa

B) Timu

Kigezo kuu Kuwepo kwa kikundi sio ushirikiano rahisi wa watu, lakini ushiriki wao katika shughuli za kawaida. Tabia muhimu ya kikundi cha kijamii ni uwepo kanuni za kikundi - hizi ni kanuni za utendaji wa kikundi, ambazo washiriki wake wote wanapaswa kufuata (kanuni zilizoandikwa na zisizoandikwa - katiba, sheria, kanuni za kidini; si kanuni za kudumu).

Tabia muhimu ya kikundi ni kiwango mshikamano wa kikundi, inayoakisi kiwango cha kujitolea kwa kikundi kwa wanachama wake. Kwa mshikamano wa juu katika kikundi, jambo linazingatiwa "upendeleo wa kikundi", ambayo iko katika ukweli kwamba, vitu vingine kuwa sawa, upendeleo daima hutolewa kwa mwanachama wa kikundi cha mtu mwenyewe (Tunampenda yeyote kati ya watoto wetu, ingawa kuna watoto wengi zaidi wenye vipaji na wazuri ....).

Katika ubora viashiria vya mshikamano wa kikundi vinazingatiwa mambo mawili yanazingatiwa:

1. Kiwango cha mvuto wa kikundi kwa wanachama wake. Isitoshe, kadiri kundi linavyozidi kuwa na wale wanaoridhika na kukaa kwao kwenye kundi la wale wanaoridhika na kukaa kwao kundini, ndivyo kundi hilo linavyozidi kuwa na mshikamano.

2. Kiwango cha kuhurumiana miongoni mwa wanakikundi. Kadiri idadi ya washiriki wa kikundi wanaopendeleana kama washirika wa aina mbalimbali za shughuli, ndivyo kiwango cha mshikamano kinavyoongezeka.

Uchunguzi wa vikundi vidogo ulianza katika robo ya pili ya karne ya 20, na kutengeneza maudhui kuu ya utafiti wa kisaikolojia wa kijamii katika saikolojia ya kigeni (Amerika na Ulaya).

Kikundi kidogo ni chama cha ukubwa mdogo wa watu waliounganishwa na mwingiliano wa moja kwa moja.

Kwa ujumla, vikundi vya kijamii vinaweza kuainishwa kwa misingi tofauti:

1. Kwa hali ya kijamii:

A) Rasmi (rasmi) - kuwa na muundo maalum wa nje na hadhi maalum ya kisheria, haki na wajibu wa kawaida wa wanachama wake, uongozi uliochaguliwa au uliochaguliwa. (chuo kikuu).

B) isiyo rasmi (isiyo rasmi) - hawana hadhi ya kisheria, huundwa kwa hiari, matakwa ya kibinafsi (uwepo wa masilahi ya kawaida, urafiki, huruma, faida ya pragmatic), ni sifa ya kubadilika zaidi kwa muundo (fanya kazi kwa shida fulani). . Wanapokua, wanaweza kugeuka kuwa rasmi. Wanaweza kujiendeleza katika vikundi vilivyojitenga na vilivyo rasmi.

Uainishaji huu ulipendekezwa na Amer. iliyotafitiwa na E. Mayo. Kulingana na Mayo, rasmi inatofautiana na isiyo rasmi kwa kuwa inafafanua wazi nafasi zote za wanachama wake; zimewekwa na kanuni za kikundi. Ndani ya vikundi rasmi, Mayo aligundua zile zisizo rasmi zinazoendelea kwa hiari, majukumu hayajawekwa ndani yao, na hakuna muundo mkali wa nguvu. Sio vikundi vilivyoanza kutofautiana, lakini aina ya uhusiano ndani yao.

2. Kwa kiwango cha maendeleo:

A) Imeandaliwa sana (iliyoendelezwa sana) - ya muda mrefu, inayojulikana na kuwepo kwa maslahi ya kawaida na malengo yaliyoshirikiwa na washiriki wote. Inajulikana na kiwango cha juu cha mshikamano na mfumo ulioendelezwa wa mahusiano kati ya watu.

B) Iliyopangwa kwa chini (haijaendelezwa) - vyama vya nasibu vya watu ambao bado hawajazindua shughuli za pamoja, na wako katika hatua ya awali ya maendeleo yao.

3. Kwa mawasiliano ya moja kwa moja:

A) Vikundi vya msingi (mawasiliano) - kwa kweli hushiriki kwa wakati na nafasi (timu ya michezo). Inajumuisha idadi ndogo ya watu ambao uhusiano kati yao umeanzishwa kulingana na sifa zao za kibinafsi.

B) Sekondari - mawasiliano kati ya washiriki hutunzwa kupitia idadi ya viungo vya mpatanishi (maiti za kidiplomasia za serikali: mabalozi wa serikali wako katika sehemu tofauti za ulimwengu, lakini wakati huo huo kutekeleza sera ya kigeni ya serikali kwa pamoja). Miunganisho ya kihemko kati yao imedhoofika, mwingiliano wao umedhamiriwa na hamu ya kufikia lengo fulani.

4. Kwa bahati mbaya ya maadili (kwa sifa za thamani):

A) Makundi ya marejeleo (ya kawaida - ambayo watu wanaongozwa kwa maslahi yao, mapendeleo ya kibinafsi, wanayopenda na wasiyopenda. Kundi ambalo lina jukumu la kiwango kwa mtu. Inaweza kuwa ya kweli na yenye masharti, i.e. kuwakilishwa katika akili ya mwanadamu. mashujaa wa vitabu, waandishi - wasafiri).Kikundi cha marejeleo kinaweza kuwa kinyume na kikundi cha wanachama au kama kikundi kinachojitokeza ndani ya kikundi cha wanachama.

B) Isiyo ya marejeleo.

Amer ilianzishwa kwanza. utafiti Hyman. Katika majaribio yake, alionyesha kuwa baadhi ya washiriki wa vikundi fulani vidogo wanashiriki kanuni za tabia zilizopitishwa si katika kundi hili, lakini katika kundi lingine ambalo wanaongozwa nalo. Vikundi vya wanachama - ambamo mtu anahusika. Wakati mwingine vikundi vya wanachama na vikundi vya marejeleo vinapatana.

5. Kwa nambari –

A) Wakubwa - watu, darasa, umati.

B) Ndogo - Familia, kazi ya pamoja.

Athari za kisaikolojia ni maalum kwa vikundi vikubwa na vidogo.

6. Makundi ya asili - ambayo watu daima wanajikuta katika maisha ya kila siku na shughuli.

7. Maabara - iliyoundwa kwa madhumuni ya kujifunza michakato fulani ya kikundi. Wao ni bandia, kwani muundo wao unalingana na madhumuni ya utafiti.

8. Kweli - vikundi vilivyopo katika nafasi ya kawaida na wakati, umoja na mahusiano ya kweli (darasa la shule, familia ...).

9. Masharti - seti ya watu waliounganishwa na tabia fulani ya kawaida (jinsia, umri, kiwango cha elimu, asili ya shughuli). Jamii kama hiyo sio kikundi katika maana ya kijamii na kisaikolojia, lakini inaitwa kategoria ya kijamii.

10. Fungua na kufungwa - msingi ni kiwango cha mafanikio ya ushawishi wa kikundi kwenye mazingira na jamii. Wakati wa kuamua kiwango cha kufungwa kwa kikundi, cha muhimu ni jinsi mtu anavyoweza kuwa mshiriki wa kikundi fulani au kuondoka kwa urahisi.

11. Kusimama na kwa muda - asili ya kudumu au ya muda ya kikundi kilichopo ni jamaa. Kilicho muhimu ni mtazamo wa wanakikundi kuhusu wakati wa kuwepo kwake.

Watafiti wengi katika uwanja wa saikolojia ya kijamii wanaona "mahali maalum" ambayo saikolojia ya kijamii inachukua katika mfumo wa maarifa ya kisayansi. Asili ya maarifa ya kijamii na kisaikolojia hupatikana katika kazi za wanafalsafa wa zamani; maarifa haya yalihusu maswala yanayohusiana na nafasi ya mwanadamu katika jamii, ushawishi na usimamizi wa watu, n.k. Inaweza kusemwa kuwa tayari katika siku hizo hali ya maarifa ya kijamii na kisaikolojia na mahitaji ya jamii inaweza kufuatiliwa. Kufikia sasa, hali hii imeongezeka, na wanasayansi wanasema kwamba mahitaji ya mazoezi ya maendeleo ya kijamii yanaamuru hitaji la utafiti, haswa kuhusu shida za mpaka kwenye makutano ya saikolojia na sosholojia.

Leo, wanasayansi wanaona msimamo wa mpaka wa saikolojia ya kijamii kati ya saikolojia na sosholojia. Historia ya malezi ya taaluma hii inashuhudia kukomaa kwake katika kina cha maarifa ya kisaikolojia na kijamii. Zaidi ya hayo, kila moja ya nidhamu ya "mzazi" leo inajumuisha kama sehemu muhimu. G. M. Andreeva anaona sababu kuu ya kuingizwa huku kuwa kuwepo kwa darasa la ukweli wa maisha ya kijamii, ambayo yenyewe inaweza kujifunza tu kwa msaada wa jitihada za pamoja za sayansi mbili: saikolojia na sosholojia. Kwa mfano, udhihirisho wa mahusiano ya kijamii kupitia shughuli za watu waliopewa fahamu na mapenzi; au katika hali ya shughuli za pamoja, wakati aina maalum za mawasiliano na uhusiano wa mwingiliano hutokea.

Kuzingatia swali la "mipaka" ya saikolojia ya kijamii na taaluma za "wazazi", G. M. Andreeva anabainisha nafasi kadhaa.

• 1. Saikolojia ya kijamii ni sehemu ya sosholojia.
• 2. Saikolojia ya kijamii ni sehemu ya saikolojia.
• 3. Saikolojia ya kijamii ni sayansi katika "makutano" ya saikolojia na sosholojia, na "makutano" yenyewe yanaeleweka kwa njia mbili:
  • a) saikolojia ya kijamii inakataa sehemu fulani ya saikolojia na sehemu fulani ya sosholojia;
  • b) inanyakua “ardhi ya mtu yeyote” - eneo ambalo si mali ya sosholojia au saikolojia.

Nafasi hizi, kwa mujibu wa uainishaji wa wanasaikolojia wa kijamii wa Marekani J. McDavid na G. Harari, zinaweza kupunguzwa kwa njia mbili: zisizo za kawaida na za kitamaduni, i.e. Mahali ya saikolojia ya kijamii ni ama ndani ya moja ya taaluma za "mzazi", au kwenye mipaka kati yao (Mchoro 1.1, 1.2).

Kuhusu "mpaka" kati ya saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii, inafaa kuashiria umoja wa masilahi, kwanza, katika kiwango cha nadharia ya jumla ya saikolojia, ambapo shida za uhusiano kati ya jamii na mtu binafsi, ufahamu wa kijamii na taasisi za kijamii. nguvu na haki, nk. Pili, katika uwanja wa nadharia maalum za kijamii, kwa mfano, sosholojia ya mawasiliano ya watu wengi, maoni ya umma, sosholojia ya utu. Kwa hivyo, mpaka au idadi kubwa zaidi ya pointi za makutano kati ya saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii iko katika uwanja wa kujifunza makundi makubwa ya kijamii (Mchoro 1.2). Kama G. M. Andreeva anavyosema, ni katika eneo hili ambapo tofauti ni ngumu sana na wazo la "mpaka" ni la masharti sana.

Mchele. 1.1.Chaguzi za kufafanua "mpaka" wa saikolojia ya kijamii na sosholojia na saikolojia

Mchele. 1.2.

Kulingana na D. Myers, mara nyingi watu huchanganya saikolojia ya kijamii na sosholojia, kwani sayansi zote mbili zina masilahi ya kawaida katika kusoma tabia ya mwanadamu katika vikundi. Tofauti ni kwamba wanasosholojia huchunguza vikundi (kutoka jamii ndogo hadi kubwa sana), na wanasaikolojia wa kijamii huchunguza watu binafsi (kile mtu anachofikiri kuhusu wengine, jinsi wanavyomshawishi, jinsi anavyowatendea).

Kufikiri mwenyewe

Kwa mfano, D. Myers anazingatia mahusiano ya ndoa: “... mwanasosholojia angezingatia mielekeo ya ndoa, talaka, na viwango vya utangamano, huku mwanasaikolojia angeweza kuchunguza kwa nini watu fulani wanavutiwa.”

Umuhimu wa utafiti wa kijamii na kisaikolojia ni pamoja na uchunguzi wa ushawishi wa kikundi kwa watu binafsi, na mtu kwenye kikundi. Kwa kuongeza, njia moja ya utafiti katika saikolojia ya kijamii ni majaribio, ambayo inahusisha baadhi ya uendeshaji wa sababu (kwa mfano, kuwepo au kutokuwepo kwa shinikizo la rika) ili kuona matokeo ambayo yatasababisha. Mambo ambayo wanasosholojia husoma (kama vile tabaka la kiuchumi) kwa kawaida ni vigumu au si ya kimaadili kudhibiti.

Kuhusu "mpaka" kati ya saikolojia ya jumla na saikolojia ya kijamii, swali ni ngumu zaidi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wanasayansi wengi wa ndani wanafuata maoni kulingana na ambayo saikolojia ya kijamii ni matokeo ya maendeleo ya nyanja fulani ya saikolojia ya jumla, ambayo inarekodi matokeo ya mawasiliano ya watu na kila mmoja. Wakati huo huo, wanaona kufanana kati ya matukio ya saikolojia ya jumla na ya kijamii katika hali yao ya kijamii na uamuzi wa jumla wa kihistoria. Tofauti katika hali ya kijamii ya matukio ya kijamii na kisaikolojia inajulikana katika asili yao maalum zaidi, ngumu zaidi, kwani "... hutegemea mazingira madogo, kwa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu na huathiriwa sana na mazingira (vitu vyote vya muundo wa jamii).

Wakati huo huo, uhusiano kati ya saikolojia ya kijamii na saikolojia ya jumla ni ya njia mbili. Hapa, sio tu sheria za jumla za kisaikolojia na matukio zinaonyeshwa katika michakato ya kijamii na kisaikolojia, lakini pia matukio ya kijamii na kisaikolojia na sheria huongeza ujuzi wetu wa michakato ya jumla ya kisaikolojia. Tabia za kibinafsi za michakato ya kiakili (utambuzi, kihemko, hiari) na mali (tabia, tabia) zinafunuliwa kikamilifu na vya kutosha tu katika hali ya kikundi, shughuli ya pamoja. Mabadiliko haya na mabadiliko katika michakato ya kiakili na mali katika hali ya shughuli za kikundi yamethibitishwa kwa majaribio katika kazi za V. M. Bekhterev, F. D. Gorbov, V. Moede, F. Allport, nk Kwa hivyo, matukio na sheria za saikolojia ya kijamii ni kama ifuatavyo. ilikuwa ni lazima kukamilika kwa mfumo wa sayansi ya kisaikolojia.

Kulingana na utafiti wa G. M. Andreeva, shida maalum za saikolojia ya kijamii ziko karibu na sehemu hiyo ya saikolojia ya jumla, ambayo huteuliwa kama saikolojia ya utu. Wakati huo huo, katika saikolojia ya jumla utu husomwa nje ya uamuzi wake wa kijamii, na saikolojia ya kijamii pekee ndiyo inachunguza uamuzi huu. Mila ya shule ya saikolojia ya Kirusi inaonyesha kuwa utu unazingatiwa tangu mwanzo kama "umepewa" na jamii. A. N. Leontyev anabainisha katika kazi yake kwamba shughuli za watu maalum zinaweza kufanyika kwa aina mbili: katika hali ya mkusanyiko wazi au uso kwa uso na ulimwengu wa lengo unaozunguka. Lakini "haijalishi ni katika hali gani na aina gani shughuli za mwanadamu hufanyika, haijalishi ni muundo gani anapata, haiwezi kuzingatiwa kuwa imeondolewa kutoka kwa uhusiano wa kijamii, maisha ya jamii." Kwa mtazamo huu, katika saikolojia ya jumla muundo wa mahitaji, nia ya mtu binafsi, n.k. inasomwa, na katika saikolojia ya kijamii inafafanuliwa jinsi hasa mtu anavyofanya katika makundi mbalimbali ya kijamii; kwa nini hasa haya na sio nia, mahitaji, mitazamo mingine iliundwa ndani ya mtu huyu; kwa kiasi gani hii yote inategemea kikundi ambacho mtu huyu anafanya kazi, nk.

Kazi za wanasayansi wa kigeni pia huzingatia tatizo la kufanana na tofauti katika nafasi juu ya suala la kusoma mtu binafsi katika saikolojia ya kijamii na saikolojia ya utu. Tofauti kati yao iko katika asili ya kijamii ya saikolojia ya kijamii.

Kufikiri mwenyewe

Wanasaikolojia wa kibinafsi huzingatia mifumo ya ndani ya mtu binafsi na tofauti kati ya watu binafsi, kama vile kwa nini watu wengine ni wakali zaidi kuliko wengine. Wanasaikolojia wa kijamii huzingatia idadi ya watu kwa ujumla, jinsi watu kwa ujumla hutathmini na kushawishi kila mmoja. Kwa mfano, jinsi hali za kijamii zinavyoweza kusababisha watu wengi kutenda kwa ubinadamu au ukatili, kufuatana au kujitegemea, kupata huruma au chuki.

Wanasayansi wa ndani V.V. Petukhov na V.V. Stolits wanafafanua nafasi ya saikolojia ya kijamii katika mfumo wa sayansi ya kisaikolojia kama ifuatavyo. Kuzingatia psyche kama mfumo wa kudhibiti tabia ya binadamu, wanapendekeza mchoro wa "masomo 3" (Mchoro 1.3).

Mchele. 1.3. Mpango wa "masomo 3" V. V. Petukhov - V. V. Stolin

"Somo" la kwanza - Kiumbe (Mchoro 1.3) - ni mfumo mdogo unaohusika na kusimamia tabia inayohusiana na utoaji wa viumbe. Tawi la saikolojia inayoisoma inaitwa psychosomatics kutoka lat. soma- mwili. Saikolojia- tawi la saikolojia ambayo inasoma ushawishi wa mambo ya kisaikolojia juu ya afya na afya kwenye psyche.

"Somo" la pili - Mtu wa Kijamii - ni mfumo mdogo wa kusimamia tabia ya kijamii, i.e. mwingiliano na watu wengine husomwa na saikolojia ya kijamii.

"Somo" la tatu - Utu - ni mfumo mdogo unaohusika na maendeleo ya mtu binafsi, kujitambua, sehemu hii ya psyche inajumuisha kile ambacho ni cha pekee kwa mtu, pekee kwake, ambayo inasomwa na saikolojia ya utu, saikolojia ya tofauti za utu. saikolojia tofauti

Sehemu kuu za saikolojia ya kijamii

Kulingana na maoni ya wanasayansi wa ndani, yafuatayo yanaweza kutofautishwa katika muundo wa saikolojia ya kijamii kama sayansi: sehemu kuu.

• 1. Saikolojia ya kijamii ya utu.
• 2. Saikolojia ya kijamii ya mawasiliano na mwingiliano kati ya watu.
• 3. Saikolojia ya kijamii ya vikundi.

Saikolojia ya kijamii ya utu inashughulikia maswala yaliyoamuliwa na asili ya mtu binafsi, kuingizwa kwake katika vikundi mbali mbali na jamii kwa ujumla (maswala ya ujamaa wa mtu binafsi, sifa zake za kijamii na kisaikolojia, motisha ya tabia ya mtu huyo, ushawishi wa kanuni za kijamii juu ya tabia).

Saikolojia ya kijamii ya mawasiliano na mwingiliano wa watu inachunguza aina mbalimbali na njia za mawasiliano kati ya watu (ikiwa ni pamoja na mawasiliano ya wingi), taratibu za mawasiliano haya, aina za mwingiliano kati ya watu - kutoka ushirikiano hadi migogoro. Yanayohusiana kwa karibu na suala hili ni masuala ya utambuzi wa kijamii (mtazamo wa watu, uelewa na tathmini ya kila mmoja wao).

Saikolojia ya kijamii ya vikundi inashughulikia matukio na michakato mbalimbali ya kikundi, muundo na mienendo ya vikundi vidogo na vikubwa, hatua mbalimbali za maisha yao, pamoja na mahusiano ya vikundi.

Muundo wa saikolojia ya kijamii ya kisasa: utofautishaji wa saikolojia ya kijamii, michakato ya ujumuishaji katika saikolojia ya kijamii

Kulingana na watafiti katika uwanja wa maarifa ya kijamii na kisaikolojia, muundo wa saikolojia ya kijamii katika kila kipindi cha kihistoria cha ukuaji wake ni matokeo ya mwingiliano wa michakato miwili tofauti, lakini inayohusiana sana: a) kutofautisha, i.e. kujitenga, kugawanyika kwa saikolojia ya kijamii katika sehemu zake za sehemu, sehemu; b) ujumuishaji wake na matawi mengine na sio tu ya kisaikolojia ya sayansi, na ujumuishaji wa saikolojia ya kijamii kwa ujumla na sehemu zake za kibinafsi.

Tofauti ya sayansi ni matokeo ya maendeleo ya malezi yake ya ndani, ambayo hutokea kwa lengo na inachangia maendeleo ya sayansi. Tofauti ni kigezo cha uhuru wa taaluma ya kisayansi, yake tofauti maalum- kipengele cha ukweli ambacho sayansi hii tu inaweza kuchunguza, kwa kuwa ina njia muhimu kwa hili: nadharia na mbinu. Kihistoria, utofautishaji wa sayansi hutokea kama matokeo ya maendeleo zaidi au chini ya muda mrefu. Kwa hivyo, kwa karne nyingi, saikolojia ilikua kwenye kifua cha falsafa, kisha ikawa sayansi huru, na tu mwishoni mwa 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20. ilianza kipindi cha matawi makubwa ya sayansi ya kisaikolojia, ambayo inaendelea hadi leo. "Shukrani kwa utofautishaji wa sayansi ya kisaikolojia, mambo mapya zaidi na zaidi ya psyche yanatambuliwa, utofauti na ubora wa udhihirisho wake umefunuliwa. Katika kila eneo la sayansi ya kisaikolojia, data maalum kama hiyo hukusanywa ambayo haiwezi kupatikana. kupatikana katika maeneo mengine…”

Michakato ya mgawanyiko wa saikolojia ya kijamii hutokea kwa sababu nyingi, kati ya maelekezo kuu yafuatayo yanajulikana.

• 1. Mwelekeo unaoongoza kuelekea mbinu mbalimbali za uchanganuzi wa matukio ya kijamii na kisaikolojia husababisha kinadharia, kisayansi(ikiwa ni pamoja na majaribio) Na saikolojia ya vitendo ya kijamii.
• 2. Kutokana na utafiti wa aina mbalimbali za maisha ya binadamu na jumuiya zake, matawi yanayolingana ya saikolojia ya kijamii yameibuka: saikolojia ya kazi, mawasiliano, utambuzi wa kijamii na ubunifu, michezo. Katika saikolojia ya kijamii ya kazi, matawi yameundwa ambayo husoma aina fulani za shughuli za kazi: usimamizi, uongozi, ujasiriamali, kazi ya uhandisi, nk.
• 3. Kwa mujibu wa matumizi ya ujuzi wa kijamii na kisaikolojia katika nyanja mbalimbali za maisha ya umma. Saikolojia ya kijamii kawaida hutofautishwa katika matawi yafuatayo ya vitendo: viwanda, kilimo, biashara, elimu, sayansi, siasa, mawasiliano ya watu wengi, michezo, sanaa. Hivi sasa, wanaunda kwa nguvu saikolojia ya kijamii ya uchumi, matangazo, utamaduni, burudani na nk.
• 4. Kwa mujibu wa vitu kuu vya utafiti, saikolojia ya kisasa ya kijamii imegawanywa katika sehemu: saikolojia ya kijamii ya utu, saikolojia ya mwingiliano wa kibinafsi (mawasiliano na mahusiano), saikolojia ya vikundi vidogo, saikolojia ya mwingiliano wa vikundi, saikolojia ya vikundi vikubwa vya kijamii. na matukio ya wingi.

Leo, katika saikolojia ya kijamii, sehemu inaundwa polepole sana ambayo inaweza kuitwa "saikolojia ya jamii," kitu kingine cha utafiti maalum cha ubora. Kwa sasa, katika kusoma kwa jamii, saikolojia ya kijamii, kwa kulinganisha na saikolojia, haina maalum katika njia za kuisoma - hii ndio hali kuu ambayo inachanganya malezi ya sehemu kama hiyo katika saikolojia ya kijamii.

Kuunganisha(kutoka lat. nambari kamili- nzima) ni uthabiti, mpangilio na utulivu wa mfumo wa michakato ya ndani. Wakati wa kuzingatia taratibu za ushirikiano wa saikolojia ya kijamii katika mfumo wa sayansi nyingine, ni muhimu kuzingatia contours kuu mbili za ushirikiano wake: nje na ndani.

Contour ya nje ya kisaikolojia ya ushirikiano inarejelea muunganisho wa saikolojia ya kijamii na matawi mengi ya kisaikolojia, kama matokeo ambayo matawi madogo yanayojitegemea huundwa kwenye makutano - sehemu za saikolojia ya kijamii. Kwa mfano, saikolojia ya kijamii ya utu Iliundwa kama matokeo ya ujumuishaji wa saikolojia ya kijamii na saikolojia ya utu, saikolojia ya kijamii ya kazi- saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kazi; saikolojia ya maendeleo ya kijamii ilikuwa matokeo ya ushirikiano wa saikolojia ya kijamii na saikolojia ya maendeleo, nk Kama matokeo ya ushirikiano huo, mwishoni mwa miaka ya 90. Karne ya XX Takriban matawi 10 madogo ya saikolojia ya kijamii tayari yamechukua sura. Hivi sasa, mchakato wa ujumuishaji wa saikolojia ya kijamii na matawi mengine ya kisaikolojia unaendelea sana: kijamii na kiuchumi, kijamii na ikolojia, kijamii na kihistoria na matawi mengine madogo ya saikolojia ya kijamii yanaundwa.

Mzunguko wa ndani wa kijamii na kisaikolojia wa ushirikiano inahusu maendeleo ya saikolojia ya kijamii yenyewe, inajidhihirisha katika michakato ya kuunganishwa kwa sehemu zake za sehemu ambazo zimejitenga kama matokeo ya kutofautisha. Kwanza, ujumuishaji wa ndani unahusu utumiaji wa wakati mmoja wa mbinu za kinadharia, za kijaribio na za vitendo za uchambuzi wa matukio ya kijamii na kisaikolojia, ambayo bila shaka husababisha aina ngumu za utafiti katika saikolojia ya kijamii, kwa mfano, nadharia-majaribio, majaribio-kutumika, n.k. Pili, inaonyeshwa wazi katika uchunguzi wa wakati huo huo wa vitu vingi vinavyohusiana vya saikolojia ya kijamii, kwa mfano: mtu binafsi na vikundi vidogo vya kazi (timu) katika shirika, vikundi vidogo katika vikundi vikubwa vya kijamii, mtu binafsi (kwa mfano, kiongozi). katika kundi kubwa la kijamii (kwa mfano, chama au harakati za kijamii), nk. Tatu, mwelekeo wa wazi zaidi wa ushirikiano wa ndani ni umoja wa sehemu hizo za saikolojia ya kijamii ambazo zilitofautishwa na aina za shughuli za maisha ya watu na nyanja za maisha ya kijamii. Matokeo yake, maeneo mengi ya kuvutia na muhimu ya kisayansi na ya vitendo yameibuka, kama vile: saikolojia ya uongozi wa wafanyakazi wa kufundisha (katika makutano ya saikolojia ya kijamii ya usimamizi na elimu, utafiti unafanywa chini ya uongozi wa R. X. Shakurov), jamii ya kijamii. saikolojia ya ubunifu wa wahandisi (E. S. Chugunova, nk. .), saikolojia ya uongozi wa timu ya kisayansi (A. G. Allahverdyan na wengine), saikolojia ya utambuzi wa kijamii katika michakato ya kazi na mawasiliano (O. G. Kukosyan na wengine), nk.

Uunganisho wa saikolojia ya kijamii na sayansi zingine.

· Saikolojia ya kijamii na sosholojia. Wanachofanana ni kwamba tabia ya mwanadamu inazingatiwa katika hali ya kijamii, katika muktadha wa kijamii, katika kikundi. Lakini wanasosholojia wanavutiwa zaidi na vikundi vikubwa vya kitakwimu na vilivyofafanuliwa kinadharia, na wanasaikolojia wa kijamii wanavutiwa zaidi na vikundi vidogo, na mwingiliano wa mawasiliano ya moja kwa moja. Sosholojia inachunguza tabia na mwingiliano katika hali ya macrosocial, na saikolojia ya kijamii - katika hali ya mawasiliano ya moja kwa moja. Masomo ya hatua za kijamii na mwingiliano katika sosholojia ni vikundi vikubwa na jamii, na ikiwa tunazungumza juu ya mtu, basi anaeleweka kama mwakilishi wa kikundi rasmi. Katika saikolojia ya kijamii, mtu huingiliana ndani ya makundi ya kijamii na kisaikolojia au jumuiya zisizo rasmi. Wanasaikolojia wa kijamii, tofauti na wanasosholojia, huzingatia sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu wakati wa kuelezea mwingiliano.

· Saikolojia ya kijamii na saikolojia ya utu. Wanasaikolojia huzingatia taratibu za ndani za mtu binafsi na tofauti kati ya watu binafsi, wakiuliza maswali kama vile kwa nini baadhi ya watu ni wakali zaidi kuliko wengine. Wanasaikolojia wa kijamii huzingatia idadi ya watu kwa ujumla, jinsi watu kwa ujumla hutathmini na kushawishi kila mmoja. Wanauliza jinsi hali za kijamii zinaweza kusababisha watu wengi kutenda kwa ubinadamu au ukatili, kufuatana au kujitegemea, kupata huruma au ubaguzi.

· Saikolojia ya kijamii na taaluma za binadamu kwa ujumla: falsafa, historia, masomo ya kitamaduni, sayansi ya siasa. Kuelezea tabia na mwingiliano wa watu hauwezekani bila kuzingatia maoni yao, mtazamo wao wa ulimwengu, maadili yao (pamoja na ya kiitikadi). Historia hutoa maelezo ya muktadha wa kitamaduni na kiitikadi (pamoja na kisiasa) wa hali. Falsafa huchanganua na kufasiri maudhui muhimu na aina za ishara za picha mbalimbali za ulimwengu. Chini ya ushawishi wa semiotiki, mwelekeo katika saikolojia kama saikolojia na saikolojia ya utambuzi iliundwa. Psychosemantics inasoma michakato ya ishara (pamoja na hotuba, matusi) ujenzi wa maana ya hali. Saikolojia ya utambuzi inahusika na upatikanaji, upangaji na usambazaji wa maarifa. Anavutiwa na jinsi, kwa msaada wa aina na dhana gani uzalishaji, uigaji, uainishaji, na kukariri maarifa kunaweza kuelezewa; tunawezaje kuelezea uhusiano kati ya psyche na utamaduni; jinsi mipango ya vitendo vya pamoja na matukio ya tabia huundwa.

Sayansi ya kisiasa inalenga kutambua maslahi ya sasa, mada ya kijamii na ya kikundi ya watu na kuelezea teknolojia kwa utekelezaji wao. Taaluma za jumla za ubinadamu husaidia kuelewa muktadha wa kisemantiki wa mwingiliano. Saikolojia ya kijamii kama nadharia maalum inalenga kuelezea na kuchambua mifumo ya kutambua nia na maana za vitendo vya kijamii. Mwisho huleta karibu na sosholojia. Zinatofautiana katika viwango vya uchanganuzi wa nia na maana: kijamii zaidi au zaidi ya mtu binafsi.

	|	hotuba inayofuata ==>

Mtu yeyote, isipokuwa amekubali kujinyima moyo na kuishi maisha ya mtawa, ni sehemu ya jamii. Anaingiliana na watu wengine na kutimiza jukumu lake la kijamii. Na, kama sheria, mawasiliano ya watu tofauti na kila mmoja huwa tofauti kila wakati. Watu wote ni tofauti na wanaweza kuwa wa vikundi tofauti vya kijamii, kuchukua nafasi tofauti za kijamii, kuwa na hadhi tofauti, nk. Mawasiliano na uhusiano kati ya watu huathiriwa na mambo mengi, na kazi yetu, kama watu wanaojitahidi kujiendeleza na kuelewa vyema asili ya binadamu, ni kuelewa mambo haya ni nini na ni sifa gani za jumla za mwingiliano wa watu na tabia zao. Na saikolojia ya kijamii itatusaidia kuelewa mada hii, ambayo tunajitolea somo linalofuata la kozi yetu.

Katika somo hili tutaelewa ni nini saikolojia ya kijamii inayotumika, maarifa kutoka kwa uwanja ambao tunaweza kutumia kwa mafanikio katika mazoezi. Tutajua uhusiano wa watu unategemea nini, tutaelewa ni kazi gani na shida za saikolojia ya kijamii ni nini, tutazungumza juu ya somo, kitu na njia zake. Na tutaanza kwa kuelezea dhana yenyewe ya saikolojia ya kijamii.

Dhana ya saikolojia ya kijamii

Hii ni tawi la saikolojia ambayo imejitolea kwa utafiti wa tabia ya binadamu katika jamii na makundi mbalimbali, mtazamo wake wa watu wengine, mawasiliano nao na ushawishi juu yao. Ujuzi wa misingi ya saikolojia ya kijamii inaonekana muhimu sana kwa elimu sahihi ya kisaikolojia ya mtu na shirika la mwingiliano kati ya mtu binafsi na timu.

Saikolojia ya kijamii ni sayansi ambayo iko kwenye makutano ya saikolojia na sosholojia, na kwa hivyo saikolojia ya kijamii husoma vipengele vya sayansi zote mbili. Ili kuwa maalum zaidi, tunaweza kusema kwamba saikolojia ya kijamii inasoma:

• Saikolojia ya kijamii ya utu
• Saikolojia ya kijamii ya vikundi vya watu na mawasiliano
• Mahusiano ya kijamii
• Aina za shughuli za kiroho

Saikolojia ya kijamii pia ina sehemu zake:

Kulingana na Galina Andreeva- mtu ambaye jina lake linahusishwa na maendeleo ya saikolojia ya kijamii katika USSR, sayansi hii imegawanywa katika sehemu kuu tatu:

• Saikolojia ya kijamii ya vikundi
• Saikolojia ya mawasiliano ya kijamii
• Saikolojia ya kijamii ya utu

Kwa msingi wa hii, tunaweza kuelezea anuwai ya shida za saikolojia ya kijamii.

Shida, somo na kitu cha saikolojia ya kijamii

Saikolojia ya kijamii, kwa kuzingatia hasa mtu binafsi katika jamii, huweka kama kazi yake kuamua ni chini ya hali gani mtu huchukua ushawishi wa kijamii na chini ya hali gani anatambua kiini chake cha kijamii. Inafunua jinsi sifa za kijamii-kawaida zinaundwa, kwa nini katika hali zingine zinaonekana, na zingine mpya zimeonekana. Wakati wa kusoma, mfumo wa uhusiano kati ya watu, udhibiti wa tabia na kihemko huzingatiwa. Kwa kuongeza, tabia na shughuli za mtu binafsi huzingatiwa katika makundi maalum ya kijamii, mchango wa mtu binafsi kwa shughuli za kikundi kizima na sababu zinazoathiri ukubwa na thamani ya mchango huu zinasomwa. Mwongozo mkuu katika utafiti wa utu kwa saikolojia ya kijamii ni uhusiano kati ya mtu binafsi na kikundi.

Mada ya saikolojia ya kijamii- hizi ni mifumo ya tukio, utendaji na udhihirisho wa matukio ya kijamii na kisaikolojia katika ngazi ndogo, wastani na jumla, na pia katika maeneo tofauti na hali. Lakini hii inahusiana zaidi na upande wa kinadharia wa sayansi. Ikiwa tunazungumza juu ya upande wa vitendo wa saikolojia ya kijamii, basi somo lake litakuwa seti ya sheria za uchunguzi wa kisaikolojia, ushauri nasaha na utumiaji wa saikolojia katika uwanja wa matukio ya kijamii na kisaikolojia.

KWA vitu vya saikolojia ya kijamii ni pamoja na wabebaji wa matukio ya kijamii na kisaikolojia wenyewe:

• Utu katika kundi na mfumo wa mahusiano
• Mwingiliano kati ya binadamu na binadamu (jamaa, wafanyakazi wenza, washirika, n.k.)
• Kikundi kidogo (familia, darasa, kikundi cha marafiki, zamu ya kazi, n.k.)
• Mwingiliano kati ya mtu na kikundi (viongozi na wafuasi, wakubwa na wasaidizi, walimu na wanafunzi, n.k.)
• Mwingiliano wa vikundi vya watu (mashindano, mijadala, migogoro, n.k.)
• Kundi kubwa la kijamii (kabila, tabaka la kijamii, chama cha siasa, madhehebu ya kidini, n.k.)

Ili kuelewa vyema zaidi saikolojia ya kijamii hufanya nini na inasoma nini, unaweza kuuliza maswali kama kwa nini, kwa mfano, baadhi ya wanafunzi darasani hutenda kwa njia moja na wengine kwa njia nyingine? Ukuzaji wa utu wa mtu, kwa mfano, huathirije ikiwa alilelewa na wazazi wa kileo au wazazi wa michezo? Au kwa nini watu wengine huwa wanatoa maagizo huku wengine wakifuata? Ikiwa una nia ya kujifunza maelezo ya kisaikolojia ya mawasiliano ya watu au mwingiliano wa makundi ya watu kwa kila mmoja, basi saikolojia ya kijamii itakidhi mahitaji yako bora katika suala hili.

Na, kwa kweli, ili usomaji wa somo na kitu cha saikolojia ya kijamii iwe na ufanisi zaidi, na ili utafiti utoe matokeo ya juu, saikolojia ya kijamii, kama sayansi nyingine yoyote, lazima iwe na seti fulani ya njia kwenye safu yake ya ushambuliaji. Tutazungumza juu yao hapa chini.

Mbinu za saikolojia ya kijamii

Kwa ujumla, haiwezi kusema juu ya mbinu maalum za saikolojia ya kijamii ambazo hazijitegemea mbinu za jumla za saikolojia. Kwa hiyo, matumizi ya njia yoyote lazima iamuliwe na maalum ya sayansi iliyotolewa, i.e. njia yoyote lazima itumike katika "ufunguo wa kimbinu" fulani.

Njia za saikolojia ya kijamii zenyewe zina uainishaji wao wenyewe na zimegawanywa katika vikundi vinne:

• Njia za utafiti wa majaribio (uchunguzi, majaribio, mbinu za ala, sociometry, uchambuzi wa hati, vipimo, uchunguzi, tathmini ya utu wa kikundi);
• Njia ya modeli;
• Mbinu za ushawishi wa usimamizi na elimu;
• Mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia.

Hebu tuangalie kila kundi la mbinu kwa ufupi.

Mbinu za utafiti wa majaribio

Mbinu ya uchunguzi. Uchunguzi katika saikolojia ya kijamii inamaanisha mkusanyiko wa habari, ambayo hufanywa kwa mtazamo wa moja kwa moja, unaolengwa na wa utaratibu na kurekodi matukio ya kijamii na kisaikolojia katika hali ya maabara au asili. Nyenzo kuu juu ya suala la uchunguzi zimo katika somo letu la pili, ambalo unaweza kujifunza kuhusu aina gani za uchunguzi zilizopo na jinsi zinavyojulikana.

Unaweza kujifunza jinsi mbinu ya uchunguzi inavyofanya kazi kwa kuijaribu kupitia uzoefu wako wa kibinafsi. Kwa mfano, ungependa kujua ni nini kinachoamsha shauku kubwa kwa mtoto wako anayekua katika maisha ya kila siku. Ili kujua, unahitaji tu kumtazama, tabia yake, hisia, hisia, athari. Zaidi ya yote, tahadhari inapaswa kulipwa kwa vitendo vya hotuba, mwelekeo wao na maudhui, vitendo vya kimwili na kujieleza kwao. Uchunguzi utakusaidia kutambua baadhi ya sifa za kuvutia za mtoto wako au, kinyume chake, kuona kwamba mitindo yoyote inaunganishwa. Kazi kuu wakati wa kuandaa uchunguzi ni kuamua kwa usahihi kile unachotaka kuona na kurekodi, pamoja na uwezo wa kutambua mambo yanayoathiri hili. Ikiwa ni lazima, uchunguzi unaweza kufanywa kwa utaratibu, mipango fulani inaweza kutumika kwa ajili yake, na matokeo yanaweza kutathminiwa kwa kutumia mifumo yoyote.

Mbinu ya uchambuzi wa hati- hii ni moja ya aina ya njia za kuchambua bidhaa za shughuli za binadamu. Hati ni habari yoyote iliyorekodiwa kwa njia yoyote (karatasi, filamu ya picha, gari ngumu, nk). Uchambuzi wa hati huturuhusu kuunda maelezo sahihi ya kisaikolojia ya utu wa mtu. Njia hii ni maarufu sana kati ya wanasaikolojia na watu wa kawaida. Kwa mfano, wazazi wengi, wakiona kupotoka fulani katika maendeleo ya watoto wao na kujaribu kujua sababu yao, wanageuka kwa wanasaikolojia kwa msaada. Na wao, kwa upande wao, huwauliza wazazi kuleta michoro ambazo watoto wao walichora. Kulingana na uchambuzi wa michoro hizi, wanasaikolojia wanakuja kwa maoni na kuwapa wazazi mapendekezo sahihi. Kuna mfano mwingine: kama unavyojua, watu wengi huweka shajara. Kulingana na utafiti wa shajara hizi, wataalam wenye uzoefu wanaweza kuunda picha ya kisaikolojia ya wamiliki wao na hata kuamua ni mambo gani yaliyoathiri ukweli kwamba utu wa mtu uliundwa kwa njia fulani.

Mbinu ya uchunguzi, na hasa mahojiano na dodoso, zimeenea katika jamii ya kisasa. Aidha, si tu katika miduara ya kisaikolojia. Mahojiano huchukuliwa kutoka kwa watu kutoka matabaka tofauti kabisa ya kijamii ili kupata aina mbalimbali za habari. Hojaji hufanywa kwa njia sawa. Ikiwa wewe, kwa mfano, ni mkuu wa idara katika shirika na unajaribu kupata fursa ya kuboresha utendaji wa idara yako au kufanya mazingira ya timu kuwa ya urafiki zaidi, unaweza kufanya uchunguzi kati ya wasaidizi wako, baada ya kuandaa orodha ya maswali. Aina ndogo ya mahojiano inaweza kuitwa kwa usalama mahojiano ya kuajiriwa. Kama mwajiri, unaweza kuunda orodha ya maswali, majibu ambayo yatakupa "picha" ya lengo la mwombaji, ambayo itakusaidia kufanya uamuzi sahihi. Ikiwa wewe ni mwombaji unaomba nafasi kubwa (na sio tu), basi hii ndiyo sababu ya kujiandaa kwa mahojiano, ambayo leo kuna habari nyingi muhimu kwenye mtandao.

Mbinu ya Sociometry inarejelea njia za utafiti wa kijamii na kisaikolojia katika muundo wa vikundi vidogo na mtu kama mshiriki wa kikundi. Njia hii hutumiwa kusoma uhusiano kati ya watu na ndani ya kikundi. Masomo ya kisosiometriki yanaweza kuwa ya mtu binafsi au ya kikundi, na matokeo yao kwa kawaida huwasilishwa kwa namna ya hesabu za sosiometriki au sociograms.

Mbinu ya tathmini ya utu wa kikundi (GAL) Inajumuisha kupata sifa za mtu katika kikundi fulani, kulingana na uchunguzi wa washiriki wa kikundi hiki jamaa kwa kila mmoja. Kutumia njia hii, wataalam hutathmini kiwango cha kujieleza kwa sifa za kisaikolojia za mtu, ambazo zinaonyeshwa kwa kuonekana kwake, shughuli na mwingiliano na wengine.

Mbinu ya mtihani. Kama njia zingine za saikolojia, majaribio tayari yamejadiliwa na sisi katika moja ya masomo ya kwanza, na unaweza kufahamiana kwa undani na wazo la "majaribio" hapo. Kwa hiyo, tutagusa tu juu ya masuala ya jumla. Majaribio ni mafupi, sanifu na, mara nyingi, yana muda mdogo. Vipimo vya saikolojia ya kijamii hutumiwa kuamua tofauti kati ya watu na vikundi vya watu. Wakati wa majaribio, somo (au kikundi chao) hufanya kazi fulani au kuchagua majibu ya maswali kutoka kwenye orodha. Usindikaji na uchambuzi wa data unafanywa kuhusiana na "ufunguo" fulani. Matokeo yanaonyeshwa katika viashiria vya mtihani.

Mizani kipimo hicho mitazamo ya kijamii ni miongoni mwa majaribio ambayo bado yanapata uangalizi maalum. Mizani ya mtazamo wa kijamii hutumiwa kwa madhumuni anuwai, lakini mara nyingi hutumiwa kuashiria maeneo yafuatayo: maoni ya umma, soko la watumiaji, uchaguzi wa utangazaji mzuri, mitazamo ya watu kufanya kazi, shida, watu wengine, n.k.

Jaribio. Njia nyingine ya saikolojia ambayo tuligusia katika somo "Mbinu za Saikolojia". Jaribio linahusisha mtafiti kuunda hali fulani za mwingiliano kati ya mhusika (au kikundi chao) na hali fulani ili kurejesha mifumo ya mwingiliano huu. Jaribio ni zuri kwa sababu hukuruhusu kuiga matukio na masharti ya utafiti na kuyaathiri, kupima athari za masomo na kutoa matokeo.

Kuiga

Katika somo lililopita tayari tuligusa njia ya modeli katika saikolojia na unaweza kujijulisha nayo kwa kufuata kiunga. Mtu anapaswa kutambua tu kwamba katika saikolojia ya kijamii, uundaji wa mfano hukua katika pande mbili.

Kwanza- ni kuiga kiufundi kwa taratibu, taratibu na matokeo ya shughuli za akili, i.e. mfano wa kiakili.

Pili- hii ni shirika na uzazi wa shughuli yoyote, kupitia uumbaji wa bandia wa mazingira kwa shughuli hii, i.e. mfano wa kisaikolojia.

Njia ya modeli hukuruhusu kupata habari nyingi za kuaminika za kijamii na kisaikolojia kuhusu mtu au kikundi cha watu. Kwa mfano, ili kujua jinsi wafanyikazi wa shirika lako watafanya katika hali mbaya, watakuwa chini ya ushawishi wa hali ya hofu, au watachukua hatua pamoja, kuiga hali ya moto: washa kengele, wajulishe wafanyikazi juu ya hali ya moto. moto na uangalie kinachoendelea. Data iliyopatikana itakuruhusu kuamua ikiwa inafaa kulipa kipaumbele kufanya kazi na wafanyikazi juu ya tabia mahali pa kazi katika hali ya dharura, kuelewa ni nani kiongozi na mfuasi ni nani, na pia kujifunza juu ya sifa hizo na tabia za mtu. wasaidizi wako ambao unaweza kuwafahamu. , hawakujua.

Mbinu za ushawishi wa usimamizi na elimu

Njia za usimamizi na kielimu zinamaanisha seti ya vitendo (kiakili au vitendo) na mbinu, utekelezaji ambao unaweza kufikia matokeo yaliyohitajika. Huu ni aina ya mfumo wa kanuni ambao hutoa mwongozo wa kuandaa shughuli za uzalishaji.

Ushawishi wa njia za kielimu unaonyeshwa kupitia ushawishi wa moja kwa moja wa mtu mmoja kwa mwingine (ushawishi, mahitaji, tishio, kutia moyo, adhabu, mfano, mamlaka, n.k.), uundaji wa hali maalum na hali zinazomlazimisha mtu kujieleza. toa maoni, fanya kitu kitendo). Ushawishi pia hutolewa kupitia maoni ya umma na shughuli za pamoja, usambazaji wa habari, mafunzo, elimu, na malezi.

Miongoni mwa njia za ushawishi wa usimamizi na elimu kuna:

• Imani zinazounda maonyesho fulani ya kiakili (maoni, dhana, mawazo);
• Mazoezi ambayo hupanga shughuli na kuchochea nia nzuri;
• Tathmini na kujithamini ambayo huamua vitendo, kuchochea shughuli na kusaidia katika kudhibiti tabia

Mfano bora wa ushawishi wa usimamizi na elimu ni malezi ya mtoto na wazazi wake. Ni kwa njia ya elimu kwamba sifa za msingi na sifa za utu wake huzaliwa na kuunda ndani ya mtu. Sio ngumu kudhani kwamba ikiwa unataka mtoto wako akue kuwa mtu huru, anayejiamini na aliyefanikiwa na seti ya sifa nzuri (wajibu, azimio, upinzani wa mafadhaiko, mawazo chanya, nk), basi yeye inapaswa kuinuliwa ipasavyo. Katika mchakato wa malezi, ni muhimu kufanya mazungumzo ya siri, kuwa na uwezo wa kuelekeza shughuli na tabia ya mtoto, kumlipa kwa mafanikio na kuiweka wazi wakati kosa lolote limefanywa. Ni muhimu kutoa hoja, hoja, na mifano yenye mvuto. Weka mifano ya watu wenye mamlaka na watu mashuhuri. Pia ni muhimu daima kujaribu kutoa tathmini sahihi ya tabia, vitendo, vitendo na matokeo ya mtoto wako, na kuunda kujithamini kwa kutosha ndani yake. Bila shaka, hii ni mifano michache tu. Lakini ni muhimu kuelewa kwamba tu katika kesi ya ushawishi sahihi wa usimamizi na elimu juu ya utu wa mtu inakuwa inawezekana kuwa na ushawishi mzuri na wa kujenga juu yake.

Na kundi la mwisho la mbinu za saikolojia ya kijamii ni mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia.

Njia za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia

Mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia ni seti ya mbinu zinazoathiri mahitaji, masilahi, mwelekeo wa mtu, mitazamo yake, kujithamini, hali ya kihemko, na vile vile mitazamo ya kijamii na kisaikolojia ya vikundi vya watu.

Kutumia mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia, unaweza kuathiri mahitaji ya watu na motisha yao, kubadilisha tamaa zao, matarajio, hisia, hisia, na tabia. Kwa kutumia njia hizi kwa ustadi, unaweza kubadilisha maoni, maoni na mitazamo ya watu, na pia kuunda mpya. Kwa kutoa ushawishi sahihi wa kijamii na kisaikolojia kwa mtu, inawezekana kuhakikisha nafasi nzuri zaidi ya mtu katika jamii, kufanya utu wake kuwa sugu zaidi kwa ushawishi wa mambo anuwai, na kuunda mtazamo mzuri wa ulimwengu na mtazamo kwa watu. ulimwengu, na maisha. Wakati mwingine mbinu za ushawishi wa kijamii na kisaikolojia hutumiwa kwa lengo la kuharibu sifa zilizopo za utu, kuacha shughuli yoyote, kuhamasisha utafutaji wa malengo mapya, nk.

Kama tunavyoona, mbinu za saikolojia ya kijamii ni moja wapo ya mada ngumu zaidi katika sayansi ya saikolojia. Ili kuelewa njia hizi kwa undani, unahitaji kutumia zaidi ya mwezi mmoja kuzisoma. Lakini, licha ya hili, hitimisho moja sahihi linaweza kufanywa: kwa kuzingatia ugumu wote wa mbinu, utafiti wowote wa kijamii na kisaikolojia lazima uwe na uwezo wa kutambua wazi na kuweka mipaka ya kazi zinazopaswa kutatuliwa, kuchagua kitu, kuunda tatizo chini ya utafiti, kufafanua dhana zilizotumiwa na kupanga safu nzima ya njia zinazotumika kwa utafiti. Hii ndiyo njia pekee ya kufanya utafiti wa kijamii na kisaikolojia kuwa sahihi na ufanisi iwezekanavyo.

Lakini ili sasa uanze kutekeleza ujuzi uliopatikana katika maisha yako, bila kujihusisha na utafiti wa kina wa vifaa maalum, unapaswa kujua sheria kadhaa muhimu na mifumo ya saikolojia ya kijamii ambayo huathiri maisha ya mtu katika jamii na mwingiliano wake na. jamii hii na watu wengine.

Watu daima huona wale walio karibu nao kwa njia moja au nyingine.

Kwa kawaida tunahusisha sifa fulani kwa watu tunaokutana nao, ambao huhusiana na mitazamo ya kijamii. Ubaguzi unaweza kuhusishwa na watu kwa misingi ya anthropolojia, yaani, kulingana na sifa za rangi ambayo mtu huyo ni wa. Pia kuna ubaguzi wa kijamii - hizi ni picha zinazohusishwa na watu wanaochukua nafasi fulani, kuwa na hali tofauti, nk. Aina za ubaguzi zinaweza pia kuwa na hisia, i.e. kuhusishwa na mali ya kisaikolojia ya watu.

Kwa hivyo, wakati wa kuwasiliana na watu tofauti, lazima uelewe kuwa mtazamo wako juu yao unaweza kuwa msingi wa ufahamu. Kwa hivyo, kwa mfano, mtu mzuri anaweza kugeuka kuwa mtu ambaye ni bora kutochanganyikiwa naye, wakati mtu asiyevutia kwa kuonekana anaweza kukushangaza kwa uzuri na kina cha nafsi yake. Ikiwa unabagua watu wa kabila fulani, hii haimaanishi kwamba wako vile unavyofikiri walivyo. Baada ya yote, watu wa rangi yoyote ya ngozi, jinsia, dini, mtazamo wa ulimwengu wanaweza kuwa wazuri na wabaya. Ni muhimu kujifunza kutambua watu sio kulingana na ubaguzi, lakini tu kwa uzoefu wa kibinafsi. Kama wanasema, usihukumu kwa nguo zako, lakini uhukumu kwa akili yako.

Watu huchukua kwa urahisi majukumu ya kijamii waliyowekewa.

Mtu ambaye yuko katika mwingiliano wa mara kwa mara na jamii hujenga tabia yake kulingana na jukumu la kijamii alilopewa na jamii hii. Hii inaweza kuonekana kwa urahisi katika mfano wa mtu ambaye amepandishwa ghafla: anakuwa muhimu sana, mzito, anawasiliana na watu kutoka juu, wale ambao jana walikuwa sawa na yeye sio mechi tena kwake leo, nk. . Majukumu ya kijamii yaliyowekwa na jamii yanaweza kumfanya mtu kuwa dhaifu na asiye na uwezo wa kubadilisha chochote. Watu ambao wameathiriwa na ushawishi huu wanaweza "kuzama" kwa vitendo viovu zaidi (hata mauaji) au kujiinua kwa urefu.

Ni lazima tukumbuke daima kwamba majukumu ya kijamii yaliyowekwa na jamii yana ushawishi mkubwa kwa mtu. Ili kutoweza "kuinama" chini ya shinikizo la jukumu la kijamii na kubaki mwenyewe, unahitaji kuwa mtu mwenye nguvu, kuwa na msingi wa ndani, kuwa na imani, maadili na kanuni.

Mzungumzaji bora ni yule anayejua kusikiliza.

Mazungumzo ni sehemu muhimu ya mawasiliano ya binadamu. Tunapokutana na watu wengine, tunaanza mazungumzo: kuhusu jinsi mtu anavyofanya, kuhusu habari, kuhusu mabadiliko, matukio ya kuvutia. Mazungumzo yanaweza kuwa ya kirafiki, ya biashara, ya karibu, rasmi au yasiyo ya kisheria. Lakini watu wengi, ikiwa unazingatia hili, wanapenda kuzungumza zaidi kuliko kusikiliza. Karibu kila kampuni kuna mtu ambaye huingilia kila wakati, anataka kusema, kuingiza neno lake, lakini haisikii mtu yeyote. Kukubaliana, hii sio ya kupendeza sana. Lakini hii ni hitaji lililotamkwa la mazungumzo. Kwa watu wengine inaweza kuwa chini ya kutamkwa, lakini, kwa hali yoyote, daima ipo.

Ikiwa mtu amepewa fursa ya kuzungumza bila kukoma, basi baada ya kusema kwaheri kwako, atapata tu hisia za kupendeza kutoka kwa mawasiliano. Ikiwa unazungumza mara kwa mara, basi uwezekano mkubwa atakuwa na kuchoka, atatikisa kichwa, kupiga miayo, na kuwasiliana nawe itakuwa mzigo usioweza kubebeka kwake. Mtu mwenye nguvu ni mtu anayeweza kudhibiti hisia na tamaa zake. Na mpatanishi bora ni yule anayejua kusikiliza na sio kusema neno, hata ikiwa anataka kweli. Zingatia hili na ufanye mazoezi - utaona jinsi itakuwa ya kupendeza kwa watu kuwasiliana nawe. Kwa kuongezea, itakufundisha kujidhibiti, nidhamu na usikivu wako.

Mitazamo ya watu huathiri mtazamo wao wa ukweli na wale walio karibu nao.

Ikiwa mtu ana mwelekeo wa awali wa kuguswa na kitu kwa namna fulani, basi atafanya kwa mujibu wake. Kwa mfano, lazima ukutane na mtu fulani na uliambiwa jambo baya sana juu yake mapema. Unapokutana, utapata uadui mkali kwa mtu huyu, kusita kuwasiliana, kutojali na kukataliwa, hata kama mtu huyu ni mzuri sana. Mtu yeyote, hata mtu huyo huyo, anaweza kuonekana mbele yako kwa nuru tofauti kabisa ikiwa unapewa mtazamo fulani kuelekea mtazamo wao kabla.

Haupaswi kuchukua imani kila kitu unachosikia, kuona, au kujifunza kutoka kwa mtu mwingine. Jambo kuu ni daima kuamini uzoefu wa kibinafsi tu na uangalie kila kitu mwenyewe, ukizingatia, bila shaka, kila kitu ambacho umejifunza, lakini sio msingi wake. Uzoefu wa kibinafsi tu utakuruhusu kupata habari za kuaminika na kufanya maamuzi ya kusudi juu ya watu wengine, matukio, hali, vitu, nk. Katika kesi hii, usemi "Tumaini, lakini thibitisha!" ni bora.

Tabia ya watu mara nyingi huathiriwa na jinsi wengine wanavyowaona.

Katika saikolojia hii inaitwa kutafakari. Hii si ya kawaida kwa kila mtu, bila shaka, lakini kwa wengi. Kuna watu wanategemea kabisa jinsi wengine wanavyowachukulia. Hisia ya kuzidisha ya umuhimu wa maoni ya mtu mwingine husababisha ukweli kwamba mtu huanza kuhisi usumbufu wa mara kwa mara, mkazo wa kihemko, utegemezi wa mtu mwingine, kutokuwa na uwezo wa kutetea msimamo wake, kuelezea maoni yake na hisia zingine nyingi zisizofurahi. Zaidi ya hayo, hisia hizi zinaweza kujidhihirisha kwa njia tofauti: kutoka kwa mabadiliko madogo ya mhemko wakati wa mchana hadi unyogovu wa muda mrefu na wa kina.

Ili kuepuka hali hiyo, unahitaji kuelewa kwamba maoni ya mtu mwingine ni maoni ya mtu mwingine tu. Sio bure kwamba watu wenye mafanikio wanasema kwamba maoni ya mtu mwingine hayatawahi kulisha wewe na wapendwa wako, kukununulia nguo, au kukuletea mafanikio na furaha. Kinyume chake, karibu kila mara maoni ya mtu mwingine huwafanya watu kukata tamaa, kuacha kujitahidi kwa kitu fulani, kuendeleza na kukua. Jinsi wengine wanavyokuona ni biashara yao wenyewe. Sio lazima kuzoea mtu yeyote na unapaswa kubaki mwenyewe kila wakati.

Watu huwa na tabia ya kuwahukumu wengine na kujihesabia haki.

Hali katika maisha ni tofauti, kama vile watu wanaojikuta ndani yao. Lakini athari zinazoletwa kwa watu ambao wanajikuta katika hali hizi zinaweza kutambuliwa na sisi kwa njia tofauti kabisa. Kwa mfano, ikiwa umesimama kwenye mstari wa kufanya ununuzi na kuna mtu mbele yako ambaye amekuwa akinunua kitu kwa muda mrefu sana, hii inasababisha hisia hasi ndani yako, unaweza kuanza kuonyesha kutoridhika, kukimbilia mtu. mbele, nk. Wakati huo huo, ikiwa kwa sababu fulani umechelewa kwenye malipo, na mtu aliyesimama nyuma yako anaanza kukukemea kwa jambo fulani, utaanza kutoa hoja zinazofaa kabisa kwa nini umesimama kwa muda mrefu. Na utakuwa sahihi. Watu hujikuta katika hali kama hii karibu kila siku.

Faida kubwa kwako katika suala la maendeleo yako itakuwa ujuzi wa kutathmini hali hiyo kwa kina na watu wanaojikuta ndani yake (wengine na wewe mwenyewe). Wakati wowote unapohisi kuwa unaanza kupata hisia hasi, kuwashwa, au hamu ya kuonyesha kutoridhika kwa mtu mwingine kwa sababu ya hali fulani, jizuie kwa muda. Angalia hali hiyo kutoka kwa nje, jitathmini mwenyewe na wengine, fikiria ikiwa mwingine analaumiwa kwa hali ya sasa na jinsi unavyoweza kuishi na kujisikia mahali pake. Uwezekano mkubwa zaidi, utaona kuwa majibu yako sio sahihi kabisa na unapaswa kuishi kwa utulivu, kwa busara zaidi, kwa uangalifu zaidi. Ikiwa utafanya mazoezi haya kwa utaratibu, maisha yatakuwa ya kufurahisha zaidi, utakuwa na hasira kidogo, utaanza kupata hisia chanya zaidi, utakuwa mzuri zaidi, nk.

Mara nyingi watu hujitambulisha na watu wengine.

Katika saikolojia ya kijamii hii inaitwa kitambulisho. Mara nyingi kitambulisho chetu na wengine hufanyika wakati wa mawasiliano yetu na mtu: mtu hutuambia hadithi fulani au anaelezea hali ambayo alikuwa mshiriki, lakini tunajiweka mahali pake kwa uangalifu ili kuhisi kile alichohisi. Kitambulisho kinaweza pia kutokea wakati wa kutazama filamu, kusoma kitabu, nk. Tunajitambulisha na mhusika mkuu au washiriki wengine. Kwa njia hii, tunazama zaidi katika habari tunayojifunza (tazama, kusoma), kuelewa nia za matendo ya watu, na kujitathmini pamoja nao.

Utambulisho unaweza kufanywa kwa uangalifu. Hii husaidia sana katika hali zisizo za kawaida, ngumu za maisha, na katika mchakato wa maisha ya kawaida. Kwa mfano, ikiwa katika hali fulani unaona ni vigumu kufanya uamuzi sahihi, hujui la kufanya vizuri zaidi, kumbuka shujaa wa kitabu unachopenda, filamu, mtu ambaye ni mamlaka kwako, na fikiria juu ya kile anachopenda. angefanya badala yako, alichosema au kufanya. Picha inayolingana itaonekana mara moja katika mawazo yako, ambayo itakuongoza kwa uamuzi sahihi.

Watu huunda hisia zao za kwanza za mtu ndani ya dakika tano za kwanza.

Ukweli huu umethibitishwa kwa muda mrefu na wanasaikolojia. Tunafanya hisia yetu ya kwanza ya mtu mwingine ndani ya dakika 3-5 za kwanza za mawasiliano naye. Ingawa maoni ya kwanza yanaweza kudanganya, hatua hii inapaswa kupewa uangalifu maalum. Wakati wa kukutana na mtu kwa mara ya kwanza, tunaangalia sura yake, mkao, tabia, hotuba, na hali ya kihisia. Pia, maoni ya kwanza huathiriwa na ikiwa tunahisi kwamba mtu ni bora kuliko sisi katika mambo fulani, jinsi sura yake inavyovutia, mtazamo gani mtu anatuonyesha. Watu wengine wanatuonyesha kwa kutumia vigezo sawa.

Unahitaji kuwa na uwezo wa kufanya hisia ya kwanza. Na kwa hili ni muhimu kuzingatia mambo yote hapo juu ya malezi yake. Kwa hivyo, wakati wowote unapojua kuwa unapanga mkutano wa kwanza na mtu (mahojiano, mkutano katika kampuni ya kirafiki, tarehe, nk), lazima ujitayarishe kwa hili: angalia nadhifu, fanya kwa ujasiri, uweze kupata kitu. kusema, shika adabu na sheria za adabu, kusema wazi, nk. Kumbuka kwamba hisia ya kwanza ni msingi wa kujenga mahusiano yote ya baadaye.

Mtu huvutia katika maisha yake kile kinacholingana na mawazo yake.

Hii inaitwa tofauti: sheria ya mvuto, "kama huvutia kama" au "sisi ni kile tunachofikiri." Maana ni hii: katika maisha yote ya mtu, hukutana na watu na matukio hutokea ambayo yanahusiana naye: yanahusiana na mawazo yake, matarajio, na imani. Ikiwa mtu huangaza hasi, basi shida zaidi hutokea katika maisha yake, hupata kushindwa, na hukutana na watu wabaya. Ikiwa vibrations chanya hutoka kwa mtu, basi maisha yake yatajazwa, kwa sehemu kubwa, na habari njema, matukio mazuri, na watu wa kupendeza.

Watu wengi waliofanikiwa na watu wa kiroho wanasema kwamba kila kitu maishani kinategemea jinsi tunavyofikiri. Kwa hivyo, ikiwa unataka maisha yako yabadilike kwa bora, matukio mazuri zaidi kutokea, watu wazuri kukutana, nk, basi, kwanza kabisa, lazima uzingatie njia yako ya kufikiria. Uijenge upya kwa njia sahihi: kutoka hasi hadi chanya, kutoka kwa nafasi ya mwathirika hadi nafasi ya mshindi, kutoka kwa hisia ya kushindwa hadi hisia ya mafanikio. Usitarajia mabadiliko ya haraka, lakini jaribu kuwa chanya - baada ya muda utaona mabadiliko.

Katika maisha ya mtu, kile anachotarajia mara nyingi hutokea.

Pengine umeona muundo huu zaidi ya mara moja: unachohofia zaidi hutokea kwa ukawaida unaowezekana. Lakini jambo hapa sio kwamba hii ni kitu kibaya, lakini jinsi rangi ya kihemko unayoiambatanisha nayo. Ikiwa unafikiria mara kwa mara juu ya kitu, wasiwasi juu yake, tarajia kitu, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba kitatokea. Matarajio yoyote uliyo nayo yanaweza kuwa na athari kwa watu wanaokuzunguka. Lakini hisia hasi (hofu, wasiwasi, wasiwasi), kama inavyojulikana, huchukua ufahamu wa watu kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko chanya. Ndio maana tusiyoyataka hutokea mara nyingi zaidi ya yale tunayotaka.

Jipange upya - acha kufikiria juu ya kile unachoogopa na kutarajia, anza kutarajia bora tu kutoka kwa maisha na wale walio karibu nawe! Lakini jambo kuu hapa sio kuzidisha, ili usijisikie tamaa. Jitengenezee tabia ya kutarajia mambo mazuri tu, lakini usifanye matarajio yako kuwa bora. Ondoka kutoka kwa hasi na ujiunge na hali nzuri, lakini kila wakati baki kuwa wa kweli na uangalie ulimwengu kwa uangalifu.

Kuna mifumo mingi inayofanya kazi katika mawasiliano kati ya watu, kwa sababu saikolojia ni sayansi ambayo ina idadi kubwa ya sifa. Ili kufanya maisha yako kuwa bora, na kufanya mawasiliano na watu wengine na mwingiliano na jamii kuwa ya kupendeza na yenye ufanisi, unahitaji kukuza usikivu kwa kila kitu kinachotokea karibu na wewe: tabia ya watu, athari zao, sababu za hali na matukio fulani. Hakuna nadharia itakubadilisha wewe na maisha yako peke yake. Utumiaji wa kivitendo wa maarifa mapya, kukuza ustadi wako wa mawasiliano na kufunza sifa zako za kibinafsi kunaweza kukuathiri na kubadilisha kile unachotaka kubadilisha.

Kuhusu mtu mwenyewe katika saikolojia ya kijamii, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba mtu, kama mtu mzima, ana jukumu kuu hapa. Ni sifa za kijamii na kisaikolojia zinazoruhusu sayansi kama saikolojia ya kijamii kuwepo hata kidogo. Na ujuzi juu yake ambao tunayo sasa, tunataka kuimarisha na kujitahidi kuomba kwa vitendo, inatupa fursa ya kutambua, kutambua na kuelewa mambo ambayo yanaathiri maendeleo ya utu, maalum ya mwingiliano wa watu kati yao wenyewe na. katika vikundi (pamoja na vikundi hivi). Na hii tayari inaruhusu sisi kufanya maisha yetu, kama watu binafsi na kama sehemu ya jamii, vizuri zaidi na fahamu, na matokeo ya matendo na matendo yetu ni bora na ufanisi zaidi. Ni kwa sababu hizi kwamba ni lazima tujue misingi ya saikolojia ya kijamii (na si tu) na kufanya matumizi yao kuwa sehemu ya maisha yetu ya kila siku.

Fasihi

Kwa wale ambao wana hamu ya kupiga mbizi zaidi katika somo la mada ya saikolojia ya kijamii, hapa chini tunawasilisha orodha ndogo lakini nzuri sana ya fasihi ambayo inafanya akili kushauriana.

• Ageev B.S. Mwingiliano wa vikundi: shida za kijamii na kisaikolojia. M., 1990
• Andreeva G.M. Saikolojia ya kijamii M., 2003
• Bityanova M.R. Saikolojia ya kijamii M., 2002
• Bodalev A.A. Mtazamo na uelewa wa mwanadamu na Chuo Kikuu cha Jimbo la M. Moscow, 1982
• Bodalev A.A. Haiba na Mawasiliano M., 1995
• Dontsov A.I. Saikolojia ya pamoja ya M., 1984
• Leontyev A.A. Saikolojia ya mawasiliano M., 1998
• Kolomensky Ya.L. "Tofauti ya saikolojia ya kijamii na baadhi ya matatizo ya saikolojia ya maendeleo" - St. Petersburg: Peter, 2000
• Myasishchev V.N. Saikolojia ya mahusiano ya Moscow-Voronezh, 1995
• Misingi ya nadharia ya kijamii na kisaikolojia / Ed. A.A. Bodaleva, A.N. Sukhova M., 1995
• Parygin B.D. Saikolojia ya kijamii M., 1999
• Saikolojia ya utu na mtindo wa maisha / Rep. mh. E.V. Shorokhova M. Sayansi, 1987
• Rean A.A., Kolomensky Ya.L. Saikolojia ya elimu ya kijamii St. Petersburg, 1998
• Robert M., Tilman F. Saikolojia ya mtu binafsi na kikundi M., 1988
• Sekun V.I. Saikolojia ya shughuli. Minsk, 1996
• Semenov V.E. Njia ya kusoma hati katika utafiti wa kijamii na kisaikolojia L., 1983
• Maandishi ya kisasa ya saikolojia ya kijamii ya kigeni / Ed. G.M.Andreeva et al. M., 1984
• Saikolojia ya kijamii / Ed. A.N. Sukhova, A.A. Derkach M., 2001
• Saikolojia ya kijamii na mazoezi ya kijamii / Ed. E.V. Shorokhova, V.P. Levkovich. M., 1985
• Saikolojia ya kijamii ya madarasa / Ed. G.G.Diligensky M., 1985
• Spivak D.L. Hali zilizobadilika za ufahamu wa watu wengi St. Petersburg, 1996
• Stankin M.I. Saikolojia ya mawasiliano Kozi ya mihadhara M., 1996
• Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Njia za utafiti wa ethnopsychological. M., 1993
• Stefanenko T.G. Ethnopsychology. Vol. 1. M., 1998
• Sukharev V., Sukharev M. Saikolojia ya watu na mataifa. M., 1997
• Freud 3. Saikolojia ya kikundi na uchambuzi wa "EGO" M., 1991
• Shevandrin N.I. Saikolojia ya kijamii katika elimu M., 1996
• Shikhirev P.N. Saikolojia ya kisasa ya kijamii katika Ulaya Magharibi M, 1985

Jaribu ujuzi wako

Ikiwa unataka kujaribu maarifa yako juu ya mada ya somo hili, unaweza kufanya mtihani mfupi unaojumuisha maswali kadhaa. Kwa kila swali, chaguo 1 pekee linaweza kuwa sahihi. Baada ya kuchagua moja ya chaguo, mfumo husogea kiotomatiki hadi swali linalofuata. Pointi unazopokea huathiriwa na usahihi wa majibu yako na muda uliotumika kukamilisha. Tafadhali kumbuka kuwa maswali ni tofauti kila wakati na chaguzi zinachanganywa.