- kiumbe tata ambacho seli zote zimeunganishwa kwa karibu na ufanisi wa maisha ya jamii kwa ujumla inategemea shughuli za kila mmoja wao.

Katika mwili, seli mpya huchukua nafasi ya seli zinazokufa. Kwa hiyo katika jamii, watu wapya wanazaliwa kila pili ambao hawajui chochote bado; hakuna sheria, hakuna kanuni, hakuna sheria ambayo wazazi wao wanaishi. Wanahitaji kufundishwa kila kitu ili wawe wanachama huru wa jamii, washiriki hai katika maisha yake, wenye uwezo wa kufundisha kizazi kipya.

Mchakato wa kuiga mtu wa kanuni za kijamii, maadili ya kitamaduni na mifumo ya tabia ya jamii ambayo ni yake inaitwa ujamaa.

Inajumuisha uhamisho na ujuzi wa ujuzi, uwezo, ujuzi, malezi ya maadili, maadili, kanuni na sheria za tabia ya kijamii.

Katika sayansi ya kijamii ni desturi kutofautisha aina mbili kuu za ujamaa:

1. msingi - uigaji wa mtoto wa kanuni na maadili;
2. sekondari - uigaji wa kanuni mpya na maadili na mtu mzima.

Ujamaa ni seti ya mawakala na taasisi zinazounda, kuongoza, kuchochea, na kuzuia maendeleo ya mtu.

Wakala wa Ujamaa- hizi ni maalum Watu, inayowajibika kufundisha kanuni za kitamaduni na maadili ya kijamii. Taasisi za kijamii — taasisi, kuathiri mchakato wa ujamaa na kuuelekeza.

Kulingana na aina ya ujamaa, mawakala wa msingi na sekondari na taasisi za ujamaa huzingatiwa.

Wakala wa ujamaa wa kimsingi- wazazi, kaka, dada, babu, jamaa wengine, marafiki, walimu, viongozi wa vikundi vya vijana. Neno "msingi" linamaanisha kila kitu kinachojumuisha mazingira ya karibu na ya karibu ya mtu.

Wakala wa ujamaa wa sekondari- wawakilishi wa usimamizi wa shule, chuo kikuu, biashara, jeshi, polisi, kanisa, wafanyikazi wa media. Neno "sekondari" linaelezea wale walio katika echelon ya pili ya ushawishi, kuwa na athari ndogo kwa mtu.

Taasisi za kimsingi za ujamaa- hii ni familia, shule, kikundi cha rika, nk. Taasisi za sekondari- hii ni serikali, miili yake, vyuo vikuu, kanisa, vyombo vya habari, nk.

Mchakato wa ujamaa una hatua kadhaa, hatua

1. Hatua ya kukabiliana (kuzaliwa - ujana). Katika hatua hii, uigaji usio na maana wa uzoefu wa kijamii hutokea; utaratibu kuu wa ujamaa ni kuiga.
2. Kuibuka kwa hamu ya kujitofautisha na wengine ni hatua ya kitambulisho.
3. Hatua ya ujumuishaji, utangulizi katika maisha ya jamii, ambayo inaweza kuendelea kwa usalama au vibaya.
4. Hatua ya kazi. Katika hatua hii, uzoefu wa kijamii hutolewa tena na mazingira huathiriwa.
5. Hatua ya baada ya kazi (uzee). Hatua hii ina sifa ya uhamishaji wa uzoefu wa kijamii kwa vizazi vipya.

Hatua za mchakato wa ujamaa wa utu kulingana na Erikson (1902-1976):

Hatua ya utoto(kutoka miaka 0 hadi 1.5) Katika hatua hii, mama ana jukumu kuu katika maisha ya mtoto, analisha, anajali, anatoa upendo, huduma, kwa sababu hiyo, mtoto huendeleza imani ya msingi duniani. Mienendo ya maendeleo ya uaminifu inategemea mama. Ukosefu wa mawasiliano ya kihisia na mtoto husababisha kupungua kwa kasi kwa maendeleo ya kisaikolojia ya mtoto.

Hatua ya utoto wa mapema(kutoka miaka 1.5 hadi 4). Hatua hii inahusishwa na malezi ya uhuru na uhuru. Mtoto huanza kutembea na kujifunza kujidhibiti wakati wa kufanya harakati za matumbo. Jamii na wazazi humfundisha mtoto kuwa nadhifu na nadhifu, na kuanza kumuaibisha kwa kuwa na “suruali iliyolowa”.

Hatua ya utotoni(kutoka miaka 4 hadi 6). Katika hatua hii, mtoto tayari ameshawishika kuwa yeye ni mtu, kwa kuwa anakimbia, anajua kuzungumza, anapanua eneo la ustadi wa ulimwengu, mtoto huendeleza hisia za biashara na mpango, ambao umeingizwa. katika mchezo. Kucheza ni muhimu kwa mtoto, kwani hutengeneza mpango na kukuza ubunifu. Mtoto husimamia uhusiano kati ya watu kwa njia ya kucheza, huendeleza uwezo wake wa kisaikolojia: mapenzi, kumbukumbu, kufikiri, nk. Lakini ikiwa wazazi wanamkandamiza mtoto kwa nguvu na hawazingatii michezo yake, basi hii inathiri vibaya ukuaji wa mtoto na inachangia ujumuishaji wa passivity, kutokuwa na uhakika, na hisia za hatia.

Hatua inayohusishwa na umri wa shule ya msingi(kutoka miaka 6 hadi 11). Katika hatua hii, mtoto tayari amechoka uwezekano wa maendeleo ndani ya familia, na sasa shule inamjulisha mtoto ujuzi juu ya shughuli za baadaye na kuwasilisha ethos ya teknolojia ya utamaduni. Ikiwa mtoto anafanikiwa ujuzi, anajiamini mwenyewe, anajiamini, na utulivu. Kufeli shuleni husababisha hisia za kuwa duni, kukosa imani katika uwezo wa mtu, kukata tamaa, na kupoteza hamu ya kujifunza.

Hatua ya ujana(kutoka miaka 11 hadi 20). Katika hatua hii, aina ya kati ya utambulisho wa ego (binafsi "I") huundwa. Ukuaji wa haraka wa kisaikolojia, kubalehe, wasiwasi juu ya jinsi anavyoonekana mbele ya wengine, hitaji la kupata wito wake wa kitaalam, uwezo, ustadi - haya ndio maswali ambayo huibuka kabla ya kijana, na haya tayari ni matakwa ya jamii juu yake ya kujiamulia. .

Hatua ya vijana(kutoka miaka 21 hadi 25). Katika hatua hii, inakuwa muhimu kwa mtu kutafuta mwenzi wa maisha, kushirikiana na watu, kuimarisha uhusiano na kila mtu, mtu haogopi ubinafsi, anachanganya utambulisho wake na watu wengine, hisia ya ukaribu, umoja, ushirikiano. , urafiki na watu fulani huonekana. Hata hivyo, ikiwa uenezaji wa utambulisho unaenea hadi umri huu, mtu hutengwa, kutengwa na upweke huingizwa.

Hatua ya ukomavu(kutoka miaka 25 hadi 55/60). Katika hatua hii, ukuzaji wa utambulisho unaendelea katika maisha yako yote, na unahisi ushawishi wa watu wengine, haswa watoto: wanathibitisha kuwa wanakuhitaji. Katika hatua hii hiyo, mtu hujiwekeza katika kazi nzuri, mpendwa, kutunza watoto, na kuridhika na maisha yake.

Hatua ya uzee(zaidi ya miaka 55/60). Katika hatua hii, aina iliyokamilishwa ya kujitambulisha imeundwa kwa msingi wa njia nzima ya ukuaji wa kibinafsi; mtu hufikiria tena maisha yake yote, anagundua "I" wake katika mawazo ya kiroho kuhusu miaka ambayo ameishi. Mtu "anakubali" mwenyewe na maisha yake, anatambua hitaji la hitimisho la kimantiki la maisha, anaonyesha hekima na kupendezwa na maisha mbele ya kifo.

Katika kila hatua ya ujamaa, mtu huathiriwa na mambo fulani, uwiano ambao ni tofauti katika hatua tofauti.

Kwa ujumla, sababu tano zinaweza kutambuliwa zinazoathiri mchakato wa ujamaa:

1. urithi wa kibiolojia;
2. mazingira ya kimwili;
3. utamaduni, mazingira ya kijamii;
4. uzoefu wa kikundi;
5. uzoefu wa mtu binafsi.

Urithi wa kibiolojia wa kila mtu hutoa “malighafi” ambayo hubadilishwa kuwa sifa za utu katika njia mbalimbali. Ni kutokana na sababu ya kibiolojia kwamba kuna tofauti kubwa ya watu binafsi.

Mchakato wa ujamaa unashughulikia tabaka zote za jamii. Ndani ya mfumo wake kupitishwa kwa kanuni mpya na maadili kuchukua nafasi ya zamani kuitwa ujamaa upya, na kupoteza kwa mtu ujuzi wa tabia ya kijamii ni kujitenga. Kupotoka katika ujamaa kawaida huitwa kupotoka.

Mfano wa ujamaa umedhamiriwa na, nini jamii imejitolea kwa maadili ni aina gani ya mwingiliano wa kijamii unapaswa kutolewa tena. Ujamaa umepangwa kwa njia ya kuhakikisha uzazi wa mali ya mfumo wa kijamii. Ikiwa thamani kuu ya jamii ni uhuru wa kibinafsi, inaunda hali kama hizo. Wakati mtu anapewa hali fulani, anajifunza uhuru na uwajibikaji, heshima kwa ubinafsi wake na wengine. Hii inajidhihirisha kila mahali: katika familia, shule, chuo kikuu, kazi, nk. Zaidi ya hayo, mtindo huu wa huria wa ujamaa unaonyesha umoja wa kikaboni wa uhuru na uwajibikaji.

Mchakato wa ujamaa wa mtu unaendelea katika maisha yake yote, lakini ni mkali sana katika ujana wake. Hapo ndipo msingi wa ukuaji wa kiroho wa mtu binafsi huundwa, ambayo huongeza umuhimu wa ubora wa elimu na kuongeza uwajibikaji. jamii, ambayo huweka mfumo fulani wa kuratibu wa mchakato wa elimu, unaojumuisha malezi ya mtazamo wa ulimwengu kwa msingi wa maadili ya ulimwengu na ya kiroho; maendeleo ya mawazo ya ubunifu; maendeleo ya shughuli za juu za kijamii, azimio, mahitaji na uwezo wa kufanya kazi katika timu, hamu ya mambo mapya na uwezo wa kupata suluhisho bora kwa shida za maisha katika hali zisizo za kawaida; hitaji la kujisomea kila wakati na malezi ya sifa za kitaalam; uwezo wa kufanya maamuzi kwa kujitegemea; heshima kwa sheria na maadili; uwajibikaji wa kijamii, ujasiri wa kiraia, huendeleza hisia ya uhuru wa ndani na kujithamini; kukuza ufahamu wa kitaifa wa raia wa Urusi.

Ujamaa ni mchakato mgumu, muhimu. Inategemea sana jinsi mtu ataweza kutambua mielekeo yake, uwezo wake, na kuwa mtu aliyefanikiwa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Ujamaa ni uigaji wa mtu kwa kujitegemea na kupitia ushawishi unaolengwa (elimu) wa mfumo fulani wa maadili, kanuni za kijamii na mifumo ya tabia muhimu kwa malezi ya mtu binafsi, kupata nafasi ya kijamii katika jamii fulani. Katika mchakato wa ujamaa, mtu hufundishwa kufikia lengo, ambalo baadaye hupokea thawabu. Ujamaa unapitia hatua zinazowiana na zile zinazoitwa mizunguko ya maisha.

Kila wakati, kuhamia hatua mpya, kuingia kwenye mzunguko mpya, mtu anapaswa kujifunza au kurejesha mengi, kukabiliana na hali mpya. Hiki ni kipengele muhimu cha ujamaa wa watu wazima, au unaoendelea. Lakini, licha ya vipengele hivi, haachi kuwa kijamii, i.e. mchakato wa kusimamia maadili makuu ya kitamaduni. Kwa hivyo, ujamaa unaoendelea, pamoja na urekebishaji wa kijamii, unapaswa kutofautishwa kutoka kwa michakato ya kutengwa na ujamaa tena. Taratibu hizi, kama sheria, zinahusiana na hatua ya ujamaa wa watu wazima; somo lao ni mtu ambaye tayari anajamiiana. Kuhusiana na mtoto, ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya ujamaa uliofanikiwa au usio na mafanikio.

Kutenganisha watu ni kupoteza au kukataliwa kwa ufahamu kwa maadili yaliyopatikana, kanuni, majukumu ya kijamii, na njia ya kawaida ya maisha.

Kurejesha maadili na majukumu yaliyopotea, kujizoeza, kurudi kwa njia ya kawaida (ya zamani) ya maisha inaitwa ujamaa tena. Katika fasihi ya kigeni, ujamaa unaeleweka kama uingizwaji wa mifumo ya zamani ya tabia na mitazamo na mpya kadiri mtu anavyosonga kutoka hatua moja ya mzunguko wa maisha hadi nyingine. Ujamii ni mchakato wa kupitia ujamaa tena. Mtu mzima analazimika kuipitia katika hali ambapo anajikuta katika utamaduni wa kigeni. Katika kesi hiyo, analazimika, akiwa mtu mzima, kujifunza mambo ya msingi ambayo wakazi wa eneo hilo wamejua tangu utoto.

Kulingana na sababu zilizosababisha, kujitenga kunajumuisha matokeo tofauti kwa mtu binafsi. Ikiwa kujitenga ni matokeo ya kukataa kwa hiari maadili ya zamani (kuingia kwenye nyumba ya watawa, shughuli za mapinduzi), basi mchakato huu hauongoi kuharibika kwa maadili ya mtu binafsi, lakini, kinyume chake, unaweza hata kuimarisha kiroho.

Lakini mara nyingi, kujitenga kunalazimishwa, sababu yake ni mabadiliko makali na yasiyofaa katika hali ya kijamii - kupoteza kazi, mchezo wa kuigiza wa kibinafsi, nk. Kutokuwa na uwezo wa mtu kuhimili shinikizo la hali ya kijamii humsukuma kuelekea kutoroka kwa uwongo kutoka kwa ukweli - ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, uzururaji. Ombaomba, walevi, watu wasio na makazi - yote haya ni bidhaa za kujitenga. Dhihirisho za utenganisho ni uainishaji na uboreshaji wa idadi ya watu.

Mfano wa kushangaza wa kutengwa kwa jamii ni utendakazi wa uhalifu. Uhalifu ni ukiukaji wa kanuni muhimu zaidi na shambulio la maadili yaliyolindwa zaidi. Tume ya uhalifu tayari inaonyesha kiwango fulani cha kutengwa kwa somo: kwa hili anaonyesha kukataa kwake maadili ya msingi ya jamii.

Na moja ya malengo makuu ya adhabu ya jinai ni ujumuishaji wa wahalifu (lengo la marekebisho). Kwa kuongezea, ujamaa ni wa makusudi na uliopangwa, kwani, kwa mfano, utawala wa koloni kwa wahalifu wa watoto unakusudia kumsomesha tena kijana, kumtengenezea fursa za kupata elimu ambayo hakuwa nayo hapo awali, na kulipia kazi hiyo. ya walimu na wanasaikolojia.

Adhabu inayotumiwa zaidi - kifungo - katika suala hili ni jambo la ndani linalopingana. Kutaka kusahihisha mtu kimaadili, anawekwa katika mazingira yasiyofaa ya kijamii - mazingira ya wahalifu. Ili kumfanya mhalifu kuwa mwanachama kamili wa jamii, anawekwa chini ya kutengwa kwa mwili na kijamii kutoka kwa jamii, ambayo ni kichocheo cha kujitenga.

Uwezekano wa lengo la kutengwa kwa wafungwa ni kwa sababu ya mchanganyiko wa mambo yanayohusiana ambayo ni asili kabisa katika adhabu kwa namna ya kifungo, yaani: kutengwa kwa kulazimishwa kwa watu kutoka kwa jamii; kujumuishwa kwa watu binafsi katika vikundi vya jinsia moja kwa misingi sawa; udhibiti mkali wa tabia katika nyanja zote za maisha. Athari za mambo haya ni ya mara kwa mara na kimsingi hayawezi kuondolewa, kwa kuwa ni vipengele muhimu vya kunyimwa uhuru.

Desocialization - uharibifu wa mwendo wa asili wa ujamaa

Kutengwa kwa mwili na kijamii, kunyimwa uhuru wa kuchagua mazingira ya kijamii, kizuizi cha shughuli za mhusika kupitia udhibiti wa kina wa tabia yake - yote haya yanavuruga njia za kawaida za maisha ya mtu huyo, hunyima au kuweka mipaka ya mtu katika kukidhi mahitaji kadhaa ya kimsingi. hupunguza uwezekano wa kupata maonyesho mapya, na kufanya maisha kuwa ya kufurahisha.

Kwa hivyo, mazingira ya kijamii ya maeneo ya kunyimwa uhuru huweka ndani ya mtu sifa kama hizo, huunda aina ya tabia ambayo haiendani na hali ya maisha halisi, lakini kwa hali ya taasisi ya urekebishaji - ukosefu wa hatua, kudhoofisha ubinafsi. udhibiti, hofu ya wajibu, nk. Wafungwa ambao wametumikia vifungo virefu husahau jinsi ya kutumia jiko la gesi, kulipa kwa usafiri, kufanya ununuzi, nk.

Kwa hivyo, taasisi za marekebisho na taasisi zingine za ujamaa na udhibiti wa kijamii zinakabiliwa na shida ya ujumuishaji wa wale ambao wametumikia vifungo vyao. Ujamii pia ni moja wapo ya maeneo kuu ya kuzuia kurudi tena. Ili kupunguza uwezekano wa kurudia uhalifu, ni muhimu kupunguza matokeo mabaya ya kifungo na kuwezesha kukabiliana na wale walioachiliwa kwa hali ya maisha ya bure.

Ili kupunguza mpito mkali kutoka kwa hali ya kunyimwa uhuru hadi maisha ya kawaida, hatua maalum hutolewa katika sheria ya adhabu. Hapo awali, hii ilikuwa toleo la masharti na ushiriki wa lazima katika kazi (maarufu inayoitwa "kutumwa kwa kemia") au kuhamishiwa kwa koloni ya makazi. Katika Nambari mpya ya Utendaji wa Jinai, shida hii inatatuliwa kwa busara zaidi: kwa madhumuni ya marekebisho ya kijamii ya wafungwa kabla ya mwisho wa hukumu yao, wanapewa fursa ya kuishi na kufanya kazi nje ya koloni, bila usalama, lakini chini ya usimamizi (Vifungu. 121, 123 na 133 ya Kanuni ya Utendaji ya Jinai ya Shirikisho la Urusi). Kwa kutoa usaidizi katika ajira na maisha ya kila siku, urejeshaji wa miunganisho ya manufaa ya kijamii, mashirika ya serikali na mashirika ya umma huchangia katika ujumuishaji wa wale ambao wametumikia vifungo vyao. Ikiwa mchakato wa upatanisho unaendelea kawaida, uwezekano wa kukosea tena hupunguzwa sana. Kwa madhumuni ya udhibiti wa kisheria wa shughuli hii, Kanuni ya Adhabu ya Shirikisho la Urusi hutoa Sura. 22 "Msaada kwa wafungwa walioachiliwa kutoka kutumikia vifungo vyao na kuwafuatilia."

Sehemu nyingine kuu ya kuzuia kurudi tena ni udhibiti wa kijamii kwa wale ambao wametumikia vifungo vyao. Hapo awali, aina kuu za udhibiti huo zilikuwa: uwekaji wa walevi katika zahanati za matibabu na kazi (LTP), watu wasio na makazi maalum katika zahanati za elimu na kazi (ETL), pamoja na uanzishwaji wa usimamizi wa kiutawala wa miili ya mambo ya ndani. . Mwisho unajumuisha kuanzisha udhibiti wazi juu ya tabia ya mtu anayesimamiwa na kufuata kwake vikwazo vya kisheria vilivyowekwa (marufuku ya kuondoka nyumbani kwa wakati fulani, marufuku ya kukaa katika maeneo fulani, nk).

Lakini utenganisho unaweza kuwa wa kina sana hivi kwamba ujumuishaji mzuri hautasaidia tena - misingi ya utu imeharibiwa. Hii inathibitishwa na baadhi ya mifumo ya kurudia.

Recidivism ya jumla ina sifa ya kupungua kwa ukali wa kila uhalifu unaofuata ikilinganishwa na uliopita. Kadiri idadi ya hukumu inavyoongezeka, uwezekano wa vitendo kama hivyo (vilivyoainishwa hapo awali kama uhalifu) kama vile uzururaji na ukiukaji wa sheria za usimamizi wa utawala huongezeka. Hii ni kwa sababu ya uharibifu wa jumla wa utu wa mrejeshi, kudhoofika kwa miunganisho yake muhimu ya kijamii - upotezaji wa familia, upotezaji wa mawasiliano na jamaa na marafiki.

Recidivism maalum nyingi, kinyume chake, ina sifa ya kuongezeka kwa hatari ya uhalifu unaorudiwa. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba katika kesi hii mchakato wa kujitenga (kuhusiana na jamii) unaambatana na ujamaa hasi (kuhusiana na kikundi) - uhamasishaji wa kanuni na maadili ya mazingira ya uhalifu, mkusanyiko wa uzoefu wa uhalifu, na taaluma ya uhalifu.

Anapokabiliwa na hali mbaya ya kijamii, mtu hawezi tu kutengwa, lakini pia kuharibika kwa maadili. Ukweli ni kwamba malezi na ujamaa ambao mtu alipokea utotoni haungeweza kumuandaa kwa kuishi katika hali kama hizi.

Ikiwa mtoto anajikuta katika hali isiyo ya kawaida, basi mabadiliko makali katika mazingira na mtindo wa maisha yanaweza kusababisha hasara - sehemu au kamili - ya ujuzi na tabia za awali, ikiwa ni pamoja na lugha. Huu hapa ni mfano wa hivi majuzi. Miaka sita iliyopita, dada wawili, wasichana wa umri wa shule ya msingi, walitekwa nyara kutoka Rostov na kusafirishwa na wahalifu kutoka Urusi hadi Ugiriki.

Mnamo 2002, vyombo vya kutekeleza sheria viliwarejesha, lakini ikawa kwamba wanawake wa Rostov waliotekwa nyara walikuwa wamesahau lugha yao ya asili wakati wa miaka 5 ya utumwa. Huko Ugiriki walijaribu kuwauza wasichana hao, kisha wakawapeleka kwenye kituo cha watoto yatima cha Ugiriki. Sasa wasichana hao wamerejea Urusi, wanashughulikiwa na huduma maalum ya kulinda haki za watoto. Mama wa Natasha na Svetlana amenyimwa haki za mzazi. Kulingana na sheria, dada hawawezi kuishi naye. Na walipoulizwa ikiwa wanataka kumuona mama yao, wasichana walijibu: hatujui. Waliwekwa katika kituo cha watoto yatima cha Urusi. Wasichana walikataa kula walichopika kwenye makazi. Hawana hati. Huduma ya kijamii haiwezi kusema chochote cha uhakika kuhusu maisha yao ya baadaye. Kwa sasa, wasichana wataishi katika makazi na pesa za serikali. Baada ya yote, hawawezi kupata riziki, na ili kuingia chuo kikuu, watalazimika kujifunza Kirusi tena.

Wakati mwingine mtu hujikuta katika hali mbaya sana ambapo utengano huingia ndani sana hadi hugeuka kuwa uharibifu wa misingi ya maadili ya mtu binafsi. Yeye hana uwezo wa kurejesha utajiri wote wa maadili yaliyopotea, kanuni na majukumu. Haya ndiyo masharti yanayokabiliwa

wale ambao wanaishia katika kambi za mateso, magereza na makoloni, hospitali za wagonjwa wa akili, na katika visa fulani wakitumikia jeshini. Ujamii unaweza kuwa wa kina vile vile. Kwa mfano, Kirusi ambaye alihamia Amerika anajikuta katika utamaduni mpya kabisa, lakini sio tofauti na tajiri. Kutojifunza mila, kanuni, maadili na majukumu ya zamani hulipwa na uzoefu mpya wa maisha.

Wakomunisti wa Kichina, ambao walijaribu kufuta athari za ujamaa wa zamani kutoka kwa wafungwa wa vita wa Amerika, kuharibu utu wao na kumbukumbu zao za kitamaduni, walifanya kile katika lugha ya sosholojia inaitwa desocialization. Katika utumwa wa Wachina, Waamerika, waliotengwa kutoka kwa kila mmoja wao, walilazimika kusikiliza propaganda zinazoendelea na zilizojengwa kwa ustadi iliyoundwa mahsusi kuwafundisha kufikiria vibaya juu ya nchi yao na mema juu ya kile kinachowangojea ikiwa wangekataa na kukubali imani za watekaji wao. Kwa kuongeza, wafungwa walilazimishwa kushiriki kikamilifu katika mafunzo upya: hatua kwa hatua waliunda tabia ya kutambua ukiukwaji wowote wa sheria ya Marekani kama usio na maana. Hatua iliyofuata ilikuwa kuhukumiwa kwa ulazima na uhalali wa ukiukwaji huo. Teknolojia ya bongo haikuzaa matunda. Wafungwa wengi ama kwa bidii au kwa vitendo walipinga kujitenga. Na hii haishangazi, kwani tunazungumza juu ya watu wazima ambao wamepitia ujamaa kamili katika tamaduni yao ya asili, wakiwaacha jamaa na marafiki wengi katika nchi yao, kumbukumbu zao ambazo zilitia nguvu. Kimsingi, Wamarekani walijifanya kukubali propaganda na kupitia mila zote bila kujali. Hata hivyo, waliporudi katika nchi yao, walipata kabisa ujuzi wao wa kijamii uliopotea.

Kulingana na ripoti ya mwanasaikolojia wa kijamii wa Marekani Edgar Schein, ambaye aliwahoji watu wengi walioachiliwa kutoka utumwa wa Wachina, Wachina walijaribu sio tu kuharibu ujamaa wa kimsingi wa wanajeshi wa Amerika, lakini pia kuwaweka sawa, kuwafanya Wamarekani kama wao wenyewe, haswa katika nchi hiyo. imani na maadili ya kisiasa. Walakini, wakomunisti walipata malengo ya sehemu tu: waliweza kugusa tu maeneo ya pembeni ya fahamu na utu wa wafungwa wa vita.

Matukio yanayofanana sana yalitokea wakati wa vita vya Afghanistan. Mujahidina walitafuta kwa njia mbalimbali kurejesha askari wa Kisovieti waliochukuliwa mateka katika imani yao, kuosha athari za ujamaa wa zamani na kuingiza utamaduni mpya. Katika baadhi ya matukio hii ilifanikiwa, lakini mara nyingi haikufanikiwa.

Uzoefu huo ulirudiwa wakati wa vita viwili vya Chechen vya mwishoni mwa miaka ya 1990. Na hapa Waislam wenye msimamo mkali walijaribu kuwavuta wafungwa wa kivita wa Urusi katika imani yao. Lakini askari wengine hawakukataa dini ya Othodoksi na walikufa kama inavyofaa wafia imani Wakristo.

Mifano hii, na inaweza kuzidishwa, inaonyesha kwamba:

* utenganisho unaweza kuwa wa kina na wa juu juu;

* kwa kutengwa kwa kina, inawezekana kubadilisha misingi ya utu wa mwanadamu, kujenga upya kanuni zake za kitamaduni na kuunda utu upya;

* na ujamaa wa juu juu, tabaka za pembeni tu za psyche hubadilika, na misingi ya utu, kimsingi muundo wa maadili, inabaki bila kuathiriwa;

* resocialization, au retraining ya maadili mapya ya kitamaduni, inaweza kufanyika tu baada ya msingi "kusafisha", i.e. desocialization ya kina;

* baada ya kutengwa kwa hali ya juu, miundo ya kibinafsi inarejeshwa, mtu anaonekana kupata fahamu zake, lakini ujamaa unashindwa.

Imebainika kuwa kutengwa kwa jamii - seli ya gereza, nyumba ya watawa, upweke au kutengwa - zaidi huchangia kutengwa, kwani katika hali kama hizi mtu huondolewa kutoka kwa mazingira ya kawaida ambayo ujamaa ulifanyika hapo awali.

Mbali na maeneo maalum, kutengwa kwa mafanikio kunawezeshwa na matumizi ya mbinu na mazoea maalum. Wafungwa hutawanywa moja kwa moja kwenye seli tofauti, ambazo muundo mpya hauna marafiki wa zamani, na wanajaribu kuzuia kutengeneza marafiki wapya. Kukashifu kunahimizwa kwa kila njia iwezekanavyo, mahusiano ya usawa, wivu, chuki, kutoridhika huundwa, i.e. kila kitu ambacho maisha ya kawaida ya amani katika mazingira ya zamani ya kijamii hayana. Mtu anaishi kwa muda mrefu katika mvutano wa kijamii na kisaikolojia wa kila wakati, mishipa yake hutoka, wengine huvunjika na wako tayari kufanya makubaliano kwa usimamizi wa gereza. Mara tu mabadiliko ya kibinafsi yametokea, utawala, tena kwa kutumia mbinu maalum, huunda utu mpya: huhimiza na kutoa mafunzo kwa watoa habari, na huwapa watoa habari hadhi maalum, thawabu na marupurupu. Uundaji wa utu mpya, i.e. resocialization sio tu kuimarishwa vyema, lakini pia hujenga hali ya usawa wa kisaikolojia na faraja ambayo ni ya asili kwa mtu. Mtu hukimbilia mahali ambapo ni rahisi, rahisi zaidi, vizuri zaidi kwake. Silika ya kibaolojia ya kuishi pia husaidia kujenga upya.

Uharibifu wa uhusiano wa kirafiki wa zamani kati ya wafungwa wa vita huundwa kwa makusudi ili kunyima kila mmoja fursa ya kupinga kwa njia iliyopangwa na kuunga mkono hisia za maandamano na matarajio kwa kila mmoja. Maandamano katika mazingira kama haya yanamaanisha kutokubaliana na mazingira mapya ya kijamii na mchakato uliowekwa wa kutenganisha watu. Haya ni mapambano ya kuhifadhi mazingira ya zamani ya kijamii na ujamaa uliopatikana, mapambano ya utu wa kibinafsi na kitambulisho cha kitamaduni.

Desocialization ni mchakato wa nguvu wa kuacha hatua kwa hatua maadili na imani za hapo awali. Inaweza kuwa fupi na ndefu, kali zaidi na chini ya makali, ya hiari na ya kulazimishwa.

Kutenganisha watu kunaweza kusitokee kwa kila mtu na si kwa hali zote. Kwa maana ya kisayansi, hii ni ubaguzi badala ya sheria. Kuna matukio wakati mtoto ambaye alikuwa amechanganyikiwa kwa njia ya Kizungu, alipokuwa mtu mzima na kujifunza kuhusu asili yake ya Kiarabu, alijaribu kurudi katika nchi yake ya kihistoria. Kama sheria, hakuna kitu kilitoka kwa hii. Vivyo hivyo, mtu ambaye alikuwa amepitia ujamaa kamili katika kabila fulani la Kiafrika au kati ya watu asilia wa Kaskazini, akiwa tayari ni mtu mzima aliyewekwa katika jamii ya Uropa Magharibi, alihisi, kama wanasema, nje ya mahali na alilazimishwa kurudi. mazingira yake ya kawaida ya kijamii na kitamaduni.

Katika ucheshi mmoja wa Ufaransa, ambapo Louis de Funes anachukua jukumu kuu, wanasayansi walimfufua babu wa mhusika mkuu, ambaye alihifadhiwa kwa bahati mbaya katika karne ya 19. Baada ya kujikuta katika ulimwengu tofauti kabisa, ambapo kuna magari, umeme, ndege, runinga, ambapo kanuni za mawasiliano na sheria za tabia ya mwanadamu zimebadilika sana, hakuweza kuzoea, ingawa familia nzima ya babu aliyefufuliwa alifanya kila juhudi na subira.

Kwa hivyo, wanasosholojia hutofautisha aina mbili za mchakato unaopotoka kutoka kwa ujamaa wa kawaida. Ujamaa upya ni aina ya kujifunza ambayo inamaanisha mapumziko makubwa na uzoefu wa zamani, maadili, hali na mtindo wa maisha, uigaji wa kanuni na maadili mapya kabisa. Kama sheria, ujamaa hufanyika ambapo mtu ametengwa kwa sehemu au kabisa kutoka kwa mazingira yake ya kawaida ya kijamii. Ujamaa unazingatiwa katika magereza, jeshi na hospitali za magonjwa ya akili. Masharti ya ujamaa: kutengwa na jamii inayowazunguka, uwezo kamili wa mamlaka kufanya chochote wanachotaka na mtu, kizuizi cha haki za mtu binafsi za harakati za bure na kujieleza kwa hiari, ukosefu wa haki na udhalilishaji wa nafasi hiyo, kutokuwa na msaada wa kijamii na kujitolea. mazingira magumu kwa walio na nguvu zaidi, na wengine wengine. Masharti haya yote yapo katika jeshi, magereza na hospitali za magonjwa ya akili, ambapo mtu hubadilika tena kwa ukweli wa kijamii, bila kujifunza kile alichojifunza katika miaka iliyopita.

Ujamaa sio tu kujizoeza katika hali mbaya, lakini pia katika zile za kawaida. Kasi ya jamii leo imebadilika sana. Vizazi vipya vya teknolojia viko mbele ya vizazi vinavyobadilika vya watu. Mtu anapaswa kujifunza na kujifunza tena katika maisha yake yote, kuzoea hali zinazobadilika kila wakati. Marekebisho ni kipindi chote cha kuzoea mara kwa mara, ujamaa tena ndani ya mchakato huu kama mazoea ya kijamii yanayobadilika. Mazoea kama haya ni pamoja na:

* Mafunzo ya hali ya juu ni mfumo mkubwa ulimwenguni kote, una aina anuwai, fomu na huduma;

* elimu kwa watu wazima - hasa mtindo sasa katika nchi za Magharibi, unaweza kuwa mwanafunzi katika umri wa miaka 75;

* elimu ya juu ya pili - kupata digrii ya MBA katika usimamizi. Katika sosholojia ya Amerika, umakini mkubwa hulipwa kwa shida za ujamaa.

Mwanasosholojia maarufu Erwin Goffman aligundua mambo yafuatayo ya ujamaa tena, ambayo hufanyika katika "taasisi kamili" kama vile jeshi, magereza na hospitali za akili: kutengwa na ulimwengu wa nje (shukrani kwa baa, kuta za juu, milango iliyofungwa); kutumia muda wote mahali pamoja na watu wale wale ambao mtu huyo anafanya kazi nao, analala na kupumzika; upotezaji wa kitambulisho cha hapo awali, kinachotokea kupitia mila ya kubadilisha nguo (kumwaga nguo za raia na kuvaa sare maalum), kubadilisha mazingira ya zamani na mpya, kupoteza tabia ya zamani, kubadilisha jina la kwanza na la mwisho kuwa "nambari. ” na kupata hali ya kazi ("askari", "mfungwa", "mgonjwa"); mapumziko kamili na siku za nyuma; kupoteza uhuru wa kutenda.

Mchakato wa pili - utengano - unamaanisha mabadiliko ya kina katika maisha ya watu. Ikiwa ujamaa ni kujifunza vitu vipya, ujamaa ni kujizoeza tena, kuachana na mambo ya zamani na kupata vitu vipya, basi kujitenga ni kutojifunza, kupoteza ujuzi kwa masomo yoyote, uharibifu wa misingi ya maadili ya mtu binafsi. Magereza ya kigeni na kampasi za jeshi huunda hali nzuri zaidi kwa watu kuwa huko, lakini magereza ya Soviet, kambi, makoloni na sehemu ya vitengo vya jeshi huwaweka watu sio tu katika hali ngumu zaidi, bali pia katika hali mbaya zaidi. Udhalilishaji wa utaratibu wa mtu binafsi, unyanyasaji wa kimwili hadi tishio la kweli kwa maisha, kazi ya utumwa, na ukatili wa adhabu huwaweka watu kwenye ukingo wa kuishi kimwili. Hapa resocialization tayari inageuka kuwa desocialization - mtu anakuwa ameharibika kimaadili na kutengwa na ulimwengu kwa kiasi kwamba kurudi kwake kwa jamii mara nyingi haiwezekani. Kiashiria kwamba katika kesi hii tunashughulika na utenganisho, na sio ujamaa tena, ni kurudi tena (uhalifu unaorudiwa), kurudi kwa kanuni na tabia za gerezani baada ya kuachiliwa, na kujiua katika jeshi.

Kwa hivyo, utenganisho na ujamaa ni mchakato wa kuacha baadhi ya majukumu ya kijamii na kanuni za kitamaduni na kuzoea zingine. Desocialization ni kukataliwa kwa zamani, na ujamaa tena ni kupata mpya. Wanahusishwa na mzunguko wa maisha au hali mbaya (gerezani). Mizunguko ya maisha katika wasifu wa mtu ni vipindi vya maisha, vilivyotenganishwa kutoka kwa kila mmoja na hatua muhimu, zinazohusiana na mabadiliko ya majukumu ya kijamii, kupatikana kwa hali mpya, kuachwa kwa tabia za zamani, mazingira, mawasiliano ya kirafiki, na mabadiliko katika hali ya maisha. njia ya kawaida ya maisha. Kila wakati, kuhamia hatua mpya, kuingia kwenye mzunguko mpya, mtu anapaswa kujifunza tena mengi. Utaratibu huu, ambao unagawanyika katika hatua mbili, ulipokea jina maalum. Kutojifunza maadili ya zamani, kanuni, majukumu na sheria za tabia inaitwa desocialization. Hatua inayofuata ya kujifunza maadili mapya, kanuni, majukumu na sheria za tabia kuchukua nafasi ya zile za zamani inaitwa resocialization.

Kutenganisha watu kijamii ni ujamaa tena usioweza kutenduliwa. Uharibifu wa utu hutokea kwa kina sana kwamba kurudi kwenye maisha ya kawaida haiwezekani tena. Wafungwa wa zamani, hata wakiwa huru, huzaa tabia za gerezani, mahusiano, na mitindo ya maisha. Kurudi kwa jamii, hawajifunzi ya zamani na hawajifunzi mpya. Wanajiondoa kabisa na kujitenga. Sheria na kanuni za maisha ya gerezani ni kwa njia nyingi kukumbusha sheria za maisha ya savage katika jamii ya primitive, i.e. kiumbe ambacho hakijapitia ujamaa, ustaarabu, na utamaduni ni nini. Mtu ambaye amepitia utenganisho anafanana na mankurt kutoka Kituo cha Kukomesha cha Chingiz Aitmatov cha Buranny.

tabia ya utu wa kijamii

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Ujamaa kama mchakato wa malezi ya utu: mafunzo, elimu, uigaji wa kanuni za kijamii, maadili, mitazamo, mifumo ya tabia. Vipengele vya athari za habari kwa watoto; jukumu la wazazi na shule katika kupunguza ushawishi mbaya wa vyombo vya habari.

insha, imeongezwa 04/19/2011


Ujamaa ni uigaji wa mtu wa mfumo fulani, maarifa, kanuni, maadili, ambayo humruhusu kuwa mtu anayeweza kufanya kazi katika jamii. Vyanzo vya ujamaa wa mtu binafsi. Mchakato wa marekebisho ya kijamii. Mambo yanayoathiri ujamaa.

muhtasari, imeongezwa 12/08/2010


Ufafanuzi wa dhana ya "ujamaa". Kuzingatia sifa za mchakato wa ugawaji na mtu wa uzoefu wa kijamii. Maelezo ya familia kama taasisi muhimu zaidi ya ujamaa wa mtu binafsi. Jukumu la wazazi katika ujamaa wa watoto. Aina na mitindo ya elimu.

mtihani, umeongezwa 02/20/2015


Wazo la ujamaa ni mchakato wa kuiga mtu wa mifumo ya tabia na maadili muhimu kwa utendaji wake mzuri katika jamii. Mabadiliko ya mahusiano ndani ya familia na mabadiliko katika mwelekeo wa thamani wa elimu ya familia: uzoefu wa utafiti.

kazi ya kozi, imeongezwa 09/03/2011


Ujamaa ni mchakato wa uigaji wa mtu wa tabia, kanuni za kijamii na maadili kwa utendaji wake mzuri katika jamii fulani. Ujamaa wa utu wa kijana katika ngazi ya mtu binafsi. Njia za kikundi cha mafunzo ya kijamii na kisaikolojia.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/01/2010


Wazo na hatua kuu za ujamaa wa jamii, uhalali wa kisaikolojia na umuhimu wa mchakato huu, vigezo vya kutathmini ufanisi wake. Taasisi kuu za ujamaa wa utu na umuhimu wao, shida zilizopo na matarajio ya azimio lao.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/20/2015


Ujamaa kama mchakato wa malezi ya utu katika hali fulani za kijamii, uigaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii, wakati ambao mtu hubadilisha uzoefu huu kuwa maadili na mwelekeo wake mwenyewe. Hatua za ujamaa na shida zake katika jamii.

muhtasari, imeongezwa 10/07/2013


Tabia potovu ya watoto kama ukiukaji wa mchakato wa ujamaa. Masharti na sababu za kupotoka katika tabia ya vijana. Shirika la shughuli za kitamaduni na burudani na vijana wenye tabia potovu.

kazi ya kozi, imeongezwa 03/16/2004


Shida za saikolojia ya kijamii ya utu. Dhana ya ujamaa. Nyanja, hatua na taasisi za ujamaa. Tabia ya jukumu kama utaratibu wa ujamaa, na vile vile kutegemeana kwa sifa za mtu binafsi na kikundi. Utambulisho wa kibinafsi: kijamii na kibinafsi.

muhtasari, imeongezwa 02/03/2009


Mchakato wa malezi ya utu katika hali fulani za kijamii, hatua za ujamaa. Kusimamia majukumu ya kijamii. Hali ya kijamii ya mtu. Migogoro ya jukumu na migogoro ya kibinafsi. Tofauti kati ya ujamaa wa watoto na watu wazima, ujamaa.

Elena Esina
Ujamaa wa utu katika ulimwengu wa kisasa.

Utangulizi

Maisha ya watu katika nchi yetu yamebadilika sana. Mabadiliko haya yameathiri karibu nyanja zote za maisha yetu, na kuyabadilisha kwa kiasi kikubwa kwa kila mtu. viwango: kutoka kwa hali ya maisha ya mtu fulani hadi misingi ya kijamii ya jamii. KATIKA kisasa kijamii kitamaduni hali zinahitaji uhusiano haiba kama mfumo wazi, unaobadilika. Wakati huo huo, inachukua umuhimu maalum ujamaa wa utu, wakati ambao anajaribu kuzoea kijamii shinikizo na kuweka usawa kati ya maadili ya ndani na nje.

Moja ya shida za kimsingi za sayansi zinazohusika katika utafiti haiba, ni utafiti wa mchakato ujamaa, yaani, utafiti wa masuala mbalimbali yanayohusiana na jinsi na shukrani kwa kile mtu anakuwa somo la kijamii. Katika hali ya kuongezeka kwa utata kijamii maisha, shida ya kujumuisha mtu ndani uadilifu wa kijamii, V muundo wa kijamii wa jamii. Dhana kuu inayoelezea aina hii ya ujumuishaji ni « ujamaa» kuruhusu mtu kuwa mwanachama wa jamii.

Kwa kuchagua mada hii, ninajitahidi kugundua mwenyewe ufahamu watu binafsi katika jamii. KATIKA ulimwengu wa kisasa Ili kupata jibu maalum kwa swali, mara nyingi unapaswa kujibu maswali mengine mengi. Sawa katika mgodi mada: Kwanza unahitaji kujiuliza swali, kuna nini? ujamaa na utu.

Ujamaa

Inajulikana kuwa mchakato huo ujamaa ina jukumu la kuamua katika

malezi haiba. Ujamaa- mchakato wa kusimishwa na mtu wa mifumo ya tabia, mitazamo ya kisaikolojia; kanuni na maadili ya kijamii, ujuzi, ujuzi unaomruhusu kufanya kazi kwa mafanikio katika jamii. Tofauti na viumbe vingine vilivyo hai, ambao tabia yao imedhamiriwa kibiolojia, mwanadamu, kama kiumbe biosocial, inahitaji mchakato ujamaa kwa utaratibu, kuishi. Kulingana na N.D. Nikandrov na S.N. Gavrov, " ujamaa inahusisha ushawishi wa kimataifa na mara nyingi wa pande nyingi za maisha, kama matokeo ambayo mtu hujifunza "sheria za mchezo" zinazokubaliwa katika jamii fulani, kanuni zilizoidhinishwa na jamii, maadili, mifumo ya tabia." Awali ujamaa mtu binafsi hutokea katika familia, na kisha tu katika jamii.

Ujamaa kugawanywa katika msingi na sekondari. Msingi ujamaa muhimu sana kwa mtoto, kwani ndio msingi wa mchakato uliobaki ujamaa. Thamani ya juu zaidi katika shule ya msingi familia inacheza kijamii, kutoka ambapo mtoto huchota mawazo kuhusu jamii, maadili na kanuni zake. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa wazazi wanatoa maoni ambayo ni ya kibaguzi kuhusu yoyote kikundi cha kijamii, basi mtoto anaweza kutambua mtazamo huo kuwa unaokubalika, wa kawaida, na ulioanzishwa katika jamii. Sekondari ujamaa tayari inatokea nje ya nyumba. Msingi wake ni shule, ambapo watoto wanapaswa kutenda kulingana na sheria mpya na katika mazingira mapya. Katika mchakato wa sekondari ujamaa mtu huyo hajiungi tena na kikundi kidogo, lakini cha kati. Bila shaka, mabadiliko yanayotokea wakati wa sekondari ujamaa, chini ya yale yanayotokea wakati wa mchakato wa msingi.

Mchakato ujamaa lina hatua kadhaa, hatua:

a) Hatua ya kuzoea (kuzaliwa - ujana). Katika hatua hii, assimilation isiyo na maana hutokea uzoefu wa kijamii, utaratibu kuu ujamaa ni kuiga.

b) Kuibuka kwa hamu ya kujitofautisha na wengine - hatua ya kitambulisho.

c) Hatua ya ujumuishaji, utangulizi katika maisha ya jamii, ambayo inaweza kuwa na mafanikio au kutofaulu.

d) Hatua ya kazi. Katika hatua hii, uzazi hutokea uzoefu wa kijamii, athari kwa mazingira.

Baada ya hatua ya kazi (umri mkubwa). Hatua hii ina sifa ya uhamisho kijamii uzoefu kwa vizazi vipya. Yote kwa yote, ujamaa - ngumu, mchakato muhimu. Kwa kiasi kikubwa inategemea yeye jinsi mtu binafsi ataweza kutambua mielekeo yake, uwezo wake, na kuwa a utu.

Baada ya kufikiria juu yake, niligundua hilo ujamaa pia ni mchakato wa kupata ujuzi wa kimsingi wa maisha ndani mazingira ya kijamii. Kijamii Mazingira kwangu ni familia yangu na watu wanaonizunguka - marafiki, wafanyakazi wenzangu na wengine.

Utu

Utu- hizi ni sifa za mtu ambaye anajibika kwa udhihirisho ulioratibiwa wa hisia zake, mawazo na tabia. Utu Kila mtu amejaliwa tu na mchanganyiko wake wa asili wa tabia na sifa ambazo huunda umoja wake - mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu ambazo huunda uhalisi wake, tofauti yake na watu wengine. Kuna ufafanuzi mwingi haiba kwa mfano:

1) Kovalev A. G. alifafanua dhana utu kama tata, jambo lenye mambo mengi ya maisha ya kijamii, kiungo katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. 2) Asmolov A. G. kuchukuliwa utu kutoka kwa mtazamo wa shida ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika mwanadamu.

Kufanyika kwa Mwanadamu kama haiba hutokea tu katika hali maalum za kijamii. Mahitaji ya jamii huamua mifumo ya tabia ya watu na vigezo vya kutathmini tabia zao. Utu isiyoweza kutengwa na jamii. Maumbo ya jamii utu kwa maslahi ya hifadhi na maendeleo ya jamii. Utu- muumbaji wa mali ya umma.

Kile ambacho kwa mtazamo wa kwanza kinaonekana kuwa sifa za asili za mtu (kwa mfano, tabia zake) kwa kweli huwekwa ndani. haiba mahitaji ya kijamii kwa tabia yake.

Watu wa kijamii haya yanarekebishwa kulingana na hali zao uwepo wa kijamii, desocialized - kupotoka kupotoka kutoka kwa zile kuu kijamii mahitaji na hali isiyo ya kawaida kiakili haiba.

Pamoja na kijamii fitness iliyokuzwa vizuri mtu binafsi ana uhuru wa kibinafsi, madai ya ubinafsi wa mtu. Katika hali mbaya kama hizo utu hudumisha mkakati wa maisha yake, hubakia kujitolea kwa nafasi zake na mwelekeo wa thamani (uadilifu haiba) . Yeye huzuia kuvunjika kwa akili iwezekanavyo katika hali mbaya na mfumo wa ulinzi wa kisaikolojia. (kusawazisha, ukandamizaji, uhakiki wa maadili, n.k.).

Elewa utu maana yake ni kuelewa, ni matatizo gani ya maisha na kwa njia gani anatatua, ni kanuni gani za awali za kutatua matatizo haya ana silaha.

Baada ya kufikiria juu ya mada hii, ni nini utu nilifikia hitimisho kwamba ni asili ya kila mtu. Kila mtu katika jamii anafanya kama kila mtu ana nafasi yake, na pia kila mtu ana matendo yake katika hali fulani. Nadhani dhana « utu» inaweza kuzingatiwa Vipi: seti ya tabia na mapendeleo. Na pia naweza kusema hivyo mtu hazaliwi kama mtu, mtu anakuwa mtu.

Ulimwengu wa kisasa

KATIKA ujamaa katika ulimwengu wa kisasa hutokea ndani ya taasisi fulani zinazofanya kazi ya utangazaji uzoefu wa kijamii na mitazamo iliyokusanywa na vizazi vilivyopita. Kwa kuongeza, kazi ni kudumisha mwingiliano kati ya haiba ili kuwezesha uhamisho wa uzoefu wa mtu binafsi na mwelekeo wa thamani. Yote hii inapaswa kuchangia kwa wote wawili maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi, na malezi yake kama mwanachama wa jamii fulani. Wengi hawazingatii masharti ya kiroho ya kazi, misingi yake muhimu na umuhimu kama sababu. ujamaa. Lakini tunachukulia shughuli za wafanyikazi kama kitengo cha uchumi; inaonekana kwetu kuwa ya juu juu na ya upande mmoja.

Yoyote athari za kijamii, inayotokea katika mchakato wa shughuli za kazi, inapaswa kuchangia katika upyaji wa maadili ya watu wanaohusika ndani yake, uchukuaji wao wa miongozo fulani ya maadili ya jamii, ambayo kwa kiasi fulani inawakilisha lengo kuu. ujamaa. Hivyo, maendeleo hutokea haiba, akimshirikisha katika mfumo maadili na kanuni za kijamii. Marekebisho kama haya yanamaanisha uigaji wa mambo muhimu zaidi ya maisha ya kijamii, na kwa hivyo polepole ujamaa.

Ujamaa katika ulimwengu wa kisasa inayojulikana na ubinadamu wa utoto, wakati mtoto anafanya kama dhamana kuu ya familia na jamii.

Ili kuwa mwanachama kamili wa jamii, mtu anahitaji muda zaidi na zaidi. Ikiwa mapema ujamaa kufunikwa tu kipindi cha utoto, basi kisasa mtu anahitaji kushirikiana katika maisha yako yote. Pia katika katika ulimwengu wa kisasa ujamaa wa utu inayojulikana na mabadiliko makali ya viambishi. Kijamii kutokuwa na uhakika sio tu husababisha mabadiliko katika ujumuishaji watu binafsi katika jamii, lakini pia inakuwa kawaida kudhibiti tabia ya mhusika. Katika suala hili, katika utafiti wa wanasaikolojia na wataalam wanaohusiana, mstari wa kusoma msingi wa semantic wa tabia hatari na uwezo. (utayari) haiba kwa tabia ya ubunifu.

Kisasa ulimwengu umejaa teknolojia tofauti za kompyuta na mara nyingi, kuhusiana na hili, utu(Binadamu) hujificha kutoka kwa jamii, kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja kwenye mtandao. Ninaamini kuwa bila ushawishi wa jamii juu ya mtu haiwezi kutokea ujamaa wa utu. Pia kwa kiasi kikubwa ni mchakato unaopingana, mara nyingi usioweza kudhibitiwa. Vile kutofautiana na spontaneity katika malezi ya msingi kijamii maadili na mifumo ya tabia inaweza kusababisha matokeo mabaya kwa mtu binafsi haiba, na kwa jamii kwa ujumla.

Matokeo ya mada hii ni kwamba katika hatua zote za maendeleo ya jamii, michakato hufanyika ndani yake ambayo huamua kiini cha kile kilichopo wakati mmoja au mwingine. ukweli wa kijamii, pamoja na vipengele vya maendeleo ya vipengele vya jamii fulani haiba.

Mchakato ujamaa hufikia kiwango fulani cha kukamilika baada ya kufikia utu wa ukomavu wa kijamii, ambayo ina sifa ya upatikanaji utu wa hadhi muhimu ya kijamii. Hata hivyo, katika mchakato ujamaa unaweza kushindwa, kushindwa. Udhihirisho wa mapungufu ujamaa inakengeuka (potoka) tabia. Hatimaye ujamaa wa utu katika ulimwengu wa kisasa moja kwa moja inategemea mafanikio ya jamii.

Katika hatua hii, jamii iko chini ya maendeleo makubwa ya teknolojia ya dijiti, ambayo huathiri urekebishaji na ujamaa wa mtu binafsi katika jamii. Nilitoa mifano na hoja ujamaa wa utu katika kisasa jamii na kwa maoni yangu, mambo ya kiroho ndani yake yamerudishwa nyuma, na kufanya mwelekeo wa kiuchumi wa maendeleo kuwa kipaumbele.

Nadhani hiyo ingesuluhisha shida ujamaa Kila mtu lazima aelewe kwamba gadgets haziwezi kuchukua nafasi "kuishi" mawasiliano. Tunahitaji kutumia wakati mwingi na familia na marafiki, kuwasiliana, kushiriki, na sio kufungwa. Pia ni muhimu kusoma vitabu na kujua nini kinatokea katika kanda, nchini na ndani dunia. Baada ya yote, hii ni maendeleo ya kibinafsi.

Ujamaa wa utu

Ujamaa - mchakato wa ujumuishaji (ujumuishaji) wa mtu katika jamii, uigaji wa mtu wa mifumo ya tabia ya jamii na vikundi, maadili yao, kanuni, mitazamo, mchakato wa malezi ya sifa za kijamii (maarifa anuwai, ustadi, maadili). Huu ni uigaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii, wakati ambao utu maalum huundwa. Katika mchakato wa ujamaa, sifa za utu thabiti zaidi huundwa, zinaonyeshwa katika shughuli zilizopangwa kijamii zinazodhibitiwa na muundo wa jukumu la jamii.

Haja ya ujamaa inatokana na ukweli kwamba sifa za kijamii hazirithiwi. Zinachukuliwa na kukuzwa na mtu binafsi katika mchakato wa kuishi katika jamii na shughuli za kijamii.

Hatua na awamu za ujamaa

Hatua kadhaa za ujamaa zinaweza kutofautishwa, sanjari na hatua za ukuaji wa mtu binafsi unaohusiana na umri.

1) Ujamaa wa mapema (msingi). Inahusishwa na upatikanaji wa ujuzi wa jumla wa kitamaduni, na maendeleo ya mawazo ya awali kuhusu ulimwengu na asili ya mahusiano ya kibinadamu. Hatua maalum ya ujamaa wa mapema ni ujana. Uwezo fulani wa migogoro wa umri huu ni kwa sababu ya ukweli kwamba uwezo na uwezo wa mtoto huzidi sana sheria na mipaka ya tabia iliyowekwa kwake.

2) Ujamaa wa sekondari unafanywa katika vipindi tofauti vya utendaji wa kijamii wa mtu binafsi:

Kipindi cha ujamaa wa kitaalam, ambacho kinahusishwa na kupatikana kwa maarifa maalum na ustadi, na kufahamiana na utamaduni fulani. Katika hatua hii, mawasiliano ya kijamii ya mtu binafsi hupanuka na anuwai ya majukumu ya kijamii hupanuka;

Kipindi cha kuingizwa kwa mtu binafsi katika mfumo wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. Hii inachukua kuzoea kilimo kidogo cha kitaalam, na pia mali ya tamaduni zingine. Kasi ya mabadiliko ya kijamii katika jamii za kisasa husababisha hitaji la ujamaa tena (ambayo ni, kurudiwa, ziada, ujamaa), uchukuaji wa maarifa mapya, maadili, majukumu, ustadi badala ya zile za zamani, zisizo na ujuzi wa kutosha au zilizopitwa na wakati. Ujamaa upya unashughulikia matukio mengi (kutoka kwa mafunzo ya ufundi na mafunzo tena hadi kubadilisha maadili ya tabia);

Kipindi cha umri wa kustaafu au kupoteza uwezo wa kufanya kazi. Hatua hii ya hatima ya mtu ina sifa ya mabadiliko ya maisha kutokana na kutengwa na mazingira ya uzalishaji na kustaafu.

Mara nyingi katika fasihi ya kisayansi na kielimu mtu anaweza kupata kanuni zingine za kugawanya hatua na awamu za mchakato wa ujamaa. Kulingana na kanuni ya kuingizwa katika mfumo wa uzalishaji wa kijamii na shughuli za kazi, kuna pia kabla ya kuzaa, kazi Na baada ya kazi hatua. Uainishaji mwingine unategemea hatua kuu ambazo mtu hupitia katika maisha yake yote. Hatua kama hizo ni pamoja na kujitenga na familia ya wazazi, kuunda familia yako mwenyewe, kuzaliwa kwa watoto, nk. Kwenye njia ya maisha, kupanda na kushuka (kawaida katika ujana na katika umri wa miaka 30-40) na vilio (miaka 25-30, miaka 40-45) haziepukiki. Njia ya maisha ya mtu binafsi ni mchakato unaoendelea wa ujamaa.

Mchakato wa malezi ya utu hupitia tofauti awamu . Kwanza, katika awamu ya kukabiliana na hali ya kijamii, mtu hubadilika kulingana na hali ya kijamii na kiuchumi, majukumu, vikundi vya kijamii, mashirika na taasisi. Katika awamu ya kuingizwa ndani, miundo ya ndani ya fahamu ya mtu huundwa kwa sababu ya kupitishwa kwa miundo ya shughuli za nje za kijamii, kanuni za kijamii na maadili huwa sehemu ya ulimwengu wa ndani wa mtu.

Kila hatua ya ujamaa inahusishwa na hatua ya fulani mawakala wa ujamaa , i.e. watu na taasisi zinazoathiri mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi na kuwajibika kwa matokeo yake. Wakala wakuu wa ujamaa ni: familia, shule, vikundi vya rika, media, fasihi na sanaa, mazingira ya kijamii, n.k.

Hadhi ya kijamii na majukumu ya kibinafsi

Wacha tukae kwa undani zaidi juu ya nadharia ya jukumu la utu iliyotajwa hapo juu, ambayo inaelezea tabia yake ya kijamii na dhana mbili za kimsingi: " hali ya kijamii "Na" jukumu la kijamii " Masharti kuu ya nadharia hii yaliundwa na wanasosholojia wa Marekani J. Mead na R. Minton, na pia yaliendelezwa kikamilifu na T. Parsons. Hapa kuna vifungu kuu vya nadharia hii.

Kila mtu anayeishi katika jamii amejumuishwa katika vikundi vingi tofauti vya kijamii (familia, kikundi cha masomo, kampuni rafiki, n.k.). Katika kila moja ya vikundi hivi anachukua nafasi fulani, ana hadhi fulani, na mahitaji fulani yanawekwa juu yake. Kwa hivyo, mtu huyo huyo anapaswa kuishi katika hali moja kama baba, kwa mwingine - kama rafiki, katika tatu - kama bosi, i.e. kutenda katika majukumu tofauti na kuchukua nafasi kadhaa. Kila moja ya nafasi hizi, ambayo inamaanisha haki na majukumu fulani, inaitwa hali .

Kila mtu anaweza kuwa na idadi kubwa ya hadhi, na wengine wana haki ya kumtarajia kutimiza majukumu kwa mujibu wa hali hizi. Lakini mara nyingi zaidi, hali moja tu huamua nafasi ya mtu katika jamii. Hali hii inaitwa kuu, au muhimu. Mara nyingi hutokea kwamba hali kuu, au muhimu, imedhamiriwa na nafasi ya mtu binafsi (kwa mfano, mkurugenzi, profesa). Hali ya kijamii inaonekana katika tabia ya nje na kuonekana (mavazi, jargon na ishara nyingine za ushirikiano wa kijamii na kitaaluma) na katika nafasi ya ndani (mitazamo ya kimaadili, kisiasa na kiitikadi, mwelekeo wa thamani, motisha, nk).

Wanasosholojia wanatofautisha iliyoagizwa Na hali zilizopatikana . Hali iliyowekwa imedhamiriwa na jamii, bila kujali juhudi na sifa za mtu binafsi. Imedhamiriwa na asili ya kikabila ya mtu, mahali pa kuzaliwa, na hali ya kijamii ya familia. Hali iliyopatikana (iliyopatikana) imedhamiriwa na juhudi za mtu mwenyewe. Pia itasimama asili Na kitaaluma na rasmi hali. Hali ya asili ya mtu inaonyesha sifa muhimu na dhabiti za mtu (mwanamume na mwanamke, mtoto au ujana, n.k.). Hali ya kitaaluma na rasmi ni hali ya msingi ya mtu binafsi, ambayo kwa mtu mzima mara nyingi ni msingi wa hali muhimu. Inarekodi hali ya kijamii, kiuchumi na viwanda (benki, mhandisi, mwanasheria).

Hali ya kijamii inaashiria nafasi maalum ambayo mtu huchukua katika mfumo fulani wa kijamii. Kila hali kawaida inajumuisha idadi ya majukumu. Jukumu la kijamii ni njia ya tabia ya watu ambayo inalingana na kanuni zinazokubalika, kulingana na hali yao au nafasi katika jamii, katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi. Jukumu la kijamii ni tabia inayotarajiwa ya mtu binafsi, inayohusishwa na hali yake ya kijamii na ya kawaida kwa watu wa hali inayolingana katika jamii fulani. Kujua majukumu ya kijamii ni sehemu ya mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, hali ya lazima kwa mtu "kukua" katika jamii ya aina yake. Kwa kusimamia majukumu ya kijamii, mtu huzingatia viwango vya kijamii vya tabia, hujifunza kujitathmini kutoka nje na kujidhibiti.

Mtu mmoja mara nyingi hufanya majukumu kadhaa ya kijamii. Seti ya majukumu inaitwa mfumo wa jukumu, au « seti ya kuigiza» (kama inavyofafanuliwa na R. Merton). Aina mbalimbali za hali za kibinadamu, pamoja na aina mbalimbali za vitendo vinavyohusishwa na kila hali, husababisha aina mbalimbali za seti za majukumu. Wakati mwingine hii inasababisha mgongano wa jukumu . Mzozo kama huo unaweza kutokea kati ya majukumu kama matokeo ya kutokubaliana kwao katika hali fulani. Mzozo unaweza pia kutokea kwa sababu ya mahitaji tofauti ya kutekeleza jukumu sawa.

Jukumu la kijamii linapaswa kuzingatiwa katika nyanja mbili: matarajio ya jukumu Na jukumu la kuigiza . Kamwe hakuna mechi kamili kati ya vipengele hivi viwili. Lakini kila mmoja wao ana umuhimu mkubwa katika tabia ya mtu binafsi. Majukumu yetu yanaamuliwa hasa na yale ambayo wengine wanatarajia kutoka kwetu. Matarajio haya yanahusishwa na hadhi ambayo mtu fulani anayo.

KATIKA muundo wa jukumu la kijamii Kwa kawaida kuna vipengele vinne:

1) maelezo ya aina ya tabia inayolingana na jukumu hili;

2) maagizo (mahitaji) yanayohusiana na tabia hii;

3) tathmini ya utendaji wa jukumu lililowekwa;

4) vikwazo vya kijamii - matokeo ya kijamii ya hatua fulani ndani ya mfumo wa mahitaji ya kanuni za mfumo wa kijamii.

Majukumu ya kijamii yanaweza kusasishwa rasmi(kwa mfano, katika sheria au kitendo kingine cha kisheria), au inaweza kuvaliwa isiyo rasmi tabia (kwa mfano, viwango vingi vya maadili vya tabia).

Ikumbukwe kwamba jukumu lolote sio mfano safi wa tabia. Kiungo kikuu kati ya matarajio ya jukumu na tabia ya jukumu ni tabia ya mtu binafsi, i.e. tabia ya mtu fulani haifai katika mpango safi. Kwa hivyo, mtu aliyekuzwa anaweza kutumia tabia ya jukumu kama chombo cha kukabiliana na hali fulani za kijamii, bila wakati huo huo kuunganisha au kujitambulisha na jukumu, bila kujumuisha uhuru fulani unaohusishwa na uwezekano wa kuchagua. Kazi ya uchaguzi ndio msingi wa malezi ya utu, na ni chaguo ambalo ni utambuzi wa ubinafsi wa mwanadamu.

Tabia ya kijamii ya mtu binafsi

Na neno " tabia "Sayansi inahusisha shughuli, mfumo wa vitendo, unaojumuisha kuzoea, kuzoea mazingira yaliyopo, zaidi ya hayo, kwa wanyama - kwa asili tu, na kwa wanadamu - pia kwa ile ya kijamii. Marekebisho haya yanafanywa kwa msingi wa programu fulani za kibayolojia au kijamii, ambazo misingi yake haiko chini ya marekebisho au marekebisho. Mfano wa kawaida wa tabia ya kijamii ni, tuseme, kuzoea, kuzoea mazingira ya kijamii yanayozunguka kwa kufuata mila, sheria na kanuni zinazokubaliwa katika mazingira haya.

Tabia ya kubadilika ni mfumo "uliofungwa" wa mtazamo kwa ukweli, mipaka ambayo imepunguzwa na mazingira fulani ya kijamii au ya asili na seti fulani ya vitendo vinavyowezekana katika mazingira haya, aina fulani za maisha na mipango. Aina ya mtazamo kuelekea ukweli uliopo kwa mwanadamu tu ni shughuli, ambayo, tofauti na tabia, sio mdogo kwa kukabiliana na hali zilizopo - asili au kijamii - lakini hujenga upya na kuzibadilisha. Ipasavyo, shughuli kama hiyo inapendekeza uwezo wa kukagua kila wakati na kuboresha programu za msingi. Katika kesi hii, watu hutenda sio tu kama watekelezaji wa mpango fulani wa tabia (hata kama wanafanya kazi, kutafuta suluhisho mpya za asili ndani ya mfumo wa utekelezaji wake), lakini kama waundaji, waundaji wa programu mpya za utekelezaji. Katika kesi ya tabia ya kubadilika, pamoja na shughuli zake zote zinazowezekana na uhalisi, malengo ya hatua yanatolewa na kufafanuliwa; shughuli inahusishwa na utafutaji wa njia zinazowezekana za kufikia malengo haya. Kwa maneno mengine, tabia ya kubadilika ina kusudi na inafaa.

uhuru inamaanisha kushinda shinikizo la masharti aliyopewa mtu - iwe asili ya nje, kanuni za kijamii, watu wanaomzunguka au mapungufu ya ndani - kama sababu zinazoamua tabia yake, inadhani uwezo wa kuunda mpango wake wa utekelezaji, ambao ungemruhusu kwenda zaidi ya hayo. kile kinachowekwa na hali ya sasa, kupanua upeo wa mtazamo wake kwa ulimwengu, ili kupatana na muktadha mpana wa uwepo.

Mwingiliano wa mtu binafsi na jamii kutoka kwa mtazamo wa udhibiti wa kijamii unaonyesha kutokubaliana kwake kwa ndani. Kwa hivyo, kwa upande mmoja, mtu hawezi kupata utu wake, kupata sifa za kijamii na mali nje au mbali na jamii. Ikiwa mtu binafsi hawezi kuchukuliwa kuwa bidhaa ya mazingira ya kijamii na kijamii na kitamaduni, basi hawezi kuchukuliwa kuwa mwanadamu. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kupata na kukuza utu wake ikiwa kwa upofu na moja kwa moja hubadilika kwa mifumo ya kitamaduni. Ikiwa mtu anachukuliwa kuwa mtu rahisi wa mazingira ya kitamaduni, basi hawezi kutambuliwa kama mtu.

Ujamaa unalenga kukuza mtu anayefanana, i.e. ambayo ingetimiza viwango vya umma na kuendana na kanuni za kijamii. Kupotoka kutoka kwao kunaitwa kupotoka. Mwitikio chanya au hasi wa jamii kwa tabia ya mtu huathiri asili ya vitendo na vitendo vya baadaye vya mtu, ambavyo vinajumuishwa katika tabia au kuondolewa kutoka kwake kulingana na athari ya mazingira ya kijamii (kikundi, darasa, jamii kwa ujumla).

Kwa upande mwingine, mmenyuko wa mazingira ya kijamii kwa hatua ya mtu binafsi inategemea yaliyopo (katika maadili, sheria, itikadi, nk) kiwango cha kijamii cha tathmini, inayotokana na mfumo wa maadili, maadili, maslahi muhimu na matarajio ya kijamii. kundi, tabaka, jamii kwa ujumla. Kitendo cha mtu binafsi, kuingia katika ulimwengu wa kijamii, hupokea ufafanuzi wake kutoka kwa nje: kiini chake, maana ya kijamii na umuhimu imedhamiriwa na malengo ya kijamii. Tathmini ya kijamii ya vitendo vya mtu binafsi imedhamiriwa na seti iliyopo ya mitazamo yao iliyojumuishwa katika mfumo wa kanuni, maadili, maadili, n.k. Vile vile, ingawa haijarasimishwa, mizani ya ukadiriaji inapatikana katika maadili, maadili ya kitaaluma, n.k., na kutengeneza muundo wa kawaida wa vikundi vya kijamii vinavyolingana.

Hotuba ya 6 . Muundo wa kijamii wa jamii

1) Dhana ya muundo wa kijamii wa jamii

2) Utabaka wa kijamii

3) Uhamaji wa kijamii

Ujamaa-- mchakato wa uigaji wa mtu wa mifumo ya tabia, mitazamo ya kisaikolojia, kanuni na maadili ya kijamii, maarifa na ujuzi ambao humruhusu kufanya kazi kwa mafanikio katika jamii fulani.

Ujamaa hutokea kwa hiari (kutokana na silika ya kuiga, na pia kutokana na mtazamo wa kupitishwa / kutokubalika kwa wengine) na kwa makusudi (malezi, mafunzo, matangazo, propaganda). Wengine huiita "programu ya kijamii."

Moja ya matokeo ya ujamaa ni kwamba mtu huanza kuchukulia maoni yanayokubalika katika jamii kuwa ni kitu kinachojidhihirisha na kisicho na shaka.

Mazingira ya mijini- sehemu muhimu ya nafasi ya kisasa ya kijamii, "kadi yake ya kupiga simu", inayoonyesha sifa za ustaarabu wa viwanda na baada ya viwanda. Miji ni mahali pa kudumu pa kuishi, "nchi ndogo", mazingira ya kawaida ya mawasiliano na ya kazi kwa umati mkubwa wa watu. Siku hizi katika Ulaya 80%, na katika Urusi 75% ya wakazi ni wakazi wa jiji. Idadi kubwa ya wakazi wasio wa mijini (hasa vijana) huhamia mijini (hasa maeneo makubwa, ya miji mikuu). Kwa kiasi fulani, hii inaelezewa na mengi zaidi, kwa kulinganisha na makazi ya aina ya vijijini, fursa za kuchagua maeneo ya elimu, kitaaluma, kitamaduni, burudani na ujamaa wa kibinafsi wa familia na kujitambua. Kwa bahati mbaya, kuna upande mwingine wa "sarafu" ya mazingira ya mijini: katika makazi ya aina ya mijini, katika hali ya "harakati za Kibrown" zisizo na mwisho za watu wengi, uhamaji wa usafiri, ambao haujawahi kutokea - kwa viwango vya makazi ya awali - maeneo ya makazi. , ukuu wa aina zisizojulikana na zilizogawanyika za mawasiliano ya binadamu, jamii potovu zilizojilimbikizia, ambazo miji inavutia kama eneo la shughuli kubwa za uhalifu na kama "pori la zege" ambapo unaweza "kupotea katika umati" na. kuepuka vikwazo vya kisheria kutoka kwa vyombo vya kutekeleza sheria.

Jiji, kama seti ya mambo ya mazingira ya ujamaa, ni ya kupingana. Mazingira ya mijini yamejaa vitendawili na matukio, yakizidisha pamoja na ubunifu wa ustaarabu wa kisasa. Miundo ya wima ya miundo ya chuma-saruji na ulalo wa mtiririko usio na mwisho wa kasi ya juu ya magari ya mechanized na ya elektroniki inazidi kuwa tofauti na mtu aliyeiumba. Kulikuwa na maneno mangapi katika karne ya 20? kwa maendeleo ya kiufundi! Kwa wakati, wasiwasi na wasiwasi juu ya matokeo ya maendeleo yasiyozuiliwa ya ulimwengu wa kiteknolojia juu ya asili, na wakati huo huo juu ya afya ya kimwili, ya akili na ya kiroho ya wanadamu, inakua kwa kasi.

Katika suala hili, dhana za kijamii na falsafa za ustaarabu wa kisasa na mustakabali wake, tofauti katika dhana zao, ni za riba: kazi za E. Toffler, F. Fukuyama, S. Huntington, S. Lem, N. Moiseev, L. Zelenov , N. Alexandrov, nk. mifano na miradi ya ujenzi mpya wa jamii ili kubinafsisha mambo ya mazingira ya maisha na shughuli za watu. Katika masomo ya kijamii ya kifalsafa-kinadharia na ya kivitendo, moja wapo ya sehemu kuu inashikiliwa na shida za miji ya kisasa. Vile vile vinazingatiwa katika nyaraka za kisasa zilizotengenezwa katika ngazi ya kimataifa kwa lengo la kutambua masuala ya sasa ya ustaarabu na njia za kuamsha watendaji mbalimbali wa kijamii kushiriki katika kuondokana na matatizo na kutekeleza miradi ambayo inaweza kuchangia kuboresha mazingira ya kijamii. Kwa mfano, "Mkataba wa Miji ya Ulaya kwa Maendeleo Endelevu" (Denmark, Mei 27, 1994) inategemea tathmini ya juu ya umuhimu wa miji ya kisasa kama vitengo vya msingi vya jamii na serikali ambayo, wakati wa kudumisha jukumu lao la zamani kama vituo vya maendeleo ya kijamii, shughuli za kiuchumi, na walezi wa urithi wa kitamaduni na mila, wakati huo huo kupata sifa mpya za ubora katika mfumo wa mgawanyiko wa kazi, katika matumizi ya ardhi, katika uwanja wa usafiri na uhusiano wa habari, nk. Kama matokeo ya ukuaji wa miji, mwishowe, kuonekana kwa miji, njia ya maisha na sifa za kijamii na kisaikolojia za raia, michakato na matokeo ya ujamaa wao hubadilika sana.

Katika michakato na matukio ya mijini, wananchi sio umati usio na uso. Mji mmoja hutofautiana na mwingine, na vile vile kutoka kwa makazi ya aina zingine, sio tu kwa vigezo vilivyowekwa, vilivyowekwa, mambo ya kuunda jiji, sifa za serikali za mitaa, vituko vya kihistoria, uboreshaji wa maisha ya kila siku, maendeleo ya kielimu, kitamaduni, kiroho, habari. na mawasiliano, burudani na burudani ya elimu ya viungo na nyanja za michezo. Miji pia inatofautishwa na " mtaji wa kijamii"(kulingana na istilahi ya wanasayansi wa Magharibi wanaosoma statics na mienendo ya jamii). Wakati huo huo, mtaji wa kijamii unaeleweka kama seti ya maadili na kanuni zisizo rasmi, shukrani kwa kukubalika kwa wanajamii (pamoja na wa mijini), fursa ya kiakili ya ushirikiano huundwa kupitia utekelezaji wa uaminifu. . Mtaji wa kijamii huruhusu vikundi mbalimbali ndani ya jamii (ikiwa ni pamoja na katika ngazi ya jiji) kuungana na kulinda maslahi ya jiji zima.

Katika suala hili, tahadhari inatolewa kwa "Ajenda ya 21" - mpango wa shughuli za maendeleo endelevu katika ngazi za mitaa, kitaifa na kimataifa (1992, Rio de Janeiro). Sura ya 28 ya programu hii inasisitiza jukumu muhimu la mamlaka za mitaa katika kufikia ridhaa ya makundi yote ya watu wakati wa utekelezaji wa pamoja wa Ajenda 21 ya Mitaa. "Fikiria kimataifa - tenda ndani ya nchi" - hii ni mbinu ya kuahidi ya maendeleo ya kijamii, ambayo inajumuisha, pamoja na sehemu zingine muhimu, mwelekeo wa kupunguza umbali kati ya serikali za mitaa na idadi ya watu, ambao ushiriki wao katika hafla muhimu za kijamii ni muhimu sana. hali ya maendeleo yenye mafanikio katika njia za maendeleo endelevu ya jamii, na pia ni sababu ya maendeleo ya watendaji wa kijamii wenyewe. Shughuli ya watu ndio njia bora zaidi na bora ya maendeleo yao ya fahamu ya jamii, na pia kwa ufahamu wa kutosha wao wenyewe, uwezo wao na uwezo wao.

Njia ya kibinadamu ya tafsiri ya ujamaa, kama sehemu muhimu zaidi na muhimu ya malezi na maendeleo ya mtu binafsi, inahusishwa na uchunguzi wa mazingira kama seti ya lazima na ya kutosha ya mambo ya nje (ya nje) ya kujitambua. na kujiendeleza kwa mtu binafsi kwa misingi ya uwezo wake wa ndani (endogenous). Hii huamua chanzo cha kimantiki katika kuunda mchoro wa muundo wa jamii kama mazingira yasiyobadilika ya ujamaa. Mtu kwa ujumla, mtu yeyote na kila mtu, huunganishwa kulingana na kanuni sawa ya mwingiliano wa kijamii na mazingira.

Kwa kweli, hii haimaanishi kwa njia yoyote kufanana na monotoni. Kinyume chake, invariance presupposes, badala ya kuwatenga, kutofautiana. Kwa hivyo, kuhusiana na mada inayozingatiwa, inapaswa kusisitizwa kwa usahihi: kuna watu wangapi, hatima nyingi, michakato mingi na matokeo ya ujamaa. Kwa kuzingatia kila aina ya hali halisi za uhusiano kati ya kibinafsi na kijamii katika ujamaa, tunasisitiza umuhimu wa kimbinu wa mbinu ya lahaja kwa uchanganuzi wa mielekeo inayopingana kama ubinafsishaji na utu, kwa upande mmoja, na. ujamaa kama mchakato na matokeo ya kuiga na uzazi katika kiwango cha mtu binafsi cha maadili ya kitamaduni na ya kawaida, kwa upande mwingine.

Upinzani wa mwelekeo huu ndani ya dhana ya mbinu ya kibinadamu ya ujamaa inazingatiwa katika kipengele cha shughuli za mawasiliano kama ushirikishwaji hai wa mtu katika nafasi ya kijamii ya mahusiano ya somo. Kuhusu uhusiano wa kitu na somo, hazipuuzwi katika njia hii, lakini hufasiriwa kupitia prism ya mahusiano ya kati. Jamii kama mazingira ambayo matukio yote hujitokeza chini ya jina la jumla "ujamaa" hugeuka kuwa sababu ya kudumu na matokeo ya haraka kuhusiana na vienezaji mbalimbali vya shughuli za mawasiliano na amilifu za masomo ya kijamii, kutegemeana na "hatua ya marejeleo" katika muktadha wa kuzingatia.

Kwa msingi huu, mbinu za mazingira na shughuli za kusoma jamii kwa ujumla na muundo wake haswa hazijawasilishwa kama za kipekee. Si kwa bahati kwamba dhana yenyewe ya "mazingira" inanasa katika maudhui yake ukweli uliopo katika mwingiliano na mhusika. Na ikiwa tunazungumza juu ya mtu kama mtoaji wa shughuli za fahamu na mawasiliano, basi mambo ya asili na ya kijamii ya uwepo wake yatafunikwa na wazo la "mazingira". Wakati huo huo, mapenzi ya asili bila shaka, kwa kiwango kimoja au nyingine, yatakuwa "ya kibinadamu", "yaliyokuzwa", "ya kijamii" na katika ubora huu mpya kuunganishwa katika jamii, iliyochapishwa katika muundo wake.

Jamii ya kisasa katika nyanja ya kimuundo na utendaji ni mfumo wa ngazi nyingi na wa nyanja nyingi wa mahusiano ya kibinadamu, shughuli na mawasiliano ambayo ni maalum katika ubora wake na mwenendo wa maendeleo. Upande wa msingi wa mfumo huu, sehemu yake ya msingi ya ndani, muundo fulani wa "kuunga mkono" ni uhusiano wa somo, statics na mienendo ambayo hutoa kila aina ya mawazo, hali, vipengele vya epistemological na axeological maudhui ya mazingira ya kijamii kwa ujumla. na wabebaji, watumiaji, waundaji na waharibifu wa vipengee hivi vilivyowekwa tabaka maalum kwa kiasi fulani.

Ujuzi wa kutegemewa kuhusu "muundo" huu wa jumuiya za wanadamu hutoa ufunguo wa kubuni na uundaji wa kutosha wa mawasiliano ya kijamii na miundombinu katika mambo yote. Ikiwa ni pamoja na katika kiwango cha meso, katika muktadha wa mazingira fulani ya mijini. Kwa hivyo, ilikuwa ya kimantiki na ya asili kwa dhana kuonekana kwenye kifua cha saikolojia, falsafa, saikolojia na ufundishaji unaolenga kuelewa jiji, mazingira ya mijini kama sababu ya ujamaa na uwezo maalum wa shughuli za mawasiliano kwa utambuzi na kujitambua. ya masomo ya kijamii.

Njia hii ina mila iliyowakilishwa vyema katika falsafa ya ulimwengu na ya nyumbani, sosholojia, saikolojia na ufundishaji. Katika muktadha huu, nafasi ya A.V. inaonekana inafaa. Mudrik, ambaye anakuza mtazamo wake wa ujamaa kwa kuzingatia mawazo ya wanasayansi maarufu duniani, kama vile wanasaikolojia wa Marekani Charles Cooley na George Herbert Mead. Kulingana na mbinu hii, ujamaa- hii ni "... Ukuaji na mabadiliko ya kibinafsi ya mtu katika mchakato wa kuiga na kuzaliana kwa tamaduni, ambayo hufanyika katika mwingiliano wa mtu na hali ya maisha ya hiari, iliyoongozwa na iliyoundwa kwa makusudi katika hatua zote za umri." Jamii, kama nafasi ya ujamaa, imeundwa na kuwasilishwa kama mfumo wa ngazi nyingi: micro-, meso-, macro-, megasociety. Sababu za ujamaa zimepangwa kulingana na viwango hivi. Kila kipengele ndani ya kiwango kinachofaa kinachunguzwa katika suala la kutambua kazi zake za kijamii. Kwa mfano: "majukumu ya kijamii ya familia" "kazi za kijamii za kikundi rika."

Uchambuzi wa kiwango cha mambo ya ujamaa ni moja wapo ya mambo ya shida ya ujamaa, ambayo inaruhusu, kupitia muundo wa jamii, kufikia nyanja muhimu za utafiti zinazohusiana na utambuzi wa hali nzuri na mbaya ya mazingira ya ujamaa. Katika muktadha wa uchambuzi wa kimuundo wa mambo ya kijamii na mazingira ya ujamaa, sehemu za nyanja mbali mbali za jamii huathiriwa kwa kiwango kimoja au kingine. Walakini, hakuna uwazi wa kutosha katika suala hili. Zaidi ya hayo, matukio na kutokuelewana mara nyingi hutokea, ambayo inaweza kupunguzwa kwa swali la kwa nini, kwa msingi gani, baadhi ya vipengele vya nyanja fulani vinazingatiwa kuhusiana na uchambuzi wa ujamaa katika ngazi fulani, wakati wengine sio. Kwa mfano, sababu ya kuhusisha sababu ya kidini tu na kiwango kidogo cha mazingira ya kijamii au kuzingatia njia za mawasiliano ya watu wengi kama sababu ya ujamaa tu katika kiwango cha mazingira cha mazingira sio wazi kabisa.

Kuanzia kitengo cha kimuundo kama mtu, ambaye panorama nzima ya jamii inajitokeza kama eneo la ujamaa, tunaweza kufikiria mfumo wa viwango na nyanja za jamii.

Katika kitovu cha mpango huu wa kimuundo wa kimantiki ni mtu katika sifa zake zote za ubora kama somo la kila aina ya uhusiano, shughuli (pamoja na mawasiliano) na psyche ya kijamii. Kwa msingi wa ujumuishaji wa kimfumo wa mtu katika jamii, inaonekana inawezekana kuona kielelezo cha kiini chake cha ujumuishaji, ambacho, kama tone la maji, huonyesha hali ya anuwai, hali nyingi za mazingira ya maisha yake.

Mwanadamu = natural-bio-psycho-socio-cultural-kiroho. Wakati huo huo, sehemu yake ya kibinafsi imeunganishwa bila usawa na sehemu za kijamii na kitamaduni na kiroho za mazingira. Lakini muunganisho huu sio wa kubadilika na hauelekezwi pekee kutoka kwa jamii hadi mtu. Mtu hatakiwi kuwa nakala 100% ya mazingira yake. Kwa kiwango kimoja au kingine, yeye mwenyewe ni somo, na sio tu kitu cha ushawishi kutoka kwa hali ya nje na mambo ya mazingira. Hali hii inatumika katika ngazi na nyanja zote za jamii, zikiwemo za mijini.

Kusoma jiji ndani ya mfumo wa muundo wa kimfumo wa jamii inaonekana kuwa sawa kwa kushinda njia iliyogawanyika na kuchambua ugumu wa ndani wa "wavuti" wa uhusiano wa kijamii, ambao unaweza kueleweka tu kutoka kwa mtazamo wa maono ya kuamuru. mzima. Kwa maana hii, msimamo wa waandishi hao ambao wanaamini kuwa jambo la kijamii linaweza kufasiriwa vya kutosha tu kama dhihirisho la maisha ya kijamii kwa ujumla linaonekana kuzaa matunda. Mbinu hii inafanya uwezekano wa kushinda misimamo mikali kama hii katika kuangazia maswala ya kijamii kama ujasusi, kwa upande mmoja, na nadharia, kwa upande mwingine. Hasa, hii inasaidia kuongeza ufanisi wa utafiti juu ya shida ya ujamaa. Hebu tuonyeshe hili kwa kutumia mfano wa kipengele cha ikolojia ya mazingira ya mijini kama sababu ya ujamaa wa binadamu.

Kama nyingine yoyote, kipengele hiki cha ujamaa hugunduliwa kupitia ujumuishaji hai wa mtu katika uhusiano unaofaa wa mazingira, shughuli na habari. Hii inafanywa kwa njia ya moja kwa moja ya vitendo - katika mchakato wa maisha, katika ushawishi unaolengwa wa ufundishaji kwa watu - katika nyanja ya elimu ya ujamaa, na vile vile katika aina mbali mbali za ushawishi wa kiitikadi juu ya fahamu na tabia ya watu (kisiasa, kisheria). , maadili, kidini, uzuri). Katika mchakato huu, kwa njia moja au nyingine, ngazi zote za jamii zinahusika. Katika suala hili, jiji ni mesocomponent muhimu zaidi ya jamii, kuwa na athari ya moja kwa moja juu ya hali ya afya, asili ya magonjwa, umri wa kuishi, ustawi na ustawi wa wakazi wake. Kwa sababu hii, miji inafuatiliwa kutoka kwa mtazamo wa mazingira katika ngazi ya kila nchi na katika ngazi ya kimataifa. Pia si sadfa kwamba Mkataba wa Aalborg unasisitiza wajibu wa vipengele vya macho vya jamii, hasa miji, kwa ajili ya kuzuia majanga ya kimazingira na majanga yanayosababishwa na binadamu. Sio tu hali ya mazingira ya mijini, lakini pia hali ya sasa na ya baadaye ya ujamaa kwa ujumla inategemea watendaji wa kijamii wa jiji hilo.

Ujamaa wa mazingira, ikichukuliwa kwa ukamilifu wa uhusiano na tegemezi na vipengele mbalimbali vya jamii , inatekelezwa katika muktadha ufuatao wa kijamii:

1. Hali ya mazingira ya asili katika uhusiano wake na mahitaji ya watu kwa afya, ustawi wa kawaida na kuongeza muda wa maisha ya kazi na shughuli.

2. Ushawishi wa hali ya mazingira na ufahamu wa mazingira juu ya mienendo ya idadi ya watu.

3. Mambo ya kiuchumi ya nyanja ya mazingira.

4. Uhusiano wa kiikolojia kati ya masomo mbalimbali ya jamii kuhusiana na athari zao kwa mazingira.

5. Shughuli za mazingira - shughuli za watendaji wa kijamii katika uwanja wa ulinzi, ulinzi, urejesho na uhifadhi wa maliasili.

6. Sera ya mazingira ya masomo ya usimamizi katika ngazi zote za jamii.

7. Sheria ya mazingira: usaidizi wa udhibiti na wa maandishi na msaada wa kisheria wa mahusiano na asili.

8. Ikolojia kama sayansi, ikijumuisha ikolojia ya kijamii, na vile vile nyanja za mazingira za maarifa yote ya kisayansi.

9. Elimu na mafunzo ya mazingira.

10. Ushawishi wa kijamii na kisaikolojia na kiitikadi kwa watu kupitia mada za media za mazingira.

11. Mambo ya maadili ya mahusiano ya mazingira na shughuli.

12. Ufahamu wa kidini na mazoezi ya kitamaduni katika muktadha wa uhusiano wa kibinadamu na maumbile.

13. Asili kama chanzo cha asili cha hisia za urembo, uzoefu na hisia kwa watu, kama sababu ya motisha katika ubunifu wa kisanii na uzuri.

14. Ushawishi wa mchakato wa kijani ufahamu na shughuli za watu juu ya muundo wa kijamii, juu ya mfumo wa mashirika na taasisi za kuzingatia sambamba.

15. Ushawishi wa mambo ya mazingira juu ya elimu ya kimwili na nyanja ya michezo.

16. Uhusiano kati ya nyanja ya burudani na michezo ya kubahatisha na mambo ya mazingira.

17. Matatizo ya maisha ya kila siku ya kijani.

18. Mambo ya mazingira ya teknolojia ya jamii.

Vivyo hivyo, mtu anaweza kufuatilia miunganisho, makutano na ushawishi wa pande zote wa vipengele vingine vyote vya kimuundo vya jamii. Katika kipengele hiki, umoja wa tofauti na ushirikiano katika jamii unaonekana wazi. Mojawapo ya mitazamo ya umoja huu ni lahaja ya mielekeo ya ubinafsishaji na ujumuishaji wa mtu binafsi katika mchakato wa ujamaa wake. Kila mtu anayeishi katika jamii anategemea jamii hiyo. Kipimo cha utegemezi huu ni uwezekano wa asili kwa masomo yote ya kijamii katika viwango vyote vya kijamii na katika nyanja zote za jamii. Katika kila "hatua" ya makutano ya viveta vya mwendelezo wa kijamii, kwa upande mmoja, "nyuzi za wavuti" nyingi za mambo ya mazingira ambayo huathiri mchakato na matokeo ya ujamaa huungana, huingiliana na kuunganishwa kwenye plexuses ngumu. Kwa upande mwingine, mvuto wa mazingira ya nje hurekebishwa kila wakati kwa njia maalum kupitia "prism" ya mali ya ndani ya mada, sifa za mawasiliano na kazi, ambazo haziundwa kwa msingi wa mazingira tu, bali pia kwa msingi wa mielekeo na tabia. uwezo, utabiri wa kila mtu kwa mwelekeo fulani wa shughuli za kijamii, kutimiza misheni maalum ya kibinafsi katika jamii. Utu sio roboti iliyopangwa kutoka nje. Daima ni siri, muujiza. Ni asili kwa daraja moja au nyingine katika kutotabirika na kutohesabika. Lakini huyu sio mtu kutoka popote. Huyu ni kiumbe halisi, wa kidunia na "mizizi" yake ambayo huenda kwenye udongo wa ulimwengu wote wa kuwepo kwa mwanadamu. Mtu hujiingiza ndani yake, ndani ya kiini chake chenye sura nyingi, kuratibu za kidunia na kimuundo na utendaji wa jamii kama somo linalofanya kazi katika udhihirisho wa busara na kutokuwa na busara kwake, akiwa na uhuru wa kuchagua na uwajibikaji unaolingana na uhuru huu wa maamuzi yaliyofanywa na. kutekelezwa, kwa siku zake zilizopita, za sasa na zijazo. .