Nadharia ya utaifa rasmi ni jina lililokubaliwa katika fasihi kwa itikadi ya serikali ya Dola ya Urusi wakati wa utawala wa Nicholas I. Mwandishi wa nadharia hiyo alikuwa S. S. Uvarov. Ilitegemea maoni ya kihafidhina juu ya elimu, sayansi, na fasihi. Kanuni za msingi ziliwekwa na Uvarov alipochukua madaraka kama Waziri wa Elimu ya Umma katika ripoti yake kwa mfalme.
Baadaye, itikadi hii ilianza kuitwa kwa ufupi "Orthodoxy, Autocracy, Nationality" kama pingamizi ya kauli mbiu ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa "Uhuru, usawa, udugu."
Kulingana na nadharia ya Uvarov, watu wa Urusi ni wa kidini sana na wamejitolea kwa kiti cha enzi, na imani ya Orthodox na uhuru ni hali ya lazima kwa uwepo wa Urusi. Utaifa ulieleweka kama hitaji la kufuata mila ya mtu mwenyewe na kukataa ushawishi wa kigeni, kama hitaji la kupigana na maoni ya Magharibi ya uhuru wa mawazo, uhuru wa kibinafsi, ubinafsi, busara, ambayo ilizingatiwa na Orthodoxy kama "kufikiria huru" na "msumbufu."
Akiongozwa na nadharia hii, mkuu wa idara ya III ya kansela ya kifalme, Benckendorff, aliandika kwamba "zamani za Urusi ni za kushangaza, za sasa ni nzuri, na wakati ujao ni zaidi ya mawazo yote."
Utatu wa Uvarov ulikuwa uhalali wa kiitikadi kwa sera za Nicholas I mapema miaka ya 1830, na baadaye ilitumika kama aina ya bendera ya ujumuishaji wa nguvu za kisiasa zinazotetea njia ya asili ya maendeleo ya kihistoria ya Urusi.
90. Ishara za Jimbo la Kirusi (kabla ya mwanzo wa 1917): kanzu ya silaha, bendera, wimbo.
Bendera ya serikali
Hadi nusu ya pili ya karne ya 17, hakuna kitu kilichojulikana kuhusu bendera ya Urusi. Mnamo 1693, bendera ya "Tsar of Moscow" (nyeupe, bluu na nyekundu na tai ya dhahabu yenye kichwa-mbili katikati) ilifufuliwa kwa mara ya kwanza kwenye yacht "St. Peter".
Mnamo 1858, bendera ya kwanza rasmi ya "kanzu ya silaha" (nyeusi-njano-nyeupe) ilionekana. Rangi za bendera zilimaanisha yafuatayo: Rangi nyeusi- rangi ya tai ya Kirusi yenye kichwa-mbili ni ishara ya Nguvu Kuu katika Mashariki, ishara ya uhuru kwa ujumla, utulivu wa hali na nguvu, kutokuwepo kwa kihistoria. Rangi ya dhahabu (njano).- mara tu rangi ya bendera ya Orthodox Byzantium, inayotambuliwa kama bendera ya serikali ya Urusi na Ivan III, kwa ujumla ni ishara ya kiroho, matarajio ya uboreshaji wa maadili na ujasiri. Kwa Warusi, ni ishara ya mwendelezo na uhifadhi wa usafi wa Ukweli wa Kikristo - imani ya Orthodox. Rangi nyeupe- rangi ya umilele na usafi, ambayo kwa maana hii haina tofauti kati ya watu wa Eurasia. Kwa Warusi, hii ni rangi ya Mtakatifu George Mshindi - ishara ya dhabihu kubwa, isiyo na ubinafsi na ya furaha kwa Bara, kwa "marafiki," kwa Ardhi ya Urusi.
Mnamo 1883, Alexander III alianzisha bendera nyeupe-bluu-nyekundu.
Nembo ya taifa
Nembo ya Jimbo la Dola ya Urusi ni ishara rasmi ya serikali ya Dola ya Urusi. Kulikuwa na lahaja tatu za kanzu ya mikono: Kubwa, pia kuchukuliwa kama Nembo Kubwa ya Silaha ya Mfalme; Ya kati, ambayo pia ilikuwa Nembo Kubwa ya Silaha ya Mrithi wa Tsarevich na Grand Duke; Ndogo, ambaye picha yake iliwekwa kwenye kadi za mkopo za Jimbo.
Kanzu kubwa ya mikono ya Urusi ni ishara ya umoja na nguvu ya Urusi. Karibu na tai mwenye kichwa-mbili ni nguo za mikono za wilaya ambazo ni sehemu ya hali ya Kirusi. Katikati ya Nembo ya Jimbo Kuu kuna ngao ya Ufaransa iliyo na uwanja wa dhahabu ambao tai mwenye kichwa-mbili ameonyeshwa. Tai yenyewe ni nyeusi, iliyo na taji tatu za kifalme, ambazo zimeunganishwa na Ribbon ya bluu: mbili ndogo hupiga kichwa, moja kubwa iko kati ya vichwa na huinuka juu yao; katika makucha ya tai kuna fimbo na obi; kwenye kifua kunaonyeshwa "kanzu ya mikono ya Moscow: katika ngao nyekundu yenye kingo za dhahabu, Mtakatifu Mkuu Mtakatifu George Mshindi katika silaha za fedha na kofia ya azure juu ya farasi wa fedha." Ngao, ambayo inaonyesha tai, imefungwa na kofia ya Mtakatifu Grand Duke Alexander Nevsky, karibu na ngao kuu ni mlolongo na Amri ya Mtakatifu Andrew wa Kwanza Aliyeitwa. Kwenye pande za ngao kuna wamiliki wa ngao: upande wa kulia (upande wa kushoto wa mtazamaji) ni Malaika Mkuu Mikaeli, upande wa kushoto ni Malaika Mkuu Gabrieli. Sehemu ya kati iko chini ya kivuli cha taji kubwa ya kifalme na bendera ya serikali juu yake. Upande wa kushoto na kulia wa bendera ya serikali, kwenye mstari huo wa usawa na hiyo, huonyeshwa ngao sita zilizo na kanzu zilizounganishwa za mikono ya wakuu na volost - tatu kulia na tatu kushoto kwa bendera, karibu kuunda nusu duara. Ngao tisa, zilizotiwa taji na kanzu za mikono ya Grand Duchies na Falme na kanzu ya mikono ya Ukuu Wake wa Imperial, ni mwendelezo na zaidi ya duara ambayo kanzu za umoja za wakuu na volost zilianza.
Nembo ya Jimbo Kuu inaonyesha "kiini cha utatu cha wazo la Kirusi: Kwa Imani, Tsar na Nchi ya Baba." Imani inaonyeshwa katika alama za Orthodoxy ya Kirusi: misalaba mingi, Malaika Mkuu Mikaeli na Malaika Mkuu Gabrieli, kauli mbiu "Mungu yu pamoja nasi," msalaba wa Orthodox wenye alama nane juu ya bendera ya serikali. Wazo la autocrat linaonyeshwa katika sifa za nguvu: taji kubwa ya kifalme, taji zingine za kihistoria za Kirusi, fimbo ya enzi, orb, na mlolongo wa Agizo la Mtakatifu Andrew wa Kuitwa wa Kwanza.
Nchi ya baba inaonekana katika kanzu ya mikono ya Moscow, kanzu ya mikono ya ardhi ya Urusi na Urusi, katika kofia ya Mtakatifu Grand Duke Alexander Nevsky. Mpangilio wa mviringo wa kanzu za silaha unaashiria usawa kati yao, na eneo la kati la kanzu ya mikono ya Moscow inaashiria umoja wa Rus karibu na Moscow, kituo cha kihistoria cha ardhi za Kirusi.
Kanzu ya mikono ya hali ya kati ilikuwa sawa na ile Mkuu, lakini bila mabango ya serikali na nguo sita za silaha juu ya dari; Ndogo - sawa na ile ya Kati, lakini bila dari, picha za watakatifu na kanzu ya mikono ya ukuu wake wa Imperial.
wimbo wa taifa
"Mungu amwokoe mfalme!"- wimbo wa kitaifa wa Dola ya Urusi kutoka 1833 hadi 1917, ukichukua nafasi ya wimbo wa awali "Sala ya Kirusi".
Mnamo 1833, A.F. Lvov aliandamana na Nicholas I wakati wa ziara yake huko Austria na Prussia, ambapo mfalme alisalimiwa kila mahali na sauti za maandamano ya Kiingereza. Mfalme alisikiliza wimbo wa mshikamano wa kifalme bila shauku na aliporudi alimwagiza Lvov, kama mwanamuziki aliye karibu naye, kutunga wimbo mpya. Wimbo mpya (muziki wa Prince Lvov, maneno ya Zhukovsky na ushiriki wa Pushkin) ulifanyika kwanza mnamo Desemba 18, 1833 chini ya kichwa "Sala ya Watu wa Urusi." Na mnamo Desemba 31, 1833, ukawa wimbo rasmi wa Milki ya Urusi chini ya jina jipya "Mungu Mwokoe Tsar!" na ilikuwepo hadi Mapinduzi ya Februari ya 1917.
Mungu kuokoa Tsar!
Mwenye nguvu, Mfalme,
Tawala kwa utukufu, kwa utukufu wetu!
Tawala kwa hofu ya adui zako,
Mfalme wa Orthodox!
Mungu kuokoa Tsar!
Mistari sita tu ya maandishi na vipau 16 vya sauti vilikuwa rahisi kukumbuka na viliundwa kurudiwa mara tatu katika mstari.
91. Rationalism. "Sheria ya asili".
Rationalism katika sheria - Mafundisho ambayo kulingana nayo misingi ya busara ya sheria inaweza kueleweka bila ya matakwa ya mbunge.
Chaguo 1. Katika zama zilizotangulia Renaissance, sheria ilifasiriwa kimsingi kwa njia mbili: kwa upande mmoja, kama dhihirisho la hukumu ya Mungu, na kwa hivyo ilikuwa na tabia ya lazima, ukamilifu na umilele (njia hii ilikuwa kawaida kwa Zama za Kati). ; kwa upande mwingine, sheria ilizingatiwa kama bidhaa ya mkataba kati ya watu, ambayo inaweza kubadilika na ni jamaa (wawakilishi wengi wa ulimwengu wa kale wana njia hii). Hata hivyo, pia kuna upande wa tatu wa tafsiri, kulingana na sheria ambayo ina asili ya kibinadamu, lakini licha ya hili, ni muhimu kwa sababu kiini chake kinafuata kutoka kwa asili ya jumla ya kibinadamu. Wazo la sheria ya "asili" lilikuwa tayari linajulikana kwa Wastoiki wa zamani na kwa wanazuoni wengine katika Enzi za Kati (haswa, Thomas Aquinas), lakini kwa kweli ilikua tu kwenye kizingiti cha enzi mpya.
Mmoja wa watetezi wa ufahamu huu wa sheria alikuwa mwanasheria wa Uholanzi, mwanahistoria na mwanasiasa Hugo Grotius (1583-1645), mwana itikadi wa mapinduzi ya ubepari wa Uholanzi, mwandishi wa mikataba "Bahari Huria" na "Vitabu Tatu juu ya Sheria." ya Vita na Amani.”
Msingi wa kifalsafa wa nadharia yake ya sheria ya asili ni mtazamo wa kimantiki wa ulimwengu. Uwiano unaitwa kutatua migogoro ya kijamii na kisheria. Sababu ina umuhimu wa jumla wa kukosoa na kutathmini yote, ni "nuru ya akili", na sio ufunuo wa kimungu, ni hakimu mkuu.
Katika sheria ya binadamu, Grotius anatofautisha kati ya sheria ya kiraia (ius civile) na ya asili (ius naturale). Sheria ya kiraia hutokea kihistoria, imedhamiriwa na hali ya kisiasa; sheria ya asili inafuata kutoka kwa tabia ya asili ya mwanadamu na sio somo la historia, lakini la falsafa. Kiini cha sheria ya asili iko katika tabia ya kijamii ya mwanadamu (kama ilivyo kwa Aristotle), ambayo inafuata haja ya mkataba wa kijamii, ambao watu huingia ili kuhakikisha maslahi yao na hivyo kuunda umoja wa serikali.
Chaguo la 2. Katika karne ya 17, mapinduzi ya mapinduzi ya mfumo wa darasa-feudal yalianza katika Ulaya Magharibi. Tangu mwanzo wa mapinduzi huko Uingereza, Enzi Mpya imehesabiwa - kipindi cha historia ambacho kilibadilisha Zama za Kati.
Bendera ya kiitikadi ya harakati za kupinga ukabaila huko Uholanzi, Uingereza na nchi zingine ilikuwa Uprotestanti. Kwa msingi wa Ukalvini, aina maalum ya utu iliundwa - mtoaji wa maadili mpya, ya Kiprotestanti, kuagiza kujinyima kibinafsi, kufanya kazi kwa bidii na uaminifu wa biashara. Wakikazia sana mijini, wafanyakazi wa imani ya Calvin, waliounganishwa na dini, masilahi ya pamoja na miunganisho ya kibiashara, walitafuta kujikomboa kutoka kwa ukandamizaji na uingiliaji wa maisha na uhuru wao na Kanisa Katoliki na majimbo mashuhuri ya kifalme.
Nchi ya kwanza kufanya mapinduzi kwa mafanikio ilikuwa Uholanzi (Uholanzi, Jamhuri ya Mikoa ya Muungano), ambayo ilivumilia vita vya ukombozi vya muda mrefu (1565-1609) dhidi ya Uhispania ya kimwinyi, ambayo ilijaribu kutokomeza Calvinism, ambayo ilikuwa imeenea katika Uholanzi, kwa upanga na moto. Mapinduzi ya pili yalifanyika Uingereza ("Uasi Mkuu" wa 1640-1649 na "Mapinduzi ya Utukufu" ya 1688-1689). Usemi wao wa kimawazo na matokeo yalikuwa nadharia za sheria asilia na mkataba wa kijamii, kwa kuzingatia urazini.
Rationalism, i.e. tathmini ya mahusiano ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa "sababu ya kawaida", matumizi ya kanuni za mantiki kwao (kama vile: ikiwa watu wote ni sawa kwa asili, ni nini maana na uhalali wa marupurupu ya darasa?) walikuwa chombo chenye nguvu cha kukosoa. mahusiano ya kimwinyi, ukosefu wa haki ambao ulionekana wazi wakati unatumika kwao kipimo cha usawa wa asili wa watu.
Msingi wa kijamii wa mapinduzi ya karne ya 17. kulikuwa na watu wa mijini na wakulima waliokandamizwa na mabwana wa kifalme.
Nadharia ya sheria ya asili ilikuwa mfano halisi wa mtazamo mpya wa ulimwengu. Nadharia hii ilianza kuchukua sura katika karne ya 17. na mara ikaenea. Asili yake ya kiitikadi inarudi kwenye kazi za wanafikra wa Renaissance, haswa kwa majaribio yao ya kujenga nadharia ya kisiasa na kisheria juu ya uchunguzi wa maumbile na tamaa za mwanadamu.
Nadharia ya sheria ya asili inategemea utambuzi wa watu wote kuwa sawa (kwa asili) na waliopewa (kwa asili) na tamaa za asili, matarajio, na akili. Sheria za asili huamua maagizo ya sheria ya asili, ambayo lazima ifanane na sheria chanya (chanya, ya hiari). Asili ya kupinga ukabaila ya nadharia ya sheria ya asili ilikuwa na ukweli kwamba watu wote walitambuliwa kuwa sawa, na hii (usawa wa asili wa watu) iliinuliwa kwa kanuni nzuri ya lazima, i.e. halali, sheria.
93. “Uhuru maarufu na demokrasia (demokrasia).”
Fundisho la enzi kuu lililo maarufu lilianzishwa katika karne ya 18. mwanafikra wa kifaransa Rousseau, ambaye hakumwita mfalme chochote zaidi ya kikundi kilichoundwa kutoka kwa watu binafsi ambao kwa pamoja walipokea jina la watu.
Kiini cha uhuru maarufu ni ukuu wa watu katika jimbo. Wakati huo huo, watu wanachukuliwa kuwa ndio wabebaji halali na halali wa mamlaka kuu au kama chanzo cha ukuu wa serikali.
Ukuu maarufu ni mpinzani wa enzi kuu ya mfalme, ambayo mfalme huzingatiwa sio kama mshiriki wa watu, lakini kama mtu binafsi - mtoaji wa mamlaka ya serikali (absolutist, autocratic). Dhana za enzi kuu na uhuru wa serikali pia ni tofauti, lakini hazipingani, kwani katika kesi ya kwanza swali la nguvu ya juu zaidi katika serikali linafunuliwa, na katika pili - swali la ukuu wa nguvu ya serikali. jimbo lenyewe
Enzi kuu inayopendwa na watu wengi, au demokrasia, ina maana ya kanuni ya mfumo wa kikatiba unaobainisha enzi kuu ya watu wa kimataifa, utambuzi wa chanzo chake pekee cha mamlaka, pamoja na matumizi huru ya mamlaka hayo kwa mujibu wa utashi wake mkuu na maslahi yake ya kimsingi. Ukuu au mamlaka kamili ya watu ni milki yao ya njia za kisiasa na kijamii na kiuchumi ambazo zinahakikisha kwa ukamilifu na kikamilifu ushiriki wa kweli wa watu katika kusimamia mambo ya jamii na serikali. Ukuu wa watu ni kielelezo cha umiliki halali na halisi wa mamlaka yote na watu. Wananchi ndio chanzo pekee cha madaraka na wana haki ya kipekee ya kuyaondoa. Wananchi, chini ya hali fulani, huhamisha mamlaka ya kuondoa mamlaka (lakini si mamlaka yenyewe) na kwa muda fulani (hadi uchaguzi mpya) kwa wawakilishi wao.
Nguvu ya watu pia ina mali zingine, pamoja na zilizobainishwa, mali maalum: ni, kwanza kabisa, nguvu ya umma. Lengo lake ni kufikia manufaa ya wote au maslahi ya pamoja; Hali ya kisheria ya umma ya mamlaka inaonyesha kuwa ina tabia ya jumla ya kijamii na inaelekezwa kwa jamii nzima na kila mtu binafsi. Mtu binafsi (utu), kwa kujitegemea au kupitia asasi za asasi za kiraia, anaweza, kwa kiwango kimoja au kingine, kushawishi utumiaji wa madaraka hayo. Demokrasia inapendekeza kwamba jamii kwa ujumla (watu) au sehemu yake inatumia mamlaka, i.e. hutekeleza moja kwa moja au kupitia wawakilishi wake usimamizi wa mambo ya jamii na serikali, hivyo kufikia kuridhika kwa maslahi ya jumla na ya kibinafsi ambayo hayapingani nao.
N.s. ina aina mbalimbali za udhihirisho: kupitia demokrasia ya uwakilishi na ya moja kwa moja, matumizi ya moja kwa moja ya haki na uhuru. Mali N.s. kuonekana katika ngazi mbalimbali.
Taasisi za uwakilishi na demokrasia ya moja kwa moja ni njia madhubuti za serikali na kisheria za utekelezaji wa demokrasia. Aidha, mchanganyiko wa demokrasia ya uwakilishi na ya moja kwa moja ni udhihirisho wa juu zaidi wa uhuru wa watu.
Demokrasia ya moja kwa moja (ya moja kwa moja) ni utumiaji wa madaraka na watu kupitia njia za kujieleza mara moja au moja kwa moja.
Demokrasia ya moja kwa moja inahakikisha ushiriki kamili wa watu wengi katika kutawala nchi na inakamilisha mfumo wa uwakilishi wa kati (kitaasisi) wa kudumu.
Kulingana na umuhimu wa kisheria (matokeo), taasisi za demokrasia ya moja kwa moja zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: muhimu na ushauri. Upekee wa fomu za lazima: maamuzi yanayofanywa na watu yanatambuliwa kuwa ya mwisho, ya kulazimishwa na hayahitaji idhini ya kisheria ifuatayo na mashirika ya serikali au serikali za mitaa. Mfano wa hili ni uamuzi uliochukuliwa katika kura ya maoni. Njia ya mashauriano ya aina za moja kwa moja za demokrasia huturuhusu kutambua matakwa ya watu au idadi ya watu wa eneo fulani kuhusu suala fulani, ambalo linaonyeshwa katika kitendo (uamuzi) wa shirika la serikali au serikali ya mitaa.
Uchaguzi huru ni taasisi ya demokrasia ya moja kwa moja ambayo inahakikisha ushiriki wa watu na wananchi katika uundaji wa vyombo vya uwakilishi wa mamlaka ya serikali na serikali za mitaa na ujazo wa nafasi fulani katika jimbo. Uchaguzi unabaki kuwa taasisi ya kawaida zaidi ya demokrasia ya moja kwa moja; wanawakilisha kitendo cha kudhihirisha utashi (kujitawala) ya watu, ambayo vyombo vya ushirika vya nguvu ya umma huundwa - taasisi za serikali (bunge, mkuu wa nchi, maafisa wakuu wa serikali). vyombo vya utendaji vya mamlaka ya serikali ya vyombo vinavyohusika vya shirikisho, vyombo vyao vya sheria) na miili ya serikali za mitaa (mwakilishi, wakuu wa serikali za mitaa, nk).
Uhalali wa kiitikadi kwa "nadharia ya utaifa rasmi", ambayo ilitangazwa mnamo 1832 na mwandishi wake, Waziri mpya aliyeteuliwa wakati huo (ambayo ni naibu wake) wa elimu ya umma, Hesabu Sergei.
Semenovich Uvarov (1786-1855). Akiwa mtetezi aliyeshawishika, alijitwika jukumu la kuhakikisha kiitikadi utawala wa Nicholas I kwa kutokomeza urithi wa Decembrist.
Mnamo Desemba 1832, baada ya ukaguzi wake katika Chuo Kikuu cha Moscow, S. S. Uvarov aliwasilisha ripoti kwa mfalme ambapo aliandika kwamba ili kuwalinda wanafunzi kutokana na mawazo ya mapinduzi ni muhimu, "polepole kuchukua mawazo ya vijana, kuwaleta karibu bila kujali. kwa uhakika ambapo, kutatua moja ya matatizo magumu zaidi ya wakati (mapambano dhidi ya mawazo ya kidemokrasia. - Comp.), elimu lazima kuunganisha, sahihi, kamili, muhimu katika karne yetu, na imani ya kina na imani ya joto katika kweli kweli. Kanuni za ulinzi za Urusi za Orthodoxy, uhuru na utaifa, zinazounda nanga ya mwisho ya wokovu wetu na dhamana ya hakika ya nguvu na ukuu wa nchi yetu ya baba.
Mnamo 1833, Mtawala Nicholas I alimteua S. S. Uvarov kuwa Waziri wa Elimu ya Umma. Naye waziri huyo mpya, akitangaza kutwaa madaraka yake kwa barua ya mviringo, alisema katika barua hiyohiyo: “Jukumu letu la pamoja ni kuhakikisha kwamba elimu ya umma inafanywa kwa roho ya umoja wa Othodoksi, uhuru na utaifa” ( Lemke M. Nikolaev gendarmes na fasihi 1862- 1S65 St. Petersburg, 1908).
Baadaye, akifafanua shughuli zake zaidi ya miaka 10 akiwa waziri katika ripoti yenye kichwa “Muongo wa Wizara ya Elimu ya Umma. 1833-1843", iliyochapishwa mnamo 1864, the Count aliandika katika utangulizi wake:
"Katikati ya kuzorota kwa kasi kwa taasisi za kidini na za kiraia huko Uropa, na kuenea kwa dhana za uharibifu, kwa kuzingatia matukio ya kusikitisha ambayo yametuzunguka pande zote, ilikuwa ni lazima kuimarisha Nchi ya Baba kwa misingi imara ambayo ustawi, nguvu na maisha ya watu ni msingi, kupata kanuni ambazo zinaunda tabia tofauti ya Urusi na mali yake pekee (...)-. Mrusi, aliyejitolea kwa Nchi ya Baba, atakubali kidogo tu kupoteza moja ya mafundisho ya Orthodoxy yetu kama wizi wa lulu moja kutoka kwa taji ya Monomakh. Utawala wa kidemokrasia ndio hali kuu ya uwepo wa kisiasa wa Urusi. Colossus ya Kirusi inakaa juu yake kama juu ya jiwe la msingi la ukuu wake |...|. Pamoja na hizi mbili za kitaifa, kuna tatu, sio muhimu sana, sio chini ya nguvu - Utaifa. Swali la Utaifa halina umoja sawa na uliopita, lakini zote mbili zinatokana na chanzo kimoja na zimeunganishwa kwenye kila ukurasa wa historia ya ufalme wa Kirusi. Kuhusu Utaifa, ugumu wote upo katika kukubaliana kwa dhana za kale na mpya, lakini Utaifa haulazimishi mtu kurudi nyuma au kuacha, hauhitaji immobility katika mawazo. Muundo wa serikali, kama mwili wa mwanadamu, hubadilisha mwonekano wake kadiri umri unavyozeeka; sifa hubadilika kwa miaka, lakini fizikia haipaswi kubadilika. Itakuwa haifai kupinga mwendo wa mara kwa mara wa mambo; inatosha ikiwa tutaweka mahali patakatifu pa dhana zetu maarufu, ikiwa tutazikubali kama wazo kuu la serikali, haswa kuhusiana na elimu ya umma.
Hizi ndizo kanuni kuu ambazo zilipaswa kuingizwa katika mfumo wa elimu ya umma, ili kuchanganya manufaa ya wakati wetu na mila ya zamani na matumaini ya siku zijazo, ili elimu ya umma iendane na utaratibu wetu. ya mambo na haingekuwa ngeni kwa roho ya Uropa.”
Kifungu hiki ni ishara ya afisa, "fundisho la kiitikadi la kukisia", lililozinduliwa "kutoka juu", aliyezaliwa katika ofisi ya ukiritimba, ambayo inadai kuwa ya mhusika wa kitaifa, kwa jina la "Kirusi" au "wazo la kitaifa" ( kwa kejeli).
- - Moja ya mwelekeo kuu na kongwe katika Ukristo, ambao hatimaye ulitengwa na kuunda shirika katika karne ya 11. kama matokeo ya mgawanyiko wa Kanisa la Kikristo katika Mashariki - Orthodox na Magharibi - ...
Urusi. Kamusi ya kiisimu na kieneo
- - moja ya mwelekeo kuu wa Ukristo. Inaaminika kuwa Orthodoxy iliibuka mnamo 33 AD. miongoni mwa Wagiriki waliokuwa wakiishi Yerusalemu. Mwanzilishi wake alikuwa Yesu Kristo...
Kamusi ya Kihistoria
- - moja ya harakati kuu tatu za Kikristo ...
Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni
- - maungamo pekee ya imani ya Kikristo ambayo huhifadhi mafundisho ya Kristo na Mitume bila kubadilika, kwa namna ambayo yamewekwa katika Maandiko Matakatifu, Mapokeo Matakatifu na katika Imani ya kale ya Kanisa la Universal ...
Kamusi ya encyclopedic ya Orthodox
- - Slavic sawa na orthodoxy. Neno hili lilitumika kwa mara ya kwanza katika karne ya 2. kinyume na heterodoxy...
Kamusi ya hivi punde ya falsafa
-
Sayansi ya Siasa. Kamusi.
- - fomula ambayo ilithibitisha "kanuni za kinga" katika tsarist Urusi na ilionyesha majibu. kiini cha nadharia ya utaifa rasmi. Iliyoundwa kwanza na S.S. Uvarov mnamo 1832, ilipata kejeli. jina "Utatu wa Uvarov" ...
Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet
- - moja ya mwelekeo kuu wa Ukristo, pamoja na Ukatoliki na Uprotestanti ...
Encyclopedia ya Kirusi
- - "", kanuni za nadharia rasmi ya kitaifa, iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma S. S. Uvarov mwaka wa 1834. Chanzo: Encyclopedia "Fatherland" kanuni zinazoongoza za ufalme wa Kirusi ...
Encyclopedia ya Kirusi
- - jina la imani ya Kikristo, ambayo makanisa ya Kirusi, Kigiriki, Kiserbia, Montenegrin, Kiromania, Slavic katika milki ya Austria, Kigiriki na Syria katika milki ya sasa ni ...
Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron
- - moja ya mwelekeo kuu katika Ukristo. Ilienea sana Ulaya Mashariki na Mashariki ya Kati ...
Encyclopedia kubwa ya Soviet
- - moja ya mwelekeo kuu na kongwe katika Ukristo. Iliibuka na mgawanyiko mnamo 395 wa Milki ya Kirumi kuwa Magharibi na Mashariki ...
- - "AUTOKRASIA, UTAIFA", kanuni za nadharia rasmi ya utaifa, iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma S.S. Uvarov mnamo 1834...
Kamusi kubwa ya encyclopedic
- - Jumatano. Sisi Warusi hatutaacha damu kutetea imani, kiti cha enzi na nchi ya baba. Gr. L.N. Tolstoy. Vita na Amani. 3, 1, 22. Wed. Kauli mbiu ya utawala wake ilikuwa:. Hesabu S. Uvarov...
Kamusi ya Maelezo na Misemo ya Mikhelson
- - Orthodoxy, uhuru, utaifa. Jumatano. Sisi Warusi hatutaacha damu kutetea imani, kiti cha enzi na nchi ya baba. Gr. L. N. Tolstoy. Vita na Amani. 3, 1, 22...
Kamusi ya Maelezo na Misemo ya Michelson (asili ya orf.)
- - Uhalali wa kiitikadi kwa "nadharia ya utaifa rasmi", ambayo ilitangazwa mnamo 1832 na mwandishi wake, Comrade aliyeteuliwa wakati huo wa Waziri wa Elimu ya Umma, Hesabu Sergei Semenovich ...
Kamusi ya maneno na misemo maarufu
"Orthodoxy, uhuru, utaifa" katika vitabu
XI. Autocracy na Orthodoxy
Kutoka kwa kitabu Tsarist Russia wakati wa Vita vya Kidunia mwandishi Mtaalamu wa magonjwa ya akili Maurice GeorgesXI. Utawala wa Kidemokrasia na Uothodoksi Alhamisi, Januari 14, 1915 Leo, kulingana na kalenda ya Othodoksi, mwaka wa 1915 unaanza. Saa mbili za usiku, katika mwangaza wa jua na anga yenye mwanga mwingi, ambayo hapa na pale ilitoa miale ya rangi ya zebaki kwenye theluji, maiti za kidiplomasia zinaondoka kwenda Tsarskoe
Utaifa
Kutoka kwa kitabu Diary Sheets. Juzuu 2 mwandishi Roerich Nikolai KonstantinovichUtaifa Rafiki mpendwa, Habari zako zilitufurahisha sote. Unafikiri kwa usahihi. Kuzingatia kwako "Hadithi ya Kampeni ya Igor" sio tu kwa wakati, lakini inahitajika zaidi kuliko hapo awali. Unajiimarisha katika utaifa wa kweli, ambao bila hiyo watu hawawezi kufanikiwa. Labda
MIMI UTAIFA
Kutoka kwa kitabu Maisha ya Watu wa Urusi. Sehemu ya I mwandishi Tereshchenko Alexander VlasievichI UTAIFA Utaifa ni wonyesho wa upendo kwa nchi ya baba. MALI ZA WATU Wakaaji wote wa dunia, wakiwa wamepashwa moto na jua moja, wanaoishi chini ya anga moja ya ulimwengu wote mzima, wanaonyesha utofauti mkubwa katika mielekeo na matendo yao. Hali ya hewa ambayo inajionyesha kwa kasi katika kila kitu
2. Utaifa
Kutoka kwa kitabu PEOPLE, PEOPLE, NATION... mwandishi Gorodnikov Sergey2. Utaifa Nguvu ya Suprasocial haikuwa na sababu ya kuonekana pale ambapo nguvu za kijamii za kikabila zilikuwa na nguvu kuliko haki za viongozi. Ilionekana kati ya makabila hayo ya wakulima ambayo mgawanyiko mkubwa wa kazi ulitokea kwamba walianza kukuza
Utaifa
Kutoka kwa kitabu Social Philosophy mwandishi Krapivensky Solomon EliazarovichUtaifa Msingi wa jamii inayofuata, ya juu zaidi - utaifa - haukutegemea tena uhusiano wa damu, lakini juu ya eneo, uhusiano wa ujirani kati ya watu. V. I. Lenin alikosoa wakati mmoja N.K. Mikhailovsky, ambaye hakuelewa tofauti hii ya msingi kati ya utaifa na
“UHAKIKA, UHURU NA UTAIFA”
Kutoka kwa kitabu History of Religions. Juzuu 1 mwandishi Kryvelev Joseph Aronovich“ORTHODOXY, AUTOCONTRACTION AND THE PEOPLE” Tangu wakati wa Petro, kanisa limetawaliwa na Sinodi inayoongozwa na Mwendesha Mashtaka Mkuu - ofisa wa kilimwengu. Sinodi ilijumuisha baadhi ya maaskofu wa ndani, ambao waliitishwa kwa ajili ya mikutano kwa idhini maalum ya mfalme. Ingawa maswali yote juu ya haya
Orthodoxy, uhuru, utaifa
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiOrthodoxy, uhuru, utaifa Mtazamo wa kidini wa Mtawala Nicholas uliacha alama yake juu ya maisha ya kisiasa ya nchi na juu ya makabiliano ya maoni. Akiona ulimwengu wa nje kama onyesho lisilo kamilifu la ulimwengu ambamo ukweli wa hali ya juu unatawala, mfalme alijaribu
Kaya (utaifa)
Kutoka kwa kitabu Great Soviet Encyclopedia (KA) na mwandishi TSBOrthodoxy, uhuru, utaifa
Kutoka kwa kitabu Encyclopedic Dictionary of Catchwords and Expressions mwandishi Serov Vadim VasilievichOrthodoxy, uhuru, utaifa Uhalali wa kiitikadi kwa "nadharia ya utaifa rasmi", ambayo ilitangazwa mnamo 1832 na mwandishi wake, Waziri mpya aliyeteuliwa wakati huo (ambayo ni naibu wake) wa elimu ya umma, Hesabu Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855). )
42 ORTHODOXI, UKATILI, UTAIFA: MAFUNDISHO RASMI YA UFALME NCHINI URUSI.
Kutoka kwa kitabu History of Political and Legal Doctrines [Crib] mwandishi Batalina V42 ORTHODOXI, UKATILI, UTAIFA: MAFUNDISHO RASMI YA UFALME NCHINI URUSI Mtetezi wa hisia kali za mrengo wa kulia katika karne ya 19. (zama za utawala wa Nicholas I) akawa Waziri wa Elimu Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855). Aliamini kwamba Urusi ilihitaji elimu iliyojengwa juu yake
44. Orthodoxy, uhuru, utaifa: mafundisho rasmi ya kifalme nchini Urusi
Kutoka kwa kitabu History of Legal and Political Doctrines. Crib mwandishi Shumaeva Olga Leonidovna44. Orthodoxy, autocracy, utaifa: mafundisho rasmi ya kifalme nchini Urusi Itikadi rasmi ya Nicholas Urusi ilikuwa "nadharia ya utaifa rasmi," mwandishi ambaye alikuwa Waziri wa Elimu Hesabu S.S. Uvarov, mtu aliyeelimika sana ambaye aliweka yake
Orthodoxy, uhuru, utaifa
Kutoka kwa kitabu Je, ungeenda... [Maelezo kuhusu wazo la kitaifa] mwandishi Satanovsky Evgeniy YanovichOrthodoxy, uhuru, utaifa Ni wazo gani! Imani - nguvu - watu. Kebo ya msingi tatu haiwezi kukatwa, kuchanika, au kutafunwa kwa meno yako. Au, ikiwa karibu na mizizi, Nyoka Gorynych mwenye vichwa vitatu ni kama umoja wa wapinzani. Ukweli, uliozuliwa pekee ndani
II. Uhuru wa Tsar au Utawala wa Watu?
Kutoka kwa kitabu Mapinduzi Yetu ya Kwanza. Sehemu ya I mwandishi Trotsky Lev DavidovichII. Uhuru wa Tsar au Utawala wa Watu? Je, ni mfumo gani wa serikali ambao upinzani huria unaona ni muhimu kwa watu kushiriki tu "ikiwa inawezekana"? Maazimio ya Zemstvo sio tu hayazungumzii juu ya jamhuri - kulinganisha tu ya upinzani wa zemstvo.
Autocracy, Orthodoxy, idadi ya watu
Kutoka kwa kitabu Democracy and Totalitarianism mwandishi Alexandrova-Zorina ElizavetaUHURU, ORTHODOksiA, IDADI YA WATU Uhuru wa kujitawala ni msalaba wetu, hatima yetu. Nafsi ya ajabu ya Kirusi inadai uhuru kama vodka. Na leo tunapitia enzi ya deja vu - tsarism, ambayo ilipata mwendelezo wake katika nyakati za Stalin katika ulinganifu na mapambano ya darasa na Soviet.
Autocracy na Orthodoxy
Kutoka kwa kitabu Orthodoxy mwandishi Titov Vladimir EliseevichUhuru na Orthodoxy Hata hivyo, mtu haipaswi kufikiri kwamba uhusiano kati ya uhuru na Orthodoxy ulikuwa wa kijinga, kwamba ulitegemea tu kanuni ya "mikono ya kunawa mikono." Migogoro na migogoro mikubwa mara nyingi iliibuka kati yao. Kulikuwa na kesi wakati uhuru
Barua kwa Nicholas I
Mfalme,
Kuanzia wakati ule ule Mkuu wako wa Kifalme aliponitambulisha eneo muhimu na gumu la utendaji (2), nimeona haja kubwa ya kumgeukia mtu Wake wa Agosti kuufungua moyo wangu kwa mfalme, kuweka ungamo la imani miguuni pake. , kauli ya sheria zangu, ambayo, angalau, itaonyesha Mtukufu jinsi ninavyotathmini upeo wa majukumu mapya ambayo mapenzi yake ya Juu amenikabidhi. Ninathubutu kuelekeza usikivu Wake kwa mistari hii, iliyochorwa kwa ujasiri usio na kikomo, na kumsihi anijulishe kama ninaelewa nia Zake na kama ninaweza kuzifuata.
Unajua, Mfalme, kwamba miaka ishirini iliyopita nilikuwa tayari katika nafasi, ikiwa sio sawa kabisa, basi angalau sawa na ile ambayo nilipewa hivi karibuni. Miaka kumi au kumi na miwili ya maisha yangu, nilipokuwa kijana na mwenye nguvu nyingi, ilitolewa kwa Wizara ya Elimu ya Umma (3). Bila kurejea katika hali maalum ambayo ilinilazimu tangu wakati huo na kuendelea kujishughulisha na tawi lingine la utumishi wa umma na katika shughuli za upweke ambazo miaka yangu ya mwisho ilitumika kwa sehemu, nitajiwekea kikomo kwa kumbuka tu: wakati umepita tangu wakati huo. wakati nilipoheshimu kazi katika uwanja wa elimu ya umma, iliyojifungia yenyewe, ilijazwa na matukio ya umuhimu mkubwa ambayo yalikuwa na athari mbaya sana katika maendeleo ya elimu katika nchi yetu ya baba. Matukio haya hayakuwa mazuri kwetu tu, bali kwa kiwango sawa au hata zaidi kwa nchi zote za Ulaya: ni maambukizi ya maadili, matunda ambayo tayari yameonekana na bado yanaonekana na kila mtu. Msisimko wa jumla wa akili ni ishara yake ya tabia; dhamana zote za hali ya mambo iliyopo zimefichuliwa kuwa hazitekelezeki, kila tulilofikiri kuwa limefikiwa linatiliwa shaka tena, jamii ambayo iliamini kuwa ina haki ya kutumaini maendeleo inatikisika katika siasa, maadili na maadili. misingi ya kidini, na utaratibu wenyewe wa kijamii ni kusimama kila siku kukabili suala la maisha na kifo.
Bila kwenda mbali sana, inatosha kutazama zamani ili kujazwa na hali ya sasa ya Uropa na uhusiano wake na ustaarabu wa ulimwengu, ambao umekuwa kitovu ambacho bila jamii ya kisasa, kama ilivyo, haiwezi kuwepo. na ambayo wakati huo huo ina chembechembe ya uharibifu wa ulimwengu wote.
Mapinduzi ya Julai (4), ambayo yaliharibu matukio mengi sana, yalikomesha mawazo yote ya maendeleo ya kijamii na uboreshaji wa kisiasa huko Uropa kwa angalau nusu karne. Iliwashtua wale walioamini kwa uthabiti mustakabali wa mataifa, kuwahusisha katika makosa mengi sana, na kuwalazimisha kujitilia shaka. Baada ya 1830 hakuna mtu anayefikiria ambaye hakujiuliza angalau mara moja kwa mshangao, ustaarabu huu ni nini?
Mshiriki wa mwendo wa matukio, hakufanya hata kama kizuizi dhaifu kwake; na sasa amegeuka kuwa mzimu, amepunguzwa kwa swali hili la kusikitisha, kila mmoja wetu, kama mtu binafsi na kama mwanachama wa jamii, tayari, katika kina cha nafsi zetu, amempindua kutoka kwa kiti cha enzi. Hakuna mtu ambaye amejaribu kupima ustaarabu unatoa nini na unachukua nini kutoka kwa mwanadamu na jamii, dhabihu inazodai na faida zinazohakikisha, uhusiano wa kuelimika na wema wa kibinafsi na ustawi wa umma. Je, si mmoja wa waanzilishi wa Mapinduzi ya Julai, Bw. Guizot(5), mtu aliyejaliwa dhamiri na kipaji, hivi majuzi alitangaza kutoka kwenye jukwaa: “Jamii haina imani tena za kisiasa, kimaadili na kidini”? - na kilio hiki cha kukata tamaa, kikitoka bila hiari kutoka kwa watu wote wa Ulaya wenye nia njema, bila kujali wana maoni gani, hutumika kama ishara pekee ya imani ambayo bado inawaunganisha katika hali ya sasa.
Wacha tuharakishe kusema mara moja: Urusi hadi sasa imeepuka udhalilishaji kama huo. Bado anaweka kifuani imani yake ya kidini, imani za kisiasa, imani za kimaadili - dhamana pekee ya furaha yake, mabaki ya utaifa wake, mabaki ya thamani na ya mwisho ya mustakabali wake wa kisiasa. Kazi ya Serikali ni kuwakusanya katika nzima, kuunda kutoka kwao nanga ambayo itawawezesha Urusi kukabiliana na dhoruba. Lakini sehemu hizi zimetawanyika na ustaarabu wa mapema na wa juu juu, mifumo ya ndoto, makampuni ya biashara ya uzembe, wametengana, hawajaunganishwa katika nzima moja, bila kituo, na zaidi ya hayo, kwa miaka thelathini wamelazimika kukabiliana na watu na matukio; jinsi ya kuwapatanisha na mwelekeo wa sasa wa akili, jinsi ya kuwachanganya katika mfumo ambao ungekuwa na manufaa ya utaratibu wa sasa, matumaini ya wakati ujao na mila za zamani? - jinsi ya kuanza kufanya elimu wakati huo huo wa maadili, kidini na classical? - jinsi ya kuendelea na Uropa na sio kuondoka kutoka mahali petu? Ni aina gani ya sanaa ambayo mtu anapaswa kuwa nayo ili kuchukua kutoka kwa ufahamu tu kile ambacho ni muhimu kwa uwepo wa hali kubwa na kukataa kabisa kila kitu ambacho hubeba mbegu za machafuko na msukosuko? Hili ndilo jukumu katika upeo wake wote, swali muhimu, ambalo hali ya mambo yenyewe inahitaji sisi kutatua na ambayo hatuna fursa ya kukwepa. Ikiwa swali lilikuwa tu juu ya kugundua kanuni zinazodumisha utulivu na kuunda urithi maalum wa serikali yetu (na kila jimbo limejengwa kwa kanuni zake), ingetosha kuweka tatu zifuatazo kwenye facade ya jengo la serikali la Urusi. Maagizo, yaliyopendekezwa na asili ya mambo na ambayo akili zingeweza bure, zikiwa zimetiwa giza na maoni ya uwongo na ubaguzi wa kusikitisha, huanza kubishana: kwa Urusi kuimarisha, kwa kufanikiwa, kwa kuishi - tuna kanuni tatu kuu za serikali. kushoto, yaani:
1. Dini ya taifa.
2 Utawala wa kidemokrasia.
3 Utaifa.
Bila ya kuwa na dini ya kitamaduni, watu kama mtu wa faragha wamehukumiwa kuangamia; kumnyima imani yake kunamaanisha kuupasua moyo wake, damu yake, matumbo yake, maana yake ni kumweka katika kiwango cha chini kabisa cha maadili na maadili. utaratibu wa kimwili, ina maana ya kumsaliti. Hata kiburi cha watu kinaasi dhidi ya wazo kama hilo; mtu aliyejitolea kwa nchi ya baba yake atakubali kidogo tu kupoteza moja ya mafundisho ya Kanisa tawala kuhusu wizi wa lulu moja kutoka kwa taji ya Monomakh.
Nguvu ya mamlaka ya kiimla ni hali ya lazima kwa kuwepo kwa Dola katika hali yake ya sasa. Wacha waotaji wa ndoto za kisiasa (sizungumzii juu ya maadui walioapa kwa mpangilio), waliochanganyikiwa na dhana za uwongo, wajizulie hali bora ya mambo, washangazwe na mwonekano, wakichochewa na nadharia, wakihuishwa na maneno, tunaweza kuwajibu kuwa wao. hawajui nchi, wamekosea juu ya hali yake, mahitaji yake, matamanio yake; tutawaambia kwamba kwa shauku hii ya kichaa kwa taasisi za Ulaya tayari tumeziharibu taasisi hizo ambazo tulikuwa nazo, kwamba utawala huu wa Saint-Simonism tayari umezua mkanganyiko usio na mwisho, umetikisa uaminifu na kuvuruga mahusiano ya asili kati ya tabaka tofauti katika maendeleo yao. Baada ya kukubali chimera ya kuweka kikomo mamlaka ya mfalme, usawa wa haki kwa tabaka zote, uwakilishi wa kitaifa katika mtindo wa Uropa, na aina ya serikali ya kikatiba, colossus haitadumu hata wiki mbili; zaidi ya hayo, itaanguka hapo awali. mabadiliko haya ya uwongo yamekamilika. Ukweli huu muhimu ni dhahiri zaidi au kidogo kwa walio wengi wa taifa; pekee ndiyo yenye uwezo wa kuunganisha akili ambazo zinapingana zaidi na zisizofanana zaidi katika kiwango chao cha kuelimika. Utafiti wa serikali lazima uingizwe sana nayo, au tuseme, hakuna mtu anayeweza kusoma nchi yao bila kupata imani hii wazi na ya dhati. Ukweli huohuo unapaswa kuongozwa katika elimu ya umma, si kwa njia ya maneno ya sifa kwa serikali, ambayo haihitaji, lakini kama hitimisho la hoja, kama ukweli usiopingika, kama mafundisho ya kisiasa ambayo yanahakikisha utulivu wa nchi. hali na ni mali ya mababu wa kila mtu.
Karibu na kanuni hii ya kihafidhina kuna nyingine, muhimu sawa na inayohusiana kwa karibu na ya kwanza - hii ni Utaifa. Ili mmoja abaki na uwezo wake wote, mwingine lazima abakishe uadilifu wake wote; vyovyote vile mapigano ambayo walipaswa kuvumilia, wote wawili wanaishi maisha ya kawaida na bado wanaweza kuingia katika muungano na kushinda pamoja. Suala la utaifa ni gumu zaidi kuliko lile la mamlaka ya kiimla, lakini linategemea misingi inayotegemeka sawa. Ugumu kuu anaohitimisha ni makubaliano ya dhana za kale na mpya, lakini utaifa haujumuishi katika kurudi nyuma, wala hata katika kutokuwa na harakati; muundo wa serikali unaweza na unapaswa kukua kama mwili wa mwanadamu: kadiri mtu anavyozeeka, uso wa mtu hubadilika, ukibakisha sifa kuu tu. Hatuzungumzii juu ya kupinga mwendo wa asili wa mambo, lakini tu juu ya kutoshikilia kinyago cha mtu mwingine na bandia kwenye uso wetu, juu ya kuweka patakatifu pa dhana zetu za kitamaduni zisizoweza kukiukwa, kuchora kutoka kwake, kuweka dhana hizi kwa kiwango cha juu kati ya mwanzo. ya nchi yetu na, haswa, elimu yetu kwa umma. Kati ya chuki za zamani, ambazo hazitambui chochote ambacho hakikuwepo angalau nusu karne iliyopita, na ubaguzi mpya, ambao bila huruma huharibu kila kitu wanachobadilisha na kushambulia kwa ukali mabaki ya zamani, kuna uwanja mkubwa - kuna uongo imara. ardhi , msaada wa kuaminika, msingi ambao hauwezi kutuangusha.
Kwa hivyo, ni katika nyanja ya elimu ya umma kwamba ni lazima kwanza kabisa kufufua imani katika kanuni za kifalme na maarufu, lakini kufufua bila machafuko, bila haraka, bila vurugu. Magofu ya kutosha tayari yametuzunguka - yenye uwezo wa kuharibu kile tulichoweka?
Nikibishana kwamba misingi hii mitatu mikuu ya dini, uhuru na utaifa bado ni urithi wa kuthaminiwa wa nchi yetu ya baba, ambayo miaka kadhaa ya masomo maalum iliniruhusu kujua kwa karibu zaidi, ninajiona nina haki ya kuongeza kuwa uraibu wa kichaa wa uvumbuzi bila rein na mpango mzuri, wa uharibifu usio na mawazo unafanyika nchini Urusi, ambayo ni ya mzunguko mdogo sana wa watu, hutumika kama ishara ya imani kwa shule dhaifu sana kwamba sio tu haiongeze idadi ya wafuasi wake, lakini pia inapoteza baadhi. wao kila siku. Inaweza kubishaniwa kuwa nchini Urusi hakuna fundisho ambalo halijulikani sana, kwa kuwa hakuna mfumo ambao ungekosea dhana nyingi, ungekuwa na uadui kwa masilahi mengi, ungekuwa wa kuzaa zaidi na kuzungukwa na kutoaminiana.
Kwa kujisaliti mwenyewe, Mfalme, kwa mapenzi ya Ukuu Wako wa Kifalme, ninaona jukumu langu la kweli limetimizwa kwa uhusiano na nchi ya baba yangu na kwa uhusiano na Mtu wa Agosti wa Mfalme, ambaye, nathubutu kusema, nimefungwa naye. vifungo vya shauku ya uchaji na ibada ya kina, isiyotegemea kusudi Lake kuu. Sitafanya upya, ee Bwana, uhakikisho wa uaminifu wangu, bidii na kujitolea kwangu; Bila kujificha matatizo mengi ya uwanja yaliyokusudiwa kwangu, ninajikuta nimeazimia zaidi kutumia nguvu zangu zote ili kuhalalisha machoni pako chaguo ambalo Ukuu wako wa Imperial ameamua kufanya. Ama Wizara ya Elimu ya Umma haiwakilishi chochote, au inaunda nafsi ya maafisa wa utawala. Siku za furaha zaidi maishani mwangu zitakuwa siku ambazo nitaona kazi hii imetatuliwa kwa utukufu wa Ukuu wako wa Kifalme, kwa faida ya nchi ya baba, kwa raha ya watu wote waliojitolea kwa ufalme, waliojawa na hisia sawa za mapenzi na. heshima kwa kiti cha enzi, tayari kwa usawa kukitumikia kwa bidii sawa na idadi ambayo sio mdogo kama wanajaribu kudai.
Unaniamuru, Mfalme, kuziba pengo na wewe mwenyewe (hakuna kutia chumvi katika neno hili, kwa kuwa kamwe mawazo ya kihafidhina hayajawahi kushambuliwa kikatili na kutetewa kwa unyonge). Mkuu unaweza kuwa na hakika kwamba nitasimama hapo hadi mwisho.
Wakati huo huo, ninathubutu kutumaini kwamba mtajitolea kuzingatia mazingira ambayo Wizara ya Elimu ya Umma ilifunguliwa tena kwangu; hali ya taasisi, hali ya akili na, haswa, kizazi kinachoibuka leo kutoka kwa shule zetu mbovu na ambacho kwa kupuuza kwake maadili, labda, lazima tukubali, lazima tujilaumu sisi wenyewe, kizazi kilichopotea, ikiwa sio uadui, kizazi. ya imani za chini, kunyimwa nuru, mzee kabla ya kuwa na wakati wa kuingia katika maisha, kukaushwa na ujinga na sophisms ya mtindo, ambayo siku zijazo hazitaleta mema kwa nchi ya baba. Katika hali hii ya mambo, ninathubutu kutumaini kwamba Mtukufu atachukua nafasi ya kiongozi wangu na atanionyesha njia ambayo Yeye anaona ni muhimu kwangu kufuata; kwa upande mwingine, ninathubutu kutumaini kwamba ikiwa, kama wengine wengi, nimelemewa na nguvu ya mambo, nitajikuta siwezi kukabiliana nayo, nainama mbele ya ukubwa wa matukio na chini ya uzito wa utume wangu, ikiwa mafanikio yangu hayalingani na maoni yangu na matarajio ya Mfalme wako, ambaye ujasiri wake unaweza tu kuhesabiwa haki na mafanikio, kwa hali hiyo ninathubutu kutumaini kwamba ataniruhusu kukiri udhaifu wangu na kutokuwa na uwezo kwa uaminifu sawa na. kujisahau kunakoongoza mwenendo wangu na kuongoza kalamu yangu leo. Kisha nitajiruhusu nimuombe Hakimu Wake Mkuu ruhusa ya kustaafu tena kwa heshima na nichukue imani yangu kwamba, kwa kadiri ya uwezo wangu, nimetoa heshima yangu kwa ajili ya kudumisha utaratibu na utukufu wa utawala. ya Ukuu wako wa Imperial.
MAELEZO
1. Rasimu ya maandishi ya barua (kwa Kifaransa) kutoka kwa S.S. Uvarov kwenda kwa Nicholas I, iliyohifadhiwa katika Idara ya Vyanzo Vilivyoandikwa vya Jumba la Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo (OPI GIM), ilianza Machi 1832 na hivyo ni kesi ya kwanza inayojulikana ya Uvarov. kwa kutumia formula "Orthodoxy". Utawala wa kiimla. Utaifa." Kwa kuwa wakati huo bado ni rafiki (naibu) wa Waziri wa Elimu ya Umma, mwandishi wa barua hiyo anazungumza na Kaizari akielezea mipango yake ya kubadilisha - kupitia shughuli za Wizara ya Elimu ya Umma - hali ya kiakili na maadili ya jamii ya Urusi ili kuunda misingi imara ya kiroho kwa ajili ya maendeleo makubwa na huru ya baadaye ya Dola ya Kirusi. Sehemu muhimu zaidi za mkataba huo zilijumuishwa baadaye karibu bila kubadilika katika hati rasmi za wizara inayoongozwa na Uvarov - ripoti "Juu ya kanuni kadhaa za jumla ambazo zinaweza kutumika kama mwongozo katika usimamizi wa Wizara ya Elimu ya Umma" (1833) na ripoti "Muongo wa shughuli za Wizara ya Elimu ya Umma" (1843). Maandishi ya hati hiyo yalitayarishwa kwa kuchapishwa na A. Zorin (pamoja na ushiriki wa A. Schenle) na chini ya kichwa "Barua kwa Nicholas I" ilichapishwa kwanza mwaka wa 1997 katika jarida la "New Literary Review", No. 26. Imechapishwa hapa kulingana na toleo hili: Uvarov S. WITH. Barua kwa Nicholas I // Uhakiki Mpya wa Fasihi. M., 1997. N 26. P. 96-100.
2. Uvarov anazungumza juu ya kuteuliwa kwake mwanzoni mwa 1832 kama waziri mwenzake, na kutoka 1833 kama waziri wa elimu ya umma.
3. Hii inahusu kipindi cha huduma ya S.S. Uvarov katika Wizara ya Elimu ya Umma kama mdhamini wa wilaya ya elimu ya St.
4. Tunazungumza juu ya mapinduzi ya Ufaransa mnamo Julai 26-29, 1830, ambayo yalipindua utawala wa urejesho wa nasaba ya Bourbon na kuanzisha ufalme wa ubepari ulioongozwa na Louis Philippe.
5. Francois Pierre Guillaume Guizot (1787-1874), mwanasiasa wa Ufaransa, mwanahistoria, mtangazaji. Mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya mapambano ya kitabaka ndani ya mfumo wa kinachojulikana. "historia ya ubepari wa kipindi cha Marejesho". Mwana itikadi na mtu mashuhuri katika Mapinduzi ya Julai, mjumbe wa baraza la mawaziri la serikali kadhaa za Ufaransa baada ya 1830.
Vidokezo vya D.V.Ermashov
Kwa baadhi ya kanuni za jumla ambazo zinaweza kutumika kama mwongozo katika usimamizi wa Wizara ya Elimu ya Umma
Baada ya kushika wadhifa wa Waziri wa Elimu ya Umma kwa cheo cha juu kabisa cha Mfalme wako, nilitumia, kwa njia ya kusema, mahali pa msingi, kauli mbiu ya utawala wangu, maneno yafuatayo: “Elimu kwa umma lazima ifanywe kwa moyo wa umoja. ya Othodoksi, Uhuru na Utaifa.”
Wakati huo huo, ninajiona kuwa na wajibu wa kuwasilisha kwa Mtukufu Mheshimiwa maelezo mafupi lakini ya dhati ya uelewa wangu wa kanuni muhimu ninayochukua katika uongozi:
Katikati ya anguko la jumla la taasisi za kidini na za kiraia barani Ulaya, licha ya kuenea kwa kanuni haribifu, Urusi kwa bahati nzuri imehifadhi imani changamfu hadi sasa katika dhana fulani za kidini, kimaadili, na kisiasa ambazo ni zake pekee. Katika dhana hizi, katika mabaki haya matakatifu ya watu wake, kuna uhakikisho wote wa kura yake ya baadaye. Serikali, kwa hakika, hasa Wizara niliyokabidhiwa na Aliye Juu, ni ya kuzikusanya katika zima na kufunga nazo nanga ya wokovu wetu, lakini kanuni hizi, zilizotawanywa na mwanga wa mapema na wa juu juu, wa ndoto, majaribio yasiyofanikiwa, kanuni hizi hazina umoja, bila mwelekeo wa kawaida, na ambazo Katika kipindi cha miaka 30 iliyopita, kumekuwa na mapambano ya kuendelea, ya muda mrefu na ya ukaidi, jinsi ya kuwapatanisha na hali ya sasa ya akili? Je, tutakuwa na wakati wa kuwajumuisha katika mfumo wa elimu ya jumla ambao ungechanganya manufaa ya wakati wetu na hekaya za wakati uliopita na matumaini ya wakati ujao? Tunawezaje kuanzisha elimu ya kitaifa ambayo inalingana na utaratibu wetu wa mambo na sio mgeni kwa roho ya Ulaya? Ni sheria gani tunapaswa kufuata kuhusiana na ufahamu wa Ulaya, kwa mawazo ya Ulaya, bila ambayo hatuwezi tena kufanya, lakini ambayo, bila kuzuia ustadi, inatishia kifo kisichoepukika? Ni mkono wa nani, wenye nguvu na uzoefu, unaweza kuweka matarajio ya akili ndani ya mipaka ya utaratibu na ukimya na kutupa kila kitu ambacho kinaweza kuvuruga utaratibu wa jumla?
Hapa kazi ya Serikali imewasilishwa kwa ukamilifu, ambayo tunalazimika kutatua bila kuchelewa, kazi ambayo hatima ya Nchi ya Baba inategemea - kazi ngumu sana kwamba uwasilishaji wake rahisi unashangaza kila mtu mwenye akili timamu.
Kuzingatia uzingatiaji wa mada hiyo na kutafuta kanuni hizo ambazo ni mali ya Urusi (na kila ardhi, kila taifa lina Palladium kama hiyo), inakuwa wazi kuwa kuna kuu tatu ambazo bila Urusi haiwezi kufanikiwa, kuimarisha, kuishi:
1) Imani ya Orthodox.
2) Utawala wa kidemokrasia.
3) Utaifa.
Bila kuipenda Imani ya mababu zao, watu, pamoja na mtu binafsi, lazima waangamie; kudhoofisha Imani yao ni sawa na kuwanyima damu na kuupasua nyoyo zao. Hii itakuwa ni kuwatayarisha kwa shahada ya chini katika hatima ya kimaadili na kisiasa. Huu utakuwa uhaini kwa maana iliyopanuliwa. Kiburi cha watu pekee kinatosha kuhisi kukasirishwa na wazo kama hilo. Mtu aliyejitolea kwa Mfalme na Nchi ya Baba atakubali kidogo kupoteza moja ya mafundisho ya Kanisa letu kuhusu wizi wa lulu moja kutoka kwa taji ya Monomakh.
Autocracy inawakilisha hali kuu ya uwepo wa kisiasa wa Urusi katika hali yake ya sasa. Waache waotaji wajidanganye na kuona kwa maneno yasiyo wazi mpangilio fulani wa mambo ambayo yanalingana na nadharia zao, chuki zao; tunaweza kuwahakikishia kwamba hawana kuyeyusha Urusi, hawajui hali yake, mahitaji yake, tamaa zake. Tunaweza kuwaambia kwamba kupitia upendeleo huu wa ujinga wa aina za Uropa tunadhuru taasisi zetu wenyewe; kwamba shauku ya uvumbuzi inavuruga uhusiano wa asili wa wanachama wote wa Jimbo kati yao wenyewe na kuzuia maendeleo ya amani, polepole ya nguvu zake. Kolossus ya Kirusi inakaa juu ya uhuru kama msingi wake; mkono unaogusa mguu unatikisa muundo mzima wa Jimbo. Ukweli huu unahisiwa na Warusi wengi wasiohesabika; wanaihisi kikamilifu, ingawa wamewekwa miongoni mwao kwa viwango tofauti na wanatofautiana katika kuelimika na namna yao ya kufikiri, na katika mitazamo yao kuelekea Serikali. Ukweli huu lazima uwepo na kuendelezwa katika elimu ya umma. Serikali, kwa kweli, haitaji maneno ya sifa kwa yenyewe, lakini haiwezi kujali kwamba imani ya kuokoa ambayo Urusi inaishi na inalindwa na roho ya kuokoa ya Uhuru, nguvu, uhisani, mwanga, inageuka kuwa ukweli usiopingika. inapaswa kuhuisha kila mtu katika siku tulivu, kama wakati wa dhoruba?
Pamoja na kanuni hizi mbili za kitaifa, kuna ya tatu, isiyo muhimu sana, yenye nguvu kidogo: Utaifa. Ili Kiti cha Enzi na Kanisa kubaki katika uwezo wao, hisia ya Utaifa unaowafunga lazima pia iungwe mkono. Suala la Utaifa halina umoja ambao suala la Autocracy linawakilisha; lakini zote mbili zinatokana na chanzo kimoja na zimeunganishwa kwenye kila ukurasa wa Historia ya watu wa Urusi. Kuhusu Utaifa, ugumu wote upo katika makubaliano ya dhana za kale na mpya; lakini Utaifa haujumuishi kurudi nyuma au kuacha; hauhitaji immobility katika mawazo. Muundo wa serikali, kama mwili wa mwanadamu, hubadilika mwonekano kadiri umri unavyozeeka: sifa hubadilika kulingana na umri, lakini fizikia haipaswi kubadilika. Itakuwa wazimu kupinga mwendo huu wa mambo wa mara kwa mara; Itatosha ikiwa hatutaficha nyuso zetu kwa hiari chini ya mask ya bandia ambayo sio sawa na sisi; tukiweka sawa patakatifu pa dhana zetu maarufu; ikiwa tutazikubali kama wazo kuu la Serikali, haswa kuhusiana na Elimu ya Kitaifa. Kati ya ubaguzi uliochakaa, ambao unastaajabia tu yale ambayo tumekuwa nayo kwa nusu karne, na ubaguzi mpya zaidi, ambao bila huruma hujitahidi kuharibu kile kilichopo, katikati ya hali hizi mbili za kupita kiasi, kuna uwanja mkubwa ambao ujenzi wa jengo letu. ustawi unaweza kuwa imara na usio na madhara.
Wakati, hali, upendo kwa Nchi ya Baba, kujitolea kwa Mfalme, kila kitu kinapaswa kutuhakikishia kuwa ni wakati wetu, haswa kuhusu elimu ya umma, kugeukia roho ya taasisi za kifalme na ndani yao kutafuta nguvu hiyo, umoja huo. nguvu hiyo ambayo sisi mara nyingi tulifikiria kugundua katika phantoms za ndoto kwa usawa na zisizo na maana kwetu, kufuatia ambayo haingekuwa vigumu hatimaye kupoteza mabaki yote ya Utaifa, bila kufikia lengo la kufikiria la elimu ya Ulaya.
Masomo mengine mengi ni ya mfumo wa jumla wa Elimu ya Kitaifa, kama vile: mwelekeo uliotolewa kwa Fasihi ya Kirusi, kazi za mara kwa mara, kazi za maonyesho; ushawishi wa vitabu vya kigeni; ufadhili unaotolewa kwa sanaa; lakini uchanganuzi wa nguvu zote za sehemu moja moja ungehusisha uwasilishaji wa kina na ungeweza kubadilisha noti hii fupi kwa urahisi kuwa kitabu kirefu.
Bila shaka, kupitishwa kwa mfumo huo kungehitaji zaidi ya maisha na nguvu ya mtu mmoja au zaidi. Haiamuliwi na Ruzuku kwa yule anayepanda mbegu hizi kuvuna matunda yake; lakini maisha na nguvu za mtu zinamaanisha nini linapokuja suala la wema wa wote? Vizazi viwili au vitatu hutoweka haraka kutoka kwenye uso wa dunia, lakini Mataifa yanadumu maadamu cheche takatifu ya Imani, Upendo na Tumaini inabaki ndani yao.
Je, inawezekana kwetu, katikati ya dhoruba inayosumbua Ulaya, katikati ya kuanguka kwa kasi kwa misaada yote ya Mashirika ya Kiraia, katikati ya matukio ya kusikitisha yanayotuzunguka pande zote, kuimarisha kwa mikono dhaifu. Nchi ya Baba mpendwa kwenye nanga ya uhakika, juu ya misingi imara ya kanuni ya kuokoa? Akili, ikiogopa kuona maafa ya jumla ya watu, kwa kuona vipande vya zamani vikianguka karibu nasi, na bila kuona siku zijazo kupitia pazia la matukio ya giza, bila hiari hujitoa kwa kukata tamaa na kusitasita katika hitimisho lake. Lakini ikiwa Nchi yetu ya baba - kama sisi ni Warusi na hakuna shaka juu yake - inalindwa na Providence, ambayo imetupa kwa utu wa Mfalme mkuu, mwanga, kweli wa Kirusi, dhamana ya nguvu isiyojeruhiwa ya Serikali, lazima ihimiliwe. dhoruba ya dhoruba inayotutishia kila dakika, basi elimu ya vizazi vya sasa na vijavyo katika roho ya umoja wa Orthodoxy, Autocracy na Utaifa bila shaka ni moja ya tumaini bora na mahitaji muhimu zaidi ya wakati huo na wakati huo huo moja ya kazi ngumu zaidi ambayo nguvu ya wakili wa Mfalme inaweza kuheshimu somo mwaminifu, akielewa umuhimu wake, na bei ya kila wakati na kutokuwepo kwa vikosi vyake, na jukumu lake kwa Mungu, Mfalme na Bara.
Orthodoxy, uhuru, utaifa
Msingi wa kiitikadi wa "nadharia ya utaifa rasmi," ambayo ilitangazwa mnamo 1832 na mwandishi wake, waziri mwenza aliyeteuliwa wakati huo (ambayo ni naibu wake) wa elimu ya umma, Hesabu Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855). Akiwa mtetezi aliyeshawishika, alijitwika jukumu la kuhakikisha kiitikadi utawala wa Nicholas I, akiondoa urithi wa Decembrist.
Mnamo Desemba 1832, baada ya ukaguzi wake katika Chuo Kikuu cha Moscow, S. S. Uvarov aliwasilisha ripoti kwa mfalme ambapo aliandika kwamba ili kuwalinda wanafunzi kutokana na mawazo ya mapinduzi ni muhimu, "polepole kuchukua mawazo ya vijana, kuwaleta karibu bila kujali. kwa uhakika ambapo, kutatua moja ya matatizo magumu zaidi ya wakati (mapambano dhidi ya mawazo ya kidemokrasia. - Comp.), elimu lazima kuunganisha, sahihi, kamili, muhimu katika karne yetu, na imani ya kina na imani ya joto katika kweli kweli. Kanuni za ulinzi za Urusi za Orthodoxy, uhuru na utaifa, zinazounda nanga ya mwisho ya wokovu wetu na dhamana ya hakika ya nguvu na ukuu wa nchi yetu ya baba.
Mnamo 1833, Mtawala Nicholas I alimteua S. S. Uvarov kuwa Waziri wa Elimu ya Umma. Naye waziri huyo mpya, akitangaza kutwaa madaraka yake kwa barua ya mviringo, alisema katika barua hiyohiyo: “Jukumu letu la pamoja ni kuhakikisha kwamba elimu ya umma inafanywa kwa roho ya umoja wa Othodoksi, uhuru na utaifa” ( Lemke M. Nikolaev gendarmes na fasihi 1862- 1865 St. Petersburg, 1908).
Baadaye, akifafanua shughuli zake zaidi ya miaka 10 akiwa waziri katika ripoti yenye kichwa “Muongo wa Wizara ya Elimu ya Umma. 1833-1843", iliyochapishwa mnamo 1864, the Count aliandika katika utangulizi wake:
"Katikati ya kuzorota kwa kasi kwa taasisi za kidini na za kiraia huko Uropa, na kuenea kwa dhana za uharibifu, kwa kuzingatia matukio ya kusikitisha ambayo yametuzunguka pande zote, ilikuwa ni lazima kuimarisha Nchi ya Baba kwa misingi imara ambayo ustawi, nguvu na maisha ya watu ni msingi, kupata kanuni ambazo zinaunda tabia tofauti ya Urusi na mali yake pekee [...]. Mrusi, aliyejitolea kwa Nchi ya Baba, atakubali kidogo tu kupoteza moja ya mafundisho ya Orthodoxy yetu kama wizi wa lulu moja kutoka kwa taji ya Monomakh. Utawala wa kidemokrasia ndio hali kuu ya uwepo wa kisiasa wa Urusi. Colossus ya Kirusi inakaa juu yake kama kwenye jiwe la msingi la ukuu wake [...]. Pamoja na hizi mbili za kitaifa, kuna tatu, sio muhimu sana, sio chini ya nguvu - Utaifa. Swali la Utaifa halina umoja sawa na uliopita, lakini zote mbili zinatokana na chanzo kimoja na zimeunganishwa kwenye kila ukurasa wa historia ya ufalme wa Kirusi. Kuhusu Utaifa, ugumu wote upo katika kukubaliana kwa dhana za kale na mpya, lakini Utaifa haulazimishi mtu kurudi nyuma au kuacha, hauhitaji immobility katika mawazo. Muundo wa serikali, kama mwili wa mwanadamu, hubadilisha mwonekano wake kadiri umri unavyozeeka; sifa hubadilika kwa miaka, lakini fizikia haipaswi kubadilika. Itakuwa haifai kupinga mwendo wa mara kwa mara wa mambo; inatosha ikiwa tutaweka mahali patakatifu pa dhana zetu maarufu, ikiwa tutazikubali kama wazo kuu la serikali, haswa kuhusiana na elimu ya umma.
Hizi ndizo kanuni kuu ambazo zilipaswa kuingizwa katika mfumo wa elimu ya umma, ili kuchanganya manufaa ya wakati wetu na mila ya zamani na matumaini ya siku zijazo, ili elimu ya umma iendane na utaratibu wetu. ya mambo na haingekuwa ngeni kwa roho ya Uropa.”
Maneno hayo ni ishara ya afisa, "kutoka juu", fundisho la kiitikadi la kubahatisha lililozaliwa katika ofisi ya urasimu, ambayo inadai kuwa ya tabia ya nchi nzima, kwa jina la "wazo la Kirusi" au "wazo la kitaifa" (kwa kejeli).
Orthodoxy, uhuru, utaifa
Uhalali wa kiitikadi kwa "nadharia ya utaifa rasmi", ambayo ilitangazwa mnamo 1832 na mwandishi wake, Waziri mpya aliyeteuliwa wakati huo (ambayo ni naibu wake) wa elimu ya umma, Hesabu Sergei.
Semenovich Uvarov (1786-1855). Akiwa mtetezi aliyeshawishika, alijitwika jukumu la kuhakikisha kiitikadi utawala wa Nicholas I kwa kutokomeza urithi wa Decembrist.
Mnamo Desemba 1832, baada ya ukaguzi wake katika Chuo Kikuu cha Moscow, S. S. Uvarov aliwasilisha ripoti kwa mfalme ambapo aliandika kwamba ili kuwalinda wanafunzi kutokana na mawazo ya mapinduzi ni muhimu, "polepole kuchukua mawazo ya vijana, kuwaleta karibu bila kujali. kwa uhakika ambapo, kutatua moja ya matatizo magumu zaidi ya wakati (mapambano dhidi ya mawazo ya kidemokrasia. - Comp.), elimu lazima kuunganisha, sahihi, kamili, muhimu katika karne yetu, na imani ya kina na imani ya joto katika kweli kweli. Kanuni za ulinzi za Urusi za Orthodoxy, uhuru na utaifa, zinazounda nanga ya mwisho ya wokovu wetu na dhamana ya hakika ya nguvu na ukuu wa nchi yetu ya baba.
Mnamo 1833, Mtawala Nicholas I alimteua S. S. Uvarov kuwa Waziri wa Elimu ya Umma. Naye waziri huyo mpya, akitangaza kutwaa madaraka yake kwa barua ya mviringo, alisema katika barua hiyohiyo: “Jukumu letu la pamoja ni kuhakikisha kwamba elimu ya umma inafanywa kwa roho ya umoja wa Othodoksi, uhuru na utaifa” ( Lemke M. Nikolaev gendarmes na fasihi 1862- 1S65 St. Petersburg, 1908).
Baadaye, akifafanua shughuli zake zaidi ya miaka 10 akiwa waziri katika ripoti yenye kichwa “Muongo wa Wizara ya Elimu ya Umma. 1833-1843", iliyochapishwa mnamo 1864, the Count aliandika katika utangulizi wake:
"Katikati ya kuzorota kwa kasi kwa taasisi za kidini na za kiraia huko Uropa, na kuenea kwa dhana za uharibifu, kwa kuzingatia matukio ya kusikitisha ambayo yametuzunguka pande zote, ilikuwa ni lazima kuimarisha Nchi ya Baba kwa misingi imara ambayo ustawi, nguvu na maisha ya watu ni msingi, kupata kanuni ambazo zinaunda tabia tofauti ya Urusi na mali yake pekee (...)-. Mrusi, aliyejitolea kwa Nchi ya Baba, atakubali kidogo tu kupoteza moja ya mafundisho ya Orthodoxy yetu kama wizi wa lulu moja kutoka kwa taji ya Monomakh. Utawala wa kidemokrasia ndio hali kuu ya uwepo wa kisiasa wa Urusi. Colossus ya Kirusi inakaa juu yake kama juu ya jiwe la msingi la ukuu wake |...|. Pamoja na hizi mbili za kitaifa, kuna tatu, sio muhimu sana, sio chini ya nguvu - Utaifa. Swali la Utaifa halina umoja sawa na uliopita, lakini zote mbili zinatokana na chanzo kimoja na zimeunganishwa kwenye kila ukurasa wa historia ya ufalme wa Kirusi. Kuhusu Utaifa, ugumu wote upo katika kukubaliana kwa dhana za kale na mpya, lakini Utaifa haulazimishi mtu kurudi nyuma au kuacha, hauhitaji immobility katika mawazo. Muundo wa serikali, kama mwili wa mwanadamu, hubadilisha mwonekano wake kadiri umri unavyozeeka; sifa hubadilika kwa miaka, lakini fizikia haipaswi kubadilika. Itakuwa haifai kupinga mwendo wa mara kwa mara wa mambo; inatosha ikiwa tutaweka mahali patakatifu pa dhana zetu maarufu, ikiwa tutazikubali kama wazo kuu la serikali, haswa kuhusiana na elimu ya umma.
Hizi ndizo kanuni kuu ambazo zilipaswa kuingizwa katika mfumo wa elimu ya umma, ili kuchanganya manufaa ya wakati wetu na mila ya zamani na matumaini ya siku zijazo, ili elimu ya umma iendane na utaratibu wetu. ya mambo na haingekuwa ngeni kwa roho ya Uropa.”
Kifungu hiki ni ishara ya afisa, "fundisho la kiitikadi la kukisia", lililozinduliwa "kutoka juu", aliyezaliwa katika ofisi ya ukiritimba, ambayo inadai kuwa ya mhusika wa kitaifa, kwa jina la "Kirusi" au "wazo la kitaifa" ( kwa kejeli).
Kamusi ya Encyclopedic ya maneno na misemo yenye mabawa. - M.: "Bonyeza-Imefungwa". Vadim Serov. 2003.
Tazama "Orthodoxy, uhuru, utaifa" ni nini katika kamusi zingine:
Kanuni za nadharia rasmi ya kitaifa, iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma S. S. Uvarov mwaka wa 1834. Chanzo: Encyclopedia Fatherland, kanuni zinazoongoza za ufalme wa Kirusi. Kwanza iliyoandaliwa na Nicholas I katika maelekezo aliyopewa waziri ... historia ya Kirusi
Kanuni za kufuatwa na elimu ya umma. Imetolewa na Hesabu Sergei Uvarov baada ya kuchukua wadhifa wa Waziri wa Elimu ya Umma katika ripoti yake kwa Nicholas I "Katika kanuni za jumla ambazo zinaweza kutumika kama mwongozo katika usimamizi... ... Wikipedia
- "ORTHODOXY, AUTOCRACY, NATIONALITY", kanuni za nadharia rasmi ya utaifa (tazama NADHARIA RASMI YA UTAIFA), iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma S.S. Uvarov mnamo 1834... Kamusi ya encyclopedic
Kanuni za nadharia rasmi ya kitaifa, iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma S. S. Uvarov mwaka wa 1834. Sayansi ya kisiasa: Kitabu cha kumbukumbu cha kamusi. comp. Prof. Sayansi Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Sayansi ya Siasa. Kamusi.
Jumatano. Sisi Warusi hatutaacha damu kutetea imani, kiti cha enzi na nchi ya baba. Gr. L.N. Tolstoy. Vita na Amani. 3, 1, 22. Wed. Kauli mbiu ya utawala wake (Nicholas I) ilikuwa: Orthodoxy, uhuru, utaifa. Hesabu S. Uvarov. Dak. adv. Ave. Jumatano. Wacha tu... Kamusi Kubwa ya Maelezo na Kamusi ya Michelson
Orthodoxy, uhuru, utaifa. Jumatano. Sisi Warusi hatutaacha damu kutetea imani, kiti cha enzi na nchi ya baba. Gr. L. N. Tolstoy. Vita na Amani. 3, 1, 22. Wed. Kauli mbiu ya utawala wake (Nicholas I) ilikuwa: Othodoksi, uhuru, utaifa. … … Kamusi Kubwa ya Ufafanuzi na Misemo ya Michelson (tahajia asilia)
Fomula ambayo ilithibitisha kanuni za ulinzi katika tsarist Russia na kuonyesha majibu. kiini cha nadharia ya utaifa rasmi. Iliyoundwa kwanza na S.S. Uvarov mnamo 1832, ilipata kejeli. jina Utatu wa Uvarov... Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet
Kanuni za nadharia rasmi ya kitaifa, iliyotangazwa na Waziri wa Elimu ya Umma wa Urusi S. S. Uvarov mnamo 1834 ... Kamusi ya encyclopedic
Orthodoxy, Autocracy, Utaifa ni kanuni ambazo elimu ya umma inapaswa kufuata. Imetolewa na Hesabu Sergei Uvarov baada ya kuchukua wadhifa wa Waziri wa Elimu ya Umma katika ripoti yake kwa Nicholas I "Katika kanuni za jumla ... ... Wikipedia
Vitabu
- Orthodoxy. Utawala wa kiimla. Raia, Uvarov Sergey Semenovich. Hesabu Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855) ni mmoja wa viongozi wakuu wa Urusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, mtu wa kihistoria wa kuelewa michakato ya kijamii na kisiasa ...