Dhana ya kujifunza kijamii. Elimu na maendeleo

1. Kuacha tabia ya kitabia...

Katika saikolojia ya Marekani inaaminika kuwa nadharia kujifunza kijamii- Huu ndio mwelekeo muhimu zaidi katika utafiti wa ukuaji wa mtoto.

Mwishoni mwa miaka ya 30, N. Miller, J. Dollard, R. Sears, J. Whiting na wanasayansi wengine wachanga katika Chuo Kikuu cha Yale walifanya jaribio la kutafsiri dhana muhimu zaidi za nadharia ya utu wa kisaikolojia katika lugha ya nadharia ya kujifunza ya K. Hull. Walielezea mistari kuu ya utafiti: kujifunza kijamii katika mchakato wa kulea mtoto, uchambuzi wa kitamaduni - utafiti wa malezi na ukuaji wa mtoto. tamaduni mbalimbali, maendeleo ya kibinafsi. Mnamo 1941, N. Miller na J. Dollard walianzisha neno "kujifunza kijamii" katika matumizi ya kisayansi.

Kwa msingi huu, dhana za ujifunzaji wa kijamii zimetengenezwa kwa zaidi ya nusu karne, shida kuu ambayo imekuwa shida ya ujamaa. Ujamaa ni mchakato unaomruhusu mtoto kuchukua nafasi yake katika jamii; ni maendeleo ya mtoto mchanga kutoka hali ya kijamii ya "ubinadamu" hadi maisha kama mwanachama kamili wa jamii. Ujamaa hutokeaje? Watoto wote wachanga ni sawa kwa kila mmoja, lakini baada ya miaka miwili au mitatu wao ni watoto tofauti. Hii ina maana, wanasema watetezi wa nadharia ya kujifunza kijamii, kwamba tofauti hizi ni matokeo ya kujifunza, si za kuzaliwa.

Kuna dhana tofauti za kujifunza. Katika hali ya classical ya aina ya Pavlovian, masomo huanza kutoa majibu sawa kwa uchochezi tofauti. Katika hali ya uendeshaji ya Skinner, kitendo cha tabia kinaundwa kutokana na kuwepo au kutokuwepo kwa uimarishaji kwa mojawapo ya majibu mengi iwezekanavyo. Dhana hizi zote mbili hazielezi jinsi tabia mpya inatokea. A. Bandura aliamini kwamba malipo na adhabu haitoshi kufundisha tabia mpya. Watoto hupata tabia mpya kwa kuiga mfano. Kujifunza kupitia uchunguzi, kuiga na kujitambulisha ni namna ya tatu ya kujifunza. Moja ya dhihirisho la kuiga ni kitambulisho - mchakato ambao mtu hukopa mawazo, hisia au vitendo kutoka kwa mtu mwingine anayefanya kama mfano. Kuiga kunaongoza kwa ukweli kwamba mtoto anaweza kufikiria mwenyewe mahali pa mfano, uzoefu wa huruma, ushirikiano, na huruma kwa mtu huyu.

Nadharia ya kujifunza kijamii haichunguzi tu "jinsi" ujamaa hutokea, lakini pia "kwa nini" hutokea. Kuridhika kunazingatiwa hasa mahitaji ya kibiolojia mtoto na mama, kuimarisha tabia ya kijamii, kuiga tabia ya haiba kali na mvuto sawa wa mazingira ya nje.

Vizazi kadhaa vya wanasayansi wamekuwa wakifanya kazi katika uwanja wa kujifunza kijamii. Mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii yamewasilishwa katika Jedwali. 4. Mwelekeo huu una sifa ya tamaa ya awali mbinu tofauti katika kusoma maendeleo ya kijamii. Kutoka kwa meza 5 inaonyesha wazi kwamba mwelekeo huu, kama ulivyoendelea huko USA, ulikuwa harakati kuelekea ufahamu wa nadharia ya jumla, na sio uwanja tofauti wa maarifa.

Hebu tuchunguze kwa ufupi michango iliyotolewa kwa dhana ya kujifunza kijamii na wawakilishi wa kizazi cha kwanza, cha pili, na cha tatu cha wanasayansi wa Marekani.

N. Miller na J. Dollard walikuwa wa kwanza kujenga daraja kati ya tabia na nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia. Kufuatia Z. Freud, waliona nyenzo za kliniki kama chanzo tajiri cha data; kwa maoni yao, utu wa kisaikolojia hutofautiana tu kwa kiasi, na sio ubora, kutoka. mtu wa kawaida. Kwa hivyo, uchunguzi wa tabia ya neurotic unatoa mwanga juu ya kanuni za tabia ambazo ni ngumu zaidi kuzitambua. watu wa kawaida. Aidha, neurotics kawaida muda mrefu kuzingatiwa na wanasaikolojia na hii hutoa nyenzo muhimu kwa mabadiliko ya muda mrefu na ya nguvu katika tabia chini ya ushawishi wa marekebisho ya kijamii.

Kwa upande mwingine, Miller na Dollard, wanasaikolojia wa majaribio wenye ujuzi wa mbinu sahihi za maabara, pia waligeukia taratibu za tabia za wanyama waliosoma kupitia majaribio.

<Таблица 4. Эволюция теории социального научения (цит. по Р. Кэрнсу)>

Miller na Dollard wanashiriki maoni ya Freud kuhusu jukumu la motisha katika tabia, wakiamini kwamba tabia ya wanyama na wanadamu ni matokeo ya misukumo ya msingi (ya kuzaliwa) kama njaa, kiu, maumivu, n.k. Wote wanaweza kuridhika, lakini sio kuzimwa. Katika mila ya tabia, Miller na Dollard huhesabu nguvu ya gari kwa kupima, kwa mfano, wakati wa kunyimwa. Mbali na yale ya msingi, kuna tamaa za pili, ikiwa ni pamoja na hasira, hatia, mapendekezo ya ngono, haja ya pesa na nguvu, na wengine wengi. Muhimu zaidi kati yao ni hofu na wasiwasi unaosababishwa na kichocheo cha awali, cha awali cha neutral. Mgogoro kati ya hofu na anatoa nyingine muhimu ni sababu ya neuroses.

<Таблица 5. Схема основных направлений в изучении социального развития (пит. по Р. Кэрнсу)>

Kubadilisha mawazo ya Freudian, Miller na Dollard hubadilisha kanuni ya raha na kanuni ya uimarishaji. Wanafafanua uimarishaji kama kitu ambacho huongeza tabia ya kurudia jibu lililotokea hapo awali. Kwa mtazamo wao, kuimarisha ni kupunguza, kuondolewa kwa msukumo au, kwa kutumia neno la Freud, gari.Kujifunza, kulingana na Miller na Dollard, ni kuimarisha uhusiano kati ya kichocheo muhimu na majibu ambayo husababisha kutokana na kuimarisha. Ikiwa hakuna majibu sambamba katika repertoire ya tabia ya binadamu au wanyama, basi inaweza kupatikana kwa kuchunguza tabia ya mfano. Wakiambatanisha umuhimu mkubwa kwa utaratibu wa kujifunza kupitia majaribio na makosa, Miller na Dollard huzingatia uwezekano wa kutumia kuiga ili kupunguza idadi ya majaribio na makosa na kupata karibu na jibu sahihi kwa kuchunguza tabia za wengine.

Majaribio ya Miller na Dollard yalichunguza masharti ya kuiga kiongozi (pamoja na au bila kuimarishwa). Majaribio yalifanyika kwa panya na watoto, na katika hali zote mbili matokeo sawa yalipatikana. Nguvu ya motisha, uimarishaji zaidi huimarisha uhusiano wa kichocheo-majibu. Ikiwa hakuna motisha, kujifunza haiwezekani. Miller na Dollard wanaamini kwamba watu wanaojitosheleza na kutoridhika huwafanya wanafunzi kuwa maskini.

Miller na Dollard huchota nadharia ya Freud ya kiwewe cha utotoni. Wanauona utoto kama kipindi cha neurosis ya muda mfupi, na mtoto mdogo kama aliyechanganyikiwa, aliyedanganywa, asiyezuiliwa, asiye na uwezo wa juu. michakato ya kiakili. Kwa mtazamo wao, mtoto mwenye furaha ni hadithi. Kwa hivyo, kazi ya wazazi ni kuwashirikisha watoto, kuwatayarisha kwa maisha katika jamii.Miller na Dollard wanashiriki wazo la A. Adler kwamba mama anayempa mtoto mfano wa kwanza. mahusiano ya kibinadamu, inacheza jukumu la maamuzi katika ujamaa. Katika mchakato huu, kwa maoni yao, nne muhimu zaidi hali za maisha inaweza kutumika kama chanzo cha migogoro. Hii ni kulisha, mafunzo ya choo, kitambulisho cha kijinsia, udhihirisho wa ukatili kwa mtoto Migogoro ya mapema yasiyo ya maneno na hivyo kupoteza fahamu. Ili kuzitambua, kulingana na Miller na Dollard, ni muhimu kutumia mbinu ya matibabu ya Freud 3. "Bila kuelewa yaliyopita, haiwezekani kubadili wakati ujao," Miller na Dollard waliandika

2. Elimu na maendeleo.

Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani R. Sears alisoma uhusiano kati ya wazazi na watoto, chini ya ushawishi wa psychoanalysis. Akiwa mwanafunzi wa K. Hull, alianzisha toleo lake mwenyewe la kuchanganya nadharia ya uchanganuzi wa akili na tabia. Alizingatia utafiti wa tabia ya nje ambayo inaweza kupimwa. Katika tabia hai, alisisitiza hatua na mwingiliano wa kijamii.

Hatua husababishwa na msukumo. Kama Miller na Dollard, Sears huchukulia kuwa vitendo vyote hapo awali vinahusiana na msukumo wa kimsingi au wa asili. Kutosheka au kufadhaika kunakotokana na tabia inayochochewa na misukumo hii ya msingi hupelekea mtu kujifunza matukio mapya. Uimarishaji wa mara kwa mara wa vitendo maalum husababisha msukumo mpya, wa pili unaotokea kama matokeo ya ushawishi wa kijamii.

Sears ilianzisha kanuni ya dyadic ya kujifunza maendeleo ya mtoto: kwa kuwa hutokea ndani ya kitengo cha tabia ya dyadic, tabia ya kukabiliana na uimarishaji wake kwa mtu binafsi lazima ichunguzwe kwa kuzingatia tabia ya mwingine, mpenzi.

Kuzingatia dhana za kisaikolojia (ukandamizaji, regression, makadirio, usablimishaji, nk) katika muktadha wa nadharia ya kujifunza, Sears inazingatia ushawishi wa wazazi juu ya maendeleo ya mtoto. Kwa maoni yake, fanya mazoezi elimu ya watoto huamua asili ya ukuaji wa mtoto. Kulingana na utafiti wake, anatetea elimu ya wazazi: kila mzazi atawalea watoto wao vyema ikiwa wanajua zaidi; Kilicho muhimu ni jinsi na kwa kiwango gani wazazi wanaelewa mazoea ya malezi.

Sears hubainisha awamu tatu za ukuaji wa mtoto:

Ø awamu ya tabia ya rudimentary - kulingana na mahitaji ya kuzaliwa na kujifunza katika utoto wa mapema, katika miezi ya kwanza ya maisha;

Ø awamu ya mifumo ya kijamii ya sekondari - kwa kuzingatia kujifunza ndani ya familia (awamu kuu ya ujamaa);

Ø awamu ya mifumo ya uhamasishaji ya sekondari - kulingana na kujifunza nje ya familia (huenda zaidi umri mdogo na inahusishwa na uandikishaji shule).

Kulingana na Sears, mtoto mchanga yuko katika hali ya tawahudi; tabia yake hailingani na ulimwengu wa kijamii. Lakini tayari mahitaji ya kwanza ya mtoto, motisha zake za ndani, hutumika kama chanzo cha kujifunza. Majaribio ya kwanza ya kuzima mvutano wa ndani yanajumuisha uzoefu wa kwanza wa kujifunza. Kipindi hiki cha rudimentary tabia isiyo ya kijamii hutangulia ujamaa.

Hatua kwa hatua, mtoto huanza kuelewa kwamba kutoweka kwa mvutano wa ndani, kwa mfano, kupunguza maumivu, kunahusishwa na matendo yake, na uhusiano wa "kilio-kifua" husababisha kuridhika kwa njaa. Matendo yake huwa sehemu ya mlolongo wa tabia inayoelekezwa kwa lengo. Kila kitendo kipya kinachosababisha kutoweka kwa mvutano kitarudiwa tena na kujumuishwa katika mlolongo wa tabia inayolenga lengo wakati mvutano unapoongezeka. Kukidhi haja ni uzoefu chanya mtoto.

Kuimarisha hutoka kwa mama. Mtoto hubadilisha tabia yake ili kuamsha umakini wa mara kwa mara kutoka kwake. Kwa njia hii, mtoto hujifunza kuamsha tabia ya kurudiana kutoka kwa mama. Analazimika kuchagua majibu ambayo watu walio karibu naye wanatarajia kutoka kwake. Kupitia majaribio na makosa, anaendesha mazingira haya kwa kutafuta jibu la kuridhisha, huku mazingira yake yanampa fursa ya kuchagua chaguzi mbalimbali kwa ajili ya kukidhi misukumo yake. Katika mahusiano haya ya dyadic, mtoto hujifunza kudhibiti hali hiyo na ni daima chini ya udhibiti. Mtoto mapema huendeleza mbinu ya ushirikiano na wale wanaomjali. Kuanzia wakati huu ujamaa huanza.

Kila mtoto ana repertoire ya vitendo ambayo ni lazima kubadilishwa wakati wa maendeleo. Maendeleo ya mafanikio yanaonyeshwa na kupungua kwa tawahudi na vitendo vinavyolenga kukidhi mahitaji ya asili, na kuongezeka kwa tabia ya kijamii ya dyadic.

Mifumo mipya ya uhamasishaji huibukaje? Katika hali gani? Ni vipi na ni mambo gani ya kimazingira yanaathiri ujifunzaji wa watoto? Je, matokeo ya kujifunza ni nini?

Kulingana na Sears, sehemu kuu ya kujifunza ni utegemezi. Kuimarishwa kwa mifumo ya dyadic daima inategemea mawasiliano na wengine; tayari iko katika mawasiliano ya awali kati ya mtoto na mama, wakati mtoto, kwa njia ya majaribio na makosa, anajifunza kukidhi mahitaji yake ya kikaboni kwa msaada wa mama. Mahusiano ya Dyadic hukuza utegemezi wa mtoto kwa mama na kuimarisha. Kati ya umri wa miezi minne na kumi na mbili, utegemezi umeanzishwa, na kwa hiyo mfumo wa dyadic umeanzishwa. Mtoto na mama wana repertoire yao wenyewe hatua ya maana, ambayo huwatumikia ili kuchochea majibu ya pande zote yanayolingana na matarajio yao wenyewe. Mara ya kwanza, mtoto anaonyesha utegemezi wake passively, basi anaweza kuunga mkono kikamilifu (ishara za nje za tabia na upendo wa kazi zaidi). Utegemezi wa mtoto, kwa mtazamo wa Sears, ni hitaji kubwa ambalo haliwezi kupuuzwa.Uchambuzi wa kisaikolojia unaonyesha kuwa utegemezi wa kisaikolojia kwa mama huibuka mapema sana.Kimwili, mtoto humtegemea tangu kuzaliwa, ambayo ni, maisha yake yanategemea utunzaji wake. Utegemezi wa kisaikolojia huonekana miezi kadhaa baada ya kuzaliwa na huendelea kwa kiasi fulani kote maisha ya watu wazima Lakini kilele cha kulevya hutokea utoto wa mapema

Utegemezi wa kisaikolojia unajidhihirisha katika utafutaji tahadhari - mtoto anauliza mtu mzima kumzingatia, kuangalia anachofanya, anataka kuwa karibu na mtu mzima, kukaa kwenye mapaja yake, nk. Utegemezi unajidhihirisha kwa ukweli kwamba mtoto anaogopa kuachwa peke yake. Anajifunza kuishi kwa njia ambazo zitavutia usikivu wa wazazi wake.Hapa Sears anabishana kama mtu mwenye tabia: kwa kuonyesha uangalifu kwa mtoto, tunamtia nguvu, na hii inaweza kutumika kumfundisha jambo fulani. Utegemezi unaundwaje kutoka kwa mtazamo wa tabia?9 Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuzingatia sheria mbili, sheria ya ushirika na sheria ya kuimarisha kwa kuimarisha. tabia ya uraibu Ushirika ni uwepo wa mama na faraja ya mtoto, hivyo uwepo wa mama pekee huleta faraja kwa mtoto. Mtoto mara nyingi huacha kulia mara tu anapomwona mama, kabla ya kupata muda. kufanya chochote kwa ajili yake ili kukidhi mahitaji yake ya kikaboni. Mtoto anapoogopa, ni njia ya mama pekee ndiyo inayomtuliza.Kwa upande mwingine, kutokuwepo kwa mama kunamaanisha kukosa faraja.Kutokuwepo kwa mama ni kichocheo cha wasiwasi na woga. Hii pia inazingatiwa katika kulea mtoto. Umuhimu wa mbinu ya uzazi au umbali humpa mama chombo cha ufanisi cha kumlea mtoto wake sheria muhimu maisha ya kijamii Lakini mara tu utegemezi unapoonekana, lazima uwe mdogo. Mtoto lazima ajifunze kujitegemea.Wazazi mara nyingi huchagua mkakati wa kupuuza.Kwa mfano, ikiwa mtoto analia, basi wazazi katika baadhi ya matukio hujaribu kutozingatia. Lakini kunaweza kuwa na mbinu nyinginezo zinazomsaidia mtoto ajifunze kujiendesha kwa njia ambazo zitamvutia mtu mzima. Ukosefu wa uimarishaji wa madawa ya kulevya unaweza kusababisha tabia ya fujo. Sears huchukulia uraibu kama mfumo mgumu wa uhamasishaji ambao sio wa kuzaliwa, lakini huundwa wakati wa maisha

Mtoto hupata tabia tegemezi katika hali gani?Tabia ya kawaida ya mama kumtunza mtoto humpa vitu ambavyo mtoto anaweza kuvidhibiti; kuimarisha mvuto kutoka kwa mama huipa miitikio hii aina thabiti ya tabia tegemezi. Kwa upande wake, mtoto ana miitikio ya uendeshaji tangu mwanzo.Mitikio hiyo ya kwanza ni mdogo kwa harakati za kunyonya au za kupiga mdomo, reflexes ya kushika na kufinya, mikao ambayo inaruhusu mtu mzima kumchukua mtoto na kumsogeza.

Tabia ya mama ya uendeshaji ni ngumu sana kwa sababu inalenga kufikia malengo mengi yanayohusiana na kumtunza mtoto - kulisha, kuoga, lubrication, joto, nk. Pia inajumuisha vitendo vingi vinavyompendeza mama, kama vile kumbembeleza mtoto, kumbembeleza, kumsikiliza mtoto, kutambua harufu yake na hata ladha yake, kuhisi kuguswa kwa mikono na midomo ya mtoto.

Kwa bahati mbaya, hakuna maelezo ya kina ya tabia hata kwa jozi ya mama na mtoto, na hakuna maoni wazi juu ya tofauti za mtu binafsi au kitamaduni katika vitendo kama hivyo, Sears anabainisha, ingawa ni eneo la karibu aina nyingi. Lakini kwa kuwa tabia ya mama kila mara huamuliwa na malengo ya fahamu au bila fahamu ya matendo yake, wingi huu huelekezwa katika mifumo inayodhibitiwa ambayo ina ushawishi wa malezi juu ya tabia ya mtoto. harakati zake zinaimarishwa na wengine hawapati uimarishaji. Kama matokeo ya mwingiliano wa kuridhisha wa pande zote, viboreshaji vya pili na vichocheo vya kuimarisha hutokea kwa washiriki wote wa wanandoa. Hii ni mazungumzo, kupiga, tabasamu ya mama wakati wa kulisha na majibu ya mtoto.

Matokeo ya pili ya mwingiliano kati ya mama na mtoto ni ukuaji wa wanandoa wote wawili matarajio ya kijamii. Kila mtu hujifunza kujibu mkao, tabasamu na vitendo vingine vya mshiriki wa pili wa jozi na athari zinazolingana na matarajio ya hafla zinazofuata.

Matarajio ya mtoto ni mmenyuko wa ndani usio wa moja kwa moja kwa ishara zinazotoka kwa mama; ni muhimu kwa kubadilisha miitikio yake, na kuzigeuza kuwa vitengo vya shughuli vyenye kusudi.Ikiwa mama hafanyi kitendo kinachotarajiwa kutoka kwake na mtoto kutoka kwa mkusanyiko wake mwenyewe, mtoto huchanganyikiwa na kuonyesha kutoridhika kwa kulia au kuwa na wasiwasi, au jambo lingine. njia ya tabia, ambayo hapo awali alikuwa amejifunza kuhusiana na hali za kufadhaika.Kwa mfano, ikiwa mama hufanya vitendo vyote ambavyo kawaida huisha kwa kuingiza chuchu kwenye kinywa cha mtoto, lakini basi, wakati fulani muhimu, huanza kusita na. huzuia mtiririko wa matendo yake, mtoto humenyuka kwa kilio cha hasira.

Ukuzaji wa matarajio ya pande zote mbili huunganisha mama na mtoto katika dyad moja, kitengo ambacho hufanya kazi kwa ufanisi mradi tu washiriki wote wawili watekeleze majukumu yao ya kawaida kwa mujibu wa matarajio. Kutokana na uzoefu huu wa watoto wachanga, mtoto hujifunza "kumwomba" mama kwa tabia inayofaa ya kurudiana. Ishara za tabia, harakati zinazoonyesha ombi zinajumuisha vitendo tegemezi, frequency na ukubwa wa ambayo. kiwango cha utegemezi kinaweza kuamua.

Kulingana na Sears, lazima kuwe na uhusiano dhahiri, unaotabirika kati ya mazoea ya utunzaji wa wazazi. kwa mtoto na tabia tegemezi kwa watoto.

Mazingira ya kijamii ambayo mtoto anazaliwa huathiri ukuaji wake. Dhana ya "mazingira ya kijamii" inajumuisha: jinsia ya mtoto, nafasi yake katika familia, furaha ya mama yake, kijamii. nafasi ya familia, kiwango cha elimu, n.k. Mama humwona mtoto wake kupitia kiini cha mawazo yake kuhusu kulea watoto. Anamtendea mtoto kwa njia tofauti kulingana na jinsia yake. KATIKA maendeleo ya mapema Mtoto hufunua utu wa mama, uwezo wake wa kupenda, kudhibiti “mambo yote ya kufanya na usifanye.” Uwezo wa mama unahusiana naye kujithamini mwenyewe, tathmini yake kwa baba yake, mtazamo wake kuelekea maisha yake mwenyewe. Alama za juu katika kila moja ya mambo haya huhusiana na shauku ya juu na uchangamfu kwa mtoto. Hatimaye, hali ya kijamii akina mama, malezi yake, na kuwa wa tamaduni fulani huamua kimbele mazoezi ya elimu. Uwezekano wa ukuaji wa afya wa mtoto ni mkubwa zaidi ikiwa mama anafurahi na nafasi yake maishani. Kwa hivyo, awamu ya kwanza ya ukuaji wa mtoto inaunganishwa urithi wa kibiolojia mtoto mchanga na urithi wake wa kijamii Awamu hii inamtambulisha mtoto mchanga kwa mazingira na kuunda msingi wa kupanua mwingiliano wake na ulimwengu wa nje.

Awamu ya pili ya ukuaji wa mtoto hudumu kutoka nusu ya pili ya mwaka wa pili wa maisha hadi kuingia shuleni. Kama hapo awali, mahitaji ya kimsingi yanabaki kuwa nia ya tabia ya mtoto, hata hivyo, hurekebishwa hatua kwa hatua na kugeuka kuwa motisha ya pili. Mama anaendelea kuwa msaidizi mkuu mapema katika awamu hii. Anachunguza tabia ya mtoto ambayo inahitaji kubadilishwa, na pia husaidia kujifunza mifumo ya tabia ya kukomaa zaidi. Inapaswa kumtia mtoto tamaa ya kuishi kama mtu mzima na kushirikiana.

Kwa msingi huu, mtoto hukuza motisha ya kupata tabia ya kijamii. Mtoto anatambua kwamba ustawi wake wa kibinafsi unategemea nia yake ya kuishi kama wengine wanavyotarajia kutoka kwake; kwa hiyo, matendo yake hatua kwa hatua yanakuwa na motisha binafsi: mtoto anajitahidi kusimamia vitendo vinavyoleta kuridhika kwake na kuridhisha wazazi wake.

Mtoto anapokua, mama huanza kuona utegemezi wa kihisia kama tabia inayohitaji kubadilika (kawaida inaambatana na kuzaliwa kwa mtoto mpya au kurudi kazini). Utegemezi wa mtoto katika uhusiano na mama yake hurekebishwa: ishara za upendo na tahadhari huwa hazihitajiki sana, ni za hila zaidi na zinaendana na uwezo wa tabia ya mtu mzima. Watu wengine huingia katika maisha ya mtoto. Hatua kwa hatua anaanza kuelewa kwamba hakuna kitu ambacho kinaweza kuwa ukiritimba wake pekee; sasa lazima ashindane na watu wengine ili kufikia malengo yake, kushindana kwa tahadhari ya mama yake; sasa njia inakuwa muhimu kwake kama lengo lenyewe.

Kujikomboa kutoka kwa utegemezi kwa mtoto huanza kwa kumwachisha ziwa, kumfundisha unadhifu, na kusitawisha adabu ya ngono. Tabia ya wazazi kuweka shinikizo kwa mtoto katika maeneo haya ya maisha, kulingana na Sears, inaongoza kwa uke wa wavulana na wasichana; uvumilivu, kinyume chake, huchangia kuundwa kwa sifa za tabia za kiume kwa wavulana na wasichana. Elimu sahihi inapendekeza msingi wa kati.

Katika mwaka wa tatu wa maisha ya mtoto, kitambulisho na wazazi wake kinaonekana. Mtoto anampenda mama yake na anamtegemea kihisia. Wakati mama yake hayupo pamoja naye, yeye hutoa mlolongo wa vitendo sawa na kile ambacho kingetokea ikiwa mama yake angekuwa pamoja naye. Anafanya hivyo ili kupata kuridhika anakohusisha na uwepo wa mama yake, Sears alisema. Shughuli ya mtoto mwenyewe huzima haja na kupunguza kuchanganyikiwa kunasababishwa na kutokuwepo kwa mama. Kwa njia hii anajitambulisha na mama yake. Hilo huongoza mtoto kwenye uwezo wa kutenda “kama wengine.”

Tofauti fomu za mapema kujifunza, kitambulisho si kujengwa kwa misingi ya majaribio na makosa, lakini inatokana na mchezo wa kuigiza. Inazalisha tabia tegemezi kwa kukosekana kwa wazazi. Kwa hivyo, utegemezi ni chanzo cha msingi cha utambuzi kama mchakato unaotokea bila mafunzo ya wazazi. Akitoa muhtasari wa matokeo ya utafiti wake, Sears aligundua aina tano za tabia ya uraibu. Wote ni matokeo ya uzoefu tofauti wa utoto.

Sears alifanya jaribio la kutambua uwiano kati ya aina za tabia tegemezi na mazoea ya malezi ya watoto ya wazazi wake - mama na baba. Kwa kutumia dodoso maalum lililotengenezwa, utafiti wa mitazamo kuelekea maonyesho tofauti mtoto kutoka kwa baba na mama. Nyenzo hii iliongezewa na viashiria vilivyotambuliwa katika uchunguzi wa mwingiliano halisi kati ya mama na mtoto katika hali iliyoandaliwa kabla. Mama aliagizwa kazi rahisi za kufanya wakati wa uchunguzi. Baada ya hayo, wenzi hao waliachwa peke yao, na waangalizi walirekodi tabia ya mama na mtoto kupitia kioo cha Gesell.

Uchunguzi umeonyesha kwamba wala kiasi cha kuimarisha, wala muda wa kunyonyesha, wala kulisha kwa saa, wala matatizo ya kunyonya, wala vipengele vingine vya mazoea ya kulisha vina athari kubwa juu ya maonyesho ya tabia ya tegemezi kwa watoto. umri wa shule ya mapema. Jambo muhimu zaidi la malezi ya tabia tegemezi sio uimarishaji wa mdomo, lakini ushiriki wa kila mzazi katika kumtunza mtoto.

1. “Kutafuta umakini, hasi, hasi”: kutafuta usikivu kupitia mabishano, kuvunja mahusiano, kutotii au kile kinachoitwa tabia ya upinzani (upinzani wa mwelekeo, sheria, utaratibu na matakwa kwa kupuuza, kukataa au kupinga tabia). ni matokeo ya moja kwa moja mahitaji ya chini na vikwazo vya kutosha kuhusiana na mtoto, yaani, malezi dhaifu kwa upande wa mama na - hasa kuhusiana na msichana - ushiriki mkubwa katika malezi ya baba.

Sears anabainisha kuwa tabia hii ina sifa za ukatili, lakini inajidhihirisha hasa katika kutafuta kujijali mwenyewe. kinyume na "mama makini"); udhaifu wa mahitaji ya vikwazo kutokuwepo kwa mahitaji ya utekelezaji wa aina za tabia za kukomaa Masharti ya jumla kwa wavulana na wasichana. Lakini pia kuna masharti ya utunzaji ambayo ni tofauti kwa jinsia tofauti.

Kwa wasichana, nafasi na tabia ya baba ni muhimu. Yeye ni mtu muhimu katika maisha ya msichana. Sears daima inasisitiza utafutaji huo tahadhari hasi kuhusishwa na sehemu kubwa ya baba ya sehemu ya chini ya mama ya malezi ya mtoto, ukali wa kutengana na baba, na kiwango ambacho anahimiza utegemezi wa binti. Ukosefu wa mahitaji ya kizuizi kwa mtoto (kama, kwa kweli, kwa mama) pia kuna athari.

Sifa nyingine muhimu za tabia ya baba zinazoathiri usikivu mbaya wa wasichana, kulingana na Sears, ni matumizi ya mara kwa mara ya dhihaka, matumizi ya mara kwa mara ya mifano ya tabia nzuri. shahada ya juu kuridhika na ujamaa wa mtoto, huruma ya juu kwa hisia za mtoto. Uwiano mbaya wa juu wa tabia hii na tathmini ya baba ya mama ilipatikana. Baba alichukua sehemu kubwa ya kumlea mtoto tangu mwanzo maana hamuamini mama.

Sears anaandika, "Ni kana kwamba wasichana hawa wadogo wanaotafuta uangalifu mbaya walikuwa wasichana wa baba tangu mwanzo: walikua. kushikamana kwa nguvu kwa baba zao na kujitenga naye kunawafanya wawe tegemezi aina ya fujo" Hawa ni wasichana wa kiume, na uume huamuliwa na ushiriki wa baba katika utunzaji wao.

Kwa wavulana, picha ni wazi kidogo: pia kuna athari ya kuruhusu wazazi, pamoja na kunyonyesha kwa muda mrefu na kuachishwa kwa ghafla. Mwisho unamaanisha kuna shinikizo la mapema la kushirikiana haraka, Sears alisema. Kuhusu wavulana ambao wana sifa ya aina hii ya tabia tegemezi, kuna tabia dhaifu ya baba; baba hatarajii kutoka kwa mvulana aina ya kiume tabia na haiiongezei nguvu. Inaonekana kama baba za wavulana hawa wanawapuuza wana wao, na hawawaachii kwa sababu ya upendo, kama baba za wasichana.

2. "Kutafuta uhakikisho wa kuendelea": kuomba msamaha, kuomba ahadi nyingi, au kutafuta ulinzi, faraja, uhakikisho, usaidizi, au mwongozo. Aina hii ya tabia ya uraibu inahusiana moja kwa moja na mahitaji ya juu mafanikio kwa upande wa wazazi wote wawili.

Sears tena hupata tofauti kubwa katika uzoefu wa usuli wa wasichana na wavulana.

Kwa wasichana, baba tena anageuka kuwa takwimu mkali. Kwa kuongezea, hufanya kama hasira kali ya kijinsia kwa msichana mdogo. Anajionyesha kwa uhuru kwa mtoto, humpa habari juu ya maswala ya kijinsia - hizi ni ishara ambazo huamsha msukumo wa kijinsia kwa msichana. Kulingana na Sears, msisimko wa mtoto wa kingono chini ya ushawishi wa mzazi wake wa jinsia tofauti huchangia hisia za kutojiamini katika uhusiano wa mtoto na mzazi wa jinsia moja. Hii ni hali sawa ya wivu ambayo Freud alielezea kama tata ya Oedipus.

Kwa msingi huu, idadi ya matokeo hutokea, moja ambayo ni kutafuta kibali. Kwa msingi huo huo, kutojali kwa mama kunatokea, hata ikiwa msichana yuko karibu naye.

Katika kuzingatia tabia ya mama katika aina hii ya tabia tegemezi, Sears anabainisha kuwa mama si mtu wa kuzembea kusubiri kuona ni kiwango gani cha uadui ambacho binti yake anaweza kuendeleza kwake. Anaweza kuwa na athari ya ziada juu ya hisia za mtoto, anafanya kwa njia ambayo husababisha kutokuwa na usalama kwa binti yake. Anampa mtoto viwango vya juu mafanikio, hudumu katika kudai uhuru, hufanya kidogo kuhimiza mafanikio ya mtoto na aina za kukomaa za tabia yake, hutumia mafundisho ya maadili, huonyesha uthabiti katika sera yake ya elimu na, wakati wa kuingiliana na mtoto, huhimiza utegemezi wa mtoto. "Yeye hushawishi badala ya kudai, lakini viwango vya juu anazozingatia huamuru kwamba upendo wake kwa mtoto wake lazima utimizwe tu wakati masharti fulani yametimizwa," Sears anaandika.

Baba sio tu kitu cha ngono kwa msichana mdogo. Anamwona kuwa chanzo cha nguvu katika familia yake, anaamini ni muhimu kumfundisha tofauti kati ya mema na mabaya, na pia anaweka viwango vya juu vya mafanikio.

Kwa wavulana, sifa za uzoefu uliopita ni sawa kwa heshima moja na tofauti sana katika nyingine. Mama ambaye mwana wake anatafuta kibali hana hisia kali, anatoa madai yenye vikwazo, na ana wasiwasi mkubwa kuhusu masuala ya kijinsia na ukatili. Yeye hufuatilia mtoto mara kwa mara, lakini si lazima afanye jitihada za kujenga kumfanyia mazoezi; katika mwingiliano wake na mtoto, yeye hasisitiza juu ya uhuru wake na hahimiza mwisho, lakini hahimiza utegemezi pia.

Matokeo yake ni picha ya mama asiye na ufanisi, ambayo inaimarishwa na tathmini ya chini ya baba ya mama na hamu yake ya kuingiliana na mtoto.

Wavulana hawana athari ya tata ya Oedipus. Kinyume chake, kutafuta kibali ni zao la ubaridi wa mara kwa mara wa mama wa madai yenye vizuizi, hata kupuuza kwa maana kwamba uhuru wa mtoto wala utegemezi wake hauhimizwi.

3. "Kutafuta umakini mzuri": utaftaji wa sifa, hamu ya kujiunga na kikundi, shukrani kwa mvuto wa shughuli za ushirika, au, kinyume chake, hamu ya kuondoka kwenye kikundi, kukatiza shughuli hii. Hii ni "kukomaa zaidi." ” aina ya tabia tegemezi, ni pamoja na juhudi zinazolenga kupata kibali kutoka kwa watu wanaomzunguka.Ama kuhusu hali ya malezi ya awali ya mtoto, hapa tena uvumilivu wa mama kwa tabia ya bintiye unadhihirika.Mama anahimiza utegemezi wa bintiye na Anaamini kwamba yeye ni kama yeye.Anaonyesha upendo kwa binti yake, lakini pia baba.Uvumilivu kuhusu jinsia hauenei kwa uchokozi, kwa kuwa wazazi wote wawili ni wakali sana katika suala hili.

NADHARIA YA KUJIFUNZA KWA JAMII

Kuondoka kwa tabia ya kitamaduni

Katika saikolojia ya Marekani, inaaminika kuwa nadharia za kujifunza kijamii ndizo mwelekeo muhimu zaidi katika utafiti wa ukuaji wa mtoto.

Mwishoni mwa miaka ya 30, N. Miller, J. Dollard, R. Sears, J. Whiting na wanasayansi wengine wachanga katika Chuo Kikuu cha Yale walifanya jaribio la kutafsiri dhana muhimu zaidi za nadharia ya utu wa kisaikolojia katika lugha ya nadharia ya kujifunza ya K. Hull. Walielezea mistari kuu ya utafiti: kujifunza kijamii katika mchakato wa kumlea mtoto, uchambuzi wa kitamaduni - utafiti wa malezi na ukuaji wa mtoto katika tamaduni tofauti, ukuaji wa utu. Mnamo 1941, N. Miller na J. Dollard walianzisha neno "kujifunza kijamii" katika matumizi ya kisayansi.

Nadharia ya kujifunza kijamii haichunguzi tu "jinsi" ujamaa hutokea, lakini pia "kwa nini" hutokea. Uangalifu hasa hulipwa kwa kuridhika kwa mahitaji ya kibiolojia ya mtoto na mama, uimarishaji wa tabia ya kijamii, kuiga tabia ya watu wenye nguvu na mvuto sawa wa mazingira ya nje.

Vizazi kadhaa vya wanasayansi wamekuwa wakifanya kazi katika uwanja wa kujifunza kijamii. Mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii yamewasilishwa katika Jedwali. 4. Mwelekeo huu una sifa ya tamaa ya kuunganisha mbinu tofauti katika utafiti wa maendeleo ya kijamii. Kutoka kwa meza 5 inaonyesha wazi kwamba mwelekeo huu, kama ulivyoendelea huko USA, ulikuwa harakati kuelekea ufahamu wa nadharia ya jumla, na sio uwanja tofauti wa maarifa.

Hebu tuchunguze kwa ufupi michango iliyotolewa kwa dhana ya kujifunza kijamii na wawakilishi wa kizazi cha kwanza, cha pili, na cha tatu cha wanasayansi wa Marekani.

N. Miller na J. Dollard walikuwa wa kwanza kujenga daraja kati ya tabia na nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia. Kufuatia Z. Freud, waliona nyenzo za kliniki kama chanzo tajiri cha data; kwa maoni yao, utu wa kisaikolojia hutofautiana tu kwa kiasi, na sio kwa ubora, kutoka kwa mtu wa kawaida. Kwa hiyo, utafiti wa tabia ya neurotic hutoa mwanga juu ya kanuni za tabia za ulimwengu ambazo ni vigumu zaidi kutambua kwa watu wa kawaida. Kwa kuongeza, neurotics kawaida huzingatiwa na wanasaikolojia kwa muda mrefu, na hii hutoa nyenzo muhimu kwa mabadiliko ya muda mrefu na ya nguvu katika tabia chini ya ushawishi wa marekebisho ya kijamii.

Kwa upande mwingine, Miller na Dollard, wanasaikolojia wa majaribio wenye ujuzi wa mbinu sahihi za maabara, pia waligeukia taratibu za tabia za wanyama waliosoma kupitia majaribio.

Jedwali Na. vr. Kizazi cha tatu Uchambuzi wa Saikolojia Kujifunza kwa jamii Mafunzo ya kijamii na ukuzaji haiba Uchambuzi wa mwingiliano 3. Freud R. Sears A. Bandura G. Petteoson J. Whiting R. Walters A. Yarrow Nadharia ya kujifunza N. Miller R. Bell I. P. Pavlov J. Dollard Tabia ya Uchambuzi W. Hartup E. Thorndike J. Rotter S. Bijou J. Watson J. Gewirtz Uchambuzi wa utambuzi wa kijamii K. Hull Hali ya uendeshaji W. Michelle E. Tolman B. Skinner E. Maccoby J. Aronfried Nadharia za utambuzi J. Baldwin Miundo ya mazingira ya kijamii J. Nadharia ya uga ya Piaget H. Rausch R. Park K Levin Y. Bronfenbrenner

Jedwali la 5 Mpango wa mwelekeo kuu katika utafiti wa maendeleo ya kijamii (kulingana na R. Cairns)

Kujifunza kijamii Maendeleo ya utambuzi Sosholojia Uchanganuzi wa kisaikolojia ya maumbile Saikolojia ya kijeni Kazi kuu Kujifunza tabia ya kijamii Udhibiti wa utambuzi wa tabia ya kijamii Mageuzi ya tabia ya kijamii Ukuzaji wa ugonjwa wa tabia Uhusiano wa tabia na biolojia Idadi kuu ya shule ya kawaida na umri wa shule Watoto wachanga hadi vijana Wazee Wanyama wasio na uti wa mgongo na wenye uti wa mgongo Wagonjwa Mamalia (wasio binadamu) na ndege Mbinu Majaribio mafupi ya kitabia Mahojiano Tathmini ya maneno Uchunguzi wa kimaumbile Uchunguzi wa kimatibabu Uchunguzi wa kimatibabu Majaribio ya kisaikolojia na kitabia Dhana za msingi Kuiga Uimarishaji wa kijamii Hatua ya Dhana ya Kujiendeleza Video. attachment Kunyimwa Wasiwasi Shirika la pande mbili Udhibiti wa usawa

Miller na Dollard huchota nadharia ya Freud ya kiwewe cha utotoni. Wanaona utoto kama kipindi cha ugonjwa wa neva wa muda mfupi, na mtoto mdogo kama aliyechanganyikiwa, aliyedanganywa, asiyezuiliwa, na asiye na uwezo wa michakato ya juu ya akili. Kwa mtazamo wao, mtoto mwenye furaha ni hadithi. Kwa hiyo, kazi ya wazazi ni kuwashirikisha watoto wao, kuwatayarisha kwa maisha katika jamii.Miller na Dollard wanashiriki wazo la A. Adler kwamba mama, ambaye anampa mtoto mfano wa kwanza wa mahusiano ya kibinadamu, ana jukumu muhimu katika ujamaa. Katika mchakato huu, kwa maoni yao, hali nne muhimu zaidi za maisha zinaweza kutumika kama chanzo cha migogoro. Hii ni kulisha, mafunzo ya choo, utambuzi wa ngono, udhihirisho wa ukatili kwa mtoto.Migogoro ya awali haitoi maneno na hivyo kupoteza fahamu. Ili kuzitambua, kulingana na Miller na Dollard, ni muhimu kutumia mbinu ya matibabu ya Freud 3. "Bila kuelewa yaliyopita, haiwezekani kubadili wakati ujao," Miller na Dollard waliandika

Elimu na maendeleo

Sears ilianzisha kanuni ya dyadic ya kujifunza maendeleo ya mtoto: kwa kuwa hutokea ndani ya kitengo cha tabia ya dyadic, tabia ya kukabiliana na uimarishaji wake kwa mtu binafsi inapaswa kujifunza kwa kuzingatia tabia ya mwingine, mpenzi.

Kuzingatia dhana za kisaikolojia (ukandamizaji, regression, makadirio, usablimishaji, nk) katika muktadha wa nadharia ya kujifunza, Sears inazingatia ushawishi wa wazazi juu ya maendeleo ya mtoto. Kwa maoni yake, mazoezi ya malezi ya mtoto huamua asili ya ukuaji wa mtoto. Kulingana na utafiti wake, anatetea elimu ya wazazi: kila mzazi atawalea watoto wao vyema ikiwa wanajua zaidi; Kilicho muhimu ni jinsi na kwa kiwango gani wazazi wanaelewa mazoea ya malezi.

Nadharia ya kujifunza kijamii ya Albert Bandura au utambuzi wa kijamii ni mojawapo ya nadharia za kujifunza zenye ushawishi mkubwa. Katika makala haya, mwanasaikolojia Patricia Sanchez Seisdedos atakuambia Albert Bandura ni nani na ni majaribio gani aliyofanya. Utajifunza juu ya kanuni za kimsingi za nadharia ya ujifunzaji wa kijamii au wa kijamii, na pia jinsi njia za nadharia hii zinaweza kutumika katika elimu na malezi.

Albert Bandura ni nani na nia yake ya kusoma mchakato wa kujifunza

Mwanasaikolojia Albert Bandura alizaliwa Kanada mnamo Desemba 4, 1925. Albert Bandura alifanya utafiti wa kisaikolojia mchakato wa kujifunza, kutoa jukumu la kuamua kwa kipengele cha utambuzi.

Kwa maneno mengine, Albert Bandura aliegemea katika utafiti wake juu ya nadharia ya utambuzi wa kijamii, kwa kuzingatia ukweli kwamba tabia ya mwanadamu huamuliwa na mwingiliano kati ya somo (ufafanuzi) na. mazingira(adhabu na maoni).

Kulingana na hili, Albert Bandura aliendeleza yake nadharia maarufu ujifunzaji wa kijamii au kivikali, pia huitwa nadharia ya utambuzi wa kijamii au dhana ya kujifunza kwa kuigwa.

Nadharia ya ujifunzaji wa kijamii au dhabiti: kujifunza kupitia uchunguzi

Kulingana na Albert Bandura, picha ya ukweli ambayo tunatenda ni matokeo ya uzoefu wetu tuliopokea kutoka kwa watu wengine (uzoefu wa hali ya juu).

Na hivi ndivyo tunavyojifunza kila siku. Kila mmoja wetu ana watu ambao ni mfano wa kuigwa katika mbalimbali nyanja za maisha: wazazi wetu, walimu, wafanyakazi wenzetu, marafiki, watu wa umma na "nyota" zinazotutia moyo, nk.

Tunarudia tabia ya watu wengine, karibu bila kutambua. Walakini, hii haifanyiki kiatomati. Tunachagua mfano wa kufuata, kuchunguza kwa makini, kukumbuka, kutathmini ikiwa ni mantiki ya kuiga au la, nk.

Ndani ya mfumo wa nadharia mafunzo ya vicarage tathmini hii ni muhimu sana. Kimsingi, hii ndiyo inayotofautisha nadharia ya Albert Bandura na nadharia nyinginezo za ujifunzaji, na ni kwa nini nadharia yake baadaye ingeitwa ya kijamii-utambuzi.

Kwa usaidizi wa kumbukumbu zetu, tunazalisha kiakili picha za tabia tulizoziona katika mfano wetu wa kuigwa. Tunatumia pia mazungumzo ya ndani na kumbuka kilichokuwa kikitokea wakati huo. Kisha tunaamua kama tunataka kurudia mtindo wa tabia ambao tumeona au la, ikiwa tutafanya sawa au kufanya mabadiliko ... Tunaweza hata kubadilisha muundo huu kulingana na malengo yetu. Hapa ndipo motisha ya kila mtu na maslahi yake katika aina hii ya tabia hujitokeza.

Jaribio la doll la Bobo: uchokozi na tabia ya fujo

Kutoka kwa nadharia hadi mazoezi

Ili kudhibitisha nadharia yake kwa nguvu, Albert Bandura alifanya majaribio na mwanasesere wa Bobo. Kwa hivyo, alijaribu kutekeleza nadharia ya ujifunzaji wa uchunguzi (kwa maneno mengine, nadharia juu ya ushawishi wa tabia ya watu wengine inayoonekana na mtu kwa tabia yake mwenyewe) kwa kutumia mfano wa uchokozi.

Madhumuni ya utafiti yalikuwa kujua jinsi kutazama matukio ya unyanyasaji huathiri watoto (baadaye jaribio lilifanyika pia kuchunguza ushawishi wa kile walichokiona kwenye TV. vitendo vya fujo).

Katika video hii unaweza kuona jinsi jaribio lilifanyika. Usisahau kuwasha manukuu katika Kirusi.

Je, jaribio lilifanyikaje?

Kama unavyoona, mwanasesere wa Bobo anafanana na bilauri ambayo hurudi kiotomatiki kwenye nafasi yake iliyo wima inapogongwa au kuangushwa.

Jaribio lilihusisha vikundi viwili vya majaribio (EG1 na EG2) na kikundi kimoja cha udhibiti (CG). Kila kundi la majaribio lilikuwa na watoto 24 (waliogawanywa kwa usawa kati ya wavulana na wasichana). Kikundi cha kudhibiti pia ilijumuisha watoto 24, wavulana na wasichana kwa idadi sawa.

EG1: watoto 24 wa jinsia zote. Iligawanywa katika vikundi 2 vya watu 12 kila moja.
- EG1A: Tulimwona mwanamke ambaye alifanya vitendo vya fujo kuelekea mwanasesere.
- EG1B: Tulimwona mwanamume ambaye alifanya vitendo vya uchokozi dhidi ya mwanasesere.
EG2: Watoto hawa waliona vitendo visivyo vya fujo kuelekea mwanasesere.
GK: watoto 24. wavulana 12 na wasichana 12. Walionyeshwa tu doll, bila kwanza kuchunguza matendo yoyote ya watu wengine kuhusiana na doll.

Hitimisho lililofanywa na Albert Bandura:

EG1 (watoto walioona vitendo vya fujo) walitenda kwa ukali zaidi kwa mwanasesere ikilinganishwa na watoto kutoka kwa vikundi vingine.
Wavulana walikuwa na uwezekano mkubwa wa kurudia vitendo vya ukatili wa kimwili kuliko wasichana. Hata hivyo, hapakuwa na tofauti kubwa kati ya wavulana na wasichana katika uchokozi wa maneno.
Wasichana walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuiga mfano wa tabia ya mwanamke, na wavulana walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuiga tabia ya mwanamume (kufanana na mfano wa kuigwa).

Walakini, sio zote rahisi sana. Ili kutekeleza aina yoyote ya tabia, uchunguzi tu na mfano unaozalisha aina hii ya tabia haitoshi.

Zaidi ya hayo, ili mtindo wa tabia uchukuliwe, lazima iwe "ya kuvutia na ya kuvutia" kwa wale wanaorudia. Utamaduni pia una jukumu muhimu hapa. Sio kila mtu anayeweza kuwa mfano kwa mtoto katika hali zote za maisha.

Ni kweli kwamba mtoto anayeona tabia ya fujo huiingiza katika repertoire yake ya tabia, ambayo huongeza uwezekano wa vitendo vya ukatili kwa upande wake. Hata hivyo hii haiamui kabisa tabia ya mtoto.

Watu wamepewa fahamu, uwezo wa kufanya maamuzi na uchaguzi. Kwa hivyo, baada ya kupata maarifa au ustadi wowote, mtoto anapaswa kutaka kuutumia wakati huu. Kwa maneno mengine, kulingana na malengo yako, chagua sahihi zaidi, kutoka kwa mtazamo wake, mstari wa tabia.

Katika jaribio hili, watoto waliathiriwa na ukweli kwamba walionyeshwa jinsi ya kushughulikia kitu ambacho hawakuwa na uzoefu wa awali (doll ilikuwa kitu kipya, haijulikani kwao). Katika suala hili, kwa kiasi fulani, uhuru wa watoto ulikuwa mdogo, kwa kuwa walionyeshwa jinsi ya kuishi. Kwa maneno mengine, tabia ya mtoto itakuwa tofauti kulingana na uchaguzi anao katika hali fulani.

Bobo doll na Albert Bandura

Nadharia ya Albert Bandura ya ujifunzaji wa kijamii au kivitendo. Michakato

Albert Bandura alibainisha michakato minne inayohusika katika ujifunzaji wa kijamii au wa kijamii:

1. Tahadhari

Ni lazima umakini wa mtazamaji uelekezwe kwa mfano anaoutazama. Usumbufu wowote utakatiza kazi.

2. Kuweka akiba

Kumbukumbu ina jukumu muhimu zaidi. Mtu lazima ahifadhi kumbukumbu yake aina mpya tabia ili kuizalisha tena katika siku zijazo.

3. Uchezaji

Mbali na kutekeleza aina fulani ya tabia katika mazoezi, mtu lazima awe na uwezo wa kuzaliana tabia hii kwa njia ya mfano. Kwa maneno mengine, hata ikiwa mtoto anamtazama mchezaji wake wa tenisi anayependa kucheza sana, hataweza kupiga mpira kama yeye, kwani hii inahitaji ujuzi fulani wa magari. Mtoto anaweza kuzaliana aina ya harakati na hatua, lakini kurudia na mafunzo inahitajika kwa uzazi sahihi.

Kwa kuongeza, uwezo fulani wa utambuzi unahitajika ili kuweza kuamsha taratibu zote. Kwa maneno mengine, mtoto lazima afikie kiwango fulani cha maendeleo ya utambuzi.

4. Motisha

Hata ikiwa mtu anakumbuka tabia anayoona, ili kurudia, mtu anahitaji tamaa ya kufanya hivyo. Nia zetu zinaweza kuwa tofauti sana, kwa mfano:

Kuimarishwa/adhabu imepokelewa: Kulingana na nadharia ya kitabia au mbinu ya tabia. Wakati tayari tumezalisha aina fulani ya tabia na kupokea kitu kizuri kwa ajili yake (kuimarisha). Hii ina maana kwamba tutarudia tena aina hii tabia ya kupata uimarishaji sawa.
Uimarishaji/adhabu za siku zijazo: matarajio ya kile tunachotaka kufikia. Tunafikiria matokeo.
Uimarishwaji/adhabu: kile ambacho kielelezo tulichoona kilipokea au kufikiwa.

Je, mbinu za nadharia ya utambuzi wa kijamii zinawezaje kutumika kimatendo?

1. Kujifunza kwa uchunguzi katika elimu

Watoto kote ulimwenguni huzingatia tabia ya watu wazima ili kukumbuka na kufuata mifumo na mienendo ya tabia ... Wanajifunza kwa kuchukua kama kiwango. watu fulani. Albert Bandura anasema:

"Kwa bahati nzuri, tabia ya mwanadamu inaonyeshwa kwa njia ya uchunguzi."

Hii husaidia kuepuka majaribio mengi na makosa, kwa kuwa mtoto ana fursa ya kuchunguza hali, tabia na matokeo. Walakini, watoto hawazingatii na hawakumbuki aina zote za tabia ya mfano; hii inategemea na mambo mbalimbali , kama vile uchangamano, urekebishaji wa ujuzi wa utambuzi, umuhimu na mamlaka ya kielelezo cha watu wazima kwa mtoto, pamoja na thamani ya utendaji wa tabia iliyoigwa.

Kwa hivyo, ilihitimishwa kuwa watoto, kama sheria, kwa kiasi kikubwa zaidi kuiga aina rahisi za tabia zinazotuzwa karibu na kiwango chao cha uwezo wa utambuzi, unaoonyeshwa na vielelezo ambavyo vina mamlaka kwao wakati huu wanapozingatia kwa makini kipengee kama hiki cha kuiga.

Kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya ujifunzaji wa utambuzi wa kijamii, tunaweza kuweka maarifa haya katika vitendo shuleni kwa njia mbalimbali. Inastahili kwamba mwalimu au mwalimu achukuliwe na watoto kama mtu mwenye mamlaka ambaye huwafundisha kila mara mifano mpya ya maneno, tabia na ishara. Ufanisi utategemea uthabiti wa vielelezo, umuhimu wao kwa umahiri wa wanafunzi, valence ya kuathiriwa, na ufanisi wa jinsi mwalimu au mwalimu anavyowasilisha miundo hii. Kwa upande mwingine, wanafunzi hupata fursa ya kuchunguza na kukumbuka kile ambacho si walimu tu bali pia wanafunzi wenzao husema na kufanya, na hivyo kufanya mazoezi ya ustadi wa kujifunza kwa uchunguzi.

2. Utabiri na kujifunza katika elimu

Vivutio vya Bandura utabiri vipi sana kipengele muhimu wakati wa kufundisha watoto, kwa kuwa wanajifunza haraka sana matokeo ya tabia zao ni, kuwa na uwezo wa kutofautisha kati yao kulingana na hali hiyo.

Kwa mfano, wakati fulani wazazi hujiuliza kwa nini watoto wanaishi vizuri na baadhi ya walimu na wengine vibaya? Au, kwa mfano, wanajiuliza swali, kwa nini mtoto huwapuuza wazazi wake hadi awachukie?

Hii hutokea kwa sababu ya utabiri ambao watoto hufanya. Kwa mfano, ikiwa kila wakati Ivan anakaa kimya, mwalimu "A" hakuthamini (hamsifu), Ivan atafanya kile anachopenda au anachopendezwa nacho kwa sasa. Ikiwa mwalimu "B", kila wakati Ivan anajaribu kuamka, anamkemea na kutoa maoni juu ya kukaa kwenye kiti chake, basi hii itawafundisha watoto sio kukaa darasani tu, bali pia kuketi mara tu mwalimu anapoanza. kuinua sauti yake. Kwa hivyo, Ivan na watoto wengine watakumbuka kuwa katika somo la "A" la mwalimu unaweza kuishi unavyotaka, wakati ikiwa mwalimu "B" anaanza kukasirika na kuinua sauti yake, basi unahitaji kukaa chini.

Ndiyo maana, kwa mujibu wa nadharia ya kujifunza kijamii, mwalimu hafundishi tu watoto jinsi ya kuishi, lakini pia huunda hali na mifano ya tabia ya kuitikia.

Upande mwingine, matarajio watu, katika kesi hii watoto, si lazima kuwa na uhusiano na uzoefu wa kibinafsi. Kwa mfano, ikiwa mvulana maarufu zaidi katika darasa anaonyesha uharibifu au tabia ya tatizo, wengi watamwiga ili kufikia kitu kimoja: umaarufu na tahadhari.

Ni muhimu sana kutumia maarifa haya shuleni, jambo kuu ni kuifanya kwa usahihi. Kinachofaa sana ni kumtuza mwanafunzi matendo mema ili awe mfano kwa watoto wengine wengi. Hii ni nzuri zaidi kuliko kuzingatia maovu.

3. Kuhamasishwa na kujifunza katika elimu

Albert Bandura anaamini kwamba matokeo ya tabia (kama vile uimarishaji na adhabu) yana jukumu kubwa katika kuimarisha au kudhoofisha aina fulani ya tabia.

Hili ndilo jambo kuu katika motisha na ni mafunzo gani ya classical yanategemea. Walakini, tofauti ya mtindo wa Bandura na Skinner ni kwamba, kulingana na nadharia ya Albert Bandura, matokeo yake. kuunda matarajio, ambayo, kwa upande wake, itaimarisha au kudhoofisha aina hii ya tabia katika siku zijazo. Tofauti na Skinner, ambaye anafafanua matokeo kama viambishi fulani vinavyotokana na marudio ya aina ya tabia.

Kwa hivyo, kufuatia mawazo ya Albert Bandura, matokeo yanayoonekana kudhibiti tabia zaidi kuliko yale halisi. Hii inaelezea kwa nini mtoto anafanya hivi, akigundua kwamba hawezi kufikia kile anachotaka. Kwa nini mtoto hutumia siku nzima kujaribu kuvutia umakini wa kila mtu darasani, ingawa mara nyingi hushindwa? Kwa sababu anajua kwamba tayari alifanikiwa mara moja.

Watu huchanganua uhusiano wa sababu-na-athari na kupata hitimisho kutoka kwa habari hii.

4. Kufikiri na udhibiti wa michakato ya utambuzi katika elimu.

Kama tulivyojifunza hapo awali, kulingana na Albert Bandura, msingi wa tabia ni kufikiri. Wakati mtoto anajifunza, ni muhimu kwamba ajenge uwakilishi wa kiishara wa dhana. Kwa maneno mengine, nilielewa muktadha, tabia na kujiuliza - Kwa nini?

Albert Bandura anaamini kwamba ikiwa mtoto haelewi matokeo ya tabia yake, hataweza kujifunza kwa usahihi.

Kwa kuzingatia nadharia ya kujifunza kijamii, shuleni ni lazima tuwaeleze watoto kwa nini wanajifunza, watafikia nini na malengo ya kujifunza ni nini. Vinginevyo, kwa mujibu wa nadharia hii, watapokea ujuzi "moja kwa moja," bila kuelewa kwa nini wanahitaji.

Kwa kuongeza, mara kwa mara, kurudia kwa uangalifu kwa aina fulani ya tabia itasababisha ukweli kwamba tabia hiyo itakuja kwa kawaida kwa watoto, na wataweza kuzingatia vyema masomo yao.

Je, umewahi kusikia kuhusu mwanasaikolojia huyu? Je, una wazo jinsi ya kutumia nadharia yake katika masomo yako? Una maoni gani kuhusu nadharia ya utambuzi wa kijamii? Je, unakubaliana naye?

Tutashukuru kwa maswali na maoni yako juu ya makala hiyo.

Tafsiri ya Anna Inozemtseva

Psicóloga Sanitaria especialista en Psicología clinic.
Enamorada de las relaciones entre pensamientos, emociones y comportamiento humano.
Descubramos conocimientos compartiendo información
"Cada uno es dueño exclusivo de sus pensamientos, haraka que kuamua compartirlos a través de sus conductas"

Tayari katika kazi za E. Tolman na B. Skinner, maswali yalifufuliwa kuhusu haja ya kujifunza na kusimamia tabia ya kijamii. Uchambuzi wa mchakato wa ujamaa, mambo yanayoamua na kuongoza upataji uzoefu wa kijamii na kanuni za tabia, ziliamua maudhui ya dhana za wanasayansi mbalimbali, hasa katika nusu ya pili ya karne ya 20.

Mmoja wa wa kwanza kushughulikia shida hizi alikuwa D. G. Mead (1863-1931). Baada ya kuhitimu Chuo Kikuu cha Harvard(1888), ambapo alisoma saikolojia na falsafa, Mead interned katika Ulaya. Kurudi Amerika, alifanya kazi na Dewey katika Chuo Kikuu cha Chicago, ambapo alipata udaktari wa saikolojia mnamo 1894. Mead, katika kazi zake, kwanza alishughulikia tatizo la utu, akionyesha jinsi ufahamu wa "I" wa mtu huzaliwa. Alisema kuwa utu wa mtu huundwa katika mchakato wa mwingiliano wake na watu wengine, kuwa mfano wa uhusiano huo wa kibinafsi ambao mara nyingi hurudiwa katika maisha yake. Kwa kuwa katika mawasiliano na watu tofauti somo lina "majukumu" tofauti, utu wake ni aina ya umoja wa majukumu anuwai ambayo "hufikiria" kila wakati, na lugha ina. umuhimu muhimu. Mwanzoni, mtoto hana kujitambua, lakini kupitia mwingiliano wa kijamii, mawasiliano na lugha, huikuza, hujifunza kucheza majukumu na kupata uzoefu. mwingiliano wa kijamii. Uzoefu huu unamruhusu kutathmini tabia yake kwa usahihi, i.e., anakuza ufahamu wa yeye mwenyewe kama somo la kijamii. Umuhimu mkubwa katika malezi na ufahamu wa mtu mwenyewe na majukumu yake mchezo wa hadithi, ambamo watoto hujifunza kwanza kuchukua majukumu na heshima tofauti sheria fulani michezo.

Kwa hivyo, wazo la "I" linatokana na mazingira ya kijamii, na kwa sababu ya uwepo wa wengi mazingira ya kijamii kuna uwezekano wa kuendeleza aina nyingi tofauti za "I".

Nadharia ya Mead pia inaitwa nadharia ya matarajio kwa sababu, kwa maoni yake, watu hucheza majukumu yao kwa kuzingatia matarajio ya wengine. Ni kwa kutegemea matarajio na uzoefu wa zamani (uchunguzi wa wazazi, marafiki) kwamba watoto hucheza majukumu sawa tofauti. Kwa hivyo, jukumu la mwanafunzi linachezwa na mtoto, ambaye wazazi wake wanatarajia alama bora tu, kwa njia tofauti kabisa na jukumu la mtoto ambaye "amepitishwa" shuleni kwa sababu tu ni muhimu na kwa hivyo anafanya. usiingie chini ya miguu nyumbani kwa angalau nusu ya siku. Mead pia hutofautisha kati ya michezo ya hadithi na michezo na sheria. Michezo ya hadithi hufundisha watoto kukubali na kucheza majukumu tofauti, kuyabadilisha wakati wa mchezo, kama vile watakavyolazimika kufanya maishani. Kabla ya kuanza kwa michezo hii, watoto wanajua jukumu moja tu - mtoto katika familia zao, sasa wanajifunza kuwa mama, rubani, mpishi na mwanafunzi. Michezo iliyo na sheria husaidia watoto kukuza tabia ya kiholela, kutawala kanuni zinazokubalika katika jamii, kwani katika michezo hii kuna, kama Mead anavyoandika, "mwingine wa jumla", i.e. sheria ambayo watoto wanapaswa kufuata.

Dhana mengine ya jumla ilianzishwa na Mead kueleza kwa nini watoto hufuata sheria katika mchezo, lakini bado hawawezi kuzifuata katika maisha halisi. Kwa mtazamo wake, katika mchezo sheria ni kama mshirika mwingine wa jumla ambaye anafuatilia shughuli za watoto kutoka nje, bila kuwaruhusu kupotoka kutoka kwa kawaida.

Mead kwanza alishughulikia shida kujifunza kijamii na alikuwa na ushawishi mkubwa kwa wanasaikolojia wengi maarufu, hasa G. Sullivan. Ya kufurahisha sana ni masomo ya tabia isiyo ya kijamii (ya fujo) na tabia ya kijamii iliyofanywa na wanasaikolojia. mwelekeo huu. Tatizo hili lilikuwa katikati ya maslahi ya kisayansi ya D. Dollard (1900-1980). Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Wisconsin na kupata udaktari wake, alianza kufanya kazi katika Chuo Kikuu cha Yale, ambapo alipendezwa na mawazo ya Hull. Lengo lake lilikuwa kuchanganya nadharia ya kuimarisha na uchanganuzi wa kisaikolojia. Tayari katika kazi zake za kwanza, alielezea wazo la uhusiano kati ya uchokozi na kufadhaika, ambayo iliunda msingi wake. nadharia za kukata tamaa. Kulingana na nadharia hii, kuzuia udhihirisho dhaifu wa uchokozi (ambao ni matokeo ya kufadhaika hapo awali) kunaweza kusababisha kuunganishwa kwao na kuunda uchokozi wenye nguvu sana. Dollard pia alipendekeza kwamba mafadhaiko yote yalitokea utotoni na ambayo, kulingana na nadharia ya kuchanganyikiwa, daima husababisha uchokozi, inaweza kusababisha uchokozi katika umri wa kukomaa. Hata hivyo, imani hii iliyoenea sana sasa inatiliwa shaka na kuchukuliwa kuwa yenye utata.

Dollard alizingatia kazi yake bora kuwa kitabu "Personality and Psychotherapy" (1950), kilichoandikwa kwa ushirikiano na N. Miller. Maslahi ya kisayansi N.Miller(b. 1909) zilihusishwa na maendeleo ya matatizo ya motisha, anatoa na asili ya kuimarisha.

Majaribio yake yaliyolenga kusoma motisha yalichunguza aina mbalimbali za mafunzo ya ala yanayohusiana na kutosheleza mahitaji ya msingi ya binadamu. Kanuni za kufundisha tabia ya kubadilika kijamii ambayo alikuza iliunda msingi wa dhana yake ya matibabu ya kisaikolojia, ikizingatiwa kama mchakato wa kupata ujuzi wa kijamii na wa kibinafsi unaoweza kubadilika. Kazi ya Miller iliondoa tiba ya kisaikolojia aura yake ya kimatibabu na kuipa msingi wa kimantiki kulingana na kanuni za kujifunza tabia. Katika vitabu vyao vya pamoja Kujifunza na Kuiga Jamii (1941), Personality and Psychotherapy, Dollard na Miller walijaribu kutafsiri dhana za kimsingi za Freud. (utegemezi, uchokozi, kitambulisho, dhamiri) kwa upande wa nadharia ya kujifunza. Dollard na Miller walitaka kuunda tiba ya kisaikolojia kulingana na kanuni za nadharia ya kujifunza kijamii; ilijitolea kwa mada hii wengi wa Utafiti wa Dollard katika miaka ya 50 ya karne ya 20. Kazi yao ilikuwa ya kwanza kuendeleza misingi ya dhana ya kujifunza kijamii, ikiwa ni pamoja na dhana ya ujuzi, ambayo iliweka msingi wa nadharia ya kujifunza kijamii katika miaka ya 60.

Moja ya masharti ya kwanza kujifunza kijamii iliyotumiwa na D.B. Rotter (b. 1916). Alibobea katika kemia, lakini shauku katika saikolojia na mkutano na A. Adler ulimpeleka kuhitimu shule katika Chuo Kikuu cha Illinois. Baada ya kutumika kama mwanasaikolojia wa kijeshi wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, alifuata sayansi na kazi ya kufundisha V vyuo vikuu mbalimbali MAREKANI. Utafiti mkuu wa Rotter unahusisha kusoma tofauti za mtu binafsi katika mawazo ya watu kuhusu vyanzo vya uimarishaji. Mawazo haya hutegemea ni nani watu wanawajibika kwa kile kinachotokea kwao. Alianzisha dhana matarajio, hizo. kujiamini (au uwezekano wa kibinafsi) kwamba tabia fulani katika hali fulani ya kisaikolojia itaimarishwa. Watu wengine wana hakika kwamba wanaweza kushawishi uimarishwaji wanaopokea, na hawa ni watu wenye ndani (ndani) eneo la udhibiti. Sehemu nyingine inaamini kuwa uimarishaji ni suala la bahati nasibu au hatima, hawa ni watu wenye eneo la nje kudhibiti.

Kazi ya Rotter imeonyesha kuwa watu walio na eneo la ndani la udhibiti sio tu mafanikio zaidi, lakini pia wana afya, kiakili na kimwili. Pia imeonyeshwa kuwa eneo la udhibiti huanzishwa katika utoto na kwa kiasi kikubwa huamua na mtindo wa uzazi. Rotter alitengeneza jaribio linalotumika sana la Internality-Externality Scale, pamoja na majaribio mengine kadhaa maarufu ya utu.

Kazi muhimu zaidi katika uwanja wa mafunzo ya kijamii ni za A. Bandura (1925-1988). Bandura alizaliwa na kupata elimu ya shule ya upili huko Kanada, kisha akahamia Merika, ambapo alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Iowa, akipokea udaktari mnamo 1952. saikolojia ya kliniki. Tangu 1953 alianza kufanya kazi Chuo Kikuu cha Stanford, ambapo alifahamiana na kazi za Miller na Dollard, ambazo zilikuwa na ushawishi mkubwa kwake.

Mapema katika kazi yake, Bandura alilenga hasa matatizo ya kujifunza kama matokeo ya uzoefu wa moja kwa moja. Nia hii ilisababisha programu ya utafiti iliyojitolea kusoma mifumo ya ujifunzaji. Kuanzia na mbinu ya majibu ya kichocheo, alifikia hitimisho kwamba kwa tabia ya mwanadamu mtindo huu haitumiki kabisa, na akapendekeza kielelezo chake ambacho kinaelezea vyema tabia inayozingatiwa. Kulingana na tafiti nyingi, alifikia hitimisho kwamba watu hawahitaji kila wakati kuimarishwa moja kwa moja ili kujifunza; wanaweza pia kujifunza kutoka kwa uzoefu wa wengine. Kujifunza kwa uchunguzi ni muhimu katika hali ambapo makosa yanaweza kusababisha matokeo yasiyofurahisha au mbaya. Hivi ndivyo dhana muhimu kwa nadharia ya Bandura ilivyoonekana uimarishaji usio wa moja kwa moja kwa kuzingatia tabia ya watu wengine na matokeo ya tabia hii. Kwa maneno mengine, jukumu kubwa katika kujifunza kijamii linachezwa na michakato ya utambuzi, kile mtu anachofikiri juu ya mpango wa kuimarisha aliopewa, akitarajia matokeo ya vitendo maalum. Kulingana na hili, Bandura alilipa Tahadhari maalum utafiti wa kuiga. Aligundua kwamba watu wa kuigwa huwa ni watu wa jinsia moja na umri ambao hutatua kwa mafanikio matatizo sawa na yale yanayomkabili mhusika mwenyewe. Uigaji wa watu wanaoshika nyadhifa umeenea nafasi ya juu. Wakati huo huo, inapatikana zaidi, i.e. mifano rahisi, pamoja na wale ambao somo linawasiliana moja kwa moja, huigwa mara nyingi zaidi.

Utafiti umeonyesha kwamba watoto huwa na kuiga watu wazima kwanza na kisha wenzao ambao tabia zao zimesababisha mafanikio, i.e. kufikia kile anachojitahidi na mtoto huyu. Bandura pia aligundua kwamba mara nyingi watoto huiga hata tabia ambayo wameona ambayo haikuleta mafanikio, yaani, wanajifunza mifumo mipya ya tabia kana kwamba "haijalishi." Jukumu maalum katika malezi ya mifumo ya tabia inachezwa na njia vyombo vya habari, kusambaza mifano ya ishara kwa upana nafasi ya kijamii. Kuiga tabia ya fujo pia ni rahisi kukasirisha, haswa kwa watoto. Hivyo, akina baba wa matineja wenye jeuri kupita kiasi hutumika kuwa vielelezo vya tabia hiyo, wakiwatia moyo waonyeshe jeuri nje ya nyumba. Utafiti wa Bandura na mwanafunzi wake wa kwanza aliyehitimu, R. Walters, kuhusu visababishi vya uchokozi katika familia ulionyesha dhima za malipo na kuiga katika kuunda mifumo fulani ya tabia kwa watoto. Wakati huo huo, Walter alifikia hitimisho kwamba uimarishaji wa wakati mmoja ni bora zaidi (angalau katika maendeleo ya uchokozi) kuliko mara kwa mara.

Kazi ya Bandura ilikuwa ya kwanza kuchunguza mifumo ya kujiimarisha inayohusishwa na tathmini ya ufanisi wa mtu mwenyewe, ujuzi wa maamuzi matatizo magumu. Masomo haya yameonyesha kuwa tabia ya binadamu inahamasishwa na kudhibitiwa na viwango vya ndani na hisia ya utoshelevu (au kutotosheleza) kwao. Watu wenye kuthaminiwa sana kujitegemea, wao hudhibiti kwa urahisi tabia zao na matendo ya wengine, na wanafanikiwa zaidi katika kazi zao na mawasiliano. Watu wenye tathmini ya chini ya ufanisi wa kibinafsi, kinyume chake, ni watazamaji, hawawezi kushinda vikwazo na kushawishi wengine. Kwa hivyo, Bandura anafikia hitimisho kwamba utaratibu muhimu zaidi wa hatua ya kibinafsi ni ufanisi unaoonekana wa mtu wa majaribio ya kudhibiti vipengele mbalimbali vya kuwepo kwa binadamu.

Ya umuhimu mkubwa ni kazi za F. Peterman, A. Bandura na wanasayansi wengine waliojitolea marekebisho ya tabia potovu. Mipango ya somo ilitengenezwa ili kupunguza unyanyasaji kwa watoto wenye umri wa miaka 8-12, ambayo ilikuwa na masomo sita ya dakika 45 kila moja, iliyofundishwa mmoja mmoja au kwa kikundi. Katika masomo ya mtu binafsi, njia mbadala za tabia ya fujo zinajadiliwa, video na michezo ya shida hutumiwa. Washa madarasa ya kikundi Chaguzi mbalimbali za tabia huchezwa kwa kutumia uigizaji-jukumu katika hali zilizo karibu na maisha. Kwa kuongezea, "mtoto wa mfano" alishiriki katika madarasa, ambaye tayari "amepata seti ya ustadi uliorekebishwa wa tabia ya kijamii" na ambaye tabia yake watoto walianza kuiga. Bandura pia ndiye mwandishi wa njia ya matibabu ya kisaikolojia inayoitwa "kupoteza hisia kwa utaratibu." Wakati huo huo, watu wanaona tabia ya "mfano" katika hali ambazo zinaonekana kuwa hatari kwao, na kusababisha hisia ya mvutano na wasiwasi (kwa mfano, ndani ya nyumba, mbele ya nyoka, mbwa mwenye hasira, nk). Shughuli yenye mafanikio husababisha tamaa ya kuiga na hatua kwa hatua hupunguza mvutano katika mteja. Njia hizi zimepata matumizi makubwa sio tu katika elimu au matibabu, lakini pia katika biashara, kusaidia kukabiliana na hali ngumu za kazi.

Mchango wa Bandura katika maendeleo na urekebishaji wa kisasa wa tabia hauna shaka na unatambuliwa na wanasayansi wote ambao wanamwona kama mtu muhimu zaidi wa harakati hii mwishoni mwa karne ya 20.

Tabia ya tabia imekuwa inayoongoza shule ya kisaikolojia Karne ya XX NCHINI MAREKANI. Haijapoteza umuhimu wake hadi leo, licha ya ukosoaji kadhaa (na mara nyingi mbaya) kutoka kwa wawakilishi wa mwelekeo mwingine. Ingawa katika miaka 60 iliyopita kumekuwa na marekebisho makubwa ya kanuni za tabia zilizowekwa na Watson, itikadi za kimsingi za shule hii zimebakia bila kubadilika. Hili ni wazo la asili ya ndani ya psyche (ingawa uwepo wa vitu vya kuzaliwa sasa vinatambuliwa), wazo la hitaji la kusoma athari zinazoweza kupatikana kwa majaribio na uchunguzi (ingawa yaliyomo ndani vigezo na umuhimu wao haukataliwa), pamoja na imani katika uwezekano wa kushawishi uundaji wa mchakato wa psyche kwa kutumia idadi ya teknolojia zilizofikiriwa vizuri.

Kujiamini katika hitaji na uwezekano wa mafunzo yaliyoelekezwa ambayo huunda aina fulani ya utu, pamoja na njia zinazofanya mchakato wa kujifunza, ni moja ya faida muhimu zaidi za mwelekeo huu. Nadharia za kujifunza (uendeshaji, kijamii, jukumu), pamoja na mafunzo mbalimbali ya kurekebisha tabia, hayakuhakikisha tu uhai wa tabia nchini Marekani, lakini pia kuenea kwake duniani kote, ingawa shule hii haikupata kutambuliwa kote Ulaya.

Dhana za uchokozi, zilizokuzwa kulingana na nadharia za ujifunzaji wa kijamii, zinatokana na dhana za kinadharia za aina ya S-R (haswa kutoka Hull): ndani yao, sehemu za tabia zinazowajibika kwa motisha na mwelekeo wake hufafanuliwa kwa njia tofauti na kwa njia tofauti zinahusiana. kwa kila mmoja. Wawakilishi wenye ushawishi mkubwa zaidi wa harakati hii ni Berkowitz na Bandura. Hapo awali, Berkowitz alichukua nafasi zinazohusiana kwa karibu na nadharia ya kuchanganyikiwa ya uchokozi. Kuachana na wazo lisilokubalika kwamba kuchanganyikiwa daima husababisha uchokozi, alianzisha vigezo viwili vya kuingilia kati, moja kuhusiana na kuendesha gari na nyingine kwa mwelekeo wa tabia, yaani hasira (kama sehemu ya kichocheo) na kuchochea (kuchochea au kusababisha athari. vipengele muhimu) Hasira hutokea wakati mafanikio ya malengo ambayo hatua ya somo inaelekezwa imezuiwa kutoka nje. Walakini, yenyewe bado haiongoi kwa tabia iliyoamuliwa na aina hii ya msukumo. Ili tabia hii iweze kutekelezwa, vichocheo vya kuchochea ambavyo vinatosha kwake ni muhimu, na vitatosha tu katika kesi ya uhusiano wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja (kwa mfano, ulioanzishwa kwa kutafakari) na chanzo cha hasira, i.e. na sababu ya kuchanganyikiwa. Kwa hivyo, dhana ya msingi kwa Berkowitz hapa ni dhana ya tabia kama matokeo ya msukumo, ambayo inafaa katika dhana ya hali ya classical.

Yeye mwenyewe anatoa ufafanuzi ufuatao:

"Nguvu ya athari ya fujo kwa kizuizi chochote ni kazi ya pamoja ya ukubwa wa hasira inayotokea na kiwango cha uhusiano kati ya kichochezi chake na kichochezi."

Berkowitz baadaye alipanua na kurekebisha dhana yake ya kiufundi ya kusukuma, kulingana na mtindo wa asili wa Lorentz wa kufyatua risasi. Kichocheo cha trigger haipo tena hali ya lazima mpito kutoka kwa hasira hadi uchokozi. Zaidi ya hayo, inawezekana kushawishi uchokozi kwa uchochezi unaohusishwa na matokeo ya kuimarisha ya vitendo vya fujo, kwa maneno mengine, Berkowitz hutumia dhana ya hali ya chombo kama msaada wa ziada kwa dhana yake. Kwa kuongezea, inachukuliwa kuwa kuonekana kwa vichocheo muhimu vinavyohusiana na uchokozi kunaweza kuongeza nguvu ya hatua ya fujo, kwa mfano, kugundua silaha katika hali inayotambuliwa na mtu kama ya uchochezi, kinachojulikana kama athari ya silaha. Bandura inazingatia zaidi dhana ya hali ya chombo, na mahali pa kati inalenga katika kujifunza kwa kutazama mfano. Hisia za hasira, kwa maoni yake, sio lazima au hali ya kutosha ya uchokozi. Kwa kuwa hasira, kwa mtazamo wa Bandura, ni hali ya msisimko tu ambayo inaitwa baada ya ukweli, msisimko wowote wa kihemko unaotokana na kichocheo kinachotambulika vibaya (sema, kelele, joto) unaweza kuathiri ukubwa wa vitendo vya fujo, ikiwa hatua huendelea kabisa.njia za uchokozi. Kozi ya hatua kama hiyo haihusiani na uzinduzi rahisi majibu yenye masharti, kulingana na matokeo yanayotarajiwa ya vitendo vinavyowezekana, na hakuna hali ya msisimko wa kihisia, hakuna sehemu ya motisha ni muhimu kwa ajili yake. Msimamo wa kinadharia wa Bandura, kama dhana yenye vipengele vingi, yenye mwelekeo wa mvuto-nadharia ya tabia ya kuvuta, inawakilisha mkusanyiko wa mapokeo ya nadharia ya kujifunza na nadharia za utambuzi za motisha. Kwanza kabisa, tabia imedhamiriwa na mvuto wa matokeo yanayotarajiwa ya vitendo. Matokeo hayo ya maamuzi ni pamoja na sio tu kuimarisha kutoka kwa watu wengine, lakini pia kuimarisha binafsi, ambayo inategemea kufuata viwango vya ndani vya tabia kwa mtu binafsi. Kwa hivyo, kwa kuzingatia sifa sawa za hali hiyo, hatua ya aina tofauti kabisa inaweza kuchaguliwa badala ya uchokozi, kwa mfano: uwasilishaji, mafanikio, kurudi nyuma, suluhisho la kujenga matatizo, nk.

Masharti kuu ya dhana ya Freud, Lorenz, Berkowitz na Bandura yanawasilishwa kwa namna ya michoro iliyorahisishwa kwenye Mtini. 2.

Mbinu za hivi majuzi zaidi za kinadharia kulingana na nadharia ya kujifunza kijamii kwa kiasi kikubwa hushiriki kukataa kwao usahili na uthabiti uliosisitizwa wa utaratibu wa S-R kwa kupanua jukumu la michakato ya utambuzi katika kuelewa taarifa za hali - mwelekeo unaorejea kwa Heider. Michakato hii ni pamoja na maelezo ya hali ya msisimko wa kihemko, tafsiri ya nia za watu wengine, maelezo ya mtu mwenyewe na vitendo vya watu wengine kwa sababu za tabia au hali, tabia ya tabia kama uchokozi [N. A. Dangerink, 1976].

Miundo dhahania imeandaliwa

Pamoja na Berkowitz na Bandura, Feshbach inapaswa pia kutajwa kati ya waandishi ambao walichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya mwelekeo huu. Alichangia mchango mkubwa katika kufafanua dhana ya "uchokozi", na katika kazi ya baadaye katika kutambua hali ya kuibuka kwa uchokozi na tofauti za mtu binafsi katika uchokozi, kuunganisha mwisho na jumla. maendeleo ya utambuzi. Feshbach hufuata mtazamo ulio karibu sana na dhana za kawaida za kiakili-kibinafsi na za motisha-kisaikolojia, kama zile za Kornadt [N.-J. Kornadt, 1974; 1983] na Olweus.