(J. Rotter)
T.s. n. - nadharia ya utambuzi wa utu. nusu ya pili ya karne ya 20, iliyoandaliwa na Amer. mtaalamu wa kibinadamu Rotter. Kulingana na T. s. n., tabia ya kijamii binafsi inaweza kuchunguzwa na kuelezewa kwa kutumia dhana za "uwezo wa tabia", "matarajio", "kuimarisha", "thamani ya kuimarisha", "hali ya kisaikolojia", "locus of control". "Uwezo wa tabia" inahusu uwezekano wa tabia kutokea katika hali za kuimarisha; inadokezwa kwamba kila mtu ana fulani. uwezo na seti ya vitendo na tabia. majibu yaliyoundwa wakati wa maisha. "Kusubiri" katika T. s. n. inahusu somo, uwezekano kwamba kuamua. uimarishaji utazingatiwa katika tabia katika hali sawa. Matarajio thabiti, yaliyojumlishwa kwa msingi wa uzoefu wa zamani, inaelezea utulivu na uadilifu wa mtu binafsi. Katika T. s. n. Kuna tofauti kati ya matarajio ambayo ni mahususi kwa hali moja (matarajio mahususi), na matarajio ambayo ni ya jumla zaidi au yanayotumika kwa hali kadhaa (matarajio ya jumla), yanayoakisi uzoefu wa watu mbalimbali. hali. " Hali ya kisaikolojia"ni jinsi inavyotambuliwa na mtu binafsi. Muhimu hasa ni jukumu la muktadha wa hali na ushawishi wake juu ya tabia ya binadamu na hali ya kisaikolojia.
Rotter inafafanua "thamani ya uimarishaji" kama kiwango ambacho mtu binafsi. na uwezekano sawa wa kupokea uimarishaji, inapendelea uimarishaji mmoja hadi mwingine. Juu ya tabia za watu. huathiri thamani ya uimarishaji unaotarajiwa. Watu tofauti wanathamini na wanapendelea uimarishaji tofauti: wengine wanathamini sifa na heshima kutoka kwa wengine zaidi, wengine wanathamini maadili ya nyenzo au nyeti zaidi kwa adhabu, n.k. Kuna tofauti thabiti za watu binafsi katika utu. upendeleo kwa kiimarishaji kimoja juu ya kingine. Kama matarajio, thamani ya uimarishaji inategemea uzoefu wa kibinafsi. na inaweza kubadilika kwa wakati na kutoka hali hadi hali. Aidha, thamani ya kuimarisha haitegemei matarajio. Inahusishwa na motisha, na matarajio yanahusishwa na michakato ya utambuzi. Kutabiri uwezekano wa tabia ya kibinafsi. katika hali fulani inategemea misingi miwili. vigezo - matarajio na thamani ya kuimarisha. Katika T. s. n. fomula inapendekezwa kwa ajili ya kutabiri tabia ya kibinafsi, kwa kuzingatia msingi. dhana ya nadharia: uwezo wa tabia = matarajio + thamani ya kuimarisha.
Tabia uwezo unajumuisha "mbinu tano za kuwepo": 1) tabia. athari zinazolenga kupata mafanikio na kutumika kama msingi wa utambuzi wa kijamii; 2) tabia athari za urekebishaji, marekebisho, ambayo hutumiwa kama mbinu za kuratibu na mahitaji ya watu wengine, jamii, kanuni, nk; 3) tabia ya kinga. athari zinazotumiwa katika hali ambazo mahitaji yake yanazidi uwezo wa watu. V wakati huu(kwa mfano, athari kama vile kukataa, kukandamiza matamanio, kushuka kwa thamani, kivuli, nk); 4) mbinu za kuepuka - tabia. majibu yenye lengo la "kutoka kwenye uwanja wa mvutano", kuondoka, kutoroka, kupumzika, nk; 5) tabia ya fujo. majibu - inaweza kuwa ya kimwili. uchokozi, na ishara. aina za uchokozi kama vile kejeli, kejeli, fitina n.k.
Rotger aliamini kwamba watu daima hujitahidi kuongeza thawabu na kupunguza au kuepuka adhabu. Lengo huamua mwelekeo wa tabia ya mtu. katika kutafuta kuridhika mahitaji ambayo huamua seti aina mbalimbali tabia, ambayo kwa upande wake inajumuisha anuwai seti za kuimarisha.
Katika T. s. n. aina sita za mahitaji zinatambuliwa ambazo zinatumika kwa utabiri wa tabia: 1) "hali ya utambuzi," ikimaanisha hitaji la kujisikia kuwa na uwezo na kutambuliwa kama mamlaka katika mbalimbali shughuli; 2) "ulinzi-tegemezi", ambayo huamua hitaji la kibinafsi katika kujikinga na matatizo na kutarajia msaada kutoka kwa wengine katika kufikia malengo muhimu; 3) "utawala," ambao unajumuisha hitaji la kushawishi maisha ya watu wengine, kuwadhibiti na kuwatawala; 4) "uhuru", ambayo huamua haja ya kukubali maamuzi huru na kufikia malengo bila msaada wa wengine; 5) "upendo na upendo", ikiwa ni pamoja na haja ya kukubalika na upendo kutoka kwa wengine; 6) "faraja ya kimwili", ikiwa ni pamoja na haja ya shughuli za kimwili. usalama, afya na uhuru kutoka kwa maumivu na mateso. Mahitaji mengine yote yanapatikana kuhusiana na yale yaliyotajwa na kwa mujibu wa kuridhika kwa yale ya msingi. mahitaji ya kibinafsi katika fizikia afya, usalama na furaha.
Rotter alidhani kwamba kila aina ya mahitaji ina tatu za msingi. vipengele: uwezo wa haja, thamani yake na uhuru wa kutenda. Kwa pamoja, huunda msingi wa formula ya jumla ya utabiri: hitaji uwezo = uhuru wa shughuli + thamani ya hitaji.
Uwezo wa hitaji ni kazi ya uhuru wa shughuli na thamani ya hitaji, ambayo inafanya uwezekano wa kutabiri tabia halisi ya mtu. Mtu huwa na kujitahidi kwa lengo, mafanikio ambayo yataimarishwa, na uimarishaji unaotarajiwa utakuwa wa thamani ya juu.
Dhana ya msingi ya matarajio ya jumla katika T. s. n. - ndani-nje "locus of control", kwa kuzingatia kanuni kuu mbili. masharti: 1. Watu hutofautiana katika jinsi na mahali wanapoweka udhibiti wa matukio ambayo ni muhimu kwao. Wawili wanasimama aina ya polar ujanibishaji vile - nje na ndani. 2. Locus ya udhibiti, tabia ya ufafanuzi. ya kibinafsi, ya hali ya juu na ya ulimwengu wote. Aina hiyo hiyo ya udhibiti ina sifa ya tabia ya mtu fulani. katika kesi ya kushindwa na katika kesi ya mafanikio, na hii ni katika kwa usawa wasiwasi tofauti. mikoa maisha ya kijamii na tabia ya kijamii.
Kupima eneo la udhibiti, au kama inaitwa wakati mwingine, kiwango cha udhibiti wa kibinafsi, "Internality-Externality Scale" ya Rotter inatumiwa. Eneo la udhibiti linahusisha maelezo ya kiwango ambacho mtu anafanya anahisi kama somo lake mwenyewe. shughuli na maisha ya mtu, na katika hali nyingine - kitu cha vitendo cha watu wengine na hali. Nje - ndani ya matukio. ujenzi ambao unapaswa kuzingatiwa kama mwendelezo, na hutamkwa "nje" kwa mwisho mmoja na "ndani" kwa upande mwingine; Imani za watu ziko katika sehemu zote kati yao, kwa sehemu kubwa katikati.
Binafsi anaweza kufanikiwa zaidi maishani ikiwa anaamini kuwa hatima yake iko peke yake. mikono. Watu wa nje wanahusika zaidi na ushawishi wa kijamii kuliko wa ndani. Wa ndani sio tu kupinga ushawishi wa nje, lakini pia, wakati fursa inatokea, jaribu kudhibiti tabia ya wengine. Wa ndani ndani kwa kiasi kikubwa zaidi wanajiamini zaidi katika uwezo wao wa kutatua matatizo kuliko watu wa nje na kwa hiyo wanajitegemea kutoka kwa maoni ya wengine.
Binafsi na eneo la nje la udhibiti anaamini kuwa mafanikio na kushindwa kwake kunadhibitiwa nje. mambo kama vile hatima, bahati, Kesi ya bahati, watu wenye ushawishi na nguvu zisizotabirika za mazingira. Binafsi na eneo la muda la udhibiti anaamini kuwa kufaulu na kutofaulu kumedhamiriwa na yeye matendo mwenyewe na uwezo.
Wa nje wana sifa ya tabia isiyo rasmi na tegemezi. Wa ndani, tofauti na wa nje, hawaelekei kuwaweka chini na kuwakandamiza wengine, na wanapinga wakati wanatumiwa na kujaribu kuwanyima digrii za uhuru. Wa nje hawawezi kuwepo bila mawasiliano wanafanya kazi kwa urahisi chini ya uangalizi na udhibiti. Mambo ya ndani hufanya kazi vizuri zaidi katika upweke na mbele ya viwango muhimu vya uhuru.
Watu wa nje wana uwezekano mkubwa wa kupata uzoefu wa kisaikolojia. na kisaikolojia matatizo kuliko ya ndani. Wao ni sifa ya wasiwasi na unyogovu, wao ni zaidi ya kukabiliwa na kuchanganyikiwa na dhiki, na maendeleo ya neuroses. Uunganisho umeanzishwa kati ya hali ya juu ya ndani na kujithamini chanya, na uthabiti mkubwa kati ya picha za "I" halisi na bora. Mambo ya ndani yanaonyesha nafasi amilifu zaidi kuhusiana na kiakili na kimwili kuliko ile ya nje. afya.
Wa nje na wa ndani pia hutofautiana katika njia zao za kutafsiri. hali za kijamii, hasa, juu ya mbinu za kupata habari na juu ya taratibu za maelezo yao ya causal. Watu wa ndani wanapendelea ufahamu mkubwa wa tatizo na hali, wajibu mkubwa zaidi kuliko wa nje, wanaepuka maelezo ya tabia na ya kihisia.
Kwa ujumla, katika T. s. n. inasisitiza umuhimu wa mambo ya motisha na utambuzi kuelezea tabia ya kibinafsi. katika muktadha wa hali za kijamii, jaribio hufanywa kueleza jinsi tabia inavyofunzwa kupitia mwingiliano na watu wengine na vipengele vya mazingira. Matokeo ya majaribio na mbinu. zana zilizotengenezwa katika T. s. n., inatumika kikamilifu na kwa matunda katika jaribio. utafiti wa utu.
Nadharia hii ya utambuzi ilikuzwa katika miaka ya 1970 na inapendekeza kwamba kujifunza kunategemea sana jinsi vichocheo vinavyowasilishwa kwa mtu binafsi vinaeleweka na kufasiriwa. Tiba ya kujifunza kijamii hutumia mbinu mbalimbali za ufundishaji na matibabu, ikiwa ni pamoja na "kucheza nje" hali ambazo ni ngumu kwa mteja au hali ambazo mteja hutenda kwa njia zisizofaa. Tiba imeundwa ili kumsaidia mteja kupata na kujaribu njia zinazofaa zaidi za kukabiliana na hali za kibinafsi.
Bandura (1977) alitunga kanuni ya "kujitawala," kulingana na ambayo matibabu ni ya ufanisi kwa kiasi kwamba inabadilisha mtazamo wa mtu wa uwezo wake wa kutatua matatizo yake.
Mbinu ya utambuzi inatupa idadi ya "mbinu" za kazi, kwa mfano, kuchunguza tabia ya mteja mwenyewe na kuunda njia zake za kuimarisha tabia au "kuacha" tabia zisizohitajika.
Vitendo vipya, kufanya kazi fulani, ambayo inaweza kufafanuliwa kama tiba ya kibinafsi chini ya mwongozo wa jumla wa mtaalamu (kwa mfano, kila aina ya mlo). Mbinu nyingine ni kuunda upya hali yenye matatizo, mara nyingi kutumia tiba ya kikundi, ambapo kikundi hufanya kama njia ya udhibiti.
Mbinu za Meichenbaum (Meichenbaum, 1985) pia zinajulikana kwa kushinda dhiki na kujielekeza hatua kwa hatua mtu anapokaribia. hali zenye mkazo, Mbinu za Beck za kufanya kazi na unyogovu (Beck, 1990). Hapo chini tunaelezea jinsi matibabu ya tabia ya utambuzi yamebadilika polepole kuwa matibabu ya kazi ya muda mfupi.
KATIKA UWANJA WA KAZI ZA KIJAMII
Mifano ya kutatua matatizo katika kazi za kijamii katika kipindi kilichotangulia nadharia ya kujifunza
Tiba zinazohusiana na nadharia ya kujifunza zilikuja kwenye tahadhari ya kazi ya kijamii katika miaka ya 60, wakati upinzani wa kazi ya kijamii ulifikia kilele chake, na maslahi ya mbinu za muda mfupi ambazo zilitoa ufumbuzi wa matatizo katika hapa na sasa yalijitokeza.
Waanzilishi katika eneo hili walikuwa Perlman na Thomas (Barber, 1991; Payne, 199I), wakiwakilisha mila ya utatuzi wa matatizo na mfano wa kesi, mtawalia.
Helen Perlman alitarajia kuibuka kwa mila ya kutatua matatizo katika kazi ya kijamii. Perlman anafafanua kesi kama "mchakato ulioanzishwa na mashirika binafsi ya ustawi wa jamii kusaidia raia katika suluhisho la ufanisi matatizo na utekelezaji wa kazi zao za kijamii" (Perlman, 1957:4).
Kwa hivyo mfanyakazi wa kijamii anapaswa kujitahidi kuimarisha nguvu za ndani mteja bila kudhibiti maisha yake. Kiini cha kesi hiyo kinafafanuliwa na yeye kama ifuatavyo: "Mtu aliye na shida huja kwa taasisi / ambapo mtaalamu aliyehitimu humsaidia, akianzisha mchakato unaofaa" (ibid.). Mfano wa Perlman unatokana na dhana nne: mtu, tatizo, mahali na mchakato, ambayo tutatoa maoni kwa ufupi. Binadamu
Kazi ya kijamii sio juu ya kila kitu makundi ya umri, inalenga kusaidia wateja na nyanja fulani za kijamii na kihisia za maisha.
P tatizo
Perlman anaelewa maisha kama mchakato unaoendelea utatuzi wa shida, ambayo, kama sheria, hufanyika bila ugumu wowote kwa mtu, ambayo ni, bila kuvuruga kazi yake ya kijamii. Kesi kali haswa husababishwa na moja au zaidi ya yafuatayo:
1. Nia dhaifu ya kushinda kwa makusudi matatizo ya maisha.
2. kuzorota kwa uwezo na ujuzi husika.
3. Kupunguza uwezo wa kutatua matatizo.
Matatizo hutokea wakati uhusiano wa mteja na watu wengine, vikundi, au tabia yake katika hali fulani haitoshi.
M mahali au taasisi ya kijamii
Taasisi ya ulinzi wa kijamii ina lengo la kuwezesha maamuzi ya watu binafsi katika maisha yao wenyewe, utendaji wa kawaida wao wenyewe au familia zao. Malengo ya shirika yanafikiwa moja kwa moja katika shughuli za wafanyikazi wake.
Mchakato
Kwa mchakato, Perlman anaelewa mlolongo wa vitendo vinavyolenga kutatua tatizo. Lengo la kazi ni kumfanya mteja aweze kutatua matatizo yake kwa kujitegemea.
Ni muhimu kukumbuka kuwa Perlman mwenyewe sio wa mila ya nadharia ya kujifunza, lakini saikolojia ya "ego," akiweka mteja jukumu la wakala anayefanya kazi katika kubadilisha hali yake mwenyewe.
Mifano ya muda mfupi ililenga kutatua matatizo katika kipindi baada ya kuundwa kwa nadharia ya kujifunza
Mbinu ya Perlman iliwezesha pakubwa kuanzishwa kwa nadharia ya ujifunzaji katika kazi za kijamii katika miaka ya 1960 (Barber, 1964, Howe, 1987). Kulingana na Thomas (1970:83), lengo la kazi ya kijamii ni kurekebisha tabia ya mteja au watu wengine, lakini mara nyingi ubora wa mabadiliko yenyewe ni vigumu kupima, hivyo matumizi ya nadharia ya kujifunza lazima yahusishe upangaji wa kina. mabadiliko, uanzishwaji wa malengo ya kati na tathmini ya matokeo yaliyopatikana kwa wakati.
Bandura (1969) alionyesha ufanisi wa ujifunzaji wa mfano, kufundisha stadi za kijamii kwa kutumia michezo ya kucheza jukumu au hali halisi kwa madhumuni ya elimu.
Epstein na Reid (1972) walianzisha dhana ya kesi inayozingatia kazi, ambayo waliiendeleza kwa miaka ishirini. Utatuzi wa matatizo unatokana na saikolojia ya utambuzi, utabia, nadharia za saikodynamic, na hasa saikolojia ya ego (Epstein, 1992:90).
Epstein (1992:92) anatoa jedwali linganishi akilinganisha modeli ya utatuzi wa matatizo na miundo ya kisaikolojia:
| Mifano ya kisaikolojia | Mfano wa Kutatua Matatizo |
| 1 ■ Tathmini ya mtu binafsi mteja. | Mimi ■ Ukadiriaji wa jumla muktadha wenye matatizo. |
| matatizo ya hali ya kisaikolojia. | |
| 2- Utambuzi kwa aina | 2- Kufafanua tatizo na kuliangazia |
| kisaikolojia. | mipaka. |
| Z-Mchakato wa kufanya kazi na mteja: | 3- Mchakato wa kufanya kazi na mteja: |
| fanya kazi na intrapsychic na | kwa kutumia seti ya mikakati |
| migogoro baina ya watu - | mabadiliko, uchaguzi wa kijamii tata |
| utafiti, uchambuzi, kitambulisho | matatizo, majadiliano ya matatizo na |
| taratibu za ulinzi, ukandamizaji, upya- | njia mbadala, tathmini ya maendeleo ya kazi |
| uzoefu, usindikaji wa akili | na matatizo, ushauri, tathmini upya |
| uzoefu, wote pamoja na udhibiti wa | matatizo, udhibiti juu ya wengine |
| hali ya mazingira. | hali, kuimarisha ndani |
| rasilimali za mteja. | |
| 4- Lengo: kubadilika kwa jamaa. | 4- Lengo: kukamilisha kazi zilizokusudiwa. |
KATIKA miaka iliyopita Nchini Norway, mifano kadhaa imeibuka kulingana na nadharia ya Reid na Epstein, ambayo kazi inalenga lengo, imegawanywa katika hatua na hutokea ndani ya muda mdogo. Kusudi ni pamoja na uwazi na makubaliano kati ya mteja na mfanyakazi wa kijamii kuhusu malengo ya kazi. Aina hii ya njia ya kufanya kazi inazidi kutumika katika kazi za kijamii nchini Norway.
Mabadiliko katika tabia isiyofaa, kwa mujibu wa nadharia ya kujifunza, hutokea kutokana na uzoefu wa mtu binafsi na uelewa wake wa uzoefu. Goldstein (1981) anapunguza mkabala unaozingatiwa kuwa uundaji ufuatao:
Mtu yuko katika utaftaji wa kila wakati na harakati kuelekea malengo yaliyochaguliwa;
Mwanadamu anadhibiti kielelezo chake mwenyewe cha ukweli kulingana na kile alichojifunza;
Mtu hupata hali ya kujiamini kupitia kukabiliana na mazingira, yaani, kujifunza kushinda matatizo;
Kiwango cha kubadilika huathiriwa na uelewa wetu wenyewe, ambao huamua maono yetu ya ulimwengu.
Swali kuu katika mbinu za muda mfupi ni: "Ni nini katika tabia, mawazo na hisia za mteja au watu wengine wanaohusishwa naye wanahitaji kubadilishwa na jinsi bora ya kufanya hivyo?"
Tiba ya kikundi cha aina hii pia inawezekana, wakati mtu, pamoja na watu ambao wana shida sawa na yeye, wanajadili malengo ya kazi ya pamoja, kuchagua mikakati na njia za kufanya kazi, au, kuona "ndugu kwa bahati mbaya," anajifunza kutoka kwao. uzoefu (kujifunza kwa mfano), wakati mwingine kwa kutumia michezo ya kuigiza.
Inashauriwa sana kutumia tiba ya kikundi kufundisha ujuzi wa kijamii kwa kuweka malengo na kuripoti kwenye mikutano ya kikundi (kwa mfano, watumizi wa vileo, vijana wagumu, wahalifu, n.k.) kwa kusisitiza kusaidiana na kusaidiana wale wanaoelimishwa. Inakubalika kutumia njia hii katika vikundi vya asili - katika familia, darasani kubadili tabia isiyofaa,
Mielekeo ya thamani
Kazi ya kijamii ina uhusiano usio na utata na nadharia ya kujifunza. Kwa upande mmoja, mbinu ya kazi iliyoandaliwa kulingana na mila hii ilipokelewa vyema katika miaka ya 1960 kama majibu kwa mifano ya kisaikolojia. Kwa upande mwingine, ni ngumu sana kubadilisha maoni ya kitamaduni juu ya mtu. Watson alisema kuwa mwanadamu hawezi kukua kutoka ndani, lakini karibu tu chini ya ushawishi mambo ya nje. Aliamini kwamba inawezekana kwa mtoto kukua na karibu hakuna mapungufu ya ndani, na kulinganisha maendeleo ya binadamu na wanyama (Watson, 1924).
Maoni ya Watson yalikuwa yanakinzana sana na wazo lililokuwepo katika kazi ya kijamii kuhusu upekee wa kila mtu, ambalo lilihitaji kutambuliwa na kuheshimiwa: "Watu hawawezi kuzingatiwa kama kategoria, kila mtu ni wa kipekee," ilisema miongozo mingi ya mbinu juu ya kazi ya kijamii, bila kujali. ya uhusiano wao na mwelekeo mmoja au mwingine wa kinadharia. Watson (ibid.) anapopendekeza tuache kupata watoto baada ya miaka 20 (isipokuwa kwa madhumuni ya majaribio), hii inazungumza mengi kuhusu kile anachokiona kuwa. tabia ya binadamu kitu ambacho kinaweza kufanywa hadi maelezo madogo kabisa
Dhibiti kupitia mvuto wa nje. Aldous Huxley mnamo 1931 alielezea katika dystopia "Mzuri ulimwengu mpya»jamii iliyopangwa kwa usahihi, iliyo na watu walio chini ya kudanganywa kwa maumbile na kutekeleza yao utendakazi mdogo. Haya ni matarajio ya kutisha; ililazimisha jamii kufikiria upya mtazamo wake kuhusu tabia. Mwotaji hakupendezwa na jamii, lakini katika maarifa ya kisayansi yenye lengo.
Hatua kwa hatua, maoni ya mtu kama " Karatasi tupu"ilikuwa muhimu
lakini kudhoofishwa na utambuzi wa jukumu la michakato ya kiakili, ambayo, hata hivyo
hazifikiki kwetu mpaka wajidhihirishe katika tabia. Mchuna ngozi!
aliamini kwamba uwezo wa kujifunza na kasi yake ni ya kuzaliwa-1
Nuhu. Pia alipendezwa na tabia ya nje, inayoonekana kama ukweli-|
torus inayoathiri mchakato wa kujifunza. I
Nadharia ya kujifunza imezidi kutumia michakato ya kiakili kubadilisha michakato ya kujifunza tabia mpya, "kuacha kujifunza" tabia fulani, au kuirekebisha. Hatua kwa hatua, vipengele vya akili vilianza kuchukua nafasi kubwa katika nadharia ya kujifunza na kuifanya kufaa zaidi kwa kazi ya kijamii.
Njia nyingi huchukua shughuli ya juu ya mtu binafsi katika kubadilisha hali yake na kuunda hali bora, ambayo ilionyeshwa wazi zaidi katika mifano ya muda mfupi na mbinu zilizotumiwa ndani yao. Licha ya umuhimu wa michakato ya kiakili, wazo la jumla la mtu linaendelea kubaki la kuamua. Classical psychoanalysis inategemea uamuzi wa kibiolojia. Nadharia ya kujifunza inaona uamuzi katika hali ya mazingira na imeathiriwa (na tabia na kujifunza kijamii) Mageuzi ya Darwin (Atkinson, 1993). Mchakato wa kujifunza katika nadharia ya ujifunzaji unazingatiwa kama mchakato wa kuchagua njia inayofaa zaidi ya tabia kwa maoni ya mtu binafsi, iliyoundwa ili kuhakikisha kuishi kwake. Kwa njia hiyo hiyo ilifanyika mageuzi ya asili aina. Nadharia ya kujifunza inatoa misingi ya kuzungumza juu ya "jamii iliyopangwa", na tabia inayotakiwa ya wanachama wake imehakikishwa. Mnamo 1971, Skinner aliandika Beyond Freedom and Dignity, jaribio la kutumia nadharia ya kujifunza kwa jamii na kutetea "jamii iliyopangwa."
Uhusiano kati ya mteja na mfanyakazi wa kijamii, ulilenga katika kujifunza na kutatua matatizo
Katika kifungu hiki tutaangazia sifa za modeli za ujifunzaji katika kazi ya kijamii. Awali ya yote, uelewa huu wa causality
ness matatizo ya kijamii. Katikati ya mifano hii ni tabia za shida ambazo mtu hujifunza kwa kuingiliana na mazingira.
Kipengele kingine cha sifa za mifano hii ni kuzingatia kwao mabadiliko. tabia ya tatizo na mahusiano ya kijamii yaliyozaa. Jukumu kuu ni kufundisha tabia mpya. Mfanyakazi wa kijamii ana jukumu la mwalimu hapa kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko mifano mingine. Hapa chini tunatoa muhtasari wa baadhi ya miundo inayohusiana na nadharia ya kujifunza.
Tabia ambayo hujifunza kupitia uimarishaji wa mazingira Moja ya vipengele vya mifano kulingana na nadharia ya kujifunza ni jukumu la chini la uchunguzi. Ni kuhusu badala ya tabia "ifaayo" na "isiyofaa" kuliko kuhusu utambuzi wa magonjwa. Inachukuliwa kuwa mteja amejifunza tabia yake ya sasa. Ifuatayo, unahitaji kujua ni kwanini alijifunza tabia hii. Inaaminika kuwa njia hii ya tabia ilikuwa sahihi zaidi kwa hali ya mteja wakati wa mafunzo. Baadaye, au katika mazingira yenye kanuni tofauti, tabia hiyo inaweza kuwa haifai. Kutoka kwa nafasi hizi, tabia zote za kawaida na za kupotoka zinazingatiwa.
Mfano wa kawaida ni mtoto kulia ili kufikia jambo fulani. Nyumbani, hii inaweza kuwa tabia nzuri kufikia malengo ya mtu. Hii ndiyo njia pekee ambayo wazazi wake watamsikia. Mtoto huja shuleni na anaanza kuishi kwa njia ile ile. Hapa, tabia kama hiyo itapimwa mara moja kama shida na itajumuisha matokeo mengine kwa mtoto, ambayo ni, itakuwa isiyofaa kwake, wakati akiendelea kubaki sawa nyumbani.
Kundi hili la mifano haina lengo la kutafuta sababu za mwisho za tabia ya tatizo. Inaaminika kuwa mizizi yao inarudi nyuma sana. zamani za mtu na ni ngumu kubadilika. Hali hapa ni muhimu zaidi, hapa-na-sasa, yaani, ni muhimu kuanzisha kile kinachochangia kudumisha tabia ya tatizo.
"Ugonjwa" katika ufahamu njia za uchunguzi inalingana hapa na dhana ya "tabia isiyofaa". Katika mila ya kisaikolojia, nguvu za uendeshaji wa tabia ya tatizo zinafafanuliwa hasa, na katika mifano ya nadharia ya kujifunza, mwisho huo unazingatiwa kuhusiana na kujifunza. Phobias, kwa mfano, inaweza kueleweka kama mmenyuko na kujiondoa kutoka kwa hali inayohusishwa na hofu au athari fulani za watu wengine. Hii pia inajumuisha vitu mbalimbali, kama ilivyokuwa kwa Albert, panya na sauti isiyopendeza (Atkinson et al., 1993).
Katika ufahamu uliowasilishwa tunaona tatu pointi muhimu ambayo inahitaji kusanikishwa ili kufanya kazi vizuri na tabia ya shida:
1. Uelewa na umoja kuhusu asili ya tabia ya tatizo na nini kinahitaji kubadilika.
2. Muktadha wa hali ya tabia ya shida.
3. Uingiliano wa mtu na hali yake, kwa kuwa hii ndiyo "ufunguo" wa kuelewa tabia isiyofaa.
Baba anaamini kwamba mtoto wake wa miaka kumi anajiletea matatizo na tabia yake. Ana wasiwasi juu ya hali hiyo na anataka kuibadilisha. Lakini hata atoe nini mwanawe, anakataa kufanya hivyo. Baba analazimika kuweka juhudi zaidi katika mawasiliano ya kila siku. Kwa mfano, anamwita mtoto wake kwa chakula cha jioni mara kadhaa, lakini haji, na baba anakasirika, ana wasiwasi na kukata tamaa hata kabla mtoto hajaja mezani, na wakati mvulana anakaa chini, baba yuko katika hali mbaya. na haongei naye.
Kwa kuzingatia nadharia ya kujifunza, tunahitimisha kwamba tabia ya mvulana inaimarishwa umakini mkubwa kwake baba yake kuhusiana na mambo ya kila siku. Mvulana anapozifanya, baba hukasirika na haongei na mwanawe na hataki kuingiliana naye kwa njia ya kupendeza. njia ya mwisho. Mvulana anahitaji uangalifu wa baba yake, lakini ili kuupata, anapinga baba yake. Anapanga tabia yake kwa njia ya kutosheleza hitaji lake la uangalifu. Wote wawili huingia kwenye mduara mbaya, ambao unaweza tu kutoka ndani yake kwa kubadilisha tabia yako.
Nadharia ya kujifunza kijamii pia inazingatia mtazamo wa mtu kuhusu uzoefu wake - wa sasa, wa zamani na wa baadaye. Mtazamo mbaya juu yake mara nyingi husababisha tabia ya mtu katika mzunguko mbaya wa vitendo visivyofaa. Uzoefu wa kuwa na shida huendeleza tu wazo la wewe mwenyewe kama mtu aliyeshindwa.
Ya umuhimu wa msingi hapa ni hali ya hapa-na-sasa na, kwa kiasi kidogo, kujifunza hapo awali kwa sababu tu inaweza kufanyiwa kazi, yaani, kubadilishwa. Hali huchambuliwa ili kufikia makubaliano juu ya kile kinachohitaji kubadilishwa na jinsi kinaweza kufanywa.
Taarifa zinazohusiana.
Dhana ya kujifunza kijamii (N. Miller, J. Dollard) inaonyesha jinsi mtoto anavyofanana na ulimwengu wa kisasa, jinsi anavyojifunza kanuni za jamii, yaani, jinsi ujamaa wake hutokea.
Ujamaa ni mchakato wa mtoto kuingia katika jamii, kuwa mwanachama kamili wake.
Wafuasi wa nadharia hii wanasema kuwa kila kitu tofauti za mtu binafsi katika ukuaji wa mtoto ni matokeo ya kujifunza.
Nadharia ya sayansi ya kijamii inaendelezwa na vizazi vitatu vya wanasayansi. Wawakilishi wa kwanza - N. Miller na J. Dollard - walibadilisha mawazo ya 3. Freud, wakibadilisha kanuni ya furaha na kanuni ya kuimarisha, ambayo wanaelewa kila kitu kinachochochea kurudia kwa majibu yaliyotokea hapo awali. Kujifunza ni uimarishaji wa uhusiano kati ya kichocheo cha msingi na majibu ambayo hutokea kwa kuimarisha. Aina yoyote ya tabia inaweza kupatikana kwa kuiga.
Waliona kazi ya wazazi katika ujamaa wa watoto, katika kuwatayarisha kwa maisha, na mama ana jukumu maalum katika mchakato huu, akiweka mfano wa kwanza wa uhusiano wa kibinadamu.
Uhusiano kati ya wazazi na watoto ndani ya mfumo wa dhana hii ulisomwa Mwanasaikolojia wa Marekani G. Grey. Aliamini kuwa asili ya ukuaji wa mtoto imedhamiriwa na mazoea ya malezi ya mtoto.
R. Seroe anabainisha awamu tatu za ukuaji wa mtoto:
Awamu ya tabia ya rudimentary inategemea mahitaji ya kuzaliwa na kujifunza katika miezi ya kwanza ya maisha;
Awamu ya mifumo ya msingi ya uhamasishaji ni kujifunza katika familia (awamu kuu ya ujamaa);
Awamu ya mifumo ya uhamasishaji ya sekondari ni kujifunza nje ya familia kuhusiana na kuingia shule.
R. Seroye anaona utegemezi wa kisaikolojia kuwa sehemu kuu ya kujifunza katika awamu ya kwanza, ambayo inajitokeza kwa ukweli kwamba mtoto anaogopa kuwa peke yake na anatafuta kuvutia mwenyewe. Utegemezi ni mfumo mgumu wa uhamasishaji, sio wa kuzaliwa, lakini umeundwa na ni njia bora ya kumfundisha mtoto sheria za maisha ya kijamii. Kama matokeo ya mwingiliano wa mtoto na mama, viboreshaji vya sekondari hutolewa kama tabasamu, mguso, maneno na majibu kwao, na vile vile. matarajio ya kijamii. Mtoto na mama wote hujibu mkao, tabasamu, na sauti ya sauti kwa miitikio inayolingana na matarajio ya mwingine. Kujua msingi majukumu ya jukumu, mtoto, kwa tabia yake, huchochea mama kwa vitendo fulani.
Ukuaji wa mtoto pia huathiriwa mazingira ya kijamii. Dhana hii ya R. Grey inajumuisha jinsia ya mtoto, hali ya familia, kiwango cha elimu ya wazazi, hali ya hewa ya kisaikolojia katika familia. Anadai kwamba uwezekano maendeleo ya afya mtoto ni wa juu ikiwa una maisha ya kuridhika.
Kwa hivyo, awamu ya kwanza ya ukuaji wa mtoto inaunganishwa urithi wa kibiolojia mtoto mchanga na mazingira yake, humtambulisha mtoto mchanga kwa mazingira na ndio msingi wa kupanua mwingiliano wake na ulimwengu wa nje.
Awamu ya pili ya ukuaji wa mtoto huchukua miaka 1.5 kabla ya kuingia shuleni. Mahitaji ya msingi bado ni nia kuu ya tabia ya mtoto, lakini hatua kwa hatua hugeuka kuwa sekondari, mtoto huacha kuwa tegemezi kwa mama, na kujitambulisha na wazazi huendelea.
P. Seroe aligundua kwamba kwa ajili ya malezi ya tabia tegemezi, ushiriki wa kila mzazi katika mawasiliano na mtoto ni ishara na kutambuliwa aina tano za tabia tegemezi:
- Utafutaji wa tahadhari mbaya, ambayo inajumuisha mahitaji ya chini kutoka kwa mama na ushiriki mkubwa katika malezi ya baba, unaonyeshwa katika kuvutia tahadhari kwa tabia ya kupinga, yaani, kutotii na kupuuza madai.
- Utafutaji wa uthibitisho wa mara kwa mara unahusishwa na mahitaji makubwa ya mafanikio kwa upande wa wazazi wote wawili na inajidhihirisha kwa namna ya msamaha, haja ya ulinzi, msaada, utulivu, idhini.
- Kutafuta uangalifu chanya kutoka kwa wengine kama matokeo ya uvumilivu wa wazazi, idhini na adhabu ndogo kwa upande wao.
- Kukaa na watoto wengine au watu wazima kama aina ya wachanga, watazamaji, lakini chanya katika utegemezi wake wa yaliyomo.
- "Mguso na yaliyomo" kama aina ya utegemezi kwa njia ya kugusa, kukumbatiana, nk.
Aina mbili za mwisho husababisha maendeleo ya watoto wachanga.
Awamu ya tatu ya ukuaji wa mtoto ( miaka ya shule) ina sifa ya kupungua kwa utegemezi kwa familia na ongezeko la utegemezi kwa walimu na wenzao.
Wazo kuu la wazo la R. Sears ni kwamba ukuaji wa mtoto ni matokeo ya mazoea ya malezi na ufundishaji.
Mwelekeo muhimu ndani ya mfumo wa nadharia ya kujifunza kijamii ni utafiti wa vipindi muhimu vya ujamaa, ambayo, kwa kweli, kwa hivyo tena ilifanya jaribio la kutatua tatizo la uhusiano kati ya urithi na uzoefu katika maendeleo ya mtoto. Wawakilishi wa mwelekeo huu (Lorenz, Harlow, Gesell) wanasema kuwa ushawishi wa uzoefu unategemea wakati wa hatua yake: katika vipindi fulani vya maisha ya mtoto ni muhimu, na kwa wengine ni vigumu kuonekana. Jambo la ndani zaidi ni uzoefu miaka ya mapema wakati wale wa kwanza wanaundwa miunganisho ya kijamii, mshikamano wa kihisia (hata kwa watoto wa wanyama, haja ya kuwasiliana, si chakula, ni muhimu).
Kuna vipindi viwili muhimu vya ujamaa:
- katika mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto huendeleza utegemezi wa kisaikolojia na huanzisha uhusiano na watu wa karibu naye;
- katika miaka 2-3, wakati vipengele vya uhuru vinaonekana katika tabia. Ishara kama hiyo, kipengele cha kijamii, ni tabasamu la kijamii la mtoto, "tata ya kuimarisha."
Umri huu ni muhimu, au nyeti, kwa kujifunza na ikiwa hautatokea katika kipindi hiki, basi hautakuwa na ufanisi, na kwa hiyo kiakili, kimwili na. maendeleo ya kihisia watoto wanapaswa kutekelezwa tangu umri mdogo sana.
Wafuasi wengi pia wamepata mkabala wa kitabia ndani ya mfumo wa nadharia ya kujifunza kijamii. Kwa hivyo, B. Skinner anaamini kwamba tabia ya mwanadamu imedhamiriwa kabisa na ushawishi wa mazingira ya nje.
Uwezekano kwamba kitendo fulani cha tabia kitarudiwa, anaamini B. Skinner, inategemea kuimarisha, ambayo huimarisha tabia na inaweza kuwa nzuri (mtoto anajiandaa kwa ajili ya masomo ya kupokea sifa za watu wazima) au hasi (mtoto ni kujiandaa kwa masomo ili kuepuka adhabu).
Kuimarisha pia inaweza kuwa ya msingi (chakula, maji, joto) na hali (hii ni kichocheo ambacho hapo awali hakikuwa na upande wowote, na kisha, wakati wa kuunganishwa na msingi, ulipata kazi ya kuimarisha, kwa mfano, fedha, kibali, ishara za upendo; umakini, nk).
Uimarishaji mbaya na adhabu hazifanani: ikiwa ya kwanza inaimarisha tabia, basi ya pili inaizuia, na inaweza kufanywa kwa kunyima uimarishaji mzuri au kutumia uimarishaji mbaya (adhabu kwa tabia mbaya inaweza kumnyima mtoto tuzo iliyoahidiwa).
Adhabu wakati mwingine hutoa athari ya hali, lakini ya muda mfupi, na kwa hivyo Skinner anapendekeza kuchukua nafasi ya adhabu kwa msisitizo juu ya kile kilicho kizuri kwa mtoto na kwa hivyo kuimarisha.
Wanasaikolojia wengine (J. Aronfried) hawakubaliani na nadharia kwamba mchakato wa ujamaa unaweza kutokea kwa mafanikio bila adhabu na wanaona kuwa ni aina muhimu ya ujamaa kama kutia moyo.
Mwelekeo mwingine wa nadharia ya kujifunza kijamii ni kujifunza kupitia uchunguzi na kuiga, ambayo ilitengenezwa na A. Bandura. Ili mtoto akue kwa kuiga fomu mpya tabia, ni muhimu kwamba awe mwangalifu kwa mfano, jinsi inavyotofautiana na ilivyo thamani ya kazi, - alikuwa na kumbukumbu iliyoendelea, ujuzi fulani wa magari ili kuzalisha kile kinachoonekana, na motisha nzuri ya kuiga.
Kwa ujumla, katika utafiti wa kisaikolojia Katika mwelekeo huu, kuna tabia ya kuhamisha msisitizo kutoka kwa mtazamo wa mtoto kama kitu kinachoathiriwa na familia na tamaduni, kwa utambuzi wa kiini chake cha kazi na. mwingiliano hai na mazingira. Kutokana na hili Tahadhari maalum inatolewa kwa kuchambua jukumu la familia na taasisi za kijamii katika maendeleo ya mtoto (V. Bronfenbrenner), inachunguza sababu za kutengwa, "mgawanyiko wa umri" wa vijana wa kisasa, unaoonyeshwa kwa kutokuwa na uwezo wa kupata nafasi yao katika jamii. Wanasaikolojia wanaona mizizi ya hii katika upekee wa maisha ya familia ya kisasa: ajira kubwa ya wazazi kazini, kiwango cha chini cha maisha, kuongezeka kwa vyombo vya habari, na, kwa sababu hiyo, kupungua kwa hitaji. mawasiliano, ambayo huathiri, kwanza kabisa, ukuaji wa akili wa watoto.
Lakini ikiwa tutachambua kwa undani zaidi, basi sababu halisi, ambayo kimsingi inasababisha kuharibika kwa familia, ni njia ya maisha ya jamii nzima, ambayo haitambui familia na mtoto kama dhamana yake ya juu.
Dhana ya kujifunza kijamii inaonyesha jinsi mtoto anavyoendana na ulimwengu wa kisasa, jinsi anavyojifunza tabia na kanuni jamii ya kisasa. Wawakilishi wa shule hii ya mawazo wanaamini kwamba, pamoja na hali ya classical na hali ya uendeshaji pia kuna kujifunza kwa kuiga na kuiga. Ujifunzaji kama huo ulianza kuzingatiwa katika saikolojia ya Amerika kama njia mpya ya tatu ya kujifunza. Ikumbukwe kwamba katika nadharia ya kujifunza kijamii, tatizo la maendeleo linatokana na msimamo wa uadui wa awali wa mtoto na jamii, uliokopwa kutoka kwa Freudianism.
KATIKA saikolojia ya kijamii dhana hiyo kwa muda mrefu imekuwa imara ujamaa - mchakato na matokeo ya uigaji na uzazi hai na mtu binafsi uzoefu wa kijamii kutekelezwa katika mawasiliano na shughuli. Ujamaa unaweza kutokea katika hali ya ushawishi wa hiari kwa mtu wa hali mbali mbali za maisha katika jamii, ambayo wakati mwingine huwa na asili ya mambo mengi, na katika hali ya malezi, i.e. malezi ya makusudi utu. Elimu ni mwanzo unaoongoza na unaoamua wa ujamaa. Dhana hii ilianzishwa katika saikolojia ya kijamii katika miaka ya 1940 na 1950. katika kazi za A. Bandura, J. Coleman na wengine shule za kisayansi dhana ya ujamaa imepokea tafsiri tofauti: katika neobehaviorism inafasiriwa kama kujifunza kijamii; Shuleni mwingiliano wa ishara- matokeo yake mwingiliano wa kijamii; V" saikolojia ya kibinadamu" - kama uhalisishaji wa "dhana ya I".
Jambo la ujamaa ni la pande nyingi, kwa hivyo kila moja maelekezo yaliyoonyeshwa huzingatia moja ya vipengele vya jambo linalochunguzwa.
Wanasaikolojia wa Marekani A. Bandura, R. Sears, B. Skinner na wanasayansi wengine walishughulikia tatizo la kujifunza kijamii.
Albert Bandura (1925) aliamini kuwa malipo na adhabu haitoshi kuunda tabia mpya. Kwa hiyo, alipinga uhamisho wa matokeo yaliyopatikana kwa wanyama kwa uchambuzi wa tabia ya binadamu. Aliamini kwamba watoto hupata tabia mpya kwa njia ya uchunguzi na kuiga, i.e. kuiga watu muhimu kwao, na kitambulisho, i.e. kwa kuazima hisia na matendo ya mtu mwingine mwenye mamlaka.
Bandura ilifanya utafiti juu ya uvamizi wa utotoni na ujana. Kikundi cha watoto kilionyeshwa filamu ambazo mifumo tofauti ya tabia ya watu wazima (ya fujo na isiyo ya fujo) iliwasilishwa, ambayo ilikuwa na matokeo tofauti (thawabu au adhabu). Kwa hivyo, filamu ilionyesha jinsi mtu mzima anashughulikia vinyago kwa ukali. Baada ya kutazama filamu hiyo, watoto hao waliachwa peke yao na kucheza na vitu vya kuchezea vilivyofanana na vile walivyoviona kwenye filamu hiyo. Matokeo yake tabia ya fujo kwa watoto waliotazama filamu hiyo, ilizidi na kujidhihirisha mara nyingi zaidi kuliko kwa watoto ambao hawakuitazama. Ikiwa tabia ya fujo ilizawadiwa katika filamu, tabia ya fujo ya watoto pia iliongezeka. Kutoka kwa kikundi kingine
kwa watoto ambao walitazama filamu ambapo tabia ya fujo na watu wazima iliadhibiwa, ilipungua.
Bandura alitambua dyadi ya majibu ya kichocheo na akaanzisha michakato minne ya kati katika mchoro huu ili kueleza jinsi kuiga mfano kunasababisha kuundwa kwa tabia mpya kwa watoto:
- 1) tahadhari kwa hatua ya mfano;
- 2) kumbukumbu ya mvuto wa mfano;
- 3) ujuzi wa magari unaokuwezesha kuzaa kile unachokiona;
- 4) motisha, ambayo huamua hamu ya mtoto kuzaliana kile alichokiona.
Hivyo, A. Bandura alitambua jukumu hilo michakato ya utambuzi katika uundaji na udhibiti wa tabia kulingana na kuiga.
Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani R. Sears (1908-1998) alipendekeza kanuni ya uchambuzi wa dyadic ya maendeleo ya utu , ambayo inajumuisha ukweli kwamba sifa nyingi za utu zinaundwa hapo awali katika hali zinazoitwa dyadic, kwa sababu matendo ya mtu hutegemea mtu mwingine na yanaelekezwa kwake. Mahusiano ya Dyadic yanajumuisha yale ya mama na mtoto, mwalimu na mwanafunzi, mwana na baba, nk. Mwanasayansi aliamini kwamba hakuna sifa za utu zisizobadilika na zisizobadilika, kwani tabia ya binadamu daima inategemea. mali za kibinafsi mjumbe mwingine wa dyad. Sears imeangaziwa awamu tatu za ukuaji wa mtoto."
- 1) awamu ya tabia ya rudimentary, kulingana na mahitaji ya ndani na kujifunza katika utoto wa mapema, katika miezi ya kwanza ya maisha;
- 2) awamu ya mifumo ya msingi ya motisha - kujifunza ndani ya familia (awamu kuu ya ujamaa);
- 3) awamu ya mifumo ya motisha ya sekondari - kujifunza nje ya familia (huenea zaidi ya umri mdogo na inahusishwa na kuingia shule).
Kwa wazi, Sears alizingatia ushawishi wa wazazi juu ya malezi ya watoto kuwa muhimu zaidi katika mchakato wa ujamaa.
Sehemu kuu ya kujifunza, kulingana na Sears, ilikuwa utegemezi, i.e. hitaji la mtoto ambalo haliwezi kupuuzwa. Inajulikana kuwa utegemezi wa kwanza unaotokea kwa mtoto ni utegemezi kwa mama, kilele ambacho hutokea katika utoto wa mapema. Sears imeangaziwa aina tano za tabia ya uraibu.
- 1. "Kutafuta tahadhari mbaya" (mtoto anajaribu kuvutia tahadhari ya watu wazima kwa njia ya ugomvi, kutotii, na kuvunja. Sababu ya hii inaweza kuwa mahitaji ya chini na vikwazo vya kutosha kuhusiana na mtoto).
- 2. "Tafuta uthibitisho wa mara kwa mara" (haya ni msamaha, maombi, ahadi zisizo za lazima au utafutaji wa ulinzi, faraja, faraja. Sababu ni madai mengi kwa mtoto, hasa kuhusu mafanikio yake kwa upande wa wazazi wote wawili).
- 3. "Kutafuta tahadhari nzuri" (iliyoonyeshwa katika kutafuta sifa, hamu ya kujiunga au kuondoka kwenye kikundi).
- 4. "Kukaa Karibu" ( uwepo wa kudumu karibu na mtoto mwingine au kikundi cha watoto au watu wazima. Fomu hii inaweza kuitwa "changa" fomu ya passiv udhihirisho wa utegemezi mzuri katika tabia).
- 5. "Gusa na Ushike" ni mguso usio na fujo, kukumbatia au kuwashika wengine. Hapa tunaweza kuzungumza juu ya aina ya tabia tegemezi "isiyo kukomaa".
R. Sears aliamini kwamba wazazi wanahitaji kupata njia ya kati katika elimu na kuzingatia kanuni inayofuata: sio nguvu sana, sio utegemezi dhaifu sana; sio nguvu sana, sio kitambulisho dhaifu sana.
Jukumu la malipo na adhabu katika malezi ya tabia mpya ilizingatiwa na mwanasaikolojia wa neobehaviorist wa Marekani B. Skinner (1904-1990). Dhana kuu ya dhana yake ni uimarishaji , i.e. kupunguza au kuongeza uwezekano kwamba tabia fulani itarudiwa. Mtafiti pia alizingatia jukumu la malipo katika mchakato huu, lakini alishiriki jukumu la kuimarisha na malipo katika malezi ya tabia mpya, akiamini kwamba kuimarisha huimarisha tabia, na malipo sio daima huchangia hili. Kwa maoni yake, uimarishaji unaweza kuwa chanya na hasi, msingi (chakula, maji, baridi) na masharti (fedha, ishara za upendo, tahadhari, nk).
B. Skinner alipinga adhabu na aliamini kwamba haiwezi kutoa athari thabiti na ya kudumu, na kupuuza. tabia mbaya inaweza kuchukua nafasi ya adhabu.
Mwanasaikolojia wa Marekani J. Gewirtz umakini mkubwa kujitolea kusoma masharti ya kuibuka kwa motisha ya kijamii na kushikamana kwa mtoto mchanga kwa mtu mzima, na mtu mzima kwa mtoto. Ilitokana na maendeleo katika saikolojia ya kijamii na mawazo ya Sears na Skinner. Gewirtz alifikia hitimisho kwamba chanzo cha motisha kwa tabia ya mtoto ni
ushawishi wa kuchochea wa mazingira na ujifunzaji wa kuimarisha, pamoja na athari mbalimbali za mtoto, kama vile kicheko, machozi, tabasamu, nk.
Mwanasaikolojia wa Marekani W. Bronfsnbrenner aliamini kwamba matokeo utafiti wa maabara inahitaji kupimwa katika hali ya asili (katika familia au kikundi cha rika).
Alilipa kipaumbele maalum kwa muundo wa familia na taasisi nyingine za kijamii kama mambo muhimu zaidi katika maendeleo ya tabia ya watoto. Kwa hiyo, alifanya utafiti wake kwa kuangalia familia.
Bronfenbrenner alisoma asili ya jambo la "mgawanyiko wa umri" katika Familia za Marekani, ambayo ni kwamba vijana hawawezi kupata nafasi yao katika jamii. Matokeo yake, mtu anahisi kutengwa na watu walio karibu naye na hata hupata uadui kwao. Baada ya kupata kitu anachopenda, hapokei kuridhika kutoka kwa kazi hiyo, na kupendezwa nayo hupotea hivi karibuni. Ukweli huu wa kutengwa kwa vijana kutoka kwa watu wengine na jambo halisi katika saikolojia ya Marekani liliitwa kutengwa.
Bronfenbrenner anaona mizizi ya kutengwa ndani vipengele vifuatavyo Familia za kisasa:
- kazi ya akina mama;
- ongezeko la idadi ya talaka na, ipasavyo, idadi ya watoto wanaokua bila baba;
- ukosefu wa mawasiliano kati ya watoto na baba kutokana na kuwa na shughuli nyingi kazini;
- mawasiliano ya kutosha na wazazi kutokana na ujio wa televisheni na vyumba tofauti;
- mawasiliano adimu na jamaa na majirani.
Haya yote na mengine mengi, hata zaidi hali mbaya kuathiri maendeleo ya akili mtoto, ambayo inaongoza kwa kutengwa, sababu ambazo ni kuharibika kwa familia. Walakini, kulingana na Bronfenbrenner, nguvu za kutengana hapo awali hazitokei katika familia yenyewe, lakini katika njia ya maisha ya jamii nzima na katika hali ya malengo ambayo familia hukabili.
Katika miongo ya hivi karibuni, kuendeleza mawazo ya tabia ya kitamaduni, mwelekeo wa kijamii na utambuzi umeibuka. Wawakilishi wake Albert Bandura na Julian Rotter walionyesha kwamba ingawa tabia ya binadamu inaathiriwa na mazingira, watu pia wana jukumu kubwa katika kujenga kijamii. mazingira kwa kuwa washiriki hai katika matukio yanayoathiri maisha yao. Kujifunza hakutokei tu kupitia uzoefu wa moja kwa moja na uimarishaji wa nje, tabia ya mwanadamu inaundwa kupitia uchunguzi au mifano. Ingawa nadharia za utambuzi wa kijamii hutofautiana kwa kiasi kikubwa na tabia ya kitabia ya kawaida ya Skinner, zinaendelea kuwa na mbinu dhabiti za kisayansi na majaribio zinazofanana na mbinu hiyo.
J. Rotter anavyoamini, tabia ya kijamii inaweza kuelezewa kwa kutumia dhana zifuatazo:
- Uwezo wa tabia: kila mtu anayo seti fulani vitendo, athari za tabia zilizoundwa wakati wa maisha.
- Tabia ya mtu huathiriwa na matarajio yake, yake uwezekano wa kibinafsi, ambayo mtu anaamini kuwa uimarishaji fulani utatokea baada ya tabia fulani ndani hali fulani(ikiwa kuna uwezekano mkubwa wa kuipokea, anajifunza haraka tabia muhimu inayofanana na hali na kuimarisha).
- Inathiri tabia ya mwanadamu asili ya kuimarisha, thamani yake kwa mtu ( watu tofauti thamani na kupendelea reinforcements tofauti: baadhi - sifa, heshima kutoka kwa wengine, baadhi - fedha, baadhi ni nyeti zaidi kwa adhabu, nk).
- Tabia ya mtu huathiriwa na aina yake ya utu, yake eneo la udhibiti, yeye ni wa nje au wa muda - ambayo ni, anahisi kama "pawn" au anaamini kuwa kufikia malengo inategemea juhudi zake mwenyewe. Nje kuhusisha uwajibikaji kwa matukio yote yanayowapata kwa watu wengine na hali za nje.
Wa ndani Wanajiona kuwajibika kwa matukio yote mazuri na mabaya katika maisha yao. Rahisi kuathiriwa na usimamizi wa nje watu wa nje, tabia zao ni rahisi kupanga kwa kubadilisha mvuto wa nje, hali, motisha na uimarishaji, kwa kuwa mwanzoni hutegemea zaidi hali ya nje.
Uwezo wa tabia, kulingana na Rotter, ni pamoja na vizuizi vitano kuu vya athari, "mbinu za kuishi":
- Athari za tabia zinazolenga kupata mafanikio, matokeo, hutumika kama msingi wa utambuzi wa kijamii.
- Tabia majibu ya kukabiliana- hizi ni mbinu za kuratibu na mahitaji ya watu wengine, kanuni za kijamii Nakadhalika.
- Miitikio ya Kitabia ya Kujihami hutumiwa katika hali ambazo mahitaji yake yanazidi uwezo wa mtu kwa sasa (hizi ni athari kama vile kukataa, kukandamiza matamanio, kushuka kwa thamani, kuficha, nk).
- Mbinu za Kuepuka- athari za tabia zinazolenga "kutoka kwenye uwanja wa mvutano", kuondoka, kutoroka, kupumzika, nk.
- Athari za tabia za fujo- hii inaweza kuwa uchokozi wa kweli wa mwili, na aina za uchokozi za mfano: kejeli, ukosoaji wa mwingine, kejeli, fitina zinazoelekezwa dhidi ya masilahi ya mtu mwingine, nk.
Nadharia ya kujifunza kijamii inaonyesha kwamba malipo na adhabu hazitoshi kufundisha tabia mpya. Hii inaweza kupatikana kwa kuiga, kuiga, kutambua, ambayo ni aina muhimu zaidi ya kujifunza. Utambulisho ni mchakato ambao mtu hukopa mawazo, hisia na vitendo kutoka kwa mtu mwingine ambaye anafanya kama mfano. Watu wanaweza kujifunza kwa kutazama, au kusoma, au kusikia kuhusu tabia za watu wengine. Mtu hutazama kile ambacho wengine hufanya na kisha kurudia vitendo hivi - hii ni kujifunza kupitia uchunguzi au mfano (A. Bandura).
Katika mpango wa "mwitikio wa kichocheo", A. Bandura inajumuisha michakato minne ya kati ambayo husaidia kueleza jinsi uigaji unavyopelekea kuunda hisia mpya:
- Tahadhari ya mtoto kwa matendo ya mfano wa kuigwa. Mahitaji ya mfano ni uwazi, kutofautisha, rufaa ya kihisia, umuhimu wa kazi.
- Kumbukumbu ambayo huhifadhi habari kuhusu ushawishi wa mfano.
- Mtoto ana uwezo muhimu wa hisia na ujuzi wa magari ili kuzalisha kile anachokiona kutoka kwa mfano wa kuigwa.
- Motisha ambayo huamua hamu ya mtoto kutimiza kile anachokiona katika mfano wa kuigwa.
Katika utoto wa mapema, mtoto anahisi kwamba ustawi wake wa kibinafsi unategemea nia yake ya kuishi kama wengine wanavyotarajia kutoka kwake; anaanza kutawala matendo yanayomletea uradhi na yanayowafaa wazazi wake, na kujifunza kutenda “kama wengine.”
Bandura, akipendekeza nadharia yake ya utambuzi wa kijamii, anabainisha kuwa ingawa tabia ya binadamu huathiriwa na mazingira ya nje na ya kijamii, pia ni zao la shughuli za binadamu. Hii ina maana kwamba watu, kupitia tabia zao, wanaweza kubadilisha mazingira yao, kuathiri mazingira yao na tabia zao wenyewe. Mtu anaweza kufikiria kiishara na kuelewa matokeo, matokeo ya vitendo vyake, kuchukua tahadhari zinazohitajika mapema, kuunda picha za matokeo yanayotarajiwa ya siku zijazo na mikakati ya tabia inayolenga kufikia matokeo yanayotarajiwa (huu ni uwezo wa mtu kujidhibiti. , kujifunza kupitia uchunguzi na modeli).
Watu huunda taswira ya mmenyuko fulani wa kitabia kwa kutazama tabia ya mfano, na kisha habari hii iliyosimbwa hutumika kama mwongozo katika vitendo vyao. Tabia ya mfano huhifadhiwa katika kumbukumbu ya mtu shukrani kwa mfano (picha za kuona za akili) na encoding ya maneno (wakati wa kuchunguza mfano huo, mtu anaweza kurudia mwenyewe utaratibu wa vitendo alivyoona). Faida za kutazama mafanikio na kushindwa kwa wengine ni sawa na uzoefu wako wa moja kwa moja. Matokeo yanayoonekana au yasiyo ya moja kwa moja ya matendo ya watu wengine (adhabu au malipo) mara nyingi huwa na jukumu muhimu katika kudhibiti tabia zetu.
Uimarishaji usio wa moja kwa moja hutokea wakati mwangalizi anaona hatua ya mfano na matokeo yafuatayo:
- uimarishaji chanya usio wa moja kwa moja(waangalizi basi wanafanya kwa njia sawa na mifano iliyozingatiwa hapo awali, kwa sababu walipata mafanikio na kupokea uimarishaji mzuri);
- adhabu isiyo ya moja kwa moja(mtazamaji aliona kwamba mfano huo uliadhibiwa baada ya matendo yake, kwa sababu yeye mwenyewe hakuwa na nia ya kurudia vitendo vile).
Watu hutathmini tabia zao, thawabu, au kukosoa, au kujiadhibu wenyewe. Bandura aliita mchakato huu kujiimarisha: mtu hujipa thawabu kwa kile kilicho mikononi mwake kila anapofikia kiwango cha tabia ambacho yeye mwenyewe amekiweka. Kujidhibiti kwa tabia ni pamoja na michakato ya kujiangalia, kujitathmini na kujiimarisha (kujitia moyo au kujikosoa, kujiadhibu).
Katika miaka ya 90 Karne ya XX Bandura alianzisha nadharia na dhana yake kujitegemea. Watu wanaweza kutambua na kutathmini kiwango cha uwezo wao, kujenga tabia ya mafanikio inafaa kwa kazi au hali fulani, tathmini ufanisi wako. Wale wanaoona ufanisi wa kibinafsi huweka bidii zaidi katika kukamilisha kazi ngumu kuliko wale wanaotilia shaka uwezo wao. Ujuzi kamili, vitendo, uzoefu uliopita mafanikio ni chanzo chenye nguvu kujitegemea. Mtu anaweza pia kujihakikishia kuwa ana uwezo muhimu na ujuzi wa kufikia lengo kwa mafanikio, na hivyo kuongeza ufanisi wako binafsi. Yuko pamoja uwezekano zaidi itafanikiwa ikiwa hana wakati na utulivu, i.e. hali ya kihisia huathiri moja kwa moja ufanisi wa kibinafsi.
Wataalamu wa tabia wamebainisha mambo yanayomzuia mtu kudhibiti tabia yake. Kwanza, adhabu ni kikwazo kwa maendeleo ya mwanadamu, kwani marufuku ( kazi hasi) haielezi kinachopaswa kufanywa au jinsi ya kuishi. Mhasiriwa wa adhabu, kutimiza mahitaji ya nje na kuepuka vitisho, haisuluhishi tatizo, na mapema au baadaye itaonekana tena, na mtu huyo atafanya tena vitendo vibaya. Pili, ujinga wa sababu una jukumu kubwa. Ikiwa tunataka kuelewa sababu za kweli tabia, ni muhimu kuacha maneno mengi ambayo hayaelezei chochote; yaani, uhalali na maelezo ya mtu kwa matendo yake hayalingani na sababu halisi za tabia yake.