Sasisho la mwisho: 04/05/2015

Hukagua dhana za msingi za nadharia za ujifunzaji, ikiwa ni pamoja na tabia, hali ya kawaida, na hali ya uendeshaji.

Ikiwa unafanya jaribio la saikolojia ya kujifunza au unavutiwa tu na mada, basi mwongozo huu mfupi wa mada kuu ikiwa ni pamoja na urekebishaji wa kawaida na urekebishaji utakusaidia sana.
Kwanza, hebu tuangalie kujifunza ni nini.

Kujifunza ni jamaa mabadiliko ya mara kwa mara katika tabia ambayo hutokea kutokana na uzoefu fulani. Katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini shule ya kisayansi, inayojulikana kama tabia, imependekeza nadharia kadhaa kuelezea mchakato wa elimu. Kulingana na tabia, kuna aina tatu za kujifunza.

Tabia ni shule ya kisayansi ya saikolojia ambayo inazingatia tu maonyesho ya nje ya tabia. Kiini cha fundisho la tabia, linaloundwa na , ni kwamba saikolojia ni sayansi ya majaribio na yenye lengo ambayo haipaswi kuzingatia michakato ya akili ya ndani, kwani haiwezi kuzingatiwa na kupimwa.

Urekebishaji wa classical

ni mchakato wa kujifunza ambapo muunganisho wa ushirika wa moja kwa moja huanzishwa kati ya kichocheo cha awali kisicho na upande wowote na kichocheo kinachosababisha athari fulani. Kwa mfano, katika mfano classic Pavlova, harufu ya chakula ilikuwa daima ikifuatana na kupigia kwa kengele. Mara tu uhusiano wa kudumu ulipoanzishwa kati ya matukio haya mawili, sauti ya kengele pekee inaweza kusababisha majibu yanayohitajika.

Hali ya uendeshaji

ni mchakato wa kujifunza ambapo uwezekano wa jibu unalotaka huongezwa au kupunguzwa kupitia malipo au adhabu. Kiini cha njia hii, iliyosomwa awali na Edward Thorndike na kisha na B.F. Skinner, ni kwamba matokeo ya matendo yetu yanatengeneza tabia zetu.

Kujifunza kwa uchunguzi

ni mchakato wa kujifunza unaotokea kwa kutazama na kuiga tabia za wengine. Kama inavyoonyeshwa katika jaribio la Bobo Doll la Albert Bandura, watu huiga tabia ya watu wengine hata bila motisha ya ziada. Kujifunza kwa uchunguzi kwa ufanisi kunahitaji nne kipengele muhimu: tahadhari, ujuzi mzuri wa magari, motisha na kumbukumbu.

Ukurasa wa 1

Sheria za msingi za ujifunzaji za nadharia ya kitabia hutumiwa sana katika teknolojia ya msimu mafunzo. Kanuni za nadharia ya kujifunza tabia zilitungwa na E. Thorndike, ambaye muda mrefu alisoma sifa za ujifunzaji wa wanyama. Majaribio yake na wanyama yalitumika kama msingi wa kuibuka kwa harakati ya tabia katika saikolojia. Lakini majaribio na wanyama hayawezi kuhamishwa kabisa kwa wanadamu, kwa hivyo kanuni za tabia katika mazoezi ya mafunzo ya msimu zimeboreshwa.

Uhalali wa kuhamisha kanuni za kujifunza wanyama kwa kujifunza kwa binadamu na Thorndike ni zaidi ya shaka, kwa sababu kwake hakuna tofauti za ubora kati ya michakato hii miwili. Anaandika moja kwa moja: "Maendeleo ya ulimwengu wa wanyama katika suala hili yamo katika ukuaji wa kiasi na shida ya kiasi cha mchakato sawa wa uhusiano kati ya hali na majibu, asili ya wanyama wote wenye uti wa mgongo na hata wanyama wa chini, kuanzia angalau na taa na kuishia na. mtu mwenyewe.”

Mchakato wa kujifunza, kulingana na Thorndike, unajumuisha kuanzisha miunganisho fulani kati ya hali fulani na mwitikio fulani,” pamoja na kuimarisha miunganisho hii.

Kama sheria za msingi za malezi na uhusiano kati ya kichocheo na mwitikio, anaashiria sheria ya athari, sheria ya kurudia (mazoezi) na sheria ya utayari.

E. Thorndike anashikilia umuhimu fulani kwa sheria ya athari. Anafafanua kwa njia ifuatayo: "Wakati mchakato wa kuanzisha uhusiano kati ya hali na majibu unaambatana au kubadilishwa na hali ya kuridhika, nguvu ya uunganisho huongezeka; muunganisho huu unapoambatana au kubadilishwa na hali ya kutoridhika, nguvu zake hupungua.”

Sheria ya mazoezi ni kwamba mara nyingi zaidi mlolongo wa muda wa kichocheo na majibu unarudiwa bila kichocheo kinachofuata na majibu ya baadaye, uhusiano huo utakuwa na nguvu zaidi. Zaidi ya hayo, Thorndike anasisitiza kwamba marudio tu ya mlolongo wa muda wa kichocheo na majibu bila ya baadae. athari chanya(kuimarisha) haina kusababisha kuundwa kwa uhusiano, i.e. mazoezi ni muhimu tu yanapojumuishwa na kuimarisha.

Sheria ya utayari inaonyesha utegemezi wa kasi ya malezi ya uunganisho kwenye mawasiliano yake na hali ya sasa ya somo. “Kila uhusiano wa kisaikolojia,” aandika Thorndike, “hubeba alama ya mfumo wa neva wa mtu binafsi katika hali yake hususa.” Sheria hii ndio faida kuu ya mfumo wa mafunzo wa kawaida. Wale. kila mwanafunzi anapata elimu ratiba ya mtu binafsi, kwani nyenzo hiyo inadhibitiwa hatua kwa hatua. Hii ni sana hatua muhimu, kwa sababu Kila mwanafunzi ana njia maalum ya kufikiri na psyche na kwa hiyo kujifunza kulingana na ratiba kali husababisha kiwango cha juu cha kushindwa katika shule na taasisi za elimu ya juu.

Mbali na kanuni hizi tatu, zinazojulikana kama "sheria za kujifunza," Thorndike anaonyesha idadi masharti ya ziada, kukuza uundaji na uimarishaji wa uhusiano kati ya ushawishi wa nje na mwitikio sambamba wa mwanafunzi. Miongoni mwao, anajumuisha ufahamu wa mali ya kichocheo na majibu, na kukubalika kwa uhusiano huu. Umiliki wa ushirikiano wa kichocheo na majibu upo, kwa mfano, katika ukweli kwamba wanatambuliwa kuwa wa darasa moja la vitu (kwa mfano, ni sehemu za hotuba) au kama vipengele vya kitu kizima, nk.

Ikumbukwe kwamba E. Thorndike anapinga wale wafuasi wa tabia "wasiotaka kuona chochote ndani maisha ya kisaikolojia mtu isipokuwa maonyesho ya nje shughuli za misuli." Anasema kwamba shughuli za neurons sio tu kufanya sasa ya ujasiri kutoka kwa viungo vya nje vya hisia hadi viungo vya nje vya magari. Pia wana yao wenyewe maisha ya ndani: unda mawasiliano ya ndani baina yao na kati ya yale yanayosababishwa na tabia zao kwa njia mbalimbali, mawazo na hisia. Lakini, kwa kutambua ukweli wa psyche, E. Thorndike haizingatii wakati wa kuchambua kujifunza, kupunguza mpango wa mwisho kichocheo - majibu - kuimarisha. Umuhimu wa psyche katika malezi ya uunganisho hauonyeshwa na hauzingatiwi. Psyche inabakia mchakato wa ndani unaoendesha sambamba shughuli ya neva na sio kwa njia yoyote iliyojumuishwa katika tabia ya mhusika; madhumuni yake yanageuka kuwa haijulikani. Uelewa huu wa psyche sio tofauti na uelewa wake na saikolojia ya zamani ya mtazamo-idealistic.

Utangulizi

Umuhimu wa mada ya utafiti. Mwanzoni mwa karne ya 21, saikolojia ya tabia inazidi kupata zaidi na zaidi matumizi mapana nchini Urusi. Hali ya mpito kutoka Mfumo wa Soviet Kwa njia ya magharibi maendeleo yaliyosababishwa kwa watu wengi misukosuko mikubwa ya kijamii na kiitikadi inayohusishwa na kunyimwa hisia ya kuwa mali ya serikali yenye nguvu, upotezaji wa ujumuishaji na kuinua. wazo la kijamii, kushuka kwa thamani maadili na kadhalika.

Mtazamo wa tabia ni shida ya mtu anayekabiliwa na hitaji la kujitegemea, kwa machafuko na shaka, kuamua utambulisho wake na maadili ambayo anaishi. Kukuza ubinafsi wa mtu mwenyewe inakuwa kazi na njia ya kukabiliana na ukweli mpya wa kijamii.

Hali ya jumla katika saikolojia, inayojulikana na harakati kutoka kwa dhana ya sayansi ya asili kwenda kwa ubinadamu, kutoka kwa njia ya ufafanuzi hadi ufahamu, kutoka kwa uchunguzi wa mwanadamu kama kitu cha pekee hadi kuzingatia uhusiano usioweza kutengwa kati ya mwanadamu na ulimwengu, pia. inachangia ukuzaji na kuenea kwa tabia na hamu ya kubadilishana kikamilifu mawazo nayo kwa upande wa wengine mwelekeo wa kisaikolojia.

Madhumuni ya kazi hii ni kuthibitisha swali la vipengele dhana ya tabia kujifunza.

Dhana ya tabia ya kujifunza

B. Nadharia ya Skinner ya hali ya uendeshaji

Ilitafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, "tabia" inamaanisha "tabia." Ilikuwa ni hii ambayo ikawa lengo kuu la tahadhari katika mwelekeo huu.

Tabia ilitambua uwepo wa tabia ngumu, ambayo ilielezewa na mchanganyiko wa minyororo ya uchochezi na athari. Kwa kweli, masomo yao pia yalikuwa sehemu ya kazi kuu za sasa.

Kujifunza (mafunzo, kufundisha) ni mchakato wa somo kupata njia mpya za kutekeleza tabia na shughuli, urekebishaji wao na/au urekebishaji. Stolyarenko L.D. Misingi ya saikolojia. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006. - P. 68-72. Badilika miundo ya kisaikolojia, ambayo hutokea kutokana na mchakato huu, hutoa fursa ya uboreshaji zaidi wa shughuli.

Kwa mara ya kwanza, sheria za kujifunza ziliwekwa mbinu za majaribio, zilianzishwa ndani ya mfumo wa tabia. Nadharia iliyoanzishwa na B.F. Skinner (1904-1990), inayoitwa nadharia ya hali ya uendeshaji.

Lengo la Skinner lilikuwa kueleza taratibu za kujifunza kwa binadamu na wanyama (panya na njiwa) kulingana na seti ndogo ya kanuni za msingi. Wazo kuu lilikuwa kudhibiti mazingira, kudhibiti, wakati wa kupata mabadiliko ya mpangilio. Alisema: "Dhibiti hali, mazingira, na utaratibu utafunuliwa kwako." Skinner B. Tabia ya uendeshaji // Historia ya saikolojia ya kigeni: Maandishi. M: AsT, 2006. P. 60-82 4.

Utaratibu wa mafunzo unaitwa "hali ya uendeshaji."

Ilijumuisha hamu ya mjaribu kuanzisha uhusiano kati ya kichocheo (S) na jibu (R) kupitia uimarishaji - malipo au adhabu. Katika mzunguko wa majibu ya kichocheo (S-R), ufunguo wa Skinner ulikuwa jibu. Miitikio ilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa urahisi na utata. Rahisi - salivation, uondoaji wa mkono; tata - suluhisho tatizo la hisabati, tabia ya fujo.

Hali ya uendeshaji ni mchakato ambao sifa za jibu huamuliwa na matokeo ya jibu hilo. Utekelezaji wa tabia ya uendeshaji ni asili ndani asili ya kibiolojia mwili. Skinner aliona kujifunza kama mchakato.

Kuimarisha ni moja ya kanuni za urekebishaji. Tayari na uchanga, Kulingana na Skinner, tabia ya watu inaweza kudhibitiwa kwa msaada wa kuimarisha Skinner B. Tabia ya uendeshaji // Historia ya saikolojia ya kigeni: Maandishi. M. AsT, 2006. S, 60-82 5. Kuna mbili aina tofauti reinforcements Baadhi, kama vile chakula au kutuliza maumivu, huitwa viimarisho vya msingi kwa sababu... wana nguvu za asili za kuimarisha. Vichocheo vingine vya kuimarisha (tabasamu, tahadhari ya watu wazima, kibali, sifa) ni viimarishaji vilivyowekwa. Wanakuwa kama matokeo ya mchanganyiko wa mara kwa mara na waimarishaji wa msingi.

Hali ya uendeshaji inategemea hasa uimarishaji mzuri, i.e. kwa matokeo kama hayo ya athari zinazowaunga mkono au kuziboresha, kwa mfano, chakula, malipo ya pesa, sifa. Hata hivyo, Skinner inasisitiza umuhimu wa kuimarisha hasi, ambayo inaongoza kwa kutoweka kwa majibu. Vichocheo vya kuimarisha vile vinaweza kuwa adhabu ya kimwili, ushawishi wa maadili, shinikizo la kisaikolojia.

Mbali na kuimarisha, kanuni ya hali ni upesi wake. Ilibainika kuwa katika hatua ya awali Katika jaribio, jibu linaweza kuletwa kwa kiwango chake cha juu ikiwa tu litaimarishwa mara moja. Vinginevyo, majibu ambayo yameanza kuunda yataisha haraka.

Kwa hali ya uendeshaji, pamoja na hali ya mhojiwa, ujumuishaji wa kichocheo huzingatiwa. Ujanibishaji ni muunganisho wa ushirika wa mmenyuko na msukumo ambao umetokea wakati wa mchakato wa kuweka hali, sawa na uzalishaji wa awali. reflex conditioned. Mifano ya jumla ni: hofu ya mbwa wote, ambayo iliundwa kama matokeo ya shambulio la mbwa mmoja; majibu chanya mtoto (tabasamu, kusema maneno "baba" wakati wa kuwasiliana na wanaume sawa na baba yake, kuelekea mkutano, nk.)

Uundaji wa mmenyuko ni sana mchakato mgumu. Mmenyuko haufanyiki mara moja na ghafla; inachukua sura polepole, kwani safu ya uimarishaji inatekelezwa. Uimarishaji wa serial ni ukuzaji wa tabia ngumu kupitia uimarishaji wa vitendo ambavyo polepole vinafanana zaidi na aina ya mwisho ya tabia ambayo ilikusudiwa kuundwa. Tabia inayoendelea huundwa katika mchakato wa kuimarishwa kwa mambo ya kibinafsi ya tabia, ambayo kwa pamoja huunda vitendo ngumu.

Njia zifuatazo za kuimarisha zilitambuliwa: kuimarisha kwa kuendelea - uwasilishaji wa kuimarisha kila wakati somo linatoa jibu linalohitajika; uimarishaji wa vipindi au sehemu. Kwa zaidi uainishaji mkali Vigezo viwili vilitambuliwa kwa serikali za kuimarisha: uimarishaji wa muda na uimarishaji wa uwiano. Katika kesi ya kwanza, wao huimarisha tu wakati kipindi ambacho ni muhimu kufanya shughuli inayofanana imekwisha, kwa pili: wao huimarisha kwa kiasi cha kazi (idadi ya vitendo) ambayo lazima ifanyike.

Kulingana na vigezo viwili, njia nne za kuimarisha zilielezwa: Tabia ya Watstone J. kama somo la saikolojia (tabia na neobehaviorism) // kitabu cha historia ya saikolojia / Ed. P.Ya.Galperina, A.N. Zhdan - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1980. - P.34-44. 6

Ratiba ya uimarishaji wa uwiano mara kwa mara. Uimarishaji unafanywa kwa mujibu wa kiasi kilichoanzishwa cha athari. Mfano wa serikali kama hiyo inaweza kuwa malipo kwa kiasi fulani cha kazi.

Ratiba ya uimarishaji wa muda wa kila wakati. Uimarishaji hutolewa tu wakati muda uliowekwa, uliowekwa umekwisha. Kwa mfano, kila mwezi, wiki, malipo ya saa, pumzika baada ya muda uliowekwa madhubuti wa kazi ya kimwili au ya kiakili.

Ratiba ya uimarishaji wa uwiano unaobadilika. Katika hali hii, mwili huimarishwa kulingana na idadi ya wastani ya athari iliyopangwa.

Ratiba ya uimarishaji wa muda unaobadilika. Mtu hupokea uimarishaji baada ya muda usiojulikana kupita.

Skinner alizungumza juu ya umoja wa uimarishaji, tofauti katika ukuzaji wa ustadi fulani watu tofauti, na pia katika wanyama tofauti. Aidha, uimarishaji yenyewe ni wa kipekee kwa asili, kwa sababu haiwezekani kusema kwa uhakika kwamba mtu huyu au mnyama, inaweza kufanya kama kiimarishaji.

Mtoto anapokua, majibu yake yanaingizwa ndani na kubaki chini ya udhibiti wa ushawishi wa kuimarisha kutoka kwa wengine. mazingira. Ushawishi wa kuimarisha ni pamoja na chakula, sifa, usaidizi wa kihisia, n.k. Anaamini kwamba kupata usemi hutokea kupitia sheria za jumla hali ya uendeshaji. Mtoto hupokea uimarishaji wakati wa kutamka sauti fulani. Kuimarisha sio chakula na maji, lakini kibali na msaada wa watu wazima.

Kwa mtazamo wa kujifunza saikolojia, hakuna haja ya kutafuta maelezo ya dalili za ugonjwa katika siri. sababu za msingi. Patholojia, kulingana na tabia, sio ugonjwa, lakini ama (1) matokeo ya jibu lisilojifunza, au (2) majibu ya maladaptive yaliyojifunza.

Mabadiliko ya tabia pia yanategemea kanuni za hali ya uendeshaji, juu ya mfumo wa marekebisho ya tabia na uimarishaji unaohusishwa.

Mabadiliko ya tabia yanaweza kutokea kama matokeo ya kujidhibiti. Kujidhibiti ni pamoja na athari mbili za kutegemeana: Ufimtseva O.V. Tabia. - M.: Nauka, 2008. Uk.178 7

Jibu la udhibiti ambalo huathiri mazingira kwa kubadilisha uwezekano wa athari za pili kutokea ("kujiondoa" ili kuepuka kuonyesha "hasira"; kuondoa chakula ili kukatisha tamaa ya kula kupita kiasi).

Mmenyuko wa kudhibiti unaolenga uwepo wa uchochezi katika hali ambayo inaweza kufanya tabia inayotaka iwezekane zaidi (uwepo wa meza kwa mchakato wa elimu).

Mabadiliko ya tabia yanaweza pia kutokea kama matokeo ya ushauri wa kitabia. Mengi ya aina hii ya ushauri ni msingi wa kanuni za kujifunza.

Manufaa:

Tamaa ya majaribio makali ya dhahania, majaribio, na udhibiti wa vigeu vya ziada.

Utambuzi wa jukumu la vigezo vya hali, vigezo vya mazingira na utafiti wao wa utaratibu.

Mbinu ya pragmatic ya tiba iliruhusu kuundwa kwa taratibu muhimu za mabadiliko ya tabia.

Mapungufu:

Upunguzaji ni upunguzaji wa kanuni za tabia zinazopatikana kutoka kwa wanyama hadi uchambuzi wa tabia ya mwanadamu.

Uhalali mdogo wa nje unasababishwa na tabia ya majaribio katika hali ya maabara, matokeo ambayo ni vigumu kuhamisha kwa hali ya asili.

Kupuuza michakato ya utambuzi wakati wa kuchambua miunganisho ya S-R.

Kuna pengo kubwa kati ya nadharia na vitendo.

Nadharia ya tabia haitoi matokeo thabiti.

Tofauti na nadharia za awali, ambapo chanzo cha ukuaji wa mtoto ni silika za asili, kitovu cha nadharia ya ujifunzaji ni mazingira ya kijamii, mvuto ambao hutengeneza mtu na ndio chanzo cha ukuaji wake wa kiakili. Mada ya utafiti katika eneo hili la saikolojia sio ulimwengu wa ndani mtu (sio hisia zake, uzoefu au vitendo vya kiakili), lakini tabia inayoonekana kwa nje. Kwa hivyo, mwelekeo huu ulipokea jina la tabia (kutoka neno la Kiingereza tabia- "tabia").

Mizizi ya nadharia hii inahusishwa na jina la mwanafiziolojia wa Kirusi Ivan Pavlov, ambaye aligundua utaratibu wa reflex conditioned. Katika wao majaribio maarufu juu ya mbwa, Pavlov alionyesha kwamba awali kichocheo cha upande wowote kwa mwili (sauti, kuona, harufu) hupata. umuhimu wa kisaikolojia, ikiwa zinahusishwa na uimarishaji muhimu au mbaya. Kwa mfano, kupigia kengele au kuwasha balbu ya mwanga kabla ya kulisha, baada ya mchanganyiko kadhaa, huanza kusababisha salivation katika mbwa. Ikiwa ishara sawa zinajumuishwa na uimarishaji mbaya (kwa mfano, mshtuko wa umeme), watasababisha mmenyuko wa kujihami. Utaratibu huu wa kuunda uhusiano kati ya uchochezi wa nje na athari (S - R) iliwekwa na mwanasayansi wa Marekani J. Watson, mwanzilishi wa tabia, kama msingi wa malezi ya tabia ya binadamu kwa ujumla na maendeleo ya mtoto hasa. Walakini, utaratibu huu ulipanuliwa kwa kiasi kikubwa na kuimarishwa na dhana mpya.

Kwa hivyo, mwanasayansi bora wa Marekani B. Skinner alianzisha dhana ya hali ya ala (au uendeshaji). Ikiwa katika hali ya classical uunganisho umeanzishwa kati ya kichocheo na majibu, basi katika hali ya ala aina fulani za tabia zinahusishwa na uimarishaji unaofuata. Ikiwa mlolongo wowote wa vitendo huchochea uimarishaji, vitendo hivyo vitarudiwa. Kwa mfano, ikiwa mbwa hupewa kipande cha sukari kila wakati anasimama kwa miguu yake ya nyuma na kucheza, kuna uwezekano wa kurudia kitendo hiki mara nyingi ili kupata thawabu inayotaka. Mfano huu pia upo kwa wanadamu. Wakati wazazi wanamtuza mtoto tabia njema, kutia moyo huku hutazamwa na wanatabia kama uimarishaji mzuri unaoimarisha tabia zinazohitajika. Adhabu, kinyume chake, ni uimarishaji mbaya ambao huzuia tabia mbaya ya mtoto. Kwa hivyo, mtoto hujifunza kuishi kwa usahihi na kuimarisha aina za tabia zinazokubalika kijamii.

Walakini, mpango wa majibu ya kichocheo (S-R ) Punde si punde niligundua mapungufu yangu. Kama kanuni, kichocheo na majibu ni katika vile mahusiano magumu kwamba haiwezekani kufuatilia uhusiano wa moja kwa moja kati yao. Mmoja wa wawakilishi wakubwa wa neobehaviorism, E. Tolman, alianzisha marekebisho muhimu kwa mpango huu. Alipendekeza kuweka kati S Na R usimamizi wa kati, au "vigeu vya kati" (V), katika Matokeo yake, mchoro ulichukua fomu S-V-R. Kwa vigezo vya kati ambavyo Tolman alimaanisha michakato ya ndani, ambayo hupatanisha hatua ya kichocheo, yaani, huathiri tabia ya nje. Hizi ni pamoja na malengo, mawazo, tamaa - kwa neno, ndani maisha ya kiakili mtu. Walakini, anuwai hizi zenyewe ni za kupendeza kwa watafiti kadiri tu zinavyoathiri tabia ya mwanadamu.

Katika miaka ya 30 wa karne yetu, wanasayansi wa Marekani N. Miller, J. Dollard, R. Sears na wengine walifanya jaribio la kutafsiri dhana muhimu zaidi za nadharia ya psychoanalytic katika lugha ya nadharia ya kujifunza. Ni wao walioanzisha neno hili katika matumizi ya kisayansi wasio wanasayansi wa kijamii. Kwa msingi huu, dhana hiyo imeendelezwa kwa zaidi ya nusu karne kujifunza kijamii, tatizo kuu ambalo ni tatizo ujamaa. Kubadilisha mawazo ya Freudian, N. Miller na J. Dollard hubadilisha kanuni ya furaha na kanuni ya kuimarisha. Wanaita uimarishaji ambao huongeza tabia ya kurudia jibu. Kujifunza ni uimarishaji wa uhusiano kati ya kichocheo na majibu ambayo hutokea kwa njia ya kuimarisha. Aina kuu za uimarishaji wa kijamii ni sifa, tahadhari kutoka kwa watu wazima, tathmini yao, nk Kazi ya wazazi ni kuunga mkono tabia sahihi, inayokubalika kijamii ya mtoto na kukataa aina zisizokubalika za tabia na hivyo kumshirikisha. Ikiwa repertoire ya tabia ya mtoto haina majibu sahihi, inaweza kupatikana kwa kuchunguza tabia ya mfano. Kujifunza kwa kuiga katika nadharia ya kujifunza kijamii ni njia kuu ya kupata aina mpya za tabia. Mkazo hasa uliwekwa kwenye jukumu la kuiga Mwanasaikolojia wa Marekani A. Bandura. Aliamini kuwa malipo na adhabu hazikutosha kufundisha tabia mpya. Watoto hupata tabia mpya kwa kuiga mfano. Moja ya dhihirisho la kuiga ni kitambulisho, i.e. michakato ambayo mtu hukopa sio vitendo tu, bali pia mawazo na hisia za mtu mwingine anayefanya kama mfano. Kuiga kunaongoza kwa ukweli kwamba mtoto anaweza kufikiria mwenyewe mahali pa mfano na uzoefu wa huruma kwa mtu huyu.

Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani R. Sears alianzisha kanuni ya dyadic ya kujifunza maendeleo ya mtoto, kulingana na ambayo tabia ya kukabiliana na uimarishaji wake inapaswa kujifunza kwa kuzingatia tabia ya mpenzi mwingine. Sears inazingatia ushawishi wa mama katika ukuaji wa mtoto. Jambo kuu la kujifunza katika nadharia yake ni uraibu. Kuimarisha daima inategemea mawasiliano kati ya mama na mtoto. Mtoto daima hupata utegemezi kwa mama, na motisha ya utegemezi (mahitaji ya upendo, tahadhari, upendo, nk) - hitaji muhimu mtoto ambaye hawezi kupuuzwa. Wakati huo huo, maendeleo mtoto anakuja juu ya njia ya kuondokana na utegemezi huu na kubadilisha fomu zake. Inaweza kuonekana kuwa katika mkabala huu nadharia ya ujifunzaji jamii inafungamana kwa karibu zaidi na uchanganuzi wa kisaikolojia.

Msingi wa nadharia ya kujifunza kijamii sio mpango tu S-R, lakini pia mafundisho ya Freud. Freud na wanatabia hawakubaliani juu ya suala la ujinsia, lakini kwa mtoto na jamii. Mtoto anachukuliwa kuwa mgeni kwa jamii. Anaingia katika jamii kama "panya kwenye maze," na mtu mzima lazima amwongoze katika msururu huu ili matokeo yake awe kama mtu mzima, uadui wa mwanzo wa mtoto na jamii unaunganisha pande hizi mbili na kupunguza maendeleo hadi kujifunza kukubalika. aina za tabia.

Ukuaji wa mtoto, kutoka kwa msimamo wa tabia, ni mchakato wa kujifunza wa kiasi, ambayo ni, mchakato wa mkusanyiko wa taratibu wa ujuzi. Kujifunza huku haimaanishi kuibuka kwa malezi mapya ya kiakili, kwani hufanyika kwa njia sawa katika hatua zote za ontogenesis.

Kwa hiyo, katika tabia tunazungumzia si kuhusu maendeleo ya akili mtoto, lakini kuhusu elimu yake ya kijamii. Uzoefu, mawazo, na maslahi ya mtoto sio somo la utafiti hapa, kwani haziwezi kuonekana na kupimwa. Na kwa saikolojia ya tabia kuna tu mbinu lengo, kwa kuzingatia usajili na uchanganuzi wa ukweli na michakato inayoonekana kutoka nje. Hii ni nguvu na udhaifu wa tabia. Nguvu Mwelekeo huu upo katika ukweli kwamba ulileta uwazi, usawaziko, na "kupimika" katika saikolojia. Shukrani kwake, saikolojia iligeukia njia ya asili ya kisayansi ya maendeleo na ikawa sayansi halisi, yenye lengo. Njia ya kupima athari za tabia imekuwa moja ya kuu katika saikolojia. Hii inaelezea umaarufu mkubwa wa tabia kati ya wanasaikolojia ulimwenguni kote.

Upande dhaifu dhana hii inajumuisha kudharau ufahamu wa binadamu, mapenzi yake na shughuli mwenyewe. Kulingana na nadharia ya tabia, hali ya kawaida na ya uendeshaji ni njia za kujifunza za kawaida kwa wanadamu na wanyama. Katika kesi hii, kujifunza hutokea kana kwamba moja kwa moja: uimarishaji husababisha "kuunganishwa" ndani mfumo wa neva athari zilizofanikiwa, bila kujali mapenzi na matamanio ya mtu mwenyewe. Kuanzia hapa, wataalam wa tabia wanahitimisha kuwa kwa msaada wa motisha na uimarishaji, tabia yoyote ya kibinadamu inaweza kuunda, kwani imedhamiriwa nao. Katika ufahamu huu, mtu ni mtumwa wa hali ya nje na uzoefu wake wa zamani.

Mstari tofauti katika maendeleo ya tabia inawakilishwa na mfumo wa maoni ya B. Skinner. Burress Frederick Skinner (1904-1990) aliteuliwa nadharia ya tabia ya uendeshaji.

Kulingana na masomo ya majaribio Na uchambuzi wa kinadharia tabia ya wanyama, aliunda msimamo juu ya aina tatu za tabia: reflexive bila masharti, reflex conditioned Na uendeshaji. Mwisho ni umaalumu wa mafundisho ya B. Skinner.

Aina mbili za kwanza husababishwa na vichocheo (S) na huitwa mhojiwa tabia ya msikivu. Hizi ni athari za hali ya aina S. Zinajumuisha sehemu fulani ya mkusanyiko wa tabia, lakini peke yake hazihakikishi kukabiliana na mazingira halisi. Kwa kweli, mchakato wa kuzoea umejengwa kwa msingi wa vipimo hai - ushawishi wa mwili Dunia. Baadhi yao wanaweza kusababisha ajali matokeo muhimu, ambayo kwa hiyo ni fasta. Baadhi ya athari hizi (R), zisizosababishwa na kichocheo, lakini zimefichwa ("zinazotolewa") na mwili, zinageuka kuwa sahihi na zimeimarishwa. Skinner aliwaita operesheni. Haya ni majibu ya aina R.

Tabia ya uendeshaji inadhani kwamba viumbe huathiri kikamilifu mazingira na, kulingana na matokeo ya haya vitendo amilifu zimeunganishwa au kukataliwa. Kulingana na Skinner, haya ni majibu ambayo yanatawala katika kukabiliana na mnyama: ni fomu tabia ya kiholela. Rollerblading, kucheza piano, kujifunza kuandika ni mifano yote ya vitendo vya kibinadamu vinavyodhibitiwa na matokeo yao. Ikiwa mwisho huo ni wa manufaa kwa viumbe, basi uwezekano wa kurudia majibu ya uendeshaji huongezeka.

Baada ya kuchambua tabia, Skinner alitengeneza nadharia yake ya kujifunza. Njia kuu ya kukuza tabia mpya ni uimarishaji. Utaratibu mzima wa kujifunza kwa wanyama unaitwa "mwongozo wa kufuatana kwa mwitikio unaotakiwa."

Skinner anabainisha njia nne za uimarishaji:

1. Ratiba ya kuimarisha uwiano wa mara kwa mara ambayo kiwango cha kuimarisha chanya inategemea idadi ya vitendo vilivyofanywa kwa usahihi. (Kwa mfano, mfanyakazi hulipwa kulingana na kiasi cha bidhaa zinazozalishwa, i.e., mara nyingi zaidi. majibu sahihi mwili, ndivyo inavyopokea viimarisho zaidi.)
2. Ratiba ya kuimarisha kwa muda wa mara kwa mara, wakati viumbe hupokea uimarishaji baada ya muda uliowekwa madhubuti umepita tangu uimarishaji uliopita. (Kwa mfano, mfanyakazi hulipwa mshahara kila mwezi au mwanafunzi ana kipindi kila baada ya miezi minne, wakati kiwango cha majibu hupungua mara tu baada ya kupata uimarishaji - baada ya yote, mshahara au kikao kinachofuata hakitakuwa hivi karibuni.)
3. Ratiba ya uimarishaji wa uwiano unaobadilika. (Kwa mfano, kupata-kuimarisha katika kamari inaweza kuwa isiyotabirika, isiyobadilika, mtu hajui ni lini na nini uimarishaji unaofuata utakuwa, lakini kila wakati anatarajia kushinda - serikali kama hiyo ina athari kubwa kwa tabia ya mwanadamu.)
4. Ratiba ya uimarishaji wa muda unaobadilika. (Katika vipindi visivyojulikana, mtu huimarishwa au maarifa ya mwanafunzi yanafuatiliwa kwa "majaribio ya mshangao" kwa vipindi vya nasibu, ambayo inahimiza utiifu zaidi. ngazi ya juu bidii na mwitikio kinyume na uimarishaji wa "muda wa kudumu".)

Skinner hutofautisha "viimarishaji vya msingi" (chakula, maji, starehe ya mwili, ngono) na sekondari, au hali (fedha, umakini, alama nzuri, mapenzi, n.k.). Viimarisho vya sekondari ni vya jumla na vinajumuishwa na nyingi za msingi: kwa mfano, pesa ni njia ya kupata raha nyingi. Uimarishaji wenye nguvu zaidi wa hali ya jumla ni idhini ya kijamii: ili kuipokea kutoka kwa wazazi na wale walio karibu nao, mtu hujitahidi kuishi vizuri na kufuata. kanuni za kijamii, soma kwa bidii, fanya kazi, uonekane mrembo, n.k.

Mwanasayansi aliamini kuwa vichocheo vya kuimarisha vilivyowekwa ni muhimu sana katika kudhibiti tabia ya mwanadamu, na vichocheo vya kuchukiza (vichungu au visivyopendeza), adhabu ndizo nyingi zaidi. njia ya jumla udhibiti wa tabia. Skinner alitambua uimarishaji mzuri na hasi, pamoja na adhabu nzuri na mbaya (Jedwali 5.2).

Jedwali 5.2.

Skinner alipigana dhidi ya kutumia adhabu kudhibiti tabia kwa sababu husababisha hisia mbaya na kijamii madhara(hofu, wasiwasi, vitendo visivyo vya kijamii, uwongo, kupoteza kujistahi na kujiamini). Kwa kuongeza, inakandamiza kwa muda tu tabia isiyohitajika, ambayo itatokea tena ikiwa uwezekano wa adhabu utapungua.

Badala ya udhibiti mkali, Skinner anapendekeza uimarishaji mzuri kama zaidi njia ya ufanisi kuondoa zisizohitajika na kuhimiza athari zinazohitajika. "Mbinu iliyofanikiwa ya kukadiria au kuunda tabia" inahusisha kutoa uimarishaji chanya kwa vitendo vilivyo karibu na tabia inayotarajiwa ya watendaji. Hii inakaribia hatua kwa hatua: mmenyuko mmoja umeimarishwa na kisha kubadilishwa na mwingine, karibu na upendeleo (hii ndio jinsi hotuba, ujuzi wa kazi, nk hutengenezwa).

Skinner alihamisha data iliyopatikana kutoka kwa kusoma tabia ya wanyama hadi kwa tabia ya mwanadamu, ambayo ilisababisha tafsiri ya biolojia. Kwa hivyo, toleo la Skinner la kujifunza kwa programu liliibuka. Kizuizi chake cha msingi kiko katika kupunguza ujifunzaji kwa seti ya vitendo vya nje vya tabia na uimarishaji wa zile sahihi. Hii inapuuza ya ndani shughuli ya utambuzi mwanadamu, kwa hivyo, hakuna kujifunza kama mchakato wa ufahamu. Kufuatia mtazamo wa tabia ya Watsonian, Skinner haijumuishi ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, ufahamu wake kutoka kwa tabia na hufanya tabia ya psyche. Kufikiri, kumbukumbu, nia na kadhalika michakato ya kiakili anaelezea katika suala la mwitikio na uimarishaji, na mwanadamu kama kiumbe tendaji kilicho chini ya ushawishi wa mazingira ya nje.

Biolojia ya ulimwengu wa mwanadamu, tabia ya tabia kwa ujumla, ambayo kimsingi haitofautishi kati ya mwanadamu na mnyama, inafikia kikomo chake katika Skinner. Matukio ya kitamaduni geuka kuwa "viimarisho vilivyobuniwa kwa werevu" katika tafsiri yake.

Kwa ruhusa matatizo ya kijamii jamii ya kisasa B. Skinner aliweka mbele kazi ya kuunda teknolojia za tabia, ambayo imeundwa kudhibiti baadhi ya watu juu ya wengine. Kwa kuwa nia, tamaa, na kujitambua kwa mtu hazizingatiwi, udhibiti wa tabia hauhusiani na ufahamu. Hii ina maana ni udhibiti wa serikali ya kuimarisha, ambayo inaruhusu watu kudanganywa. Kwa ufanisi mkubwa, ni muhimu kuzingatia ambayo uimarishaji ni muhimu zaidi, muhimu, muhimu wakati huu (sheria ya thamani ya kibinafsi ya uimarishaji), na kisha kutoa uimarishaji wa thamani kama huo katika tukio hilo tabia sahihi mtu au kutishia kumnyima iwapo atakuwa na tabia isiyofaa. Utaratibu kama huo utakuruhusu kudhibiti tabia.

Skinner alitunga sheria ya hali ya uendeshaji:

"Tabia ya viumbe hai inaamuliwa kabisa na matokeo ambayo inaongoza. Ikitegemea ikiwa matokeo haya ni ya kupendeza, ya kutojali au yasiyopendeza, kiumbe hai kitaonyesha mwelekeo wa kurudia kitendo fulani cha kitabia, bila kuhusisha umuhimu wowote kwake, au kuepuka kurudiwa kwake katika siku zijazo.

Mwanadamu anaweza kutabiri matokeo iwezekanavyo tabia yake na kuepuka vitendo na hali hizo ambazo zitasababisha matokeo mabaya kwake. Yeye subjectively kutathmini uwezekano wa kutokea kwao: kuliko fursa zaidi matokeo mabaya, ndivyo inavyoathiri zaidi tabia ya binadamu ( sheria ya tathmini ya kibinafsi ya uwezekano wa matokeo) Tathmini hii ya kibinafsi inaweza isilingane na uwezekano wa matokeo, lakini huathiri tabia. Kwa hiyo, mojawapo ya njia za kuathiri tabia ya binadamu ni “kuzidisha hali,” “kutisha,” na “kutia chumvi uwezekano wa matokeo mabaya.” Ikiwa inaonekana kwa mtu kwamba mwisho unaotokana na athari zake yoyote sio muhimu, yuko tayari "kuchukua hatari" na kuamua hatua hii.