Tofauti za kisemantiki za kuamua umuhimu wa sifa. Utafiti wa kimajaribio wa maana za kipragmatiki kwa kutumia mbinu ya kutofautisha kisemantiki

B. P. Gromovik, A. D. Gasyuk,
L. A. Moroz, N. I. Chukhrai

Kutumia tofauti ya kisemantiki katika utafiti wa uuzaji

Chuo Kikuu cha Matibabu cha Jimbo la Lviv kilichopewa jina lake. Danil Galitsky
Chuo Kikuu cha Jimbo "Lviv Polytechnic"

Katika hali ya kisasa, hitaji la habari ya uuzaji linakua kila wakati, na wasimamizi wa uuzaji wanahisi ukosefu wa data ya kuaminika, muhimu na ya kina. Ili kutatua tatizo hili, makampuni ya dawa lazima yatengeneze mfumo wa kukusanya taarifa muhimu za uuzaji - mfumo wa habari wa uuzaji.

Kuna mifumo midogo minne ya kukusanya, kusindika, kuchambua na kutafiti habari za uuzaji, ambazo ni:

	mfumo mdogo wa kuripoti wa ndani wa biashara ya dawa, ambayo inafanya uwezekano wa kufuatilia viashiria vinavyoonyesha viwango vya mauzo, gharama, idadi ya hesabu, mtiririko wa pesa, data kwenye akaunti zinazopokelewa na kulipwa, n.k.;
	mfumo mdogo wa kukusanya taarifa za sasa za uuzaji wa nje, yaani seti ya vyanzo na taratibu zinazotumiwa kupata taarifa za kila siku kuhusu mienendo mbalimbali ya soko;
	mfumo mdogo wa utafiti wa uuzaji wa kubuni, kukusanya, kuchakata na kuchambua data ambayo inahitaji utafiti maalum katika shida maalum ya uuzaji;
	mfumo mdogo wa uuzaji wa uchambuzi, unaojumuisha benki ya takwimu na benki ya mifano ya hisabati na zana za kina za kuchanganua data na hali za shida.

Ikiwa taarifa za nje na za ndani zilizokusanywa kwa utaratibu katika mfumo wa taarifa za masoko kupitia ufuatiliaji wa soko zinageuka kuwa hazitoshi, kuna haja ya kufanya tafiti maalum za matatizo mbalimbali ya masoko.

Mchakato wa utafiti wa uuzaji unafanyika katika hatua kadhaa (Mchoro 1).

Mchele. 1. Mchakato wa utafiti wa soko

Katika hatua ya kwanza, inahitajika kuamua mada ya utafiti na malengo, ambayo lazima yafafanuliwe wazi na ya kweli.

Malengo ya utafiti yanaweza kuwa:

Kuna aina mbili za habari za uuzaji zilizokusanywa wakati wa mchakato wa utafiti:

Utafiti hasa huanza na ukusanyaji wa taarifa za pili. Hatua hii inaitwa utafiti wa "dawati". Taarifa ya pili inaweza kukusanywa kutoka vyanzo vya ndani na nje.

Mara nyingi, utafiti wa masoko, baada ya usindikaji na kuchambua taarifa za sekondari, huendelea kukusanya data ya msingi, ambayo inahitaji maandalizi makini. Mpango wa kukusanya taarifa unapaswa kuamua hasa mbinu ya utafiti. Mbinu za utafiti zinazotumika zaidi zimewasilishwa kwenye Mtini. 2.

Mchele. 2. Mbinu za kukusanya taarifa za msingi

Uchunguzi ni njia ya uchambuzi ambayo mtafiti anasoma tabia ya watumiaji, wafanyikazi wa mauzo; wakati mwingine anafanya kama mshiriki katika matukio (uangalizi hai).

Uchunguzi unahusisha kujua misimamo ya watu, maoni yao juu ya matatizo fulani kulingana na majibu yao kwa maswali yaliyotayarishwa awali.

Aina moja ya uchunguzi ni mahojiano ya kina, ambayo hutumiwa kuchunguza tabia ya watumiaji na jinsi anavyoitikia muundo au utangazaji wa bidhaa.

Ikiwa utafiti wa soko hautoshi, ni muhimu:

Inatumika mara nyingi zaidi:

1. jopo la biashara (hasa jopo la rejareja);
2. jopo la watumiaji (watumiaji wa mwisho au mashirika ya watumiaji).

Jaribio - njia ambayo unaweza kusoma (kujua) majibu ya kikundi kilichosomwa cha watu kwa sababu fulani au mabadiliko yao. Jaribio linalenga kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari kati ya vigeu vinavyochunguzwa kwa kupima nadharia ya kufanya kazi.

Kuiga - njia kulingana na matumizi ya kompyuta na utafiti wa mahusiano kati ya vigezo mbalimbali vya masoko kwa kutumia mifano sahihi ya hisabati, badala ya hali halisi. Inatumika mara chache sana.

Njia ya kawaida ni uchunguzi, ambao hutumiwa na karibu 90% ya utafiti wa soko.

Kama sheria, chombo cha kawaida cha kukusanya data ya msingi ni dodoso. Wakati wa kuunda dodoso, aina mbili za maswali hutumiwa: wazi na imefungwa. Swali lisilo na majibu humpa mhojiwa fursa ya kujibu kwa maneno yao wenyewe. Majibu kwao ni ya kuelimisha zaidi, lakini ni ngumu zaidi kuyashughulikia.

Swali lililofungwa lina chaguzi zinazowezekana za jibu na mhojiwa atachagua mojawapo. Fomu za maswali yaliyofungwa zinaweza kuwa tofauti. Ya kawaida zaidi ni maswali mbadala (ya kuchukulia majibu ya "ndiyo" na "hapana") na maswali yenye majibu ya kuchagua. Mara nyingi, watafiti hutumia mizani anuwai, haswa:

Hatua za utafiti wa uuzaji kwa kutumia tofauti za kisemantiki zimewasilishwa kwenye Mtini. 3.

Mchele. 3. Hatua za utafiti wa masoko kwa kutumia tofauti za kimantiki

Katika hatua ya kwanza, inahitajika kuchagua msingi wa kulinganisha, i.e., bidhaa ya mshindani ambayo ina tishio kubwa kwa biashara inayosomwa na ndiye mwakilishi zaidi kwenye soko. Ifuatayo, sifa za watumiaji wa kitengo hiki cha bidhaa ambazo ni muhimu zaidi kwa kikundi kinacholengwa cha watumiaji wanaochunguzwa huamuliwa, na mfumo wa kutathmini sifa hizi huchaguliwa. Baada ya hayo, dodoso hutengenezwa ili kujenga tofauti ya kisemantiki. Hatua inayofuata ni uchunguzi wa wahojiwa wa watumiaji, yaani, ujenzi wao wa curve za tofauti za semantic, zinazoongozwa na mtazamo wa sifa za bidhaa chini ya utafiti, bidhaa ya msingi ya mshindani na bidhaa bora ya dhahania. Utafiti wa uuzaji unakamilika kwa kuunda mikondo ya wastani kulingana na maoni ya watumiaji na kuchambua kila tabia ya watumiaji wa bidhaa zinazochunguzwa.

Kwa mfano, tulichagua shampoo ya "Uchawi wa Herbs" kama kitu cha utafiti wa uuzaji, iliyotolewa na Kiwanda cha Dawa cha Nikolaev na JV LLC "Uchawi wa Herbs". Msingi wa kulinganisha ulikuwa shampoo ya Elseve iliyotengenezwa na kampuni ya Ufaransa ya L'oreal.

Bidhaa hizi zilichunguzwa kulingana na sifa 10 za watumiaji, ambazo zilipimwa kwa kiwango cha pointi 10 (meza). Wajibu waliojibu walikadiria kila kipengee kwenye dodoso na alama inayolingana ya shampoo ya "Uchawi wa Herbs", "Elseve" na shampoo bora ambayo wangependa kununua.

Jedwali. Tofauti ya kimantiki ya sifa za watumiaji wa "Magic of Herbs", shampoos "Elseve" na shampoo bora.

Kulingana na data iliyopatikana, wasifu wa wastani wa curve tatu ulijengwa, ambao unaonyesha mtazamo wa wastani wa sifa za watumiaji wa bidhaa zilizo chini ya utafiti na maono ya shampoo bora.

Kuchambua curves (meza), ni lazima ieleweke kwamba shampoo iliyojifunza "Uchawi wa Herbs" inakidhi watumiaji wa lengo kulingana na sifa zifuatazo: harufu ya kupendeza; athari ya usafi na kuangaza silky; chapa inayojulikana ya bidhaa na uwepo wa viungo vya asili; bei (chini ya shampoo ya Elseve).

Wakati huo huo, watumiaji hawana kuridhika kabisa na ufungaji wa shampoo ya Uchawi wa Herbs, hasa, muundo wake na urahisi, pamoja na ukosefu wa kiyoyozi. Kwa hiyo, tunaweza kupendekeza kwamba mtengenezaji kulipa kipaumbele zaidi kwa kuboresha ufungaji na kuchanganya shampoo na vipengele vingine (conditioner, keratides, nk). Tahadhari inapaswa kulipwa kwa upatikanaji wa kiasi cha kutosha cha shampoo katika mtandao wa rejareja kama sababu ya upatikanaji wa ununuzi wake.

Kwa hivyo, utumiaji wa tofauti za kisemantiki katika utafiti wa uuzaji hutoa utofautishaji kamili na wa kuona wa sifa za bidhaa zinazolinganishwa. Kwa kuongezea, inasaidia kutambua mahitaji ya aina anuwai ya watumiaji kabla ya kuchagua mahali pa bidhaa kwenye soko, kwani mtumiaji huona bidhaa yoyote kama seti ya sifa fulani na, kulingana na seti yao bora, anatoa upendeleo kwa bidhaa moja kuliko nyingine. .

Fasihi

1. Kovalenko M. // Taarifa ya Biashara - 1997 - No 1. - P. 59-62.
2. Kutsachenko E. //Business.- 1999.- No. 31 (342) .- P. 40-41.
3. Mnushko Z. M., Dikhtyarova N. M. Usimamizi na uuzaji katika maduka ya dawa. Sehemu ya II. Uuzaji katika duka la dawa: Pidr. kwa maduka ya dawa vyuo vikuu na vitivo / Ed. Z. M. Mnushko - Kharkiv: Osnova, UkrFA, 1999.- P. 237-241.
4. Starostina A. O. Utafiti wa masoko. Kipengele cha vitendo - K.; M.; SPb: Tazama. nyumba "Williams", 1998.- 262 p.

Mojawapo ya mbinu zinazotumiwa sana za aina hii ni ile inayoitwa "tofauti za kisemantiki" (C. Osgood, 1952). Hii kimsingi sio moja, lakini familia nzima ya mbinu, teknolojia nzima. Katika kufanya kazi na watoto, inaweza kutumika kusoma kiwango cha malezi na uadilifu wa mawazo ya mtoto kuhusu ulimwengu. (utambuzi wa utambuzi), na kama mbinu ya kukadiria - kwa kusoma mitazamo ya kibinafsi na uhusiano wa kihemko wa mtoto kwa anuwai ya vitu.

"Tofauti ya kisemantiki" ya kawaida (SD) ni mizani ya alama saba inayotumika kwa mlalo kwenye fomu moja (karatasi ya majibu). Daraja saba kawaida huteuliwa kwa maneno, kama tu nguzo za mizani. Hapa kuna mfano wa fomu:

Kitu "JUA"

SHUGHULI kwa nguvu kiasi kwa unyonge si hafifu hata kidogo kwa nguvu sana PASIVE

UOVU kwa nguvu kiasi dhaifu sio hata kidogo kwa udhaifu wa wastani kwa nguvu AINA

SOFT nguvu ya wastani dhaifu sio dhaifu hata kidogo yenye nguvu NGUMU

MWANGA kwa nguvu kiasi kwa unyonge sio dhaifu kabisa kiasi kwa nguvu NZITO

BARIDI dhaifu sana kiasi, si dhaifu hata kidogo kiasi kikubwa JOTO

Kazi ya somo ni kurekodi tathmini yake kwa namna ya mgawo kwa pole fulani ya kiwango na daraja fulani. Kiwango kilichochaguliwa lazima kipigiwe mstari kwenye fomu au kizungushwe. Kwa hivyo, kila mstari wa fomu lazima uwe na alama inayoonyesha jibu la somo la mtihani.

Kama tunavyoona, kwa kulinganisha na mbinu ya Dembo-Rubinstein, "tofauti ya semantic" ni kamili zaidi kwa kuwa inalindwa kutoka kwa kinachojulikana kama "mbinu za msimamo". Hapa, sifa za rangi nzuri haziwekwa kwenye pole moja ya kila kiwango (juu), lakini kwa tofauti - wakati mwingine upande wa kushoto, wakati mwingine upande wa kulia.

Kama matokeo ya kujaza fomu ya SD kwenye karatasi ya majibu, wasifu wa kimantiki wa kitu kilichopimwa huonekana. Ni rahisi kuona ikiwa unaunganisha alama zote na mstari mmoja uliovunjika.

Wakati wa kusindika matokeo ya SD, mbinu mbili zinawezekana: ama kuchambua wasifu pekee, au kujenga kinachojulikana kama "nafasi ya semantic".

Hebu tueleze jinsi unaweza kutenda katika kesi ya kwanza. Tuseme tunaendesha SD kwa madhumuni ya mashauriano ya mwongozo wa taaluma na kumwomba mwanafunzi wa shule ya upili kuorodhesha majina ya taaluma mbalimbali ambazo, kama inavyotokea kutokana na mazungumzo naye, zinaweza kuvutia kwake. Lakini ni ipi inayovutia zaidi kati yao? Kujibu swali hili, mwanafunzi anaulizwa kupima, pamoja na majina ya fani maalum, pia kitu maalum bora - "taaluma bora kwangu." Baada ya hayo, kulinganisha kunafanywa kwa wasifu wote wa fani halisi na wasifu wa taaluma bora (tutaacha hapa formula ya kuhesabu kipimo cha kufanana; jambo kuu hapa ni kuelewa maana ya jumla ya njia). Na taaluma hiyo halisi, wasifu ambao unaonyesha kufanana zaidi na ile "bora", inatangazwa kama matokeo ya chaguo bora zaidi.

[Kumbuka. Ni wazi kuwa kwa masomo tofauti chaguo hili linaweza kuwa tofauti, sio tu kwa sababu ya maoni tofauti juu ya fani halisi, lakini pia kwa sababu ya tofauti katika wasifu wa taaluma bora: wengine hujitahidi zaidi kwa "nguvu" (au, kama ilivyo kwa kisasa. misimu ya vijana, shughuli za "baridi"), zingine - ngumu na za kupendeza, zingine - kutuliza na fadhili, nk].

"Ili kujenga "nafasi ya kisemantiki", ukadiriaji wa mizani huunganishwa kwenye mizani inayohusiana iliyojumuishwa katika uratibu sawa (sababu) ya nafasi ya kisemantiki. Kama inavyoonyeshwa na tafiti nyingi za uchanganuzi wa sababu za wanasaikolojia wa kigeni na wa ndani (K. A. Artemyeva, 1980, E. F. Petrenko, 1979, 1988, A. M. Etkind, 1U79, L. G. Shmelev, 1983 na wengine), mizani nyingi za ukadiriaji zimejumuishwa katika mizani tatu: "nzuri - mbaya", "nguvu - dhaifu", "kazi - passiv". Kwa mfano, ukadiriaji kwenye mizani ya "ngumu-laini" hubadilika kuwa sawa kisaikolojia na ukadiriaji katika mizani ya 4-nzuri-mbaya, na ukadiriaji kwenye mizani ya "nyepesi-ngumu" kwa kweli unakaribia ukadiriaji wa "nguvu-dhaifu." ” kipimo. Kama matokeo ya hesabu kama hiyo (sawa sana na kuhesabu jumla ya alama kwenye jaribio, lakini tu katika kesi hii sio kwa somo, lakini kwa kitu), kila kitu hupokea dhamana kwa sababu kuu tatu za kisemantiki na inaweza kuonyeshwa kijiometri kama. hatua katika nafasi ya pande tatu Alama-Nguvu -Shughuli". Kufanana kwa wasifu ni ukaribu wa alama fulani kwenye nafasi ya kisemantiki; inaweza kuonekana kihalisi (kuonekana).

Kwa mfano, taaluma za "majaribio" na "mkaguzi wa polisi wa trafiki" ambazo ziko karibu na bora ya taaluma zinazozingatiwa kwa somo huitwa "majaribio" na "mkaguzi wa polisi wa trafiki". Baada ya hayo, inabakia kujua ikiwa somo lina sifa muhimu za kitaaluma ili kuhitimu umilisi wa fani hizi.

Tunatambua hasa kwamba SD pia hutumiwa kutambua kujithamini. Inatosha kumwomba mtoto ajitathmini kwa seti sawa ya mizani. Matokeo yake, hatua "I" inaonekana katika nafasi ya semantic. Kiwango cha kuondolewa kwa hatua hii kutoka kwa "bora" - kipimo cha kutoridhika binafsi.

Hebu tusisitize kwa mara nyingine tena kwamba kwa matumizi ya mafanikio ya SD, nyenzo ambazo mtoto hupima lazima zilingane na umri kwa aina mbalimbali za maslahi yake, vinginevyo mtoto ataweka tu muundo zaidi au chini wa alama kwenye fomu.

Pamoja na watoto wa shule ya msingi na watoto wa shule ya mapema, ni bora kutekeleza SD kwa njia ya mtu binafsi na ya mdomo, ambayo ni kwamba, alama zote kwenye fomu zinapaswa kuingizwa na mjaribu mwenyewe - kulingana na majibu ya mdomo ya mtoto. Ni bora kutumia wahusika wa hadithi-hadithi au katuni kama nyenzo (vitu vya kutathminiwa). "Utafiti maalum wa V.F. Petrenko umeonyesha ufanisi mkubwa wa nyenzo hii katika kufanya kazi na watoto. Marekebisho maalum ya SD huruhusu herufi za hadithi kuashiria nguzo za mizani badala ya vitu. Katika kesi hii, wazazi, marafiki na walimu watalinganishwa na mtoto na wahusika fulani wa hadithi.

Matatizo na matatizo mahususi ya utambuzi wa familia au urekebishaji wa shule yanaweza kujidhihirisha katika SD kama ilivyo katika mbinu yoyote ya kimaadili. Kwa mfano, dada mkubwa asiyependwa anaweza kuwa karibu katika nafasi ya kimantiki na “Baba Yaga,” na mwalimu mkuu, ambaye mtoto anamwogopa tu, anaweza kuwa karibu na aina fulani ya “roboti muuaji.”

Kama matokeo ya kufahamu nyenzo katika sura, mwanafunzi lazima:

kujua

• misingi ya kinadharia na ya vitendo ya kubuni na matumizi ya njia ya tofauti ya semantic (SD);
• jinsi fomu ya SD inavyofafanua nafasi ya utafiti;
• jinsi somo la jaribio linavyofanya kazi na fomu ya SD;

kuweza

• tumia fomu za SD;
• kulinganisha maelezo ya DM;
• kutambua ulimwengu wa semantic wa tathmini ya kikundi na uifasiri;
• tambua tofauti kubwa katika alama za vikundi kwenye kila mizani na uzifasiri;
• kutambua vipengele vya tathmini ya kikundi na kuvitafsiri;
• kutambua makundi ya tathmini ya vikundi na kuyafasiri;
• tengeneza SD maalum kwa kazi ya utafiti na uzitumie;
• linganisha makadirio ya njia zote za usindikaji hapo juu na uzifasiri;

mwenyewe

• njia za uteuzi, mkusanyiko na matumizi ya fomu za SD;
• njia za usindikaji wa msingi wa data zilizopatikana kwa kutumia SD;
• njia za usindikaji wa hisabati ya matrices;
• mbinu za uchambuzi, tafsiri na usanisi wa data zilizopatikana kwa kutumia SD.

Tofauti ya kisemantiki ya kawaida

Mhusika anaombwa kutathmini kichocheo (maana) kwa kutumia seti iliyopendekezwa ya mizani ya vinyume.

nyepesi nzito

haraka - polepole

amilifu - passiv

nguvu - dhaifu

nzuri mbaya

Seti ya mizani iliyoonyeshwa kwenye mfano ni bipolar(halisi - bipolar, somo huchagua moja ya miti miwili inayowezekana

tathmini). Inajulikana zaidi kama lahaja za ugonjwa wa sukari imekuzwa seti za antonyms, wakati wa kufanya kazi ambayo somo hutathmini kiwango cha kujieleza kwa mali fulani (ubora) katika kichocheo.

Tafadhali kadiria wazo lako la kinywaji ulichopewa kama ifuatavyo. Hapa kuna orodha ya vivumishi vilivyowekwa katika vikundi viwili, vinavyoonyesha sifa tofauti za ubora wa dhana inayotathminiwa. Zungusha nambari (kutoka kwa safu 3210123) ambayo, kwa maoni yako, huamua kwa usahihi kiwango cha usemi wa ubora huu (tabia) ya kinywaji ulichopewa, mradi 0 inamaanisha kuwa ubora haujaonyeshwa; 1 - imeonyeshwa vibaya; 2 - iliyoonyeshwa kwa wastani; 3 - imeonyeshwa kwa nguvu.

(Kwa toleo kamili la CD hii lenye maelekezo kamili, angalia Kiambatisho 13).

Uwezekano wa maelezo rasmi ya tofauti za semantic kati ya uchochezi (uwezekano wa kutofautisha) iliamua jina la mbinu - tofauti ya kisemantiki (SD).

SD ni utaratibu uliorekebishwa wa kuongeza kiwango. Taratibu zinazofanana na matumizi ya SD mara nyingi hurejelewa katika fasihi kama taratibu za kuongeza ukubwa wa multidimensional(kila mizani ni kipimo, mizani mingi ya kukadiria (nafasi), vipimo vingi (kama digrii za uhuru), uwakilishi wa matokeo mengi). Unapotumia SD na taratibu zingine za kuongeza ukubwa wa pande nyingi, inachukuliwa kuwa alama zote za mizani ni huru kutoka kwa kila mmoja. (idadi ya digrii za uhuru wa tathmini inalingana na idadi ya mizani), lakini hakuna ushahidi wa dhana hii bado. Ikiwa kila kipimo cha ukadiriaji kinazingatiwa kama kipimo cha nafasi ya kutathmini thamani, basi SD itafafanua nafasi ya tathmini ya thamani ya pande nyingi (maelezo ya kichocheo), ambayo huitwa. nafasi ya kisemantiki (SP).

Nafasi ya kisemantiki iliyofafanuliwa na SD ya kawaida (angalia Kiambatisho 13) ina mambo matatu ya kuunganisha: tathmini, nguvu, shughuli. Nafasi hii, kwa kuzingatia ufupisho wa herufi za kwanza za mambo katika fasihi, inaitwa Nafasi ya OCA(tathmini - nguvu - shughuli) au Nafasi ya EPA (tathmini - potency - shughuli). Kwa mujibu wa data ya C. Osgood (Osgood, 1980) na wenzake, iliyothibitishwa mara kwa mara na watafiti mbalimbali, mambo ya kuunganisha ni ya ulimwengu wote (invariant) kuhusiana na lugha ya masomo na yanahusiana na mfano wa vipengele vitatu vya kuelezea hisia zilizotambuliwa. na W. Wundt (Wundt, 1912) (raha - mvutano - msisimko).

Katika LSD ya mizani 21 (angalia Kiambatisho 12), mizani saba (1, 4, 7, 11, nk - kila theluthi) hukuruhusu kutathmini kichocheo (mwenyewe, mwenzako, mke, bosi, paka, nk) na sababu "tathmini", mizani saba (2,5,8, nk - kila tatu) - kwa sababu "nguvu" na, ipasavyo, mizani saba (3, 6, 9, nk) - kwa sababu " shughuli" . Hizi ndizo sababu za fomu (hojaji) iliyowekwa na mkusanyaji wa fomu. Hawapaswi kuchanganyikiwa na mambo ya matokeo (muundo wa sababu ya matokeo).

Kama uwasilishaji wa awali wa matokeo majaribio kwa kutumia SD hutumiwa yenye pande mbili(kipimo kimoja cha jedwali ni kiwango cha SD; pili ni masomo) au matrices ya pande tatu(mwelekeo wa tatu - orodha ya vichocheo) ambamo matokeo ya tathmini yanarekodiwa. Wakati mwingine meza tatu-dimensional huitwa slang cubes za data, ambayo inaweza kuwapotosha wanafunzi, kwa kuwa meza hizi mara nyingi zina sura ya parallelepiped.

Masomo 50 (kipimo cha kwanza cha jedwali) tathmini vichocheo 10 (kipimo cha pili) kwa kutumia SD ya mizani 45 (mwelekeo wa tatu). Jedwali kama hilo (matrix) ya data (50 × 10 × 45) haiwezi kuitwa mchemraba.

Matrices haya kawaida hukamilishwa katika muundo wa programu za kawaida za takwimu. Wakati wa kujaza matrices ya matokeo ya msingi kulingana na fomu za SD zilizojazwa na masomo ya mtihani: 1) kwa bipolar SD, chaguo la somo la ncha ya kushoto ya jozi ya antonyms (kiwango) huteuliwa na sifuri, pole ya kulia kwa moja. ; 2) kwa LED zilizopigwa - nambari za kushoto za sifuri zimeandikwa na ishara ya minus, na nambari za kulia za sifuri zimeandikwa na ishara ya kuongeza.

Wakati mwingine mizani kutoka 0 hadi 7 au kutoka pointi 0 hadi 5 hutumiwa.

Mizani hiyo hufanya iwe vigumu kwa masomo kufanya kazi, kwani badala ya kueleza sifa mbili, wanapaswa kutoa tathmini tofauti ya ubora wa upande wa kulia wa mizani. Kwa kuongeza, mfumo wa kuashiria wakati wa mafunzo (zaidi, bora zaidi) huacha alama yake juu ya uhuru wa tathmini kwenye mizani ya SD, kuunganisha parameter (mbaya ni bora) katika tathmini.

Matrix ya matokeo ya pande mbili hutumiwa wakati wa kutathmini kichocheo kimoja na kikundi cha masomo (mwelekeo mmoja ni mizani, pili ni masomo) au wakati wa kutathmini seti ya vichocheo na somo moja (kipimo kimoja ni mizani, pili ni kichocheo). . Matrix yenye sura tatu hutumiwa wakati wa kutathmini seti ya vichocheo na kikundi cha masomo (mwelekeo wa tatu ni kichocheo).

Maana nyingine ya neno "nafasi ya semantic"" imedhamiriwa na ukweli kwamba kichocheo kilichotathminiwa hupokea tathmini ya somo kwenye kila mizani (vipimo), ambayo inafanya uwezekano wa kuelezea kichocheo kama nukta au vekta katika SP iliyopewa ya multidimensional, kutofautisha kati ya tathmini za vichocheo vinavyofanywa na. masomo mbalimbali, na kuelezea tofauti zao kama tofauti za pointi au vekta katika SP yenye pande nyingi. Tunapofanya kazi na kikundi cha masomo, tunapokea seti ya makadirio (pointi au vekta katika SP iliyobainishwa na mambo). kuhesabu umbali kati ya pointi katika nafasi na pembe (cosines of angles) kati ya vekta (kutoka asili hadi uhakika) Ili kuchakata makundi ya matokeo mapya Ili kutathmini kichocheo, mbinu za kupunguza data (muunganisho) hutumiwa: Kulingana na tathmini ya umuhimu wa marudio ya uchaguzi wa nguzo fulani ya kila kiwango, njia ya ulimwengu wa semantic inategemea, uchambuzi wa nguzo unategemea tathmini ya umbali kati ya pointi katika SP, na uchambuzi wa sababu unategemea tathmini ya pembe kati ya vekta.

Mambo kikundi ukadiriaji wa vichocheo umewekwa, ingawa kwa upotezaji fulani wa data iliyochanganuliwa, SP mpya ya vigezo vya tathmini, kama sheria, isiyo na kipimo, lakini inayojumuisha zaidi kuliko nafasi iliyoainishwa na mizani ya SD (kwa maelezo zaidi, ona aya ya 6.4). Uwezekano wa kupata tathmini ngumu ya multidimensional ya kichocheo katika SP na ugumu wa jamaa wa taratibu za usindikaji inaruhusu watafiti wengine kudhani kuwa mali ya sababu SP ni sawa na baadhi ya mali ya fahamu, na hivyo kuzingatia SP. mifano ya uendeshaji ya muundo wa fahamu ya mtu binafsi.

Jina hili linaahidi sana, lakini, pamoja na mapungufu yaliyoelezwa mara kwa mara ya modeli ya hisabati ya mali ya fahamu, mtu anapaswa kusema ukweli kwamba usindikaji wa hisabati wa matokeo ya tathmini inawezekana tu ikiwa masomo mengi (kikundi) au (mara chache sana. ) moja Mhusika hutathmini aina mbalimbali za vichochezi. Kwa hiyo, mifano hiyo sio mifano ya ufahamu wa mtu binafsi. Zaidi ya hayo, kuna idadi isiyo na kikomo ya SD tofauti na marekebisho yao (au tuseme, imepunguzwa tu na uwezo wa mtafiti wa kuja na mizani "muhimu", kama inavyoonekana kwake, kwa eneo la somo linalosomwa). Ukweli huu hufanya "mifano" kama hiyo isilinganishwe. Kuhusisha sifa za hisabati za SP kwa fahamu (kuhusisha na hali halisi ya mfano wa hisabati) ni kosa la mbinu.

Kwa tahadhari fulani, kufanya kazi na SP huturuhusu kuzungumza mahususi kuhusu kuiga tathmini ya kichocheo katika nafasi ya tathmini ya pande nyingi iliyobainishwa na mtafiti. Ikiwa (dhana ambayo bado haijathibitishwa katika saikolojia) mizani ya SD inashughulikia vigezo vya tathmini ya kichocheo ambacho ni muhimu kwa masomo (maadili ya kichocheo), basi maelezo ya tathmini (ulimwengu, sababu, vikundi, n.k.) huruhusu uundaji, kwa mfano, kwa pamoja S – KUHUSU – R(katika psychosemantics: kichocheo - maana - majibu (kitendo)), tathmini, lakini bado sio majibu kabisa na, zaidi ya hayo, sio hatua ya somo. Kwa hivyo, matokeo ya tathmini ya kisaikolojia (ulimwengu, sababu na miundo ya nguzo) mara nyingi zaidi hutumika kulinganisha maadili, lakini Nadra kama mifano ya fahamu ya kutabiri shughuli.

Vile vile, mifano ya uendeshaji ya muundo wa fahamu inaweza kuitwa matokeo ya usindikaji wa tathmini ya kichocheo kwa kutumia njia ya ulimwengu wa semantic (tathmini za SP ni pamoja na mizani ambayo ni muhimu kwa tathmini), na miundo ya nguzo ya kuelezea tathmini (SP inajumuisha vigezo vya jumla. tathmini za kichocheo kwenye mizani).

Ili kusawazisha mapungufu na kutathmini vichocheo vya eneo fulani la somo, wajaribu mara nyingi huunda maalum. cialized kisukari(tazama aya ya 6.10). SD maalum (somo maalum) huitwa denotative, tofauti na LED za maelezo mafupi, zinazoitwa ya kufananisha.

Usindikaji kamili wa matokeo majaribio kwa kutumia SD ni pamoja na:

• 1) kulinganisha wasifu wa tathmini;
• 2) kutambua ulimwengu wa tathmini ya kikundi;
• 3) uchambuzi wa ubora wa tathmini ya ulimwengu wote;
• 4) kulinganisha na uchanganuzi wa ubora wa ulinganisho wa tathmini za ulimwengu wa vichocheo tofauti au masomo tofauti (makundi ya masomo) kwa kutumia SD;
• 5) uamuzi wa tofauti kubwa katika tathmini ya kikundi kwa kila kiwango cha DM, majadiliano yao;
• 6) kutambua muundo wa sababu ya tathmini;
• 7) uchambuzi wa ubora wa muundo wa sababu;
• 8) kulinganisha na uchambuzi wa ubora wa kulinganisha kwa muundo wa sababu ya tathmini ya uchochezi tofauti au masomo tofauti (makundi ya masomo);
• 9) kutambua muundo wa nguzo ya tathmini;
• 10) uchambuzi wa ubora wa muundo wa nguzo;
• 11) kulinganisha na uchambuzi wa ubora wa kulinganisha kwa muundo wa nguzo ya tathmini ya uchochezi tofauti au masomo tofauti (makundi ya masomo);
• 12) kulinganisha ubora wa ulimwengu, sababu na muundo wa nguzo ya tathmini.

Vivumishi vya vinyume pekee sio lazima kutumika kama mizani ya kukadiria. Hivi sasa, SD za unipolar (angalia Kiambatisho 20), SD za maneno (angalia Kiambatisho 22) na SD kulingana na sehemu zingine za hotuba zimetengenezwa. Kulingana na dhana ya mfumo unaowezekana wa kategoria ya habari ya mfano na unganisho lake na kitengo cha lugha V.F. Petrenko na wenzake (Petrenko, 1983, nk) walijaribu kuunda SD isiyo ya maneno (ya kuona, nk), lakini taratibu za usindikaji. na kutafsiri data zilizopatikana kwa kutumia SD zisizo za maneno, bado hazijasawazishwa (tazama Kiambatisho 23).

Faida SD - uwezo wa kutathmini kichocheo chochote, kuunganishwa, uwezekano wa kufanya kazi na vikundi vikubwa vya masomo, uwezo wa kusawazisha matokeo na taratibu za kulinganisha matokeo ya masomo tofauti na vikundi vya masomo, kuondoa mihuri ya hotuba kwa kutumia mizani iliyoainishwa na mjaribu.

Mapungufu SD - seti ndogo inayowezekana ya mizani ya ukadiriaji, uwezekano wa kuwa na mizani ya ukadiriaji ambayo sio muhimu kwa somo na kutokuwepo kwa mizani ya ukadiriaji ambayo ni muhimu kwa somo.

• Maneno yaliyotumika katika orodha yamefafanuliwa hapa chini.

Jina la njia "tofauti ya kisemantiki" (Kigiriki s?mantikos - inayoashiria na tofauti ya Kilatini - tofauti) ilikuja kwa saikolojia kutoka kwa sayansi ya kiufundi. Tofauti ni kifaa ambacho hufanya kazi ya uhamishaji wa torque (kwa mfano, kwenye gari). "Semantiki" maana yake ni mali ya sifa za kisemantiki za usemi.

Utofautishaji wa kisemantiki (SD) ni teknolojia inayokuruhusu kutafsiri miitikio ya mhojiwa kwa kichocheo fulani kuwa mtazamo wa tathmini, ubinafsi kuelekea kitu, jambo, au tukio ambalo linahusishwa na ishara hii.

Kwa mfano, mhojiwa anaulizwa kutathmini mtazamo wake kwa neno "nyumba". Kuna uwezekano kwamba mhojiwa atakuwa na mfululizo wa ushirika unaohusishwa na mtazamo wake binafsi na uzoefu wa maisha. Hizi zinaweza kuwa sifa kama vile: "nzuri", "jiwe", "ambapo wazazi wanaishi" - maana hizi zinaweza kuitwa lengo (denotative). Lakini maana pia inaweza kuwa subjective (connotative). Kwa hivyo, kwa mfano, washiriki wanaweza kutoa sifa zifuatazo: "ladha", "furaha", "utoto", "upendo" au "tupu", "huzuni", "baridi" - zote ni za kibinafsi, zinazohusiana na chanya au na vyama hasi wakati wa kutathmini neno "nyumbani".

Utaratibu unaoelezea vyama hivi unaitwa synesthesia. Synesthesia ni uwezo wa mtu kufikiria kwa mlinganisho, wakati kichocheo cha hali moja husababisha kutokea kwa hisia za hali nyingine. Kwa mfano, maneno "moyo wa joto", "akili inayobadilika", "mapenzi ya chuma", "uso chungu", "uso wa mawe" yanahusishwa na hisia za hali fulani (ya kuona, ya kupendeza, nk), tunayaona. kistiari, zitoe uhamishaji wa sitiari kwa mhusika anayepimwa. Kwa mfano, fikiria usemi “mapenzi ya chuma.” Mapenzi, kama tabia ya kisaikolojia ya mtu, haiwezi kuwa chuma kwa maana halisi ya neno. Hata hivyo, tuna kumbukumbu za hali ya kugusa: chuma inaweza kuwa ngumu, baridi, isiyoweza kuinama, isiyoweza kuharibika, na tunahamisha sifa hizi zinazohusiana na hali ya tactile kwa dhana ya "mapenzi". Hiyo ni, tunamaanisha kwamba mapenzi ni nguvu kama chuma.

Charles Osgood alikuwa wa kwanza kutumia mali hii ya binadamu kupima mitazamo potofu katika saikolojia ya kijamii. Aliamini kuwa inawezekana kupima maana ya neno, na kwa hili alipendekeza kiwango maalum cha alama saba. Mitazamo kuelekea vitu vilivyopimwa (kwa mfano, nyumba) inaweza kuwekwa kwenye mwendelezo kutoka kwa nguzo chanya hadi hasi (kwa mfano, furaha - huzuni, fadhili - hasira) na kupimwa katika nafasi ya semantic.

Kwa hivyo, sio tu mtazamo wa kihisia wa mhojiwa kwa kitu kilichopimwa hufunuliwa, lakini pia nguvu na ukali wa mtazamo huu.

Njia ya utofautishaji wa kisemantiki inarejelea njia za kukadiria, kwani maana ya ujumuishaji ya kitu kilichotathminiwa inahusishwa na maana ya kibinafsi, mila potofu ambayo ni tajiri kihemko, muundo duni na fahamu kidogo.

Utaratibu wa kufanya majaribio kwa kutumia mbinu hii ni kama ifuatavyo. Masomo yanawasilishwa na wazo, na lazima ziweke alama nambari inayolingana na wazo lao la wazo kama kitengo cha semantic kwa kiwango kilichoonyeshwa na kivumishi - antonyms.

Katika toleo la kawaida la tofauti za kisemantiki, kuna mgawanyiko 7 kwa kila kipimo: kutoka sifuri hadi +3 katika mwendelezo mzuri na kutoka sifuri hadi -3 kwa hasi. Katika meza 10 inaonyesha mizani tofauti ya kisemantiki.

Jedwali 10

Mizani ya tofauti za kisemantiki (SD) na C. Osgood

	furahi		huzuni
			ndogo
	hai		passiv
	mbaya		nzuri
			baridi
	machafuko		kuamuru
			mbaya
	tulia		mvutano
			polepole
	mchangamfu
			kuchukiwa

Katika utafiti wa Charles Osgood, dhana kutoka kwa vikundi tofauti vya dhana zilipimwa, kisha kwa kutumia uchanganuzi wa sababu, mambo makuu matatu yalibainishwa: “tathmini”, “nguvu” na “shughuli”.

Mizani ya rating ni pamoja na yafuatayo: mbaya - ya kupendeza, mwanga - giza, nk Mizani ya sababu ya "nguvu": dhaifu - yenye nguvu, iliyopumzika - wakati, nk. Sababu ya "shughuli" huundwa na mizani kama kazi - passiv, haraka - polepole, nk.

Charles Osgood alibainisha kuwa, kwa msingi wao, vivumishi ni vivumishi ambavyo huunda nguzo za mizani na kimsingi ni tathmini, kwa hivyo sababu ya tathmini ndio muhimu zaidi ikilinganishwa na sababu za shughuli na nguvu, kwa hivyo mbili za mwisho haziwezi kutofautishwa kila wakati.

Nafasi ya semantiki ya ulimwengu wote inaweza kupungua (kugeuka kuwa sababu moja au mbili) au kupanua.

Kwa mfano, Bentler na Lavoie walipanua nafasi ya semantic ya ulimwengu wote, wakionyesha mambo kadhaa ya ziada "wiani", "utaratibu", "ukweli", nk.

Mabadiliko katika idadi ya vipengele, chini na juu, hubainisha tofauti ya kisemantiki ya kibinafsi. SD ya Kibinafsi inaeleweka kama utaratibu kulingana na tathmini za waliohojiwa za vikundi vya dhana binafsi. SD mahususi huhifadhi ishara za mwelekeo wa kisemantiki wa Charles Osgood, lakini bila dalili za muundo thabiti wa mambo matatu ("tathmini" - "nguvu" - "shughuli")

Kwa mfano, Charles Osgood alipoongeza dhana za kisiasa, upotoshaji wa muundo wa sababu za ulimwengu ulitokea na mambo matatu yakaunganishwa kuwa moja, ambayo inaweza kuelezewa kama "mabadiliko ya ukarimu - kutokuwa na uwezo mbaya."

Mojawapo ya marekebisho ya SD ya kibinafsi ni tofauti ya kisemantiki ya kibinafsi. Sifa yake bainifu ni kwamba mizani huwakilishwa na vivumishi vinavyoashiria sifa za kibinafsi.

Utafiti wa A.G. Shmeleva ilionyesha kuwa haiwezekani kuzungumza juu ya ulimwengu wa tofauti ya kibinafsi, kwa kuwa nafasi ya semantic inategemea mambo mengi (sifa za idadi ya watu waliohojiwa, maalum ya nyenzo za kichocheo, nk), hivyo kila wakati nafasi ya semantic ya kibinafsi ni ya pekee. .

Tofauti ya kisemantiki inaweza kutumika kama mbinu huru ya kusoma mitazamo ya kijamii, maana za kibinafsi na mitazamo ya watafitiwa. Njia hiyo pia hutumiwa sana kama utafiti wa majaribio ili kuamua mzigo wa semantic
dhana zinazochunguzwa.

N.V. Rodionova anabainisha: "Tofauti ya kisemantiki ni muhimu ambapo inahitajika kuelezea kwa kiasi kikubwa mtu binafsi, mtazamo wa kibinafsi wa somo kwa nyanja yoyote ya mazingira yake au ulimwengu wa ndani. Tofauti na majaribio mengi ya utu, tofauti ya kisemantiki haipimi usemi wa sifa fulani za utu zilizobainishwa na utaratibu wa majaribio; Njia hii, kinyume chake, ina uwezo wa kutoa picha ya maana ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, uhusiano wake na yeye mwenyewe, watu wengine, mambo muhimu ya mazingira, na kwa maadili mbalimbali ya kijamii.

Utafiti wa maoni ya vijana juu ya familia kwa kutumia tofauti za kisemantiki

Mfano wa matumizi ya tofauti ya semantic ni utafiti wa mawazo ya wavulana na wasichana kuhusu wazazi na familia ya baadaye ya O.V. Almazova, V.P. Dzukaeva, T.Yu. Sadovnikova (2013-2014).

Wahojiwa walipewa seti ya mizani ambayo iliwabidi kutathmini familia ya wazazi wao na familia yao ya baadaye ya ndoa. Wajibu walipewa vivumishi - vinyume: "dhaifu - nguvu", "nzito - nyepesi", "passive - hai", "baridi - joto", "laini - ngumu", "laini - mbaya", "rahisi - ngumu", " mvua - kavu", "kawaida - sherehe". Wahusika walipaswa kuchagua moja inayofaa zaidi kutoka kwa kila jozi ya kivumishi na kupima ukali wake: pointi 0 - vigumu kujibu, 1 - ukali kidogo, 2 - ukali wa wastani, 3 - ukali mkali.

Takwimu zilizopatikana ziliruhusu waandishi kupata hitimisho la kuvutia. Wahojiwa wanaelezea familia yao ya wazazi kama "nguvu", "laini", "joto". Masomo hutoa sifa zifuatazo kwa familia yao ya baadaye: "nguvu", "mwanga", "kazi", "joto", "laini", "sherehe", "laini". Kwa hivyo, vijana wanahusisha sifa nzuri zaidi kwa familia yao ya baadaye; picha yake ni bora kwa kiasi fulani ikilinganishwa na wazazi wao.

Waandishi waligundua tofauti za kijinsia; wanahusiana, kwanza kabisa, na picha ya familia ya baadaye ya ndoa. Vijana mara nyingi huchagua kivumishi: "nguvu", "kazi", "joto", "mvua". Wakati wa kutathmini taswira ya "Familia yangu ya baadaye," wasichana hutumia vivumishi "nguvu," "nyepesi," "hai," "joto," "laini," "laini," na "sherehe." Hiyo ni, wasichana hutumia sifa zaidi ambazo zinachukuliwa kuwa za kihisia zaidi, za kike, na wavulana hutumia sifa ambazo zinachukuliwa kuwa za kiume. Majibu ya wasichana yalionyesha idadi kubwa ya tathmini chanya; kwao, sifa muhimu za familia iliyoolewa ni kivumishi ambacho kinaweza kufasiriwa kama mwelekeo kuelekea matibabu ya kisaikolojia na hali nzuri ya kihemko katika familia.

Kwa hivyo, tofauti ya kisemantiki inatuwezesha kupima maana ya kimaana ya kitengo fulani cha dhana ambacho huonyesha kitu fulani (jambo) la mazingira yanayohusiana na hisia, maana ya kibinafsi, na uzoefu wa kibinadamu.

Maswali ya kujifuatilia kwa maarifa ya wanafunzi

1. Eleza maana ya maana ya neno na ya kihusishi.

2. Panua dhana ya synesthesia. Je, inahusiana vipi na tofauti ya kisemantiki?

3. Nafasi ya semantiki ya ulimwengu wote ni nini?

4. Taja vipengele vya tofauti ya kisemantiki ya jumla ya Charles Osgood.

5. Je, tofauti fulani ya kisemantiki inatofautiana vipi na ile ya ulimwengu wote?

6. Je, tofauti ya kisemantiki ya kibinafsi ni nini?

1. Baranova, T. S. Mbinu za kisaikolojia katika sosholojia. – M.: Sosholojia, 1994. – No. 3-4. - ukurasa wa 55-56.

2. Petrenko V.F., Mitina O.A., uchambuzi wa kisaikolojia wa mienendo ya ufahamu wa umma (kulingana na nyenzo za mawazo ya kisiasa). - Smolensk: Nyumba ya Uchapishaji ya SSU, 1997. - P. 55-64.

3. Prokhorov, A.O. Nafasi za semantiki za hali ya akili // Jarida la kisaikolojia. - 2001. - Nambari 2. - P. 14-26.

4. Rodionova, N.V. Tofauti za kisemantiki // Sosholojia 4M. - 1996. - Nambari 7. - P. 160-183.

5. Shmelev, A.G. Utangulizi wa saikolojia ya majaribio: misingi ya kinadharia na mbinu na uwezo wa uchunguzi wa kisaikolojia. - M.: MSU, 1983 - 158 p.

6. Osgood C., Tannenbaum P., Suci G. Kipimo cha maana. Urbana., 1957.

MBINU ZA ​​MRADI

Njia ya kisaikolojia kama njia ya kipimo na kama njia ya uchambuzi. Tofauti ya kisemantiki na C. Osgood. Njia ya sentensi ambazo hazijakamilika kama njia ya kusoma matarajio ya kijamii na mitazamo ya kijamii. Jaribio la Ishirini la "I" kama njia ya kusoma utambulisho wa kibinafsi.

Uchanganuzi wa faharasa na utaratibu wa kuorodhesha utaonyesha kwamba wakati mwingine ni vigumu kuainisha "mbinu" ya utafiti wa kijamii kama njia ya kipimo au mbinu ya uchanganuzi. Yote inategemea muktadha, hali ya utafiti na kutoka kwa lengo la kufikia lipi njia inatumika. Kutokuwepo kwa kifaa thabiti cha dhana katika sosholojia ni umaalum wa ndani na mali ya sayansi yetu. Kwa hivyo, njia zingine hazieleweki:

1) hufanya kama mbinu za kipimo,

2) katika jukumu la njia za uchambuzi.

Kila utaratibu kama huo unahusisha mbinu maalum ya kukusanya taarifa na usindikaji mahususi wa kihisabati wa data za majaribio. Kwa hivyo dhana utaratibu wa uchunguzi tofauti na dhana ya mbinu na mbinu inakubalika zaidi. Kwa bahati mbaya, dhana hii haitumiki sana katika fasihi ya sosholojia.

Hii inajumuisha kisaikolojia taratibu, zilizokopwa na wanasosholojia kutoka saikolojia. Taratibu hizi zinaweza kuitwa vipimo .

Vipimo vingine vinaonekana kupima sifa za kibinafsi, wengine - sifa za kikundi. Kuna mitihani mingi. Hebu fikiria taratibu zinazohusiana na kinachojulikana mradi mbinu.

Wakati wa kusoma ukweli wa kijamii, mtafiti anauliza swali la jinsi ukweli huu unachukuliwa na watu mahususi, uliowekwa wazi katika akili zao, na kubadilishwa kuwa kanuni na picha fulani za kijamii. Ili kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu, haiwezekani kutumia miradi iliyotanguliwa, dhana na kategoria zilizofasiriwa bila ubaguzi. Ipasavyo, mbinu rasmi, zilizopangwa za kukusanya habari hazifanyi kazi katika kesi hii. Kuna haja ya kuvutia dhana na kategoria ambazo watu wenyewe hutumia kuandaa uzoefu wao wa maisha ya kila siku.

Njia hizi ni za msingi, kama ilivyokuwa, katika kuonyesha mali ya mtu binafsi kwenye skrini ya mwanasosholojia. Mwanasosholojia humpa mhojiwa kichocheo (ishara, maandishi, picha, hali) na, kwa kuzingatia athari, huamua michakato iliyofichwa, isiyo na fahamu, mahitaji, picha, n.k.

Hebu tukumbuke mraba wa mantiki. Kwa kiasi fulani ni mbinu ya kukisia. Kwa kumuuliza mhojiwa maswali mawili, tulitambua mielekeo na matamanio yake katika hali ambazo hazikuwa za kweli kwake. Kulingana na haya maana za kibinafsi kuamua maana: kiwango cha kuridhika na masomo kama nguvu ya motisha.

Kwa mfano, fikiria njia tatu za makadirio:

1) Mbinu ya Ch. Osgood ya kutofautisha kisemantiki(Ch. Osgood), hutumiwa katika sosholojia kutatua matatizo mbalimbali na inafasiriwa kama njia ya kipimo na kama njia ya uchanganuzi.

2) njia ya sentensi ambayo haijakamilika¾ hutumiwa katika sosholojia kama njia ya kusoma matarajio ya kijamii na kanuni za kijamii.

3) mtihani wa ishirini wa "I" ¾ hutumiwa kujifunza kujitambulisha. Katika kesi mbili za mwisho tunazungumza juu ya kufanya kazi na habari ya maandishi, ambayo pia iliamua uchaguzi wa njia hizi maalum.

Tofauti ya kisemantiki ya C. Osgood (SDO)

Njia hii ilitengenezwa katikati ya miaka ya 50 na Charles Osgood ili kujifunza mitazamo ya kihisia ya watu kuelekea dhana fulani ili kuamua maana yao. Imeelezewa vizuri katika fasihi (kwa mfano, hakiki inaweza kupatikana katika kazi). Mbinu ya LMS ni kama ifuatavyo. Mhojiwa anaulizwa kueleza mtazamo wake kwa kitu fulani (dhana, picha) kwa kutumia seti ya mizani ya bipolar, hasa pointi saba, kwa mfano, kama vile:

Misimamo mikali kwenye mizani inaelezewa na vinyume vya maneno. Seti ya mizani huunda mwanzo nafasi mizani Idadi ya gradations kwenye kiwango inaweza kuwa chini ya saba. Misimamo iliyokithiri pia inaweza kuwa isiyo ya maneno. Kwa mfano, C. Osgood alitumia ishara "mduara mweusi ¾ mduara mweupe", "mshale wa juu ¾ mshale wa chini" nk wakati wa kusoma wawakilishi wa tamaduni tofauti za lugha (Wahindi, Mexicans, Kijapani na Wamarekani) katika mtazamo wao kwa dhana tofauti.

Kwa nini mizani iliyoorodheshwa hapo juu ilichaguliwa? Majaribio mbalimbali na seti tofauti za mizani ya bipolar yalitoa matokeo sawa. Seti nzima ya mizani ilionekana kuangukia katika vikundi vitatu kuu, ndani mambo matatu jina kama Nguvu, Shughuli, Mtazamo .

Jambo hili liligunduliwa na Charles Osgood na kuitwa synesthesia. Kwa madhumuni yetu, yote muhimu ni jinsi inavyojidhihirisha yenyewe. Sababu¾ kundi la mizani ambayo ukadiriaji wa kitu unafanana. Kati ya mizani saba iliyo hapo juu, kipengele cha "nguvu" kinajumuisha mizani 1 na 2 (dhaifu ¾ imara, mwanamume ¾ kike), kipimo cha kipengele cha "shughuli" 3¾4 (amilifu ¾ passiv, polepole ¾ haraka), kipengele cha "mtazamo" 5¾7 ( kawaida ¾ isiyo ya kawaida, ya uwongo ¾ kweli, nzuri ¾ mbaya). Mtu anaweza kubishana kwa njia sawa kwa kesi ya mizani 20 ya kitambo iliyoletwa na Charles Osgood. Mbali na jozi saba zilizoorodheshwa, hizi ishirini zinajumuisha jozi zifuatazo:

ukatili ¾ aina,

pinda ¾ moja kwa moja,

¾ huru kwa wakati,

¾ ya kitamu isiyo na ladha,

bila kufanikiwa ¾ kufanikiwa,

ngumu ¾ laini,

mjinga ¾ mwerevu,

mpya ¾ zamani,

muhimu ¾,

mkali ¾ mviringo,

damu baridi ¾ shauku,

rangi isiyo na rangi ¾,

kawaida ¾ kawaida;

nzuri ¾ mbaya.

Mizani hii ilichaguliwa baada ya idadi kubwa ya majaribio na jozi tofauti za vivumishi kupitia matumizi ya mbinu za hisabati za uchanganuzi wa sababu (huna haja ya kufikiria juu ya hilo bado). Ilikuwa kwa seti hii ya mizani ambayo muundo wao wa mambo matatu ulithibitishwa. Kwa maneno mengine, sisi, kama wahojiwa, tunatathmini kitu chochote (dhana, picha) iliyotolewa kwetu kihisia, hasa kulingana na mambo matatu au katika nafasi ya tatu-dimensional. Nafasi hii inaitwa nafasi ya semantiki . Kwa sababu hii, neno "semantic" hutumiwa kwa jina la njia. Picha za vitu katika nafasi ya semantiki huchukua nafasi maalum sana. Kwa kuchambua eneo la vitu, mtu anaweza kupata hitimisho kuhusu ukaribu wa picha. Kwa mlinganisho, hebu tukumbuke jiometri ya shule na dhana za "nafasi ya pande mbili" (inaitwa tu ndege) na "nafasi ya tatu-dimensional".

Wazo la njia ya SDO liliendelezwa zaidi. Katika utafiti halisi, mwanasosholojia ana chaguzi tatu wakati wa kufanya kazi na njia hii ya kusoma ukweli wa kijamii, au mikakati mitatu ya kuunda seti ya mizani ya awali:

a) tumia inayojulikana, inayoonekana classical, mizani na marekebisho kidogo;

b) kuchukua faida ya matokeo ya kazi ya watafiti wengine;

c) jaribu kuunda nafasi yako ya semantic ya mambo.

Katika kesi ya kwanza marekebisho inahitajika ili kuwatenga jozi ambazo si sahihi wakati wa kutathmini vitu maalum. Hebu tutoe mfano wa tatizo moja ambalo njia ya LMS ilitumika. Kazi ni kufanya uchambuzi wa typological wa mtazamo wa picha za wanasiasa 10 maarufu, yaani, kutambua makundi mbalimbali ya wanasiasa. Wakati huo huo, sura ya wanasiasa waliopewa kundi moja ni sawa. Malengo ya utafiti yalikuwa walimu wa idara ya sosholojia ya moja ya vyuo vikuu. Utafiti huo ulikuwa wa kimbinu tu, kwa hiyo hapakuwa na tatizo la uwakilishi na sampuli ilikuwa ndogo. Seti ya kawaida ya mizani ilitumiwa, isipokuwa jozi kama vile mbaya ¾ nzuri, smart ¾ wajinga, n.k. Jozi kama hizo hazikujumuishwa kwa sababu ya umaalum mwingi na kutokuwa sahihi kwa kazi yetu.

Mkakati wa pili, yaani matumizi ya matokeo ya watafiti wengine, inawezekana katika hali ifuatayo. Wacha tufikirie kuwa tunazungumza juu ya tafiti nyingi na mwanasosholojia hana nafasi ya kujaribu idadi kubwa ya mizani na kuunda nafasi yake ya semantic. Kisha, ili kuchagua mizani kwa ajili ya utafiti wake, anaendelea kama ifuatavyo. Kwa mfano, katika kazi ya kusoma picha za wanasiasa, tulichagua idadi sawa ya mizani kwa kila moja ya mambo matatu. Na tulijifunza kutoka kwa fasihi juu ya sababu gani na kwa uzito gani kiwango kinahusiana.

Mkakati wa tatu¾ malezi ya nafasi ya semantiki ya mtu mwenyewe ya kutathmini vitu hutokea katika masomo ya kina ya uchambuzi, wakati SDS ndiyo njia kuu ya utafiti wa ukweli wa kijamii. Kisha mwanasosholojia hapo awali huunda seti ya mizani ambayo ni mahususi na sio ya kuhusishwa kwa asili (kama ile 20 ya kawaida). Katika kesi hii, analazimika kujaribu nadharia juu ya uwepo wa mambo na kujua ni nini na ni ngapi. Hii ni muhimu ili kuendelea na uchambuzi wa picha katika nafasi ya mambo haya. Kila tatizo, kwa seti ya vitu vilivyoainishwa na mtafiti, linaweza kuwa na nafasi yake ya kipengele na idadi tofauti ya vipengele.

Bila kujali mkakati uliochaguliwa wa kutumia njia ya LMS, uchambuzi wa picha za kitu unafanywa kwa njia ifuatayo. Tuizungumzie kwa kutumia mfano wa kusoma taswira za viongozi wa kisiasa. Baada ya kupokea data ya awali ¾ ya tathmini ya kila mwalimu kwa kila viongozi kumi wa kisiasa, ¾ imekokotolewa. wastani wa ukadiriaji kwa kila moja ya mambo matatu kwa kila kitu (kiongozi).

Alama ya kipengele cha kitu ni sawa na jumla ya alama kwa mizani yote iliyojumuishwa katika kipengele hiki na kwa wahojiwa wote, ikigawanywa na thamani sawa na bidhaa ya idadi ya mizani na idadi ya wahojiwa.

Katika kesi hii, badala ya kuandika formula rahisi ya kuhesabu alama ya wastani, tulielezea maudhui yake kwa maneno. Kama unaweza kuona, hii sio rahisi. Hii ndiyo sababu mwanasosholojia anahitaji hisabati, kwa sababu inatoa starehe lugha ya maelezo.

Baada ya kuhesabu alama ya wastani kwa wote mambo (nguvu, shughuli, mtazamo) tofauti, mpito wa kuhesabu ukaribu kati ya viongozi wa kisiasa unafanywa. Hii inaweza kufanyika katika nafasi ya tatu-dimensional, au katika nafasi mbili-dimensional (kwa kuchagua mambo mawili ambayo ni muhimu kwako kutoka tatu).

Kesi ya pili ni rahisi zaidi. Aidha, kutoka kwa jiometri ya shule unakumbuka jinsi umbali kati ya pointi (viongozi wa kisiasa) kwenye ndege huhesabiwa (sababu mbili zilizochaguliwa huunda). Wacha tuitumie formula. Wacha tuonyeshe kwa D (A,B) umbali kati ya viongozi wawili wa kisiasa A Na KATIKA katika nafasi ya mambo, kupitia d i (A,B)¾ tofauti katika alama za wastani i-mu, sababu. Idadi ya mambo ni sawa na k Kisha kuhusu ukaribu wa picha za viongozi wa kisiasa A Na KATIKA inaweza kuhukumiwa kwa maana ya kinachojulikana tofauti.

Baada ya kufanya mahesabu kwa jozi zote, na kutakuwa na 45 kati yao kwa viongozi kumi wa kisiasa, tunapata kinachojulikana kama matrix ya ukaribu au matrix ya aina ya "kitu ¾". Hebu tukumbuke mbinu ya Thurstone ya ulinganisho wa jozi. Kulikuwa na matrices ya ukaribu huko pia, tu ya asili tofauti.

Ikiwa kuna mtu anavutiwa na utafiti wetu, ikumbukwe kuwa aina nne za picha za viongozi wa kisiasa zimeibuka. Utafiti huo ulifanyika Machi 1996. Picha ya Rais Boris Yeltsin ilikuwa tofauti na picha zingine zote. Hali na V. Zhirinovsky ni sawa. Picha za V. Chernomyrdin, A. Lebed, G. Zyuganov zilikuwa karibu. Viongozi wengine wote wa kisiasa waliunda kundi la nne. Tafsiri ya matokeo haya sio muhimu kwetu. Tatizo hili linatuvutia tu kama mfano unaoonyesha matumizi ya mbinu ya LMS katika tafiti za watu wengi.

2.Njia ya sentensi ambazo hazijakamilika (INP)

Mfano wa utafiti ambao pia ulikuwa wa kimbinu, ulihusishwa na matatizo ya mtazamo wa wanafunzi kuhusu taswira. "mtu wa kitamaduni" Jukumu lilikuwa kuamua maana ambayo watu waliweka katika dhana wanayotumia ¾ "mtu wa kitamaduni". Unaweza kukutana na usemi huu mara nyingi katika hotuba ya kila siku. Watu huweka nini ndani yake? Je, wanamuita mtu wa aina gani na ana vigezo gani vya utamaduni? Ni nini taswira ya “mtu wa kitamaduni” katika akili zao? Je, kuna aina tofauti (aina) za mtazamo wa picha hii? Ikiwa zipo, ni nini? Ni nafasi gani ya semantic ya mtazamo wa picha na ni mwelekeo gani?

Ni wazi kabisa kwamba majaribio ya kugundua uelewa uliowekwa wazi wa picha katika mhojiwa yatakuwa bure, kwa kuwa katika mawazo ya watu picha hii ina maelezo mafupi, ya amofasi.

Maombi MNE inatoa athari kubwa haswa katika masomo hayo ambapo kuna hitaji la kutambua mtazamo wa mtu binafsi wa ukweli wa kijamii, maana za kibinafsi watu binafsi, mila potofu, picha, viwango, mielekeo ya thamani ya watu, n.k.

Wajibu hupewa seti ya sentensi ambazo hazijakamilika na kuulizwa kuandika tamati yao. Miitikio iliyoonyeshwa kwa maneno ya wajibu kwa sehemu ya kwanza ya sentensi ni msingi ambao sifa kuu za picha inayosomwa zinaweza kutambuliwa. Tunaweza kusema kwamba miitikio hii hubeba taarifa kuhusu kanuni, maadili, fikra potofu, viwango, na taswira zilizopo katika jamii na zimeingizwa ndani na mtu binafsi. Ujenzi wao unafanywa kwa misingi ya taarifa zilizokusanywa wakati wa uchunguzi. Zifuatazo ni baadhi ya sentensi zisizo na mwisho tulizotumia katika utafiti huu.

1) Ni nini kinachomtofautisha mtu mwenye utamaduni na watu wengine...

2) Mtu mwenye utamaduni lazima...

3) Kwa kawaida watu wenye utamaduni...

4) Karibu zaidi na dhana ya "mtu wa kitamaduni" ni dhana ...

5) Watu wote wa kitamaduni wameunganishwa na...

6) Ninamwita mtu wa kitamaduni ...

7) Jambo muhimu zaidi kwa mtu mwenye utamaduni ...

8) Mtu mwenye utamaduni kamwe...

9) Mtu wa kitamaduni kila wakati ...

10) Mtu mwenye utamaduni ana...

11) Kinyume cha mtu mwenye utamaduni...

12) Siwezi kumwita mtu huyo mtu wa kitamaduni ...

Katika mapendekezo haya, wahojiwa wanabaki na fursa ya kuchagua kigezo wenyewe na kubainisha msingi wa kimaana wa jibu; miitikio ya wahojiwa haikomei kwenye chaguo zilizoamuliwa mapema. Kwa ujumla, tunaweza kutegemea ukweli kwamba mapendekezo yaliyotengenezwa hufanya iwezekanavyo kupata majibu ya wahojiwa ambayo yamepotoshwa kidogo na ushawishi wa mtafiti. Mhusika analazimika kuzungumza kwa maneno yake mwenyewe, kwa sababu hiyo, baada ya kukamilika, hutumia kategoria ambazo hutumia katika maisha ya kila siku kupanga uzoefu wake wa maisha.

Ilichukuliwa kuwa wakati wa kutunga miisho ya sentensi, watafitiwa walipaswa kutumia uhalali tofauti. Kwa maana pana ya neno kuhesabiwa haki ¾ hii ni maagizo ya kimaadili, mwelekeo wa kitamaduni uliowekwa potofu wa malengo, nia, n.k. Kwa maana finyu, ni rahisi kutumia dhana hiyo. "sababu za kimsingi" ili kuashiria chembe za kisemantiki zinazopatikana kana kwamba kwa mgawanyiko maandishi (mwisho wa sentensi) katika sehemu tofauti zisizogawanyika.

Katika hatua ya kwanza ya uchanganuzi, matini za ukamilishaji sentensi kwa wahojiwa wote zimegawanywa katika sababu za kimsingi. Baada ya hayo, uhalalishaji ambao ni sawa kwa maana huwekwa katika vikundi, na kusababisha uundaji wa tofauti vipengele , ambayo huonyesha tabia moja au nyingine ya picha.

Kwa mfano, uhalali kama vile: « Ni nini kinachomtofautisha mtu mwenye utamaduni na watu wengine ...": "... mtindo wa hotuba", "... uwezo wa kueleza wazi mawazo ya mtu"; "Kwa kawaida watu wa kitamaduni ...":"...wanajua jinsi ya kuelezea maoni yao bila kupiga kelele," "...hawapigii kelele wengine, hawaapi"¾ni wazi kuwa na mkazo wa kisemantiki wa kawaida na urejelee kipengele kimoja.

Ipasavyo, hutofautiana na uhalali wa aina: “Kinachomtofautisha mtu mwenye utamaduni na watu wengine ni ...": "... uwepo wa kanuni", "...mapenzi", "... kiwango cha juu cha maadili"; "Kwa kawaida watu wa kitamaduni...”: “...usisite kufanya maamuzi ya kiadili.” Sababu hizi pia zinajumuisha kipengele tofauti,

Kipengele cha kwanza kinaashiria njia ya mawasiliano ya "mtu wa kitamaduni." Inaweza kuitwa kwa masharti "Hotuba na mawazo" . ¾ ya pili ni kanuni za maadili na ulimwengu wa ndani wa "mtu wa kitamaduni", na inaweza kuitwa kwa masharti. "Ulimwengu wa ndani" . Vipengee vingine hupitia jumla katika kiwango cha juu zaidi, na hivyo kuunda dhana za kiwango cha juu cha uondoaji. Kutengwa kwa uhalalishaji wa kimsingi, na kisha vipengele, ni kitu kingine isipokuwa urasimishaji wa kimantiki wakati wa kuchambua maandishi. Hatua inayofuata ya uchanganuzi inajumuisha kulinganisha taswira ya mtu aliyekuzwa kwa watafitiwa tofauti. Kwa mfano, kulingana na mzunguko wa tukio hoja za msingi Na vipengele . Lakini hapa haiwezekani kufanya bila mahesabu ya kiasi, bila urasimishaji wa hisabati . Ili kufanya hivyo, usimbaji wa habari ngumu unahitajika kwanza.

Kutokana na ukweli kwamba kwa sasa tunapendezwa hasa na matatizo ya kipimo, tunatoa kipande kinachohusiana na tatizo hili. Kama ilivyobainishwa, sentensi "Wazo "karibu zaidi na wazo la "mtu wa kitamaduni" ni ..." na "Kinyume cha mtu aliyekuzwa..." hufanya iwezekani kuanzisha dhana zinazofanana na kinyume na picha ya kiumbe. alisoma. Majibu mengi yanawakilisha taswira zile zile za “mtu wa kitamaduni” ni nini. Kwa hivyo, wahojiwa walitaja walio karibu zaidi na wazo hili: "mtu mwenye akili" ¾ 37%, "mtu mwenye adabu" ¾ 16%, "mstaarabu" ¾ 11% na "aliyesoma" ¾ 9%. Dhana pinzani: "boor" ¾ 28%, "mtu asiye na utamaduni" ¾ 13%, ignoramus ¾ 8%. Kwa wenyewe, data hizi si taarifa sana. Walakini, mtu anaweza kuuliza swali la kujenga "mtu wa kitamaduni" - kiwango cha "mtu asiye na utamaduni". Unaweza pia kuzingatia dhana zinazofanana na fito hizi na, kwa kutumia, kwa mfano, njia ya tofauti ya semantic, kutathmini kufanana kwa dhana hizi zote.

Kwa kuongeza, ya kuvutia ni wale waliohojiwa ambao hutofautisha "watu wa kitamaduni" na makundi fulani ya kijamii, ambayo watu wasio na makazi na wahalifu wanajitokeza. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika akili za watu hawa, vikundi fulani vya kijamii vina kipimo fulani cha kitamaduni, kwa hivyo itakuwa ya kupendeza sana, kwa kutumia mbinu zile zile za semantic, kuamua kipimo kama hicho cha kitamaduni katika tabaka tofauti za kijamii za idadi ya watu. . Kutokana na hili tunahitimisha kuwa ndani ya utafiti huo huo, mbinu mbalimbali, mbinu za kupata na kuchambua taarifa zinaweza na zinapaswa kutumika kwa wakati mmoja.

Upekee wa data iliyopatikana kwa kutumia njia ya sentensi ambazo hazijakamilika ni uwezekano wa kupata habari za msingi mara kwa mara. Katika kesi hii, misingi mbalimbali ya kuainisha habari za maandishi hutumiwa kutatua matatizo mbalimbali ya utafiti. Mbinu ya MNE inatumika kwa mafanikio kusoma matarajio ya kijamii na utambulisho wa kijamii. MNP pia hutumiwa katika tafiti nyingi kama njia ya kipimo. Tu katika kesi hii sentensi moja au zaidi hutumiwa.

Mtihani wa ishirini "I" (TDY)

Njia hii ilitengenezwa katika miaka ya 50 na M. Kuhn na T. McPartland kujifunza picha ya mtu mwenyewe. "Mimi", kwa ajili ya utafiti wa kujitawala au utambulisho wa kibinafsi. Njia ya kukusanya habari ni rahisi sana. Mhojiwa anapewa karatasi yenye kichwa "Mimi ni nani", yenye mistari ishirini yenye nambari. Wanamgeukia na ombi la kujibu, kama yeye mwenyewe, "Nani mimi" na uandike majibu yako haraka vya kutosha; ikiwezekana katika umbo la nomino. Kwa utaratibu ambao wanakuja akilini. Hakuna haja ya kuwa na wasiwasi juu ya mantiki au umuhimu wa majibu.

Waandishi wa mbinu hii waligundua kuwa Majibu yamegawanywa katika madarasa manne. Wawili kati yao wanahusiana na uamuzi wa kibinafsi (hebu tuwaite K1 na K2), na wengine wawili ni wa kibinafsi (hebu tuwaite KZ na K4).

Kwa darasa la K1 ni pamoja na ufafanuzi wa kibinafsi kama kitu cha "kimwili" (Mimi ni mwanamume, mimi ni mwanamke).

Darasa la K2 kuunda ufafanuzi wa kibinafsi ambao unawakilisha mtu kama kitu cha kijamii (mimi ni mwanachama wa jamii, mimi ni mwanafunzi, mimi ni mpenzi wa muziki, mimi ni mwanasayansi, mimi ni mwalimu).

Kwa darasa la maamuzi ya kibinafsi ya KZ ni pamoja na zile zinazohusishwa na tabia zinazofaa za kijamii (Mimi ni ¾ mtu asiye na maana, mimi ni ¾ mtu asiye na matumaini, nina bahati, napenda kusikiliza muziki, napenda kunywa katika kampuni nzuri).

Darasa la K4 kuunda ufafanuzi wa kibinafsi ambao, kwa kiwango kimoja au kingine, hauhusiani na tabia ya kijamii, na pia hauhusiani na kazi ya kujitambulisha inayotokana na mtihani (kuishi ¾ kufa).

Ifuatayo ni data halisi ¾ haya ni majibu ya wanafunzi watatu kutokana na utafiti tuliofanya miongoni mwa wanaisimu wa siku zijazo. Jaribu kutafsiri data hizi, kwa sababu hali hizi tatu zitakutana katika utafiti.

Majibu ya wanafunzi watatu

Ni lazima ikumbukwe kwamba sio wote waliohojiwa wanatoa jibu kamili. Idadi ya mistari iliyokamilishwa yenyewe ni sifa ya utu wa mhojiwa. Kama kanuni, mhojiwa mara nyingi hana nomino za kutosha za kujibu, na baadhi yake huwa na “ziada.” Wajibuji wana au hawana fasili zao wenyewe kutoka kwa nne zilizoonyeshwa hapo juu. Kulingana na hili, tunaweza kuendelea na "maelezo" rasmi ya mhojiwa. Gawa kwa kila seti inayojumuisha sufuri na moja.

Seti 16 zinazowezekana kinadharia zimeorodheshwa hapa chini:

0000 0001 0010 0011 0100 0101 0110 0111

1000 1001 1010 1011 1100 1101 1110 1111

Ikiwa mhojiwa ana ufafanuzi binafsi kutoka kwa madarasa yote manne, basi amepewa kuweka 1111. Iwapo mhojiwa ana maelezo binafsi ya darasa pekee K2, kisha inawekwa katika mawasiliano 0100. Idadi ya seti zinazowezekana ni sawa na 2 4 =16.

Kwa mazoezi, sio seti zote zinapatikana. Uwekaji msimbo huu wa maelezo ya maandishi unatuwezesha kutambua makundi tofauti ya wahojiwa walio na muundo sawa wa kujitambulisha. Kwa hiyo, mwanasosholojia hupata makundi ya typological, syndromes ya typological kwa ajili ya utafiti wa kujitambulisha. Njia zingine za kurasimisha habari za maandishi zilizopatikana kupitia jaribio la ishirini la kujitolea pia zinawezekana.

Ni hitimisho gani linaweza kutolewa kutoka kwa uchunguzi wa juu juu wa mbinu? SDO, MNP, mtihani ishirini wa kujiamulia.

1. Taratibu zote tatu za ¾ za mbinu, ambapo haina mantiki kutenganisha mbinu ya kukusanya, mbinu ya kipimo na mbinu ya uchanganuzi. Wakati huo huo, katika utafiti halisi zinaweza kutumika kama mbinu ya kupima sifa za vitu vya kijamii, mbinu ya kuchanganua ukweli wa kijamii, na mbinu ya kukusanya data ya majaribio.

2. Kila aina ya habari ya maandishi inahitaji urasimishaji maalum wa kimantiki kwa uchambuzi. Tu baada ya hii inakuja zamu ya urasimishaji wa hisabati.

3. Zote tatu zinaweza kutumika kwa madhumuni tofauti na, hasa, kwa ajili ya kufanya uchambuzi wa typological wa matukio ya kijamii.

1. Upimaji ni sehemu ya uchanganuzi wa habari unaohusishwa na utaratibu wa kupata data ya awali kwa uchambuzi. Mbinu fulani za kusoma uhalisia wa kijamii huitwa mbinu za kipimo na mbinu za uchanganuzi (fahirisi za kimantiki na za uchanganuzi, cheo). Baadhi ya mbinu za kipimo (upambanuzi wa kisemantiki wa C. Osgood, mbinu ya sentensi ambazo hazijakamilika) pia hufasiriwa kama mbinu za uchanganuzi wa ukweli wa kijamii. Kipimo huanza na mfano wa kusoma mali ya matukio ya kijamii.

2. Dimension ¾ ni kuongeza (unidimensional au multidimensional). Kipimo ¾ ni utaratibu wa kupata mizani (Mizani ya Likert, mizani ya Thurstone, mizani ya Gutgmann). Kipimo ¾ kupata mizani yenyewe, i.e., mtawala aliye na viwango (ikizingatiwa uwepo wa kiwango cha mwelekeo mmoja). Kipimo ¾ ni utaratibu wa uchunguzi.

3. Ikiwa tutaunganisha mbinu za kipimo na aina za data ya majaribio, tunapata hitimisho zifuatazo. Katika aina ya kwanza tunazungumzia juu ya kiwango cha metri ya kipimo na tatizo la kipimo hupunguzwa hasa kwa malezi ya fahirisi za uchambuzi na cheo. Katika aina ya pili, kipimo hutokea kama usimbaji wa hukumu za maneno au matumizi ya mizani ya picha. Na hatimaye, tatizo la kipimo limeandikwa, kufyonzwa, limewekwa na "asili" tofauti za maandiko.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuunda ukurasa: 2017-10-25