Altruism ni dhana ambayo kwa njia nyingi inafanana na kutokuwa na ubinafsi, ambapo mtu anaonyesha kujali bila ubinafsi kwa ustawi wa watu wengine. Kwa kweli, tabia ya kujitolea ni kinyume cha moja kwa moja ya ubinafsi, na katika saikolojia pia inachukuliwa kama kisawe cha tabia ya kijamii. Lakini dhana za kujitolea na ubinafsi hazitenganishiki, kwa sababu ni pande zote mbili za sarafu moja.
Katika saikolojia, kujitolea hufafanuliwa kama jambo la kijamii, na neno hili liliundwa kwanza na Francois Xavier Comte, mwanzilishi wa sosholojia. Katika tafsiri yake, kujitolea kulimaanisha kuishi kwa ajili ya wengine; baada ya muda, uelewa wa dhana hii haujapata mabadiliko makubwa. Hata hivyo, kanuni hiyo ya mwenendo wa kiadili haiwi sikuzote wonyesho wa upendo usio na ubinafsi kwa jirani ya mtu. Wanasaikolojia wanaona kwamba mara nyingi nia za kujitolea hutokea kutokana na tamaa ya kutambuliwa katika eneo moja au nyingine. Tofauti kati ya kujitolea na upendo ni kwamba kitu hapa sio mtu maalum.
Katika kazi za wanafalsafa wengi mtu anaweza kuona uhalali wa kujitolea kwa huruma kama udhihirisho wa asili wa asili ya mwanadamu. Katika jamii, tabia ya kujitolea inaweza pia kuleta faida fulani, iliyoonyeshwa, kwa mfano, katika kuongeza sifa.
Nadharia za msingi
Leo kuna nadharia tatu kuu za altruism. Ya kwanza yao inahusishwa na mageuzi na inategemea maoni kwamba nia za kujitolea hupangwa hapo awali katika viumbe hai na huchangia katika kuhifadhi genotype. Nadharia ya kubadilishana kijamii inazingatia udhihirisho wa kujitolea kama aina ya ubinafsi wa ndani, kwani, kulingana na wafuasi wa nadharia hii, wakati wa kufanya kitu kwa wengine, mtu bado anahesabu faida yake mwenyewe. Nadharia ya kanuni za kijamii imejengwa juu ya kanuni za usawa na uwajibikaji wa kijamii.
Kwa kweli, hakuna nadharia yoyote iliyowekwa mbele inayoelezea kwa uhakika na kwa undani asili ya kweli ya kujitolea, labda kwa sababu jambo kama hilo halipaswi kuzingatiwa kwa kisayansi, lakini kwa ndege ya kiroho.
Fomu
Ikiwa tunazingatia kazi za wanafalsafa na wanasaikolojia, kujitolea kunaweza kuwa na maadili, maana, kanuni, lakini pia pathological. Kwa mujibu wa nadharia zilizoelezwa hapo juu, aina zifuatazo za kujitolea pia zinaweza kutofautishwa:
Maonyesho katika maisha
Ili kupata karibu na kuelewa kujitolea halisi, tunaweza kufikiria mifano kutoka kwa maisha. Askari anayemlinda rafiki na mwili wake wakati wa operesheni ya vita, mke wa mlevi mlevi ambaye sio tu huvumilia mumewe, lakini pia anajitahidi kumsaidia, mama wa watoto wengi ambao hawapati wakati wao wenyewe - yote haya ni mifano ya tabia ya kujitolea.
Katika maisha ya kila siku ya kila mtu, maonyesho ya kujitolea pia hufanyika, yaliyoonyeshwa, kwa mfano, kama ifuatavyo.
- mahusiano ya familia. Hata katika familia ya kawaida, maonyesho ya kujitolea ni sehemu muhimu ya mahusiano yenye nguvu kati ya wanandoa na watoto wao;
- sasa. Kwa kiasi fulani, hii pia inaweza kuitwa kujitolea, ingawa wakati mwingine zawadi zinaweza kuwasilishwa kwa madhumuni ya kutokuwa na ubinafsi kabisa;
- ushiriki katika hisani. Mfano wa kutokeza wa kujali bila ubinafsi kwa ajili ya ustawi wa watu wanaohitaji msaada;
- ushauri. Altruism mara nyingi hujidhihirisha kwa ukweli kwamba watu wenye uzoefu zaidi hufundisha wengine, kwa mfano, wenzao wa kazi wasio na uzoefu, nk.
Mifano kadhaa ya kuvutia pia inaweza kupatikana katika fasihi. Kwa hivyo, mifano ya tabia ya kujitolea ilielezewa na Maxim Gorky katika kazi yake "Mwanamke Mzee 
Izergil”, katika sehemu ambayo shujaa Danko aliweza kuliongoza kabila hilo nje ya msitu ulioharibiwa, akitoa moyo wake kutoka kifuani mwake na kuangazia njia kwa watu wanaoteseka kulazimishwa kupita kwenye msitu usio na mwisho. Huu ni mfano wa kutokuwa na ubinafsi, ubinafsi wa kweli, wakati shujaa anatoa maisha yake bila kupokea chochote kama malipo. Inafurahisha, Gorky katika kazi yake hakuonyesha tu mambo mazuri ya tabia kama hiyo ya kujitolea. Altruism daima inahusisha kukataa maslahi ya mtu mwenyewe, lakini katika maisha ya kila siku feats kama hizo sio sahihi kila wakati.
Mara nyingi, watu hawaelewi ufafanuzi wa kujitolea, wakichanganya na hisani au uhisani. Tabia ya kujitolea kawaida huwa na sifa zifuatazo:
- hisia ya wajibu. Mtu anayejitolea daima yuko tayari kujibu matokeo ya matendo yake;
- kutokuwa na ubinafsi. Waumini hawatafuti faida ya kibinafsi kutokana na matendo yao;
- sadaka. Mtu yuko tayari kuingiza nyenzo fulani, wakati, kiakili na gharama zingine;
- uhuru wa kuchagua. Vitendo vya kujitolea daima ni chaguo la kibinafsi;
- kipaumbele. Mtu anayejitolea hutanguliza masilahi ya wengine kwanza, mara nyingi akisahau yake mwenyewe;
- hisia ya kuridhika. Kwa kutoa rasilimali zao wenyewe, wafadhili hawajisikii kunyimwa au kupungukiwa kwa njia yoyote.
Altruism husaidia kwa njia nyingi kufunua uwezo wa mtu binafsi, kwa sababu mtu anaweza kufanya mengi zaidi kwa watu wengine kuliko yeye mwenyewe. Katika saikolojia, kuna hata maoni yaliyoenea kwamba asili za kujitolea huhisi furaha zaidi kuliko egoists. Walakini, jambo hili kwa kweli halitokei katika hali yake safi, kwa hivyo watu wengi huchanganya kwa usawa ubinafsi na ubinafsi.
Kwa kupendeza, kuna tofauti kati ya udhihirisho wa kujitolea kwa wanawake na wanaume. Wa kwanza kawaida huwa na tabia ya muda mrefu, kwa mfano, kuwajali wapendwa. Wanaume wana uwezekano mkubwa wa kufanya vitendo vya pekee, mara nyingi kukiuka kanuni za kijamii zinazokubalika kwa ujumla.
Linapokuja suala la patholojia
Kwa bahati mbaya, kujitolea sio kawaida kila wakati. Ikiwa mtu anaonyesha huruma kwa wengine kwa fomu ya uchungu, anakabiliwa na udanganyifu wa kujilaumu, anajaribu kutoa msaada, ambayo kwa kweli huleta madhara tu, tunazungumza juu ya kile kinachoitwa altruism ya pathological. Hali hii inahitaji uchunguzi na matibabu na mwanasaikolojia, kwani ugonjwa huo unaweza kuwa na udhihirisho mbaya sana na matokeo, ikiwa ni pamoja na kujiua kwa kujitolea.
J. Macauley na I. Berkowitz wanafafanua kujitolea Vipi tabia inayofanywa kwa manufaa ya mtu mwingine bila kutarajia malipo yoyote ya nje.
Katika baadhi ya matukio, mashaka hutokea juu ya kiwango ambacho mtu anayetoa msaada anaongozwa hasa na wasiwasi kwa ajili ya ustawi wa kitu cha msaada wake, yaani, kwa kiasi gani anaongozwa na nia za kujitolea. Katika suala hili, Bierhoff alisisitiza masharti mawili, ambayo huamua mmenyuko wa prosocial: 1) nia ya kutenda kwa manufaa ya mwingine na 2) uhuru wa kuchagua (yaani, vitendo si kutokana na majukumu ya kitaaluma). Hivyo, a tabia ya kujitolea- Vitendo, inayolenga manufaa ya mtu mwingine, wakati mtoaji ana chaguo, kuzifanya au la.
Mfano ni mfano wa Msamaria Mwema, unaofafanuliwa katika Injili, kwa sababu... alisaidia na ukosefu wa shinikizo la kijamii; si mbele ya mtazamaji mwenye uwezo wa kuithamini; kwake viwango vikali vya maadili havikuwekwa(kama kuhani); kwa sababu alichukua kazi na gharama, bila kutarajia malipo.
Nia za kujitolea. Wanasayansi ambao wamesoma tatizo hili hawajaweza kupata ushawishi wa sifa za utu juu ya tabia ya kusaidia. Hakuna tabia kama hiyo ya utu - kujitolea. Kuna angalau t nadharia za ri, ambayo hutoa maelezo ya tabia ya kujitolea. Wote wanakamilishana. Kila mmoja anatumia dhana za kisaikolojia, kijamii au kibaiolojia kuelezea aina mbili za altruism: 1) "altruism" kulingana na kubadilishana kubadilishana katika roho ya "wewe - mimi, mimi - wewe" na 2) altruism, ambayo haihusishi masharti yoyote ya ziada.
Kulingana na nadharia za kubadilishana kijamii, utoaji wa usaidizi unasukumwa na tamaa ya kupunguza gharama na kuongeza mapato iwezekanavyo. Wengine katika shule hii ya mawazo wanaamini kwamba kujali kikweli kwa wengine kunaweza pia kuwatia moyo watu.
Kanuni za kijamii pia tuamuru tutoe msaada. Kawaida ya usawa hutuhimiza kuitikia msaada kwa msaada, na sio kumdhuru aliyetupa. Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii hutulazimisha kuwasaidia wale wanaohitaji, hata kama hawawezi kujibu.
Saikolojia ya mageuzi inatambua aina mbili za ubinafsi: kujitolea kwa ukoo na usawa. Hata hivyo, wanasaikolojia wengi wa mageuzi wanaamini kwamba chembe za urithi za watu wenye ubinafsi zina uwezekano mkubwa wa kuishi kuliko chembe za urithi za watu wanaojitolea, na kwa hiyo jamii inapaswa kufundishwa kujitolea.
2. Viamuzi vya tabia ya kujitolea. Wanasaikolojia wamebaini mambo kadhaa, ambayo udhihirisho wa kujitolea hutegemea (ambayo inapendelea au kuzuia udhihirisho wa kujitolea).
1. Udhihirisho wa kujitolea unawezeshwa na anuwai mvuto wa hali.
Idadi ya mashahidi wa macho (jambo la mwangalizi asiyejali): uwepo wa watu wengine kwa kiasi kikubwa hupunguza uwezekano wa kuingilia kati, kwa sababu zaidi idadi ya mashahidi hali ya dharura: 1) inaonekana hivyo wachache wao wanaona kilichotokea; 2) wana uwezekano mdogo wa kuiona kama dharura na 3) mada wana uwezekano mdogo wa kuchukua jukumu la kulisuluhisha.
Kwa hivyo, inaathiri mtazamo, tathmini na tafsiri ya hali hiyo. Hapa ndipo kinachojulikana madhara "ujinga mwingi" na "mgawanyiko wa uwajibikaji".
Ujinga mwingi inaashiria hatua ya kutathmini hali hiyo. Kutokuwa peke yake mtu hutumia athari za wengine wakati wa kutathmini hali. Wakati huo huo, kila mmoja wa wale waliopo huzuia majibu yake asije akaingia ndani kwa nguvu nyingi au haraka hali isiyo ya kawaida, hakuna tahadhari iliyotolewa nayo. Lakini kwa kuwa kila mtu aliyepo hapo awali huanguka katika mkanganyiko huo, na kusababisha majibu ya kuchelewa, basi msaada wa dharura unahitajika. hali ya bahati mbaya inatafsiriwa kimakosa kuwa sio muhimu sana.
2. Ushawishi wa mifano: mifano ya prosocial inakuza ubinafsi. Watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia wanapoona wengine wakijitokeza kusaidia.
3 Sababu ya uhaba wa muda. Katika maisha halisi, watu huwa na haraka wakati mwingi. Hivyo, kuwa tayari kutoa wakati wako kwa ajili ya mtu mwenye uhitaji kunaweza kuonekana kuwa ukarimu. Kwa haraka wako kikamilifu usitambue hali hiyo.
4. Athari za kibinafsi, Kwa mfano hali, pia jambo. Baada ya kufanya kosa lolote, watu mara nyingi zaidi wanataka kutoa msaada, na hivyo kutumaini kupunguza hisia ya hatia au kurejesha taswira yako binafsi. Huzuni watu pia wana nia ya kusaidia. Walakini, kanuni "hali mbaya - vitendo vizuri" haitumiki kwa watoto, ambayo inafanya uwezekano wa kudhani kuwa malipo ya ndani kwa kutoa msaada ni bidhaa ya ujamaa wa baadaye. Watu walio katika hali nzuri wana uwezekano mkubwa wa kufanya mambo mazuri: watu wenye furaha wako tayari kusaidia.
Tabia za kibinafsi ni jamaa tu turuhusu kutabiri utoaji wa msaada. Hata hivyo, ushahidi wa hivi majuzi unaonyesha kwamba baadhi ya watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia kuliko wengine; hisia sana, huruma na kukabiliwa na maamuzi huru watu binafsi wana uwezo zaidi wa huruma na usaidizi.
Watu kwa kiwango cha juu cha kujidhibiti, kwa sababu wanajaribu kuishi kulingana na yale ambayo wengine wanatarajia kutoka kwao, hasa nia ya kusaidia,ikiwa wanaamini itasababisha malipo ya kijamii. Maoni ya wengine sio muhimu sana kwa ndani watu wanaoendeshwa na kiwango cha chini cha kujidhibiti.
Kulingana na utafiti wa kisaikolojia, watu ambao wamepata zaidi hatua ya juu ya maendeleo ya hukumu ya maadili, kujibu mara nyingi zaidi kwa ishara za shida, kuingilia kati kwa kasi katika hali hiyo na kutoa msaada.
Tofauti za kijinsia huingiliana na hali: katika hali inayoweza kuwa hatari, wakati wageni wanahitaji msaada, wanaume kutoa msaada mara nyingi zaidi. Lakini katika Katika hali salama, wanawake wana uwezekano mdogo wa kufanya hivyo kutoa msaada. Lakini kwa ujumla, wanawake wana uwezekano mkubwa wa kusaidia.
Watu wa kidini wana uwezekano mkubwa wa kusaidia.
Ili kuimarisha utoaji wa usaidizi, tunaweza
1. kuathiri mambo hayo yanayoingilia hili. NA husaidia kuongeza hamu ya kusaidia -
kila kitu, hicho inabinafsisha wageni, - ombi la kibinafsi, mawasiliano ya macho, kutaja jina la mtu, kutarajia mwingiliano;
hali zinazokuza kujitambua - majina ya utani, uchunguzi na tathmini kutoka nje, utulivu uliojilimbikizia - pia huchangia kuongezeka kwa hamu ya kutoa msaada.
2. kufundisha kanuni za kujitolea na kuwashirikisha watu ili wajione kuwa wanaweza kusaidia.
3. hatua ya kwanza mwelekeo wa ujamaa wa kujitolea ni kufundisha ujumuishaji wa maadili (ujumuishaji), katika kupinga mielekeo ya asili kwa ajili ya kundi la mtu, kwa kuzingatia tu maslahi ya ukoo na kabila lake, kwa kupanua mzunguko wa watu ambao tunajali ustawi wao.
Hatua ya pili- mfano wa kujitolea.
2. Nadharia za kujitolea:
nadharia ya kubadilishana kijamii;
nadharia ya kanuni za kijamii;
nadharia ya mageuzi.
3. Huruma kama chanzo cha ubinafsi wa kweli.
Kazi ya vitendo: utekelezaji wa mbinu "Utambuzi wa kiwango cha huruma"
V.V. Boyko.
4. Mambo yanayokuchochea kuwasaidia wengine:
mvuto wa hali;
athari za kibinafsi.
5. Jinsi ya kuimarisha usaidizi:
kuondoa vikwazo vya usaidizi;
ujamaa wa kujitolea.
"Ubinafsi: nia ya kusaidia mtu ambayo haihusiani kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu mwenyewe." (David Myers. Social Psychology. - St. Petersburg, 2002. - P. 571).
Altruism ni ubinafsi kinyume chake. Altruist hutoa msaada hata wakati hakuna chochote kinachotolewa kwa kurudi na hakuna kinachoweza kutarajiwa. Mfano halisi wa hili ni mfano wa Yesu wa Msamaria Mwema:
Mtu mmoja alikuwa akitembea kutoka Yerusalemu kwenda Yeriko, akakamatwa na wanyang'anyi, wakamvua nguo zake, wakamtia jeraha na kuondoka, wakimuacha akiwa hai. Kwa bahati, kuhani mmoja alikuwa akipita kwenye barabara hiyo hiyo na, alipomwona, akapita. Pia, mtu mwingine, akiwa mahali pale, akatokea, akatazama na kupita. Msamaria mmoja alipokuwa akipita akamkuta, akamwona, akamwonea huruma, akakaribia, akamfunga jeraha zake, akimimina mafuta na divai; naye akampanda juu ya punda wake, akampeleka mpaka nyumba ya wageni, akamtunza. Kesho yake akatoa dinari mbili, akampa mwenye nyumba ya wageni, akamwambia, Mtunze; na ukitumia kitu cho chote zaidi, nitakaporudi, nitakurudishia (Luka 10:30-35).
Msamaria anaonyesha kujitolea kabisa. Kujazwa na hisia ya huruma, anatoa muda, nishati, pesa kwa mgeni kamili, bila kutarajia malipo yoyote au shukrani.
Kwa hiyo, kujitolea(Kilatini Alter - nyingine) - udhihirisho wa mtazamo usio na ubinafsi kwa watu, nia ya kuwahurumia na kutenda kwa maslahi yao, kutoa dhabihu yao wenyewe. Altruism ni mwelekeo wa thamani wa mtu, akifafanua nafasi yake ya maisha kama ya kibinadamu.
Dhana ya kujitolea ilianzishwa na mwanafalsafa wa Kifaransa O. Comte.
1) Nadharia ya Mabadilishano ya Kijamii: Mwingiliano wa binadamu unaongozwa na "Uchumi wa Kijamii". Tunabadilishana sio tu bidhaa na pesa, lakini pia bidhaa za kijamii - upendo, huduma, habari, hali. Kwa kufanya hivi, tunatumia mkakati wa "minimax" - tunapunguza gharama na kuongeza zawadi. Nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii haipendekezi kuwa tunatarajia malipo kwa uangalifu; inapendekeza tu kwamba mazingatio kama haya yanaunda tabia yetu.
Zoezi. Chukua karatasi ya daftari na ugawanye kwa nusu na mstari wa wima. Kwa upande mmoja, utaandika faida zote, na kwa upande mwingine, hasara zote. Fikiria kwamba umetolewa kushiriki katika kampeni ya uchangiaji damu. Usisahau kwamba mtoaji ana haki ya kupumzika, chakula cha mchana bila malipo na zawadi ndogo ya kifedha. Je, utajitolea hoja gani unapofanya uamuzi? Katika dakika chache tutajadili orodha ya nia.
Kwa hivyo, kitendo cha kujitolea kama kutoa damu kinaweza kusababishwa na nia tofauti: nyenzo na maadili. Je, unafikiri kushiriki katika hatua hii ni kitendo cha kujitolea?
Zawadi zinazochochea usaidizi zinaweza kuwa za nje au za ndani. Makampuni mara nyingi, ili kuboresha picha zao za ushirika, hufadhili matukio mbalimbali ya usaidizi, na mtu binafsi, ili kupata kutambuliwa au kufikia urafiki, mara nyingi hutoa bila kufahamu kutumia huduma zake. Kwa hivyo tunatoa ili kupokea. Faida hii ni ya nje.
Faida za kusaidia zinaweza kujumuisha zawadi za ndani. Ikiwa mtu aliye karibu amekasirika, tunaelekea kujibu kwa huruma. Kupiga kelele kwa mwanamke nje ya dirisha hutusumbua, tukifikiri juu ya kile kilichotokea, tunaanza kujisikia wasiwasi na shida hutokea. Ili kuipunguza, watu wanaowezekana kusaidia wanaweza kujaribu kuingilia kati na kufafanua hali hiyo. Vitendo vya kujitolea pia huongeza kujistahi kwa mtu, huwafanya ajifikirie vizuri zaidi, na kuwapa hisia ya kujitosheleza.
2) Kanuni za kijamii. Mara nyingi sisi hutoa msaada kwa wengine si kwa sababu tumehesabu kwa uangalifu kwamba kutoa msaada ni kwa manufaa yetu, lakini kwa sababu tu inakubaliwa sana, yaani, tunazingatia kanuni fulani zinazokubaliwa katika jamii. Tunatumia kisu na uma tunapokula, tunasema hello tunapokutana na marafiki, tunarudisha kitabu ikiwa mwanafunzi mwenzako aliisahau, nk. kanuni ni nini jamii inatarajia kutoka kwetu, na sisi kutoka kwayo.
Wanasaikolojia wa kijamii wamegundua kuwa kuna kitu kinaitwa kawaida ya usawa, matarajio kwamba watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia badala ya kuwadhuru wale ambao wamewasaidia. Sheria hii inajulikana sana kwa wanasiasa: baada ya kutoa upendeleo, wanatarajia kupokea upendeleo kwa malipo. Kawaida ya usawa inatukumbusha kwamba katika mahusiano ya kijamii lazima kuwe na usawa kati ya kutoa na kupokea. Walakini, hii sio kawaida tu, vinginevyo Msamaria hangekuwa Mwema. Imani kwamba watu watatoa msaada kwa wale wanaohitaji, bila kujali faida zinazowezekana za wakati ujao, ni kawaida uwajibikaji wa kijamii. Ni kawaida hii ambayo inamsukuma mtu kuchukua kitabu ambacho mtu kwenye magongo ameshuka. Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii ni nguvu sana nchini India na Japani, i.e. katika nchi hizo ambapo utamaduni wa pamoja upo.
3) Nadharia ya mageuzi inaeleza sababu za kuwasaidia wengine kwa mtazamo wa kuhifadhi jamii ya kibinadamu.
Ulinzi wa familia. Jeni hutulazimisha kutenda kwa njia ambazo huongeza nafasi yao ya kuishi. Kwa mfano, nadharia ya mageuzi inaeleza uhakika wa kwamba wazazi wako tayari kujidhabihu kwa ajili ya watoto wao. Wazazi hao wanaoweka masilahi ya watoto wao juu ya yao wenyewe wana uwezekano mkubwa wa kupitisha jeni zao kwa vizazi vijavyo kuliko wazazi wanaopuuza watoto wao. Watoto hawapendezwi sana na uhai wa chembe za urithi za wazazi wao, jambo ambalo hueleza jinsi wazazi wanavyojitolea zaidi kwa watoto wao kuliko watoto kwa wazazi wao.
Ndani ya mfumo wa nadharia hii, kanuni usawa. Kiumbe kimoja husaidia kingine kwa sababu kinatarajia msaada kwa kurudi. Mtoaji anatumai kwamba baadaye yeye mwenyewe ataweza kupokea msaada kutoka kwa watu wa kabila wenzake, na yule anayekataa msaada ataadhibiwa: (ulimwengu wote unawadharau waasi na wasaliti). Isitoshe, usawa unadhihirika vyema zaidi pale ambapo mtu mara nyingi hukutana na watu anaowasaidia. Shule ndogo, miji, na mabweni ya wanafunzi hukuza roho ya jamii ambapo watu hutunzana. Wakazi wa miji mikubwa wana uwezekano mdogo wa kujali kila mmoja. Mfano huo huo unazingatiwa katika ufalme wa wanyama: ikiwa popo ya vampire inabaki bila chakula kwa siku moja au mbili, na inaweza kufa kwa njaa ndani ya masaa 60, inageuka kwa jirani yake aliyelishwa vizuri, ambaye hupunguza baadhi ya chakula kilichomezwa. Panya wafadhili hufanya hivyo kwa hiari, lakini msaada huo upo tu kati ya panya wanaojulikana, ambao wenyewe hutoa msaada sawa.
Kwa hivyo, nadharia tatu hutoa maelezo ya tabia ya kujitolea.
Jedwali 1. Ulinganisho wa nadharia za altruism.
|
nadharia |
Kiwango cha maelezo |
Je, ubinafsi unaelezewaje? |
|
|
Kuheshimiana "altruism" |
Ubinafsi wa kweli |
||
|
Kanuni za kijamii |
ya kijamii |
Kawaida ya usawa |
Kawaida ya uwajibikaji wa kijamii |
|
Kushiriki kijamii |
Kisaikolojia |
Zawadi za nje kwa kutoa usaidizi |
Dhiki - malipo ya ndani ya kusaidia |
|
ya mageuzi |
kibayolojia |
usawa |
Uhifadhi wa familia |
Chanzo cha ubinafsi wa kweli ni huruma. Uelewa ni neno la Kigiriki linalomaanisha "huruma."
Huruma- huu ni uwezo wa kujibu uzoefu wa mtu mwingine, kuelewa hali ya kihemko ya mtu mwingine, kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu mwingine.
Hisia
Nia
Tabia
Dhiki ubinafsi motisha: tabia
(matatizo, punguza mwenyewe ( msaada iwezekanavyo),
1. wasiwasi, dhiki. kupungua
wasiwasi) dhiki mwenyewe
huruma kujitolea tabia(msaada)
(huruma na motisha: ili kupunguza
kwa mwingine) dhiki ya mwingine
Mchele. 1. Njia za ubinafsi na za kujitolea za kutoa msaada.
6. Mambo yanayokuchochea kuwasaidia wengine:
mvuto wa hali;
athari za kibinafsi.
idadi ndogo yao hugundua kilichotokea;
kidogo wana mwelekeo wa kuiona kama dharura;
kuna uwezekano mdogo wa kuchukua jukumu la kulisuluhisha.
Ni wakati gani watu wana uwezekano mkubwa wa kusaidia?
Athari za hali:
Wanapoona wengine wanakimbilia kusaidia;
Wakati hawana haraka.
"Mood nzuri - matendo mema, hali mbaya - matendo mabaya", watu wenye furaha wako tayari kusaidia;
Baada ya kutenda kosa, watu wana uwezekano mkubwa wa kutaka kutoa msaada, wakitumaini kupunguza hisia ya ndani ya hatia; watu wenye huzuni pia wana mwelekeo wa kusaidia;
Watu wa dini waaminifu huwa wanatoa msaada mara nyingi zaidi.
Baada ya kuzama kwa meli ya Titanic, abiria walionusurika walikuwa wanawake 80% na wanaume 20%. Uwezekano wa kuishi kwa abiria wa daraja la 1 ulikuwa juu mara 2.5 kuliko kwa abiria wa darasa la 3. Lakini uwezekano wa kuishi ulikuwa mkubwa kwa abiria wa darasa la 3 wa kike kuliko abiria wa darasa la 1. Wanawake kwa ujumla daima wana uwezekano mkubwa wa kutafuta msaada, na pia wana uwezekano mkubwa wa kupokea msaada.
Pia tuna uwezekano mkubwa wa kutoa msaada kwa wale tunaoamini wanahitaji na wanastahili msaada na kwa wale wanaofanana na sisi.
7. Jinsi ya kuimarisha usaidizi:
kuondoa vikwazo vya usaidizi;
ujamaa wa kujitolea.
Ili kuboresha utoaji wa huduma, tunaweza kushawishi mambo ambayo yanaingilia kati yake. Wanasaikolojia wa kijamii wamegundua kuwa:
kupunguza kutokuwa na uhakika na kuongeza uwajibikaji kuongeza msaada. Hii inaweza kupatikana kwa njia mbalimbali. Kwa mfano,
katika moja ya uchunguzi iligundua kuwa wapanda farasi wana uwezekano mkubwa wa kuchukua gari ikiwa, wakati wa kushughulikia dereva, wanamtazama moja kwa moja machoni;
watu wanaotaja majina yao, umri, nk wana uwezekano mkubwa wa kukusaidia. Hata swali rahisi kama "samahani, wewe ni dada wa Masha Petrova?" inaweza kukusaidia baadaye kupata usaidizi;
nguvu ya ushawishi wa kibinafsi - uuzaji wa mtandao. Simu za kibinafsi za kufanya kitu ni nzuri zaidi kuliko mabango, media, nk, haswa ikiwa simu hizi zinatoka kwa marafiki;
ujamaa wa kujitolea.
Altruism inaweza kujifunza kwa kiasi fulani. Utafiti wa vituo vya televisheni uliofanywa Marekani ulionyesha kuwa vyombo vya habari vinaweza kufundisha tabia nzuri. Watoto ambao wana mifano ya kusaidia mbele ya macho yao huwa wanafanya vivyo hivyo. Kwa njia hiyo hiyo, kujifunza kijamii kwa tabia ya fujo na maonyesho mengine ya tabia hutokea.
Kwa hivyo, utafiti unaonyesha kuwa tunaweza kuboresha utunzaji kwa njia mbili:
1. Kwanza, tunaweza kuathiri mambo ambayo yanaingilia utoaji wa usaidizi.
2. Pili, tunaweza kujifunza kujitolea.
Kwa muhtasari, kurudia nyenzo mpya.
Utafiti wa Express:
Umejifunza nini kipya katika somo la leo? Je, unakumbuka nini zaidi?
UCHOKOZI
Duniani kote, dola bilioni 3 kwa siku zinatumika kwa silaha na matengenezo ya kijeshi, ambayo inaweza kutumika katika kupambana na njaa, elimu, ulinzi wa mazingira na mahitaji mengine.
Katika karne ya 20, zaidi ya vita 350 vilifanyika, ambapo watu wapatao milioni 100 walikufa - "dola nzima ya wafu", idadi ya watu ambayo inazidi idadi ya Ufaransa, Ubelgiji, Uholanzi, Denmark, Finland, Norway na Uswidi. pamoja.
Tamaa hii ya shauku ya kudhuru, kuumiza watu wengine inatoka wapi? Ni hali gani huchochea kuzuka kwa uchokozi? Je, tunaweza kudhibiti uchokozi? Uchokozi ni nini?
Uchokozi ni tabia ya kimwili au ya maneno inayokusudiwa kumdhuru mtu. Hii haijumuishi ajali za magari, maumivu ya meno, au migongano ya njia isiyo ya kukusudia. Ufafanuzi huu unatia ndani shambulio, matusi ya moja kwa moja, na hata “kudhihaki.”
Watu wana wanasaikolojia Kuna aina mbili za uchokozi: uadui na ala. Chanzo cha uchokozi wa uadui ni hasira. Kusudi lake pekee ni kusababisha madhara. Katika kesi ya uchokozi wa chombo, kusababisha madhara sio mwisho yenyewe, lakini njia ya kufikia lengo fulani. Uchokozi wa uadui unaweza kuitwa "moto", na uchokozi wa ala unaweza kuitwa "baridi". Wakati mwingine ni vigumu kutofautisha kati ya uadui na uchokozi wa vyombo. Kinachoanza kama hesabu baridi kinaweza kuwasha uadui. Wauaji wengi huwa na uhasama, wa kuhamaki, na huwa na milipuko isiyoweza kudhibitiwa ya hisia. Lakini mauaji yanaweza pia kufanywa kwa hesabu baridi, kwa mfano, kufanywa kwa madhumuni ya wizi au kuchukua milki ya urithi.
Nadharia za uchokozi.
Kuchambua sababu za uhasama na uchokozi wa nguvu, wanasaikolojia wa kijamii wameweka dhana tatu muhimu za kinadharia: 1) kuna msukumo wa asili wa fujo, 2) uchokozi ni athari ya asili kwa kufadhaika, 3) tabia ya fujo ni matokeo ya kujifunza.
1. Nadharia ya uchokozi wa silika inalinganisha uchokozi wa mwanadamu na uchokozi wa wanyama na inaielezea kibaolojia - kama njia ya kuishi katika vita dhidi ya viumbe vingine, kama njia ya kujilinda na kujidai, maisha ya mtu kupitia uharibifu au ushindi dhidi ya mpinzani. Kwa mababu zetu wa mbali, uchokozi ulikuwa moja ya sababu za kukabiliana na hali. Tabia ya ukatili ilisaidia kupata chakula kwa mafanikio zaidi, kupinga shambulio, kuwatisha au kuua wapinzani katika mapambano ya kumiliki mwanamke. Kuona uchokozi kama kipengele cha kurekebisha husaidia kueleza kwa nini viwango vya uchokozi wa wanaume vimekuwa vya juu sana katika historia ya mwanadamu.
Usikivu wa mfumo wetu wa neva kwa mawakala wa uchokozi huathiriwa na urithi. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa wanyama wa aina nyingi hupandwa kwa ukali wao. Wakati mwingine hii inafanywa kwa sababu za vitendo (kuzalisha jogoo wa mapigano). Malengo ya kisayansi pia yanafuatwa. Huko Ufini, wanasayansi waliweza kuzaliana watu wakali sana kutoka kwa panya weupe wa kawaida. Kuchukua panya kadhaa wa kawaida, wanasayansi waliwagawanya katika vikundi kulingana na uchokozi / kutokuwa na uchokozi. Kwa kurudia utaratibu huu kwa vizazi 26, waliishia na takataka moja ya panya waliotulia sana na takataka nyingine ya watu wakali sana.
Kemia ya damu ni sababu nyingine inayoathiri unyeti wa mfumo wa neva kwa kuchochea kwa uchokozi. Majaribio yote ya maabara na data ya polisi zinaonyesha kuwa wale ambao wamelewa ni rahisi zaidi kuwachochea kuwa na tabia ya fujo. Uchokozi pia huathiriwa na testosterone ya homoni ya kiume. Baada ya miaka 25, kiwango cha testosterone katika damu ya mtu hupungua, na wakati huo huo idadi ya uhalifu kuhusiana na vurugu hupungua. Wafungwa ambao wamehukumiwa kwa vitendo vya ukatili visivyosababishwa huwa na viwango vya juu vya testosterone kuliko wafungwa ambao wamefanya uhalifu usio na vurugu.
2. Kukandamiza jioni ya majira ya joto. Wewe, umechoka na kiu baada ya siku nzima ya kusoma, chukua pesa kutoka kwa rafiki na uende haraka kwenye mashine inayouza mitungi ya limau baridi. Wakati mashine inameza mabadiliko, unaweza karibu kuhisi ladha ya maji baridi na kuburudisha. Lakini kifungo kinasisitizwa na hakuna kinachotokea. Unabonyeza tena. Kisha bonyeza kidogo kwenye kitufe cha kurudi kwa sarafu. Hakuna tena. Kisha unapiga vifungo. Kisha unapiga bunduki ya mashine na kuitingisha. Ukiwa umechukizwa, ukiwa umenyong'onyea bila chumvi, unarudi nyuma kwenye vitabu vyako vya kiada. Je! jirani yako anapaswa kuwa mwangalifu nawe? Je, inakufanya uwe na uwezekano mkubwa wa kusema au kumfanyia jambo baya?
Hali uliyofikiria hivi punde inaitwa "kuchanganyikiwa." Kuchanganyikiwa ni kuzuia tabia inayoelekezwa kwa lengo; ni kila kitu kinachozuia kufikiwa kwa lengo, ambayo husababisha kutoridhika kwa hitaji.
Nishati ya uchokozi sio lazima kutolewa dhidi ya sababu yake ya asili. Hatua kwa hatua, tunajifunza kuzuia hasira na kuiondoa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, hasa wakati kutokuwa na kiasi kunaweza kusababisha kutokubalika au hata adhabu kutoka kwa wengine, badala ya jibu la moja kwa moja, tunahamisha hisia zetu za uhasama kwa malengo yasiyo na madhara zaidi. Ni aina hii ya uhamisho ambayo inajadiliwa katika utani wa zamani kuhusu mume ambaye huumiza mke wake, ambaye hupiga kelele kwa mwanawe, ambaye hupiga mbwa ambaye hupiga postman; na yote kwa sababu mume wangu alikemewa na bosi wake kazini.
Hivi sasa, uchokozi unachukuliwa kuwa mojawapo ya njia zinazowezekana kutoka kwa hali ya kufadhaisha, lakini sio kuepukika.
3. Nadharia ya kujifunza kijamii inasema kwamba kuchanganyikiwa na migogoro kati ya watu hurahisisha udhihirisho wa uchokozi, lakini haitoshi kwa kutokea kwake. Ili tabia ya ukatili itokee katika hali ya kufadhaika, mtu lazima awe na utabiri wa kutenda kwa ukali katika hali kama hizo. Mtazamo huu huundwa na kuimarishwa kupitia mafunzo ya kijamii: kutazama tabia ya wengine, uzoefu wa mtu mwenyewe uliofanikiwa katika kutumia uchokozi. Kwa hivyo, jukumu la msingi katika malezi ya haiba ya fujo hupewa mazingira ya kijamii.
Mtoto anayefanikiwa kuwatisha watoto wengine kwa vitendo vyake vya fujo huwa mkali zaidi. Wachezaji wa hoki wakali - ambao wana uwezekano mkubwa wa kuishia kwenye sanduku la penalti kutokana na mchezo mbaya - wanafunga mabao mengi kwa timu yao kuliko wachezaji wasio na fujo. “Ua mtu na kuua makumi ya maelfu,” yasema methali ya kale ya Kichina. Hii ndiyo sababu magaidi, ambao kwa hakika hawana mamlaka, huteka hisia za kila mtu. Ikiwa ugaidi ungenyimwa utangazaji kwamba mashambulizi yao yanapokea shukrani kwa njia za mawasiliano ya kisasa, bila shaka ingepungua. Hii ni ukumbusho wa matukio yaliyotokea katika miaka ya 70. Karne ya 20, wakati skrini za televisheni katika nchi za Magharibi zilionyesha mashabiki uchi "wakizunguka" uwanja wa mpira kwa sekunde kadhaa. Mara tu mitandao ya utangazaji ilipoamua kupuuza visa kama hivyo, jambo hilo lilikoma kuwepo.
Watoto ambao wazazi wao hutumia adhabu mara nyingi huwa na tabia kama hiyo ya fujo katika uhusiano wao na wengine. Wazazi, wakitafuta utii kutoka kwao kwa msaada wa kelele, viboko na makofi, hivyo waliwapa masomo ya uchokozi kama njia ya kutatua matatizo. Watoto kama hao wana uwezekano wa mara nne zaidi wa kuwadhulumu watoto wao kuliko kwa ujumla kulingana na takwimu. Ukatili wa nyumbani mara nyingi husababisha jeuri baadaye maishani.
Mazingira ya kijamii nje ya nyumba yanaonyesha anuwai ya mifumo ya tabia ya fujo. Katika jamii ambazo mtindo wa "macho" (kutoka kwa Kihispania "mwanaume halisi") unapendwa, uchokozi hupitishwa kwa vizazi vipya kwa urahisi. Utamaduni wa vurugu wa magenge ya vijana huwaweka wazi washiriki wao wachanga zaidi kwa mifumo ya tabia ya uchokozi.
Kazi ya nyumbani: Tazama TV kwa angalau saa 1. Weka alama wakati wa kuanza na kumalizika kwa kutazama, taja kipindi na kituo cha TV. Kazi: bainisha hadhira ambayo programu hii inakusudiwa. Hesabu ni matukio ngapi yanayoonyesha maonyesho ya uchokozi (ya maneno, ya kimwili, ya kingono) yalikuwepo kwenye skrini ya televisheni wakati wa kutazama kwako. Umeona matukio ngapi ambayo yalionyesha mifano ya tabia ya kijamii? Chora hitimisho.
Tabia ya kijamii ni tabia nzuri, ya kujenga, yenye manufaa ya kijamii.
Ni nini kinachoathiri uchokozi?
Uchokozi husababishwa sio tu na kuchanganyikiwa, bali pia na kinachojulikana majimbo ya aversive: maumivu, joto lisiloweza kuhimili, hali ya kubana, harufu ya kuchukiza, moshi wa tumbaku na mambo mengine yanayofanana.
Kwa mfano, maumivu huongeza ukali. Hii imethibitishwa katika majaribio ya wanyama, lakini wewe mwenyewe unaweza kukumbuka au kufikiria kesi kama hizo: jeraha lisilotarajiwa na kali la kidole kidonda, maumivu ya kichwa kali, kugusa kwa bahati mbaya kidonda ...
Uchokozi huchochewa na vichochezi vikali, kama vile silaha. Nusu ya mauaji yote nchini Marekani yanafanywa kwa kutumia bunduki za kibinafsi. Ikiwa silaha zimehifadhiwa ndani ya nyumba, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba wajumbe wa kaya watauawa badala ya wageni wasioalikwa. "Bunduki sio tu kuwezesha uhalifu, zinaweza pia kuhimiza uhalifu. Kidole kinafikia kichochezi, lakini kichochezi pia kinafikia kidole” (Berkowitz). Wakati Washington ilipitisha sheria zinazozuia umiliki wa bunduki, mauaji ya bunduki na viwango vya kujiua vilipungua kwa takriban 25%. Katika jaribio hilo, wanaume wenye hasira walituma mshtuko wa umeme wa nguvu zaidi kwa "mtesaji" wao wakati bunduki au bastola (iliyoachwa "bila kukusudia" baada ya jaribio la hapo awali) ilikuwa kwenye uwanja wao wa kuona kuliko wakati vitu "kwa bahati" vilivyoachwa nyuma vilikuwa raketi za badminton. .
Jamaika ilitekeleza programu ya kupambana na uhalifu mwaka wa 1974 ambayo ilijumuisha udhibiti mkali wa bunduki na udhibiti wa matukio ya bunduki kwenye televisheni. Mwaka uliofuata, idadi ya wizi ilipungua kwa 25% na idadi ya risasi 37%.
Nchini Uswidi, utengenezaji wa vifaa vya kuchezea vita umepigwa marufuku: “kucheza vita hukufundisha kusuluhisha mizozo kupitia jeuri.”
Kazi ya kujitegemea ya wanafunzi
Tafadhali toa maelezo kwa maswali yafuatayo:
1. Je! ni nadharia gani tatu zinazoelezea ubinafsi?
2. Ni mambo gani yanayowahimiza watu kusaidia?
3. Ni nadharia zipi zilizopo kuelezea uchokozi?
4. Pendekeza hatua zinazoweza kupunguza udhihirisho wa uchokozi katika jamii (majadiliano zaidi katika kikundi yanawezekana).
Jibu maswali:
1. Je, kujitolea kunaweza kujifunza? Uchokozi?
2. Ninakuuliza, Mercutio, rafiki, tuondoke:
mchana ni moto, Capulets wanatangatanga kila mahali;
Tukikutana, hatutaepuka ugomvi.
Katika joto, damu daima hukasirika kwa nguvu zaidi.
(William Shakespeare. Romeo na Juliet).
Taja sababu zingine kadhaa za kupinga. Je, wanaathirije uchokozi?
3. Kusudi la kusaidia mtu, bila kuhusishwa kwa uangalifu na masilahi ya ubinafsi ya mtu mwenyewe, ni ___________________________________.
4. Tabia ya kimwili au ya maneno yenye lengo la kusababisha madhara kwa mtu ni __________________________.
5. Uwezo wa kujibu uzoefu wa mtu mwingine, ufahamu wa hali ya kihisia ya mtu mwingine, kupenya katika ulimwengu wa ndani wa mwingine - _____________________________.
6. Chanzo cha _______________________ uchokozi ni hasira. Kusudi lake pekee ni kusababisha madhara. Katika kesi ya ______________________________ uchokozi, kusababisha madhara sio mwisho yenyewe, lakini njia ya kufikia lengo fulani.
7. _______________________ tabia - chanya, kujenga, tabia ya manufaa ya kijamii.
8. ______________________________________ ni kuzuia tabia inayoelekezwa kwa lengo, hii ndiyo kila kitu kinachozuia kufikiwa kwa lengo, ambayo husababisha kutoridhika kwa hitaji.
9. Hapa chini kuna baadhi ya matukio na matukio. Chagua kutoka kwao zile ambazo zinaweza kuitwa fujo:
b) mwindaji alipiga risasi mawindo
c) ajali za barabarani
d) mgongano wa nasibu wa wapita njia mitaani
d) jaribio la kujiua
f) mtoto aliwekwa "kwenye kona" kwa kutotii
g) uchimbaji wa jino na daktari wa meno
10. Juu ya mlima huko Yerusalemu, miti 800 iliyopandwa kwenye mstari mmoja hufanyiza Barabara ya Wenye Haki. Chini ya kila mti kuna bamba lenye jina la Mkristo wa Ulaya ambaye aliokoa maisha ya Myahudi mmoja au zaidi wakati wa Maangamizi Makubwa ya Nazi. “Wakafiri hao waadilifu” walijua kwamba ikiwa wakimbizi hao wangegunduliwa, kulingana na sera ya Nazi, wangekabili hatari sawa na watu waliokuwa wakiwalinda. Walakini, wengi walichukua hatua hii.
Watu walionyesha sifa gani walipowaokoa Wayahudi kutoka kwa Wanazi? Msaada unawezaje kuimarishwa wakati wa dharura? Je, inawezekana kukuza ubora huu miongoni mwa watu?
Bibliografia
Baichenko A. A., Sablina T. A. Afya ya akili na kijamii ya mtu binafsi. - M., 2004. -184 p.
Myers D. Saikolojia ya kijamii. - St. Petersburg, 2002. - 752 p.
Stepanov S.S. Encyclopedia maarufu ya kisaikolojia.-M., 2003.-640p.
Warsha juu ya utambuzi tofauti wa ustadi wa kitaalam. / Mh. V. A. Bodrova - M., 2003. -768 p.
Altruism ni hamu ya kusaidia watu wengine bila kufikiria faida ya mtu mwenyewe, wakati mwingine kwa hasara ya masilahi yake mwenyewe. Neno hili linaweza kutumika kuelezea hamu ya kutunza wengine bila kutarajia shukrani za usawa.
Mtu anayejitolea anaweza kuitwa mtu ambaye kwanza anafikiria juu ya wengine na yuko tayari kusaidia kila wakati.
Altruism inaweza kuwa ya kufikirika na kweli. Nyuma ya ubinafsi wa kufikiria ni hamu ya kushukuru au kuongeza hadhi ya mtu mwenyewe, wakati mtu anamsaidia mwingine ili ajulikane kuwa mkarimu na mwenye huruma, na kuinuka machoni pa wengine.
Altruist wa kweli yuko tayari kusaidia sio familia na marafiki tu, bali pia wageni. Na muhimu zaidi, mtu kama huyo hatafuti shukrani au sifa kama malipo. Hajiwekei lengo la kumfanya mtu mwingine ajitegemee mwenyewe kwa msaada wake. Mtu wa kujitolea hadanganyi wengine, akiwapa huduma, akionyesha sura ya kujali.
Nadharia za kujitolea
Asili ya kujitolea na nia ya tabia ya wafadhili husomwa kikamilifu na wanasosholojia na wanasaikolojia.
Katika sosholojia
Katika sosholojia, kuna nadharia tatu kuu za asili ya altruism:
- nadharia ya kubadilishana kijamii,
- nadharia ya kanuni za kijamii,
- nadharia ya mageuzi.
Hizi ni nadharia zinazosaidiana na hakuna hata moja inayotoa jibu kamili kwa swali la kwa nini watu wako tayari kusaidia wengine bila ubinafsi.
Nadharia ya kubadilishana kijamii inategemea dhana ya ubinafsi wa kina (latent). Wafuasi wake wanaamini kuwa kwa ufahamu mtu huhesabu faida yake mwenyewe wakati wa kufanya kitendo cha kujitolea.
Nadharia ya kanuni za kijamii inaona kujitolea kama jukumu la kijamii. Hiyo ni, tabia kama hiyo ni sehemu ya tabia ya asili ndani ya mfumo wa kanuni za kijamii zinazokubalika katika jamii.
Nadharia ya mageuzi inafafanua altruism kama sehemu ya maendeleo, kama jaribio la kuhifadhi kundi la jeni. Ndani ya nadharia hii, kujitolea kunaweza kuonekana kama nguvu inayoendesha mageuzi.
Kwa kweli, ni ngumu kufafanua wazo la kujitolea kwa msingi wa utafiti wa kijamii tu; kuelewa kabisa asili yake, ni muhimu kukumbuka sifa zinazoitwa "kiroho" za mtu binafsi.
Katika saikolojia
Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, tabia ya kujitolea inaweza kuwa msingi wa kusita (kutowezekana) kuona mateso ya watu wengine. Hii inaweza kuwa hisia ya chini ya fahamu.
Kulingana na nadharia nyingine, kujitolea kunaweza kuwa matokeo ya hisia za hatia; kusaidia wale walio na uhitaji huhisi kama "upatanisho kwa ajili ya dhambi."
Aina za altruism
Katika saikolojia, aina zifuatazo za altruism zinajulikana:
- maadili,
- mzazi,
- kijamii,
- maandamano,
- mwenye huruma,
- busara.
Maadili
Msingi wa kujitolea kimaadili ni kanuni za maadili, dhamiri, na mahitaji ya kiroho ya mtu. Vitendo na vitendo vinaendana na imani na mawazo ya kibinafsi ya haki. Kwa kutambua mahitaji ya kiroho kwa kuwasaidia wengine, mtu hupata uradhi na kupata upatano naye mwenyewe na ulimwengu. Yeye haoni majuto kwa sababu anabaki mwaminifu kwake mwenyewe. Mfano ni usawa wa kawaida, kama aina ya maadili. Inategemea tamaa ya haki, tamaa ya kutetea ukweli.
Mzazi
Kujitolea kwa wazazi kunaeleweka kama mtazamo wa dhabihu kwa mtoto, wakati watu wazima, bila kufikiria juu ya faida na bila kuzingatia matendo yao kama mchango kwa siku zijazo, wako tayari kutoa bora yao. Ni muhimu kwamba wazazi kama hao wachukue hatua kwa kuzingatia masilahi ya kibinafsi ya mtoto, na hawatambui ndoto au matarajio yao ambayo hayajatimizwa. Kujitolea kwa wazazi ni kujitolea; mama hatawahi kumwambia mtoto wake kwamba alitumia miaka yake bora zaidi kumlea na hakupokea shukrani kama malipo.
Kijamii
Kujitolea kwa kijamii ni msaada wa bure kwa jamaa, marafiki, marafiki wazuri, wenzako, ambayo ni, watu hao ambao wanaweza kuitwa mduara wako wa ndani. Kwa sehemu, aina hii ya kujitolea ni utaratibu wa kijamii, shukrani ambayo uhusiano mzuri zaidi huanzishwa katika kikundi. Lakini usaidizi unaotolewa kwa madhumuni ya ghiliba inayofuata sio ubinafsi kama huo.
Mwenye kuonyesha
Msingi wa dhana kama vile kujitolea kwa maonyesho ni kanuni za kijamii. Mtu hufanya kitendo "nzuri", lakini kwa kiwango cha chini cha fahamu anaongozwa na "sheria za adabu." Kwa mfano, kutoa kiti chako kwa mtu mzee au mtoto mdogo kwenye usafiri wa umma.
Mwenye huruma
Katika moyo wa kujitolea kwa huruma ni huruma. Mtu hujiweka mahali pa mwingine na, baada ya "kuhisi" shida yake, husaidia kutatua. Hizi daima ni vitendo vinavyolenga matokeo fulani. Mara nyingi hujidhihirisha katika uhusiano na watu wa karibu na aina hii inaweza kuitwa aina ya upendeleo wa kijamii.
Ya busara
Kujitolea kimantiki hueleweka kama utendaji wa matendo matukufu bila kujidhuru, wakati mtu anapozingatia matokeo ya matendo yake. Katika kesi hii, usawa unadumishwa kati ya mahitaji ya mtu mwenyewe na mahitaji ya wengine.
Msingi wa kujitolea kwa busara ni kutetea mipaka ya mtu mwenyewe na sehemu ya ubinafsi wenye afya, wakati mtu haruhusu wale walio karibu naye "kuingia kwenye shingo yake," kumdanganya au kumtumia. Mara nyingi watu wenye fadhili na wenye huruma hawawezi kusema hapana na, badala ya kutatua matatizo yao, kusaidia wengine.
Ufadhili wa busara ndio ufunguo wa uhusiano mzuri kati ya watu, ambao hakuna mahali pa unyonyaji.
Tabia tofauti za altruist
Kulingana na wanasaikolojia, vitendo ambavyo vinaonyeshwa na sifa zifuatazo vinaweza kuitwa kujitolea:
- Bila malipo. Wakati wa kufanya tendo hili au lile, mtu hatafuti faida ya kibinafsi au shukrani;
- Wajibu. Mtu asiyeamini anaelewa kikamilifu matokeo ya matendo yake na yuko tayari kubeba jukumu kwao;
- Kipaumbele. Maslahi ya kibinafsi yanafifia nyuma, mahitaji ya wengine huja kwanza;
- Uhuru wa kuchagua. Mfadhili yuko tayari kusaidia wengine kwa hiari yake mwenyewe, hii ni chaguo lake la kibinafsi;
- Sadaka. Mtu yuko tayari kutumia wakati wa kibinafsi, nguvu za kiadili na za mwili au rasilimali za nyenzo kusaidia mwingine;
- Kuridhika. Kwa kuacha baadhi ya mahitaji yake ya kibinafsi ili kuwasaidia wengine, mtu asiye na msaada huhisi kuridhika na hajioni kuwa amenyimwa.
Vitendo vya kujitolea mara nyingi hufanya iwe rahisi kutambua uwezo wako wa kibinafsi. Kwa kuwasaidia wale wanaohitaji, mtu anaweza kufanya zaidi kuliko yeye mwenyewe, kujisikia ujasiri zaidi, na kuamini katika nguvu zake mwenyewe.
Kulingana na matokeo ya utafiti, wanasaikolojia wameamua kwamba kwa kufanya vitendo vya kujitolea mtu anahisi furaha zaidi.
Ni sifa gani za kibinafsi ni tabia ya wafadhili?
Wanasaikolojia wanatambua sifa zifuatazo za wafadhili:
- wema,
- ukarimu,
- huruma,
- kutokuwa na ubinafsi,
- heshima na upendo kwa watu wengine,
- sadaka,
- mtukufu.
Kile ambacho sifa hizi za utu zinafanana ni kwamba zinajielekeza. Watu ambao wako tayari kutoa kuliko kuchukua.
Ubinafsi na ubinafsi
Kwa mtazamo wa kwanza, kujitolea na ubinafsi huonekana kuwa udhihirisho wa polar wa sifa za kibinafsi. Inakubalika kwa ujumla kufikiria kujitolea kuwa wema na ubinafsi kama tabia isiyofaa. Usaidizi wa kujitolea na usio na ubinafsi kwa wengine huamsha pongezi, wakati hamu ya kupata faida ya kibinafsi na kutojali masilahi ya watu wengine huibua lawama na lawama.
Lakini ikiwa hatuzingatii udhihirisho uliokithiri wa ubinafsi, lakini kile kinachojulikana kama ubinafsi wa busara, basi tunaweza kuona kuwa ni msingi, kama vile kujitolea, kwa kanuni za maadili na maadili. Kujitunza mwenyewe na hamu ya kufikia lengo, bila kusababisha madhara kwa wengine au kuwasaliti wengine, hawezi kuitwa kuwa haifai.
Pia, kujitolea kwa busara, ambayo ilitajwa hapo juu, ni dhihirisho la sio fadhili tu, bali pia ubinafsi wenye afya.
Kuna mtazamo hasi kuelekea udhihirisho uliokithiri wa ubinafsi na ubinafsi katika jamii. Egoists wanachukuliwa kuwa wasio na roho na wanahesabu, wamejipanga wenyewe, lakini wafadhili ambao wamesahau juu ya mahitaji yao wenyewe na kuacha maisha yao kwa ajili ya wengine wanachukuliwa kuwa wazimu na kutibiwa kwa kutoaminiana.
Kila mtu huchanganya sifa za ubinafsi na kujitolea. Ni muhimu kuendeleza mwisho, bila kuacha kabisa maslahi na mahitaji yako mwenyewe.
Jinsi ya kukuza ubora huu ndani yako
Unaweza kuwa mkarimu na msikivu zaidi kwa kusaidia, bila kufikiria juu ya shukrani, bila kujaribu kuboresha hali yako ya kijamii, au kujulikana kama mtu "mzuri".
Kujitolea ni bora kwa kukuza sifa za kujitolea ndani yako. Kutunza watu wagonjwa sana katika hospitali za wagonjwa au wazee walioachwa, au wakaazi wanaotembelea vituo vya watoto yatima, au kusaidia katika makazi ya wanyama, unaweza kuonyesha sifa zako bora - fadhili, rehema, na ukarimu. Unaweza kushiriki katika kazi ya mashirika ya haki za binadamu, kusaidia watu ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha na wanakabiliwa na udhalimu.
Maelewano na ulimwengu na wewe mwenyewe itakusaidia kuonyesha sifa za kujitolea. Wakati huohuo, kuwajali bila ubinafsi wale wanaohitaji kunaweza kukusaidia kupata amani ya akili.
Faida na hasara
Ni muhimu usisahau kuhusu wewe mwenyewe na kila kitu, kuruhusu wengine kukutumia. Uwezo wa kudhabihu masilahi yako mwenyewe ili kusaidia mtu aliye katika shida au hali ngumu bila shaka unastahili heshima.
Mhadhara juu ya saikolojia ya kijamii.
Mada: Mwingiliano Sambamba.
swali - Dhana na nadharia za mwingiliano wa kujitolea.
Wazo la kujitolea katika saikolojia ya kijamii linatafsiriwa, kwanza, kama nia ya kumpa mtu msaada, ambayo haihusiani kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu mwenyewe, na pili, kama vitendo vinavyolenga faida ya mtu mwingine, licha ya ukweli kwamba kuna. ni chaguo la kutekeleza au la; tatu, kama msaada kwa mwingine, ambayo hauhitaji malipo, bila mashahidi, kwa gharama ya hasara iwezekanavyo binafsi.
Auguste Comte. Kulingana na Comte, kanuni ya kujitolea inasema: "Ishi kwa ajili ya wengine."
Mwingiliano wa ubinafsi unarejelea vitendo vya kutoa msaada kwa mtu, nia ambayo haijaunganishwa kwa uangalifu na masilahi ya kibinafsi ya mtu.
Kwa mtazamo wa ufahamu wa masilahi haya, yafuatayo yanatofautishwa:
a) Ubinafsi wa kweli (wa ndani, safi). Hakuna fahamu maslahi ya egoistic. Katika mafundisho makuu ya ubinadamu, katika fasihi ya ulimwengu wa kitamaduni, ilikuwa ni aina hii ya kujitolea ambayo ilielezewa na kutukuzwa kama dhamana ya juu zaidi ya ubinadamu, kama kielelezo bora zaidi.
b) upendeleo wa uwongo (wa nje). Maslahi ya ufahamu yapo, lakini nia za kweli zimefichwa. Kuna mifano mingi ambapo tabia ya kujitolea inadhihirika hadharani na ambapo tendo la kujitolea si lazima lisiwe na manufaa ya kibinafsi. Hasa, nyota nyingi za pop zina faida fulani wakati wanatoa muda na pesa kwa wale wanaohitaji, kwa sababu matendo yao ya kujitolea huchangia umaarufu wa rekodi zao wenyewe. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya kutokuwa na ubinafsi kwa tabia ya kujitolea: katika hali nyingine ni wazi au iliyofichwa, lakini inalipwa.
Vitendo vya kujitolea vinaweza kuzingatiwa katika viwango tofauti:
Kisaikolojia. Katika kiwango hiki, vitendo vya kujitolea vinaelezewa ndani ya mfumo wa nadharia ya kubadilishana kisaikolojia, kulingana na ambayo mtu huingiliana, hutumia bidii kwa matumaini ya kupokea kitu muhimu kwake kwa kubadilishana, na hii muhimu inaweza kuwa thawabu za nyenzo na kijamii. upendo, heshima, huruma).
Jambo ni kwamba wakati wa mwingiliano mtu hubadilishana tu bidhaa, fedha, na faida nyingine, lakini pia upendo, hali, habari, nk Wakati huo huo, gharama hupungua na malipo huongezeka. Lakini hii haimaanishi kabisa kwamba mtu anatarajia malipo kwa uangalifu. Kwa urahisi, kama wawakilishi wa nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii wanadai, ni uchanganuzi wa gharama na thawabu (ama hisia ya hatia itapungua, au heshima itaongezeka) na hamu ya kupata matokeo chanya kwa sisi wenyewe ambayo huamua vitendo vyetu vya kujitolea. .
Kiwango cha kijamii. Katika kiwango hiki, vitendo vya kujitolea vinaelezewa na nadharia ya kanuni za maadili za kijamii za kusaidia wengine.
Kanuni ni matarajio ya kijamii. Wanaweka sheria za tabia na kutaja kile tunacholazimika kufanya. Ni lazima tumsaidie jirani mpya kutulia katika nafasi yake mpya. Lazima tuzime taa kwenye gari lililoegeshwa. Lazima turudishe pochi tuliyoipata. Lazima tuwalinde marafiki zetu kwenye uwanja wa vita.
Watafiti wanaosoma kusaidia wamegundua kanuni mbili za kijamii zinazochochea kujitolea: Kawaida ya usawa.
Mwanasosholojia Alvin Gouldner alisema kwamba kawaida ya usawa ndio kanuni pekee ya heshima ya ulimwengu: wale wanaotusaidia, tunapaswa kusaidia, sio kuwadhuru. Mark Whatley na wenzake waligundua kuwa masomo yao, wanafunzi wa chuo kikuu, walikuwa tayari kutoa upendeleo kwa mtu ambaye hapo awali aliwafanyia peremende.
Iwapo watu hawana uwezo wa kurudisha upendeleo huo, wanaweza kuhisi kutoridhika kupokea usaidizi na wanaweza kuogopa kufanya hivyo.
uwajibikaji wa kawaida wa kijamii
Kuhusiana na wale ambao ni tegemezi wazi na hawawezi kurudisha nyuma - watoto, walemavu, walemavu, na kila mtu ambaye tunachukuliwa kuwa hawezi kushiriki katika kubadilishana sawa - kuna kawaida tofauti ambayo huchochea msaada wetu. Hii ni kawaida ya uwajibikaji wa kijamii, kulingana na ambayo wale wanaohitaji wanapaswa kusaidiwa bila kuzingatia fidia yoyote katika siku zijazo. Kwa mfano, shughuli za watu wa kujitolea wanaosaidia, kwa mfano, wazee dhaifu au walemavu. Ni kawaida hii ambayo inawahimiza watu kuchukua kitabu ambacho mtu kwenye mikongojo ameshuka.
3. Kiwango cha kibiolojia.
Mtazamo wa tatu wa ufasiri wa ualtruism unatokana na nadharia ya mageuzi.Kwa mtazamo wa nadharia hii, ualtruism wa kweli una nafasi ya kukita mizizi katika jeni ikiwa tu ualtruism itachangia kuhifadhi na kuendeleza spishi za kibiolojia. aina
Jeni zetu hututupa kuwatunza wale ambao, kama sisi, ni wabebaji wao. Kwa hiyo, aina moja ya kujidhabihu ambayo inaweza kuongeza nafasi za kuishi kwa chembe za urithi ni kushikamana na watoto wa mtu mwenyewe. Wazazi wanaoweka masilahi ya watoto wao juu ya yao wenyewe wana uwezekano mkubwa wa kupitisha jeni zao kwa watoto wao kuliko wale wanaopuuza wajibu wao. Kama mwanasaikolojia wa mageuzi David Barash alivyoandika, "jeni hujisaidia kwa kupendana hata kama ziko katika miili tofauti" (Barash, 1979, p. 153). Ingawa mageuzi yanahimiza upendeleo kwa watoto wa mtu mwenyewe, watoto hao hawategemei sana kuendelea kwa jeni za mzazi. Ndiyo maana wazazi, kama sheria, wanajitolea zaidi kwa watoto wao kuliko watoto kwa wazazi wao.
Kwa mfano, baba hutoa figo yake mwenyewe kwa binti yake mwenyewe ili kuokoa maisha yake.
Sababu za hali
Kawaida, uthabiti wa hali katika kanuni za kijamii.
Kwa mfano, mgeni mitaani anakuwa mgonjwa, na unamsaidia, kumpeleka hospitali, kutumia pesa kwa dawa fulani.
Idadi ya walioshuhudia. Kadiri tabia ya kujitolea inavyopungua, ndivyo inavyowezekana.
Kwa kutumia mfano uliopita, ikiwa kuna watu wachache karibu, kuna uwezekano mkubwa wa kumsaidia mtu mitaani kuliko ikiwa barabara imejaa watu.
Aina ya tafsiri ya hali (sifa ya tabia ya washiriki). Mtazamo wa hali huongeza uwezekano wa vitendo vya kujitolea.
Sababu za kibinafsi
Ufahamu wa hisia za hatia (tunajisikia hatia ikiwa hatutampa mtu anayeuliza barabarani)
Kupitia dhiki (watu wanaojisikia vibaya wana uwezekano mkubwa wa kusaidia wengine)
Tabia za kibinafsi (kuongezeka kwa hisia, huruma, uwajibikaji)
Dini (Ni kawaida kwa Wakristo wa Orthodox kutoa kwa wale wanaouliza, kusaidia maskini wanaohitaji msaada)