Utu katika jamii ya kisasa. Psychoanalysis ni mwelekeo katika falsafa ya kisasa ambayo inaelezea jukumu la fahamu na michakato mingine ya kiakili katika maisha ya mwanadamu na jamii.

Usimwambie mtu yeyote ndoto zako. Ghafla Freudians watakuja madarakani.

Stanislav Jerzy Lec

Pamoja na ufahamu wa kisiasa, fahamu ya pamoja ina jukumu muhimu sawa katika uchambuzi wa kisiasa na kisaikolojia. Neno hili lilianzishwa na C. Jung, ambaye alipendekeza kuwepo kwa safu ya kina zaidi katika muundo wa utu, ambayo alifafanua kuwa fahamu ya pamoja. Ina urithi mzima wa kiroho wa mageuzi ya binadamu, kuzaliwa upya katika muundo wa ubongo wa kila mtu binafsi. Kwa maana pana ya neno, fahamu ya pamoja inaweza kuzingatiwa kama seti ya michakato ya kiakili, majimbo na sifa za utu ambazo hazijawakilishwa katika ufahamu wa somo la mtu binafsi la tabia na shughuli za kisiasa, lakini zina ushawishi mkubwa juu ya tabia. ya mikusanyiko muhimu ya watu ambayo haijaundwa (kwa mfano, umati).

Katika saikolojia ya kisiasa, tafsiri ya fahamu ya pamoja inaongezewa na wazo la "mawazo ya pamoja" yaliyoletwa na E. Durkheim mwishoni mwa karne ya 19, ambayo inaashiria mwili usio na ufahamu wa maarifa, maoni, kanuni za tabia ambazo zimekua katika uzoefu wa kijamii wa vikundi na jamii kwa sababu ya kufahamiana. Mawazo kama haya, yanayokandamiza ufahamu wa mtu binafsi wa watu, yanaweza kusababisha athari za kawaida, ambazo V.M. Bekhterev alizingatia somo la "reflexology ya pamoja", tawi maalum la saikolojia inayohusishwa na matukio, kwa mfano, tabia ya umati kwenye mkutano wa hadhara, hysteria ya wingi, hofu, nk. .

Kupoteza fahamu kwa pamoja kimuundo ni pamoja na vipengele kama vile hisia za pamoja, hisia, hisia, maoni ya pamoja, ujuzi, tathmini, hukumu, nk. Jukumu kuu linachezwa na kipengele cha kihisia. Ingawa vijenzi vya busara vipo katika fahamu ya pamoja, viko tu katika mfumo wa itikadi potofu, maoni ya kitamaduni, na imani, ambazo huchukua jukumu la chini, ambalo hutumikia kwa kiasi kikubwa kuhusiana na nyakati zisizo na mantiki.

Kulingana na D.V. Olshansky, fahamu ya pamoja inajidhihirisha katika tabia ya wingi wa aina mbili. Ya kwanza yao inakuja kwa tathmini za usawa, sawa na vitendo ambavyo huunganisha watu binafsi katika molekuli ya monolithic ya haki kwa msingi wa fahamu ya pamoja ya kawaida kwa wanachama wake wote. Hii kawaida hutokea kama matokeo ya kuambukizwa kwa idadi kubwa ya watu walio na hali sawa za kihemko na hisia za wingi. Kwa mfano, umati wa washupavu, walioshikwa na msukumo mmoja wa kufurahishwa na kumuona kiongozi wao, wakimpigia saluti.

Aina ya pili ya tabia ya wingi, ambayo fahamu ya pamoja ina jukumu muhimu, kinyume chake, inahusishwa na hali ambazo mshtuko wa kihisia hauunganishi, lakini hutenganisha watu. Halafu, sio ya jumla, lakini tofauti, lakini mifumo ya tabia inayofanana kwa idadi kubwa ya watu huanza kucheza, na tabia inatokea, yaliyomo kuu ambayo ni athari za hiari za idadi kubwa ya watu kwa hali muhimu ("mpaka"). kutokea kwa makusudi na ghafla. Hali kama hizi ni pamoja na, pamoja na majanga ya asili, vita, mapinduzi na misukosuko mingine ya kijamii. Sifa kuu za hali kama hizi ni kutotabirika kwao, kawaida na riwaya. Kwa sababu ya vipengele hivi, uzoefu wa mtu binafsi unakataa kutathmini na kujibu vya kutosha kwa hali ya aina hii, na kisha watu binafsi wanapaswa kutegemea tu mbinu za tabia ya mtu binafsi iliyopendekezwa na fahamu ya pamoja, iliyojaribiwa na uzoefu mkubwa wa kibaolojia au kijamii. Mfano wa aina hii ya majibu ni hofu.

Matendo ya watu wanaohusika katika nguvu ya fahamu ya pamoja bila shaka huwa ya ujinga. Kuwa na busara, fahamu, chini ya ushawishi wa fahamu ya pamoja, inaonekana kuzima, akili hupungua, na umuhimu kwa vitendo vya mtu hupungua. Wajibu wote wa mtu binafsi kwa vitendo vya mtu hupotea. Utaratibu wa kufanya maamuzi ya kibinafsi umelemazwa. Kupoteza fahamu kwa pamoja kunafanya homogenizes, viwango vya utu na wakati huo huo kuamsha silika za zamani za watu.

Ufahamu wa pamoja unaweza kuwa msaada wakati unachochea umoja wa kisiasa wa umati mkubwa wa watu, uliochochewa, kwa mfano, na imani ya kihemko katika kiongozi wa charismatic au kuunganishwa na uadui usioelezeka kwa wahalifu wanaodaiwa wa matukio fulani mabaya. Katika hali hizi, fahamu ya pamoja inaweza kufanya kama msingi wa tabia ya kisiasa iliyopangwa. Sababu hii hutumiwa katika mazoezi ya kuendesha idadi kubwa ya watu.

Walakini, fahamu ya pamoja ni hatari katika hali ambapo inaharibu aina za tabia zilizopangwa kijamii na inapingana na siasa. "Inafika wakati katika uhusiano kati ya serikali dhaifu na watu waasi wakati kila kitendo cha mamlaka kinawafanya watu wengi kukata tamaa, na kila kukataa kwa mamlaka kuchukua hatua kunaleta dharau kwenye anwani yake. Katika hali kama hizi, tabia ya uwongo ya kisiasa inatawala, na kusababisha uharibifu wa kijamii na kisiasa na matokeo ya uharibifu.

Ikiwa katika hatua za awali za maendeleo ya jamii ufahamu wa pamoja ulichukua jukumu kubwa, basi katika hali ya kisasa umuhimu wake unapungua, kuonekana tu katika hali ya mgogoro wa kijamii na kisiasa.

Vipengele vipya. M., 2002.

7. Utafiti ulifanywa tarehe 9-11 Aprili, 2005 na vitengo viwili vya Kundi la Makampuni la Imageland - Idara ya Utafiti na Miradi Maalum na Kituo cha Vision Lines Sa11. Watu 1000 walishiriki katika utafiti huo. Hitilafu ya takwimu kwa tafiti hizo sio zaidi ya 4%. (Muhtasari wa nyenzo kutoka kwa mjadala wa kitaalamu wa mada "hali ya kiroho na kimaadili ya jamii ya kisasa ya Urusi." URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1 .htm)

8. Miaka 10 ya mageuzi ya Kirusi kupitia macho ya Warusi. Ripoti ya uchambuzi. Imeandaliwa kwa ushirikiano na Ofisi ya Mwakilishi wa Friedrich Ebert Foundation katika Shirikisho la Urusi. Taasisi ya Utafiti wa Kijamii wa Kijamii wa Chuo cha Sayansi cha Urusi. Taasisi huru ya Urusi ya shida za kijamii na kitaifa. M., 2002.

10. Tazama: Upotovu na udhibiti wa kijamii nchini Urusi (karne za XIX-XX): mwenendo na uelewa wa kijamii. St. Petersburg, 2000.

11. Ibid.

12. Levada Yu.A. Kutoka kwa maoni hadi kuelewa: insha za kijamii, 1993-2000. M., 2000.

13. Krukhmalev A.E. Sosholojia ya kisiasa: mbinu mpya za shida // Utafiti wa Kisosholojia. 2000. Nambari 2.

14. Rasheva N.Yu., Gomonov N.D. Thamani ya sheria katika muktadha wa mfumo wa thamani wa jamii ya kisasa ya Kirusi // Bulletin ya MSTU. 2006. T. 9. Nambari 1.

UDC 316.42 A-74

Antsiferova Tatyana Nikolaevna

mhadhiri mkuu katika Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Siberia [barua pepe imelindwa]

Kupoteza fahamu kwa wingi kama sababu ya mabadiliko ya kijamii

Ufafanuzi:

Nakala hiyo inachunguza ushawishi wa "kutokuwa na fahamu kwa wingi" kwenye mabadiliko ya kijamii na michakato ya utofautishaji wa kijamii.

Maneno muhimu: ufahamu wa watu wengi, kupoteza fahamu kwa wingi, fahamu za kikabila, tofauti za kijamii.

Kwa sababu ya anuwai ya michakato ya mabadiliko ambayo imefunika nyanja za kijamii, kisiasa na kitamaduni za maisha katika jamii ya kisasa ya Urusi, shida za kusoma bila fahamu nyingi katika nyanja ya mabadiliko ya kijamii zimekuwa muhimu katika fasihi ya kijamii. Katika kuelewa jukumu la watu wengi wasio na fahamu, sosholojia ya kisasa inarejelea mbinu anuwai za kuashiria kiini cha jambo hili katika mifumo mbali mbali ya kijamii, kushuka kwa thamani, michakato ya kijamii na kihistoria na kitamaduni.

Kulingana na Daktari wa Sayansi ya Kijamii Z.V. Sikevich, uhusiano wa moja kwa moja na fahamu ya kijamii hugunduliwa kupitia mifumo ya ishara - alama, ubaguzi wa kijamii, hadithi za kitamaduni. Mifumo ya ishara ya fahamu ya kijamii inageuka kuwa na nguvu na halisi zaidi kuliko ukweli wenyewe wakati wa mabadiliko makali ya itikadi na tamaduni. Utaftaji wa kina wa muunganisho wa kutafsiri kati ya matukio huamua ufahamu wa watu wengi kugeukia maana za "milele" na hadithi za kizamani, na hivyo kuunda motisha mpya kwa mahitaji na mielekeo ya motisha na kisemantiki katika jamii.

Jambo muhimu la utafiti ni ukweli kwamba wabebaji wa molekuli iliyoamilishwa bila fahamu ni tabaka za kando za jamii, zilizounganishwa katika vikundi vya hiari. Tabia ya uchokozi ya sehemu zilizotengwa za jamii ni kwa sababu ya ukweli kwamba utawala wa busara katika jamii unawezekana mradi tu kanuni na mitazamo ya kijamii inaweza kukabiliana nayo.

matatizo, yanapoacha kustahimili na mvutano wa kihisia katika jamii hufikia kiwango muhimu, uthabiti wa sababu katika jamii hupotea. Ufahamu wa pamoja wa jamii umewekwa chini ya picha za fahamu za kijamii na hadithi za kijamii huchukua nafasi ya busara. Hii inafafanuliwa na uzushi wa tabia ya fidia - nyongeza ya mara moja ya upungufu wowote wa michakato ya fahamu na wale wasio na ufahamu wa kijamii. Matukio kama haya yana sifa ya kuzima michakato ya kujitafakari, ukosefu wa udhibiti, kushuka kwa thamani ya masilahi na maadili ya kijamii, kuzamishwa katika ulimwengu wa ndoto na udanganyifu. Kukataa maadili na misingi ya kijamii ya jamii ambayo hakukuwa na uhakika wa kijamii, vikundi vya pembezoni vinadai mpangilio mpya katika mfumo wa kanuni na maadili. Yote hii husababisha deformation ya kitambulisho cha darasa na kikundi, inaimarisha michakato ya utofautishaji wa kijamii na upangaji upya wa kijamii.

Umuhimu wa fahamu ya kijamii katika mageuzi ya kijamii inazingatiwa katika kazi za wanasosholojia wa nyumbani A.I. Subetto na S.I. Grigorieva, M.A. Rozova, V.L. Romanova.

Kuzingatia jamii kama kiumbe kinachojipanga,

A.I. Subetto hutegemea nadharia ya wabebaji wa kijamii. Nadharia hiyo imejikita katika vipengele vifuatavyo: sociogenes ni miundo iliyoamuliwa kinasaba ya jamii ambayo imerithiwa; sociogenes huunda dimbwi la jeni la kijamii - "jenomu ya thamani" ya taifa au watu, huamua shirika la kiakili la jamii, mitazamo ya kitabia na njia ya maendeleo ya kijamii; msingi wa kijamii wa taifa lina "utamaduni wa watu", "kumbukumbu ya lugha", "archaism ya kitamaduni ya kijamii", "mythologisms", "archetypes"; kupitia mifumo ya urithi wa kijamii wakati wa mabadiliko ya kijamii, sociojeni huruhusu jamii isipoteze kujitambulisha katika mizunguko mingi ya mabadiliko ya mabadiliko, kulinda mifumo ya kijamii wakati wa shida kutokana na uharibifu na uharibifu kamili; kujiweka katika mchakato wa mageuzi ya jamii, sociogens inaweza kudhibiti michakato ya mabadiliko ya kijamii, ikifanya kama "waweka mzunguko" wa maendeleo ya kimfumo. Kwa kutumia kitambulisho kama utaratibu wa uigaji, mtu binafsi hukabidhi

huondoa kutoka kwa jamii mafanikio yote ya ubinadamu. Hata hivyo, mama pia hufundisha mtoto kutengwa muhimu kwa ajili ya maendeleo ya utu wake. Utaratibu huu huruhusu mtu "kuhifadhi utu wake, kujistahi na kwa hivyo kutambua madai yake ya kutambuliwa." Ni kutengwa ambayo hubinafsisha tabia uliyopewa, mwelekeo wa thamani na nia ya mtu. Kwa kuwa toleo lililokithiri la kutengwa ni kujitenga na wewe mwenyewe, wengine na ulimwengu kwa ujumla, sababu ya tabia potovu inaweza kuwa katika ubinafsi wa mtu binafsi, ulioonyeshwa kwa kukosekana kwa msimamo wa kibinafsi, kutoaminiana kwa wengine, kujiondoa kutoka kwa mawasiliano na wengine. , na hata mielekeo ya kutaka kujiua.

Matatizo ya tabia pia yanawezekana kutokana na kutofautiana kwa temperament na tabia, i.e. kwa psychopathy na accentuations. Hata hivyo, uwepo wa psychopathy na accentuations tabia si mara zote kwa uwazi kuamua sababu katika maendeleo ya tabia ya ukaidi. Kulingana na kazi za K. Leonhard, A.E. Lichko na S. Shmishek, tutazingatia mchanganyiko maalum wa sifa za tabia ambazo zinaweza kuamua kupotoka fulani katika tabia.

Kwa hivyo, kwa msisitizo wa tabia ya hyperthymic, ambayo ni ya kawaida kati ya vijana, majibu ya kutamka ya ukombozi na kiwango cha juu cha kuzingatia, udhihirisho wa sifa za kiume katika mfumo wa mahusiano huunda msingi wa kuibuka kwa upotovu wa kijamii. Ufafanuzi wa aina isiyo na utulivu unahusishwa na kutofautiana kwa hisia, tabia na vitendo bila sababu yoyote, na udhaifu wa mapenzi, uwezekano wa hofu, na juu ya mawasiliano. Aina ya wasiwasi inakabiliwa na hofu, utii mwingi, na kutolewa kwa ujasiri kwa hisia hasi. Kwa hivyo, mbele ya lafudhi yoyote ya tabia (kunoa kwa sifa za aina fulani), utu hutofautishwa na sifa fulani za mtu binafsi ambazo huharibu mawasiliano ya kijamii au kuchangia ukuaji wa uhusiano.

Kama sheria, hitilafu hizi za tabia hutokea kwa sababu ya mvuto mbaya wa elimu, wakati wazazi au watu wanaochukua nafasi zao huunda hali ambazo sifa mbaya, mbaya za utu hutiwa fuwele na kuimarishwa. Kwa muhtasari wa dhana zilizo hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa kati ya sababu zinazoathiri tukio la tabia mbaya, wanasaikolojia wa nyumbani huweka mkazo kuu juu ya umuhimu wa mazingira ya kijamii ambayo mtoto hukua na kukua.

1. Petrovsky A.B. Saikolojia ya mtu anayekua. M.,

2. Mukhina B.S. Saikolojia ya maendeleo: phenomenolojia ya maendeleo, utoto, ujana. M., 2000.

4. Lichko A.E. Saikolojia na lafudhi kwa watoto na vijana. L., 1983.

Mwanzilishi wa psychoanalysis alikuwa S. Freud. Kwa maoni yake, tabia ya mwanadamu inadhibitiwa na nguvu zisizo na fahamu. Freud hakuwa mgunduzi wa fahamu ya psyche ya binadamu. Yeye mwenyewe alielekeza kwa Kant, Hegel, na Plato. Lakini alionyesha kwa nguvu ukweli wa wasio na fahamu, na mbele yake lilikuwa wazo la kifalsafa tu. Alisema kuwa matukio katika fahamu hayaendani na michakato ya fahamu ambayo imefichwa nyuma yao. Tofauti na Kant, Freud hakuzingatia fahamu kuwa haiwezekani kabisa. Kwa maoni yake, mchakato wa kutambuliwa hutokea wakati mtu anaelezea maudhui ya fahamu kwa maneno. Mgonjwa anaelezea mawazo yake kwa uhuru, bila kuingilia kati ya psychoanalyst. Kisha, daktari anatathmini matokeo, akizingatia maelezo yote na uhusiano kati ya mawazo. Njia hii inaitwa njia ya ushirika huru. Pia inahusika na kuteleza kwa ulimi, makosa na ndoto.

Freud aliamini kuwa psyche ya mwanadamu ina tabaka tatu - fahamu (super-ego Super-ego), preconscious (I-Ego) na fahamu (it-Id), ambayo miundo kuu ya utu iko. "Ni" - fahamu (asili ya kina, haswa msukumo wa kijinsia na fujo), inachukua jukumu kuu katika kuamua tabia na hali ya mtu. "Ina" ina silika ya kuzaliwa isiyo na fahamu ambayo inajitahidi kuridhika kwao wenyewe. Freud aliamini kwamba kuna silika mbili za msingi za kutojua - silika ya ngono na silika ya uchokozi.

Id ni kupoteza fahamu kwa mtu binafsi. Ego iko katikati kati ya id na ukweli. Ego inadhibiti mahitaji ya silika. Inaamua kukidhi silika moja au nyingine au kuiahirisha, au kuikandamiza kabisa Ego inadhibiti shughuli za Ego kulingana na kanuni na maadili ambayo ikawa sehemu ya psyche katika mchakato wa elimu. Inapunguza kwa kiasi kikubwa uhuru wa kujitawala. T.O Ego lazima ielekezwe kuelekea Id na Ego kuu. Kwa sababu hii, migogoro hutokea.

Shughuli yoyote ya kibinadamu inalenga kupunguza mvutano. Freud alikuwa na asili ya sayansi ya asili. Kwa hiyo, anajenga nadharia yake kama ya kimwili. Kwa maoni yake, silika ina nishati yake mwenyewe, ambayo inaitwa libido. Libido, kwa mujibu wa sheria za fizikia, ni thamani ya mara kwa mara. Kujaza eneo moja la mfumo wa akili na nishati kunafuatana na kuondolewa kwa nishati kutoka eneo lingine. Wakati wa maendeleo ya mtu binafsi, nishati hujilimbikizia katika maeneo mbalimbali ya mwili.

Freud alizingatia sana silika ya ngono. Alibainisha hatua 5 za maendeleo ya ngono. 1. Awamu ya mdomo. 2. Awamu ya mkundu. 3. Awamu ya Phalitic. 4. Awamu ya latent. 5. Awamu ya uzazi. Kwa maoni yake, kushindwa kukidhi silika ya kuzaliwa na kukandamiza matamanio haya kutoka kwa ulimwengu wa fahamu husababisha magonjwa mbalimbali ya akili. Anapendekeza usablimishaji - mwelekeo wa libido kwa njia zingine, kwa mfano, ubunifu, uchoraji.

38. K. Jung kuhusu kutokuwa na fahamu na jukumu lake katika maisha ya mwanadamu.

K. Jung, mwanasaikolojia na mwanasayansi wa kitamaduni, aliunda nadharia yake kuhusu asili ya mwanadamu. Tofauti na Freud, yaliyomo kwenye fahamu sio tu kwa silika iliyokandamizwa ya ngono na fujo. Hakukubaliana na kauli ya Freud kwamba ubongo ni kiambatisho kwenye gonads. Jung aliona libido kama nishati ya ubunifu ya maisha. Nishati ya libido inajilimbikizia mahitaji mbalimbali, ya kibaolojia na ya kiroho, yanapotokea. Kulingana na Jung, psyche ya mwanadamu imegawanywa katika sehemu 3. Anabainisha: 1. Ego 2. Kupoteza fahamu kwa pamoja. 3. Kupoteza fahamu binafsi.

Kupoteza fahamu kwa kibinafsi ni pamoja na mawazo na hisia ambazo hapo awali zilikuwa na ufahamu wa mtu na zikasahaulika. Lich. Bessoz. ina complexes. Changamano huashiria mkusanyiko wa hisia na mawazo yaliyojaa hisia kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi wa zamani. Complexes zina ushawishi mkubwa kwa watu. Kwa mfano, mtu aliye na tata za pesa atashiriki katika shughuli zinazohusiana na pesa.

Ufahamu wa pamoja ni kumbukumbu ya ubinadamu, uzoefu wa watu wote, kabila zote. Kupoteza fahamu kwa pamoja kuna urithi wote wa kiroho wa mageuzi ya binadamu, kuzaliwa upya katika ubongo wa kila mtu. Kupoteza fahamu kwa pamoja kunajumuisha archetypes - mifano ya msingi, picha. Archtypes hukusanya maudhui maalum katika mchakato wa uzoefu. Zinatusaidia kuelewa na kufahamu zaidi ulimwengu, sisi wenyewe na watu wengine. Archetypes huonekana katika alama. Hakuna archetype moja inaweza kuonyeshwa kikamilifu, lakini karibu ishara ni archetype, nguvu zaidi majibu ya kihisia ambayo ishara inaleta. Kuna alama muhimu sana za pamoja, kwa mfano, msalaba, gurudumu la Buddhist.

Kulingana na Jung, mchakato wa ukuaji wa utu hufanyika katika maisha yote. Katika mchakato wa ubinafsishaji, uhusiano umeanzishwa kati ya Ego na ubinafsi, katikati ya roho kwa ujumla. Kuna kusawazisha michakato ya fahamu na fahamu, na migogoro ya ndani ya kibinafsi pia hutatuliwa. Shukrani kwa hili, nishati hutolewa kwa ukuaji wa kibinafsi.

Mwanzilishi wa psychoanalysis anachukuliwa kuwa mwanasayansi wa Austria - daktari wa akili Sigmund Freud (1856 - 1939). Mwanzo wa psychoanalysis inaweza kuzingatiwa Ugunduzi kuu mbili uliofanywa na Freud:

kupoteza fahamu- ukweli maalum wa kiakili, ambao ni wa asili kwa kila mtu, upo pamoja na fahamu na kwa kiasi kikubwa hudhibiti fahamu;

mmenyuko wa ukandamizaji(kutoka kwa ufahamu hadi kupoteza fahamu) hisia hasi, uzoefu mbaya, kila kitu ambacho kinasumbua usawa na afya ya psyche kama njia ya ulinzi wa kisaikolojia.

Hisia mbaya, matamanio yasiyotimizwa -kila kitu ambacho kimekandamizwa ndani ya fahamu mapema au baadaye hujifanya kuhisiwa kwa njia ya "nasibu," vitendo vya hiari, vitendo, mteremko wa ulimi, mteremko wa ulimi, "ajabu."

Aina maalum ya maisha ya mtu asiye na fahamu ni ndoto. Kulingana na Freud, ndoto ni utambuzi wa matamanio yaliyofichwa ya mtu, yale ambayo hayakufikiwa katika ukweli.

2. Freud anatofautisha mipango miwili ya kiakili:

Topografia;

Nguvu.

Kwa mtazamo wa topografia fahamu inawasilishwa kwa namna ya barabara kubwa ya ukumbi, ambapo mawazo mbalimbali ya binadamu, tamaa, na hisia zinasubiri wakati wao. Ufahamu ni ofisi ndogo ambapo wageni "huitwa" mara kwa mara: mawazo na tamaa za mtu. Kati ya barabara ya ukumbi na ofisi kuna mlinzi ambaye huruhusu ndani ya ufahamu mawazo tu ambayo yanapendeza fahamu. Wakati mwingine mlinzi huondoka, hulala, na baadhi ya "wageni wasio wa lazima" huingia ofisini - kwa fahamu. Lakini basi wanafukuzwa tena na mlinzi anayerudi (aliyeamshwa) kwenye barabara ya ukumbi.

Katika mpango wa nguvu, psyche inawakilishwa kama mchanganyiko wa tabaka tatu - Ni, Ego, Super-Ego.

"Hii"- ulimwengu wa wasio na ufahamu, ambapo mawazo na matamanio ya mwanadamu yamo.

"Mimi"- fahamu ya binadamu, mpatanishi kati ya vipengele vyote vya psyche.

"Super-I" - ukweli wa nje ambao unasisitiza na kuathiri utu, "udhibiti wa nje": sheria, marufuku, maadili, mila ya kitamaduni.

"Mimi" anajaribu kutiisha "Ni". Hii inaweza kufanywa mara chache. Kawaida "Ni" hutawala "I" katika fomu zilizofichwa au wazi. Freud analinganisha "I" na mpanda farasi na farasi: mpanda farasi ("I") kwa mtazamo wa kwanza hudhibiti farasi, anampa amri, lakini farasi ("Ni") ana nguvu zaidi kuliko mpanda farasi na kwa kweli humbeba mpanda farasi. mwenyewe. Katika baadhi ya matukio, mpanda farasi hupoteza kabisa udhibiti juu ya farasi na hulazimika kupiga mbio pamoja naye popote anapompeleka. Pia, "Super-I" - kanuni na marufuku - mara nyingi huweka chini ya "I".

Kwa hivyo, "I" ya mwanadamu (kulingana na Freud - "binadamu asiye na furaha I") hupata shinikizo kubwa kutoka pande tatu:

Kupoteza fahamu - "Ni";

Ulimwengu wa nje;

Kanuni, marufuku - "Super-I";

Na mara nyingi hukandamizwa na mmoja wao.

3. Kulingana na Freud, sababu kuu zinazotawala na kuelekeza psyche ya binadamu ni:

furaha- psyche ni kama dira na, kwa njia moja au nyingine, hutafuta njia za raha;

msongamano nje- tamaa zisizokubalika, zilizokatazwa na mawazo (asocial, ngono) zinakandamizwa. Tamaa na mawazo ambayo hayajapitisha "udhibiti" yanakabiliwa na usablimishaji - mabadiliko katika aina zingine "zinazoruhusiwa" za shughuli za kijamii na ubunifu wa kitamaduni.

4. Ni nini "msingi" wa nyanja isiyo na fahamu? Kujibu swali hili, Freud kwanza anaweka mbele ile inayoitwa "mfumo wa kwanza wa psychoanalytic," ambayo ilitawala kutoka 1905 hadi 1920, na baada ya 1920, "mfumo wa pili wa psychoanalytic."

Kulingana na mfumo wa kwanza wa kisaikolojia Kupoteza fahamu ni msingi wa "libido" - hamu ya ngono, silika ya ngono. Libido inatafuta kujieleza:

Katika shughuli za ngono;

Katika maeneo mengine ya maisha kupitia usablimishaji (mabadiliko) ya nishati ya ngono kuwa. yasiyo ya ngono.

Sababu ya kawaida ya kubadilisha kitu cha ngono na kisichofanya ngono ni kanuni za kijamii, mila na marufuku. Msukumo wa kijinsia, kulingana na Freud, unaweza kupatikana kwa njia tatu:

"iliyotolewa" kupitia vitendo vya moja kwa moja, vya ngono na visivyo vya ngono;

kukandamizwa hadi kupoteza fahamu;

huzuni, kunyimwa nishati kwa njia ya formations tendaji (aibu, maadili).

Kwa hivyo, shughuli za kiakili za mtu ni mchakato wa mabadiliko ya silika yake ya ngono. Nadharia hii ilisababisha maandamano huko Uropa.

5. Katika miaka ya 20. Karne ya XX Freud huendeleza mfumo wa pili wa kisaikolojia, ambapo anachukua sura mpya juu ya shida ya kuibuka kwa nishati isiyo na fahamu. .

Dhana kuu za mfumo huu - Eros na Thanatos.

Eros (silika ya maisha) msingi wa tabia na uumbaji wa mwanadamu. Shukrani kwa Eros, mtu hutoa mahitaji yake na anaendelea na familia yake.

Thanatos (silika ya kifo) husukuma mtu kwa shughuli za uharibifu, uharibifu wa kila kitu kinachoonekana kuwa "mgeni" na hatari kwake.

Maisha ya mwanadamu ni mwingiliano wa mara kwa mara wa Eros na Thanatos.

6. Freud hulipa kipaumbele maalum kwa tatizo la mahusiano kati ya mwanadamu, raia na utamaduni .

Kulingana na Freud, mwanadamu jamii inaweza kuwepo tu chini ya hali ya kukandamiza kuheshimiana kwa tabia zisizo na fahamu, anatoa, tamaa, vinginevyo jamii itaangamizwa kutoka ndani . Kuna usablimishaji mkubwa wa nishati iliyokandamizwa na mabadiliko yake kuwa utamaduni.

Jamii inaunda mbadala wa nishati iliyokandamizwa - mila . Tambiko ni fahamu ya pamoja - aina ya utambuzi wa tamaa zilizokandamizwa. Kuna mila nyingi - dini, maadili, sanaa, mashairi, muziki, maonyesho, matukio ya umma.

Kama maendeleo ya ustaarabu, tamaa za kibinadamu zinakandamizwa zaidi na zaidi. Matokeo haya:

Kwa psychoses molekuli, unyogovu nchi nzima;

Kwa haja ya kujenga mila ngumu zaidi, ya kisasa.

Katika suala hili, uzushi wa umati na umati hutokea. Idadi kubwa ya watu walio na matamanio yaliyokandamizwa hukusanyika kuwa umati, umati, na kuelekeza nguvu zao kwa kiongozi. Kuna mchakato wa kutambua kila mwanakikundi, umati kwa ujumla na kiongozi wa kikundi.

Kila mwanachama wa kikundi (umati) hubeba moja kwa moja sifa za kiongozi (kiongozi), na kiongozi (kiongozi) hubeba sifa za misa.

Kuunganisha watu katika umati na kujitambulisha na kiongozi kunachangia kukita mizizi katika "kutokuwa na fahamu" ya umati wa udanganyifu wa kujithamini, nguvu (kutokana na kuwa wa kikundi na kiongozi), na usalama.

Umati wa watu ni wenye fujo, wenye msisimko kwa urahisi, wa kategoria, wasio na huruma.

Jukumu la kiongozi wa umati kulingana na Freud, inaweza tu kufanywa na mtu aliye na shida za kiakili zilizotamkwa, anayeweza kuamini upekee wake na kuongoza umati nyuma yake.

Kulingana na mafundisho ya Freud, harakati ya kifalsafa ya neo-Freudianism iliibuka, iliyokuzwa na warithi wake - Alfred Adler, Wilhelm Reich, Gustav Jung, Erich Fromm.

Hasa, Alfred Adler (1870 - 1937) weka dhana kulingana na ambayo msingi wa vitendo "kubwa" vya kibinadamu, shughuli nyingi, matamanio ya kupita kiasi, na magonjwa ya akili iko katika hali duni iliyokandamizwa, ambayo mtu anataka kufidia kwa kufanikiwa katika biashara, siasa, sayansi, sanaa na maisha ya kibinafsi.

Wilhelm Reich (1897-1957).) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa kile kinachoitwa Freudo-Marxism.

Wazo kuu la wazo lake ni kwamba msingi wa maisha ya kawaida ya mwanadamu na shughuli ni nishati ya kijinsia, ambayo ina asili ya ulimwengu. Jamii bila huruma hukandamiza nguvu za mtu na athari zake kwa msaada wa maadili, utamaduni, na adabu. Mtu analazimishwa kuishi katika "makamu" ya kitamaduni, kuzoea kanuni za jamii, watu wengine, kuwasilisha kwa wakubwa, mamlaka - hii inasababisha "neuroticization" ya mtu, kifo cha "I" wake wa kweli, ubinafsi.

Njia pekee ya kuokoa mtu - kupindua kabisa utamaduni(maadili, makatazo, utii), ukombozi, mapinduzi ya ngono.

- KB 36.18

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

SHIRIKISHO LA ELIMU

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma

KITUO CHA BIASHARA NA UCHUMI CHA JIMBO LA URUSI

CHUO KIKUU

TAASISI YA KEMEROVSK (TAWI)

Idara ya Falsafa na Sosholojia

JARIBU

Katika taaluma "Falsafa"

Mada Na. 14

Imekamilika:

Imechaguliwa:

Kemerovo 2010

Mpango:

Kutokuwa na fahamu na jukumu lake katika maisha ya mwanadamu na jamii katika tafsiri ya S. Freud. Muundo wa roho kulingana na Freud.
Kupoteza fahamu katika tafsiri ya K. Jung.
Hitimisho
Bibliografia

Kutokuwa na fahamu na jukumu lake katika maisha ya mwanadamu na jamii katika tafsiri ya S. Freud. Muundo wa roho kulingana na Freud.

Ukosefu wa fahamu una jukumu muhimu katika maisha ya mwanadamu. Tabia za mtu, ujuzi na uwezo wake vina msingi wa kutojua.

Mtu, akiwa somo la ufahamu, hajui tu mazingira yake, bali pia yeye mwenyewe katika mchakato wa mahusiano na wengine, hasa na watu. Aina ya juu zaidi ya udhihirisho wa ufahamu wa mtu ni ufahamu wake wa maadili, ambayo humuongoza katika shughuli zake za kibinafsi na za kijamii. Hata hivyo, pamoja na fahamu, sisi pia tunaongozwa na msukumo wa fahamu, pamoja na dhana ya fahamu, pia kuna dhana kinyume - fahamu.

Kama kivumishi, neno "kutokuwa na fahamu" hurejelea yaliyomo kiakilini ambayo hayapatikani kwa ufahamu kwa sasa, kama inavyoonekana katika mifano ya vitendo potofu, ndoto, mawazo na makisio yasiyofuatana. Psyche daima inafanya kazi, hufanya kazi nyingi wakati wa kuamka na wakati wa usingizi, lakini sehemu ndogo tu ya shughuli za akili wakati wowote ni fahamu.

Kama nomino, neno "kutokuwa na fahamu" linamaanisha mojawapo ya mifumo yenye nguvu iliyoelezwa na S. Freud, mwanzilishi wa fundisho la kutokuwa na fahamu.

Kwa maana pana, fahamu ni seti ya michakato ya kiakili, shughuli na majimbo ambayo hayajawakilishwa katika ufahamu wa somo, michakato ambayo hakuna udhibiti wa kibinafsi. Kila kitu kisichokuwa mada ya vitendo vya ufahamu kwa mtu binafsi huchukuliwa kuwa hana fahamu.

Kupoteza fahamu hufanya kiwango cha chini kabisa cha psyche. Kupoteza fahamu ni seti ya michakato ya kiakili, vitendo na majimbo yanayosababishwa na ushawishi, ushawishi ambao mtu hajui. . Kuwa kiakili (kwa kuwa dhana ya psyche ni pana zaidi kuliko dhana ya "fahamu", "fahamu"), fahamu ni aina ya tafakari ya ukweli ambayo ukamilifu wa mwelekeo kwa wakati na mahali pa hatua hupotea, na hotuba. udhibiti wa tabia unavurugika. Katika ufahamu, tofauti na ufahamu, udhibiti wa makusudi juu ya vitendo vilivyofanywa hauwezekani, na tathmini ya matokeo yao pia haiwezekani.

Ili kuelewa yaliyomo kwenye fahamu, ni muhimu kufahamiana na nadharia ya Sigmund Freud ya anatoa. (Freud, Sigmund) 1856 - 1939) - profesa wa Viennese wa magonjwa ya akili, mwanasayansi maarufu, mwandishi wa mafundisho mapya ya kisaikolojia ya fahamu (psychoanalysis). Miongoni mwa wanasaikolojia wa karne ya 20, Dk. Sigmund Freud anashikilia nafasi maalum. Maoni ya Freud ya kisaikolojia na kijamii yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya sanaa, sosholojia, ethnografia, saikolojia na akili katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Freud alizungumza kwanza juu ya psychoanalysis mnamo 1896, na mnamo 1897 alianza kufanya uchunguzi wa kibinafsi, ambao alirekodi kwenye shajara hadi mwisho wa maisha yake.)Kuvutia, kulingana na Freud, haimaanishi harakati maalum, lakini hisia ya kibinafsi ya ndani, ambayo haiwezekani kujiepusha na wewe mwenyewe, na kadiri hisia hii ya kibinafsi inavyofaa, hali ya uzani na mzigo huundwa bila shaka. ulimwengu wetu wa ndani. 1

Shughuli ya akili imewekwa na msukumo wa nje na wa ndani wa mwili. Hasira za ndani zina chanzo cha somatic (mwili), i.e. wanazaliwa katika mwili. Na kwa hivyo Freud anaita uwakilishi wa kiakili wa vichocheo hivi vya ndani vya somatic. Freud hugawanya anatoa zote kulingana na kusudi lao na kulingana na chanzo chao cha somatic katika vikundi viwili:

tamaa ya ngono, ambayo madhumuni yake ni kuzaa;
anatoa za kibinafsi, au anatoa za "I", lengo lao ni uhifadhi wa kibinafsi wa mtu binafsi.

Kivutio cha kijinsia, au, kama Freud anavyoita, libido, ni asili kwa mtoto tangu mwanzo wa maisha yake na inaongoza kwa kuendelea, wakati mwingine tu kudhoofika, lakini kamwe kuzima kabisa maisha katika mwili; akili.

Yaliyomo kwenye fahamu yanaweza kuonyeshwa katika fomula ifuatayo ya muhtasari: ulimwengu wa wasio na fahamu ni pamoja na kila kitu ambacho kiumbe kinaweza kufanya ikiwa kingeachwa kwa kanuni safi ya raha, ikiwa haikufungwa na kanuni ya ukweli na utamaduni. Hii ni pamoja na kila kitu ambacho alitaka waziwazi na kufikiria wazi katika kipindi cha mapema cha maisha, wakati shinikizo la ukweli na tamaduni bado lilikuwa dhaifu na wakati mtu alikuwa huru kuelezea utoshelevu wake wa asili, wa kikaboni.

Lakini baadaye kidogo, badala ya mgawanyiko wa awali wa anatoa kwenye ngono na "I" anatoa, mgawanyiko mpya ulionekana:

1) mvuto wa kijinsia, au eros;

2) gari la kifo.

Kundi la pili - silika ya Kifo - inasisitiza udhihirisho wote wa uchokozi, ukatili, mauaji na kujiua. Ukweli, kuna maoni kwamba Freud aliunda nadharia juu ya silika hizi chini ya ushawishi wa kifo cha binti yake na hofu kwa wanawe wawili, ambao walikuwa mbele wakati huo. Labda hii ndio sababu hii ndio suala linalozingatiwa sana na lisilozingatiwa katika saikolojia ya kisasa.

Msukumo wa "I" na, zaidi ya yote, silika ya kujilinda ilihamishiwa kwenye misukumo ya ngono, dhana ambazo kwa hivyo zilipanuliwa sana, zikiwafunika washiriki wote wa mgawanyiko wa zamani. Silika ya kujihifadhi ni pamoja na silika ndogo zifuatazo: lishe, ukuaji, kupumua, harakati, ambayo ni, kazi hizo muhimu ambazo hufanya kiumbe chochote kuwa hai. Hapo awali, mambo haya yalikuwa muhimu sana, lakini kwa sababu ya ukuaji wa akili ya mwanadamu (I), mambo haya, kama muhimu sana, yalipoteza umuhimu wao wa zamani. Hii ilitokea kwa sababu mwanadamu alianzisha mazoea ya kupata chakula; Baada ya muda, chakula kilianza kumjia kwa urahisi zaidi na zaidi, na akaanza kutumia muda kidogo na kidogo katika uzalishaji wake. Mwanadamu alianza kujijengea nyumba na vifaa vingine na kuokoa maisha yake kadri awezavyo. Kwa hivyo, silika ya kujilinda ilipoteza umuhimu wake, na silika ya uzazi, au, kama Freud anavyoita, libido, ilikuja kwanza.

Kwa eros, Freud anaelewa mvuto wa maisha ya kikaboni, kwa uhifadhi na maendeleo yake, kwa gharama yoyote - iwe katika mfumo wa uzazi au uhifadhi wa mtu binafsi. Kazi ya msukumo wa kifo ni kurudisha viumbe hai kwenye hali isiyo na uhai ya vitu visivyo hai, vilivyokufa, ili kujitahidi kutoka kwa wasiwasi wa maisha na eros. 2

Pia ina sifa ya uelewa wa nguvu wa fahamu kama kukandamizwa. Waliokandamizwa, unaojumuisha zaidi matamanio ya ngono, ni chuki kwa "I" fahamu. Katika kitabu chake "The Ego and the Id," Freud anapendekeza kuiita eneo hili lote la psyche ambayo hailingani na "I" "Id." 3 "Ni" ni safu ya kina ya misukumo isiyo na fahamu, "ubinafsi" wa kiakili, msingi wa mtu anayefanya kazi, ambayo inaongozwa tu na "kanuni ya raha" bila kujali ukweli wa kijamii, na wakati mwingine licha ya hayo.

"Ni" ni kile kipengele cha giza cha ndani cha tamaa na anatoa kwamba mtu wakati mwingine anahisi kwa ukali na ambayo inapinga hoja zake za busara na nia njema.

"Mimi" (Ego) ni nyanja ya fahamu, mpatanishi kati ya "It" na ulimwengu wa nje, ikiwa ni pamoja na taasisi za asili na za kijamii, kupima shughuli za "It" na "kanuni ya ukweli", manufaa na hitaji la nje. "Ni" ni tamaa, "mimi" ni sababu na busara. Katika "It" kanuni ya furaha inatawala bila kutenganishwa; "Mimi" ndiye mbeba kanuni ya ukweli. Hatimaye, "Ni" hana fahamu. 4

Hadi sasa, akizungumza juu ya kukosa fahamu, Freud alishughulika na "Id" tu: baada ya yote, anatoa zilizokandamizwa zilikuwa zake. Kwa hivyo, kila kitu kisicho na fahamu kiliwakilishwa kama kitu cha chini, giza, kisicho na maadili. Bado ya juu zaidi, ya kimaadili, ya kimantiki yaliambatana na fahamu. Mtazamo huu sio sahihi. Kupoteza fahamu sio "Ni" tu. Na katika "I", na zaidi ya hayo katika nyanja yake ya juu, kuna eneo la fahamu. Mchakato wa ukandamizaji unaotokana na "I" hauna fahamu; Kwa hivyo, eneo muhimu la "I" pia linageuka kuwa fahamu. Freud anaelekeza umakini wake katika eneo hili. Inageuka kuwa pana zaidi, zaidi na muhimu zaidi kuliko ilivyoonekana mwanzoni.

Freud anaita eneo la juu zaidi la kupoteza fahamu katika "I" "Ideal - I". 5 "Ideal - I" (Super - Ego) - dhamiri ya mtu binafsi, aina ya udhibiti, mamlaka muhimu ambayo hutokea kama mpatanishi kati ya "It" na "I" kwa sababu ya kutoweza kushindwa kwa mgogoro kati yao, kutokuwa na uwezo wa "Mimi" ili kuzuia misukumo isiyo na fahamu na kutii mahitaji yao ya "kanuni ya ukweli".

"Bora - mimi" ni, kwanza kabisa, censor ambaye maagizo yake yanafanywa na ukandamizaji. Kisha anajikuta katika mfululizo mzima wa matukio mengine, muhimu sana ya maisha ya kibinafsi na ya kitamaduni. Inajidhihirisha katika hisia ya hatia isiyo na fahamu ambayo inaelemea roho ya watu wengine. Ufahamu hautambui hatia hii, inajitahidi na hisia ya hatia, lakini haiwezi kushinda. Zaidi ya hayo, udhihirisho wa "Ideal - Self" ni pamoja na kile kinachojulikana kama "mwamko wa ghafla wa dhamiri", kesi za mtu kuonyesha ukali wa ajabu kwake, kujidharau, huzuni, nk. Katika matukio haya yote, fahamu "I. ” analazimishwa kutii nguvu inayofanya kazi kutoka kwa kina bila fahamu, lakini wakati huo huo maadili.

Kujaribu kupenya mifumo ya psyche ya mwanadamu, Freud anaendelea kutokana na ukweli kwamba safu yake ya kina, ya asili ("It") inafanya kazi kulingana na mpango uliochaguliwa kiholela wa kupata raha kubwa zaidi. Lakini kwa kuwa, katika kukidhi matamanio yake, mtu hukutana na ukweli wa nje ambao unapingana na "It," "I" inasimama ndani yake, nikijitahidi kuzuia anatoa zisizo na fahamu na kuzielekeza kwenye tabia iliyoidhinishwa na kijamii. "Ni" polepole lakini kwa nguvu inaamuru masharti yake kwa "I".

Kama mtumishi mtiifu wa anatoa fahamu, "I" inajaribu kudumisha makubaliano yake mazuri na "It" na ulimwengu wa nje. Hafaulu kila wakati katika hili, kwa hivyo mfano mpya wa "Ideal - Self" huundwa ndani yake, ambayo inatawala juu ya "I" kama dhamiri au hisia ya hatia isiyo na fahamu. "Iliyo bora - mimi" ni, kama ilivyokuwa, kiumbe cha juu zaidi ndani ya mwanadamu, kinachoonyesha amri, marufuku ya kijamii, nguvu ya wazazi na mamlaka. Kulingana na msimamo na kazi zake katika psyche ya mwanadamu, "Ideal - I" inaitwa kutekeleza uboreshaji wa anatoa zisizo na fahamu na kwa maana hii, kana kwamba, inasimama katika mshikamano na "I". Lakini katika yaliyomo, "Ideal - I" iko karibu na "It" na hata inapinga "I", kama msiri wa ulimwengu wa ndani wa "It", ambayo inaweza kusababisha hali ya migogoro inayosababisha usumbufu katika psyche ya mwanadamu. Kwa hivyo, "I" ya Freudian inaonekana katika mfumo wa "kiumbe duni", ambaye, kama mtafutaji, analazimika kugeuka kwanza katika mwelekeo mmoja au mwingine ili kujikuta katika makubaliano ya kirafiki na "It" na wote wawili. "Ideal - Ego."

Ingawa Freud alitambua "urithi" na "asili" ya wasio na fahamu, si sahihi kusema kwamba yeye huondoa nguvu na nguvu ya wasio na fahamu na hutoka kabisa kutoka kwa tamaa zisizozuiliwa za mwanadamu. Kazi ya uchanganuzi wa kisaikolojia, kama Freud alivyoiunda, ni kuhamisha nyenzo zisizo na fahamu za psyche ya mwanadamu kwenye uwanja wa fahamu na kuiweka chini ya malengo yake. Kwa maana hii, Freud alikuwa na matumaini, kwa kuwa aliamini katika uwezo wa ufahamu wa wasio na fahamu, ambao ulionyeshwa waziwazi naye katika fomula: "Ambapo kulikuwa na "Ili", inapaswa kuwa "mimi". Kazi yake yote ya uchanganuzi ililenga kuhakikisha kwamba, kama asili ya kutokuwa na fahamu ilifunuliwa, mtu anaweza kusimamia matamanio yake na kuyasimamia kwa uangalifu katika maisha halisi.

Maelezo ya kazi