V. G. Krysko. Saikolojia. Kozi ya mihadhara

2. Mwingiliano, mtazamo, mahusiano, mawasiliano na uelewa wa pamoja wa watu

Jumuiya haijumuishi watu binafsi, lakini inaelezea jumla ya miunganisho na uhusiano ambao watu hawa wanahusiana. Msingi wa uhusiano huu na mahusiano ni matendo ya watu na ushawishi wao kwa kila mmoja, unaoitwa mwingiliano.

Kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, mwingiliano ni lengo na aina ya ulimwengu ya harakati na maendeleo ambayo huamua kuwepo na shirika la kimuundo la mfumo wowote wa nyenzo. Mwingiliano kama mchakato wa nyenzo unaambatana na uhamishaji wa jambo, mwendo na habari. Ni jamaa, unaofanywa kwa kasi fulani na kwa wakati fulani wa nafasi.

Kiini na jukumu la kijamii la mwingiliano wa mwanadamu

Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia mwingiliano- Huu ni mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa watu kwa kila mmoja, na kusababisha hali yao ya kuheshimiana na

uhusiano. Ni sababu inayounda kipengele kikuu cha mwingiliano, wakati kila moja ya pande zinazoingiliana hufanya kama sababu ya nyingine na kama matokeo ya ushawishi wa wakati huo huo wa upande mwingine, ambao huamua maendeleo ya vitu na muundo wao. Ikiwa utata hugunduliwa wakati wa mwingiliano, basi hufanya kama chanzo cha kujisukuma mwenyewe na maendeleo ya kibinafsi ya matukio na michakato.

Kwa kuongeza, mwingiliano katika saikolojia kawaida haimaanishi tu ushawishi wa watu kwa kila mmoja, lakini pia shirika la moja kwa moja la vitendo vyao vya pamoja, kuruhusu kikundi kutekeleza shughuli za kawaida kwa wanachama wake.

Mwingiliano daima upo kwa namna ya vipengele viwili: maudhui na mtindo. Maudhui mwingiliano huamua kuzunguka nini au juu ya nini hii au mwingiliano huo unatokea. Mtindo mwingiliano hurejelea jinsi mtu anavyoingiliana na wengine.

Tunaweza kuzungumza juu ya mitindo yenye tija na isiyo na tija ya mwingiliano. Yenye tija Mtindo ni njia yenye matunda ya mawasiliano kati ya wenzi, ambayo inachangia uanzishwaji na upanuzi wa uhusiano wa kuaminiana, kufichua uwezo wa kibinafsi na kufikia matokeo bora katika shughuli za pamoja. Isiyo na tija mtindo wa mwingiliano ni njia isiyo na matunda ya mawasiliano kati ya washirika, kuzuia utambuzi wa uwezo wa kibinafsi na kufikia matokeo bora ya shughuli za pamoja.

Kwa kawaida, kuna vigezo kuu vitano vinavyokuwezesha kuelewa kwa usahihi mtindo wa mwingiliano:

1. Asili ya shughuli katika nafasi ya washirika (kwa mtindo wenye tija - "karibu na mwenzi", kwa mtindo usio na tija - "juu ya mwenzi").
2. Asili ya malengo yaliyowekwa mbele (kwa mtindo wenye tija - washirika huendeleza malengo ya karibu na ya mbali; kwa mtindo usio na tija - mshirika mkuu huweka malengo ya karibu tu, bila kuyajadili na mwenzi).
3. Asili ya uwajibikaji (kwa mtindo wenye tija, washiriki wote katika mwingiliano wanawajibika kwa matokeo ya shughuli zao; kwa mtindo usio na tija, jukumu lote linapewa mshirika mkuu). "

1. Asili ya uhusiano unaotokea kati ya wenzi (kwa mtindo wenye tija - nia njema na uaminifu; kwa mtindo usio na tija - uchokozi, chuki, chuki).
2. Asili ya utendakazi wa utaratibu wa utenganisho wa kitambulisho kati ya washirika.

Psyche ya watu inajulikana na kuonyeshwa ndani mahusiano na mawasiliano yao. Mahusiano na mawasiliano ni aina muhimu zaidi za kuwepo kwa binadamu. Katika mchakato wao, watu huanzisha mawasiliano, miunganisho, kushawishi kila mmoja, kufanya vitendo vya pamoja na uzoefu wa uzoefu wa pande zote.

Katika mwingiliano, mtazamo wa mtu kwa mtu mwingine kama somo ambaye ana ulimwengu wake hugunduliwa. Mwingiliano wa mtu na mtu katika jamii pia ni mwingiliano wa ulimwengu wao wa ndani: kubadilishana mawazo, maoni, picha, ushawishi wa malengo na mahitaji, athari kwa tathmini ya mtu mwingine, hali yake ya kihemko.

Mwingiliano, zaidi ya hayo, unaweza kuwakilishwa kama utaratibu, utekelezaji wa mara kwa mara wa vitendo vinavyolenga kusababisha majibu sahihi kwa upande wa watu wengine. Maisha ya pamoja na shughuli, tofauti na maisha ya mtu binafsi, wakati huo huo ina vikwazo vikali juu ya udhihirisho wowote wa shughuli-passivity ya watu binafsi. Hii inawalazimu watu kujenga na kuratibu picha za "I-he", "sisi-they", na kuratibu juhudi kati yao. Katika kipindi cha mwingiliano wa kweli, mawazo ya kutosha ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, watu wengine, na vikundi vyao pia huundwa. Mwingiliano wa watu ni sababu inayoongoza katika udhibiti wa kujithamini na tabia zao katika jamii.

Mwingiliano unaweza kuwa wa kibinafsi na wa vikundi.

Mwingiliano baina ya watu- haya ni ya bahati mbaya au ya makusudi, ya faragha au ya umma, ya muda mrefu au ya muda mfupi, mawasiliano ya maneno au yasiyo ya maneno na uhusiano wa watu wawili au zaidi, na kusababisha mabadiliko ya pamoja katika tabia zao, shughuli, mahusiano na mitazamo.

Sifa kuu mwingiliano kama huu ni:

• uwepo wa lengo (kitu) nje ya watu wanaoingiliana, kufanikiwa kwake kunahitaji juhudi za pande zote;
• uwazi (upatikanaji) kwa uchunguzi kutoka nje na usajili na watu wengine;

• reflexive polysemy - utegemezi wa mtazamo wake juu ya masharti ya utekelezaji na tathmini ya washiriki wake.

Mwingiliano wa vikundi- mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa masomo mengi (vitu) kwa kila mmoja, na kutoa hali yao ya kuheshimiana na hali ya kipekee ya uhusiano. Kawaida hufanyika kati ya vikundi vizima (pamoja na sehemu zao) na hufanya kama sababu ya kuunganisha (au kudhoofisha) katika maendeleo ya jamii.

Mbali na spishi, aina kadhaa za mwingiliano kawaida hutofautishwa. Ya kawaida ni mgawanyiko wao kulingana na mwelekeo wao wa ufanisi: ushirikiano na ushindani. Ushirikiano- huu ni mwingiliano ambao raia wake hufikia makubaliano ya pamoja juu ya malengo yanayofuatwa na kujitahidi kutoyakiuka maadamu masilahi yao yanalingana.

Mashindano- Huu ni mwingiliano unaoonyeshwa na kufikiwa kwa malengo ya mtu binafsi au kikundi na masilahi katika hali ya mzozo kati ya watu.

Katika visa vyote viwili, aina ya mwingiliano (ushirikiano au ushindani) na kiwango cha kujieleza kwa mwingiliano huu (ushirikiano uliofanikiwa au usio na mafanikio) huamua asili ya uhusiano kati ya watu.

Katika mchakato wa kutekeleza aina hizi za mwingiliano, kama sheria, zifuatazo zinaonekana: Mikakati inayoongoza ya tabia katika mwingiliano:

1. Ushirikiano unaolenga kuhakikisha kuwa washiriki katika mwingiliano wanakidhi mahitaji yao kikamilifu (nia ya ushirikiano au ushindani inatimizwa).
2. Mmenyuko, ambayo inahusisha kuzingatia malengo ya mtu mwenyewe bila kuzingatia malengo ya washirika wa mawasiliano (ubinafsi).
3. Maelewano yaliyopatikana katika mafanikio ya sehemu ya malengo ya washirika kwa ajili ya usawa wa masharti.
4. Kuzingatia, ambayo inahusisha kujitolea maslahi ya mtu mwenyewe ili kufikia malengo ya mpenzi (altruism).
5. Kuepuka, ambayo ni kujiondoa kutoka kwa mawasiliano, kupoteza malengo ya mtu mwenyewe ili kuwatenga faida ya mwingine.

Mgawanyiko katika aina pia unaweza kutegemea nia na matendo ya watu ambayo yanaonyesha uelewa wao wa hali ya mawasiliano. Kisha kuna aina tatu za mwingiliano: ziada, intersecting na siri.

Ziada Huu ni mwingiliano ambao washirika wanaona nafasi ya kila mmoja vya kutosha. Kukatiza- huu ni mwingiliano wakati washirika, kwa upande mmoja, wanaonyesha uelewa usiofaa wa nafasi na vitendo vya mshiriki mwingine katika mwingiliano, na kwa upande mwingine, wanaonyesha wazi nia na matendo yao wenyewe. Imefichwa mwingiliano kwa wakati mmoja hujumuisha viwango viwili: wazi, vilivyoonyeshwa kwa maneno, na siri, iliyoonyeshwa. Inajumuisha ufahamu wa kina wa mwenzi, au usikivu mkubwa kwa njia zisizo za maneno za mawasiliano - sauti ya sauti, sauti, sura ya uso na ishara, kwani zinawasilisha yaliyofichwa.

Katika maendeleo yake, mwingiliano hupitia hatua kadhaa (ngazi).

Peke yako kiwango cha awali (chini). mwingiliano unawakilisha mawasiliano ya msingi ya watu, wakati kati yao kuna ushawishi wa kimsingi na rahisi sana wa "kimwili" wa kuheshimiana au wa upande mmoja kwa kila mmoja "kwa kusudi la kubadilishana habari na mawasiliano, ambayo, kwa sababu maalum, haiwezi. kufikia lengo lake, na kwa hiyo na si kupokea maendeleo ya kina.

Jambo kuu katika mafanikio ya mawasiliano ya awali ni kukubalika au kutokubalika kwa kila mmoja na washirika wa maingiliano. Kwa kuongezea, hazijumuishi jumla rahisi ya watu binafsi, lakini ni muundo mpya kabisa na maalum wa miunganisho na uhusiano, ambayo inadhibitiwa na tofauti halisi au ya kufikiria (inayotambuliwa) - kufanana, kufanana - tofauti ya watu wanaohusika katika shughuli za pamoja (vitendo). au kiakili). Mawasiliano yoyote kawaida huanza na mtazamo halisi wa hisia za kuonekana kwa nje, sifa za shughuli na tabia ya watu wengine.

Athari ya ulinganifu pia ina jukumu kubwa katika mwingiliano katika hatua yake ya awali. Ulinganifu- uthibitisho wa matarajio ya jukumu la kuheshimiana, uelewa kamili wa pande zote, wimbo mmoja wa resonant, consonance ya uzoefu wa washiriki wa mawasiliano. Ulinganifu unaonyesha kiwango cha chini cha kutofautiana katika pointi muhimu za mistari ya tabia ya washiriki wa mawasiliano, ambayo husababisha kutolewa kwa mvutano, kuibuka kwa uaminifu na huruma katika ngazi ya chini ya fahamu.

Peke yako kiwango cha wastani maendeleo, mchakato wa mwingiliano kati ya watu unaitwa shughuli za pamoja zenye tija. Hapa, ushirikiano unaoendelea polepole kati yao unazidi kuonyeshwa katika suluhisho bora kwa shida ya kuchanganya juhudi za pande zote za washirika.

Kwa kawaida, kuna aina tatu au mifano ya kuandaa shughuli za pamoja:

• 1) kila mshiriki hufanya sehemu yake ya kazi ya jumla bila kujali mwingine;
• 2) kazi ya kawaida inafanywa sequentially na kila mshiriki;
• 3) mwingiliano wa wakati mmoja wa kila mshiriki na wengine wote hufanyika.

Wakati huo huo, matarajio ya kawaida ya watu yanaweza kusababisha migongano katika mchakato wa kuratibu nafasi. Kama matokeo, watu huingia katika uhusiano wa kutokubaliana na kila mmoja. Katika kesi ya makubaliano, washirika wanahusika katika shughuli za pamoja. Katika kesi hii, majukumu na kazi husambazwa kati ya washiriki katika mwingiliano. Mahusiano haya husababisha mwelekeo maalum wa juhudi za hiari kati ya mada za mwingiliano. Inahusishwa ama na makubaliano au kwa ushindi wa nafasi fulani. Kwa hiyo, washirika wanatakiwa kuonyesha uvumilivu wa pande zote, utulivu, uvumilivu, uhamaji wa kisaikolojia na sifa nyingine za utu wenye nguvu, kulingana na akili na kiwango cha juu cha ufahamu na kujitambua kwa mtu binafsi.

Kwa wakati huu, kuna uratibu wa mara kwa mara wa mawazo, hisia, na mahusiano kati ya washirika katika shughuli za maisha ya pamoja. Inachukua aina mbalimbali za ushawishi wa watu kwa kila mmoja. Vidhibiti vya ushawishi wa pande zote ni njia za maoni, kufuata na kushawishi, wakati chini ya ushawishi wa maoni na uhusiano wa mwenzi mmoja maoni na uhusiano wa mwenzi mwingine hubadilika.

Kiwango cha juu zaidi mwingiliano daima ni shughuli ya pamoja yenye ufanisi sana ya watu, ikifuatana na uelewa wa pamoja.

Uelewa wa pamoja kati ya watu ni kiwango cha mwingiliano wao ambapo wanaelewa yaliyomo na muundo wa hatua ya sasa ya mshirika na inayowezekana ya hatua inayofuata, na pia huchangia kufanikiwa kwa lengo moja. Tabia muhimu

uelewa wa pande zote humpendelea utoshelevu. Inategemea mambo kadhaa: juu ya aina ya uhusiano kati ya wenzi (mahusiano ya kufahamiana na urafiki, urafiki, upendo na uhusiano wa ndoa), ushirika (kimsingi uhusiano wa biashara), juu ya ishara au valence ya uhusiano (anapenda, hapendi, uhusiano usiojali); kwa kiwango cha kupinga iwezekanavyo, udhihirisho wa sifa za utu katika tabia na shughuli za watu (ujamaa, kwa mfano, huzingatiwa kwa urahisi katika mchakato wa mwingiliano na mawasiliano).

Kwa uelewa wa pamoja, shughuli ya pamoja haitoshi; msaada wa pande zote unahitajika. Haijumuishi antipode yake - upinzani wa pande zote, na kuonekana ambayo kutokuelewana kunatokea, na kisha kutokuelewana kwa mwanadamu na mwanadamu.

Hali ya mtazamo wa kijamii. Wakati wa mwingiliano, watu kila wakati hugundua na kutathmini kila mmoja. Mtazamo wa kijamii(mtazamo wa kijamii) - mchakato wa mtazamo wa watu na tathmini ya kila mmoja.

Vipengele vya mtazamo wa kijamii ni:

• shughuli ya mada ya mtazamo wa kijamii, maana yake ni kwamba yeye (mtu binafsi, kikundi, n.k.) si mwenye kutenda na hajali kuhusiana na kile kinachochukuliwa, kama ilivyo kwa mtazamo wa vitu visivyo hai. Kitu na mada ya mtazamo wa kijamii huathiri kila mmoja, jitahidi kubadilisha mawazo juu yao wenyewe katika mwelekeo mzuri;
• uadilifu wa wanaotambuliwa kuonyesha kwamba umakini wa somo la mtazamo wa kijamii hauzingatiwi sana wakati wa utengenezaji wa picha kama matokeo ya tafakari ya ukweli unaotambuliwa, lakini kwa tafsiri za kisemantiki na tathmini za kitu cha utambuzi;
• motisha ya mada ya mtazamo wa kijamii, ambayo inaonyesha kwamba mtazamo wa vitu vya kijamii ni sifa ya umoja mkubwa wa maslahi yake ya utambuzi na mahusiano ya kihisia kwa kile kinachoonekana, utegemezi wa wazi wa mtazamo wa kijamii juu ya mwelekeo wa motisha na semantic wa mtazamaji.

Mtazamo wa kijamii kawaida hujidhihirisha kama: 1) maoni ya washiriki wa kikundi:

• a) kila mmoja;
• b) wanachama wa kikundi kingine;

2) mtazamo wa kibinadamu:

• a) wewe mwenyewe;
• b) kikundi chako;
• c) nje ya kikundi;

3) mtazamo wa kikundi:

• a) mtu wako;
• b) wanachama wa kikundi kingine;

4) mtazamo wa kikundi juu ya kikundi kingine (au vikundi).

Mchakato wa mtazamo wa kijamii inawakilisha shughuli ya somo lake (mtazamaji) katika kutathmini mwonekano wa nje, sifa za kisaikolojia, vitendo na vitendo vya mtu anayetazamwa au kitu, kama matokeo ambayo mada ya mtazamo wa kijamii huendeleza mtazamo maalum kwa waliotazamwa na kuunda maoni fulani juu ya mhusika. tabia inayowezekana ya watu na vikundi maalum.

Kulingana na maoni haya, mada ya mtazamo wa kijamii inatabiri uhusiano na tabia yake katika hali tofauti za mwingiliano na mawasiliano na watu wengine.

Mambo muhimu zaidi katika jinsi watu wanavyochukuliana ni:

• unyeti wa kisaikolojia, kuwakilisha unyeti ulioongezeka kwa udhihirisho wa kisaikolojia wa ulimwengu wa ndani wa watu wengine, umakini kwake, hamu thabiti na hamu ya kuielewa;
• ufahamu wa uwezekano, ugumu wa kumtambua mtu mwingine na njia za kuzuia makosa yanayowezekana ya mtazamo, ambayo inategemea sifa za kibinafsi za washirika wa mwingiliano, uzoefu wao wa uhusiano;
• ujuzi na uwezo wa mtazamo na uchunguzi, kuruhusu watu haraka kukabiliana na hali zao, kufanya hivyo inawezekana kuepuka matatizo katika shughuli za pamoja, na kuzuia migogoro iwezekanavyo katika mwingiliano na mawasiliano.

Ubora wa mtazamo pia umedhamiriwa na jambo muhimu kama vile hali (hali) ambayo mtazamo wa kijamii unafanywa. Miongoni mwao: umbali unaotenganisha wale wanaowasiliana; urefu wa mawasiliano ya muda; saizi ya chumba, mwanga, joto la hewa ndani yake;

pamoja na historia ya kijamii ya mawasiliano (uwepo au kutokuwepo kwa watu wengine pamoja na washirika wanaoingiliana kikamilifu). Hali za kikundi pia zina athari. Mtu wa kundi fulani, ndogo au kubwa, huona watu wengine chini ya ushawishi wa sifa za kikundi chake.

Kuna kazi fulani za mtazamo wa kijamii. Hizi ni pamoja na: ujuzi wa wewe mwenyewe, ujuzi wa washirika wa mwingiliano, kazi za kuanzisha mahusiano ya kihisia, kuandaa shughuli za pamoja. Kawaida hugunduliwa kupitia mifumo ya ubaguzi, kitambulisho, huruma, mvuto, tafakari na maelezo ya sababu.

Mtazamo wa watu wengine huathiriwa sana na mchakato wa stereotyping. Chini ya ubaguzi wa kijamii inahusu picha thabiti au wazo la matukio yoyote au watu, tabia ya wawakilishi wa kikundi fulani cha kijamii. Kwa mtu ambaye ameingiza mawazo ya ndani ya kikundi chake, hufanya kazi ya kurahisisha na kufupisha mchakato wa kumwona mtu mwingine. Mitindo mikali ni zana ya "kurekebisha vibaya" ambayo inaruhusu mtu "kuokoa" rasilimali za kisaikolojia. Wana nyanja zao "zinazoruhusiwa" za matumizi ya kijamii. Kwa mfano, ubaguzi hutumiwa kikamilifu wakati wa kutathmini utaifa wa kikundi cha mtu au ushirikiano wa kitaaluma.

Utambulisho ni mchakato wa kijamii na kisaikolojia wa utambuzi wa mtu binafsi au kikundi cha watu wengine wakati wa mawasiliano ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja nao, ambapo hali ya ndani au nafasi ya washirika, pamoja na mifano ya kuigwa, hulinganishwa au kulinganishwa na wao. sifa za kisaikolojia na zingine.

Kitambulisho, kinyume na narcissism, ina jukumu kubwa katika tabia ya binadamu na maisha ya kiroho. Maana yake ya kisaikolojia iko katika kupanua anuwai ya uzoefu, katika kuboresha uzoefu wa ndani. Inajulikana kama mwanzo wa mapema wa kushikamana na mtu mwingine. Kwa upande mwingine, kitambulisho mara nyingi hufanya kama kipengele cha ulinzi wa kisaikolojia wa watu kutoka kwa vitu na hali zinazosababisha hofu, kuzalisha hali ya wasiwasi na wasiwasi.

Huruma ni huruma ya kihisia kwa mtu mwingine. Kupitia majibu ya kihisia, watu hupata uzoefu wa ndani

hali ya wengine. Huruma inategemea uwezo wa kufikiria kwa usahihi kile kinachotokea ndani ya mtu mwingine, kile anachopata, na jinsi anavyotathmini ulimwengu unaomzunguka. Karibu kila wakati hufasiriwa sio tu kama tathmini hai na somo la uzoefu na hisia za mtu anayetambua, lakini pia hakika kama mtazamo mzuri kwa mwenzi.

Kivutio ni aina ya kujua mtu mwingine, kwa kuzingatia malezi ya hisia chanya thabiti kwake. Katika kesi hii, kuelewa mwenzi wa mwingiliano hutokea kwa sababu ya kuibuka kwa kiambatisho kwake, uhusiano wa kirafiki au wa kina wa kibinafsi.

Vitu vingine vyote vikiwa sawa, watu hukubali kwa urahisi nafasi ya mtu ambaye wana mtazamo mzuri wa kihemko.

Tafakari- hii ni utaratibu wa kujijua katika mchakato wa mwingiliano, ambao unategemea uwezo wa mtu kufikiria jinsi anavyotambuliwa na mwenzi wake wa mawasiliano. Huu sio ujuzi tu au ufahamu wa mpenzi, lakini ujuzi wa jinsi mpenzi anavyonielewa, aina ya mchakato wa mara mbili wa mahusiano ya kioo na kila mmoja.

Chanzo cha sifa- utaratibu wa kutafsiri vitendo na hisia za mtu mwingine (sifa ya sababu - hamu ya kujua sababu za tabia ya mhusika).

Utafiti unaonyesha kwamba kila mtu ana mipango yake ya "favorite" ya causal, i.e. maelezo ya kawaida kwa tabia ya watu wengine:

• 1) watu wenye sifa ya kibinafsi katika hali yoyote huwa na kupata mkosaji wa kile kilichotokea na kuhusisha sababu ya kile kilichotokea kwa mtu maalum;
• 2) katika kesi ya uraibu wa sifa za kimazingira, watu huwa na kulaumu hali kwanza kabisa, bila kujisumbua kutafuta mhalifu maalum;
• 3) kwa sifa ya kichocheo, mtu huona sababu ya kile kilichotokea katika kitu ambacho kitendo kilielekezwa (chombo kilianguka kwa sababu haikusimama vizuri) au kwa mwathirika mwenyewe (ilikuwa kosa lake mwenyewe kwamba alipigwa. kwa gari).

Wakati wa kujifunza mchakato wa sifa za causal, mifumo mbalimbali ilitambuliwa. Kwa mfano, watu mara nyingi huhusisha sababu ya mafanikio kwao wenyewe, na kushindwa - kwa hali.

Asili ya sifa pia inategemea kiwango cha ushiriki wa mtu katika tukio linalojadiliwa. Tathmini itakuwa tofauti katika hali ambapo alikuwa mshiriki (mshirika) au mwangalizi. Muundo wa jumla ni kwamba kadri umuhimu wa tukio unavyoongezeka, wahusika huwa na mwelekeo wa kuhama kutoka kwa maelezo ya kimazingira na ya kichocheo hadi maelezo ya kibinafsi (yaani, kutafuta sababu ya tukio katika vitendo vya ufahamu vya mtu binafsi).

Tabia za jumla za uhusiano wa kibinadamu

Katika mchakato wa uzalishaji na utumiaji wa bidhaa za nyenzo, watu huingia katika aina anuwai ya uhusiano, ambayo, kama ilivyotajwa tayari, inategemea mwingiliano wao na kila mmoja. Wakati wa mwingiliano kama huo, uhusiano wa kijamii huibuka. Asili na yaliyomo ya mwisho huamuliwa kwa kiasi kikubwa na maalum na hali ya mwingiliano yenyewe, malengo yanayofuatwa na watu maalum, na vile vile mahali na jukumu wanalochukua katika jamii.

Mahusiano ya kijamii yanaweza kuainishwa kulingana na vigezo tofauti:

• 1) kulingana na aina ya udhihirisho, uhusiano wa kijamii umegawanywa kiuchumi (uzalishaji), kisheria, kiitikadi, kisiasa, kimaadili, kidini, aesthetic, nk;
• 2) kutoka kwa mtazamo wa mali ya masomo anuwai, wanatofautisha kitaifa (kimataifa), tabaka na ungamo, n.k. uhusiano;
• 3) kulingana na uchambuzi wa utendaji wa uhusiano kati ya watu katika jamii, tunaweza kuzungumza juu mahusiano ya wima Na mlalo;
• 4) kwa asili ya udhibiti, mahusiano ya kijamii ni rasmi na isiyo rasmi.

Aina zote za mahusiano ya kijamii huingia, kwa upande wake, mahusiano ya kisaikolojia ya watu (mahusiano), i.e. miunganisho ya kibinafsi ambayo huibuka kama matokeo ya mwingiliano wao halisi na inaambatana na uzoefu tofauti wa kihemko na mwingine (wanapenda na wasiopenda) wa watu wanaoshiriki. Mahusiano ya kisaikolojia ni nyenzo hai ya uhusiano wowote wa kijamii.

Tofauti kati ya mahusiano ya kijamii na kisaikolojia ni kwamba mahusiano ya zamani ni, kwa kusema, "nyenzo" kwa asili, ni matokeo ya mali fulani, kijamii na mgawanyiko mwingine wa majukumu katika jamii na katika hali nyingi huchukuliwa kuwa ya kawaida. hisia fulani tabia isiyo ya utu. Katika mahusiano ya kijamii, kwanza kabisa, vipengele muhimu vya uhusiano wa kijamii kati ya nyanja za shughuli za maisha ya watu, aina za kazi na jumuiya zinafunuliwa.

Mahusiano ya kisaikolojia ni matokeo ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu maalum, waliopewa sifa fulani, wenye uwezo wa kuelezea wanapenda na wasiopenda, kutambua na kupata uzoefu wao. Wamejaa hisia na hisia, i.e. uzoefu na kujieleza kwa watu binafsi au vikundi vya mtazamo wao juu ya mwingiliano na watu wengine maalum na vikundi.

Mahusiano ya kisaikolojia ni ya kibinafsi kabisa, kwani ni ya asili ya kibinafsi. Maudhui na umaalum wao hujazwa, kuamuliwa na kutegemea watu mahususi ambao wanatokea.

Mtazamo, Kwa hivyo, ni uhusiano wa kijamii kati ya yaliyomo ndani na nje ya psyche ya binadamu, uhusiano wake na ukweli unaozunguka na fahamu.

Mahusiano ndani ya mfumo wa "somo-object" na "somo-somo" hayafanani. Kwa hivyo, ni nini kawaida kwa moja na uhusiano mwingine ni, kwa mfano, shughuli (au ukali) wa uhusiano, modality (chanya, hasi, neutral), upana, utulivu, nk.

Wakati huo huo, tofauti kubwa kati ya uhusiano ndani ya somo-kitu na muunganisho wa somo ni unidirectionality na usawa wa uhusiano. Tu ikiwa kuna usawa wa mahusiano inawezekana kuunda "mfuko wa jumla" wa malezi ya kawaida na mpya ya intersubjective (mawazo, hisia, vitendo). Wakati ni vigumu kusema wapi yetu na wapi ni ya mtu mwingine, wote wawili huwa wetu.

Mahusiano ya somo yana sifa ya usawa wa mara kwa mara na kutofautiana, ambayo imedhamiriwa na

shughuli sio tu ya mmoja wa wahusika, kama ilivyo katika uhusiano wa somo, ambapo utulivu unategemea zaidi mada kuliko kitu.

Mahusiano ya somo, kwa kuongeza, hujumuisha tu uhusiano wa mtu na mtu mwingine, lakini pia uhusiano na yeye mwenyewe, i.e. mtazamo binafsi. Kwa upande mwingine, uhusiano wa kitu-somo ni uhusiano wote wa mtu na ukweli, ukiondoa uhusiano kati ya watu na mtazamo wa kibinafsi.

Kigezo cha jumla cha kugawanya mahusiano baina ya watu (mahusiano) katika aina ni mvuto. Vipengele vya mvuto wa pande zote-kutovutia ni pamoja na: kupenda-chuki na kukataa mvuto.

Kama-kutopenda inawakilisha hali ya kutoridhika na uzoefu kutoka kwa mawasiliano ya kweli au kiakili na mtu mwingine.

Kuvutia-kukataa kuna sehemu ya vitendo kwa uzoefu huu. Kivutio-repulsion hasa huhusishwa na haja ya mtu kuwa pamoja, karibu. Kuvutia-kukataa mara nyingi, lakini si mara zote, kuhusishwa na uzoefu wa kupenda na kutopenda (sehemu ya kihisia ya mahusiano kati ya watu). Mkanganyiko kama huo unatokea katika kesi ya umaarufu wa mtu: "Kwa sababu fulani mtu huvutiwa kwake, bila kuridhika dhahiri, kuwa pamoja na karibu."

Tunaweza pia kuzungumza juu ya aina zifuatazo za uhusiano kati ya watu: mahusiano ya kufahamiana, ya kirafiki, ya kirafiki, ya kirafiki, ya upendo, yanayohusiana na ndoa, mahusiano yenye uharibifu. Uainishaji huu unategemea vigezo kadhaa: kina cha uhusiano, kuchagua katika kuchagua washirika, na kazi ya uhusiano.

Kigezo kuu ni kipimo, kina cha ushiriki wa mtu katika uhusiano. Aina tofauti za mahusiano baina ya watu huhusisha ujumuishaji wa viwango fulani vya sifa za utu katika mawasiliano. Kuingizwa kubwa zaidi kwa utu, chini ya sifa za mtu binafsi, hutokea katika mahusiano ya kirafiki na ya ndoa. Mahusiano ya kufahamiana na urafiki ni mdogo kwa kujumuisha sifa maalum na za kitamaduni za mtu huyo katika mwingiliano.

Kigezo cha pili - kiwango cha kuchagua wakati wa kuchagua washirika kwa mahusiano. Uteuzi unaweza kufafanuliwa kama idadi ya sifa ambazo ni muhimu kwa kuanzisha na kuzaliana uhusiano. Uteuzi mkubwa zaidi hupatikana katika uhusiano wa urafiki, ndoa, na upendo; uteuzi mdogo unapatikana katika uhusiano wa kufahamiana.

Cha tatu Kigezo ni tofauti katika kazi za mahusiano. Vitendo vidogo vinaeleweka kama safu ya kazi na maswala ambayo hutatuliwa katika uhusiano baina ya watu. Kazi za mahusiano zinaonyeshwa kwa tofauti katika maudhui yao na maana ya kisaikolojia kwa washirika.

Kwa kuongeza, kila uhusiano kati ya watu binafsi una sifa ya umbali fulani kati ya washirika na huonyesha shahada moja au nyingine ya ushiriki wa clichés jukumu. Muundo wa jumla ni huu: mahusiano yanapoongezeka (kwa mfano, urafiki, ndoa dhidi ya kufahamiana), umbali unapungua, mzunguko wa mawasiliano huongezeka, na maneno ya jukumu yanaondolewa.

Kuna mienendo fulani katika maendeleo ya mahusiano kati ya watu. Baada ya kuanza kuunda na kukuza kwa usahihi, kwa kiasi kikubwa hutegemea mambo kadhaa: kwa watu binafsi, kwa hali ya ukweli unaozunguka na mfumo wa kijamii, juu ya malezi ya baadaye ya mawasiliano na matokeo ya shughuli za pamoja.

Awali amefungwa wawasiliani kati ya watu, inayowakilisha hatua ya awali ya utekelezaji wa uhusiano wa kijamii kati yao, kitendo cha msingi cha mwingiliano wa kijamii. Mtazamo wa watu na tathmini ya kila mmoja wao inategemea jinsi ya kutokea. Kulingana na mawasiliano ya msingi, mtazamo na tathmini watu kuzungumza na kila mmoja ni sharti la haraka kwa ajili ya kuibuka kwa mawasiliano na maendeleo ya mahusiano kati yao. Kwa upande wake mawasiliano inawakilisha ubadilishanaji wa habari na ndio msingi wa maendeleo ya uhusiano kati ya watu. Inafanya uwezekano wa kufikia maelewano kati ya watu binafsi au kupunguza mwisho kuwa kitu.

Hivi ndivyo kizazi hutokea maudhui ya uhusiano kati ya watu, ambayo huunganisha miunganisho ya kijamii kati yao na inachangia maendeleo ya shughuli zao za pamoja. Ufanisi wa shughuli za pamoja na uelewa wa pamoja hutegemea jinsi mchakato huu unatokea. KATIKA

hatimaye kwa msingi huu huundwa uhusiano thabiti kati ya watu ndio aina ya juu zaidi ya mwingiliano wao wa kijamii. Wanatoa utulivu kwa maisha ya kijamii katika jamii, kuchangia maendeleo yake, kuwezesha shughuli za pamoja za watu binafsi, kuwapa utulivu na tija,

Wazo la mawasiliano katika saikolojia

Mawasiliano- mchakato mgumu wa aina nyingi wa kuanzisha na kukuza mawasiliano na miunganisho kati ya watu, inayotokana na mahitaji ya shughuli za pamoja, pamoja na ubadilishanaji wa habari na ukuzaji wa mkakati wa mwingiliano wa umoja. Mawasiliano kawaida hujumuishwa katika mwingiliano wa vitendo wa watu (kazi ya pamoja, kujifunza, mchezo wa pamoja, n.k.) na huhakikisha kupanga, kutekeleza na kudhibiti shughuli zao.

Ikiwa uhusiano unafafanuliwa kupitia dhana ya "muunganisho," basi mawasiliano inaeleweka kama mchakato wa mwingiliano kati ya mtu na mtu, unaofanywa kwa kutumia njia za usemi na ushawishi usio wa hotuba na kufuata lengo la kufikia mabadiliko katika utambuzi, motisha. nyanja za kihisia na tabia za watu wanaoshiriki katika mawasiliano. Wakati wa mawasiliano, washiriki wake hubadilishana sio tu vitendo vyao vya kimwili au bidhaa, matokeo ya kazi, lakini pia mawazo, nia, mawazo, uzoefu, nk.

Katika maisha ya kila siku, mtu hujifunza kuwasiliana kutoka utoto na kutawala aina zake tofauti kulingana na mazingira ambayo anaishi, kwa watu ambao anaingiliana nao, na hii hutokea kwa hiari, kupitia uzoefu wa kila siku. Katika hali nyingi, uzoefu huu haitoshi, kwa mfano, kujua taaluma maalum (mwalimu, mwigizaji, mtangazaji, mpelelezi), na wakati mwingine kwa mawasiliano yenye tija na ya kistaarabu. Kwa sababu hii, ni muhimu kuboresha ujuzi wa mifumo yake, mkusanyiko wa ujuzi na uwezo, kurekodi na matumizi yao.

Kila jumuiya ya watu ina njia zake za ushawishi, ambazo hutumiwa katika aina mbalimbali za maisha ya pamoja. Wanazingatia maudhui ya kijamii na kisaikolojia ya mtindo wa maisha. Haya yote yanadhihirika katika mila, mila, ibada, mila, likizo, densi, nyimbo,

hekaya, hekaya, katika sanaa ya kuona, tamthilia na muziki, katika tamthiliya, sinema, redio na televisheni. Njia hizi za kipekee za mawasiliano zina uwezo mkubwa wa ushawishi wa pande zote wa watu. Katika historia ya wanadamu, wamewahi kutumika kama njia ya elimu, ya kujumuisha mtu kupitia mawasiliano katika mazingira ya kiroho ya maisha.

Shida ya mwanadamu ni mwelekeo wa nyanja zote za mawasiliano. Kuzingatia tu upande muhimu wa mawasiliano kunaweza kugeuza kiini chake cha kiroho (kibinadamu) na kusababisha tafsiri iliyorahisishwa ya mawasiliano kama shughuli ya habari na mawasiliano. Kwa mgawanyiko usioepukika wa kisayansi na uchambuzi wa mawasiliano katika vipengele vyake vya vipengele, ni muhimu si kupoteza mtu ndani yao kama nguvu ya kiroho na ya kazi ambayo inajibadilisha mwenyewe na wengine katika mchakato huu.

Mawasiliano kawaida hujidhihirisha katika umoja wa pande zake tano: za kibinafsi, za utambuzi, za mawasiliano-habari, za kihemko na za asili.

Upande wa mtu binafsi mawasiliano huonyesha mwingiliano wa mtu na mazingira yake ya karibu: na watu wengine na jamii ambazo ameunganishwa nazo katika maisha yake.

Upande wa utambuzi mawasiliano inakuwezesha kujibu maswali kuhusu ni nani interlocutor, ni mtu wa aina gani, ni nini kinachoweza kutarajiwa kutoka kwake, na wengine wengi kuhusiana na utu wa mpenzi.

Upande wa mawasiliano na habari inawakilisha kubadilishana kati ya watu wa mawazo mbalimbali, mawazo, maslahi, hisia, hisia, mitazamo, nk.

Upande wa hisia mawasiliano yanahusishwa na utendaji wa mhemko na hisia, mhemko katika mawasiliano ya kibinafsi ya wenzi.

Upande wa Conative (tabia). mawasiliano hutumikia kusudi la kupatanisha migongano ya ndani na nje katika nafasi za washirika.

Mawasiliano hufanya kazi fulani. Kuna sita kati yao:

1. Kazi ya pragmatic ya mawasiliano inaonyesha sababu zake za motisha na hugunduliwa kupitia mwingiliano wa watu katika mchakato wa shughuli za pamoja. Wakati huo huo, mawasiliano yenyewe mara nyingi ni hitaji muhimu zaidi.
2. Kazi ya malezi na maendeleo huonyesha uwezo wa mawasiliano kushawishi washirika, kuwaendeleza na kuwaboresha katika mambo yote. Kuwasiliana na watu wengine, mtu huchukua uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wote, ulioanzishwa kihistoria

• kanuni za kijamii, maadili, maarifa na njia za kutenda, na pia huundwa kama mtu. Kwa maneno ya jumla, mawasiliano yanaweza kufafanuliwa kama ukweli wa ulimwengu ambapo michakato ya kiakili, hali na tabia ya mtu huibuka, zipo na zinajidhihirisha katika maisha yote.

1. Kitendaji cha uthibitisho huwapa watu fursa ya kujua, kuthibitisha na kujithibitisha wenyewe.
2. Kazi ya kuunganisha na kutenganisha watu, kwa upande mmoja, kwa kuanzisha mawasiliano kati yao, kuwezesha uhamishaji wa habari muhimu kwa kila mmoja na kuziweka kwa utekelezaji wa malengo ya kawaida, nia, kazi, na hivyo kuziunganisha kwa ujumla, na kwa upande mwingine, inaweza kuwa sababu ya utofautishaji na kutengwa kwa watu binafsi kama matokeo ya mawasiliano.
3. Kazi ya kuandaa na kudumisha uhusiano kati ya watu hutumikia masilahi ya kuanzisha na kudumisha miunganisho thabiti na yenye tija, mawasiliano na uhusiano kati ya watu kwa masilahi ya shughuli zao za pamoja.
4. Kazi ya kibinafsi mawasiliano hugunduliwa katika mawasiliano ya mtu na yeye mwenyewe (kupitia hotuba ya ndani au ya nje, iliyojengwa kulingana na aina ya mazungumzo).

Mawasiliano yana mambo mengi sana. Inaweza kuwasilishwa kwa utofauti wake kwa aina.

Kuna mawasiliano baina ya watu na watu wengi. Mawasiliano baina ya watu kuhusishwa na mawasiliano ya moja kwa moja ya watu katika vikundi au jozi na muundo wa mara kwa mara wa washiriki. Mawasiliano ya wingi- hii ni mawasiliano mengi ya moja kwa moja ya wageni, pamoja na mawasiliano yaliyopatanishwa na aina mbalimbali za vyombo vya habari.

Pia wanajulikana mawasiliano baina ya watu na majukumu. Katika kesi ya kwanza, washiriki katika mawasiliano ni watu maalum ambao wana sifa maalum za mtu binafsi ambazo zinafunuliwa wakati wa mawasiliano na shirika la vitendo vya pamoja. Katika kesi ya mawasiliano ya msingi wa jukumu, washiriki wake hufanya kama wabebaji wa majukumu fulani (mnunuzi-muuzaji, mwalimu-mwanafunzi, bosi-msimamizi). Katika mawasiliano ya msingi wa jukumu, mtu hunyimwa tabia fulani ya hiari, kwani hatua na vitendo vyake vinaamriwa na jukumu analocheza. Katika mchakato wa mawasiliano kama haya, mtu hajidhihirisha tena kama mtu binafsi, lakini kama

kitengo fulani cha kijamii kinachofanya kazi fulani.

Mawasiliano pia inaweza kuwa kuaminiana na kupingana. Ya kwanza ni tofauti kwa kuwa wakati wa kozi yake, habari muhimu hupitishwa. Kujiamini ni kipengele muhimu cha aina zote za mawasiliano, bila ambayo haiwezekani kufanya mazungumzo au kutatua masuala ya karibu. Mawasiliano ya migogoro ina sifa ya makabiliano kati ya watu, maonyesho ya kutofurahishwa na kutoaminiana.

Mawasiliano inaweza kuwa ya kibinafsi na ya biashara. Mawasiliano ya kibinafsi ni kubadilishana taarifa zisizo rasmi. Mazungumzo ya biashara- mchakato wa mwingiliano kati ya watu wanaofanya majukumu ya pamoja au wanaohusika katika shughuli sawa.

Hatimaye, mawasiliano yanaweza kuwa ya moja kwa moja na yasiyo ya moja kwa moja. Mawasiliano ya moja kwa moja (ya haraka). kihistoria ni aina ya kwanza ya mawasiliano kati ya watu. Kwa msingi wake, katika vipindi vya baadaye vya maendeleo ya ustaarabu, aina mbalimbali za mawasiliano ya moja kwa moja hutokea. Mawasiliano isiyo ya moja kwa moja- hii ni mwingiliano kwa kutumia njia za ziada (kuandika, vifaa vya sauti na video).

Mawasiliano inawezekana tu kwa msaada wa mifumo ya ishara. Kuna njia za maongezi za mawasiliano (wakati hotuba ya mdomo na maandishi hutumiwa kama mifumo ya ishara) na njia za mawasiliano zisizo za maneno, wakati njia zisizo za maneno zinatumiwa.

KATIKA kwa maneno Katika mawasiliano, aina mbili za hotuba hutumiwa kawaida: mdomo na maandishi. Imeandikwa hotuba ni ile inayofundishwa shuleni na ambayo hutumiwa kuchukuliwa kuwa ishara ya elimu ya mtu. Mdomo hotuba, ambayo inatofautiana na hotuba iliyoandikwa katika vigezo kadhaa, sio hotuba iliyoandikwa isiyo na kusoma, lakini hotuba ya kujitegemea na sheria zake na hata sarufi.

Isiyo ya maneno njia za mawasiliano zinahitajika ili: kudhibiti mtiririko wa mchakato wa mawasiliano, kuunda mawasiliano ya kisaikolojia kati ya washirika; kuboresha maana zinazotolewa na maneno, ongoza tafsiri ya maandishi ya maneno; kueleza hisia na kutafakari tafsiri ya hali. Wamegawanywa katika:

1. Visual njia za mawasiliano, ambazo ni pamoja na:

• kinesics - harakati ya mikono, miguu, kichwa, torso;
• mwelekeo wa kutazama na macho;

• kujieleza kwa macho;
• kujieleza kwa uso;
• pose (hasa, ujanibishaji, mabadiliko katika unaleta kuhusiana na maandishi ya maneno;
• athari za ngozi (uwekundu, jasho);
• umbali (umbali wa interlocutor, angle ya mzunguko kuelekea kwake, nafasi ya kibinafsi);
• njia msaidizi wa mawasiliano, ikiwa ni pamoja na vipengele vya mwili (jinsia, umri) na njia za mabadiliko yao (mavazi, vipodozi, glasi, kujitia, tattoo, masharubu, ndevu, sigara, nk).

2. Acoustic (sauti) njia za mawasiliano, ambayo ni pamoja na:

• paralinguistic, i.e. kuhusiana na hotuba (intonation, kiasi, timbre, tone, rhythm, lami, pause hotuba na ujanibishaji wao katika maandishi);
• isiyo ya lugha, i.e. haihusiani na usemi (kicheko, kilio, kukohoa, kuugua, kusaga meno, kunusa, nk).

3. Tactile-kinesthetic (kuhusiana na kugusa) njia za mawasiliano, ikiwa ni pamoja na:

• athari ya kimwili (kuongoza mtu kipofu kwa mkono, kucheza ngoma, nk);
• takeshika (tikisa mkono, piga begani).

4. Kunusa:

• harufu ya kupendeza na isiyofaa ya mazingira;
• harufu ya asili na bandia ya binadamu, nk.

Mawasiliano yana muundo wake na inajumuisha vipengele vya motisha, mawasiliano, maingiliano na mtazamo.

1. Kipengele cha motisha-lengo la mawasiliano. Ni mfumo wa nia na malengo ya mawasiliano. Nia za mawasiliano kati ya wanachama zinaweza kuwa: a) mahitaji na maslahi ya mtu mmoja anayechukua hatua katika mawasiliano; b) mahitaji na masilahi ya washirika wote wa mawasiliano, kuwahimiza kushiriki katika mawasiliano; c) mahitaji yanayotokana na matatizo yaliyotatuliwa kwa pamoja. Uwiano wa nia za mawasiliano ni kati ya sadfa kamili hadi migogoro. Kwa mujibu wa hili, mawasiliano yanaweza kuwa ya kirafiki au ya kupingana kwa asili.

Malengo makuu ya mawasiliano yanaweza kuwa: kupokea au kusambaza habari muhimu, kuamsha washirika, kujiondoa

mvutano na kusimamia vitendo vya pamoja, kusaidia na kushawishi wengine. Malengo ya washiriki wa mawasiliano yanaweza sanjari au kupingana, au kutengana. Hali ya mawasiliano pia inategemea hii.

2. Sehemu ya mawasiliano ya mawasiliano. Kwa maana finyu ya neno hilo, ni ubadilishanaji wa habari kati ya watu binafsi wanaowasiliana. Wakati wa shughuli za pamoja, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, wanabadilishana maoni tofauti, masilahi, hisia, nk. Yote hii ni mchakato wa kubadilishana habari, ambayo ina sifa zifuatazo:

• ikiwa katika habari za vifaa vya cybernetic hupitishwa tu, basi katika hali ya mawasiliano ya kibinadamu haipatikani tu, bali pia hutengenezwa, kufafanuliwa, kuendelezwa;
• tofauti na "kubadilishana habari" rahisi kati ya vifaa viwili, katika mawasiliano ya binadamu ni pamoja na mtazamo kwa kila mmoja;
• asili ya kubadilishana habari kati ya watu imedhamiriwa na ukweli kwamba kupitia ishara za kimfumo zinazotumiwa, wenzi wanaweza kushawishi kila mmoja na kuathiri tabia ya mwenzi;
• ushawishi wa kimawasiliano kama matokeo ya ubadilishanaji wa habari unawezekana tu wakati mtu anayetuma habari (mwasiliani) na mtu anayeipokea (mpokeaji) wana mfumo mmoja au sawa wa kuorodhesha au kusimbua. Katika lugha ya kila siku hii ina maana kwamba watu “huzungumza lugha moja.”

3. Sehemu ya maingiliano ya mawasiliano. Inajumuisha kubadilishana sio tu ujuzi na mawazo, lakini pia mvuto, motisha ya pande zote, na vitendo. Mwingiliano unaweza kuwa katika mfumo wa ushirikiano au ushindani, makubaliano au migogoro, marekebisho au upinzani, ushirika au kutengana.

4. Kipengele cha utambuzi wa mawasiliano. Inajidhihirisha katika mtazamo wa kila mmoja na washirika wa mawasiliano, utafiti wa pamoja na tathmini ya kila mmoja. Hii ni kutokana na mtazamo wa kuonekana kwa mtu, vitendo, vitendo na tafsiri yao. Mtazamo wa kijamii wa kuheshimiana wakati wa mawasiliano ni mzuri sana, ambao pia unaonyeshwa kwa ufahamu usio sahihi kila wakati wa malengo ya mwenzi wa mawasiliano, nia zake, uhusiano, mitazamo kuelekea mwingiliano, n.k.

Jukumu muhimu katika mawasiliano linachezwa na sehemu yake ya mawasiliano, ambayo inahitaji tahadhari maalum. Mawasiliano- Huu ni muunganisho ambao habari hubadilishana kati ya watu katika uhusiano wa kibinafsi. Ina idadi ya vipengele maalum:

1. Uhusiano wa kimwili kati ya watu wawili, kila mmoja wao ni somo amilifu. Wakati huo huo, taarifa zao za pamoja zinaonyesha uanzishwaji wa shughuli za pamoja. Umuhimu wa ubadilishanaji wa habari wa kibinadamu upo katika jukumu maalum kwa kila mshiriki katika mawasiliano ya hii au habari hiyo na umuhimu wake.
2. Uwezekano wa ushawishi wa pande zote wa washirika kwa kila mmoja kupitia mfumo wa ishara.
3. Ushawishi wa kimawasiliano iwapo tu kuna mfumo mmoja au sawa wa usimbaji na uainishaji kati ya mwasiliani na mpokeaji.
4. Uwezekano wa vikwazo vya mawasiliano. Katika kesi hii, uhusiano uliopo kati ya mawasiliano na mtazamo unakuwa wazi.

Habari kama hiyo inaweza kuwa ya aina mbili: kuhamasisha na kusema. Taarifa za motisha inajidhihirisha kwa namna ya amri, ushauri au ombi. Imeundwa ili kuchochea aina fulani ya hatua. Kusisimua, kwa upande wake, imegawanywa katika uanzishaji (kushawishi kwa hatua katika mwelekeo fulani), kukataza (marufuku ya shughuli zisizohitajika) na uharibifu (kutolingana au ukiukaji wa aina fulani za uhuru wa tabia au shughuli). Taarifa za uhakika inaonekana katika mfumo wa ujumbe na haihusishi mabadiliko ya tabia ya moja kwa moja.

Usambazaji wa habari katika jamii hupitia aina ya chujio cha kutoaminiana. Kichujio kama hicho hufanya kazi kwa njia ambayo habari ya kweli haiwezi kukubalika, lakini habari ya uwongo inaweza kukubaliwa. Kwa kuongeza, kuna zana zinazokuza kukubalika kwa habari na kudhoofisha athari za filters. Mchanganyiko wa njia hizi huitwa fascination. Mfano wa kuvutia unaweza kuwa sauti ya muziki, anga au rangi ya hotuba.

Mtindo wa mchakato wa mawasiliano kawaida hujumuisha vipengele vitano: mwasiliani - ujumbe (maandishi) - kituo - hadhira (mpokeaji) - maoni.

lengo la msingi kubadilishana habari katika mawasiliano - maendeleo ya maana ya kawaida, mtazamo wa kawaida na makubaliano kuhusu hali au matatizo mbalimbali. Ni tabia yake utaratibu wa maoni. Yaliyomo katika utaratibu huu ni kwamba katika mawasiliano baina ya watu mchakato wa kubadilishana habari huongezeka maradufu na, pamoja na vipengele muhimu, habari inayotoka kwa mpokeaji hadi kwa mwasiliani ina habari kuhusu jinsi mpokeaji anavyoona na kutathmini tabia ya mwasiliani.

Katika mchakato wa mawasiliano, washiriki katika mawasiliano wanakabiliwa na kazi ya si tu kubadilishana habari, lakini pia kufikia uelewa wake wa kutosha na washirika. Hiyo ni, katika mawasiliano baina ya watu, tafsiri ya ujumbe unaotoka kwa mwasiliani hadi kwa mpokeaji huonekana kama shida maalum. Vizuizi vinaweza kutokea wakati wa mawasiliano. Kizuizi cha mawasiliano- hii ni kikwazo cha kisaikolojia kwa uhamisho wa kutosha wa habari kati ya washirika wa mawasiliano.

Maalum ya uelewa wa pamoja kati ya watu

Kuelewa- jambo la kijamii na kisaikolojia, kiini chake kinaonyeshwa katika:

• uratibu wa uelewa wa mtu binafsi wa somo la mawasiliano;
• tathmini inayokubalika kwa pande mbili na kukubalika kwa malengo, nia na mitazamo ya washirika wa mwingiliano, wakati ambapo kuna ukaribu au kufanana (kamili au sehemu) ya majibu ya utambuzi, kihemko na kitabia kwa njia za kufikia matokeo ya shughuli za pamoja zinazokubalika. kwao.

Ili kufikia uelewa wa pamoja kati ya watu, ni muhimu kuunda hali maalum. Muhimu zaidi masharti ya kuelewana ni:

• kuelewa hotuba ya mtu anayeingiliana;
• ufahamu wa sifa zinazoonyesha za utu wa kuingiliana;
• kutambua athari juu ya utu wa hali ya mwingiliano na mpenzi;

• maendeleo ya makubaliano na utekelezaji wake wa vitendo kulingana na sheria zilizowekwa.

Kuzingatia masharti ya uelewa wa pamoja katika mazoezi na katika maisha ni kigezo cha kupatikana kwa uelewa wa pande zote. Itakuwa ya juu, inakubalika zaidi sheria zilizotengenezwa za mwingiliano ni kwa shughuli za pamoja. Hawapaswi kuwalazimisha washirika. Kwa kufanya hivyo, lazima zirekebishwe mara kwa mara, i.e. kuratibu juhudi za pamoja za watu na mazingira ya utekelezaji wao. Hii ni bora kufanywa katika hali ambapo watu wana haki sawa.

Ili kufikia uelewano wa pande zote, watu lazima watoke kwenye maazimio yale yale ya mawasiliano na mwingiliano na kuhusisha mada ya majadiliano na mifumo sawa ya kijamii na kanuni za tabia. Haiwezekani kuelewa mtu mwingine bila kuingia katika uhusiano wa kibinafsi naye, bila kuonyesha huruma kwake.

Inawezekana kutabiri uelewa wa pamoja kulingana na mitazamo ya watu kuelekea nafasi za kisaikolojia na thamani za wenzi wao. Katika kesi hii, vigezo vinavyosaidia kufanya mawazo juu ya uwezekano wa kuelewana ni:

• mawazo ya kila mshiriki kuhusu ujuzi wa washirika wa somo la shughuli na uwezo wao;
• utabiri wa mtazamo wa washirika kwa mada ya shughuli za kawaida, umuhimu wake kwa pande zote mbili;
• tafakari: uelewa wa mhusika wa kile ambacho mwenzi (washirika) wanamwona;
• tathmini ya sifa za kisaikolojia za washirika wa mawasiliano na mwingiliano.

Wakati huo huo, daima kuna uwezekano wa kutokuelewana kati ya watu. Sababu za kutokuelewana inaweza kuwa:

• kutokuwepo au kuvuruga kwa mtazamo wa watu kwa kila mmoja;
• tofauti katika muundo wa uwasilishaji na mtazamo wa hotuba na ishara nyingine;
• ukosefu wa muda wa usindikaji wa akili wa habari iliyopokelewa na iliyotolewa;
• kupotosha kwa makusudi au kwa bahati mbaya habari iliyopitishwa;
• kutokuwa na uwezo wa kurekebisha makosa au kufafanua data;

• ukosefu wa kifaa cha dhana cha umoja cha kutathmini sifa za kibinafsi za mwenzi, muktadha wa hotuba na tabia yake;
• ukiukaji wa sheria za mwingiliano katika mchakato wa kufanya kazi maalum;
• kupoteza au kuhamisha kwa lengo lingine la vitendo vya pamoja, nk.

Rudi kwenye sehemu

Ili kueleza kipande cha maudhui ya kitu, sio neno "kipengele" kinachotumiwa, lakini neno "sehemu".

Dhana ya umbo ina maana nyingi. Fomu-Hii

1. njia ya kujieleza kwa nje ya maudhui

2. aina na muundo wa yaliyomo (hii inamaanisha muunganisho thabiti kati ya vipengee vya yaliyomo, pamoja na mwingiliano wao)

3. fomu inawakilisha umoja wa ndani na nje:

1 kama njia ya kuunganisha vipengele vya maudhui, fomu ni kitu cha ndani,

inaingia katika muundo wa kitu na yenyewe inakuwa wakati wa maudhui yake

2 kama njia ya kuunganisha maudhui haya na maudhui ya mambo mengine

umbo ni kitu cha nje.

Hegel ("Sayansi ya Mantiki"): "Fomu wakati huo huo iko katika maudhui yenyewe na inawakilisha kitu nje yake."

Uhusiano kati ya fomu na yaliyomo:

1. kutoweza kutenganishwa kwa muunganisho wao => kitu chochote daima ni umoja wa umbo na maudhui

2. utata katika uhusiano kati ya umbo na maudhui. Kauli hii ina utata.

Maudhui sawa yanaweza kuchukua fomu tofauti (thibitisha). Fomu sawa inaweza kutokea na yaliyomo tofauti (toa mfano kutoka uwanja wa sheria).

3. umoja unaokinzana wa umbo na maudhui

Sehemu inayoongoza katika ukuzaji wa kitu ni yaliyomo. Maudhui yana mwelekeo mkuu kuelekea mabadiliko, ilhali umbo lina mwelekeo wa uthabiti. Wakati huo huo, hadi hatua fulani, mwelekeo huu unapatana => utulivu wa fomu huchangia kutofautiana kwa maudhui.

Mgogoro kati ya umbo na maudhui hutatuliwa kwa kubadilisha fomu iliyopitwa na wakati.

Kwa hivyo, umoja wa umbo na yaliyomo unaonyesha uhuru wa jamaa wa fomu na jukumu lake tendaji kuhusiana na yaliyomo.

4. Ukuzaji bora wa kitu na mawasiliano ya pamoja ya fomu na yaliyomo (thibitisha)

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Utangulizi wa Falsafa

Mtazamo wa ulimwengu wa mihadhara.. panga.. kazi za muundo wa dhana za aina za mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ya dini ya mythology..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Tweet

Mada zote katika sehemu hii:

Dhana, muundo, kazi za mtazamo wa ulimwengu
Wanadamu tu ndio wana mtazamo wa ulimwengu; ni jambo la kibinadamu haswa. Marx, Engels “Itikadi ya Kijerumani”: “Mnyama hajihusishi na chochote; kwa mnyama uhusiano wake na wengine

Aina za mtazamo wa ulimwengu
Katika historia ya tamaduni ya mwanadamu, aina 3 za maoni ya ulimwengu zimeundwa: hadithi, dini, falsafa. Mythology na dini ni sharti la falsafa. Walakini, aina zote 3 za mtazamo wa ulimwengu ziliundwa na

Kiethnolojia
2) cosmological - wanasema juu ya asili ya nafasi na mwanadamu, na pia juu ya mababu wa kwanza wa mwanadamu - wanaoitwa "mashujaa". 3) eskatolojia

Muhimu (kazi ya kuiga tabia)
3. kazi ya kuunganisha watu, kuunganisha watu katika jumuiya. Shukrani kwa hadithi, mtu hutambua na kuelewa mali yake ya jamii fulani. Hadithi

Kijamii
Uwezekano huu unafanywa tu kuhusiana na jumla ya shughuli za vitendo za mtu na mahusiano yake ya kijamii. Kwa kila mapinduzi makubwa ya kihistoria katika jamii

Mawasiliano
Dini ni msingi wa mawasiliano (waumini kati yao wenyewe, na makasisi, n.k.) 4. udhibiti - hii ni kazi ya kuhalalisha utaratibu wa kijamii kwa njia ya kufunga.

Vipengele vya falsafa kama aina ya mtazamo wa ulimwengu
Mtazamo wa ulimwengu huundwa kwa kusudi, nje na kabla ya falsafa (ndani ya mfumo wa ufahamu wa kila siku kwa msingi wa nyenzo za jumla za kitamaduni zinazopatikana kwa mtu binafsi, pamoja na uzoefu wa maisha ya mtu mwenyewe). 1. D

Ubunifu wa maisha
Wazo la njia ya maisha ina jukumu muhimu katika mtazamo huu wa ulimwengu. Kwa mtu yeyote, ni muhimu kuelewa sio sana nafasi ya mtu katika ulimwengu kwa ujumla, lakini badala yake nafasi yake mwenyewe katika maisha maalum.

Kiroho-kitendo
Inawakilishwa katika sanaa (katika tamthiliya). Katika kiwango hiki, shida za kifalsafa hutolewa na kufunuliwa kupitia picha za kisanii: kupitia mawazo na vitendo vya mashujaa, kupitia magari.

Falsafa ya kinadharia
Inahusishwa na shughuli za kitaalam, na wito, talanta. Ni tabia ya viwango vyote 3 vya falsafa kwamba watu wa falsafa hawapendezwi sana na vitu vya ulimwengu wenyewe.

Aina za falsafa
Aina ya falsafa ni kanuni ya ufafanuzi (au mtazamo) unaozingatia picha ya ulimwengu iliyoundwa na mtu. Kihistoria ilitokea hivi

Vipengele vya falsafa ya kinadharia kama aina ya fahamu
Upekee wa falsafa ya kinadharia: 1. Inawakilisha aina huru ya ufahamu wa kijamii na mtu binafsi. Ufahamu ni nyanja ya utendaji

Mada na mbinu za falsafa ya kinadharia
Wazo la somo la falsafa lilitolewa na V. Windelband (mwanzo wa karne ya 20): “Falsafa ilipokea katika enzi ya Ugiriki (zamani za kale) yale ambayo tayari yalikuwa yameainishwa mapema (na Sophists na Socrates) kivitendo.

Muundo wa maarifa ya falsafa
Muundo wa uhusiano wa mtu na ulimwengu pia huamua muundo wa ndani wa maarifa ya kifalsafa. Maarifa ya kifalsafa ni pamoja na: 1. anthropolojia ya kifalsafa - kwa maana pana ya neno hili.

Wanafalsafa wanaopenda mali
Wafuasi wa falsafa ya uyakinifu. Kupenda mali ni moja wapo ya mielekeo miwili ya kimsingi, kulingana na ambayo kanuni ya nyenzo, ya mwili-tabia ni ya msingi, inayofanya kazi, inayofafanua.

kuhusiana na epistemolojia
Je, ukweli unajulikana kama vile (lengo na ubinafsi)? Je, ujuzi wa kweli unaweza kupatikana? Wanafalsafa wote wamegawanywa katika wale wanaotambua na wanaokataa kujulikana.

Katika axiolojia
Swali kuu la falsafa: je, vigezo vya maadili na uzuri vinahusiana au ni kamili? Je, maadili ya kiroho yana maana ya kujitegemea (uhuru) au yanategemea vitendo

Dialectical na kimetafizikia
(kinyume chao kinafunuliwa na F. Engels katika kazi yake "Anti-Dühring") 2. na maendeleo ya ujuzi wa kibinadamu (tunazungumzia juu ya maendeleo ya sayansi ya kihistoria mwanzoni mwa karne ya 19 - 20;

Asili ya kihistoria ya maoni juu ya mwanadamu
Mtu anaweza kutofautisha kati ya anthropolojia na anthropolojia kwa maana pana na finyu ya neno. Kwa maana pana: anthropolojia ni tabia ya ulimwengu ya mtazamo wa ulimwengu, na kwa hivyo tabia ya ulimwengu.

zamani
Enzi hii ilimwelewa mwanadamu kwa kuzingatia kanuni zifuatazo: 1. mwanadamu na asili ni kitu kimoja; mtu ni microcosm, i.e. dunia ndogo, kuonyesha na kwa

Umri wa kati
Inaaminika kuwa mwanadamu ameumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Mwanadamu lazima ajitahidi kudumisha utauwa huu. Anguko linaharibu utauwa wa mwanadamu, umoja wake na Mungu. Hata hivyo kimungu

Enzi ya kisasa
Rene Descartes aliamini kwamba ushahidi pekee wa kuaminika wa kuwepo kwa mwanadamu ni kufikiri, tendo la mawazo. Kiini cha mwanadamu ni akili, na mwili ni automaton, au fundi.

Binadamu
Mwanadamu ndiye kiwango cha juu zaidi cha ukuaji wa viumbe hai Duniani, somo la shughuli za kijamii na kihistoria na kitamaduni. Neno "mtu" linapotumiwa, linamaanisha

Ubinadamu
Ubinadamu ni jumuiya ya kimataifa ya watu, i.e. watu wote ambao hapo awali waliishi na wanaishi kwa sasa (hii ndiyo ufafanuzi wa ubinadamu kama jumuiya ya jina). Ubinadamu ndani yake ni sana

Asili ya Mwanadamu
Kiini cha mtu ni mchanganyiko thabiti wa sifa maalum zinazohusiana ambazo ni asili ya mtu binafsi kama mwakilishi wa jenasi "mtu" ("ubinadamu"), na pia kama

Uwepo wa mwanadamu
Wazo la "uwepo" katika mapokeo ya falsafa ya kitamaduni ilitumiwa kuashiria uwepo wa nje wa kitu, ambacho (tofauti na kiini cha kitu) hakieleweki kwa kufikiria, lakini kwa hisia za moja kwa moja.

Tatizo la anthropogenesis
ANTHROPOGENESIS ni kipindi kirefu cha kihistoria (kutoka miaka milioni 3.5 hadi 4.5) cha malezi ya binadamu. Asili ya mwanadamu na kuibuka kwa jamii ni mambo mawili yenye uhusiano usioweza kutenganishwa

Kidini na kimaadili
Ndani ya mfumo wake, tatizo la vigezo vya kiroho na kimaadili vya ubinadamu linafufuliwa; hili ndilo tatizo la malezi ya mwanadamu kama kiumbe cha kiroho na kimaadili katika historia ya mababu (yaani ubinadamu) na mtu binafsi.

Sifa za Msingi za Binadamu
Asili ya mtu inaonekana katika sifa zake zifuatazo: 1. ulimwengu mzima Hii ni kutokuwepo kwa tabia ya spishi zilizopangwa kwa urithi 2. absolute n.

Kiini na mwenendo wa mwingiliano
Dhana ya "asili" ina maana: 1. jumla ya hali ya asili ya kuwepo kwa ubinadamu uliopangwa kijamii 2. asili hufanya kama kinyume cha

Hadi sep. Karne ya 20 (au hadi mwanzoni mwa karne ya 20)
Akiwa na sifa zifuatazo: 1. Kujitoa kwa nguvu za asili, mwanadamu wakati huo huo alizidisha nguvu zake, kutawala juu ya nguvu za asili.

Kijamii
Dhana hizi zina chanzo chake: 1 sehemu katika mapokeo ya Kikristo 2 kwa sehemu katika Umaksi uliochafuliwa. Vipengele vya kawaida vya dhana hizi:

Njia ya kisasa ya kisayansi ya shida
(Nadharia kuu): 1. Mtu kama kiumbe wa asili amejaliwa nguvu za asili zilizomo ndani yake kwa namna ya mielekeo na vivutio.

Falsafa ya jinsia
1. Dhana ya "ngono" inaweza kutumika kwa maana ya kibiolojia tu, i.e. kuashiria tofauti za kimofolojia na kifiziolojia kwa misingi ambayo watu hupenda viumbe vingine vilivyo hai

Dhana ya ubinafsi wa mwanadamu
Dhana ya utu ina hadhi ya fani mbalimbali. 1. Utu (kwa maana rasmi, isiyoeleweka sana) ni mtu, i.e. mtu binafsi kama somo la shughuli na mahusiano.

Mtu binafsi
Wazo la ubinafsi ni ngumu sana. Kwa maana halisi, ubinafsi unamaanisha upekee wa kutogawanyika. Katika dhana ya ubinafsi wa binadamu kuhusu

Maana ya kifalsafa ya dhana ya kuwa
Jamii "kuwa" inatofautisha umoja wa juu na ukamilifu wa ukweli. Kuwa ni jambo la mwisho linalojuzu kuuliza juu yake; huu ndio msingi wa mwisho => kuwa hauwezi kuwa wa jadi

kategoria ya dutu
Ikiwa tunaelewa kuwa kama umoja wa kiini na kuwepo, basi tunaweza kusema kwamba dhana ya "dutu" inaelezea upande muhimu wa kuwa. Katika ufahamu wa kisasa (maana) dutu

Parmenides
Jaribio la kwanza la kufichua maana ya kuwepo kimawazo ni la mwakilishi wa shule ya Eleatic ya falsafa ya Kigiriki Parmenides (aliyezaliwa 515 (544) KK) Mawazo yetu daima ni mawazo juu ya kitu fulani.

Democritus
SAWA. 460 BC Democritus alizaliwa. Kulingana na Democritus, kuwa ni wingi, kitengo cha kuwa ni atomi. Atomi haiwezi kuonekana, inaweza kufikiriwa tu. Vitu vyote vimeundwa kwa atomi. Demu ya Atom

Dhana na tatizo la kuwa katika falsafa ya zama za kati
Falsafa ya zama za kati inaelewa Mungu kama kiumbe ambaye hajaumbwa na kama chanzo cha kiumbe chochote kilicho na mwisho. I. Tatizo la kuthibitisha kuwepo kwa Mungu (kuhusiana na

Uhalisia uliokithiri
Mwakilishi - Guillaume wa Champeaux Nafasi ya uhalisia uliokithiri: ulimwengu mzima ni kitu halisi ambacho, kama kiini kisichobadilika, kimo kabisa (kilichomo) katika kila

Dhana
Mwakilishi - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard anaanza kutoka kwa jina lililokithiri, anatokana na msimamo wa jumla wa jina (nafasi ya Roscelin), kwamba ni vitu vya kibinafsi tu vilivyopo.

Dhana za kuwa
Katika falsafa ya Enzi Mpya (karne za XVII - XVIII), shida ya kuwa ilieleweka kwa kuzingatia kanuni zifuatazo:

Dhana zisizo na maana za kuwepo
Usemi huu haueleweki, kwa sababu kwa vile ni dhana, haziwezi kuwa za kimantiki. Kanuni: 1. kuwa katika msingi wake haitii mtu yeyote

Superhuman (ya kutisha)
Aina ya uzoefu - uzoefu wa uzuri, uzoefu wa kutisha. 1) janga daima ni ziada ya kisayansi, i.e. ukweli wa mkasa hauwezi kupatikana kwa sayansi. 2) uzoefu wa kutisha ni supermoral: janga

Sifa na aina za kuwepo kwa maada
Ukuzaji wa mawazo kuhusu jambo hujumuisha, kwa kiasi kikubwa, hatua zifuatazo: 1. tabia ya falsafa ya kale ya Kigiriki. Kipengele - uelewa

Tatizo la umoja wa nyenzo za ulimwengu
Dhana ya dialectical-materialist ya umoja wa ulimwengu iliundwa na Engels katika kazi yake "Anti-Dühring". Msimamo wa Dühring: umoja wa ulimwengu upo ndani yake; kiumbe ni kimoja,

Wazo na sifa za uwepo wa kijamii
Yaliyomo katika uwepo wa kijamii huunda shughuli za maisha ya watu, i.e. mchakato wa utambuzi na maendeleo ya nguvu muhimu za watu binafsi, pamoja na mchakato wa kubadilishana nguvu hizi. Ufafanuzi wa kiini

Kuwepo
Uwepo wa mwanadamu unaeleweka kama uwepo. Kuwepo kunatafsiriwa kama kweli (halisi, yangu mwenyewe) kuwepo. Dhana ya "kuwepo" inaonyesha pekee

Dhana na muundo wa lahaja za uyakinifu. Malengo na lahaja za kibinafsi
Lahaja za kimaada katika dhana ya kisasa ni fundisho la miunganisho ya asili, malezi na ukuzaji wa kuwa na maarifa. Kulingana na Engels, lahaja -

Kanuni ya usawa na muunganisho wa ulimwengu wote
Hii ni kanuni sawa. Hili ni sharti la kuzingatia kitu katika utofauti wake wote na ukamilifu wa mahusiano yake na vitu vingine. 2. kanuni ya kujisukuma mwenyewe (kanuni ya maendeleo)

Abstractness na upande mmoja
Hii ni hamu ya kuzingatia mambo na dhana za akili ya mwanadamu (ambapo mambo haya yanaonyeshwa) katika kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja, katika hali isiyo na mwendo, sio kama inavyobadilika kimsingi, lakini kama ya milele.

Kanuni ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji
Kanuni hii ina jukumu la mbinu ya utafiti wa kisayansi na inajumuisha kuhama kutoka ukweli wa majaribio hadi juu ya dhana maalum ya kinadharia, kutoka kwa ufahamu wa upande mmoja na maskini wa maudhui hadi.

Kanuni ya umoja wa kihistoria na kimantiki
Imetekelezwa katika Mji Mkuu wa Marx. Kihistoria ni mchakato halisi wa malezi na ukuzaji wa kitu kinachosomwa (kwa mfano, mtaji). Mantiki - uh

Vigezo vya Tatizo la Maendeleo
Wazo la maendeleo hapo awali linahusishwa na wazo la mfumo (hapo awali, dhana inaletwa kuwa vitu vya mfumo tu vinaweza kukuza) na wazo la "kiwango cha shirika la mfumo."

Kanuni ya utaratibu
Ludwig von Bertalanffy: Mfumo ni mchanganyiko wa vipengele vinavyoingiliana. Kipengele ni sehemu isiyoweza kuharibika ya mfumo kwa njia fulani e

Kanuni ya uamuzi
Uamuzi unahusishwa na utambuzi wa hali ya lengo la matukio yote katika kuwepo na maendeleo yao. Kanuni ya uamuzi ni pamoja na:

Dialectics ya umuhimu na nafasi
Umuhimu ni kitu ambacho kwa kawaida hufuata kutoka kwa miunganisho muhimu ya ndani ya kitu fulani na kwamba, kwa kuzingatia hali fulani, hutokea bila kuepukika. Kate huyu

Uhusiano kati ya hitaji na uhuru
Uhuru ni tabia ya shughuli za kibinadamu, ikionyesha uwezo wa mtu kufanya shughuli zake kulingana na malengo yake (yaliyoamuliwa ndani).

Dhana ya kutafakari. Fahamu kama njia ya juu zaidi ya kutafakari
Kitabu cha kiada "Utangulizi wa Falsafa", juzuu ya 2, uk. 291 - 303. Tafakari ni uwezo wa baadhi ya vitu, kama matokeo ya mwingiliano na vitu vingine, kuzaliana kupitia mabadiliko.

Mafundisho ya Umaksi ya kuibuka na kiini cha fahamu
Katika falsafa ya Umaksi, fahamu hutazamwa kama njia ya juu zaidi ya kutafakari. Lenin: "Ni jambo la busara kudhani kwamba kila jambo lina mali tofauti na hisia - yake

Ufahamu ni bora, i.e. haifanani
1) ambayo inaonekana katika picha zake (sio sawa na ulimwengu wa lengo na viunganisho vyake) 2) kwamba kwa msaada wa mchakato huu wa kutafakari hutokea, i.e. shughuli za ubongo na kisaikolojia

Muundo na kazi za fahamu
(kuhusiana na falsafa ya Ki-Marxist) Psyche ni pana kuliko fahamu, kwa sababu pia inajumuisha matukio na michakato ya kiakili isiyo na fahamu. Kupoteza fahamu

Ubunifu
Ufahamu ni sharti la lazima kwa mabadiliko ya makusudi ya ukweli wa mwanadamu. Lenin ("Madaftari ya Falsafa"): "Ufahamu wa mwanadamu hauakisi tu ulimwengu wa kusudi, lakini pia.

Tatizo la bora katika falsafa ya Umaksi
Ideal ni dhana ya kifalsafa ambayo inabainisha njia maalum ya kuwa ya kitu. Marx: “Kitu bora si kingine ila nyenzo, iliyopandikizwa ndani ya mwanadamu.”

Programu za kisasa za falsafa za kusoma fahamu
Orodha ya programu sio kamilifu. Katika falsafa na sayansi ya karne ya 20, hali ya kupingana inatokea kuhusiana na fahamu: kwa maneno ya kinadharia, swali la maalum ya fahamu.

Mpiga vyombo
Hapa dhana ya fahamu imedhamiriwa kupitia tafsiri yake kama seti ya njia, njia, na aina za kuboresha maisha ya mwanadamu. Hakuna eneo hata moja la maisha ya mwanadamu ambalo

Programu za kukusudia
Nia - lat. "nia", "mwelekeo". Ndani ya mfumo wa aina hii ya programu, kimsingi mali ya kukusudia ya fahamu ni chini ya kusoma. Kutoka kwa mtazamo wa phenomenolojia (phenomenol

Mipango ya masharti
Konditsio - lat. "hali", "hali". Ndani ya mfumo wa aina hii ya programu, utegemezi wa fahamu kwenye shirika 1 la mwili (majimbo ya somatic) muundo na kazi 2 husomwa.

Tatizo la kukosa fahamu katika psychoanalysis ya Sigmund Freud
(1856 - 1939) Freud anabainisha vipengele 3 vya kuzingatia psyche ya mtu mzima: I. mada - hii ni ujenzi wa anga.

uchumi (sababu ya kiuchumi)
Ndani ya kipengele hiki, michakato ya akili inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa usambazaji wa nishati ya akili. III. mienendo Ndani ya kipengele hiki kuna tofauti

Mchakato wa sekondari
Hizi ni pamoja na: 1 kufikiri 2 kumbukumbu - kumbukumbu katika hatua (eneo la fahamu) fahamu 3, ambayo inaidhinisha vitendo vya tabia. Kazi kuu na

Ikumbukwe kwamba mifumo ya mwingiliano kati ya watu imekuwa lengo la tahadhari ya wanasaikolojia wengi wa ndani na nje ya nchi tangu miaka ya 60 ya karne ya ishirini. Matokeo ya utafiti wao yaliunda msingi wa idadi ya nadharia muhimu za kisayansi.

Shida ya muundo na yaliyomo katika mwingiliano wa watu katika saikolojia ya ndani (Andreeva G.M., Dontsov A.I., Petrovsky L.A., nk) inasomwa kimsingi ndani ya mfumo wa mwingiliano wa kijamii, ambayo tabia na hali ya kijamii ya kila mshiriki imedhamiriwa sana. na kuwepo kwa wanachama wengine. Wakati huo huo, kutegemeana kwa wahusika katika mchakato wa mwingiliano katika kikundi kunaweza kuwa sawa (sawa) au asymmetrical. Katika kesi ya mwisho, moja ya vyama ina ushawishi mkubwa zaidi kwa upande mwingine. Katika kesi hii, mwingiliano wa njia moja na mbili hutofautishwa (maingiliano ya kibinafsi katika kikundi cha kijamii), ambayo kila moja inaweza kufunika nyanja zote za shughuli za binadamu (maingiliano kamili) na aina moja tu au sekta ya shughuli (mwingiliano wa ndani) . Katika sekta huru za mwingiliano, wanajeshi hawawezi kuwa na ushawishi wowote kwa kila mmoja.

Katika njia inayozingatiwa ya saikolojia ya Kirusi, mwingiliano uliopangwa na usio na mpangilio pia unajulikana. Mwingiliano hupangwa ikiwa uhusiano wa wahusika na vitendo vyao vimekua katika muundo fulani wa haki, majukumu, kazi na ni msingi wa mfumo fulani wa maadili. Mwingiliano usio na mpangilio hufanyika wakati uhusiano na maadili ya wanajeshi wako katika hali ya amorphous - haki zao, majukumu, kazi na nafasi za kijamii hazijafafanuliwa.

Mbinu maarufu za kigeni kwa tatizo linalozingatiwa ni nadharia tatu - kubadilishana, mwingiliano wa ishara na nadharia ya kisaikolojia.

Nadharia ya kubadilishana (J. Homans, P. Blau) inachukulia tabia ya kijamii kama mwingiliano wa watu ambao wako katika michakato endelevu ya kubadilishana nyenzo na zisizoonekana. Wanaweza kuelezewa na masharti kulingana na tabia ya kisaikolojia. Kulingana na misingi yake, tabia ya mwanadamu iko chini ya kanuni ya msingi: mara nyingi hatua ya kijamii ya mtu inalipwa, mara nyingi anajitahidi kufanya kitendo hiki. Ikiwa mtu anatarajia matokeo mazuri, yaliyotakiwa kutokana na kuingiliana na watu wengine, basi mawasiliano yanaendelea. Wakati huo huo, waandishi wa nadharia wanaamini kwamba uhusiano wa kijamii (maingiliano ya kibinafsi) huanzishwa na kudumishwa tu ikiwa inalingana na manufaa ya kibinafsi na malipo yake hayazidi malipo; ikiwa makubaliano ya pande zote na umoja wa vigezo vya malipo na malipo ya washiriki wote katika mwingiliano wa kijamii yamefikiwa. Zaidi ya hayo, ikiwa moja ya vyama imekiukwa, basi itajitahidi kuzingatia upya mahusiano haya na kurekebisha upya. Vinginevyo, hali za migogoro zinaundwa.

Nadharia ya mwingiliano wa ishara (J. Mead, G. Bloomer) inatokana na ukweli kwamba watu huguswa sio tu na vitendo vya watu wengine, bali pia kwa nia zao. Inaona mwingiliano kati ya watu kama mazungumzo yanayoendelea ambapo wao hutazama, kuelewa na kujibu nia za kila mmoja wao. Wataalamu wa mwingiliano wanasisitiza kuwa usemi ndio sababu kuu ya mwingiliano wa wanadamu. Ina asili ya mfano na ishara yoyote ya kiisimu (neno) hufanya kama maana ya kibinafsi ambayo iliibuka kama matokeo ya mwingiliano mmoja na ina asili ya kimkataba. Uelewa sawa wa maneno, ishara na alama zingine huwezesha mwingiliano na hukuruhusu kutafsiri kwa usahihi tabia ya kila mmoja. Katika kesi hii, watu hurekebisha vitendo vyao, kurekebisha tabia zao kwa vitendo vya wengine, na kujitahidi kujiona kupitia macho ya kikundi.

Nadharia ya Psychoanalytic (S. Freud) inapendekeza kwamba katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu, uzoefu wao wa utoto hutolewa tena na watu bila kujua hutumia dhana ambazo walijifunza katika utoto wa mapema. Mwandishi wa nadharia hiyo aliamini kwamba watu huunda vikundi vya kijamii na kubaki ndani yao kwa sehemu kwa sababu wanahisi hali ya kujitolea na utii kwa viongozi wa kikundi hicho, wakiwatambulisha bila kujua na watu wenye nguvu ambao walifananishwa na wazazi wao katika utoto. Katika hali kama hizi, watu wanaonekana kurudi kwenye hatua ya awali ya maendeleo yao. Na ikiwa mwingiliano wao hapo awali haujapangwa na hawana mpango wazi wa utekelezaji, basi hii inasaidia kuimarisha nguvu ya kiongozi wa kikundi.

Misingi ya kisaikolojia inayozingatiwa ya uundaji wa timu kama matokeo ya uanzishwaji wa mawasiliano ya kibinafsi kati ya washiriki wake na mwingiliano wa baadae wa kibinafsi huunda hali muhimu za masomo yake kama jambo la moja kwa moja la kijamii na kisaikolojia. Walakini, kwa kuzingatia eneo la kupendeza kwetu, umakini wetu mkuu utaendelea kulenga nyanja yake ya kisaikolojia.

Mwingiliano ni aina ya maendeleo ya ulimwengu, mabadiliko ya kuheshimiana ya matukio, katika maumbile na katika jamii, na kuleta kila kiunga kwa hali mpya ya ubora. Mwingiliano huonyesha michakato mingi katika hali halisi inayozunguka, ambayo uhusiano wa sababu-na-athari hufanyika, kubadilishana hufanyika kati ya pande zinazoingiliana, na mabadiliko yao ya pande zote hufanyika.

Mwingiliano wa kijamii unafanywa katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano. Kwa maneno ya kijamii, mwingiliano wa kibinadamu pia huzingatiwa kama njia ya kuhakikisha kuendelea kwa vizazi. Uhamisho wa uzoefu na habari kutoka kwa kizazi hadi kizazi huchangia mwingiliano wa watu: tabia maalum, kwa upande mmoja, na kuiga tabia hii, kwa upande mwingine. Kwa mtoto, uhamasishaji wa uzoefu na ujuzi wake daima hutokea kupitia mtu mzima au mzee katika shughuli za pamoja. Ili kujua uzoefu na kujifaa, mtoto huingiliana na mtu mwenye uzoefu zaidi, mzee. Katika mchakato huu, mwingiliano hutumika kama njia ya kusimamia urithi wa kitamaduni wa vizazi vilivyotangulia.

Katika taasisi ya elimu, katika familia, urithi wa kijamii ulioundwa na vizazi vilivyopita unasimamiwa, na vile vile maadili ambayo yanatofautisha jamii hii ya watu. Katika timu ambayo ina mila yake na mazingira maalum ya maadili, mwingiliano kati ya walimu na wanafunzi daima ni tofauti, na mchakato wa kuhamisha uzoefu unafanyika kwa njia maalum. Kwa hivyo, katika shule ambapo uhusiano wa ushirikiano kati ya wazee na vijana umesitawi na kudumishwa kiasili, usaidizi wa pande zote, usaidizi, na kujaliana huwa jambo la kawaida. Mazingira haya yanachangia uhifadhi wa mafanikio mazuri na kuimarisha uhusiano unaoendelea katika timu.

Katika taasisi ya elimu, uhamishaji wa uzoefu na maadili ya kibinadamu hufanyika kwa angalau aina mbili: katika mchakato wa mwingiliano kati ya waalimu na watoto, ambayo ni, katika mchakato wa elimu uliopangwa maalum, na vile vile katika shughuli za pamoja. ya vijana wakubwa na wadogo. Kadiri mawasiliano yanavyokaribiana na tofauti zaidi, ndivyo kiwango cha ushirikiano kati ya vizazi kinavyoongezeka, ndivyo mahusiano yanayofuatana kati yao yanavyokua kwa mafanikio zaidi. Wazee na walimu ndio wabebaji wa urithi wa kitamaduni na mila katika timu, lakini ikiwa hii itakuwa mali ya vizazi vichanga inategemea asili ya mwingiliano kati ya walimu na wanafunzi.

Katika mwingiliano wowote, kama sheria, chama kimoja kinafanya kazi zaidi kuliko nyingine katika suala la kubadilishana habari, nishati, na shughuli. Katika suala hili, walimu na watoto wa shule, wazee na vijana, wako katika nafasi isiyo sawa. Mahusiano yao yanaathiriwa kwa kiasi kikubwa na tofauti kati yao. hali ya kijamii na uzoefu wa maisha. Hii huamua jukumu kuu la walimu (katika fomu iliyofichwa au wazi) katika mchakato wa mwingiliano wao. Walakini, msimamo wa mwongozo wa wengine hauamui mapema uzembe wa wengine. Mara nyingi ni watoto wa shule ambao huathiri sana shughuli za watu wazima, huchochea marekebisho ya nafasi na mitazamo ya ufundishaji, na kutoa msukumo kwa ukuaji wa ustadi wa ufundishaji wa walimu. Habari iliyopokelewa kutoka kwa watoto wa shule ndio kuu wakati wa kuamua matarajio, kuchagua yaliyomo na aina za kazi ya waelimishaji, na kufanya marekebisho makubwa kwa mipango yao.

Tofauti inafanywa kati ya mwingiliano wa kijamii na ufundishaji. Mwingiliano wa kijamii ni dhana pana inayojumuisha mwingiliano wa ufundishaji. Ikiwa mwingiliano wa ufundishaji daima ni mchakato uliopangwa maalum unaolenga kutatua shida za kielimu, basi mwingiliano wa kijamii unaonyeshwa na mawasiliano ya moja kwa moja na yaliyopangwa maalum. Katika taasisi ya elimu, waelimishaji hupanga na kutekeleza mwingiliano unaolengwa wa ufundishaji na watoto na kati ya watoto. Lakini wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia uhusiano unaoendelea wa watoto, na pia kuunda hali za kupanua mwingiliano wa kijamii wa wanafunzi na kuwajumuisha katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Hii inaruhusu watoto kupata uzoefu wa tabia ya kujitegemea na mwingiliano katika mazingira yasiyo na mpangilio.

Mwingiliano wa walimu na wanafunzi katika jumuiya ya shule wakati huo huo hutokea katika mifumo tofauti: kati ya watoto wa shule (rika, wakubwa na wadogo), kati ya walimu na wanafunzi, kati ya walimu. Mifumo yote imeunganishwa na kuathiriana, kwa hivyo inashiriki vipengele vya kawaida. Wakati huo huo, kila moja ya mifumo hii ina sifa zake na uhuru wa jamaa. Miongoni mwa mifumo hii, jukumu la kuongoza katika uhusiano na wengine linachezwa na mwingiliano wa walimu na wanafunzi. Wakati huo huo, mtindo wa uhusiano kati ya walimu na watoto wa shule hutegemea asili ya uhusiano katika wafanyakazi wa kufundisha na imedhamiriwa na sifa za uhusiano kati ya watoto katika mwili wa mwanafunzi. Mtindo wa mwingiliano katika timu ya ufundishaji unaonyeshwa kwenye mifumo mingine yote ya mwingiliano katika timu ya shule.

Kama lengo kuu la mwingiliano kati ya walimu na watoto wa shule, tunazingatia maendeleo ya haiba ya pande zinazoingiliana na uhusiano wao.

Sifa kuu za mwingiliano ni maarifa ya pamoja, kuelewana, uhusiano, vitendo vya pamoja, na ushawishi wa pande zote.

Tabia zote zimeunganishwa na zinategemeana. Washirika bora wanajuana na kuelewana, fursa zaidi wanazo za kuunda mahusiano mazuri ya kibinafsi na ya biashara, kufikia makubaliano, kukubaliana juu ya vitendo vya pamoja, na matokeo yake, ushawishi wao kwa kila mmoja huongezeka. Shughuli za pamoja kati ya walimu na wanafunzi, kwa upande wake, huwawezesha kufahamiana vyema na kusaidia kuimarisha ushawishi wao kwa kila mmoja.

Kiini cha mwingiliano husaidiwa kufichua sifa shirikishi kama vile utendakazi na utangamano. Uwezo wa kufanya kazi ni jambo ambalo linaonyesha shughuli ya pamoja ya watu kulingana na mafanikio yake (wingi, ubora, kasi), uratibu bora wa vitendo vya washirika, kwa kuzingatia usaidizi wa pande zote. Watu wanaofanya kazi pamoja huonyesha tija ndogo ya usemi na idadi ndogo ya kauli za kihisia kama vile "shaka." Utangamano unaonyeshwa, kwanza kabisa, na kiwango cha juu cha kutosheka kwa wenzi wao kwa wao, gharama kubwa za kihemko na nishati za mwingiliano, na kitambulisho cha juu cha utambuzi. Kwa utangamano, sehemu inayoongoza ni sehemu ya kihisia ya mwingiliano. Kwa kazi bora ya pamoja, chanzo kikuu cha kuridhika na mwingiliano ni kazi ya pamoja; kwa utangamano bora, chanzo hiki ni mchakato wa mawasiliano.

Tabia za kiini na muundo wa mwingiliano husaidia kuamua viashiria vya ufanisi wake. Wakati huo huo, ni muhimu kukumbuka kuwa mwingiliano wa washiriki katika mchakato wa elimu sio mwisho yenyewe, lakini njia muhimu zaidi, njia muhimu ya kutatua kwa ufanisi kazi zilizopewa, na ufanisi umedhamiriwa hasa na maendeleo. ya utu wa waalimu na watoto wa shule, kiwango cha kufaulu kwa matokeo kulingana na kazi zilizowekwa. Kiashiria cha moja kwa moja na maalum cha ufanisi ni ukuzaji wa sifa kuu za mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji:

■ juu ya ujuzi wa pamoja- usawa wa ujuzi wa sifa za kibinafsi, pande bora za kila mmoja, maslahi, mambo ya kupendeza; hamu ya kufahamiana vizuri zaidi, kupendezwa na kila mmoja;

■ kwa kuelewana- kuelewa lengo la kawaida la mwingiliano, jamii na umoja wa kazi zinazowakabili walimu na watoto wa shule; kuelewa na kukubali shida na wasiwasi wa kila mmoja; kuelewa nia za tabia katika hali mbalimbali; utoshelevu wa tathmini na tathmini binafsi; sanjari ya mitazamo kuelekea shughuli za pamoja;

■ juu ya mahusiano- kuonyesha busara, umakini kwa maoni na maoni ya kila mmoja; utayari wa kihemko kwa shughuli za pamoja, kuridhika na matokeo yake; heshima kwa nafasi ya kila mmoja, huruma, huruma; hamu ya mawasiliano rasmi na isiyo rasmi; asili ya ubunifu ya mahusiano, mpango wa kuchochea na uhuru wa watoto;

■ juu ya vitendo vya pamoja- kudumisha mawasiliano ya mara kwa mara, ushiriki kikamilifu katika shughuli za pamoja; mpango wa kuanzisha mawasiliano mbalimbali kutoka pande zote mbili; kazi ya pamoja (wingi, ubora, kasi ya kazi iliyofanywa), uratibu wa vitendo kulingana na usaidizi wa pande zote, uthabiti; wavu wa usalama, kusaidia, kusaidiana;

■ kwa ushawishi wa pande zote- uwezo wa kufikia makubaliano juu ya masuala ya utata; kuzingatia maoni ya kila mmoja wakati wa kuandaa kazi; ufanisi wa maoni ya pande zote ambayo yana haki na sahihi katika fomu, mabadiliko ya tabia na vitendo baada ya mapendekezo yaliyoelekezwa kwa kila mmoja; mtazamo wa mwingine kama mfano wa kufuata.

Kwa ujumla, maendeleo ya mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu inaweza kuhukumiwa na uboreshaji wa yaliyomo katika shughuli zao za pamoja na mawasiliano, njia na aina za mwingiliano, kwa upanuzi wa miunganisho ya nje na ya ndani, na utekelezaji wa mwendelezo. .

Kuamua viashiria vya ufanisi wa mwingiliano huturuhusu kuchambua hali ya shida hii katika timu na katika hali maalum ili kusimamia kwa makusudi maendeleo ya mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji.

Aina za mwingiliano

Tabia kuu za mwingiliano zinajidhihirisha tofauti, kulingana na hali na hali ambayo mwingiliano wa washiriki katika mchakato wa ufundishaji hufanyika. Hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya aina nyingi za mwingiliano. Misingi mbalimbali ya uainishaji inaweza kupendekezwa.

Ninatofautisha mwingiliano kimsingi na mada na somo la kitu

■ utu-mtu (mwanafunzi-mwanafunzi, mwalimu-mwanafunzi, mwalimu-mwalimu, mwalimu-mzazi, nk);

■ timu ya timu (timu ya vijana - timu ya wazee, darasa-darasa, timu ya wanafunzi - timu ya kufundisha, nk).

Kila moja ya aina hizi ina sifa zake kulingana na umri: mwingiliano wa umri sawa na umri mbalimbali, mwingiliano katika timu ya watoto wa shule ya chini na ya juu, nk.

Tunaweza kuzungumza juu ya mwingiliano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja.

Mwingiliano wa moja kwa moja unaonyeshwa na athari ya moja kwa moja kwa kila mmoja, mwingiliano usio wa moja kwa moja haulengi kwa mtu mwenyewe, lakini kwa hali ya maisha yake, mazingira yake madogo. Kwa mfano, mwalimu, kuandaa shughuli za ubunifu za pamoja, huingiliana moja kwa moja na viongozi wa kikundi kidogo, ambao ushiriki wa watoto wengine wa shule katika kazi hutegemea shughuli zao. Akishauriana na wasaidizi wake, mwalimu anaelekeza umakini na matendo yao kwa kila mwanafunzi na kutoa ushauri wa jinsi ya kuwajumuisha wenzao kazini. Kupitia waandaaji wa kesi hiyo, mwalimu hurekebisha shughuli za watoto wengine ambao mwingiliano nao unafanywa kwa njia isiyo ya moja kwa moja.

Msingi wa kuainisha aina za mwingiliano pia inaweza kuwa:

■ uwepo wa lengo au kutokuwepo kwake: lengo maalum linaweza kuweka katika mwingiliano, basi inaitwa lengo-lengo; ikiwa hakuna lengo, wanazungumza juu ya mwingiliano wa hiari;

■ kiwango cha udhibiti: kudhibitiwa, nusu-kudhibitiwa, isiyoweza kudhibitiwa; kudhibitiwa - kuingiliana kwa makusudi, ikifuatana na taarifa za utaratibu kuhusu matokeo yake, kukuwezesha kufanya marekebisho muhimu kwa mwingiliano unaofuata; nusu-kuongozwa - hii pia ni mwingiliano unaoelekezwa kwa lengo, lakini maoni hutumiwa kwa msingi wa kesi kwa kesi; usiodhibitiwa ni mwingiliano wa hiari;

■ aina ya uhusiano: “sawa” au “uongozi”; mwingiliano "kwa usawa" una sifa ya uhusiano wa somo, shughuli za pande zote mbili zinazoingiliana; na "uongozi" - shughuli upande mmoja.

Katika kazi ya vitendo, mwingiliano una sifa ya ufanisi, ufanisi, mzunguko na utulivu. Mbinu tofauti za kuainisha aina za mwingiliano hazitenganishi kila mmoja, lakini kwa mara nyingine tena zinasisitiza utofauti na uchangamano wa mchakato huu. Tulichukua asili ya mwingiliano kama msingi wa uainishaji, tukiangazia sifa tatu zifuatazo: mtazamo wa pande zinazoingiliana kwa masilahi ya kila mmoja, uwepo wa lengo la kawaida la shughuli za pamoja, na utii wa msimamo kuhusiana na. kila mmoja katika mwingiliano. Mchanganyiko anuwai wa sifa hizi husababisha aina fulani za mwingiliano: ushirikiano, mazungumzo, makubaliano, ulezi, ukandamizaji, kutojali, makabiliano (tazama Jedwali 2).

meza 2

Aina za mwingiliano

Typolojia hii inatumika kwa sifa za mwingiliano wa washiriki katika mchakato wa elimu katika viwango vyote: mwalimu-, mwanafunzi, mwanafunzi-mwanafunzi, mwalimu-mwalimu, nk.

Ufanisi zaidi kwa ajili ya maendeleo ya timu na mtu binafsi ni aina ya ushirikiano wa mwingiliano, ambayo ina sifa ya ujuzi wa lengo, kutegemeana na pande bora za kila mmoja, na kutosha kwa tathmini zao na tathmini binafsi; uhusiano wa kibinadamu, wa kirafiki, wa kuaminiana na wa kidemokrasia; shughuli za pande zote mbili, vitendo vilivyotambuliwa na kukubalika kwa pamoja, ushawishi mzuri wa pande zote kwa kila mmoja - kwa maneno mengine, kiwango cha juu cha maendeleo ya vipengele vyake vyote.

Ushirikiano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu ni uamuzi wa pamoja wa malengo ya shughuli, upangaji wa pamoja wa kazi inayokuja, usambazaji wa pamoja wa nguvu, njia, mada ya shughuli kwa wakati kulingana na uwezo wa kila mshiriki, ufuatiliaji wa pamoja na tathmini. matokeo ya kazi, na kisha kutabiri malengo na malengo mapya. Ushirikiano hauruhusu kazi isiyo na maana, isiyofaa. Wakati wa kushirikiana, migogoro na mizozo inawezekana, lakini hutatuliwa kwa msingi wa nia ya pamoja ya kufikia lengo, haikiuki masilahi ya pande zinazoingiliana, na kuruhusu timu, walimu na wanafunzi kupanda kwa ubora mpya. kiwango. Watoto wa shule hukuza mtazamo kuelekea wao wenyewe na watu wengine kama waundaji wa sababu ya kawaida.

Mwingiliano wa mazungumzo una uwezo mkubwa wa kielimu. Inaonyesha usawa wa nafasi za washirika, heshima, mahusiano mazuri kati ya washiriki. Mwingiliano kama huo husaidia kuhisi mwenzi, kumjua, kuelewa na kiakili kuchukua msimamo wake, kufikia makubaliano. Kukubali mpenzi kwa yeye ni nani, kumheshimu na kumwamini, na kubadilishana kwa dhati kwa maoni inaruhusu mtu kuendeleza, kwa matokeo, mitazamo sawa, maoni, na imani kuhusu hali fulani. Ufanisi wa mazungumzo unahakikishwa na uwazi wake, uaminifu, utajiri wa kihisia, na ukosefu wa upendeleo.

Walimu na watoto wa shule hushiriki katika midahalo mbalimbali katika maisha ya kila siku. Ukosefu wa ujuzi katika kufanya mazungumzo yenye tija husababisha uhasama katika mahusiano, kutoelewana, mabishano na migogoro. Na kinyume chake, mazungumzo kwa usahihi, yaliyojengwa kwa ustadi huunda hali nzuri za mwingiliano wa ushirika kati ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji.

Msingi wa makubaliano ni makubaliano ya pande zinazoingiliana juu ya jukumu lao, msimamo na kazi zao katika timu, katika shughuli maalum. Washiriki katika mwingiliano wanajua uwezo na mahitaji ya kila mmoja, wanaelewa hitaji la kufikia makubaliano na kuratibu vitendo vyao ili kufikia matokeo mazuri. Katika baadhi ya matukio, aina hii ya mwingiliano ni ya ufanisi zaidi, kwa mfano, ikiwa kuna kutofautiana kwa kisaikolojia kati ya vyama vya kuingiliana, ambayo ni ya asili kabisa. Kuvutiwa na matokeo chanya ya kazi, kuelewa hitaji la kila mhusika kuchangia matokeo ya jumla huhimiza washirika kufikia makubaliano.

Ulezi ni utunzaji wa chama kimoja kwa kingine (walimu kwa wanafunzi, wazee kwa wadogo). Baadhi hufanya kazi kama visambazaji tu, wakati wengine hufanya kama watumiaji hai wa uzoefu uliotengenezwa tayari, na kwa hivyo mwingiliano ni wa upande mmoja, asili ya watumiaji. Kiini cha mwingiliano wa aina hii imedhamiriwa na I. P. Ivanov: ni kana kwamba wanadai shughuli ya kujitegemea kutoka kwa mtoto, lakini wanaizima mara moja, wakijaribu kumpa maagizo, kuanzisha uzoefu uliotengenezwa tayari ndani yake, na kuelimisha waziwazi kila wakati. yeye. Wanafunzi huwachukulia walimu kama watu ambao lazima wawatunze kila wakati, kama wasambazaji wa uzoefu uliotengenezwa tayari - wanaohitaji zaidi au kidogo, wenye fadhili, waadilifu, na wanaopenda zaidi au chini, wenye uwezo, huru. Msimamo wa upande mmoja wa watumiaji wa wanafunzi ndio sababu kuu ya kuendelea kwa saikolojia ya watumiaji. Watoto wa shule huzoea, kwanza kabisa, kupokea, kwa kuchagua kuhusiana na uzoefu uliotengenezwa tayari, na kwa hivyo kwa ulimwengu unaowazunguka kama chanzo cha faida kubwa au ndogo, kimsingi kwao wenyewe.

Ukandamizaji ni aina ya kawaida ya mwingiliano, ambayo inajidhihirisha katika uwasilishaji tulivu wa upande mmoja hadi mwingine. Mwingiliano kama huo unajidhihirisha kwa njia ya wazi, maagizo madhubuti, mahitaji, maagizo juu ya nini na jinsi ya kufanya.

Ukandamizaji unaweza kuwa wazi, siri, chini ya ushawishi wa nguvu za kibinafsi, mamlaka ya mmoja wa washiriki katika mwingiliano. Aina hii ya mwingiliano ni ya kawaida kwa mifumo tofauti na ni ya kawaida katika timu tofauti. Kuna matukio wakati mkusanyiko unakandamiza mtu binafsi na mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na mwanafunzi, hukandamiza pamoja. Udhihirisho wa aina hii ya mwingiliano katika vikundi vya watoto ni, kama sheria, kwa sababu ya kuiga mtindo wa kimabavu wa uongozi wa ufundishaji. Ukandamizaji wa mwingiliano husababisha mvutano katika uhusiano, husababisha hofu kwa watoto na uadui kwa mwalimu. Mtoto huacha kupenda shule, ambapo analazimishwa kufanya mambo ambayo haelewi kila wakati, analazimika kufanya kazi isiyovutia, na kupuuzwa kama mtu. Ukandamizaji, ikiwa ndio aina kuu ya mwingiliano, ni hatari sana, kwani wengine huendeleza uzembe, fursa, utoto, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na msaada; wengine wana udhalimu, uchokozi kwa watu na ulimwengu unaowazunguka. Aina hii mara nyingi husababisha migogoro na migogoro. Kwa wazi, mwalimu lazima aachane na mwingiliano unaotegemea ukandamizaji, lakini hii si rahisi kwa mtu mwenye mtindo wa kimabavu wa tabia.

Kutojali - kutojali, kutojali kwa kila mmoja. Aina hii ya mwingiliano ni tabia ya watu na vikundi ambavyo havitegemeani kwa njia yoyote au hajui wapenzi wao vizuri. Wanaweza kushiriki katika shughuli za pamoja, lakini wakati huo huo kuwa tofauti na mafanikio ya washirika wao. Aina hii ina sifa ya maendeleo duni ya sehemu ya kihisia, mahusiano rasmi ya neutral, ukosefu wa ushawishi wa pamoja au ushawishi usio na maana kwa kila mmoja. Njia kuu ya mpito kwa aina zingine, zenye matunda zaidi ya mwingiliano ni kujumuishwa katika shughuli za ubunifu za pamoja, wakati hali zinaundwa kwa uzoefu wa pamoja, mchango unaoonekana wa kila mmoja kwa matokeo ya kawaida, na kuibuka kwa uhusiano wa utegemezi. Aina isiyojali ya mwingiliano inaweza pia kugeuka kuwa mzozo ikiwa shirika la shughuli na uhusiano katika mchakato wa kazi haujapangwa kwa usahihi, na mafanikio na mafanikio ya wahusika wanaoingiliana yanapingwa.

Kukabiliana ni uadui uliojificha kwa kila mmoja au upande mmoja kuelekea mwingine, makabiliano, upinzani, migongano. Makabiliano yanaweza kuwa matokeo ya mazungumzo yasiyofanikiwa, makubaliano au migogoro, au kutopatana kwa watu kisaikolojia. Makabiliano yana sifa ya tofauti ya wazi ya malengo na maslahi; Wakati mwingine malengo yanaendana, lakini maana ya kibinafsi inatofautiana sana. Mapambano ni ya kawaida kwa watu binafsi na vikundi. Bila kujali sababu za mgongano, kazi ya mwalimu ni kutafuta njia za kuhamia aina nyingine za mwingiliano (mazungumzo, makubaliano).

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa aina hii ya mwingiliano kama mzozo, kwani inaweza kuambatana na aina zingine zote na, kama sheria, ni ya muda, ya kati katika maumbile, inabadilika kulingana na hali kuwa aina nyingine ya mwingiliano 1.

Mzozo ni mgongano wa malengo, masilahi, misimamo, maoni au maoni yanayopingana ya mada za mwingiliano. Msingi wa mzozo wowote ni hali inayojumuisha ama misimamo inayokinzana ya wahusika katika suala lolote, au malengo yanayopingana au njia za kuyafanikisha katika hali fulani, au tofauti ya masilahi na matakwa ya washirika. Migogoro inaweza kutokea kutokana na ukinzani wa: a) utafutaji, wakati uvumbuzi unapogongana na uhafidhina; b) maslahi ya kikundi, wakati watu wanatetea maslahi ya kikundi chao tu, pamoja, huku wakipuuza maslahi ya kawaida; c) kuhusishwa na nia za kibinafsi, za ubinafsi, wakati ubinafsi unakandamiza nia zingine zote.

Mgogoro hutokea pale upande mmoja unapoanza kutenda kwa njia zinazokiuka maslahi ya upande mwingine. Ikiwa upande mwingine utajibu kwa njia nzuri, basi mzozo unaweza kuendeleza kwa njia isiyo ya kujenga au ya kujenga. Haijengi wakati upande mmoja unakimbilia njia chafu za mapambano na kutafuta kumkandamiza mwenzi, kumdharau na kumdhalilisha machoni pa wengine. Kawaida hii husababisha upinzani mkali kutoka kwa upande mwingine, mazungumzo yanafuatana na matusi ya pande zote, na kutatua tatizo inakuwa haiwezekani. Migogoro ya kujenga inawezekana tu wakati wapinzani hawaendi zaidi ya hoja za biashara na mahusiano.

Migogoro husababisha kutoaminiana na wasiwasi; huacha alama kwenye maisha ya ndani ya timu na hali ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Mzozo unahitaji utatuzi wa lazima. Utatuzi wa migogoro unaweza kwenda kwa njia tofauti na kugeuka kuwa ushindani, ugomvi, unaofuatana na mapambano ya wazi kwa maslahi ya mtu; ushirikiano unaolenga kutafuta suluhu inayokidhi maslahi ya pande zote; maelewano-makubaliano, ambayo yanajumuisha kusuluhisha kutokubaliana kupitia makubaliano na makubaliano ya pande zote; marekebisho, ukandamizaji unaohusishwa na ukweli kwamba upande mmoja hutoa dhabihu maslahi yake. Chini ya hali fulani, migogoro inaweza kufanya kazi shirikishi na kuunganisha washiriki wa timu na kuwatia moyo kutafuta suluhu zenye tija kwa matatizo.

Aina zote zinazozingatiwa zimeunganishwa. Mara nyingi hufuatana, na kwa mabadiliko ya hali hubadilika kuwa kila mmoja. Haiwezekani kwamba ushirikiano au mazungumzo, ambayo yana uwezo mkubwa wa kielimu, yanapaswa kuzingatiwa kama ya ulimwengu wote. Katika hali maalum, mmoja wa watoto wa shule anahitaji ulezi, umakini na utunzaji, na mtu uhusiano wa biashara umekua kwa msingi wa makubaliano, na hii inafaa pande zote mbili, na kwa uhusiano na mtu, madai madhubuti yanahesabiwa haki kwa sasa. Bila shaka, kuhusiana na hali maalum, inawezekana kupata aina inayoongoza, mojawapo ya mwingiliano. Lakini hali mbalimbali na mabadiliko yao ya haraka huamua mienendo ya asili ya mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato, mabadiliko ya kubadilika na wakati huo huo ya simu kutoka kwa aina moja ya mwingiliano hadi nyingine.

Tabia za mwingiliano wa ufundishaji kama mchakato

Mwingiliano wa ufundishaji ni mchakato unaotokea kati ya mwalimu na mwanafunzi wakati wa kazi ya elimu na unalenga kukuza utu wa mtoto. Mwingiliano wa ufundishaji ni mojawapo ya dhana muhimu za ufundishaji na kanuni ya kisayansi ya msingi ya elimu. Dhana hii ilipata uelewa wa ufundishaji katika kazi za V. I. Zagvyazinsky, L. A. Levshin, H. J. Liimets na wengine. Mwingiliano wa ufundishaji- mchakato mgumu unaojumuisha sehemu nyingi: mwingiliano wa kielimu, kielimu na kijamii na ufundishaji. Ni kutokana na:

1) shughuli za elimu;

2) madhumuni ya mafunzo;

3) elimu.

Mwingiliano wa ufundishaji upo katika aina zote za shughuli za binadamu:

1) utambuzi;

2) kazi;

3) ubunifu.

Inategemea hasa ushirikiano, ambao ni mwanzo wa maisha ya kijamii ya wanadamu. Mwingiliano una jukumu muhimu katika mawasiliano ya kibinadamu, katika uhusiano wa biashara na ushirikiano, na pia katika kuzingatia adabu na kuonyesha huruma.

Mwingiliano wa ufundishaji unaweza kuzingatiwa kama mchakato unaotokea katika kadhaa fomu:

1) mtu binafsi (kati ya mwalimu na mwanafunzi);

2) kijamii na kisaikolojia (mwingiliano katika timu);

3) muhimu (kuchanganya mvuto mbalimbali wa elimu katika jamii fulani).

Mwingiliano unakuwa wa ufundishaji wakati watu wazima (walimu, wazazi) wanafanya kama washauri. Mwingiliano wa ufundishaji unaonyesha usawa wa mahusiano. Mara nyingi kanuni hii imesahaulika, na katika uhusiano na watoto watu wazima hutumia ushawishi wa kimabavu, kutegemea umri wao na faida za kitaaluma (za ufundishaji). Kwa hivyo, kwa watu wazima, mwingiliano wa ufundishaji unahusishwa na shida za kiadili, na hatari ya kuvuka mstari hatari, zaidi ya ambayo mamlaka, maadili na, mwishowe, unyanyasaji dhidi ya mtu huanza. Katika hali ya ukosefu wa usawa, mtoto hupata majibu; anaonyesha upinzani wa hali ya juu na wakati mwingine kwa malezi. Umuhimu wa mwingiliano wa ufundishaji uko katika ukweli kwamba, kuboresha kadiri mahitaji ya kiroho na kiakili ya washiriki yanakuwa magumu zaidi, haichangia tu ukuaji wa utu wa mtoto, lakini pia katika ukuaji wa ubunifu wa mwalimu.

Chanzo: http://fictionbook.ru/author....?page=3

Mwingiliano wa ufundishaji na aina zake

Mwingiliano wa ufundishaji ni tabia ya ulimwengu wote ya mchakato wa ufundishaji. Ni pana zaidi kuliko kategoria ya "ushawishi wa ufundishaji," ambayo hupunguza mchakato wa ufundishaji kuwa uhusiano wa somo.
Hata uchanganuzi wa kijuujuu wa mazoezi halisi ya ufundishaji huvuta fikira kwenye mwingiliano mpana:

"mwanafunzi - mwanafunzi"

"timu ya wanafunzi"

"mwanafunzi - mwalimu"

"Wanafunzi ndio lengo la kujifunza," nk.

Uhusiano kuu wa mchakato wa ufundishaji ni uhusiano kati ya "shughuli ya ufundishaji na shughuli ya mwanafunzi." Walakini, uhusiano wa awali ambao hatimaye huamua matokeo yake ni uhusiano "mwanafunzi - kitu cha kuiga."
Huu ndio umaalumu kabisa wa kazi za ufundishaji.
Wanaweza kutatuliwa na kutatuliwa tu kupitia shughuli za wanafunzi zinazoongozwa na mwalimu, shughuli zao. D. B. Elkonin alibainisha kuwa tofauti kuu kati ya kazi ya kujifunza na nyingine yoyote ni kwamba lengo lake na matokeo yake ni kubadilisha somo la kaimu mwenyewe, ambalo linajumuisha ujuzi wa mbinu fulani za hatua. Kwa hivyo, mchakato wa ufundishaji kama kesi maalum ya uhusiano wa kijamii unaonyesha mwingiliano wa masomo mawili, yaliyopatanishwa na kitu cha kuiga, i.e. maudhui ya elimu.
Ni desturi kutofautisha kati ya aina tofauti za mwingiliano wa ufundishaji, na kwa hiyo mahusiano: ya ufundishaji (mahusiano kati ya walimu na wanafunzi); kuheshimiana (mahusiano na watu wazima, wenzao, vijana); somo (mahusiano ya wanafunzi na vitu vya utamaduni wa nyenzo); uhusiano na wewe mwenyewe. Ni muhimu kusisitiza kwamba mwingiliano wa elimu pia hutokea wakati wanafunzi, hata bila ushiriki wa waelimishaji katika maisha ya kila siku, wanawasiliana na watu wa jirani na vitu.
Mwingiliano wa ufundishaji daima una pande mbili, vipengele viwili vinavyotegemeana: ushawishi wa ufundishaji na mwitikio wa mwanafunzi. Athari zinaweza kuwa za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja, tofauti katika mwelekeo, yaliyomo na aina za uwasilishaji, mbele au kutokuwepo kwa lengo, asili ya maoni (kudhibitiwa, kudhibitiwa), nk. Majibu ya wanafunzi ni tofauti vile vile: mtazamo amilifu, usindikaji wa habari, kupuuza au upinzani, uzoefu wa kihemko au kutojali, vitendo, vitendo, shughuli, n.k.

Chanzo: Slastenin V., Isaev I. na wengine. Ufundishaji: Kitabu cha maandishi //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/slast/10.php

Aina za mwingiliano
Tabia kuu za mwingiliano zinajidhihirisha tofauti kulingana na hali na hali ambayo mwingiliano wa washiriki katika mchakato wa ufundishaji hufanyika, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya aina nyingi za mwingiliano. Kuna misingi mbalimbali ya uainishaji.

Mwingiliano hutofautishwa kimsingi na somo na kitu - somo:

Utu - utu;

Timu ni timu.

Kila moja ya aina hizi ina sifa zake kulingana na umri: mwingiliano wa umri sawa na umri tofauti, nk.

Mwingiliano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja huzingatiwa.

Mwingiliano wa moja kwa moja unaonyeshwa na athari ya moja kwa moja kwa kila mmoja, wakati mwingiliano usio wa moja kwa moja haulengi kwa mtu mwenyewe, lakini kwa hali ya maisha yake, mazingira yake madogo. Kwa mfano, mwalimu, kuandaa shughuli za pamoja za utambuzi, huingiliana moja kwa moja na washauri, ambao shughuli za ushiriki wa watoto wengine katika kazi hutegemea. Kwa kushauriana na wasaidizi wake, mwalimu anaelekeza mawazo na matendo yao kwa kila mtoto, akitoa ushauri wa jinsi ya kujumuisha wandugu wao katika kazi. Kupitia washauri, mwalimu hurekebisha shughuli za watoto wengine ambao mwingiliano nao unafanywa kwa njia isiyo ya moja kwa moja.

Msingi wa kuainisha aina za mwingiliano pia inaweza kuwa:

Uwepo wa lengo au kutokuwepo kwake - lengo maalum linaweza kuweka katika mwingiliano, basi inaitwa lengo-oriented; au lengo linaweza kuwa haipo, na kisha wanazungumza juu ya mwingiliano wa hiari;

Kiwango cha udhibiti - kudhibitiwa, nusu-kudhibitiwa, isiyoweza kudhibitiwa; kudhibitiwa - kuingiliana kwa makusudi, ikifuatana na taarifa za utaratibu kuhusu matokeo yake, kukuwezesha kufanya marekebisho muhimu kwa mwingiliano unaofuata; nusu-mwongozo - huu pia ni mwingiliano unaolenga lengo, lakini maoni hutumiwa kwa msingi wa dharula; usiodhibitiwa ni mwingiliano wa hiari1;

Aina ya uhusiano - "kama sawa" au "uongozi"; mwingiliano "kwa maneno sawa" ni sifa ya uhusiano wa somo, shughuli kwa pande zote zinazoingiliana; na "uongozi" - shughuli upande mmoja.

Katika kazi ya vitendo, mwingiliano una sifa ya ufanisi, ufanisi, mzunguko na utulivu. Mbinu tofauti za kuainisha aina za mwingiliano hazitenganishi kila mmoja, lakini kwa mara nyingine tena zinasisitiza utofauti na uchangamano wa mchakato huu. Tulichukua asili ya mwingiliano kama msingi wa uainishaji, tukiangazia sifa tatu zifuatazo: mtazamo wa pande zinazoingiliana kwa masilahi ya kila mmoja, uwepo wa lengo la kawaida la shughuli za pamoja, na utii wa msimamo kuhusiana na. kila mmoja katika mwingiliano. Mchanganyiko mbalimbali wa vipengele hivi hutoa uhakika aina za mwingiliano :

ushirikiano,

makubaliano,

kukandamiza

kutojali,

makabiliano.
Ufanisi zaidi kwa maendeleo ya timu na mtu binafsi ni aina ya mwingiliano wa pamoja, ambayo ina sifa ya ujuzi wa lengo, kutegemea pande bora za kila mmoja, kutosha kwa tathmini zao na kujithamini; uhusiano wa kibinadamu, wa kirafiki na wa kuaminiana, wa kidemokrasia; shughuli za pande zote mbili, vitendo vilivyotambuliwa na kukubalika kwa pamoja, ushawishi mzuri wa pande zote kwa kila mmoja, kwa maneno mengine, kiwango cha juu cha maendeleo ya vipengele vyake vyote.

Ushirikiano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu ni uamuzi wa pamoja wa malengo ya shughuli, upangaji wa pamoja wa kazi inayokuja, usambazaji wa pamoja wa nguvu, njia, mada ya shughuli kwa wakati kulingana na uwezo wa kila mshiriki, ufuatiliaji wa pamoja na tathmini. matokeo ya kazi, na kisha kutabiri malengo na malengo mapya.

Ushirikiano hauruhusu kazi isiyo na maana, isiyofaa. Wakati wa kushirikiana, mizozo na mizozo inawezekana, lakini hutatuliwa kwa msingi wa hamu ya pamoja ya kufikia lengo, sio kukiuka masilahi ya pande zinazoingiliana, na kuruhusu timu na wanachama wake kupanda kwa kiwango kipya cha ubora. . Watoto wa shule hukuza mtazamo kuelekea wao wenyewe na watu wengine kama waundaji wa faida ya kawaida, kama watu wenye nia moja na wandugu katika kazi ya pamoja.

Ana uwezo mkubwa wa kielimu mwingiliano wa mazungumzo . Inaonyesha usawa wa nafasi za washirika, mtazamo wa heshima, chanya wa pande zinazoingiliana kwa kila mmoja, na ina sifa ya kutawala kwa vipengele vya utambuzi au kihisia katika muundo wake. Mwingiliano kama huo husaidia "kuhisi mwenzi", kujua vizuri, kuelewa na kiakili kuchukua msimamo wake, kufikia makubaliano. Kukubali mpenzi kwa yeye ni nani, kumheshimu na kumwamini, kubadilishana kwa dhati kwa maoni inaruhusu mtu kuendeleza, kwa matokeo, imani sawa, mitazamo, na maoni juu ya hali fulani. Ufanisi wa mazungumzo unahakikishwa na uwazi wake, uaminifu, utajiri wa kihisia, na ukosefu wa upendeleo.

Katika msingi mikataba Makubaliano ya pande zinazoingiliana juu ya jukumu, nafasi na kazi zao katika timu, katika shughuli maalum. Washiriki katika mwingiliano wanajua uwezo na mahitaji ya kila mmoja, wanaelewa hitaji la kufikia makubaliano na kuratibu vitendo vyao ili kufikia matokeo mazuri. Katika baadhi ya matukio, aina hii ya mwingiliano ni ya ufanisi zaidi na inakubalika ikiwa, kwa mfano, kuna kutofautiana kwa kisaikolojia kati ya vyama vinavyoingiliana, ambayo ni ya asili kabisa. Kuvutiwa na matokeo chanya ya kazi, kuelewa hitaji la kila mhusika kuchangia matokeo ya jumla huhimiza washirika kufikia makubaliano.

Ulezi - hii ni huduma ya upande mmoja kwa mwingine (wazee kwa mdogo). Baadhi hufanya kama visambazaji tu, wakati wengine hufanya kama watumiaji hai wa uzoefu uliotengenezwa tayari, na kwa hivyo mwingiliano ni wa upande mmoja, unalinda asili. Kiini cha mwingiliano wa aina hii imedhamiriwa na I.P. Ivanov: "Ni kana kwamba wanadai shughuli ya kujitegemea kutoka kwa mtoto, lakini wanaizima mara moja, wakijaribu kumpa maagizo, kuleta uzoefu uliotengenezwa tayari ndani yake, na kila wakati. kumsomesha kwa uwazi. Wanafunzi huwachukulia walimu kama watu ambao lazima wawatunze kila wakati, kama wasambazaji wa uzoefu uliotengenezwa tayari - wanaohitaji zaidi au kidogo, wenye fadhili, waadilifu, na wanajichukulia kama wanaopenda zaidi au chini, wenye uwezo, huru. Msimamo wa upande mmoja wa watumiaji wa wanafunzi ndio sababu kuu ya kuendelea kwa saikolojia ya watumiaji2.

Ukandamizaji - aina ya kawaida ya mwingiliano, ambayo inajidhihirisha katika uwasilishaji tulivu wa chama kimoja hadi kingine. Mwingiliano kama huo unajidhihirisha kwa njia ya wazi, maagizo madhubuti, mahitaji, maagizo juu ya nini na jinsi ya kufanya.

Ukandamizaji unaweza kuwa wazi, siri, chini ya ushawishi wa nguvu za kibinafsi, mamlaka ya mmoja wa washiriki katika mwingiliano. Aina hii ya mwingiliano ni ya kawaida kwa mifumo tofauti na ni ya kawaida katika timu tofauti. Kuna matukio yanayojulikana wakati mkusanyiko unakandamiza mtu binafsi na mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na mwanafunzi, hukandamiza pamoja. Udhihirisho wa aina hii ya mwingiliano katika vikundi vya watoto ni, kama sheria, kwa sababu ya kuiga mtindo wa kimabavu wa uongozi wa ufundishaji. Ukandamizaji wa mwingiliano husababisha mvutano katika uhusiano, husababisha hofu kwa watoto na uadui kwa mwalimu. Mtoto huacha kupenda shule, ambapo analazimishwa kufanya mambo ambayo haelewi kila wakati, analazimika kufanya kazi isiyovutia, na kupuuzwa kama mtu. Ukandamizaji, ikiwa ndio aina kuu ya mwingiliano, ni hatari sana, kwani wengine huendeleza uzembe, fursa, utoto, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na msaada; kwa wengine - udhalimu, uchokozi kwa watu, ulimwengu unaowazunguka, hisia ya ukuu wa kibinafsi. Aina hii mara nyingi husababisha migogoro na migogoro. Kwa wazi, mwalimu lazima aachane na mwingiliano unaotegemea ukandamizaji, lakini hii si rahisi kwa mtu mwenye mtindo wa kimabavu wa tabia.

Kutojali - kutojali, kutojali kwa kila mmoja. Aina hii ya mwingiliano ni tabia ya watu na vikundi ambavyo havitegemeani kwa njia yoyote au hajui wapenzi wao vizuri. Wanaweza kushiriki katika shughuli za pamoja, lakini wakati huo huo kuwa tofauti na mafanikio ya washirika wao. Aina hii ina sifa ya maendeleo duni ya sehemu ya kihisia, mahusiano rasmi ya neutral, ukosefu wa ushawishi wa pamoja au ushawishi usio na maana kwa kila mmoja. Njia kuu ya mpito kwa aina zingine, zenye matunda zaidi ya mwingiliano ni kujumuishwa katika shughuli za ubunifu za pamoja, wakati hali zinaundwa kwa uzoefu wa pamoja, mchango unaoonekana wa kila mmoja kwa matokeo ya kawaida, na kuibuka kwa uhusiano wa utegemezi. Aina isiyojali ya mwingiliano inaweza pia kugeuka kuwa mzozo ikiwa shirika la shughuli na uhusiano katika mchakato wa kazi haujapangwa kwa usahihi, na mafanikio na mafanikio ya wahusika wanaoingiliana yanapingwa.

Makabiliano - uadui uliojificha kwa kila mmoja au upande mmoja kuelekea mwingine, mgongano, upinzani, mgongano. Makabiliano yanaweza kuwa matokeo ya mazungumzo yasiyofanikiwa, makubaliano au migogoro, au kutopatana kwa watu kisaikolojia. Makabiliano yana sifa ya tofauti ya wazi ya malengo na maslahi; Wakati mwingine malengo yanaendana, lakini maana ya kibinafsi inatofautiana sana. Mapambano ni tabia ya watu binafsi na vikundi. Bila kujali sababu za mgongano, kazi ya mwalimu ni kutafuta njia za kuhamia aina nyingine za mwingiliano: mazungumzo, makubaliano.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa aina hii ya mwingiliano kama mzozo, kwani inaweza kuambatana na aina zingine zote na, kama sheria, ni ya muda, ya kati katika maumbile, inabadilika kulingana na hali kuwa aina nyingine ya mwingiliano.

Migogoro - hii ni mgongano wa malengo yanayopingana, masilahi, msimamo, maoni au maoni ya masomo ya mwingiliano. Msingi wa mzozo wowote ni hali inayojumuisha ama misimamo inayokinzana ya wahusika katika suala lolote, au malengo yanayopingana au njia za kuyafanikisha katika hali fulani, au tofauti ya masilahi na matakwa ya washirika. Migogoro inaweza kutokea kutokana na ukinzani wa: a) utafutaji, wakati uvumbuzi unapogongana na uhafidhina; b) maslahi ya kikundi, wakati watu wanatetea maslahi ya kikundi chao tu, pamoja, huku wakipuuza maslahi ya kawaida; c) kuhusishwa na nia za kibinafsi, za ubinafsi, wakati ubinafsi unakandamiza nia zingine zote.

Mgogoro hutokea pale upande mmoja unapoanza kutenda kwa njia zinazokiuka maslahi ya upande mwingine. Ikiwa upande mwingine utajibu kwa aina, basi migogoro isiyojenga na ya kujenga inaweza kuendeleza. Haijengi wakati upande mmoja unakimbilia njia chafu za mapambano na kutafuta kumkandamiza mwenzi, kumdharau na kumdhalilisha machoni pa wengine. Kawaida hii husababisha upinzani mkali kutoka kwa upande mwingine, mazungumzo yanafuatana na matusi ya pande zote, na kutatua tatizo inakuwa haiwezekani. Migogoro yenye kujenga inawezekana tu wakati wapinzani hawaendi zaidi ya mabishano ya biashara na mahusiano3.

Migogoro husababisha kutoaminiana na wasiwasi; huacha alama kwenye maisha ya ndani ya timu na hali ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Mgogoro unahitaji azimio la lazima na unaweza kwenda kwa njia tofauti na kugeuka kuwa ushindani, mgongano, unaambatana na mapambano ya wazi kwa maslahi ya mtu; ushirikiano unaolenga kutafuta suluhu inayokidhi maslahi ya pande zote; makubaliano ya maelewano, ambayo yanajumuisha kusuluhisha kutokubaliana kupitia makubaliano na makubaliano ya pande zote; marekebisho, ukandamizaji unaohusishwa na ukweli kwamba upande mmoja hutoa dhabihu maslahi yake. Chini ya hali fulani, migogoro inaweza kufanya kazi shirikishi na kuunganisha washiriki wa timu na kuwatia moyo kutafuta suluhu zenye tija kwa matatizo.

Aina zote zinazozingatiwa za mwingiliano zimeunganishwa. Mara nyingi hufuatana, na kwa mabadiliko ya hali hubadilika kuwa kila mmoja. Haiwezekani kwamba ushirikiano au mazungumzo, ambayo yana uwezo mkubwa wa kielimu, yanapaswa kuzingatiwa kama ya ulimwengu wote. Katika hali maalum, mmoja wa watoto wa shule anahitaji ulezi, umakini na utunzaji, na mtu uhusiano wa biashara umekua kwa msingi wa makubaliano na hii inafaa pande zote mbili, na kwa uhusiano na mtu, madai madhubuti yanahesabiwa haki kwa sasa. Bila shaka, kuhusiana na hali maalum, inawezekana kupata aina inayoongoza, mojawapo ya mwingiliano. Lakini hali mbalimbali na mabadiliko yao ya haraka huamua mienendo ya asili ya mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato.

1. Sokolnikov Yu. P. Uchambuzi wa utaratibu wa elimu ya watoto wa shule. - M.: Pedagogy, 1986. - P. 7-8.

2. Tazama: Ivanov I.P. Mbinu ya elimu ya jumuiya. - M.: Elimu, 1990. - P. 29-30.

3. Saikolojia: Kamusi / Chini ya uhariri wa jumla wa A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - M.: Politizdat, 1990. - P. 174-175.
Chanzo: http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2417

Mada MWINGILIANO WA KIFUNDISHO KATIKA ELIMU

1. Dhana ya mwingiliano wa ufundishaji

Elimu ni mchakato wa pande mbili. Hii ina maana kwamba mafanikio ya utekelezaji wake moja kwa moja inategemea asili ya uhusiano kati ya masomo mawili ya mchakato wa elimu: mwalimu na mwanafunzi. Uunganisho wao katika mchakato wa elimu unafanywa kwa njia ya mwingiliano wa ufundishaji, ambao unaeleweka kama ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa masomo (walimu na wanafunzi) kwa kila mmoja na matokeo yake ni mabadiliko ya kweli katika utambuzi, kihemko- nyanja za hiari na za kibinafsi.

Mwingiliano wa ufundishaji hufafanuliwa kama mchakato uliounganishwa wa kubadilishana ushawishi kati ya washiriki wake, na kusababisha malezi na ukuzaji wa shughuli za utambuzi na sifa zingine muhimu za kijamii. Kwa kuzingatia kiini cha mwingiliano wa ufundishaji, D. A. Belukhin anabainisha vipengele vifuatavyo ndani yake: 1) mawasiliano kama mchakato mgumu, wenye pande nyingi wa kuanzisha na kuendeleza mawasiliano kati ya watu, yanayotokana na mahitaji ya shughuli za pamoja, ambayo ni pamoja na kubadilishana habari, maendeleo. mkakati wa umoja wa mwingiliano, mtazamo na kuelewa mtu mwingine, kujijua mwenyewe; 2) shughuli za pamoja kama mfumo uliopangwa wa shughuli za watu wanaoingiliana, unaolenga utengenezaji mzuri wa vitu vya kitamaduni vya nyenzo na kiroho.

Katika mwingiliano wa ufundishaji, mawasiliano ya msingi wa shughuli nyingi kati ya mwalimu na mwanafunzi yana tabia ya aina ya uhusiano wa kimkataba. Hii inafanya uwezekano wa kutenda kwa kutosha kwa hali halisi, kuendeleza katika mwelekeo sahihi, kutambua na kuzingatia maslahi ya kweli ya mtu binafsi, kuunganisha na mahitaji ambayo hutokea bila kupangwa katika mchakato wa mafunzo na elimu.

Idadi ya masomo ya kisaikolojia na ufundishaji hutoa orodha ya mahitaji muhimu kwa shughuli za kitaalam za mwalimu ambaye hupanga na kutekeleza mwingiliano wa ufundishaji:

1) asili ya mazungumzo katika uhusiano kati ya wanafunzi na mwalimu;

2) asili ya shughuli ya ubunifu ya mwingiliano;

3) kuzingatia kusaidia maendeleo ya mtu binafsi; 4) kumpa nafasi inayofaa ya kufanya maamuzi huru, uchaguzi wa ubunifu wa yaliyomo na njia za kufundisha na tabia.

Kwa hivyo, ili kufikia malengo ya elimu, mwalimu lazima azingatie masharti kadhaa wakati wa mwingiliano wa ufundishaji:

a) kuunga mkono kila wakati hamu ya mwanafunzi kujiunga na ulimwengu wa tamaduni ya kibinadamu, kuimarisha na kupanua uwezo wake;

b) kumpa kila mtu masharti ya uvumbuzi wa kujitegemea na kupata uzoefu mpya katika maisha ya ubunifu;

c) kuunda hali za mawasiliano ili kusaidia shughuli ya kujithamini ya wanafunzi;

d) kuchochea mahusiano sahihi katika mifumo mbalimbali ya mawasiliano: "jamii - kikundi - mtu binafsi", "serikali - taasisi za elimu - mtu binafsi", "timu - kikundi kidogo - mtu binafsi", "mwalimu - kikundi cha wanafunzi", "mwalimu - mwanafunzi", " utu" - kikundi cha haiba", "utu - utu"; e) kuchangia katika malezi ya "I-dhana" ya utu wa mwanafunzi; f) kuchochea mawasiliano yenye tija na mwanafunzi katika nyanja mbalimbali za maisha yake amilifu.

Mwingiliano wa ufundishaji una pande mbili: kazi-jukumu na la kibinafsi. Upande wa kazi-jukumu la mwingiliano kati ya mwalimu na mwanafunzi imedhamiriwa na hali ya lengo la mchakato wa ufundishaji, ambapo mwalimu ana jukumu fulani: kupanga na kuelekeza shughuli za wanafunzi, kudhibiti matokeo yao. Katika kesi hii, wanafunzi humwona mwalimu sio mtu, lakini kama mtu rasmi, mtawala. Upande wa kibinafsi wa mwingiliano wa ufundishaji unahusishwa na ukweli kwamba mwalimu, akiingiliana na wanafunzi, huwaonyesha ubinafsi wake, akigundua hitaji lake mwenyewe na uwezo wa kuwa mtu binafsi na, kwa upande wake, kuunda hitaji na uwezo unaolingana kwa wanafunzi. Kwa sababu hii, upande wa kibinafsi wa mwingiliano wa ufundishaji huathiri zaidi nyanja ya motisha na thamani ya wanafunzi. Hata hivyo, mazoezi yanaonyesha kwamba walimu pekee ambao wana kiwango cha juu cha maendeleo ya mtazamo wa motisha na msingi wa thamani kuelekea kazi ya kufundisha hufanya kazi na mtazamo huo.

Chaguo bora ni mwingiliano wa ufundishaji, ambapo mwingiliano wa kazi-jukumu na kibinafsi hufanywa kwa pamoja. Mchanganyiko huu unahakikisha uhamishaji kwa wanafunzi wa sio tu wa kijamii wa jumla, lakini pia uzoefu wa kibinafsi, wa mtu binafsi wa mwalimu, na hivyo kuchochea mchakato wa malezi ya utu wa mwanafunzi.

Asili na kiwango cha mwingiliano wa ufundishaji kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mtazamo wa mwalimu kwa wanafunzi, ambayo imedhamiriwa na maoni yao ya kawaida, maadili na mahitaji na kuibua ndani yao mtazamo unaolingana wa kihemko. Ni kawaida kutofautisha mitindo kuu ifuatayo ya mtazamo wa ufundishaji.

1. Chanya kikamilifu. Mtindo huu unajulikana na ukweli kwamba mwalimu anaonyesha mwelekeo mzuri wa kihisia kwa watoto, ambao unatambulika vya kutosha katika tabia na kauli za hotuba. Walimu kama hao wanathamini sana sifa chanya za wanafunzi kwa sababu wana hakika kwamba kila mwanafunzi ana nguvu ambazo, kwa kuzingatia hali zinazofaa, zinaweza kufunuliwa na kukuzwa. Kwa kutoa sifa za kibinafsi kwa wanafunzi wao, wanaona ukuaji chanya na mabadiliko ya ubora.

2. Hali. Mwalimu anayezingatia mtindo huu ana sifa ya kutokuwa na utulivu wa kihisia. Anakabiliwa na ushawishi wa hali maalum zinazoathiri tabia yake; anaweza kuwa na hasira ya haraka na kutofautiana. Ana sifa ya kubadilisha urafiki na uadui kwa wanafunzi. Mwalimu kama huyo hana maoni madhubuti ya kusudi juu ya utu wa mwanafunzi na uwezekano wa ukuaji wake. Alama anazowapa wanafunzi haziendani au hazieleweki.

3. Passive-chanya. Mwalimu ana sifa ya mwelekeo mzuri wa jumla katika tabia yake na kauli za hotuba, lakini pia ana sifa ya kutengwa fulani, ukavu, kategoria na pedantry. Anazungumza na wanafunzi kwa sauti rasmi na kwa uangalifu hutafuta kuunda na kusisitiza umbali kati yao na yeye mwenyewe.

4. Active-hasi. Uhusiano wa mwalimu na wanafunzi una sifa ya mwelekeo wa kihisia-hasi unaoonyeshwa wazi, ambao unajidhihirisha kwa ukali na hasira. Mwalimu kama huyo huwapa wanafunzi wake alama ya chini na kusisitiza mapungufu yao. Kusifiwa kama njia ya elimu sio kawaida kwake; wakati wowote mtoto anapofeli, hukasirika na kumwadhibu mwanafunzi; mara nyingi hutoa maoni.

5. Passive-hasi. Mwalimu haonyeshi waziwazi mtazamo mbaya kwa watoto; mara nyingi yeye ni mchovu wa kihemko, asiyejali, na asiye na uhusiano katika mawasiliano na wanafunzi. Kama sheria, haonyeshi kukasirishwa na tabia zao, lakini hajali kabisa mafanikio na kutofaulu kwa wanafunzi.

2. Mikakati na mbinu za mwingiliano wa ufundishaji

Ushawishi hai wa upande mmoja, ambao ulitawala ufundishaji wa kimabavu kwa miaka mingi, katika hatua ya sasa umebadilishwa na mwingiliano, ambao unategemea shughuli ya pamoja ya waalimu na wanafunzi. Vigezo vyake kuu ni kukubalika kwa pande zote, msaada, uaminifu, ushirikiano katika shughuli za pamoja za ubunifu. Mikakati kuu ya mwingiliano wa ufundishaji ni ushindani na ushirikiano.

Ushindani unaonyesha mapambano ya kipaumbele, ambayo katika hali yake ya wazi zaidi inajidhihirisha katika migogoro. Migogoro kama hiyo inaweza kuwa mbaya na yenye tija. Mzozo wa uharibifu husababisha kutolingana na kudhoofisha mwingiliano. Mara nyingi haitegemei sababu iliyosababisha na kwa hiyo inaongoza kwa mpito "kwa mtu binafsi," na kuzalisha dhiki. Mgogoro wenye tija hutokea wakati mgongano kati ya pande zinazoingiliana unasababishwa na tofauti katika maoni yao kuhusu tatizo na njia za kulitatua. Katika kesi hii, mzozo unachangia uchambuzi wa kina wa shida na uhalali wa motisha ya vitendo vya mwenzi anayetetea maoni yake.

Kuhusiana na mwingiliano wa ufundishaji, mkakati unaotekelezwa kwa msingi wa ushindani unaitwa kuzuia kibinafsi. Mkakati huu unategemea njia za kutisha za ushawishi, hamu ya mwalimu kupunguza kujistahi kwa wanafunzi, kuongeza umbali na kudhibitisha nafasi za jukumu.

Ushirikiano unaonyesha mchango unaowezekana wa kila mshiriki katika mwingiliano wa suluhisho la shida ya kawaida. Njia za kuunganisha watu hapa ni mahusiano yanayotokea wakati wa shughuli za pamoja. Kuhusiana na mwingiliano wa ufundishaji, mkakati unaotegemea ushirikiano unaitwa maendeleo ya kibinafsi. Inategemea uelewa, utambuzi na kukubalika kwa mtoto kama mtu binafsi, uwezo wa kuchukua nafasi yake, kujitambulisha naye, kuzingatia hali yake ya kihisia na ustawi, kuheshimu maslahi yake na matarajio ya maendeleo. Kwa mwingiliano kama huo, mbinu kuu za mwalimu ni ushirikiano na ushirikiano, kumpa mwanafunzi fursa ya kuonyesha shughuli, ubunifu, uhuru, ustadi na fikira. Kwa msaada wa mkakati kama huo, mwalimu ana nafasi ya kuanzisha mawasiliano na watoto, ambayo kanuni ya kuunda umbali mzuri itazingatiwa, nafasi za mwalimu na watoto zitaamuliwa, na nafasi ya kawaida ya kisaikolojia. ya mawasiliano itaundwa, kutoa mawasiliano na uhuru kwa wakati mmoja.

Mwalimu anayezingatia mkakati wa maendeleo ya kibinafsi hujenga mwingiliano wa ufundishaji na wanafunzi kwa msingi wa kuelewa, kukubalika, kutambuliwa.

Kuelewa kunamaanisha uwezo wa kuona mwanafunzi "kutoka ndani", hamu ya kutazama ulimwengu wakati huo huo kutoka kwa maoni mawili: ya mtu na ya mtoto. Kukubalika kunaonyesha mtazamo chanya usio na masharti kwa mwanafunzi, heshima kwa utu wake, bila kujali kama anampendeza mtu mzima kwa sasa au la. Kwa mtazamo huu, mtu mzima anatambua na kuthibitisha upekee wa mwanafunzi, huona na kuendeleza utu wake; Ni kwa kwenda "kutoka kwa mtoto" tu ndipo mtu anaweza kutambua uwezo wa ukuaji ulio ndani yake, uhalisi na kutofanana ambayo ni asili katika utu wa kweli. Utambuzi ni uthibitisho usio na masharti wa haki ya mwanafunzi kuwa mtu binafsi, kutatua matatizo fulani kwa uhuru; kwa asili, ni haki ya kuwa mtu mzima.

3. Masharti ya kuongeza ufanisi wa mwingiliano wa ufundishaji

Umuhimu wa mwingiliano wa ufundishaji kama njia ya kushawishi nyanja za utambuzi, kihemko-ya hiari na za kibinafsi za masomo ya mchakato wa elimu hufanya shida ya shirika lake zuri kuwa sawa.

Katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji, idadi ya masharti yanatambuliwa ambayo huongeza ufanisi wa mwingiliano wa ufundishaji: 1) kuweka kazi za haraka za ufundishaji katika kufanya kazi na kila mwanafunzi; 2) kuunda mazingira ya nia njema na kusaidiana katika timu; 3) kuanzisha katika maisha ya watoto mambo chanya ambayo yanapanua kiwango cha maadili yanayotambuliwa nao na kuongeza heshima kwa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu; 4) utumiaji wa habari wa mwalimu juu ya muundo wa timu, sifa za kibinafsi za wanafunzi wanaochukua nafasi tofauti darasani; 5) kuandaa shughuli za pamoja zinazoongeza mawasiliano ya watoto na kuunda uzoefu wa kawaida wa kihemko; 6) kutoa msaada kwa mwanafunzi katika kukamilisha kazi za kielimu na zingine, haki, matibabu sawa ya wanafunzi wote na tathmini ya lengo bila kujali uhusiano uliowekwa tayari wa watu, tathmini ya mafanikio sio tu katika shughuli za kielimu, bali pia katika aina zingine zake; 7) shirika la michezo ya pamoja na matukio mengine ambayo inaruhusu mwanafunzi kujieleza vyema kutoka upande usiojulikana; 8) kwa kuzingatia maalum ya kikundi ambacho mwanafunzi anashiriki, mitazamo yake, matarajio yake, masilahi, na mwelekeo wa thamani.

Kwa kuongeza, wanasisitiza sababu kadhaa zinazochangia kuongeza ufanisi wa mwingiliano wa ufundishaji.

Sifa ya mwalimu mpendwa na mtazamo mzuri unaoonyeshwa naye unaweza kuongeza kujistahi kwa mwanafunzi, kuamsha hamu ya mafanikio mapya, na kumfanya awe na furaha. Sifa zile zile zinazotolewa na mwalimu ambaye hakubaliwi na wanafunzi zinaweza kuwa zisizopendeza kwa mwanafunzi na huenda hata akaonwa naye kuwa lawama. Hii hutokea wakati mwalimu hatambuliwi kama mtu mwenye mamlaka, si tu na mwanafunzi huyu, bali na darasa zima.

Wakati wa kutathmini mafanikio ya mwanafunzi, usahihi wa mwalimu ni muhimu sana. Kwa mwalimu asiye na daraka, wanafunzi huvunjika moyo na shughuli zao hupungua. Ikiwa mwanafunzi anaona madai ya mwalimu kuwa ya juu sana, basi kushindwa kuhusishwa kunaweza kumfanya mgongano wa kihisia. Ikiwa mwanafunzi ataweza kutambua kwa usahihi mahitaji au la inategemea kiwango ambacho mkakati wa ufundishaji wa mwalimu unazingatia kiwango cha matarajio ya wanafunzi, matarajio yaliyopangwa ya shughuli zake za maisha, kujistahi, hali ya darasani. , yaani nyanja nzima ya motisha ya mtu binafsi, bila ambayo mwingiliano wenye tija hauwezekani.

Utafiti unaonyesha kuwa katika shule ya upili, wanafunzi waliokomaa, kama sheria, wana tabia nzuri ya walimu, kwa kuzingatia sio sana tabia na uhusiano wa mwalimu, lakini sifa zake za kitaalam. Hata hivyo, kati ya "vipendwa" baada ya kuhitimu, kwa kawaida huwataja si walimu wenye akili zaidi au walioendelea kitaaluma, lakini wale ambao wamekuza uhusiano wa kuaminiana na mzuri; wale ambao wanafunzi hawa pia walikuwa "vipendwa", yaani kukubaliwa, kuchaguliwa, kuthaminiwa sana.

Imeanzishwa kuwa waalimu mara nyingi huzingatia wanafunzi hao ambao huamsha mtazamo mmoja au mwingine wa kihemko - huruma, wasiwasi, uadui. Mwanafunzi asiyejali mwalimu havutiwi naye. Mwalimu huwa na tabia ya kuwachukulia wanafunzi “wenye akili”, wenye nidhamu na ufanisi bora zaidi; katika nafasi ya pili ni wanafunzi wanaotegemea tu na watulivu, katika nafasi ya tatu ni wanafunzi ambao wameathiriwa lakini wanadhibitiwa vibaya. Wale wanaopenda zaidi ni wanafunzi wanaojitegemea, wanaofanya kazi na wanaojiamini.

Katika masomo ya A. A. Leontiev, ishara zinatambuliwa ambazo mtazamo mbaya wa mwalimu unatambuliwa:

Mwalimu humpa mwanafunzi “mbaya” muda mchache wa kujibu kuliko mwanafunzi “mzuri,” yaani, hakumpa muda wa kufikiri;

Ikiwa jibu lisilo sahihi limetolewa, mwalimu harudia swali, haitoi kidokezo, lakini mara moja anauliza mtu mwingine au anatoa jibu sahihi mwenyewe;

Mwalimu ni "huru", hutathmini vyema jibu lisilo sahihi la mwanafunzi "mzuri", lakini wakati huo huo mara nyingi humkashifu mwanafunzi "mbaya" kwa jibu sawa na, ipasavyo, humsifu mara chache kwa jibu sahihi;

Mwalimu anajaribu kutojibu jibu la mwanafunzi "mbaya", anamwita mwingine bila kugundua mkono ulioinuliwa, wakati mwingine hafanyi kazi naye kabisa kwenye somo, hutabasamu kwake mara kwa mara, hutazama kidogo machoni pa wanafunzi. mwanafunzi "mbaya" kuliko yule "mzuri".

Jambo muhimu zaidi katika kuongeza ufanisi wa mwingiliano wa ufundishaji ni shirika lake kama shughuli ya pamoja ya mwalimu na wanafunzi. Hii inafanya iwezekanavyo, kwanza kabisa, kuhama kutoka kwa mtindo wa monologue wa mawasiliano ("mwalimu - wanafunzi") hadi kwa mazungumzo, kutoka kwa aina ya kimabavu ya mahusiano hadi ya kidemokrasia. Kwa kuongeza, wakati huo huo, nafasi ya kijamii ya mtoto wa shule inabadilika: kutoka kwa passive (mwanafunzi) inageuka kuwa kazi (mwalimu), ambayo inaruhusu mtoto kupita "kanda za maendeleo yake ya karibu" (L. S. Vygotsky). Na hatimaye, katika mchakato wa shughuli za pamoja, taratibu za ushawishi kwa kikundi na mtu binafsi kupitia mtu wa kumbukumbu zinasasishwa, ambayo inachangia uzoefu wa mtoto wa wasiwasi wa watu wengine, furaha na mtazamo wa mahitaji ya watu wengine kama wao wenyewe. .

Kadiri mwanafunzi anavyokua, muundo wa mwingiliano wake na mwalimu hubadilika: hapo awali kuwa kitu cha ushawishi cha ufundishaji, polepole anakuwa mtu wa ubunifu, sio tu anayeweza kufanya vitendo vilivyodhibitiwa, lakini pia tayari kuweka mwelekeo wa maendeleo yake mwenyewe. .

4. Mbinu ya kuandaa mwingiliano wa ufundishaji

Ili mwingiliano wa ufundishaji uwe mzuri, mbinu ya shirika lake inapaswa kutegemea msaada wa kialimu kama nafasi maalum ya mwalimu, iliyofichwa kutoka kwa macho ya wanafunzi, kwa kuzingatia mfumo wa mawasiliano ya shughuli zao zilizounganishwa na za ziada.

Maoni kuu ya usaidizi wa kielimu (tamaa ya kuona mtoto kama mtu binafsi, mtazamo wa kibinadamu na upendo kwake, kwa kuzingatia sifa za umri wake na mwelekeo wa asili, kutegemea uelewa wa pamoja na usaidizi katika maendeleo) hupatikana katika kazi za Democritus, Plato, Aristotle na wanafikra wengine wa zamani.

Mawazo haya yalithibitishwa na Y. A. Komensky, ambaye alisisitiza katika "Didactics Kubwa" kwamba "watoto watapendeza zaidi kusoma shuleni ikiwa waalimu ni wenye urafiki na wenye upendo, watakushinda kwa rufaa yao, tabia ya baba, tabia, maneno, vitendo vya pamoja bila ubora.” , ikiwa wanawatendea wanafunzi kwa upendo.”

Kweli elimu ya kibinadamu , kwa kuzingatia heshima kwa utu wa mtoto, kwa kuzingatia mielekeo na matarajio yake ya asili, ilitetewa katika kazi zake na J. J. Rousseau. Alipinga kwa uthabiti nidhamu kali, adhabu ya viboko na ukandamizaji wa utu katika elimu, na akatafuta njia na njia zinazofaa kwa kila hatua ya ukuaji wa mtoto. Kulingana na Rousseau, mwalimu haipaswi kulazimisha mapenzi yake kwa mtoto, lakini kuunda mazingira ya ukuaji wake, kuandaa mazingira ya kielimu na kielimu ambayo mtoto anaweza kukusanya uzoefu wa maisha na kutambua mwelekeo wake wa asili.

I. G. Pestalozzi alisisitiza umuhimu maalum wa upendo wa dhati na wa pande zote kati ya mwalimu na watoto, kuchochea akili kwa shughuli ya kazi, na kukuza uwezo wa utambuzi. Kwa I. G. Pestalozzi, maana ya elimu ni kumsaidia mtu kukuza, tamaduni kuu, na kuelekea katika hali kamilifu. Kwa asili, hii ni kukuza maendeleo ya kibinafsi ya nguvu za asili na uwezo ulio ndani ya mtu.

Njia za mwingiliano wa ufundishaji, karibu na kiini cha msaada wa ufundishaji, zilikuzwa kikamilifu katika kazi za waalimu wa nyumbani na wa kigeni wa karne ya 19, ambao waliidhinisha wazo hilo. kutokubalika kwa ukatili dhidi ya watoto na kuhitaji heshima kwa utu wa wanafunzi . Kwa hivyo, K. D. Ushinsky, akiwa mfuasi wa kanuni ya uhuru katika kufundisha na malezi, alizingatia sana utu wa mwalimu, akisema kwamba "mvuto wa utu wa mwalimu kwenye roho changa ni nguvu ya kielimu ambayo haiwezi kubadilishwa. kwa vitabu vya kiada, au kanuni za maadili, au mfumo wa adhabu na thawabu." Mawazo ya ufundishaji wa uhuru na msaada wa ufundishaji hupatikana katika maoni ya L.N. Tolstoy, ambaye aliamini kwamba shule inapaswa kuundwa kwa mtoto ili kusaidia mara moja maendeleo yake ya bure.

Uhalali wa kinadharia wa nyanja za shughuli za kitaalam za mwalimu ambazo ziko karibu na maoni ya msaada wa kielimu zinaweza kuonekana katika kazi za N. F. Bunakov, ambaye katika kazi kadhaa alisisitiza kwamba Mwanafunzi anapaswa kuungwa mkono pale tu anapohitaji . Mwalimu lazima aendelee na msaada wake tu pale ambapo inahitajika sana, na wakati huo huo kutekeleza kwa ustadi, kwa busara na kwa makusudi kwamba mwishowe inakuwa isiyohitajika kabisa na kujiangamiza yenyewe.

Ili kuelewa kiini cha msaada wa ufundishaji, ni muhimu dhana ya ufundishaji I . Korczak. Kwa mujibu wa hayo, mtoto anachukuliwa kuwa somo la elimu, utu huru wa mapenzi ya masomo mengine. Hali ya lazima ya malezi ni uundaji wa mazingira ya nia njema, kusema ukweli na kuaminiana, ambayo inahakikisha ulinzi wa mtoto dhidi ya vurugu, utulivu wa msimamo wake na uhuru, na kuridhika kwa masilahi na mahitaji yake.

Akizungumza juu ya thamani ya ukweli wowote wa maisha ya mtoto, J. Korczak huanzisha dhana "upendo wa busara" Aliandika hivi: “Acheni maoni moja ya mwalimu yasiwe ama usadikisho usiopingika au usadikisho milele.” Katika kuwasiliana na mtoto, kulingana na Korczak, mtu lazima achague msimamo "sio karibu na, sio juu, lakini pamoja." Lakini wakati mwingine hutokea kwamba mtoto huchukua nafasi ya "juu". Katika hali kama hizo, Korczak anashauri hivi: “Kadiri unavyovunja upinzani bila kutambulika, ndivyo inavyokuwa bora zaidi, na mapema na kwa uangalifu zaidi, ndivyo utakavyohakikisha nidhamu bila maumivu na kufikia kiwango cha chini zaidi cha utaratibu. Na ole wenu mkishindwa kufanya hivi, mkiwa laini sana.”

Wakati wa kuendeleza tatizo la usaidizi wa ufundishaji, ni muhimu kutambua dhana elimu ya kibinadamu V. A. Sukhomlinsky, ambaye kwa maoni yake aliendelea na ukweli kwamba "kila mtoto ni ulimwengu mzima, maalum kabisa, wa kipekee ... na ubinadamu wa kweli wa ufundishaji uko katika kuhifadhi furaha na furaha ambayo mtoto ana haki" . Kwa kuzingatia kiini cha msaada wa ufundishaji kama nyanja maalum ya shughuli ya kitaalam ya mwalimu, Sukhomlinsky alishikilia umuhimu mkubwa kwa utu wa mwalimu, akisema kwamba "karibu na kila mwanafunzi kunapaswa kuwa na utu mkali wa kibinadamu." Katika nadharia ya ufundishaji na mazoezi ya Sukhomlinsky, anuwai ya hali na njia za kutekeleza usaidizi wa kielimu zimeandaliwa, kuu kati yao ni: 1) utajiri wa uhusiano kati ya wanafunzi na waalimu, kati ya wanafunzi, kati ya waalimu; 2) nyanja ya kiraia iliyotamkwa ya maisha ya kiroho ya wanafunzi na waelimishaji; 3) mpango, ubunifu, mpango kama sehemu maalum za udhihirisho wa uhusiano tofauti kati ya washiriki wa timu; 4) ongezeko la mara kwa mara la utajiri wa kiroho, hasa kiitikadi na kiakili; 5) maelewano ya masilahi ya juu, mazuri, mahitaji na matamanio; 6) uundaji na utunzaji wa uangalifu wa mila, ukizipitisha kutoka kizazi hadi kizazi kama urithi wa kiroho; 7) maisha ya kihemko ya timu.

Waandishi wa idadi ya vyanzo vya kigeni (K. Wahlstrom, K. McLaughlin, P. Zwaal, D. Romano, n.k.) wanaelewa usaidizi wa ufundishaji kama kumsaidia mwanafunzi katika hali ngumu , ili ajifunze kujitegemea kutatua matatizo yake mwenyewe na kukabiliana na matatizo ya kila siku, ambayo yanahusisha usaidizi katika kujijua mwenyewe na kutambua mazingira ya kutosha.

Maoni ya wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu (A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, nk) ni ya umuhimu wa msingi kwa kuelewa kiini cha usaidizi wa ufundishaji. Kulingana na maoni yao, jambo kuu katika mtu ni kuzingatia siku zijazo, utambuzi wa bure wa uwezo wake, uwezo wake, na mwelekeo wake. Katika suala hili, kazi kuu ya shule ni wanasaikolojia wa kibinadamu tazama katika malezi ya mtu kama mtu wa kipekee, anayejikuza, anayejitosheleza . Ili kutekeleza mbinu hii, ni muhimu sana kuachana na kanuni za kiufundi za elimu, kwa madhumuni ambayo vikwazo vifuatavyo vinapaswa kuondolewa: a) ukosefu wa taarifa za kibinafsi kuhusu wewe mwenyewe; b) kutofahamu kwa mtu matatizo yanayomkabili; c) kutothamini kwa mtu uwezo wake mwenyewe, kiakili, kihisia na uwezo wa hiari.

Kulingana na mwanasaikolojia wa Amerika A. Maslow, kazi kuu ya mwalimu ni "kumsaidia mtu kugundua ndani yake kile ambacho tayari kiko ndani yake," kwa hivyo mahali pa kuanzia la wazo lake ni. utambuzi wa uhuru wa mtu binafsi . Ili kufikia hili, kazi kuu ya mwalimu inapaswa kuwa hamu ya kufahamu na kutekelezwa kwa utaratibu ili kumsaidia mtoto katika ukuaji wake binafsi.

Katika sayansi ya kisasa ya ndani, O. S. Gazman alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya msaada wa ufundishaji, ambaye alielewa nayo. mchakato wa kuamua kwa pamoja na mtoto masilahi yake, malengo, fursa na njia za kushinda vizuizi (shida) , kumzuia kudumisha heshima ya kibinadamu na kujitegemea kufikia matokeo yaliyohitajika katika mafunzo, elimu ya kibinafsi, mawasiliano, na maisha. Kanuni za msingi za kinadharia na mapendekezo ya vitendo, kuhusishwa na dhana ya usaidizi wa kialimu , ziliendelezwa kwa matunda na walimu wa ubunifu (Sh. A. Amonashvili, I. P. Volkov, E. I. Ilyin, S. N. Lysenko, V. F. Shatalov), ambao, ndani ya mfumo wa ufundishaji wa ushirikiano, walithibitisha haja ya mahusiano ya kibinadamu kati ya washiriki katika mchakato wa ufundishaji. Katika muktadha wa utafiti wao, mitazamo ya kibinadamu inayoegemea usaidizi wa ufundishaji ni kanuni za kimsingi zifuatazo: 1) kukubalika kwa utu wa mtoto kama ilivyotolewa; 2) rufaa moja kwa moja, wazi kutoka kwa mwalimu kwa mwanafunzi, mazungumzo naye, kwa kuzingatia uelewa wa mahitaji yake halisi na matatizo, msaada wa ufanisi kwa mtoto; 3) huruma katika uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi, ambayo humpa mwalimu fursa ya mawasiliano kamili na isiyoweza kumalizika ya mawasiliano ya kibinafsi na mwanafunzi, kumpa msaada mzuri haswa wakati inahitajika zaidi; 4) mawasiliano ya wazi, ya kuaminiana, ambayo inahitaji kwamba mwalimu hana jukumu lake, lakini daima anabaki mwenyewe; hii inawapa wanafunzi fursa ya kumwelewa, kumkubali na kumpenda mwalimu jinsi alivyo, kumtambua kama mtu wa kumbukumbu.

Msaada wa ufundishaji ina aina nyingi, kati ya ambayo ya kawaida ni msaada wa kisaikolojia na ufundishaji na usaidizi wa mtu binafsi.

Msaada wa kisaikolojia na ufundishaji unaeleweka kama kusonga na mwanafunzi, karibu naye, na wakati mwingine mbele kidogo (M. R. Bityanova, I. V. Dubrovina, E. I. Rogov, nk). Mtu mzima hutazama kwa uangalifu na kumsikiliza mwandamani wake mchanga, anabainisha matamanio na mahitaji yake, anarekodi mafanikio na matatizo yanayotokea, husaidia kwa ushauri na mfano wake mwenyewe kuzunguka ulimwengu unaomzunguka, na hujisikiliza kwa makini. Wakati huo huo, mwalimu hajaribu kumdhibiti mwanafunzi au kulazimisha njia zake za maisha na miongozo ya thamani kwake. Tu katika matukio hayo wakati mtoto amechanganyikiwa au anaomba msaada, mwalimu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, unobtrusively anamsaidia kurudi kwenye njia yake mwenyewe.

Msaada wa mtu binafsi inahusisha majaribio yaliyofanywa kwa uangalifu na mwalimu kuunda mazingira muhimu kwa mwanafunzi katika nyanja moja au zaidi, haswa katika kupata maarifa, mitazamo na ustadi muhimu ili kukidhi mahitaji yao na mahitaji sawa ya watu wengine, ufahamu wa maadili, mitazamo yao. na ujuzi; maendeleo ya kujitambua, kujiamulia, kujitambua na kujithibitisha, kuelewa katika uhusiano na wewe na wengine, unyeti wa shida za kijamii, hisia ya kuwa wa kikundi na jamii.