Tahadhari haina bidhaa yake tofauti na maalum (hakuna picha ya tahadhari); Kuzingatia ni hali ya kisaikolojia inayoonyesha ukubwa wa shughuli za utambuzi na inaonyeshwa katika mkusanyiko wake kwenye eneo nyembamba (kitendo, kitu, jambo). Umakini ni mwelekeo na mkazo wa ufahamu wa mtu kwenye vitu au shughuli fulani wakati huo huo akipotosha kutoka kwa vitu au matukio mengine.
Kazi kuu za umakini ni:
1. Uanzishaji wa lazima na uzuiaji wa michakato isiyo ya lazima ya kiakili na kisaikolojia.
2. Kusudi, uteuzi uliopangwa wa habari zinazoingia ni kazi kuu ya kuchagua ya tahadhari.
3. Uhifadhi, uhifadhi wa picha za maudhui ya somo fulani hadi lengo lifikiwe.
4. Kuhakikisha mkusanyiko wa muda mrefu na shughuli kwenye kitu kimoja.
5. Udhibiti na udhibiti wa shughuli.
Umakini unahusishwa na utu mzima wa mtu, masilahi yake, mielekeo, na wito wake. Sifa muhimu za utu kama vile uchunguzi na uwezo wa kutambua vipengele vidogo lakini muhimu katika vitu na matukio pia hutegemea sifa za tahadhari.
Kuzingatia ni ukweli kwamba wazo fulani au hisia huchukua nafasi kubwa katika fahamu, kuwahamisha wengine. Kiwango hiki kikubwa cha ufahamu wa hisia fulani ndio ukweli mkuu au athari ya umakini, lakini, kama matokeo, athari zingine za upili huibuka hapa, ambazo ni:
1. Shukrani kwa utambuzi wake mkubwa, uwakilishi huu unakuwa tofauti zaidi kwa ajili yetu, ndani yake tunaona maelezo zaidi (athari ya uchambuzi wa tahadhari).
2. Inakuwa imara zaidi katika ufahamu na haipotei kwa urahisi (fixing moment).
Tahadhari ni hali ya lazima kwa utendaji wa ubora wa shughuli yoyote. Inafanya kazi ya udhibiti na ni muhimu hasa katika kujifunza yoyote, wakati mtu anakabiliwa na ujuzi mpya, vitu, matukio.
Msingi wa kisaikolojia wa tahadhari unafanywa na mwelekeo na reflexes ya uchunguzi, ambayo husababishwa na uchochezi mpya au mabadiliko yasiyotarajiwa katika hali hiyo. I.P. Pavlov aliita reflexes hizi "ni nini?" Aliandika hivi: “Kila dakika kila kichocheo kipya kinachotuangukia husababisha harakati zinazolingana kwa upande wetu ili kuwa bora na kufahamu zaidi kichocheo hiki. Tunatazama kwenye picha inayoonekana, tunasikiliza sauti zinazotokea, kuvuta kwa nguvu harufu inayotugusa, na, ikiwa kitu kipya kiko karibu nasi, tunajaribu kukigusa na kwa ujumla kujitahidi kukumbatia au kukamata jambo lolote jipya au kitu. ... na viungo vinavyofaa vya hisi.”
Shukrani kwa reflex ya mwelekeo-uchunguzi, athari ya kitu kipya kwenye mfumo wa neva wa binadamu inakuwa na nguvu na tofauti zaidi. Katika sehemu hizo za gamba la ubongo ambazo zinakabiliwa na uchochezi mpya, mwelekeo wenye nguvu na thabiti wa msisimko huundwa (kubwa, kulingana na ufafanuzi wa A.A. Ukhtomsky, ambaye aliunda fundisho la mkuu - lengo la msisimko na utulivu ulioongezeka. ) Uwepo wa mtazamo mkuu wa msisimko katika kamba ya ubongo hufanya iwezekanavyo kuelewa kiwango cha mkusanyiko wa mtu kwenye kitu chochote au jambo lolote, wakati uchochezi wa nje hauwezi kusababisha kuvuruga na kwenda bila kutambuliwa.
K.D. Ushinsky alibaini jukumu kubwa la umakini katika shughuli za kiakili: "... umakini ni mlango ambao kila kitu kinachoingia ndani ya roho ya mtu kutoka kwa ulimwengu wa nje hupita."
Umakini katika maisha ya mwanadamu na shughuli hufanya kazi nyingi tofauti. Inaamsha muhimu na inazuia michakato isiyo ya lazima ya kisaikolojia na kisaikolojia, inakuza uteuzi uliopangwa na uliolengwa wa habari inayoingia mwilini kulingana na mahitaji yake ya sasa, na inahakikisha mkusanyiko wa kuchagua na wa muda mrefu wa shughuli za kiakili kwenye kitu sawa au aina ya shughuli. .
Uangalifu unahusishwa na mwelekeo na uteuzi wa michakato ya utambuzi. Marekebisho yao moja kwa moja inategemea kile kwa wakati fulani kwa wakati kinaonekana kuwa muhimu zaidi kwa mwili, kwa utambuzi wa masilahi ya mtu binafsi. Kuzingatia huamua usahihi na undani wa mtazamo, nguvu na uteuzi wa kumbukumbu, mwelekeo na tija ya shughuli za akili - kwa neno, ubora na matokeo ya utendaji wa shughuli zote za utambuzi.
Kwa michakato ya utambuzi, tahadhari ni aina ya amplifier ambayo inaruhusu mtu kutofautisha maelezo ya picha. Kwa kumbukumbu ya mwanadamu, umakini hufanya kama sababu inayoweza kuhifadhi habari muhimu katika kumbukumbu ya muda mfupi na ya operesheni, kama sharti la kuhamisha nyenzo zilizokaririwa kwenye uhifadhi wa kumbukumbu ya muda mrefu. Kwa kufikiria, umakini hufanya kama sababu ya lazima katika kuelewa kwa usahihi na kutatua shida. Katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, umakini huchangia katika uelewano bora wa kuheshimiana, urekebishaji wa watu kwa kila mmoja, kuzuia na utatuzi wa migogoro ya watu kwa wakati. Mtu anayesikiliza anaelezewa kama mpatanishi wa kupendeza, mwenzi wa mawasiliano mwenye busara na dhaifu. Mtu makini hujifunza vizuri zaidi na kwa mafanikio zaidi na kufikia zaidi katika maisha kuliko mtu asiye makini vya kutosha.
Hebu fikiria aina kuu za tahadhari na athari zao kwa shughuli za binadamu. Hizi ni umakini wa asili na kijamii, umakini wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja, umakini wa hiari na wa hiari, umakini wa hisi na kiakili.
Uangalifu wa asili hupewa mtu tangu kuzaliwa kwake kwa namna ya uwezo wa ndani wa kujibu kwa hiari kwa uchochezi fulani wa nje au wa ndani ambao hubeba mambo ya riwaya ya habari. Utaratibu kuu unaohakikisha utendaji wa tahadhari hiyo inaitwa reflex ya kuelekeza. Inahusishwa na shughuli ya malezi ya reticular na neurons ya detector novelty.
Uangalifu wa hali ya kijamii hukua wakati wa maisha kama matokeo ya mafunzo na malezi, na unahusishwa na udhibiti wa tabia, na majibu ya kuchagua ya fahamu kwa vitu.
Uangalifu wa moja kwa moja haudhibitiwi na kitu kingine chochote isipokuwa kitu ambacho kinaelekezwa na ambacho kinalingana na masilahi na mahitaji halisi ya mtu. Uangalifu usio wa moja kwa moja unadhibitiwa kwa kutumia njia maalum, kwa mfano ishara, maneno, ishara za kuashiria, vitu.
Uangalifu usio wa hiari hutokea kwa hiari; Kazi kuu ya tahadhari isiyo ya hiari ni kumwelekeza mtu haraka na kwa usahihi katika hali ya mazingira inayobadilika kila wakati, akionyesha vitu hivyo ambavyo vinaweza kuwa na maana kubwa zaidi ya maisha kwa sasa. Kuibuka kwa tahadhari isiyo ya hiari huathiriwa na mambo mawili: lengo na subjective. Ushawishi wa sababu ya lengo liko katika ukweli kwamba umakini huvutiwa, "huvutiwa" yenyewe na sifa za kusudi la vitu na matukio - nguvu yao (sauti kubwa, rangi angavu), riwaya (gari linalotumia jua katika kijiji cha mbali cha Kiafrika. ), mabadiliko (kitu kinachosogea dhidi ya mandharinyuma bila mwendo), utofautishaji (mtu mrefu sana aliyezungukwa na watoto).
Mambo ambayo huamua tahadhari isiyo ya hiari:
Nguvu ya kichocheo;
Ubora wa kichocheo;
Kuonekana tena kwa kichocheo;
Ghafla ya kutokea kwa kitu;
Mwendo wa kitu;
Upya wa kitu;
Kuzingatia na kukubaliana na maudhui yaliyopo ya fahamu.
Sababu ya kibinafsi inajidhihirisha katika mtazamo wa kuchagua wa mtu kuelekea mazingira. Jukumu maalum hapa linachezwa na: motisha kubwa (mtu ambaye ana kiu huzingatia kila kitu kilichounganishwa na kioevu, na baada ya kumaliza kiu chake, hata hajali vyombo vinavyoonekana vya kuvutia na vinywaji), mtazamo kuelekea kitu. maarifa au shughuli (mtaalamu mwenye mtazamo wa kawaida kwenye kitabu Tray kimsingi huvutia umakini kwa vitabu vinavyohusiana na utaalamu wake).
Vyanzo vya umakini wa hiari vimedhamiriwa kabisa na sababu za kibinafsi. Uangalifu wa hiari hutumika kufikia lengo lililowekwa hapo awali na lililokubaliwa. Upeo wa vitu vya tahadhari ya hiari hauna kikomo, kwani haijatambuliwa na sifa za kusisimua, maalum ya mwili na maslahi ya mtu. Kulingana na hali ya hali hizi na mfumo wa shughuli ambayo vitendo vya uangalifu wa hiari vinajumuishwa, aina zake kadhaa zinajulikana:
1. Michakato ya tahadhari ya kimakusudi ya kijamii inaweza kutokea kwa urahisi na bila kuingiliwa. Uangalifu kama huo unaitwa kwa hiari ipasavyo ili kuitofautisha na kesi za umakini wa kawaida zilizojadiliwa hapo awali. Haja ya umakini wa hiari iko katika mkondo mkuu wa shughuli inayohudumiwa na hutokea katika hali ya mgongano kati ya kitu kilichochaguliwa au mwelekeo wa shughuli na vitu au mwelekeo wa tahadhari bila hiari. Hisia ya mvutano ni uzoefu wa tabia ya mchakato wa tahadhari ya aina hii. Uangalifu wa hiari unaweza kufafanuliwa kuwa wa kusitasita ikiwa chanzo cha mzozo kiko katika nyanja ya motisha. Kupigana na wewe mwenyewe ndio kiini cha michakato yoyote ya umakini wa hiari.
2. Aina inayofuata ya umakini wa hiari ni umakini wa kutarajia. Asili ya hiari ya umakini wa kutarajia inaonekana haswa katika hali za kutatua kile kinachoitwa "kazi za kukesha."
3. Chaguo muhimu sana kwa ukuzaji wa umakini wa hiari ni mabadiliko ya umakini wa hiari kuwa umakini wa hiari. Kazi ya umakini usio na hiari ni kuunda umakini wa hiari. Ikiwa unashindwa, uchovu tu na kuchukiza huonekana. Uangalifu wa hiari una tabia ya umakini wa hiari na usio wa hiari. Kinachofanana na umakini wa hiari ni hisia ya shughuli, kusudi, utii kwa nia ya kusikiliza kitu kilichochaguliwa au aina ya shughuli. Jambo la kawaida kwa umakini usio wa hiari ni ukosefu wa juhudi, ubinafsi na usindikizaji mkubwa wa kihemko.
Kazi kuu ya tahadhari ya hiari ni udhibiti wa kazi wa michakato ya akili. Hivi sasa, tahadhari ya hiari inaeleweka kama shughuli inayolenga kudhibiti tabia ya mtu na kudumisha shughuli endelevu ya kuchagua.
Uangalifu wa hiari (wa kukusudia) una sifa zifuatazo:
1. Kusudi - imedhamiriwa na kazi ambazo mtu hujiwekea katika shughuli fulani.
2. Hali iliyopangwa ya shughuli - mtu huandaa mapema kuwa makini kwa kitu kimoja au kingine, kwa uangalifu anaelekeza mawazo yake kwa kitu hiki, na anaonyesha uwezo wa kuandaa michakato ya akili muhimu kwa shughuli hii.
3. Utulivu - hudumu kwa muda mrefu zaidi au chini na inategemea kazi au mpango wa kazi.
Uangalifu wa kukusudia daima unahusishwa na hotuba, na maneno ambayo tunaelezea nia yetu.
Sababu za umakini wa hiari:
1. Maslahi ya mtu ambayo yanamchochea kushiriki katika aina hii ya shughuli.
2. Ufahamu wa wajibu na majukumu ambayo yanahimiza mtu kufanya aina hii ya shughuli bora iwezekanavyo.
Tahadhari ya hiari hutokea wakati mtu anakabiliwa na kazi, suluhisho ambalo linahitaji jitihada fulani za hiari. Jeuri ya umakini inakua pamoja na ukuzaji wa mali zake za kibinafsi.
Pia kuna hatua ya tatu katika ukuzaji wa umakini, na inajumuisha kurudi kwa umakini bila hiari. Aina hii ya tahadhari inaitwa "baada ya hiari". Wazo la umakini wa baada ya hiari lilianzishwa katika saikolojia na N.F Dobrynin. Uangalifu wa baada ya mradi hutokea kwa msingi wa tahadhari ya hiari na inajumuisha kuzingatia kitu kutokana na thamani yake (umuhimu, maslahi) kwa mtu binafsi na inachukuliwa (na K.K. Platonov) aina ya juu zaidi ya tahadhari ya kitaaluma. Inatokea katika kesi wakati mwanzo wa shughuli uliambatana na asilimia kubwa ya ovyo na inahitajika juhudi kubwa za hiari kutoka kwa mtu. Walakini, shauku inayojitokeza katika kazi inayofanywa huvutia mfanyakazi na hufanya udhibiti wa hiari usiwe wa lazima. Kwa mfano, mwanafunzi anaanza kuandika insha fulani. Anachanganyikiwa kila wakati - ama kutafuta kalamu nyingine, kuzungumza kwenye simu, nk. Kuendelea kufanyia kazi jambo la kufikirika kunahitaji juhudi kubwa; Lakini kazi inapoendelea, mada ya insha humvutia mwanafunzi sana hivi kwamba anajishughulisha na kazi yake, bila kugundua wakati umepita, na usumbufu kutoka kwa kazi husababisha hisia hasi. Madhumuni ya shughuli yanahifadhiwa, lakini hakuna haja ya kufanya jitihada za kuwa makini, i.e. tahadhari inakuwa baada ya hiari.
Tahadhari hutokea katika hatua tatu za maendeleo yake:
Kama tahadhari ya msingi, imedhamiriwa na mvuto mbalimbali ambao unaweza kutoa athari kali kwenye mfumo wa neva;
Kama umakini wa pili, ambapo katikati ya fahamu hudumishwa licha ya upinzani kutoka kwa uzoefu mwingine;
Na, hatimaye, kama tahadhari ya msingi ya hiari, wakati mtazamo au wazo hili linapata ushindi usiopingika dhidi ya washindani wake.
Hatimaye, tunaweza kutofautisha kati ya tahadhari ya hisia na kiakili. Ya kwanza inahusishwa kimsingi na mhemko na kazi ya kuchagua ya hisi, na ya pili ni umakini na mwelekeo wa mawazo. Katika uangalizi wa hisia, katikati ya fahamu ni hisia fulani ya hisia, na katika tahadhari ya kiakili, kitu cha riba kinafikiriwa. Tahadhari inakua hatua kwa hatua na kwa kiwango fulani cha maendeleo inakuwa mali ya mtu binafsi, kipengele chake cha kudumu, kinachoitwa usikivu. Mtu makini ni mtu mwangalifu, anaona mazingira yake kikamilifu na kwa usahihi, na masomo yake na kazi yake ni mafanikio zaidi kuliko yale ya mtu ambaye hana sifa hii ya utu.
Maelezo
Kusudi la kazi: kuchambua umakini na jukumu lake katika shughuli za wanadamu.
Malengo ya utafiti:
1. Fikiria dhana ya tahadhari;
2. Eleza jukumu la tahadhari katika shughuli za binadamu;
3. Chagua mbinu ya kutosha ya kusoma umakini na kuunda kikundi cha masomo;
Maudhui
Utangulizi 3
Sura ya 1. Utafiti wa kinadharia wa tahadhari na jukumu lake
katika shughuli za binadamu 5
1.1. Dhana ya kuzingatia 5
1.2. Jukumu la umakini katika shughuli za wanadamu 11
Hitimisho la sura ya 20 ya kwanza
Sura ya 2. Utafiti wa kisayansi wa kiwango cha umakini kwa wanafunzi 21
2.1. Shirika na mbinu za utafiti 21
2.2. Uchambuzi wa matokeo ya utafiti 22
Hitimisho la sura ya 25
Hitimisho 26
Marejeleo 28
Kwa mujibu wa ufafanuzi unaokubaliwa kwa ujumla katika saikolojia ya Kirusi, tahadhari ni mwelekeo na mkusanyiko wa ufahamu wa mtu juu ya kitu maalum au jambo. Mwelekeo unahusu uchaguzi wa shughuli na matengenezo ya chaguo hili. Kuzingatia kunamaanisha kuzama katika shughuli fulani na kizuizi, usumbufu kutoka kwa shughuli nyingine yoyote. Mwelekeo na mkusanyiko ni karibu kuhusiana na kila mmoja. Huwezi kuzungumza juu ya mwelekeo ikiwa hakuna angalau mkusanyiko fulani. Kwa njia hiyo hiyo, hatuwezi kuzungumza juu ya kuzingatia kitu ikiwa wakati huo huo "hatujaelekezwa" kuelekea kitu kimoja.
Tahadhari iko katika michakato yote ya kiakili; hutokea sio tu wakati wa mtazamo wa vitu na matukio ya ulimwengu wa nje, lakini pia wakati wa kutafakari, tunapofikiria kitu, kukumbuka kitu. Mara nyingi, wakati wa kuzingatia mawazo, mtu hawezi kutambua chochote karibu naye.
Uangalifu hufanya michakato yetu ya kiakili ikamilike. Ni tahadhari ambayo inaruhusu sisi kutambua kwa uangalifu ulimwengu unaotuzunguka. Uwepo wa umakini katika shughuli za mwanadamu huifanya iwe yenye tija, iliyopangwa, na hai. Akikazia daraka la uangalifu katika maisha ya kiakili ya mtu, K.D Ushinsky, kwa njia ya kitamathali, aliandika hivi: “Tahadhari ndiyo hasa mlango ambao kila kitu kinachoingia ndani ya nafsi ya mtu kutoka katika ulimwengu wa nje hupitia.”
Tahadhari inahakikisha mtazamo mkali na wazi wa nyenzo. Inahitajika pia kuelewa nyenzo hii. Inajulikana kuwa unaweza kusoma maandishi magumu mara kadhaa mfululizo na usiielewi ikiwa hii inafanywa bila umakini. Kuzingatia huhakikisha kukariri kwa nguvu kwa nyenzo na uhifadhi wake katika kumbukumbu kwa muda mrefu. . Shukrani kwa tahadhari, inawezekana kuunda ujuzi imara katika hatua ya awali ya maendeleo yao.
Mbali na ushawishi mzuri wa tahadhari juu ya mwendo wa shughuli za akili za mtu, inaweza pia kuwa na athari mbaya. Wanamaanisha hali wakati umakini unafanya dhidi ya nia ya mtu na kuvuruga shughuli zake.
Athari hasi muhimu zaidi ya umakini ni ile inayoitwa deautomatisation. Inaharibu shughuli za kiotomatiki wakati mtu anazingatia umakini wake kwenye vifaa vyake. Mwanasaikolojia mkuu wa Kirusi N.A. Bernstein katika kazi yake "Insha juu ya Fizikia ya Movements." huonyesha uzima kwa kutumia fumbo la centipede. Yule chura mbaya akamuuliza alianza kutembea kwa mguu gani. Mara tu centipede alipofikiria juu ya hili, haikuweza kuchukua hatua moja.
Ni muhimu kukumbuka kuwa umakini una eneo lake la maombi, kwa hivyo kuingiliwa kwake katika maeneo mengine ya shughuli za kiakili, ambapo vitendo vya kawaida vipo, kunaweza kusababisha usumbufu mkubwa.
Athari nyingine mbaya ya tahadhari ilielezwa na mwanasaikolojia mkuu W. James. Inaitwa athari ya shibe ya kisemantiki. Kiini cha jambo hilo ni hili: tunaposoma neno moja mara kwa mara au kurudia sisi wenyewe, hatimaye hupoteza maana yake kwetu.
Pia ni muhimu kujua kwamba sifa za tahadhari zinazoboresha utendaji wetu zina athari tofauti. Kuzingatia sana kitu hukuzuia kubadili umakini kwa kitu kingine. Mtu anayeandika mashairi anaweza kupotea katika mawazo yake hivi kwamba anasahau mahali anapohitaji kwenda. Kwa hiyo, kushindwa kwa shughuli sambamba ni upande mwingine mbaya wa tahadhari.
S.L. Rubinstein, ambaye kwanza aliweka nadharia juu ya umoja wa fahamu na shughuli, aliamini kwamba "makini ni, kwanza kabisa, tabia ya nguvu ya mwendo wa shughuli za utambuzi: inaonyesha uhusiano mkubwa wa shughuli za akili na kitu maalum ambacho inalenga." .
Tahadhari inahusiana kwa karibu na shughuli. Shughuli ya kinadharia ya mtu inapojitenga na shughuli za vitendo na kupata uhuru wa jamaa, umakini huchukua aina mpya: inaonyeshwa kwa kuzuia shughuli za nje za nje na mkusanyiko katika kutafakari kwa kitu, kina na umakini juu ya mada ya kutafakari. Ikiwa usemi wa umakini unaoelekezwa kwa kitu cha nje kinachosonga ni mtazamo unaoelekezwa kwa nje, ukifuata kitu kwa uangalifu, basi kwa umakini unaohusishwa na shughuli za ndani, usemi wa nje wa umakini ni macho ya mtu asiye na mwendo, yaliyoelekezwa kwa hatua moja, bila kugundua chochote cha nje. . Lakini hata nyuma ya hii immobility ya nje wakati wa tahadhari kuna siri si amani, lakini shughuli, tu si nje, lakini ndani.
Nyuma ya tahadhari ni daima maslahi na mahitaji, mitazamo na mwelekeo wa mtu binafsi. Wanasababisha mabadiliko katika mtazamo kuelekea kitu, picha yake inakuwa wazi na tofauti zaidi.
Kwa kuwa umakini unaonyesha uhusiano kati ya fahamu au shughuli za kiakili za mtu binafsi na kitu, upande fulani wa pande mbili pia huzingatiwa ndani yake: kwa upande mmoja, umakini huelekezwa kwa kitu, kwa upande mwingine, kitu hicho huvutia umakini. "Sababu za kuzingatia jambo hili na sio kitu kingine sio tu katika somo, lakini pia katika kitu chenyewe, kama vile hakika hazimo ndani ya somo lenyewe - wao ni katika kitu kilichochukuliwa katika uhusiano wake na somo, na katika somo lililochukuliwa katika uhusiano wake na kitu." .
Kila jambo la kiakili lina ishara zake, vigezo ambavyo mtu anaweza kuamua ikiwa iko kwa mtu kwa wakati fulani au la. Aina kamili zaidi ya vigezo vya tahadhari hutolewa na Yu.B Gippenreiter, ambaye alipendekeza kuchora hitimisho kuhusu ushiriki wa tahadhari kulingana na maonyesho yake katika fahamu, tabia na shughuli za uzalishaji.
1. Kimsingi cha kwanza kutajwa ni kigezo cha ajabu - uwazi na utofauti wa yaliyomo katika fahamu ambayo ni katika uwanja wa tahadhari. Kigezo hiki ni pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara ya yaliyomo katika "lengo" la fahamu: baadhi ya matukio huja kwenye uwanja wa tahadhari, wakati wengine huondoka. Vigezo hivi pia huitwa "subjective", i.e. iliyotolewa tu kwa somo la utambuzi. Hapa ndipo dosari ya kimsingi ya kigezo inapojidhihirisha: kila moja kwa njia yake. anaelewa kiwango cha uwazi. Matokeo yake, jitihada za wanasaikolojia zilielekezwa kwenye utafutaji wa vigezo zaidi vya lengo. Walakini, kigezo cha kushangaza bado kinabaki kuwa moja ya muhimu zaidi katika kuelezea matukio ya umakini.
Vigezo vya lengo ni pamoja na:
2. Ishara za tabia. Pia huitwa athari za nje - motor, postural-tonic, mimea, kutoa hali ya mtazamo bora wa ishara. Kwa maana pana ya neno, kundi hili la ishara linajumuisha maonyesho yote ya nje ya tahadhari. Hizi ni pamoja na: kugeuza kichwa, kurekebisha macho, sura ya usoni na mkao wa mkusanyiko, kushikilia pumzi, vipengele vya uhuru vya mmenyuko wa mwelekeo, nk.
3. Vigezo vya tija vya umakini vinaashiria sio sana "mchakato" yenyewe au hali ya umakini kama matokeo yake. Kulingana na asili ya shughuli, vigezo vitatu vya umakini vinatofautishwa:
a) Kigezo cha utambuzi: mtu huona na kuelewa vizuri zaidi kile alichozingatia. Wale. ubora wa bidhaa ya hatua ya "makini" (utambuzi, kiakili, motor) huongezeka ikilinganishwa na hatua "ya kutojali". Katika kesi ya shughuli za kiakili au za utambuzi, bidhaa hii ni ya utambuzi. Katika kesi ya shughuli za mtendaji, tunazungumza juu ya ubora wa matokeo ya nyenzo za nje.
b) Kigezo cha Mnemonic, ambayo inaonyeshwa kwa kukariri nyenzo zilizokuwa katika uwanja wa tahadhari. Kwa wazi, tunakumbuka vizuri zaidi kile ambacho umakini wetu ulivutiwa. Kinyume chake, jambo ambalo halikuvutia haliwezekani kukumbukwa. Kigezo hiki sio cha moja kwa moja, lakini ni matokeo ya hatua yoyote ya uangalifu (isipokuwa tunazungumza juu ya hatua maalum ya mnemonic).
4. Kigezo cha kuchagua - kilichoonyeshwa katika uwekaji wa mipaka ya uwanja wa fahamu wazi kutoka kwa pembezoni ya fahamu; uwezo wa kutambua kikamilifu sehemu tu ya habari inayoingia na kufanya jambo moja tu; katika kukumbuka sehemu tu ya hisia zinazotambulika
Wakati wa kuanzisha ushiriki wa tahadhari katika hatua fulani, vikundi hivi vya vigezo vinapaswa kutumiwa sio moja kwa moja, lakini kwa pamoja: vigezo zaidi vinazingatiwa, hitimisho sahihi zaidi itakuwa.
Hivyo, tunaweza kuhitimisha. Uangalifu hufanya shughuli ya akili ya mtu kuwa nzuri. Tahadhari ni muhimu sana kwa mchakato wa kujifunza. Walakini, chini ya hali fulani, umakini unaweza kupingana na vitendo na nia ya somo. Vigezo vya lengo na subjective husaidia kuelewa ikiwa mtu ana tahadhari au la.
Semina
Swali la 3
Tahadhari- Huu ndio mwelekeo wa ufahamu wa mtu juu ya vitu fulani na matukio ya ukweli au juu ya mali zao fulani, sifa, wakati huo huo akiondoa kila kitu kingine. Kuzingatia ni shirika kama hilo la shughuli za kiakili ambamo picha, mawazo au hisia fulani hutambuliwa wazi zaidi kuliko zingine.
Kwa maneno mengine, tahadhari si kitu zaidi kuliko hali ya mkusanyiko wa kisaikolojia, mkusanyiko juu ya kitu fulani.
Sasa, ishara muhimu za kibinafsi simama kwa umakini. Chaguo hufanywa kutoka kwa seti ya ishara zote zinazopatikana kwa utambuzi kwa wakati fulani. Tofauti na mtazamo, ambao unahusishwa na usindikaji na usanisi wa habari kutoka kwa pembejeo za njia tofauti, umakini huweka mipaka ya sehemu hiyo tu ambayo itachakatwa.
Inajulikana kuwa mtu hawezi kufikiria juu ya mambo tofauti na kufanya kazi mbalimbali kwa wakati mmoja. Kizuizi hiki husababisha hitaji la kugawanya habari kutoka nje hadi sehemu ambazo hazizidi uwezo wa mfumo wa usindikaji.
Njia kuu za usindikaji wa habari kwa wanadamu zinaweza kukabiliana na kitu kimoja tu kwa wakati fulani. Ikiwa ishara kuhusu kitu cha pili huonekana wakati wa majibu kwa uliopita, basi usindikaji wa habari mpya haufanyike mpaka taratibu hizi zitolewe. Kwa hiyo, ikiwa ishara fulani inaonekana muda mfupi baada ya uliopita, basi wakati wa majibu ya mtu kwa ishara ya pili ni ndefu kuliko wakati wa kukabiliana nayo kwa kutokuwepo kwa kwanza. Kujaribu kufuata kwa wakati mmoja ujumbe mmoja na kujibu mwingine hupunguza usahihi wa utambuzi na usahihi wa majibu.
Vikwazo vilivyotajwa juu ya uwezekano wa mtazamo wa wakati huo huo wa ishara kadhaa za kujitegemea, habari kuhusu ambayo hutoka kwa mazingira ya nje na ya ndani, yanahusishwa na tabia kuu ya tahadhari - kiasi chake cha kudumu. Kipengele muhimu na kinachofafanua cha muda wa tahadhari ni kwamba haiwezekani kudhibiti wakati wa kujifunza na mafunzo.
Kiasi kidogo cha nyenzo zinazotambuliwa na kusindika hutulazimisha kuendelea kuvunja habari zinazoingia katika sehemu na kuamua mlolongo (kipaumbele) wa kuchanganua mazingira. Ni nini huamua kuchagua umakini na mwelekeo wake? Kuna makundi mawili ya vipengele. Ya kwanza ni pamoja na mambo ambayo yanaonyesha muundo wa msukumo wa nje unaomfikia mtu, ambayo ni, muundo wa uwanja wa nje. Hizi ni pamoja na vigezo vya kimwili vya ishara, kwa mfano kiwango, mzunguko wake na sifa nyingine za shirika la ishara katika uwanja wa nje.
Kundi la pili ni pamoja na mambo ambayo yanaashiria shughuli ya mtu mwenyewe, ambayo ni, muundo wa uwanja wa ndani. Hakika, kila mtu angekubali kwamba ikiwa ishara itatokea kwenye uwanja wa utambuzi ambayo ni ya nguvu zaidi kuliko zingine (kwa mfano, sauti ya risasi au mwangaza) au ya ajabu zaidi (kwa mfano, simbamarara akiingia ndani bila kutarajia. chumba), basi kichocheo hiki kitavutia kiotomatiki.
Masomo yaliyofanywa yaligeuza umakini wa wanasayansi kwa mambo ya asili ya kati (ya ndani) ambayo yanaathiri uteuzi wa umakini: mawasiliano ya habari inayoingia kwa mahitaji ya mtu, hali yake ya kihemko, umuhimu wa habari hii kwake. Kwa kuongeza, vitendo ambavyo havijajiendesha vya kutosha, pamoja na vile ambavyo havijakamilika, vinahitaji tahadhari.
Majaribio mengi yamegundua kuwa maneno ambayo yana maana maalum kwa mtu, kwa mfano jina lake, majina ya wapendwa wake, nk, ni rahisi kutoa kutoka kwa kelele, kwani njia kuu za umakini huelekezwa kwao kila wakati. Mfano wa kutokeza wa athari za taarifa muhimu sana ni ukweli unaojulikana kama "jambo la chama."
Fikiria kuwa uko kwenye karamu na umejiingiza katika mazungumzo ya kuvutia. Ghafla unasikia jina lako likisemwa kwa upole na mtu katika kundi lingine la wageni. Unageuza mawazo yako haraka kwa mazungumzo yanayofanyika kati ya wageni hawa, na unaweza kusikia kitu cha kuvutia kuhusu wewe mwenyewe. Lakini wakati huo huo, unaacha kusikia kile kinachosemwa kwenye kikundi ambacho umesimama, na hivyo kukosa uzi wa mazungumzo ambayo ulishiriki hapo awali. Ulijiunga na kikundi cha pili na ukatenganishwa na cha kwanza. Ilikuwa umuhimu wa juu wa ishara, na sio ukali wake, tamaa ya kujua nini wageni wengine wanafikiri juu yako, ambayo iliamua mabadiliko katika mwelekeo wa mawazo yako.
Ina jukumu kubwa katika kupanga tahadhari ya awali urekebishaji wa hisia za pembeni. Kusikiliza sauti dhaifu, mtu hugeuza kichwa chake kwa mwelekeo wa sauti na wakati huo huo misuli inayolingana inanyoosha eardrum, na kuongeza unyeti wake. Wakati sauti ni kubwa sana, mvutano wa kiwambo cha sikio hubadilika, na hivyo kupunguza maambukizi ya mitetemo mingi kwenye sikio la ndani, kama vile kubanwa kwa mwanafunzi kunaondoa mwanga mwingi. Kusimamisha au kushikilia pumzi yako wakati wa umakini wa hali ya juu pia hurahisisha usikilizaji.
Kuangalia kwa karibu, mtu hufanya shughuli kadhaa: muunganisho wa macho, kuzingatia lensi, kubadilisha kipenyo cha mwanafunzi. Ikiwa ni muhimu kuona eneo nyingi, basi urefu wa kuzingatia umefupishwa wakati maelezo yanavutia, yanapanuliwa, sehemu zinazofanana za tukio zinasisitizwa na kuwa huru kutokana na ushawishi wa maelezo ya pili. Eneo lililochaguliwa, likiwa limezingatiwa, kwa hivyo limenyimwa muktadha ambao lilihusishwa nao awali: linaonekana wazi, na mazingira yake (muktadha) yanaonekana kuwa na ukungu. Kwa hivyo, eneo moja linaweza kuchukua maana tofauti kulingana na kusudi au mtazamo wa mtazamaji.
Nadharia zinazostahili kuzingatiwa maalum ni kuunganisha umakini kwa motisha: kinachovutia umakini ni kile kilichounganishwa na masilahi ya mtu - hii inatoa kitu cha mtizamo nguvu zaidi, na kwa hiyo uwazi na utofauti wa mtazamo huongezeka. Kwa hivyo, mwanasayansi anayesoma shida fulani atazingatia mara moja maelezo yanayoonekana kuwa madogo, lakini yanayohusiana na shida hii, ambayo itaepuka mtu mwingine ambaye haonyeshi kupendezwa na suala hili.
Kipengele cha kisaikolojia cha nadharia zote bila ubaguzi kinahusishwa na kuzingatia tahadhari kama matokeo ya msukumo wa ziada wa neva inayotokana na vituo vya juu vya ujasiri na kusababisha uimarishaji wa picha au dhana. Mienendo yake imewasilishwa kama ifuatavyo: kwa kukabiliana na msukumo unaotoka kwa hisi, mfumo mkuu wa neva hutuma ishara ambazo kwa kuchagua huongeza vipengele fulani vya msukumo wa nje, kuangazia na kuwapa kuongezeka kwa uwazi na uwazi.
Hudhuria- ina maana ya kutambua jambo fulani kwa msaada wa taratibu za msaidizi. Tahadhari daima inahusisha uingizaji kadhaa wa kisaikolojia na kisaikolojia (wa asili tofauti na viwango tofauti), kwa njia ambayo kitu maalum kinasisitizwa na kufafanuliwa.
Kwa hivyo, umakini hufanya aina ya "hisia," ukaguzi, na uchambuzi wa mazingira. Kwa kuwa haiwezekani kuhisi mazingira yote mara moja, sehemu yake imetengwa - uwanja wa tahadhari. Hii ni sehemu ya mazingira ambayo inafunikwa na tahadhari kwa sasa. Athari ya uchanganuzi ya umakini inaweza kuzingatiwa kama matokeo ya ushawishi wake wa kuimarisha. Kwa kuimarisha mtazamo wa sehemu ya shamba na kuhamisha uimarishaji huu kwa sehemu nyingine mfululizo, mtu anaweza kufikia uchambuzi kamili wa mazingira.
Jukumu la umakini katika maisha ya mwanadamu
Kwa kuzingatia jukumu la umakini katika shughuli za kiakili, wacha tukumbuke maneno ya mwalimu mkuu wa Kirusi K. D. Ushinsky: "... umakini ni mlango ambao kila kitu kinachoingia ndani ya roho ya mwanadamu kutoka ulimwengu wa nje hupita."
Tahadhari ina sifa ya mali zifuatazo: kiasi, usambazaji, mkusanyiko, utulivu na kubadili.
Sifa za usikivu zinaonyesha sifa za mtu binafsi, kulingana na muundo mzima wa maisha ya kiakili, usikivu wa mtu binafsi huundwa kulingana na asili ya umakini, watu wamegawanywa kuwa wasikivu, wasio na akili na wasio na akili.
Uangalifu kama hulka ya utu unapaswa kutofautishwa na hali ya kiakili na kutokuwa na akili kwani hali za kiakili za muda huzingatiwa kwa kila mtu, bila kujali kama amekuza sifa zinazolingana.
Hali ya kuongezeka kwa usikivu hutokea kwa mtu ambaye anajikuta katika mazingira mapya, yasiyo ya kawaida; husababishwa na kutarajia sana matukio muhimu katika maisha, utimilifu wa kazi muhimu
Hali ya usikivu inaonyeshwa na kuongezeka kwa unyeti, uwazi wa mawazo, kupiga kihemko, kasi ya athari ya kiakili inayosababishwa na uhamasishaji wa nguvu wa nguvu, utulivu na utayari wa kuchukua hatua.
Hali ya usikivu inaweza kutokea kwa kuongezeka kwa riba katika somo kwa sasa. Katika kesi hiyo, msingi wa kuzingatia ni tahadhari isiyo ya hiari
Hali ya usikivu, kama hali zote za kiakili, ni jambo la mpito. Hali inabadilika, na mtu anarudi kwa mtindo wake wa kawaida wa umakini tabia, baadaye unaanza kuelewa mtindo wa kweli wa umakini wa mtu huyu
Kutokuwa na akili kama hali ya umakini pia hupata kila mtu uchovu baada ya siku nyingi kazini, kujishughulisha na mawazo ya mtu wakati wa kufanya kazi isiyofurahisha, furaha, hali ya juu kwa kukosekana kwa kazi ya kuwajibika, satiety na mazungumzo - haya yote, pamoja na sababu zingine, zinaweza kusababisha hali ya kutokuwa na akili katika hali hii, mtu anaweza kuonyesha kutojali ambayo sio tabia yake kama mtu
Kuzingatia kama tabia ya mtu, ambayo ni, usikivu, imedhamiriwa kimsingi na uwiano wa aina za umakini katika shughuli. Utawala wa tahadhari ya hiari na baada ya hiari ni tabia ya mtu mwenye nguvu, mwenye kusudi ambaye anaelewa wazi kile anachohitaji na kwa nini. Katika kesi hii, mapungufu katika sifa za mtu binafsi za tahadhari (kubadilika polepole, usambazaji mbaya) hulipwa. Utawala wa umakini usio wa hiari unaonyesha utupu wa ndani wa mtu: umakini wake uko kwenye rehema ya hali ya nje, udhibiti wa umakini wa hiari ni mdogo. Uangalifu kama huo unaweza kujulikana kama kutokuwa na akili, sifa yake kuu ambayo ni "urahisi wa ajabu wa kufikiria," kupeperuka kutoka kitu hadi kitu.
Sababu ya kutokuwa na nia pia inaweza kuwa mkusanyiko mkubwa wa umakini juu ya somo moja. Kwa kuzingatia picha ya nje ya tabia, inaonekana kwamba mtu huyu kwa ujumla hayupo. Kiwango kikubwa cha umakini kwenye somo moja ni tabia ya wanafikra. Kutokuwa na akili kama hiyo ni matokeo ya kuzingatia kitu kimoja.
Usikivu na kutokuwa na akili, unaohusishwa na kutokuwa na uwezo wa kudhibiti umakini wa mtu kwa hiari, huonyeshwa katika shughuli za kiakili, ya kwanza - kwa ushahidi, uthabiti, na uthabiti wa hoja; pili ni katika kukengeushwa kihisia kwa mawazo, katika kutokuwa na uwezo wa kukamilisha hoja kwa uthabiti na kikamilifu. Ni wazi kwamba tahadhari sio sababu, lakini mojawapo ya masharti ambayo huamua mwendo wa kimantiki wa mawazo na matokeo yake.
Ukuaji wa umakini wa hiari ndani ya mtu unaonyesha kuwa anaonyeshwa na usikivu kama hulka ya utu. Kwa uelewa wa kina wa umakini, mtu anapaswa kuchambua, kwanza, uhusiano wake na shughuli na mwelekeo wa mtu binafsi, ambayo huamua upande wa uhamasishaji wa yaliyomo, na pili, uhusiano kati ya mali ya umakini katika muundo wa umakini. .
Katika kazi na shughuli za kielimu, mduara thabiti wa vitu hugunduliwa, ambayo umakini wa hiari wa mtu huelekezwa mara nyingi zaidi. Vitu hivi, vilivyoonyeshwa na yaliyomo katika shughuli, na vile vile malengo yaliyoonyeshwa katika fomu ya hotuba, polepole huanza kuchukua nafasi zaidi na zaidi katika ufahamu. Tabia hutokea kwa kuzingatia mzunguko huu wa vitu na kwa shughuli fulani.
Maarifa hukuruhusu kugundua maelezo kama haya katika vitu au mawazo ambayo mtu asiye mtaalamu hupita. Kwa hivyo, utaalam wa umakini wa mwalimu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba anaanza kugundua mapungufu katika tabia ya wengine sio shuleni tu, bali pia nje yake, na hawezi kupuuza kwa utulivu ukiukwaji wa kanuni za tabia. Kujihusisha katika usanifu wa kiufundi hulazimisha mfanyakazi, mhandisi, kuangalia kwa karibu mashine yoyote mpya. Mawazo ya mwanasayansi huwa mada ya mawazo yake ya kuendelea, na, kwa hiyo, tahadhari yake.
Sifa za umakini - mwelekeo, kiasi, usambazaji, mkusanyiko, nguvu, utulivu na ubadilishanaji - zinahusishwa na muundo wa shughuli za binadamu. Katika hatua ya awali ya shughuli, wakati wa utekelezaji wa mwelekeo wa jumla, wakati vitu vya mazingira haya bado ni muhimu kwa usawa, kipengele kikuu cha tahadhari ni upana, lengo la fahamu lililosambazwa sawasawa juu ya kadhaa.
vitu. Katika hatua hii ya shughuli bado hakuna utulivu wa tahadhari.
Lakini ubora huu unakuwa muhimu wakati zile muhimu zaidi kwa shughuli fulani zinatambuliwa kutoka kwa vitu vinavyopatikana. Michakato ya akili imejilimbikizia vitu hivi.
Kulingana na umuhimu wa shughuli, michakato ya akili inakuwa kali zaidi. Muda wa hatua unahitaji utulivu wa michakato ya akili.
Muda wa kuzingatia ni idadi ya vitu ambavyo mtu anaweza
inaweza kufahamu wakati huo huo kwa kiwango sawa cha uwazi.
Ikiwa mwangalizi anaonyeshwa idadi ya vitu wakati huo huo kwa muda mfupi, inageuka kuwa watu huzingatia nne au tano.
vitu. Kiasi cha tahadhari inategemea shughuli za kitaaluma za mtu, uzoefu wake, na maendeleo ya akili. Kiasi cha umakini huongezeka sana ikiwa vitu vimewekwa kwa vikundi na kupangwa.
Kiasi cha umakini ni kidogo kuliko kiwango cha ufahamu, kwa sababu pamoja na
Kwa kutafakari wazi kwa vitu katika ufahamu wetu kila wakati, pia kuna ufahamu usiojulikana wa vitu vingine vingi (hadi dazeni kadhaa).
Usambazaji wa tahadhari ni lengo la ufahamu juu ya kufanya vitendo kadhaa vya wakati mmoja. Usambazaji wa tahadhari hutegemea uzoefu, ujuzi na uwezo. Dereva wa novice anadhibiti mwendo wa gari kwa nguvu, hawezi kuondoa macho yake barabarani kutazama vyombo, na hana mwelekeo wa kuendelea na mazungumzo na mpatanishi wake. Ni vigumu sana kwa mwendesha baiskeli wa novice kusonga wakati huo huo pedals, kudumisha usawa na kufuatilia vipengele vya barabara. Baada ya kupata ustadi unaofaa wakati wa mazoezi, mtu huanza kufanya vitendo fulani nusu moja kwa moja: vinadhibitiwa na sehemu hizo za ubongo ambazo haziko katika hali ya msisimko mzuri. Hii inafanya uwezekano wa kufanya vitendo kadhaa wakati huo huo, wakati hatua yoyote mpya inahitaji mkusanyiko kamili wa fahamu.
Mkazo wa umakini ni kiwango cha mkusanyiko wa fahamu kwenye kitu kimoja, ukali wa umakini wa fahamu kwenye kitu hiki.
Kubadilika kwa umakini ni kasi ya mabadiliko ya hiari ya vitu vya michakato ya kiakili. Ubora huu wa umakini kwa kiasi kikubwa inategemea sifa za mtu binafsi za shughuli za juu za neva za mtu - usawa na uhamaji wa michakato ya neva. Kulingana na aina ya shughuli za juu za neva, tahadhari ya watu wengine ni zaidi ya simu, wengine - chini ya simu. Kipengele hiki cha mtu binafsi cha tahadhari kinapaswa kuzingatiwa wakati wa uteuzi wa kitaaluma. Mabadiliko ya mara kwa mara ya tahadhari huleta matatizo makubwa ya akili na kusababisha kazi nyingi za mfumo mkuu wa neva.
Uendelevu wa tahadhari ni muda wa mkusanyiko wa michakato ya akili kwenye kitu kimoja. Inategemea umuhimu wa kitu, juu ya asili ya vitendo nayo na juu ya sifa za mtu binafsi za mtu.
Hakuna hata mchakato mmoja wa kiakili unaoweza kuendelea kwa makusudi na kwa tija ikiwa mtu hatazingatia kile anachoona au kufanya. Tunaweza kutazama kitu na tusikione au kukiona vibaya sana. Akiwa bize na mawazo yake, mtu hasikii mazungumzo yakifanyika karibu naye, ingawa sauti za sauti hufikia kifaa chake cha kusikia. Huenda tusihisi maumivu ikiwa uangalifu wetu unaelekezwa kwingine. Kinyume chake, wakati wa kuzingatia sana kitu au shughuli, mtu huona maelezo yote ya kitu hiki na hufanya kwa tija sana. Na kwa kuweka umakini wetu kwenye mhemko, tunaongeza usikivu wetu.
Michakato miwili inaweza kutokea kwenye kamba ya ubongo: msisimko na kuzuia. Wakati mtu ana makini na kitu, ina maana kwamba lengo la msisimko limetokea katika kamba yake ya ubongo. Sehemu nyingine ya ubongo iko katika hali ya kizuizi kwa wakati huu. Kwa hivyo, mtu anayezingatia jambo moja anaweza asitambue kitu kingine chochote wakati huo.
Shughuli ya maeneo yasiyo ya msisimko ya ubongo kwa wakati huu inahusishwa na kile kinachojulikana kama fahamu, shughuli za kibinadamu za moja kwa moja.
Reflex inayojulikana ya mwelekeo ni ya umuhimu mkubwa kwa kuonekana kwa tahadhari. Inawakilisha mmenyuko wa asili wa mwili kwa mabadiliko yoyote katika mazingira.
Uwezo wa kuwa macho, wakati mwingine kuguswa na mabadiliko kidogo sana katika mazingira, inaelezewa na uwepo katika hemispheres ya ubongo ya mtandao wa njia za ujasiri zinazounganisha malezi ya reticular (seti ya miundo ya ubongo inayodhibiti kiwango cha ubongo). excitability) na sehemu tofauti za gamba la ubongo. Misukumo ya neva inayosafiri kando ya mtandao huu hutokea pamoja na ishara kutoka kwa viungo vya hisia na kusisimua gamba, na kuileta katika hali ya utayari wa kukabiliana na kusisimua zaidi inayotarajiwa. Kwa hivyo, malezi ya reticular, pamoja na viungo vya hisia, huamua kuonekana kwa reflex ya mwelekeo, ambayo ni msingi wa msingi wa kisaikolojia wa tahadhari.
Wakati wa kutokuwepo, ufahamu wa mtu hauna mwelekeo maalum, lakini huhamia kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, i.e. futa.
Kuna aina mbili kuu za kutokuwa na akili. Ya kwanza ni matokeo ya kutokuwa na utulivu wa jumla wa umakini. Kawaida wanajulikana na watoto wadogo. Hata hivyo, inaweza pia kutokea kwa watu wazima kutokana na udhaifu wa mfumo wa neva au uchovu mkali, ukosefu wa usingizi, nk. Aina hii ya kutokuwa na akili pia inaonekana kwa kukosekana kwa tabia ya kufanya kazi kwa umakini.
Aina ya pili ya kutokuwa na akili ina tabia tofauti kabisa. Inatokea kwa sababu mtu anazingatia kitu kimoja na kwa hivyo haoni kitu kingine chochote. Watu ambao wana shauku juu ya kazi zao wana sifa ya kutokuwa na akili kama hiyo.
Ikiwa mtu huzoea kufanya kila kitu kwa uangalifu, basi umakini, kuwa kipengele cha mara kwa mara, hukua kuwa usikivu, ambao, kama tabia ya mtu, ni muhimu sana katika mwonekano wa jumla wa kisaikolojia wa mtu. Mtu yeyote ambaye ana ubora huu anajulikana kwa uchunguzi na uwezo wa kutambua mazingira yao vizuri. Mtu makini huguswa na matukio kwa haraka na mara nyingi hupitia kwa undani zaidi, na ana uwezo mkubwa wa kujifunza.
Kuzingatia kunahusishwa na maendeleo makubwa ya mali ya tahadhari: kiasi chake, mkusanyiko, utulivu, usambazaji. Kwa kuwa na ubora huu, mtu huzingatia kwa urahisi na ana umakini uliokuzwa vizuri bila hiari. Hata kwa kutokuwepo kwa maslahi katika kazi, mtu makini anaweza haraka kuhamasisha tahadhari ya hiari na kujilazimisha kuzingatia shughuli ngumu na isiyovutia.
Kwa kawaida, wanasayansi bora, waandishi, wavumbuzi, na watu wabunifu kwa ujumla wanatofautishwa na usikivu wao. Hapa unaweza kutaja Darwin, Pavlov, Tolstoy, Chekhov, Gorky.
3. Uundaji wa umakini wa hiari, wa hiari na wa baada ya hiari katika mchakato wa kujifunza.
Uangalifu, kama michakato mingine yote ya kiakili, ina aina za chini na za juu. Wa kwanza wanawakilishwa na tahadhari isiyo ya hiari, na ya mwisho kwa tahadhari ya hiari.
Ikiwa hotuba ya mwalimu inavutia katika maudhui, basi wanafunzi huisikiliza kwa makini bila jitihada yoyote. Hili ni dhihirisho la kile kinachojulikana kama umakini usio wa hiari. Mara nyingi inaonekana kwa mtu si tu bila jitihada yoyote ya hiari, lakini pia bila nia ya kuona, kusikia, nk chochote. Kwa hiyo, aina hii ya tahadhari pia inaitwa bila kukusudia.
Ni nini husababisha tahadhari isiyo ya hiari?
Kuna sababu kadhaa:
1. Nguvu ya jamaa ya kichocheo;
2. Kichocheo kisichotarajiwa;
3. Kusonga vitu. Mwanasaikolojia wa Kifaransa T. Ribot alisisitiza hasa jambo hili;
4. Upya wa kichocheo;
5. Tofauti ya vitu au matukio;
6. Hali ya ndani ya mtu.
Kinachojulikana tahadhari ya hiari ina tabia tofauti. Inatokea kwa sababu mtu ana lengo, nia ya kutambua au kufanya kitu. Aina hii ya tahadhari pia inaitwa kukusudia. Tahadhari ya hiari ina tabia ya hiari.
Wanasaikolojia bado wana aina ya tatu ya tahadhari, ambayo hutokea baada ya jitihada fulani za hiari, lakini wakati mtu "anapoingia" kazi, anaanza kuzingatia kwa urahisi. Mwanasaikolojia wa Soviet N. F. Dobrynin aliita tahadhari kama hiyo baada ya hiari (au sekondari), kwani inachukua nafasi ya tahadhari ya kawaida ya hiari.
Ikiwa hali ya kuonekana kwa tahadhari isiyo ya hiari ni, kama ilivyosemwa, sifa za uchochezi wa nje na sifa za hali ya ndani ya mtu (mahitaji yake, maslahi yake), basi kwa kuonekana na kudumisha tahadhari ya hiari mtazamo wa fahamu kwa shughuli. ni muhimu. Walakini, mara nyingi hutokea kwamba mtazamo huu wa ufahamu upo, lengo ni wazi na mafanikio yake yanatambuliwa kuwa ya lazima kabisa, lakini hata hivyo mtu hawezi kufanya kazi kwa kuzingatia. Hii hutokea kwa watu walio na mapenzi duni, ambao hawajazoea kufanya juhudi fulani kuwa wasikivu.
Lobes za mbele za gamba la ubongo zimeunganishwa na fahamu nzima ya hiari.
shughuli, pamoja na utendaji wa hotuba. Hii inaonyesha kiini cha umakini kama njia ya utendaji wa fahamu nzima.
Michakato ya kiakili inaweza kuwa na bila hiari (isiyotegemea
mapenzi) mwelekeo. Katika matukio haya, hupangwa kwa namna ya tahadhari isiyo ya hiari (bila kukusudia). Kwa hivyo, ishara kali, zisizotarajiwa husababisha tahadhari dhidi ya mapenzi yetu.
Lakini aina kuu ya shirika la michakato ya kiakili ni tahadhari ya hiari (ya makusudi), inayojulikana na utaratibu.
mwelekeo wa fahamu. Tahadhari ya hiari ni kutokana na kutengwa kwa habari muhimu.
Uwezo wa kuelekeza shughuli za kiakili kwa hiari ni moja wapo ya sifa kuu za ufahamu wa mwanadamu. Katika mchakato wa shughuli, umakini wa hiari unaweza kugeuka kuwa umakini wa baada ya hiari, ambao hauitaji juhudi za kawaida za mtu kutoka kuzaliwa, na katika mchakato wa malezi yake, ukuaji wa kumbukumbu, hotuba, nk. hutokea. Hatua za maendeleo:
1. Wiki mbili za kwanza za maisha ni udhihirisho wa mwelekeo wa reflex kama lengo, ishara ya asili ya uangalifu wa mtoto bila hiari.
2. Mwisho wa mwaka wa kwanza wa maisha - kuibuka kwa shughuli za utafiti wa dalili kama njia ya maendeleo ya baadaye ya tahadhari ya hiari.
3. Mwanzo wa mwaka wa pili wa maisha - mwanzo wa tahadhari ya hiari chini ya ushawishi wa maelekezo ya hotuba kutoka kwa mtu mzima.
4. Mwaka wa pili - wa tatu wa maisha - maendeleo ya tahadhari ya hiari.
5. Miaka minne na nusu hadi mitano - makini na maelekezo magumu kutoka kwa mtu mzima.
6. Miaka mitano hadi sita - kuibuka kwa aina ya msingi ya tahadhari ya hiari chini ya ushawishi wa maelekezo ya kibinafsi.
7. Umri wa shule - maendeleo na uboreshaji wa tahadhari ya hiari.
Taasisi ya elimu ya sekondari ya manispaa (kamili).
REJEA
"Maendeleo
umakini endelevu wa watoto wa shule)
Ilikamilishwa na: Glebova G.A. mwalimu wa shule ya msingi wa kategoria ya kufuzu zaidi
Utangulizi
Umuhimu wa umakini katika maisha ya mwanadamu
1. Sehemu kuu
Tabia za umakini
Aina za umakini
Jukumu la mwalimu katika kukuza umakini kwa wanafunzi
Kuweka umakini kwa watu walio karibu nawe
Uunganisho kati ya umakini na afya ya jumla ya mwanafunzi.
1.6. Utegemezi wa tahadhari juu ya sifa za tabia na temperament
kitabu cha kiada.
Hitimisho
Kukuza umakini wa hiari na bila hiari kwa wanafunzi
(kutoka kwa uzoefu wa kazi)
Maombi ya Fasihi
Mazungumzo na wanafunzi "Makini ya Bibi"
Michezo na mazoezi ya kukuza umakini
Warsha ya wazazi “Jinsi ya kumsaidia mtoto kuwa
makini"
Muhtasari wa somo la hisabati juu ya mada: "Ujumuishaji wa maarifa na
ujuzi wa kuhesabu kati ya 100."
Sote tunajua kuwa umakini ni muhimu sana katika maisha na, haswa, katika kazi ya mwanadamu. Uangalifu pekee ndio unaotupa fursa ya kuona, kusikia, na kutambua mazingira yetu. Ndiyo maana sisi walimu mara nyingi tunawahimiza wanafunzi kuwa wasikivu, ili kuwatia moyo kuzingatia vyema yale tunayosema au kuonyesha, wasikengeushwe na kazi zao, wasisumbuliwe katika somo.
Ni kwa kuwafundisha watoto kuwa wasikivu tu ndipo tunaweza kutegemea mafanikio ya kazi yetu. Ikiwa wanafunzi ni wasikivu, basi nidhamu darasani ni bora na madarasa yana matunda. Watoto wasikivu watafanya vizuri zaidi darasani kuliko watoto wasio na akili, na wao na sisi hatutachoka sana na kazi.
Katika masomo ya kwanza kabisa na kikundi kipya cha wanafunzi wanaoingia darasa la kwanza, ninakabiliwa na hitaji la kudhibiti umakini wao. Hili ni mojawapo ya matatizo ya awali ambayo mwalimu hukutana nayo. Watoto wenye umri wa miaka saba hawana uangalifu sana. Wao huchanganyikiwa kwa urahisi na kwa haraka, huacha kusikiliza maagizo ya mwalimu, kusahau kile walichosikia, kufanya makosa mengi katika kazi zao na mara nyingi hupotoshwa ghafla wakati wa kufanya hivyo. Wanafikiria juu ya kitu kisicho cha kawaida, kupoteza wimbo wa kazi waliyopewa, na hawawezi kuzingatia tena kwa muda mrefu.
Wakati mwingine tunakasirika na kutoa alama mbaya. Lakini hii haiwafanyi kuwa wasikivu zaidi. Ili kusimamia tahadhari ya watoto, unahitaji kujua asili yake. Na kisha itakuwa wazi kuwa watoto lazima kwanza wafundishwe kuwa wasikivu na sio kudai umakini kutoka kwao mara moja.
Sote tulisoma saikolojia. Na kwa hivyo, sitazungumza juu ya asili ya umakini, lakini nitakukumbusha tu kwamba umakini unaonyeshwa katika uwezo wa mtu wa kuzingatia kitu fulani au jambo fulani kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka wakati huo huo akipotosha kutoka kwa kila kitu kingine, ambacho sisi kabisa, au. karibu kabisa, acha kutambua.
Lakini wakati huo huo, mali ya tahadhari ni kwamba inabadilika kila wakati, ni ya simu sana. Inaweza kulinganishwa na miale ya mwanga.
Tahadhari inaweza kuelekezwa kwa vitu kadhaa mara moja, kuacha mara moja juu ya jambo moja, kisha polepole kudhoofisha au kwa haraka kubadili kitu kingine. Uwezo huu wa kusonga boriti ya tahadhari ni mali ya kuokoa ya mtu. Ikiwa umakini haungefanya kazi, watu hawangeona hatari zinazowatishia kutoka pande zote na, labda, wangekufa kabla ya kuwa watu wenye akili.
Lakini katika darasani, ambapo hakuna hatari, na wakati wa masomo ya nyumbani, ambapo hakuna kitu kinachotishia maisha yetu, kwa nini uhamaji huo wa tahadhari? Anaonekana yuko njiani. Ingekuwa rahisi kama nini kutazama ukurasa na kutazama bila kukengeushwa! Tunajaribu kufanya kitu sawa na kupata kwamba haiwezekani. Boriti ya tahadhari haiwezi kusimamishwa!
Lakini sasa TV imewashwa, wanazungumza jikoni, na hata ngurumo zinanguruma nje ya dirisha, na mtu fulani amekaa kwa shida juu ya meza ili mguu wake uwe na ganzi, lakini hata haoni hii. Akazama ndani ya kitabu. Kwa hivyo, umakini wake uliacha?
Hapana. Tahadhari haiwezi kuacha. Mionzi ya umakini inasonga kila wakati, ikitazama harakati fulani. Je, mtu anayesoma anafuata harakati za aina gani? Nyuma ya harakati ya mawazo ya mwandishi, nyuma ya harakati za picha, harakati ya hatima ya mashujaa. Na jinsi harakati hizi zinavyofanya kazi zaidi, ndivyo inavyokuwa rahisi zaidi kuzingatia umakini wao, ndivyo kitabu kinavyoshika kasi zaidi. Ndiyo sababu watoto wadogo hawapendi maelezo ya asili - kuna harakati kidogo ndani yao, na tahadhari ya watoto mara moja hutengana: hakuna kitu cha kufuata.
Lakini kadiri mtu anavyokua, ndivyo tamaduni yake inavyokuwa ya juu na ya juu, ndivyo anavyoanza kugundua harakati tofauti zaidi. Kadiri mtu anavyojifunza, ndivyo maarifa zaidi anayo nayo juu ya ulimwengu, ndivyo anavyoanza kutambua harakati zilizofichwa. Inakuwa rahisi kwake kuwafuata,
Ni rahisi kuwa mwangalifu kwa nyanja tofauti za maisha, na yeye huona zaidi ya mtu ambaye hajakuzwa.
Kuna aina tatu za tahadhari: tunaona tahadhari isiyo ya hiari kwa watoto wakati mtu anaingia darasani bila kutarajia, au dirisha linatupwa wazi na upepo mkali.
Tahadhari ya hiari inapatikana kwa tamaa ya mtu mwenyewe. Kwa mfano, tunaketi ili kuangalia daftari zetu za wanafunzi jioni, tumechoka, na kuna sinema ya kuvutia kwenye TV. Lakini tunajilazimisha kufanya kazi hii, tunajilazimisha kuwa wasikivu.
Aina ya tatu ya tahadhari inaitwa baada ya hiari. Chanzo cha tahadhari hii ni maslahi ambayo watoto hutazama mchezo, kusoma kitabu, kujaribu kujifunza kitu kipya. Inatokea ambapo watoto wanapaswa kufikiri juu ya kazi yao, kutafuta njia za kutatua, kuchambua na kufikia hitimisho. Kwa neno moja, tahadhari ya baada ya hiari inasaidiwa na shughuli za akili za kazi. Ikiwa ni ya kuvutia, inashikilia tahadhari ya watoto bila kuhitaji mvutano mkubwa wa neva kutoka kwao. Hapo awali tunakutana na aina hii ya umakini wakati wa kufanya kazi na wanafunzi wa darasa la kwanza.
Watoto wanapozoea kujifunza, tunaanzisha kazi ambazo zinahitaji juhudi za hiari katika shughuli zao za kuvutia, za kujifunza, yaani, tunajitahidi kusisitiza umakini.
Ukuzaji wa umakini endelevu unapatikana na mfumo mzima wa elimu na mafunzo. Njia kuu ya kufundisha ni somo. Kuandaa mwalimu kwa somo, kufikiri kwa makini kupitia maudhui ya somo, kuchagua nyenzo mkali, na mbinu mbalimbali za kufundisha ni muhimu kwa maendeleo ya tahadhari. Mwalimu anapozungumza kwa kuvutia, ni rahisi kumsikiliza. Kuvutia kunamaanisha nini? Hii inamaanisha kuwa kuna kitu kipya kinachoonekana kwetu kama harakati ya maarifa, nyongeza, mabadiliko. Kuna harakati ya mawazo.
Lakini, kwa bahati mbaya, sio masomo yote yanavutia kwa usawa. Huko shuleni mara nyingi unapaswa kurudia kitu kimoja au kusikiliza kitu ambacho huwezi kuelewa
Harakati. Hii ina maana kwamba tunahitaji kutoa mafunzo kwa uwezo wa kukusanya umakini kwa mapenzi - kukuza umakini wa hiari.
Ili iwe rahisi kwa watoto kufuata mawazo ya mwalimu na wasiikose, watoto lazima wafundishwe kufanya kazi kiakili. Jambo la kwanza ni kujiuliza maswali: kwa nini hii ni hivyo? Ikiwa bado hawajajibiwa, hakikisha kuuliza mwalimu.
Ya pili ni kuandaa kiakili mpango wa hadithi ya mwalimu katika akili yako, yaani, kugawanya hadithi katika sehemu. Kumbuka mwenyewe: "Kwa hivyo, hii ndiyo ya kwanza ... naona. Sasa ya pili... ya tatu...” Kazi hii ya akili inasaidia sana umakini.
Katika daraja la tatu, wakati wa masomo ya historia ya asili, wakati wa kufunika mada "Ulinzi wa Mwili wa Binadamu na Afya" na "Madini," watoto walifanya aina hii ya kazi katika kila somo. Na hii iliwasaidia wakati wa kuandaa kazi zao za nyumbani.
Kazi mbalimbali huruhusu wanafunzi kuelekeza mawazo yao kwenye nyenzo za somo. Kwa mfano, kwa kawaida tunaanza somo la hesabu kwa kuhesabu akili. Katika daraja la tatu, mtaala wa hesabu ni mgumu. Chukua, kwa mfano, masomo juu ya mada "Kuzidisha na kugawanya nambari za nambari nyingi." Watoto wana ugumu wa kuelewa maelezo ya mwalimu. Kwa hivyo, mimi huchagua mazoezi maalum na kazi za kuhesabu akili, zinazolenga kukuza umakini. Watoto wanapenda sana shindano "Ni nani aliye haraka?" na mchezo "Ngazi". Mchezo huu unaweza kuwa tofauti. Mara tu ambatisha "Nyumba ya Paka" inayowaka (nani ataiondoa haraka?), Wakati mwingine mti wa apple (nani atachukua apple haraka?), Thumbelina kwenye shimo (nani ataiokoa haraka?).
Mchezo huo unaweza kutumika katika masomo ya lugha ya Kirusi. Badala ya mifano, andika maneno yenye herufi iliyokosekana, angalia ni nani anayeweza kuingiza herufi sahihi haraka.
Ili kuimarisha mada "Kuzidisha na kugawanya kwa nambari zinazoishia kwa sufuri," ninatumia mchezo wa "Tafuta Jozi". Mchezo kama huo unaweza kuchezwa kwa lugha ya Kirusi - "pata herufi sahihi." Andika tu neno na herufi inayokosekana kwenye sufuria, na uandike barua inayohitajika kwenye kikombe.
Miongozo na meza zilizochapishwa na mwalimu zitasaidia kuvutia umakini wa wanafunzi kwa nyenzo mpya. Katika daraja la tatu ninatumia mwongozo "Madarasa na Vyeo", "Hatua za Urefu, Misa, Muda". Kwa Kirusi - "upungufu wa nomino na kivumishi kwa kesi."
Wakati wa kuunganisha nyenzo, unaweza kutumia kwa mafanikio michezo ya kusafiri - "Safari ya Nafasi", "Safari ya Nchi ya Wanahisabati Furaha", nk.
Nilicheza mchezo huu katika darasa langu la hesabu la darasa la tatu. Wakati wa kusafiri, wavulana katika kituo cha "Count-ka" hukutana na mahesabu ya akili, kituo cha "Veselaya" - shida za burudani, kituo cha "Michezo" - elimu ya mwili, "Zagadkino" - vitendawili vya hesabu, "Solve-ka" - huru. kazi.
Mara nyingi, mwalimu analaumiwa kwa kutokuwa na akili na kutojali Ikiwa anaendesha masomo kwa upole na kwa uchoyo, anatoa kazi rahisi sana, na haamshi shughuli za kiakili kwa wanafunzi wake, bila shaka huunda hali ya kuonekana kwa kutokuwa na akili. ya tahadhari ya watoto. Wakati wa masomo, inahitajika kuwatia moyo wanafunzi kwamba mwalimu ataleta kitu kipya, cha kupendeza, cha kufurahisha na muhimu kwa darasa kila wakati.
Somo lolote linaweza kufanywa kwa njia ya kuvutia na ya kusisimua. Wakati wa kusoma na masomo ya lugha ya Kirusi, nilifundisha masomo juu ya mada maalum: kuhusu msitu, kuhusu vuli, kuhusu majira ya baridi, nk. Kwa mfano, tuliposhughulikia mada "Konsonanti za sauti na zisizo na sauti" katika lugha ya Kirusi. Nilichagua mazoezi matatu katika kitabu cha maandishi juu ya mada inayofanana, wakati huo huo wote walikuwa kuhusu vuli (pp. 18-19, mazoezi 39,41,42).
Safari ya kwenda msitu wa vuli iliandaliwa hapo awali. Watoto walichagua nyenzo za ziada, mashairi, mafumbo na methali. Hata somo la elimu ya mwili lilichaguliwa kulingana na mada ya somo. Masomo kama haya huwavutia watoto na hali yao isiyo ya kawaida, na umakini wa watoto katika masomo kama haya pia ni wa kushangaza. Wanafunzi ni wasikilizaji na washiriki.