Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi nyingine Matawi makuu ya saikolojia
Mada na kazi za saikolojia kama sayansi
Jina la somo, lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki cha kale, linamaanisha "psyche" - nafsi, "logos" - sayansi, mafundisho, yaani, "sayansi ya nafsi". Saikolojia kama sayansi ina sifa maalum ambazo huitofautisha na taaluma zingine za kisayansi. Watu wachache wanajua saikolojia kama mfumo wa maarifa yaliyothibitishwa. Wakati huo huo, kama mfumo wa matukio ya maisha, saikolojia inajulikana kwa kila mtu. Inawasilishwa kwake kwa fomu hisia mwenyewe, picha, mawazo, matukio ya kumbukumbu, kufikiri, hotuba, mapenzi, mawazo, maslahi, nia, mahitaji, hisia, hisia na mengi zaidi. Msingi matukio ya kiakili tunaweza kutambua moja kwa moja ndani yetu na kuchunguza kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa watu wengine. Somo la utafiti wa saikolojia ni, kwanza kabisa, psyche ya wanadamu na wanyama, ambayo inajumuisha wengi matukio subjective. Kwa msaada wa wengine, kama, kwa mfano, hisia na mtazamo, tahadhari na kumbukumbu, mawazo, kufikiri na hotuba, mtu anaelewa ulimwengu.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Kwa sababu hii, mara nyingi huitwa michakato ya utambuzi. Matukio mengine hudhibiti mawasiliano yake na watu na kudhibiti moja kwa moja matendo na matendo yake. Zinaitwa mali ya kiakili na hali ya mtu binafsi (hizi ni pamoja na mahitaji, nia, malengo, masilahi, mapenzi, hisia na hisia, mielekeo na uwezo, maarifa na fahamu). Wakati huo huo, saikolojia inasoma mawasiliano na tabia ya binadamu, utegemezi wao juu ya matukio ya akili na, kwa upande wake, utegemezi wa malezi na maendeleo ya matukio ya akili juu yao. Saikolojia ya jumla husoma mtu binafsi, ikionyesha mielekeo miwili ya kimsingi - saikolojia ya michakato ya utambuzi na saikolojia ya utu. Michakato ya utambuzi kufunika hisia, mtazamo, tahadhari, kumbukumbu, mawazo, kufikiri na hotuba. Kwa msaada wa michakato hii, mtu hupokea na kusindika habari kuhusu ulimwengu, na pia wanashiriki katika malezi na mabadiliko ya maarifa. Utu una sifa zinazoamua matendo na matendo ya mtu. Hizi ni hisia, uwezo, tabia, mitazamo, motisha, temperament, tabia na mapenzi.
Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi nyingine Matawi makuu ya saikolojia
Falsafa . Mwanafalsafa mkuu wa zamani, Aristotle, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa saikolojia. Falsafa ni mfumo wa maoni juu ya ulimwengu na mwanadamu, na saikolojia ni masomo ya mwanadamu. Kwa sababu hii, hadi hivi majuzi, saikolojia ilisomwa katika vitivo vya falsafa vya vyuo vikuu, na baadhi ya sehemu zake (kwa mfano, saikolojia ya jumla, ambapo ufafanuzi hutolewa. dhana za msingi sayansi) zimefungamana kwa karibu na falsafa. Wakati huo huo, saikolojia haipaswi kuwa "mjakazi wa falsafa," kama ilivyokuwa Umoja wa Soviet, ambapo falsafa ya Marxist-Leninist ilifafanua kwa ukali masharti ya msingi ya saikolojia. Hizi ni sayansi mbili zinazojitegemea ambazo zinaweza kutajirishana na kukamilishana. Katika makutano ya falsafa na saikolojia kuna tawi la mwisho kama "Saikolojia ya Jumla".
Sayansi ya asili inahusiana sana na saikolojia. Maendeleo ya kinadharia na saikolojia ya vitendo katika miaka ya hivi karibuni isingewezekana bila maendeleo katika biolojia, anatomia, fiziolojia, biokemia na dawa. Shukrani kwa sayansi hizi, wanasaikolojia wanaelewa vizuri muundo na utendaji wa ubongo wa binadamu, ambayo ni msingi wa nyenzo za psyche. Katika makutano ya fiziolojia na saikolojia, "Psychophysiology" iko.
Sosholojia kama sayansi huru, inahusiana kwa karibu na saikolojia ya kijamii, ambayo ni daraja linalounganisha mawazo, hisia na mitazamo ya watu binafsi na matukio. ufahamu wa wingi. Wakati huo huo, sosholojia hutoa saikolojia na ukweli shughuli za kijamii watu, ambayo hutumiwa na saikolojia. Uhusiano kati ya saikolojia na sosholojia hutolewa na "Saikolojia ya Kijamii".
Sayansi ya kiufundi pia huhusishwa na saikolojia, kwa kuwa mara nyingi wana shida ya "docking" mifumo ya kiufundi tata na wanadamu. Masuala haya yanashughulikiwa na "Saikolojia ya Uhandisi" na "Saikolojia ya Kazi".
Hadithi . Mwanadamu wa kisasa ni zao la maendeleo ya kihistoria, wakati mwingiliano wa mambo ya kibaolojia na kiakili ulifanyika - kutoka kwa mchakato wa kibaolojia wa uteuzi wa asili hadi. michakato ya kiakili hotuba, kufikiri na kazi. Masomo ya saikolojia ya kihistoria yanabadilika katika psyche ya watu katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria na jukumu la sifa za kisaikolojia za takwimu za kihistoria wakati wa historia.
Dawa husaidia saikolojia kuelewa vyema taratibu zinazowezekana za matatizo ya akili kwa watu na kutafuta njia za kutibu (marekebisho ya kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia). Katika makutano ya dawa na saikolojia kuna matawi ya saikolojia kama "saikolojia ya matibabu" na "psychotherapy".
Ualimu hutoa saikolojia na taarifa kuhusu maelekezo ya msingi na mifumo ya mafunzo na elimu ya watu, ambayo inafanya uwezekano wa kuendeleza mapendekezo kwa msaada wa kisaikolojia wa taratibu hizi. Uhusiano kati ya sayansi hizi zinazohusiana hutolewa na ʼʼ Saikolojia ya Pedagogicalʼʼ na ʼSaikolojia ya Maendeleo’ʼ.
Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi nyingine Matawi makuu ya saikolojia ni dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Uhusiano wa saikolojia na sayansi nyingine. Matawi kuu ya saikolojia" 2017, 2018.
Maeneo ya matumizi ya maarifa ya kisaikolojia
Matatizo ya kisaikolojia hutokea karibu na maeneo yote ya ujuzi wa kisayansi. Ambapo jukumu la maamuzi hawachezi (vinginevyo masilahi ya eneo hili yataelekezwa kabisa kuelekea saikolojia), lakini ubora wa utatuzi wa shida huamua kwa kiasi kikubwa maendeleo ya kibinafsi. nyanja za kisayansi. Saikolojia inachanganya matokeo ya nyanja kadhaa za maarifa, haswa zile ambazo somo la masomo yao ni mwanadamu. Hii ndiyo muhimu zaidi yake jukumu la kisayansi katika mfumo wa sayansi zote. Umoja huo unafanywa kwa kiwango cha ujuzi maalum wa kisayansi. Kiwango cha juu cha jumla, bila shaka, kinabaki na falsafa.
Uhusiano kama huo na wengine sayansi za msingi inahakikisha ukuzaji wa saikolojia yenyewe kwa kuiboresha kwa mbinu, dhana na kuiwasilisha kwa shida mpya za kutatua.
Kwa kweli, ushirikiano kati ya saikolojia na sayansi sio tu kwa uhusiano wa nchi mbili. Mara nyingi, kutatua tatizo la kisaikolojia kunahitaji mwingiliano wa karibu kati ya sayansi kadhaa. Kwa mfano, imeanzishwa kuwa katika nchi fulani, tamaa ya watu ya mafanikio (sababu ya kisaikolojia) imedhamiriwa na ngazi iliyofikiwa ustawi (sababu ya kiuchumi) na mfumo uliopitishwa wa kuelimisha kizazi kipya (sababu ya ufundishaji).
Uhusiano wa saikolojia na sayansi zingine kwa njia yoyote hauibadilisha kuwa "mjakazi" wao. Uhuru wa saikolojia unahakikishwa na somo lake mwenyewe na kitu cha utafiti, pamoja na vifaa vyake vya utafiti, ambavyo katika mchakato wa matumizi yake ya vitendo vinahitaji uzingatiaji mkali wa viwango vya maadili na maadili, kuhakikisha usalama wa mteja na kiasi kikubwa. takwimu za takwimu.
Mwingiliano wa saikolojia na sayansi zingine husababisha kuibuka kwa idadi ya taaluma za kisayansi za "mpaka". Hii haishangazi: ujuzi wa kisaikolojia wa kisayansi unahitajika popote ni muhimu kuzingatia sifa za kisaikolojia za watu binafsi na mahusiano ya kibinadamu. Haiwezekani kwamba mwanahistoria ambaye ana ufahamu mdogo wa saikolojia ya mtu binafsi ataweza kutathmini kwa hakika jukumu la mtu binafsi katika zigzags za kihistoria za ubinadamu. Makosa yataongozana na kazi ya mpelelezi, ambaye hutegemea matendo yake tu juu ya ujuzi wa Kanuni ya Jinai. Hivi ndivyo kihistoria, kisheria, kisiasa, kijamii, kiuchumi, kikabila, matibabu, uhandisi, saikolojia ya kijeshi, saikolojia ya michezo, sanaa, dini, familia na ndoa, n.k.
Kama sayansi nyingine yoyote inayojitegemea, saikolojia "inateswa" na shida ziko katika viwango vyote vya utafiti - kutoka kwa jumla hadi kiwango kidogo. Tatizo mtazamo wa jumla wa ulimwengu. Haitakuwa kosa kusema kwamba saikolojia inasubiri uvumbuzi wa umuhimu mkubwa kwa wanadamu. Hii inahakikishwa na kuongezeka kwa nia ya matatizo ya akili, upanuzi wa upeo wa utafiti wa kisaikolojia, na mahitaji ya mazoezi. Wanasayansi mashuhuri wanahusisha mustakabali wa saikolojia (pamoja na sayansi zingine) na malezi ya mtazamo wa ulimwengu ulio wazi kwa kuishi pamoja kwa tofauti. maoni ya kisayansi. Wakati wa kati kwa mtazamo wa ulimwengu kama huo - uwezo wa kufikiria kwa njia isiyojulikana. Kwa kweli, katika sehemu kadhaa za kimsingi za sayansi ya asili, migongano ya asili ya kimsingi imetokea.
Washindi wengi Tuzo la Nobel kuunganisha moja kwa moja matatizo ya kufichua siri za kuzingatiwa (lakini hazielezeki kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya sayansi ya kisasa) matukio na utafiti wa mchakato wa ulimwengu. Hili haishangazi, kwa kuwa maoni ya wanadamu juu ya ulimwengu yamebadilika kadiri unavyoendelea. Bila shaka, misheni kama hiyo ni ya kwa kizazi kipya. Kulingana na M. Planck, mawazo makubwa ya kisayansi yanaletwa sio sana kupitia ushawishi wa taratibu wa wapinzani, lakini kupitia kutoweka kwa taratibu kwa wapinzani na kupitishwa kwa mawazo mapya na vizazi vinavyoongezeka. Kuna, bila shaka, isipokuwa. Kwa hivyo, E. Tsiolkovsky alipendekeza kutafuta athari za asili ya Mtu sio Duniani, lakini kwenye Nafasi. Mwishoni mwa maisha yake, A. Einstein alikubali mapungufu ya nadharia yake kwa sababu ya kutopatana na ukweli, lakini ambao bado haujatambuliwa na wanadamu, ulimwengu na akasema (ingawa bila maelezo) kwamba sheria za Ulimwengu zina alama. Ujasusi wa Juu. Tatizo nadharia ya jumla saikolojia. Suluhisho la tatizo hili kwa kawaida linahusishwa na malezi ya mtazamo wa ulimwengu unaotosheleza ukweli. Nadharia inayotokana na mfumo wa postulates haiwezi tena kueleza matukio mengi katika kiwango cha kutegemewa muhimu kwa mazoezi. Tatizo tafuta sheria za malengo, kuelezea muhimu, muhimu kiutendaji, thabiti, miunganisho inayorudiwa kati ya matukio ya kiakili. Hapa ni muhimu kuanzisha upeo wa maombi yao, mfumo wa vikwazo vilivyowekwa kwa "nguvu" zao. Tatizo taratibu shughuli ya kiakili, kuruhusu kufichua zaidi vipengele muhimu vitendo vya sheria za akili. Tatizo kuangazia kategoria na dhana(kama vile "mawasiliano", "kutafakari", "shughuli"), kuchangia katika ushirikiano wa ujuzi wa kisaikolojia, kuandaa msingi wa kuundwa kwa nadharia ya jumla ya saikolojia.
Tatizo la kusoma taratibu maalum, majimbo na mali ya psyche(kutoka kwa hisia rahisi hadi nia ngumu na hali iliyobadilishwa ya fahamu). Hali ya ujuzi katika tatizo hili ina sifa ya kuwepo kwa idadi ya nafasi za ushindani, hakuna ambayo inaweza kuthibitisha usawa wake kamili.
Tatizo maendeleo katika vitendo matokeo ya utafiti wa kisaikolojia kwa namna ya "sababu ya kibinadamu". Mazoezi ni kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya saikolojia. Katika miaka kumi iliyopita, mwelekeo huu umepata maendeleo makubwa saikolojia ya ndani kutokana na kuongezeka kwa ushindani wa bidhaa na huduma kwenye soko la kimataifa.
Shida zote zilizoorodheshwa ni shida za ukuaji wa saikolojia, lakini sio kuoza kwake. Wakati huo huo, kulingana na idadi ya wanasaikolojia, pengo linajitokeza kati ya nyanja za kinadharia na kutumika za saikolojia. Hali ya kushangaza inatokea: wanasaikolojia wanaweza kudhibiti michakato mingi ya akili na majimbo, lakini hawawezi kuelezea taratibu za ushawishi huo. Ukweli huu huandaa wanasayansi kufikiria juu ya marekebisho muhimu ya misingi ya kiitikadi na ya kimbinu ya saikolojia.
Wazo la jumla la saikolojia kama sayansi
Wakati wa kugawanya sayansi katika vikundi kulingana na somo la masomo, sayansi ya asili, ubinadamu na sayansi ya kiufundi hutofautishwa. Asili ya kwanza ya masomo, ya pili - jamii, utamaduni na historia, ya tatu inahusishwa na utafiti na uundaji wa njia za uzalishaji na zana. Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, na matukio yake yote ya kiakili kwa kiasi kikubwa yamepangwa kijamii, ndiyo maana saikolojia kawaida huainishwa kama taaluma ya kibinadamu.
Wazo la "saikolojia" lina maana ya kisayansi na ya kila siku. Katika kesi ya kwanza, hutumiwa kuteua nidhamu ya kisayansi inayolingana, katika pili kuelezea tabia au sifa za kiakili watu binafsi na makundi ya watu. Kwa hivyo, kwa kiwango kimoja au kingine, kila mtu anafahamiana na "saikolojia" muda mrefu kabla ya masomo yake ya kimfumo.
Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, na hawezi kuishi nje ya jamii, bila kuwasiliana na wengine. Katika mazoezi ya mawasiliano ya moja kwa moja, kila mtu anaelewa mengi sheria za kisaikolojia. Kwa hiyo, kila mmoja wetu ameweza kusoma tangu utotoni.” maonyesho ya nje- sura ya uso, ishara, kiimbo, sifa za tabia - hali ya kihemko ya mtu mwingine. Kwa hivyo, kila mtu ni aina ya mwanasaikolojia, kwani haiwezekani kuishi katika jamii bila maoni fulani juu ya psyche ya mwanadamu.
Hata hivyo, ujuzi wa kisaikolojia wa kila siku ni takriban sana, haueleweki na hutofautiana kwa njia nyingi kutoka kwa ujuzi wa kisayansi. Kwanza, ujuzi wa kisaikolojia wa kila siku ni maalum, umefungwa kwa hali maalum, watu, na kazi. Saikolojia ya kisayansi inajitahidi kwa ujumla, ambayo dhana zinazofaa hutumiwa.
Pili, maarifa ya kila siku ya kisaikolojia ni asili angavu. Hii ni kwa sababu ya jinsi zilivyopatikana - uzoefu wa nasibu na uchanganuzi wake wa kibinafsi kwenye kiwango cha fahamu. Kinyume chake, ujuzi wa kisayansi unategemea majaribio, na ujuzi uliopatikana ni wa busara kabisa na ufahamu.
Tatu, kuna tofauti katika njia za uhamishaji maarifa. Kwa kawaida, ujuzi saikolojia ya kila siku hupitishwa kwa shida kubwa, na mara nyingi maambukizi haya hayawezekani. Kama vile Yu. B. Gippenreiter aandikavyo, “tatizo la milele la “baba na wana” ni kwamba watoto hawawezi na hata hawataki kufuata uzoefu wa baba zao. Wakati huo huo, katika sayansi, maarifa hukusanywa na kuhamishwa kwa urahisi zaidi.
Nne, saikolojia ya kisayansi ina nyenzo nyingi, tofauti na wakati mwingine za kipekee, isiyoweza kufikiwa kwa ukamilifu kwa mtoaji yeyote wa saikolojia ya kila siku.
Neno “saikolojia” lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki cha kale kihalisi humaanisha “sayansi ya nafsi.” KATIKA matumizi ya kisayansi Neno "saikolojia" lilionekana kwa mara ya kwanza katika karne ya 12. Hapo awali, ilikuwa ya sayansi maalum ambayo ilishughulikia uchunguzi wa kinachojulikana kama matukio ya kiakili au kiakili, i.e. yale ambayo kila mtu hugundua kwa urahisi. akili mwenyewe kama matokeo ya kujitazama. Baadaye, katika karne za XVII-XIX. eneo lililosomwa na saikolojia linapanuka na linajumuisha sio tu ufahamu, lakini pia matukio ya fahamu. Kwa hivyo, saikolojia ni sayansi ya psyche na matukio ya kiakili.
Ikumbukwe kwamba zipo pointi mbalimbali mtazamo wa muundo wa matukio ya akili. Kwa mfano, matukio fulani ya kiakili, kulingana na mwandishi wa msimamo, yanaweza kugawanywa katika vikundi tofauti vya kimuundo. Aidha, mara nyingi sana katika fasihi ya kisayansi Unaweza kukutana na mkanganyiko wa dhana. Kwa hivyo, waandishi wengine hawatenganishi sifa za michakato ya kiakili na mali ya akili ya mtu binafsi. Tutagawanya matukio ya kiakili katika madarasa matatu kuu: michakato ya kiakili, hali ya akili na mali ya akili ya mtu binafsi.
1) Michakato ya akili hufanya kama vidhibiti vya msingi vya tabia ya mwanadamu. Michakato ya akili ina mwanzo wa uhakika, kozi na mwisho, yaani, wana sifa fulani za nguvu, ambazo, kwanza kabisa, ni pamoja na vigezo vinavyoamua muda na utulivu wa mchakato wa akili. Kulingana na michakato ya akili, huundwa masharti fulani, maarifa, ujuzi na uwezo vinaundwa. Kwa upande wake , michakato ya kiakili inaweza kugawanywa katika vikundi vitatu: utambuzi, hisia na hiari.
KWA michakato ya akili ya utambuzi ni pamoja na michakato ya kiakili inayohusishwa na utambuzi na usindikaji wa habari. Hizi ni pamoja na hisia, mtazamo, uwakilishi, kumbukumbu, mawazo, kufikiri, hotuba na makini. Shukrani kwa taratibu hizi, mtu hupokea habari kuhusu ulimwengu unaozunguka na kuhusu yeye mwenyewe. Walakini, habari au maarifa yenyewe haina jukumu lolote kwa mtu ikiwa sio muhimu kwake. Pamoja na michakato ya kiakili ya utambuzi, hutofautisha kama zile zinazojitegemea michakato ya akili ya kihisia. Ndani ya mfumo wa kundi hili la michakato ya kiakili, matukio ya kiakili kama vile huathiri, hisia, hisia, hisia na mkazo wa kihisia.
Tuna haki ya kuamini kwamba ikiwa tukio au jambo fulani huibua hisia chanya ndani ya mtu, basi hii ina athari ya manufaa kwa shughuli au hali yake, na, kinyume chake, hisia hasi huchanganya shughuli na kuzidisha hali ya mtu. Hata hivyo, kuna tofauti. Kwa mfano, tukio ambalo husababisha hisia hasi huongeza shughuli za mtu na kumchochea kushinda vikwazo vilivyotokea. Mwitikio kama huo unaonyesha kuwa kwa malezi ya tabia ya mwanadamu, sio kihemko tu, lakini pia michakato ya kiakili ya hiari ni muhimu, ambayo inaonyeshwa wazi zaidi katika hali zinazohusiana na kufanya maamuzi, kushinda shida, kudhibiti tabia, nk.
Wakati mwingine kikundi kingine cha michakato ya kiakili hutambuliwa kama kikundi cha kujitegemea - michakato isiyo na fahamu. Inajumuisha taratibu hizo zinazotokea au zinafanywa nje ya udhibiti wa fahamu.
Michakato ya kiakili imeunganishwa kwa karibu na hufanya kama sababu kuu katika malezi ya hali ya akili ya mwanadamu.
2) Hali ya akili sifa hali ya akili ya jumla. Wao, kama michakato ya kiakili, wana mienendo yao wenyewe, ambayo inaonyeshwa na muda, mwelekeo, utulivu na nguvu. Wakati huo huo, hali ya akili huathiri mwendo na matokeo ya michakato ya akili na inaweza kukuza au kuzuia shughuli. KWA hali ya akili ni pamoja na matukio kama vile furaha, huzuni, hofu, furaha, kukata tamaa. Ikumbukwe kwamba hali ya kiakili inaweza kuwa matukio changamano sana ambayo yana malengo na hali ya kibinafsi, lakini sifa zao za kawaida ni nguvu. Isipokuwa ni hali za kiakili zinazosababishwa na sifa kuu za utu, ikiwa ni pamoja na vipengele vya pathocharacterological. Majimbo kama haya yanaweza kuwa matukio ya kiakili thabiti ambayo yanaonyesha utu wa mtu.
3) Tabia ya akili ya mtu binafsi- sifa ya utulivu mkubwa na uthabiti mkubwa. Sifa za kiakili za mtu kawaida hueleweka kama sifa muhimu zaidi za mtu, kuhakikisha kiwango fulani cha kiasi na cha ubora cha shughuli na tabia ya mwanadamu. Tabia za kiakili ni pamoja na mwelekeo, tabia, uwezo na tabia. Kiwango cha ukuaji wa mali hizi, pamoja na upekee wa ukuaji wa michakato ya kiakili na hali ya kiakili (tabia zaidi ya mtu) huamua upekee wa mtu, utu wake.
Matukio yaliyosomwa na saikolojia yanahusishwa sio tu na mtu maalum, bali pia na vikundi. Matukio ya kiakili yanayohusiana na maisha ya vikundi na vikundi yanasomwa kwa undani ndani ya mfumo wa saikolojia ya kijamii. Tutazingatia tu maelezo mafupi matukio ya kiakili kama haya.
Matukio yote ya akili ya kikundi yanaweza pia kugawanywa katika michakato ya kiakili, hali ya kiakili na mali ya kiakili. Tofauti na matukio ya kiakili ya mtu binafsi, matukio ya kiakili ya vikundi na vikundi yana mgawanyiko wazi ndani na nje.
Kuelekea kwa pamoja michakato ya kiakili, inayofanya kazi kama sababu kuu ya kudhibiti uwepo wa timu au kikundi, ni pamoja na mawasiliano, mtazamo kati ya watu, uhusiano kati ya watu, uundaji wa kanuni za kikundi, uhusiano wa vikundi, n.k.
KWA hali za kiakili makundi ni pamoja na migogoro, mshikamano, hali ya hewa ya kisaikolojia, uwazi au kufungwa kwa kikundi, hofu, nk.
Sifa muhimu zaidi za kiakili za kikundi ni pamoja na shirika, mtindo wa uongozi, na ufanisi.
Kwa hivyo, somo la saikolojia ni psyche na matukio ya kiakili ya mtu mmoja maalum na matukio ya kiakili yanayozingatiwa katika vikundi na vikundi.
Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi ya kisasa
Tulianza kufahamiana na saikolojia kwa kuzingatia shida za jumla za kusoma mwanadamu, kwa msingi ambao ilihitimishwa kuwa mwanadamu kama somo la kusoma anaweza kutazamwa kutoka kwa maoni anuwai: jinsi gani kitu cha kibiolojia, kama kiumbe wa kijamii, kama mtoaji wa fahamu. Wakati huo huo, kila mtu ni wa kipekee na ana utu wake mwenyewe. Aina mbalimbali za udhihirisho wa mwanadamu kama jambo la asili na la kijamii limesababisha kuibuka kwa idadi kubwa ya sayansi zinazosoma mwanadamu.
Kwa muda mrefu kulikuwa na mgawanyiko wa kimsingi kati ya falsafa ya uyakinifu na udhanifu. Zaidi ya hayo, mara nyingi upinzani huu ulikuwa wa kupingana kwa asili, yaani, kulikuwa na upinzani wa mara kwa mara wa maoni na misimamo, na utafutaji ulifanyika kwa ushahidi wa kutofautiana kwa hitimisho moja au nyingine. Matokeo yake, katika idadi ya shule za kisaikolojia Kulikuwa na mdororo wa mawazo ya kisayansi. Leo, wakati kumekuwa na uhusiano kati ya mikondo hii kuu ya falsafa, tunaweza kuzungumza kwa ujasiri kamili juu ya umuhimu sawa kwa saikolojia ya pande zote mbili. Kwa hivyo, falsafa ya uyakinifu ilikuwa msingi wa ukuzaji wa shida za shughuli na chimbuko la kazi za juu za kiakili. Kwa upande mwingine, mwelekeo unaofaa katika falsafa unatukabili matatizo tata kama vile wajibu, dhamiri, maana ya maisha, na hali ya kiroho. Kwa hivyo, utumiaji katika saikolojia ya maoni ya pande zote mbili za falsafa huonyesha kikamilifu kiini cha pande mbili za mwanadamu, asili yake ya kijamii.
Ikumbukwe kwamba umoja huu wa falsafa na saikolojia pia unatokana na ukweli kwamba sayansi ya kisaikolojia huchagua mbinu ya utafiti wa kisayansi, kutegemea nadharia na dhana za mtazamo wa ulimwengu, ambazo kwa upande wake zinaundwa ndani ya mfumo wa falsafa. Kwa hivyo, katika sehemu zilizopita tulizungumza juu ya jukumu katika saikolojia ya wanasayansi maarufu kama Aristotle, R. Descartes, J. Locke, D. Hume, n.k. Walakini, wanajulikana kimsingi kama wanafalsafa wakuu, waanzilishi wa shule za falsafa. Utawala wa mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu pia unaonyeshwa katika mifumo ya maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia. Kwa mfano, utawala wa uyakinifu katika saikolojia ya Kirusi uliamuliwa mapema maendeleo ya haraka njia za kisaikolojia za majaribio, kuongezeka kwa riba kwa misingi ya asili ya kisayansi ya saikolojia, hamu ya kutatua shida ya uhusiano kati ya kiakili na kibaolojia. Lakini wakati huo huo, tahadhari haitoshi ililipwa kwa maendeleo ya miundo ya maadili ya mtu binafsi. Hii inaweza kuthibitishwa na mgogoro wa kiroho uliozingatiwa nchini Urusi mwishoni mwa karne ya ishirini.
Kwa hivyo, saikolojia ya kisasa na falsafa bado zinaendelea kwa umoja wa karibu, zikikamilishana. Kuna muunganisho na mwingiliano wa maarifa ya sayansi hizi katika kiwango cha nadharia na mbinu.
Sayansi nyingine ambayo ina maslahi mengi sawa na saikolojia katika maendeleo ya matatizo yanayohusiana na jamii na utu ni sosholojia. Hapa, pia, kuna msaada wa pande zote katika maendeleo ya sayansi, lakini katika kiwango cha mbinu ya utafiti. Kwa hivyo, sosholojia hukopa kutoka kwa mbinu za saikolojia ya kijamii za kusoma utu na mahusiano ya kibinadamu. Wakati huo huo, saikolojia hutumia sana katika mbinu zake za utafiti wa majaribio kwa ajili ya kukusanya taarifa za kisayansi, ambazo kijadi ni za kisosholojia. Mbinu hizi kimsingi ni pamoja na tafiti na dodoso.
Aidha, kuna muingiliano wa nadharia mbalimbali zilizokuzwa ndani ya sayansi hizi. Kwa mfano, dhana iliyokuzwa kimsingi na wanasosholojia kujifunza kijamii inakubalika kwa ujumla katika kijamii na saikolojia ya maendeleo. Kwa upande mwingine, nadharia za utu na kikundi kidogo zilizotengenezwa na wanasaikolojia hutumiwa sana katika sosholojia.
Pia kuna matatizo mengi ambayo wanasaikolojia na wanasosholojia wanajaribu kutatua pamoja. Shida kama hizo ni pamoja na: uhusiano kati ya watu, saikolojia ya kitaifa, saikolojia ya uchumi na siasa za serikali. Hii inapaswa pia kujumuisha matatizo ya ujamaa na mitazamo ya kijamii, malezi na mabadiliko yao.
Wacha tuchunguze suluhisho la moja ya shida muhimu zaidi kwa saikolojia na saikolojia - ujamaa. Inapaswa kuzingatiwa mara moja kwamba suluhisho la tatizo hili liliwezekana tu shukrani kwa maendeleo ya pamoja ya wanasaikolojia na wanasosholojia. Kwa hivyo, katika sosholojia shida ya ujamaa inazingatiwa ndani ya mfumo wa nadharia ya kujifunza kijamii, na katika saikolojia - ndani ya mfumo wa shida ya kukabiliana na kijamii ya mtu binafsi. Ikumbukwe kwamba kukabiliana na hali ya binadamu ni tatizo kuu kwa sayansi nyingi, kwa kuwa tatizo hili lina mambo mengi sana. Kwa upande mwingine, kukabiliana na hali ya kijamii ni mojawapo ya vipengele vya kukabiliana na mwanadamu. Wakati huo huo, mambo mawili yanatofautishwa katika urekebishaji wa kijamii: ujamaa wa mtu binafsi na shughuli zake.
Ujamaa wa kibinafsi ni mchakato wa kuiga na kuzaliana na mtu binafsi uzoefu wa kijamii, kama matokeo ambayo anakuwa mtu na hupata sifa za kisaikolojia, ujuzi, ujuzi na uwezo muhimu kwa maisha, ikiwa ni pamoja na hotuba. Shukrani kwa hotuba, yeye, kwa upande wake, anapata fursa ya kuwasiliana na aina yake mwenyewe, yaani, kuingiliana na watu walio karibu naye. Ujamaa ni ujuzi wa mtu binafsi wa ustaarabu ulioundwa na watu, upatikanaji wa uzoefu wa maisha ya kijamii, mabadiliko kutoka kwa asili hadi kuwa kijamii, kutoka kwa mtu binafsi hadi utu. Ujamaa ni pamoja na uigaji wa kanuni za maadili, utamaduni wa mahusiano ya kibinadamu, sheria za tabia kati ya watu, pamoja na majukumu ya kijamii, aina za shughuli, na aina za mawasiliano.
Ujamaa ni mchakato wenye mambo mengi ambao una vipengele mbalimbali, lakini umakini maalum Njia za ujamaa zinastahili, ambayo ni, njia ambazo mtu hujihusisha na tamaduni na kupata uzoefu uliokusanywa na watu wengine. Chanzo kikuu cha ujamaa wa watu ni vyama vya umma(mashirika), familia, shule, fasihi, sanaa, chapa, redio, runinga.
Mitindo ya ujamaa wa binadamu inasomwa ndani ya mfumo wa nadharia ya kujifunza kijamii. Kwa mtazamo wa nadharia hii, tabia ya mtu huundwa katika mchakato wa mwingiliano wake, mawasiliano na shughuli za pamoja na watu mbalimbali katika hali mbalimbali za kijamii, kuchunguza tabia za watu wengine na kuwaiga, pamoja na mafunzo na elimu. Inapaswa kusisitizwa kuwa nadharia ya kujifunza kijamii inakanusha umuhimu wa kipekee wa malezi ya tabia ya mwanadamu. mambo ya kibiolojia, sifa za mwili na hali yake ya kazi. Nadharia hii inasisitiza jukumu la sio sana kibiolojia kama mambo ya kijamii mfano familia, mazingira ya shule. Kutoka kauli hii ifuatavyo nafasi kuu ya pili ya nadharia ya kujifunza kijamii: tabia ya binadamu huundwa chini ya ushawishi wa mambo mazingira ya kijamii.
Kwa hivyo, maendeleo ya kisayansi ya wanasosholojia yana uhusiano wa karibu sana na kazi ya wanasaikolojia, kwani ni katika saikolojia kwamba mwingiliano wa mtu na mazingira ya kijamii huzingatiwa. Kwa upande mwingine, vipengele mbalimbali vya ujamaa vina maslahi huru kwa saikolojia. Kwa mfano, kipengele cha ujamaa kama kitambulisho ni muhimu sana. Nini maana ya neno hili?
Katika mchakato wa maendeleo yake ya kimwili na kijamii, mtoto hujifunza idadi kubwa ya kanuni na aina za tabia. Inaeleweka kabisa kwamba hawezi kukuza aina ya tabia ambayo ni tofauti sana na tabia ya mazingira yake ya karibu ya kijamii. Kwa hiyo, mfano kuu wa kuunda tabia ya mtoto ni wazazi wake, marafiki, na marafiki. Katika mchakato wa assimilation kanuni za kijamii mtu huanza kujitambulisha, yaani, kuhusiana na wawakilishi wa kikundi fulani cha kijamii au cha umri, pamoja na watu wa jinsia fulani. Matokeo yake, anapata ujuzi wa sambamba tabia ya jukumu tabia ya jamii anamoishi.
Sio muhimu sana kwa saikolojia ni shida za ujamaa kama kuwezesha kijamii (ushawishi mzuri wa kuchochea wa tabia ya watu wengine kwenye shughuli za wengine), kuiga, maoni, kufuata na kufuata kanuni. Wakati huo huo, matatizo haya yote yaliyotengenezwa na sayansi ya kisaikolojia hutumiwa katika utafiti wa wanasosholojia. Kwa hivyo, sosholojia na saikolojia ziko katika uhusiano wa karibu katika kiwango cha utafiti wa kinadharia na katika kiwango cha kutumia njia fulani. Zinakua sambamba, zinakamilisha utafiti wa kila mmoja katika kusoma maonyesho ya kijamii mwanadamu na jamii ya wanadamu.
Sayansi nyingine ya kijamii inayohusiana sana na saikolojia ni ufundishaji. Kwa mtazamo wa kwanza, sayansi hizi haziwezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, kwani malezi na mafundisho ya watoto hayawezi lakini kuzingatia sifa za kisaikolojia za mtu binafsi. Kufuatia mantiki hii, mtu hawezi kutilia shaka ukweli wa hukumu hii. Walakini, katika mazoezi hali ni tofauti. Ikiwa saikolojia ilikua ndani ya mfumo wa falsafa, basi ufundishaji uliundwa kama sayansi huru. Kama matokeo, saikolojia na ufundishaji viliundwa kwa shirika kama sayansi huru na zinapatikana kando. Kwa bahati mbaya, katika mazoezi bado hakuna uelewa wa karibu kati ya wanasaikolojia na walimu.
Leo ni vigumu sana kutoa jibu lisilo na utata kwa swali kuhusu sababu zilizosababisha kushindwa kwa sana sayansi ya kuahidi. Pengine kuna sababu kuu tatu. Kwanza, wazo la pedology lilikuwa hilo watu tofauti uwezo ni tofauti. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na tofauti za maumbile, hivyo mchakato wa ufundishaji inapaswa kujengwa tofauti, kwa kuzingatia sifa za mtu binafsi wanafunzi, na kuchangia sio tu ukuaji wa usawa wa utu, lakini pia kwa maendeleo ya kipaumbele ya uwezo huo ambao unawakilishwa wazi zaidi kwa mtoto. Kwa hivyo, wawakilishi wa pedology walisema kwamba tayari kutoka kwa kuzaliwa watu wana uwezo tofauti kwa sababu ya kuamua kwao kisaikolojia na kisaikolojia. sifa za kiakili. Kauli kama hiyo kwa kiwango fulani ilipingana na itikadi kuu ya wakati huo, ambayo ilisema kwamba watu wa Soviet wanaishi katika jamii yenye fursa sawa, ambayo ni, kila mtu anaweza kupata mafanikio katika biashara yoyote anayochagua. Mtazamo huu unaonyeshwa kwa uwazi zaidi na nadharia inayojulikana: " Watu wasioweza kubadilishwa Hapana. Kwa hiyo, kuna uwezekano kwamba tofauti katika maoni ya pedology na mashirika ya serikali juu ya uwezo wa kibinadamu ilikuwa moja ya sababu za kushindwa kwa mwelekeo huu wa kisayansi.
Kwa upande mwingine, wawakilishi wa pedology wenyewe ni kwa kiasi fulani kulaumiwa kwa kila kitu kilichotokea. Tamaa ya majaribio na usambazaji mkubwa wa nyenzo za mtihani ilisababisha ukweli kwamba mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia zilianza kutumiwa na watu ambao hawakuwa na uwezo wa kutosha, ambayo ilichangia kupotosha kwa kiini cha sio tu pedology, lakini kimsingi saikolojia.
Tatu, tuna haki ya kudhani kwamba maendeleo ya pedology yalipata upinzani mkali kutoka kwa walimu, kwa kuwa mwalimu ndani ya mwelekeo wa pedological hakuzingatiwa kama mtu mkuu katika mchakato wa kujifunza, lakini alikuwa mmoja tu wa washiriki wake. Kwa upande wake, ufundishaji ndani ya mwelekeo huu haukuzingatiwa kama sayansi ya msingi ya kuelimisha kizazi kipya, lakini ilikuwa tu sayansi ya kufundisha, ambayo ni, uhamishaji na uigaji wa maarifa. Kuna uwezekano kwamba walimu wengi hawakutaka kuvumilia hali hii ya mambo na walipinga maendeleo ya elimu ya watoto. Kwa bahati mbaya, pengo fulani kati ya saikolojia na ufundishaji limezingatiwa hadi leo, licha ya ukweli kwamba kila mwaka saikolojia hupenya zaidi na zaidi katika mchakato wa elimu.
Kwa hivyo, kwa kuzingatia nyenzo zilizo hapo juu, tunaweza kusema kwamba saikolojia inahusiana sana na sayansi ya kijamii. Kauli hii pia ni kweli kwa historia. Kuna mifano ya awali ya kina ya historia na saikolojia katika kuunda kawaida nadharia ya kisayansi. Mfano mmoja kama huo ni nadharia ya maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya kazi za juu za kiakili za mtu, iliyoandaliwa na L. S. Vygotsky. Kwa wengine, sio chini mfano maarufu Uhusiano kati ya historia na saikolojia ni matumizi ya mbinu ya kihistoria katika saikolojia. Kiini cha njia hii ni kwamba ili kuelewa asili ya jambo lolote la kiakili, ni muhimu kufuatilia maendeleo yake ya phylo- na ontogenetic kutoka kwa msingi hadi aina ngumu zaidi. Ili kuelewa wao ni nini fomu za juu psyche ya binadamu, ni muhimu kufuatilia maendeleo yao kwa watoto. Kwa hivyo, wazo kuu na muhimu zaidi ambalo linatokana na ukaribu wa saikolojia na historia ni wazo kwamba mwanadamu wa kisasa na wake. sifa za kisaikolojia na mali binafsi ni zao la historia ya maendeleo ya binadamu.
Kwa hivyo, baada ya kufahamiana na uhusiano na uhusiano kati ya saikolojia na sayansi ya kijamii, tunaweza kuhitimisha kuwa saikolojia ni sayansi ya kijamii. Baada ya kufanya hitimisho hili, tutakuwa sawa, lakini kwa sehemu tu. Kipengele kikuu cha saikolojia ni kwamba imeunganishwa sio tu na sayansi ya kijamii, bali pia na yale ya kiufundi na ya kibaolojia.
Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi ya kiufundi ni kutokana na ukweli kwamba mtu ni mshiriki wa moja kwa moja katika michakato yote ya teknolojia na uzalishaji. Karibu haiwezekani kuandaa mchakato wa uzalishaji bila ushiriki wa mwanadamu. Mwanadamu alikuwa na anabaki kuwa mshiriki mkuu katika mchakato huu. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba sayansi ya kisaikolojia inamwona mtu kama sehemu muhimu maendeleo ya kiufundi. Katika utafiti wa wanasaikolojia wanaohusika katika maendeleo ya mifumo ya kijamii, mtu hufanya kama kipengele ngumu zaidi cha mfumo wa "man-machine". Shukrani kwa shughuli za wanasaikolojia, sampuli za teknolojia zinaundwa ambazo zinazingatia uwezo wa kiakili na kisaikolojia wa mtu. vinginevyo sampuli za kiufundi zinaweza kuundwa ambazo, kutokana na sifa zao za ergonomic, haziwezi kamwe kutumiwa na wanadamu.
Saikolojia sio chini ya uhusiano wa karibu na sayansi ya matibabu na kibaolojia. Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi hizi unatokana na asili mbili za mwanadamu kama kiumbe wa kijamii na wakati huo huo wa kibaolojia. Matukio mengi ya kiakili, na juu ya michakato yote ya kiakili, yana msingi wa kisaikolojia, kwa hivyo maarifa yanayopatikana na wanasaikolojia na wanabiolojia hutumiwa katika saikolojia ili kuelewa vyema matukio fulani ya kiakili. Leo ukweli wa ushawishi wa kuheshimiana wa kisaikolojia na somatopsychic unajulikana sana. Kiini cha jambo hili ni kwamba hali ya kiakili mtu huonyeshwa katika hali yake ya kisaikolojia, na ndani hali fulani sifa za kiakili zinaweza kuchangia ukuaji wa ugonjwa fulani, na kinyume chake, ugonjwa sugu, kama sheria, huathiri hali ya akili ya mgonjwa. Kuzingatia uhusiano wa karibu kati ya akili na somatic, katika dawa za kisasa maendeleo ya kazi ilipokea njia za ushawishi wa kisaikolojia kwa kutumia " mali ya dawa"maneno.
Kwa hiyo, saikolojia ya kisasa inahusiana kwa karibu na maeneo mbalimbali ya sayansi na mazoezi. Tuko pamoja kwa sababu nzuri Tunaweza kuthibitisha kwamba popote mtu anahusika, kuna mahali pa sayansi ya kisaikolojia. Kwa hiyo, si kwa bahati kwamba saikolojia inazidi kuwa maarufu na kuenea kila mwaka. Kwa upande wake, maendeleo ya haraka ya saikolojia na kuanzishwa kwake katika maeneo yote ya shughuli za vitendo na kisayansi ilisababisha kuibuka kwa matawi mbalimbali ya saikolojia.
KATIKA sayansi ya kisasa mwingiliano wa mielekeo miwili kuu katika maendeleo yake inaonekana: ushirikiano na utofautishaji wa matawi na taaluma za kisayansi. Kuchambua ujumuishaji wa sayansi, J. Piaget (1966), B. G. Ananyev (1967, 1977), B. M. Kedrov (1981) alibaini kuwa saikolojia ndio kitovu cha maarifa ya kisayansi - kama sayansi ya mwanadamu. Ufafanuzi wa mpango wa maarifa ya kisayansi uliowasilishwa na B.M. Kedrov, kilele chake ambacho ni Sayansi ya asili, pembe za msingi - falsafa na sayansi ya kibinadamu, na katika saikolojia ya katikati, iliyounganishwa na sayansi hizi, inahusiana na taarifa ya J. Piaget, iliyoelezwa katika kazi yake "Saikolojia, miunganisho ya taaluma mbalimbali na mfumo wa sayansi" (1966), kwamba "... saikolojia inachukua nafasi kuu sio. tu kama bidhaa ya sayansi zingine zote, lakini pia jinsi chanzo kinachowezekana maelezo ya malezi na maendeleo yao."
Msomi B.M. Kedrov alipendekeza mpango ufuatao wa maarifa ya kisasa ya kisayansi:
|
Kwa mujibu wa mpango huu, saikolojia iko katikati ya ujuzi wa kisasa wa kisayansi, kwa sababu mtu ni somo la kuelewa ujuzi kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Anakusanya maarifa ya kisayansi na kuyapanga. Kupitia mtu, kama kupitia prism. Mtiririko mzima wa habari kuhusu ulimwengu hupitia.
Mpango wa B.M. Kedrova inaonekana katika machapisho ya leo katika fomu iliyobadilishwa kidogo
,
Kulingana na mpango wa mwisho sayansi ya ufundi hupata umuhimu hasa wanapounda zana za kusoma vitu asilia. Hata hivyo, nafasi ya wanasaikolojia haibadilika, ambayo inaonyesha nafasi kali na muhimu ya saikolojia katika mfumo wa ujuzi wa kisayansi.
Saikolojia kama sayansi, iliyoko katikati ya masomo ya kisayansi, ina uhusiano na anuwai nyanja za kisayansi, kwanza kabisa na
1. Falsafa,
2. Biolojia,
3. Dawa,
4. Sayansi kamili,
5. Historia,
6. Sosholojia,
7. Ualimu,
8. Sayansi ya kiufundi
9. Filolojia.
Saikolojia na falsafa. Falsafa na saikolojia zimeunganishwa na mizizi ya kihistoria na matatizo ya kisasa. Katika nyakati za zamani, saikolojia, kama sayansi zingine nyingi, ilikuwa sehemu ya falsafa. Hatua kwa hatua, sayansi halisi, ya asili, ya kijamii, na ya kibinadamu iliibuka kutoka kwa falsafa. Kwa sasa, falsafa haifanyi tena kama "malkia wa sayansi," lakini kama moja ya taaluma nyingi sawa.
Saikolojia imehifadhi uhusiano wa karibu zaidi na falsafa, ambayo inaelezewa na hali zifuatazo:
a) shida za roho ya mwanadamu pia ni za kupendeza kwa wanafalsafa.
Matatizo haya, kwanza kabisa, yanajumuisha maswali ya ujuzi wa mtu mwenyewe na ulimwengu unaozunguka, asili ya ufahamu wa binadamu na kufikiri, utu wa kibinadamu, tatizo la furaha na upweke;
b) uwepo katika saikolojia ya matatizo ambayo yanahitaji ujuzi wa kina wa falsafa kwa ufumbuzi wao;
c) kutatua mada nyingi za kisaikolojia, ni muhimu kutumia mbinu za utafiti vya kutosha na kutatua matatizo ya mbinu.
Methodology ya sayansi ni uwanja wa falsafa unaosoma maarifa ya kisayansi Na shughuli za kisayansi. Mbinu ya sayansi ina sifa ya vipengele vya utafiti: kitu chake, somo la uchambuzi, malengo ya utafiti, na kuunda wazo la uhalali wa kutumia mbinu za utafiti na uwezekano wa kupata ujuzi wa kuaminika kwa kutumia njia hizi. Matatizo yote yaliyotambuliwa yanahitaji kushughulikiwa uchambuzi wa kifalsafa. Bila kuyatatua, haiwezekani kuthibitisha ukweli au uwongo wa maarifa ya kisayansi.
Saikolojia na biolojia. Biolojia hutoa maarifa ya kusoma michakato ya kisaikolojia na ya kibaolojia ya ubongo ambayo msingi wa psyche.
Biolojia ilifanya iwezekane kubadilisha saikolojia kutoka kwa sayansi ya falsafa hadi sayansi ya majaribio karibu na asili. Mwanzoni mwa kuibuka kwake kama taaluma kamili, ya kisayansi, ya majaribio, saikolojia ilijengwa juu ya mfano wa sayansi ya kibaolojia. Shughuli ya akili inahusiana kwa karibu na utendaji wa ubongo na utendaji wa mfumo mkuu wa neva. Wanasaikolojia wa kitaalam lazima kujua: jinsi mfumo mkuu wa neva umeundwa na kufanya kazi, jinsi taratibu zinazotokea katika mfumo wa neva zinaonyeshwa katika utekelezaji wa matukio ya akili.
Ujuzi wa kimsingi katika uwanja wa fiziolojia, anatomy na fiziolojia ya mfumo mkuu wa neva hupatikana na wanasaikolojia, wanasayansi wanaofanya kazi katika sayansi ambayo iliibuka kwenye makutano ya biolojia na saikolojia. Kuna utajiri wa pande zote na ukamilishaji wa sayansi hizi.
Maana maalum kwa saikolojia ina vile sayansi ya kibiolojia kama genetics. Ugunduzi uliofanywa katika uwanja wa kusoma genome ya mwanadamu hufanya iwezekane kusuluhisha, sio kwa njia ya kubahatisha, maswali ya kile kilicho ndani ya psyche ya mwanadamu na kile kinachopatikana. Utafiti mkali wa kisayansi unaolenga kutatua matatizo haya unafanywa katika psychogenetics.
Saikolojia na dawa. Dawa inachukuliwa kuwa moja ya vyanzo muhimu vya maarifa ya kisaikolojia. Habari ya kwanza ya kisaikolojia ilikusanywa katika matibabu ya matibabu. Aidha, wengi wa nadharia ya kwanza ya kisayansi kueleza matukio ya kisaikolojia, iliyopendekezwa na madaktari. Kwa mfano, Hippocrates alithibitisha uhusiano kati ya matukio ya kiakili na ya kimwili. Daktari wa Kirumi Galen aliunda fundisho la utegemezi wa temperament ya binadamu juu ya predominance ya aina fulani ya maji katika mwili wa binadamu. Hebu tukumbuke kwamba ni madaktari ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya mwelekeo wa mali katika saikolojia, na hata wakawa waanzilishi wa baadhi yao, kwa mfano, Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler, W. Reich, nk. .
KATIKA ulimwengu wa kisasa Dawa inaendelea kuwa na jukumu kubwa katika maendeleo ya ujuzi wa kisaikolojia, katika maendeleo na matengenezo ya sayansi ya kisaikolojia. Kwa hiyo, madaktari, kufanya uchunguzi magonjwa mbalimbali, kuendeleza na kutumia mbinu mbalimbali matibabu, kuchunguza tabia ya wagonjwa katika kliniki, kuelezea kwa undani hali za kisaikolojia na tabia ya wagonjwa, kuonyesha uhusiano wao na utendaji wa mwili. Yote hii inatoa mchango unaoonekana katika maendeleo ya ujuzi wa kisasa wa kisaikolojia.
Taarifa muhimu zaidi kwa saikolojia hutolewa na maeneo ya dawa kama vile: psychiatry, neurology, psychotherapy. Madaktari wa neva, kusoma mfumo wa neva wa binadamu, rekodi na kuchambua athari za kisaikolojia za binadamu zinazohusiana na shughuli za mfumo wa neva na sehemu zake za kibinafsi. Kwa hivyo, wanaboresha maarifa ya kisayansi juu ya uhusiano kati ya michakato ya kiakili na utendaji wa mfumo mkuu wa neva. Madaktari wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia wanarekodi na kuelezea sifa na hali za wagonjwa, na hutumia data hii katika kufanya uchunguzi na kutathmini mafanikio ya matibabu ya magonjwa yanayolingana. Kazi za kisayansi na shughuli za vitendo za madaktari huchangia uboreshaji wa sayansi ya kisaikolojia na habari mbali mbali juu ya mienendo ya matukio ya kiakili na udhihirisho wao kwa mtu, kulingana na tabia yake. hali ya kimwili. Takwimu zilizopatikana ni muhimu sio tu kwa kuelewa ugonjwa, lakini pia kawaida.
Kati ya saikolojia ya kisasa na dawa kuna mahusiano yenye matunda na ushirikiano wa karibu. Sayansi nyingi ziliibuka kwenye makutano ya saikolojia na dawa. Hizi ni pamoja na saikolojia ya kiafya na kimatibabu, saikolojia ya magonjwa, saikolojia ya neva, na matawi kadhaa saikolojia maalum, ambayo inahusika na masuala ya mafunzo na marekebisho ya watu wenye matatizo ya maendeleo yanayosababishwa na kasoro za kikaboni za mfumo mkuu wa neva na viungo vya hisia, pamoja na psychopharmacology, nk. Wanasaikolojia wa kliniki kufanya kazi pamoja na madaktari taasisi za kisasa. Kuwasaidia kufafanua uchunguzi, kutibu magonjwa na kurejesha wagonjwa.
Saikolojia na sayansi halisi. Miongoni mwa sayansi halisi, hisabati inachukua nafasi muhimu zaidi. Ni hisabati na cybernetics ambayo hutoa na kukuza vifaa vya hisabati kwa usindikaji habari zilizopatikana katika masomo ya majaribio. Ina jukumu muhimu uundaji wa hesabu matukio ya kiakili. Jukumu muhimu Mantiki ya hisabati ina jukumu katika tafsiri ya data, bila ambayo hali ya sasa ya saikolojia haiwezi kufikiria.
Baada ya saikolojia kugeuka kuwa sayansi ya majaribio, kulikuwa na haja ya usindikaji wa hisabati wa data zilizopatikana na ujenzi sahihi majaribio ya kisaikolojia. Wanasaikolojia walijitahidi kuwa kama wanahisabati na wanafizikia. Wanafizikia pia walipendezwa na saikolojia. Mwanafizikia E. Weber aligundua uhusiano uliopo kati ya msukumo wa kimwili na hisia za binadamu. Utegemezi wa wazi ulibadilishwa na mwenzake wa chuo kikuu E. Weber kuwa sheria ya kisaikolojia, fomula iliyounganisha saikolojia na hisabati na fizikia. Iliamka sayansi mpya- saikolojia. Fizikia kwa ujumla imekuwa sayansi muhimu kwa wanasaikolojia. Katika matawi kadhaa ya saikolojia, maneno mengi yameonekana ambayo yamekopwa moja kwa moja kutoka kwa fizikia, kama vile "kichocheo", "shamba", "nafasi".
Muungano wa saikolojia na hisabati ulianza marehemu XIX V. Hii ilitokea shukrani kwa kazi za mwanasayansi wa Kiingereza F. Galton na wanahisabati R. Fisher na C. Spearman ambao aliwavutia kwa ushirikiano. F. Galton alijiweka kazi ya kupima uwezo wa mtu, akili yake na kuthibitisha ukweli wa urithi wa uwezo. Ili kutatua tatizo hilo, F. Galton alihitaji kifaa cha hesabu ambacho kilifanya iwezekane kulinganisha uwezo wa mtu mmoja na mwingine. Kifaa hiki kilitengenezwa na Charles Spearman (njia ya takwimu ya uwiano) na R. Fisher (mbinu za kutofautiana na uchambuzi wa sababu).
Utaratibu sahihi quantification Na uwakilishi wa hisabati utegemezi uliopo kati ya matukio ya kisaikolojia, kuanzia wakati huo, ukawa sifa ya lazima kwa kisayansi saikolojia ya majaribio. Tawi jipya la saikolojia linajitokeza, linalounganisha hisabati na saikolojia-saikolojia ya hisabati. Saikolojia ya hisabati huweka na kuamua masuala ya kisaikolojia kuhusiana na maendeleo na utendaji wa maarifa ya hisabati, masuala yanayohusiana na matumizi ya hisabati katika maeneo mbalimbali saikolojia ya kisasa.
Saikolojia na historia. Bila ujuzi wa ukweli wa kihistoria, ni vigumu kuelewa matendo na mawazo ya mtu. Kwa wazi, hii inaelezea ukweli kwamba moja ya maeneo mkali zaidi ya saikolojia imekuwa saikolojia ya kihistoria. Wanahistoria, wakitafakari juu ya sababu na mwendo wa matukio ya kihistoria, walifikia hitimisho kwamba matukio ya kihistoria hutegemea kwa kiasi kikubwa sifa za kisaikolojia watu wanaoishi katika zama fulani. Ushirikiano kati ya wanahistoria na wanasaikolojia huchukua aina tofauti, kwa sababu kila sayansi inageukia nyingine mara kwa mara ili kutumia data inayopatikana ndani yake. Sayansi zote mbili hutajirishana kwa mbinu za utafiti. Kwa mfano, mwanahistoria anaweza kutumia mbinu na mbinu za kisaikolojia wakati wa kusoma utu wa mtu wa kihistoria. Mwanasaikolojia, kwa upande wake, anaweza kutumia njia uchambuzi wa kihistoria kuelewa tabia na hali za watu wa vizazi vilivyopita au wanaoishi sasa. Mfano ni matumizi ya mbinu ya uchambuzi wa kihistoria. Kiini chake ni kwamba ili kuelewa asili ya jambo lolote la kiakili, linalozingatiwa katika hali ambayo iko sasa, maendeleo yake katika historia ya wanadamu yanafuatiliwa kutoka kwa msingi, wa zamani hadi aina ngumu zaidi. Kwa kutumia njia hii, L.S. Vygotsky alifuatilia kuibuka na maendeleo ya hotuba na kufikiri kwa watu katika phylogenesis. P.P. alifanya vivyo hivyo wakati wake. Blonsky kuhusiana na maendeleo ya kumbukumbu ya kimantiki ya binadamu. Alithibitisha kumbukumbu ya kimantiki iliibuka kwa wanadamu hivi karibuni. Katika historia yote ya mwanadamu na tamaduni yake, aina za kumbukumbu za kihemko, za kihemko na za mfano huonekana kila wakati na kuchukua nafasi ya kila mmoja.
Wazo lenye matunda linalounganisha wanahistoria na wanasaikolojia ni wazo kwamba mwanadamu wa kisasa ni zao la historia ya maendeleo ya jamii. Inaonyeshwa kuwa sifa za psyche ya watu zinahusiana kwa karibu na sifa za kijamii na kihistoria na kijamii na kiuchumi za jamii wanamoishi.
Nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya asili na ukuzaji wa kazi za kiakili za hali ya juu, iliyoandaliwa na L.S. Vygotsky, inaonyesha kwamba mafanikio ya kitamaduni ya wanadamu: uvumbuzi wa lugha, ishara za kitamaduni, zana - zimekuwa sababu yenye nguvu katika kukuza maendeleo ya kisaikolojia ya wanadamu. . D. McClelland aligundua utegemezi wa hali ya kijamii na kiuchumi ya nchi na nguvu ya nia ya kupata mafanikio kati ya watu wanaokaa.
Saikolojia na Sosholojia. Sosholojia na saikolojia zote mbili ziliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 19. Sosholojia inachunguza uhusiano kati ya tofauti matukio ya kijamii Na mifumo ya jumla tabia ya kijamii. Kuanzia wakati wa kuanzishwa kwao, sayansi hizi ziligeuka kuwa zimeunganishwa kwa karibu na kitu cha kawaida cha kisayansi (matukio ya kiakili ya kijamii). Maslahi ya wanasosholojia katika matukio haya ni kwa sababu ya hamu ya kuelewa vizuri michakato inayotokea katika jamii, na umakini wa wanasaikolojia umevutia umakini wa matukio mengi ya kisaikolojia kama dhihirisho wazi. maisha ya kiakili ya watu.
Ushirikiano kati ya sosholojia na saikolojia hapo awali ulikuzwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya kijamii, sayansi ya mpaka ambayo kwayo kwa usawa Sayansi zote mbili ni za. Hivi sasa, sayansi zote mbili zinapatikana pointi za kawaida mawasiliano katika ukuzaji wa shida zinazohusiana na mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, utendaji na maendeleo ya vikundi vikubwa na vidogo, ujamaa wa mtu binafsi; mitazamo ya kijamii. Sosholojia mara nyingi hukopa mbinu za utafiti kutoka kwa saikolojia (kwa mfano, sociometry), saikolojia hutumiwa mara nyingi mbinu za kisosholojia(kwa mfano, tafiti).
Saikolojia na ufundishaji. Saikolojia na ufundishaji vina historia ndefu ya ushirikiano. Walimu wengi maarufu wa zamani: G. Pestalozzi, A. Disterweg, P.F. Kapterev - walitambua haja ya kuenea kwa ujuzi wa kisaikolojia katika ufundishaji. Uhusiano kati ya saikolojia na ufundishaji ukawa na nguvu zaidi wakati saikolojia ikawa sayansi ya majaribio. Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, katika makutano ya taaluma hizi, tawi la mpaka la maarifa liliibuka - saikolojia ya elimu. Saikolojia ya elimu huchunguza matatizo ya kisaikolojia ya ufundishaji na malezi ya mtu binafsi; Njia za kusimamia uzoefu wa kitamaduni na mtu na mabadiliko kuu yanayosababishwa na mchakato huu katika kiwango cha maendeleo ya kiakili na ya kibinafsi ya mtu ndani ya mfumo wa shughuli zilizopangwa na kusimamiwa na mwalimu. hali tofauti mchakato wa elimu.
Mwanzoni mwa karne ya 20. sayansi inayowakilisha mchanganyiko wa ufundishaji, kisaikolojia, kisaikolojia, kijamii, matibabu, ujuzi wa maumbile kuhusu mtoto - pedology. Pedology, ikiwa imekuwepo kwa karibu miaka arobaini, ilianzishwa mchango mkubwa kwa ushirikiano kati ya wanasaikolojia na walimu.
Saikolojia na Sayansi ya Uhandisi. Teknolojia imekuwa sehemu ya maisha yetu ya kila siku. Sehemu ya sayansi ya kisaikolojia imeibuka ambayo inasoma mwingiliano wa habari kati ya wanadamu na vifaa vya kiufundi, saikolojia ya uhandisi. Kuibuka kwa saikolojia ya uhandisi ni kwa sababu ya maendeleo ya kiufundi na ongezeko linalohusiana na jukumu mambo ya kibinadamu katika maendeleo, kubuni na uendeshaji wa vifaa. Utumiaji wa maarifa ya kisaikolojia katika muundo na uendeshaji wa mfumo wa "man-machine" huongeza ufanisi na uaminifu wa mfumo, huongeza kazi ya binadamu, na inaruhusu usambazaji wa busara wa kazi kati ya mwanadamu na mashine.
Sayansi ya kiufundi imekuwa na ushawishi wenye matunda kwenye maarifa ya kisaikolojia. Masomo kadhaa ya kazi za akili hayawezi kufanywa bila njia za kiufundi. Ushawishi wa vifaa vya kiufundi kwenye hali ya akili, uwezekano wa kutambua sifa za psyche kwa msaada wa njia za kiufundi ni hali muhimu kwa uboreshaji zaidi wa maendeleo ya kiufundi.
Saikolojia na Falsafa. Filolojia ni seti ya sayansi ambayo inasoma utamaduni wa watu, ulioonyeshwa kwa lugha na sanaa ya watu. Ikiwa tunachukulia lugha kama mfumo wa ishara, basi saikolojia ina uhusiano wa karibu zaidi na semiotiki, sayansi ya kiini na. sheria za jumla inayofanya kazi mifumo ya ishara. Lugha ya sayansi, kama njia zingine za kusambaza habari, katika sayansi ya kisasa inachukuliwa kuwa mfumo wa ishara. Umuhimu wa ishara haupo tu katika ukweli kwamba hufanya kama zana za utambuzi, kama njia ya kupata maarifa ambayo huenda zaidi ya data ya haraka ya utambuzi. Katika semiotiki ya kisasa, ishara inaeleweka kama nyenzo, kitu cha hisia, jambo au kitendo ambacho hufanya kazi katika mchakato wa utambuzi na mawasiliano kama mwakilishi (mbadala) wa kitu kingine, jambo, hatua na hutumiwa kupokea, kuhifadhi, kubadilisha na. kusambaza habari juu yake. Michakato yote ya kiakili inapatanishwa, imevikwa fomu ya mfano. Hakuna michakato ya kiakili "uchi"; matukio yoyote ya kiakili yanapatanishwa.
Kuhusu ishara na mifano ya kitabia kuhusu utekelezaji wa kazi za juu za akili, ambazo ni nyingi kati ya kazi za akili za binadamu, L.S. Vygotsky aliandika: "... muundo wa juu Kitendo kinachofafanua kizima au lengo la mchakato mzima ni ishara na jinsi inavyotumika. Kama vile matumizi ya chombo fulani yanavyoelekeza muundo wa kazi ya kufanya kazi, vivyo hivyo asili ya ishara inayotumika ndiyo jambo kuu, kutegemeana na ambayo mchakato mzima wa kimsingi umeundwa” ( Vygotsky L.S., 1960, p. 160).
Ujuzi wa sheria za utendaji wa ishara na tafsiri yao ni muhimu kwa sayansi ya kisaikolojia, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uhusiano wa karibu kati ya sayansi ya philological na kisaikolojia.
Kwa hivyo, tukizungumza juu ya uhusiano kati ya saikolojia na sayansi zingine, tunaweza kufanya hitimisho zifuatazo:
·wigo wa matumizi ya maarifa ya kisaikolojia ni mpana;
· saikolojia inahitajika katika sayansi halisi, asilia, ubinadamu na jamii.
Kwa kuwa sayansi ya saikolojia inahitajika na anuwai taaluma za kisayansi, kwa vile lazima iwe na muundo mpana.
Matawi ya saikolojia
II. Kulingana na somo la shughuli iliyofanywa: pathopsychology, zoopsychology, saikolojia ya watoto, ethnopsychology, saikolojia ya utu, nk.
III. Kwa kuchanganya matatizo ya kisayansi na ya vitendo: psychophysiology, uhandisi, neuropsychology, saikolojia ya lugha, nk.
Wacha tuelekeze umakini wetu kwenye matawi ya saikolojia ambayo ni muhimu kwa dawa.
Kulingana na "yaliyomo katika shughuli", inajulikana Saikolojia ya matibabu, au tawi la sayansi ya kisaikolojia ambayo inasoma masuala ya kisaikolojia ya kuzuia usafi, uchunguzi, matibabu, uchunguzi na ukarabati wa wagonjwa. Kwa uwanja wa utafiti saikolojia ya matibabu inajumuisha tata pana mifumo ya kisaikolojia kuhusiana na tukio na kozi ya magonjwa, athari za magonjwa fulani kwenye psyche ya binadamu, kuhakikisha mfumo bora athari za uponyaji, asili ya uhusiano wa mtu mgonjwa na mazingira ya kijamii. Muundo wa saikolojia ya matibabu ni pamoja na idadi ya sehemu zinazolenga utafiti katika maeneo maalum sayansi ya matibabu na huduma ya afya kwa vitendo.
Kwa msingi wa "somo la shughuli iliyofanywa", tasnia kama hiyo ni muhimu kwa dawa kama Patholojia, ambayo inaeleweka kama sehemu ya saikolojia ya kimatibabu inayochunguza mifumo ya utendaji kazi na uozo wa shughuli za kiakili na sifa za mtu katika ugonjwa wa akili. Pathopsychology inaonyesha asili ya kozi na vipengele vya kimuundo vya michakato ya akili inayoongoza kwa dalili zinazoonekana katika kliniki. Umuhimu uliotumika wa Pathopsychology katika mazoezi ya dawa unaonyeshwa katika utumiaji wa data ya majaribio kwa utambuzi tofauti wa shida ya akili, kuanzisha ukali wa kasoro ya akili, na kutathmini ufanisi wa matibabu.
Kwa msingi wa "uhusiano na mazoezi", muhimu kwa sayansi ya matibabu na mazoezi ni Neurosaikolojia, i.e. tawi la sayansi ya kisaikolojia ambayo imeendelea katika makutano ya saikolojia, dawa na fiziolojia, kusoma taratibu za ubongo za kazi za juu za akili kwa kutumia nyenzo za vidonda vya ndani vya ubongo. Neuropsychology ina umuhimu mkubwa kwa ajili ya maendeleo ya jumla ya mbinu na misingi ya kinadharia saikolojia, kwa ajili ya kuchunguza vidonda vya ubongo vya ndani na kurejesha kazi zake zilizoharibika.
Wanasaikolojia
Hali inayofuata utambuzi wa eneo moja au jingine la shughuli za binadamu na sayansi - uwepo wa watu wenye ujuzi fulani, ujuzi na, bila shaka, maalum. sifa za kibinafsi. Hawa ni watu ambao wanaweza kuunda maarifa mapya. Kama ilivyoelezwa hapo juu, ujuzi wa kisayansi ni wa kibinafsi. Tabia ya mwanasayansi - hali muhimu zaidi uundaji, utendaji na maendeleo ya shule ya kisayansi.
Ni wazi kwamba ili kuwa mwanasayansi, haitoshi kupata habari kutoka kwa nyanja moja au nyingine ya sayansi au kuendeleza ujuzi fulani. Katika saikolojia ya kila siku, kuna maoni yaliyoenea juu ya talanta na akili ya wanasayansi. Utafiti wa kisayansi haiba wafanyakazi wa kisayansi zinaonyesha motisha maalum ya watu hawa badala ya kupita kiasi ngazi ya juu uwezo wao wa kiakili. Kuhusiana na utaftaji wa sayansi, kuhusiana na wanasayansi hao ambao nishati yao inachukuliwa na maoni yao wenyewe, wanazungumza juu ya motisha ya ndani. ubunifu wa kisayansi. Motisha hii tu inapaswa kuzingatiwa kisayansi kweli.
Ramon y Cajal alidai kuwa ni motisha ambayo ni jambo la kuamua ubunifu wa kisayansi: "Si maalum uwezo wa kiakili Kinachomtofautisha mtafiti na watu wengine ni motisha yake, ambayo inachanganya shauku mbili: kupenda ukweli na kiu ya umaarufu; Ni wao ambao huipa akili ya kawaida mvutano huo mkubwa unaosababisha ugunduzi.
Sehemu kuu ya utu wa mwanasayansi ni motisha ya ujuzi na utambuzi wa mafanikio ya mtu, na sio talanta ya kiakili. Motisha inapaswa kuwa ya ndani, si ya nje, i.e. jumla ya motisha za mwanasayansi huundwa na mantiki ya lengo la maendeleo ya sayansi, huru ya mtafiti, iliyotafsiriwa kwa lugha ya mpango wake wa utafiti.
Ujuzi wa kitu kisichojulikana hapo awali kwa mtu yeyote unageuka kuwa kwa mwanasayansi thamani ya juu na malipo yanayotoa uradhi mkubwa. Kwa namna fulani, kitabu kuhusu daktari mdogo kilianguka mikononi mwa kijana A.A. Ukhtomsky, ambaye, kwa manufaa ya sayansi, aliamua kufanya majaribio ya mwisho juu yake mwenyewe - kujifanya hara-kiri na kuelezea hisia zake kwa undani. Kitabu hicho kilisema majirani hao wakishuku kuwa kuna jambo, walivunja mlango na kuingia ndani ya chumba hicho, daktari huku akinyooshea maelezo yake na kuomba awakabidhi. taasisi ya kisayansi. "Mkali maelezo ya kisanii mateso yaliunganishwa na ufahamu mkali kwamba kupitia mateso ya mtu anaweza kuinua pazia juu ya fumbo la kifo. Yote haya yalinishangaza, "alikumbuka A.A. Ukhtomsky.
Ni muhimu kwa mwanasayansi kujulishwa matokeo aliyoyapata. ulimwengu wa kijamii, mamlaka yake katika uwanja wa akili na maadili ya kiroho yanatambuliwa. Moja ya nia ya ubunifu wa mtu wa sayansi ni utambuzi wa kutokufa kwa kibinafsi, unaopatikana kwa mchango katika ulimwengu wa maoni yasiyoweza kuharibika.
Kesi ya Thales inathibitisha wazi wazo hili. 34 Kwa shukrani kwa kutabiri kupatwa kwa jua, mfalme alimwalika Thales kutaja thawabu. Thales aliuliza: "Itakuwa thawabu ya kutosha kwangu ikiwa hauta (kukata rufaa kwa mfalme - V.S.) kujipatia sifa unapoanza kuwapa wengine yale uliyojifunza kutoka kwangu, lakini ukasema kwamba mimi ndiye mwandishi wa ugunduzi huu ni zaidi yangu kuliko mtu mwingine yeyote." Thales alikubali kwamba ukweli wa kisayansi uligunduliwa na akili yake mwenyewe na kwamba kumbukumbu ya uandishi inapaswa kuwafikia wengine juu ya utajiri wowote wa kimwili. Kipindi hiki kilifunua moja ya sifa za kushangaza za saikolojia ya mwanasayansi.
Kujitahidi kupata kibali jina mwenyewe kati ya majina ambayo yamechangia utamaduni wa kibinadamu wa ulimwengu wote, kwa maneno mengine, uwepo wa hamu ya kujithibitisha ni moja ya sifa muhimu zaidi za mwanasayansi. Sababu hii inaweza kutumika kama maelezo kwa nini I.M. Sechenov alitumia karibu nguvu zake zote sio kwa vituo vya ujasiri, lakini kwa kemia ya kupumua; kwa nini I.P. Pavlov na V.M. Bekhterev, wote kwa msingi wa kanuni ya udhibiti wa tabia, hawakutambua mafanikio ya kila mmoja na walikuwa na uadui na kila mmoja; kwa nini hakuna nadharia ya kisayansi ambayo haiwezi kusababisha upinzani kutoka kwa wanasayansi ambao hawana dhamira ndogo maadili ya kisayansi na si chini ya nguvu kufikiri kimantiki kuliko mwandishi wa wazo tofauti la kisayansi.
Msukumo wa ndani wa uvumbuzi wa kisayansi ni ujuzi wa ukweli wa kisayansi. Motisha ya ndani huamuliwa na mantiki ya utambuzi. Inatokana na mwingiliano wa maombi ya mantiki ya sayansi yenyewe na utayari wa somo kuyatekeleza. Masilahi ya utambuzi ya mwanasayansi hayawezi kuendana na masilahi ya wanasayansi wengine. Tofauti huleta hali ya migogoro. Historia inathibitisha usahihi wa taarifa ya W. James kuhusu hatima ya baadhi ya mawazo ya kisayansi, ambayo yalionyesha hatua za kukubalika kwa mawazo ya kisayansi.
Kuna uhusiano wa njia mbili kati ya saikolojia na sayansi zingine: Katika baadhi ya matukio, saikolojia hutumia mafanikio ya sayansi nyingine kutatua matatizo yake, na kwa wengine, sayansi hutumia ujuzi wa kisaikolojia kuelezea au kutatua masuala fulani. Miunganisho ya taaluma mbalimbali kati ya saikolojia na sayansi nyingine huchangia katika maendeleo na matumizi yao katika vitendo.
Katika kuendeleza maswali, saikolojia inategemea data kutoka kwa biolojia, hasa anatomia na fiziolojia, na juu ya mafundisho ya shughuli za juu za neva. Kwa upande mwingine, data ya saikolojia hutumiwa sana katika dawa, haswa katika magonjwa ya akili.
Ualimu hutumia sana sheria za kisaikolojia za ufundishaji na malezi. Matawi fulani ya saikolojia (saikolojia ya ufundishaji na ukuzaji haswa) yanahusishwa na sehemu za nadharia na mbinu ya ufundishaji, didactics, na njia za kufundisha masomo ya kibinafsi. Shida moja kubwa ya kisaikolojia na kiakili ya wakati wetu ni malezi ya fikra katika mchakato wa kusoma, ambayo ingempa mwanafunzi fursa ya kuchukua habari kwa uhuru ambayo inasasishwa kila wakati, ikihakikisha ukuaji wa uwezo wa somo lenye tija. shughuli ya kiakili. Asili yenye tija ya uhusiano kati ya saikolojia na ufundishaji inaonyeshwa kwa ukweli kwamba hali zimeundwa kwa ajili ya kuendeleza mazoezi halisi ya ufundishaji, njia mpya zinafunguliwa kwa ajili ya kupata teknolojia bora za kisasa za kufundisha na malezi. Wakati huo huo, saikolojia inategemea data ya ufundishaji katika utafiti wa saikolojia ya malezi ya utu. Uhusiano kati ya saikolojia na fasihi, isimu, historia, sanaa, cybernetics na sayansi zingine uko karibu.
Uhusiano kati ya saikolojia na sayansi zingine
Saikolojia haiwezi kukuza bila kutegemea maarifa na uzoefu uliokusanywa na sayansi zingine. Uhusiano wake nao ni wenye nguvu na wa asili.
Kwa upande mmoja, falsafa, sosholojia na sayansi nyingine za kijamii hutoa saikolojia na fursa ya mbinu kwa usahihi na kinadharia kwa usahihi uelewa wa psyche ya binadamu na fahamu, asili yao na jukumu katika maisha na shughuli za watu.
Sayansi ya kihistoria inaonyesha saikolojia jinsi maendeleo ya psyche na ufahamu wa watu ulifanyika katika hatua mbalimbali za malezi ya jamii na mahusiano ya kibinadamu.
Fizikia na anthropolojia huruhusu saikolojia kuelewa kwa usahihi zaidi muundo na kazi za mfumo wa neva, jukumu lao na umuhimu katika malezi ya mifumo ya utendaji wa psyche.
Sayansi ya saikolojia inayoelekeza shughuli za kazi katika mwelekeo wa uelewa sahihi wa utendaji wa psyche na fahamu katika hali ya kazi na kupumzika, mahitaji yao kwa sifa za kibinafsi na kijamii na kisaikolojia za watu.
Sayansi ya matibabu husaidia saikolojia kuelewa ugonjwa wa ukuaji wa akili wa watu na kutafuta njia za kusahihisha saikolojia na matibabu ya kisaikolojia.
Sayansi ya ufundishaji hutoa saikolojia habari juu ya mwelekeo kuu wa mafunzo na elimu ya watu, ikiruhusu kukuza mapendekezo ya usaidizi wa kisaikolojia wa michakato hii.
Saikolojia, kwa hivyo, inachukua kutoka kwa sayansi zingine mawazo ambayo wamesoma na kuelewa juu ya genesis na sifa za udhihirisho wa psyche, kulingana na na chini ya ushawishi wa ukweli huo maalum na matukio ambayo wanasoma. Hii inamruhusu kutathmini upya maarifa yake mwenyewe, na kisha kuyaboresha kwa masilahi ya maendeleo ya jamii nzima.
Kwa upande mwingine, saikolojia, kwa kusoma hali na maelezo ya mwendo wa matukio ya kiakili na michakato, inaruhusu sayansi ya asili na kijamii kutafsiri kwa usahihi sheria za tafakari ya ukweli wa lengo, kutaja sababu ya matukio ya kijamii na mengine. taratibu.
Kwa kuchunguza mifumo ya malezi ya utu katika hali za kipekee za kijamii na kihistoria, saikolojia pia hutoa usaidizi fulani kwa sayansi ya kihistoria.
Sayansi ya matibabu kwa sasa pia haiwezi kufanya bila matokeo utafiti wa kisaikolojia, kwa kuwa magonjwa mengi, kama data ya hivi punde inavyoonyesha, ni ya asili ya kisaikolojia.
Saikolojia inatoa mapendekezo kwa wasimamizi na waandaaji wa uzalishaji wa kiuchumi juu ya njia na mbinu za kisaikolojia zinaweza kutumika kuongeza ufanisi wa kazi ya watu, kupunguza migogoro wakati wake, nk.
Saikolojia ni muhimu sana kwa ufundishaji, kwani ujuzi wa mifumo ya ukuaji wa utu, umri na sifa za mtu binafsi za watu hutumikia. msingi wa kinadharia kukuza mbinu bora zaidi za mafunzo na elimu.
Bila ujuzi uliokusanywa na saikolojia, kwa hiyo, sayansi nyingine haiwezi kuendeleza kwa ufanisi, kwa kuwa uelewa thabiti wa pekee ya psyche ya binadamu na mifumo ya udhihirisho wake katika aina mbalimbali za shughuli ni msingi unaowawezesha kuboresha mawazo yao wenyewe.
Hatua kuu za kihistoria katika maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia Mawazo ya kwanza juu ya psyche yalihusishwa na animism (Kilatini anima - roho, nafsi) - maoni ya kale zaidi, kulingana na ambayo kila kitu kilichopo duniani kina nafsi. Nafsi ilieleweka kuwa kitu kisichotegemea mwili ambacho hudhibiti vitu vyote vilivyo hai na visivyo hai. Kulingana na mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato (427-347 KK), nafsi ya mtu huwapo kabla ya kuingia katika muungano na mwili. Yeye ndiye picha na mtiririko wa roho ya ulimwengu. Matukio ya kiakili yamegawanywa na Plato kuwa sababu, ujasiri (kwa maana ya kisasa - mapenzi) na matamanio (motisha). Sababu iko katika kichwa, ujasiri katika kifua, tamaa katika cavity ya tumbo. Umoja wenye usawa wa akili, matamanio mazuri na tamaa hutoa uadilifu kwa maisha ya kiakili ya mtu. Nafsi, kulingana na Aristotle, ni incorporeal, ni aina ya mwili hai, sababu na lengo la kazi zake zote muhimu. Nguvu ya kuendesha gari tabia ya mwanadamu ni hamu (shughuli ya ndani ya mwili) inayohusishwa na hisia ya raha au kutofurahishwa. Mtazamo wa hisia ndio mwanzo wa maarifa. Kuhifadhi na kuzaliana hisia hutoa kumbukumbu. Kufikiri ni sifa ya malezi ya dhana ya jumla, hukumu na hitimisho. Aina maalum ya shughuli ya kiakili ni sisi (akili), iliyoanzishwa kutoka nje kwa namna ya sababu ya kimungu. Chini ya ushawishi wa tabia ya anga ya Zama za Kati (iliongezeka ushawishi wa kanisa juu ya nyanja zote za maisha ya kijamii, pamoja na sayansi), wazo lilianzishwa kwamba roho ni kanuni ya kimungu, isiyo ya kawaida, na kwa hivyo masomo ya maisha ya kiakili yanapaswa kuwa chini ya kazi za theolojia. Upande wa nje tu wa roho, ambao umegeuzwa kuelekea ulimwengu wa nyenzo, unaweza kuwa chini ya hukumu ya mwanadamu. Siri kuu za roho zinapatikana tu katika uzoefu wa kidini (wa fumbo). Inaanza kutoka karne ya 17 enzi mpya katika maendeleo ya maarifa ya kisaikolojia. Inaonyeshwa na majaribio ya kuelewa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu kimsingi kutoka kwa falsafa ya jumla, misimamo ya kubahatisha, bila msingi wa majaribio unaohitajika. R. Descartes (1596-1650) anafikia hitimisho kuhusu tofauti kamili iliyopo kati ya nafsi ya mtu na mwili wake: mwili kwa asili yake daima hugawanyika, wakati roho haigawanyiki. Hata hivyo, nafsi ina uwezo wa kuzalisha harakati katika mwili. Mafundisho haya yanayopingana ya uwili yalizua tatizo liitwalo psychophysical: ni jinsi gani michakato ya kimwili (kifiziolojia) na kiakili (kiroho) ndani ya mtu inahusiana? Descartes aliweka misingi ya dhana ya kuamua (sababu) ya tabia na wazo lake kuu la reflex kama mwitikio wa asili wa mwili kwa msukumo wa nje wa mwili. Jaribio la kuunganisha mwili na roho ya mwanadamu, lililotenganishwa na mafundisho ya Descartes, lilifanywa na mwanafalsafa Mholanzi B. Spinoza (1632-1677). Hakuna kanuni maalum ya kiroho; daima ni mojawapo ya maonyesho ya dutu iliyopanuliwa (jambo). Nafsi na mwili huamuliwa na sababu za nyenzo sawa. Spinoza aliamini kuwa mbinu hii inafanya uwezekano wa kuzingatia matukio ya kiakili kwa usahihi na usawa kama mistari na nyuso zinazingatiwa katika jiometri. Mwanafalsafa wa Ujerumani G. Leibniz (1646-1716), akikataa usawa wa psyche na ufahamu ulioanzishwa na Descartes, alianzisha dhana ya psyche isiyo na fahamu. Kazi iliyofichwa inaendelea kila wakati katika nafsi ya mwanadamu nguvu za kiakili- mitazamo midogo isitoshe (mitazamo). Kutoka kwao hutokea tamaa za ufahamu na tamaa. Neno "saikolojia ya nguvu" lilianzishwa na mwanafalsafa wa Ujerumani wa karne ya 18. X. Wolf kuashiria mwelekeo katika sayansi ya kisaikolojia, kanuni kuu ambayo ni uchunguzi wa matukio maalum ya kiakili, uainishaji wao na uanzishwaji wa uhusiano unaoweza kuthibitishwa kwa majaribio, wa asili kati yao. Mwanafalsafa Mwingereza J. Locke (1632-1704) huona nafsi ya mwanadamu kuwa chombo cha ufahamu, akiilinganisha na ubao tupu ambao hakuna kitu kilichoandikwa juu yake. Chini ya ushawishi wa hisia za hisia, nafsi ya mwanadamu, kuamka, imejaa mawazo rahisi na huanza kufikiri, i.e. kuunda mawazo magumu. Locke alianzisha katika lugha ya saikolojia dhana ya ushirika - uhusiano kati ya matukio ya kiakili, ambayo uhalisi wa moja wao unajumuisha kuonekana kwa mwingine. Saikolojia ikawa sayansi huru katika miaka ya 60 miaka ya XIX V. Ilihusishwa na uundaji wa taasisi maalum za utafiti - maabara ya kisaikolojia na taasisi, idara katika taasisi za elimu ya juu, pamoja na kuanzishwa kwa majaribio ya kujifunza matukio ya akili. Toleo la kwanza la saikolojia ya majaribio kama taaluma huru ya kisayansi lilikuwa saikolojia ya kisaikolojia ya mwanasayansi wa Ujerumani W. Wundt (1832-1920), muundaji wa maabara ya kwanza ya saikolojia ulimwenguni. Katika uwanja wa fahamu, aliamini, sababu maalum ya kiakili inafanya kazi, chini ya utafiti wa lengo la kisayansi. I.M. Sechenov (1829-1905) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa saikolojia ya kisayansi ya Kirusi. Katika kitabu chake "Reflexes of the Brain" (1863), michakato ya msingi ya kisaikolojia inapata tafsiri ya kisaikolojia. Mpango wao ni sawa na ule wa reflexes: hutoka kwa ushawishi wa nje, kuendelea na shughuli kuu ya neva na kuishia na shughuli za majibu - harakati, hatua, hotuba. Kwa tafsiri hii, Sechenov alijaribu kunyakua saikolojia kutoka kwa mzunguko wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Walakini, hali maalum ya ukweli wa kiakili haikuzingatiwa kwa kulinganisha na msingi wake wa kisaikolojia, na jukumu la mambo ya kitamaduni na kihistoria katika malezi na maendeleo ya psyche ya mwanadamu haikuzingatiwa. Mahali muhimu katika historia ya saikolojia ya Kirusi ni ya G. I. Chelpanov (1862-1936). Sifa yake kuu ni kuundwa kwa taasisi ya kisaikolojia nchini Urusi (1912). Mwelekeo wa majaribio katika saikolojia kwa kutumia mbinu za utafiti wa lengo ulianzishwa na V. M. Bekhterev (1857-1927). Juhudi za I. P. Pavlov (1849-1936) zililenga kusoma viunganisho vya hali ya reflex katika shughuli za mwili. Kazi yake iliathiri sana uelewa wa msingi wa kisaikolojia wa shughuli za akili.