Maisha ya mwanadamu ni harakati inayoendelea. Mstari ambao mtu husogea ndio njia ya uzima. Inajumuisha matukio ambayo hutokea katika maisha yote. Kwa maneno mengine, inaweza kuitwa hatima. Kila mtu ana hatima yake mwenyewe, ambayo anajijenga mwenyewe. Watu wengine wanaamini kuwa hakuna kitu kinachowategemea na kwenda na mtiririko wa maisha, labda hii ni hivyo, kwa sababu hakuna uthibitisho au kukanusha kwa hili. Kwa hali yoyote, mtu hutoa mchango fulani kwa hatima yake. Naam, kwa watu ambao wanataka kuchagua njia yao wenyewe katika maisha, vidokezo vichache vitasaidia.
Ikiwa unataka kuchagua njia katika maisha na usifanye makosa, itabidi ujipe haki ya kufanya makosa, kwa sababu bila kujaribu, haiwezekani kuelewa ikiwa ni sawa kwako au la. Kwa kuongeza, malengo ya maisha yanaweza kubadilika na umri na hakuna kitu cha kushangaza ikiwa swali hili linakuvutia katika umri wa miaka 30, 40 au 60 - njia ya maisha inaweza kubadilika mara kadhaa katika maisha, kwa sababu wale tu ambao hawana maendeleo hawabadilika.
Hatupaswi kusahau kuhusu mafundisho ya kale, bila kujali jinsi yanavyoweza kuonekana kuwa ya ajabu. Ikiwa utazingatia hadithi za kigeni, utaona kwamba mtu mwenyewe hana uhusiano wowote na uchaguzi wa hatima yake. Inaundwa muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake.
Mkazo una athari mbaya juu ya uchaguzi wa njia ya maisha, kwa kuwa mtu katika hali isiyo na uhakika hataweza kuzingatia na kufanya chaguo sahihi. Mtu aliyekasirika hana usawa sana, kwa hivyo maoni yake hayana ujasiri na sio sahihi. Unyogovu sio tu kuwa mbaya zaidi mfumo wa neva, lakini pia huathiri vibaya nafasi ya maisha ya mtu.
Uchaguzi wa njia ya maisha moja kwa moja inategemea mhemko wako, kwa hivyo unahitaji kutabasamu mara nyingi zaidi na uangalie vyema hali zote za sasa. Hata kutoka kwa furaha kidogo unahitaji kuwa na uwezo wa "itapunguza" raha zote. Ikiwa kitu hakiendi kulingana na mpango, inafaa kukumbuka methali: kila kitu kisichofanywa ni bora.
Karibu kila mtu anafahamu kifungu hiki: ikiwa unarudia wazo mara nyingi, litatimia. Labda hiyo ni kweli. Chaguo hili halipaswi kutengwa. Ikiwa mtu anataka kitu, anafikiria juu yake, anaelekea kwenye utambuzi wake, basi lazima kiwe kweli. Watu hufanya kila kitu kutimiza matamanio yao, na ni wale tu wanaojiamini na wenye kusudi ndio wanaoweza kutimiza.
Lakini hatupaswi kuwatenga uwezekano kwamba mtu huchagua njia yake mwenyewe maishani. Baada ya yote, anafanya vitendo ambavyo baadaye huamua hatima yake. Pia, wale walio karibu nasi hutoa mchango mkubwa kwa hatima ya mtu. Wanaweza kuathiri vyema na vibaya maendeleo yake, kumsaidia kuchagua nafasi katika maisha, au kinyume chake.
Wakati wa kuchagua njia yake ya maisha, mtu hujiwekea lengo, ambalo hukaribia katika maisha yake yote. Jambo kuu ni kuweka lengo hili kwa usahihi na usikate tamaa kwa hali yoyote. Ni muhimu kamwe kuacha. Hii ndiyo njia pekee ya kufikia mafanikio.
Jinsi ya kuchagua njia katika maisha na usifanye makosa
Utafutaji wa maana ya maisha umehangaisha watu kwa karne nyingi. Lakini si wahenga wakuu, wala wanafalsafa, wala watu wa kawaida walioweza kutoa jibu kwa swali hili. Katika maisha, tunapaswa kufanya chaguzi kila wakati: taaluma, chuo kikuu, mahali pa kazi, mwenzi. Jinsi ya kupata njia yako katika maisha ili baada ya miaka mingi usiwe na hisia kwamba maisha yako yaliishi bure.
Kwanza kabisa, amua ni nini hasa unataka kutoka kwa maisha. Hii inaweza kuwa familia yenye nguvu, yenye urafiki, kazi ya haraka na yenye mafanikio, maisha ya kila siku ya kupendeza yasiyo na hisia kali, au, kinyume chake, maisha yaliyojaa tamaa na matukio ya hatari.
Wakati mwingine sisi hufuata tu matakwa ya wengine (kwa mfano, wazazi), ambao huamua hatima yetu kwetu. Sio sawa. Kila mtu ana haki ya kufanya maamuzi na makosa yake mwenyewe. Kuingilia kati, hata kutoka kwa mgeni, kunaweza kusababisha madhara makubwa kwa psyche na kujithamini. Tabia ya kuhamisha jukumu la maisha yako kwa wengine haiwezi kusababisha kitu chochote kizuri.
Ili kuchagua njia maishani na usifanye makosa, amua mwenyewe ni nini hasa kinakupa raha. Labda hii ndiyo itakusukuma kwenye njia sahihi maishani. Labda unafurahiya kuchora, kucheza muziki, au kuwasiliana na watoto, labda unapenda kuponya watu au kufanya vitendo vizuri tu. Hiki kitakuwa kidokezo cha jinsi ya kupata njia yako maishani.
Jaribu kutumia muda mwingi iwezekanavyo kwenye kile unachopenda. Usiweke wajibu juu ya maslahi yako mwenyewe, kwani unaweza kuacha furaha yako milele.
Chukua hatari, fanya mambo ya kijinga, usiogope kubadilisha maisha yako. Fungua maisha yako kwa kitu kipya.
Ni filamu gani au mhusika gani wa kifasihi anayekuvutia zaidi, unajihusisha na nani? Ili kuchagua njia ya maisha na usifanye makosa, chagua chaguzi kadhaa; hii itakusaidia kujua kile unachotaka kutoka kwa maisha.
Usikubali kushindwa na matatizo. Kushinda vizuizi kutakuimarisha tu kwenye njia ngumu ya kufikia lengo lako lililokusudiwa.
Na kumbuka, haijachelewa sana kubadilisha njia yako ya maisha. Hata ikiwa katika umri wa miaka sitini uligundua kuwa maisha yako hayafai hata kidogo, na ulikuwa ukifanya vibaya, haupaswi kukata tamaa. Hujachelewa sana kujibadilisha, na kwa kubadilika, sisi wenyewe tunabadilisha ulimwengu unaotuzunguka.
Na mwishowe, usisahau kuhusu wapendwa wako, kwa sababu hatima yao imeunganishwa bila usawa na yako, kwa hivyo, hawajali kabisa ni njia gani ya maisha uliyojichagulia. Na ikiwa mahali fulani, katika kitu ulifanya makosa na kujuta, usiogope kukubali kosa lako na kusonga mbele.
Jinsi ya kupata njia yako ya ubunifu
Wakati mwingine inaonekana kwetu kwamba watu wote wenye talanta walichukua talanta na maziwa ya mama yao na hawatumii juhudi yoyote kufikia urefu wa ubunifu. Hii sio kweli kabisa, kila mtu mwenye talanta ana talanta kwa njia yake mwenyewe, na inachukua miaka ya kazi ngumu kukuza uwezo wa asili. Jinsi ya kupata njia yako ya ubunifu? Bila shaka, kila mtu ana talanta, lakini jinsi ya kuipata?
Tunaweza kuishi na sio kushuku uwepo wa talanta ndani yetu, ndiyo sababu hatutambui uwezo wa ubunifu na nishati asilia ndani yetu kwa asili. Ni vizuri sana ikiwa wazazi wataelekeza mtoto wao kwenye njia ya ubunifu kutoka utoto, kushiriki katika elimu ya urembo, na kumpeleka shule ya sanaa au muziki. Ni rahisi kwa waalimu kujua ni nini mtoto anapenda zaidi.
Ikiwa ukuzaji wa uwezo wa ubunifu katika utoto haukupewa umakini wa kutosha, talanta inaweza kulala kwa muda mrefu sana. Jinsi ya kuelewa kuwa haujagundua uwezo wako wa ubunifu.
Ishara ya kwanza ya hitaji la ubunifu ni uchovu. Shughuli za kila siku hazikuletei raha, lakini pia unasita kufanya kitu kingine chochote. Katika kesi hii, unahitaji kutambua rasilimali zako za ndani na kuamua ni aina gani ya ubunifu unaoelekea.
Kuna njia kadhaa za jinsi ya kupata njia yako ya ubunifu.
Unahitaji kukumbuka kile ulichopenda ukiwa mtoto, ni biashara gani iliyokuletea furaha na raha. Tupa nje ya kichwa chako mawazo kuhusu faida ya biashara hii, furahia tu mchakato. Hobby mpya itakuwa mapumziko ya ajabu na kujaza maisha yako na nishati na furaha.
Ikiwa njia ya kwanza haisaidii, jaribu kugeukia ufahamu wako. Wanasaikolojia wanasema kuwa katika ufahamu wetu unaweza kupata jibu kwa karibu swali lolote, unahitaji tu kuuliza kwa usahihi na kusikia jibu. Chukua nafasi nzuri, pumzika na uangalie ndani. Uliza kiakili swali linalokuhusu. Usitarajie jibu mara moja. Inaweza kutokea kama wazo au wazo siku chache baadaye.
Ikiwa chaguzi mbili zilizopita hazikuleta matokeo, unapaswa kutumia mbinu hii. Ili kuchagua njia yako ya ubunifu na usifanye makosa, angalia tu watu wanaokuzunguka na ujitambue kile unachopenda au kupenda tu. Andika vitu vyote vinavyokuvutia, na baada ya muda, angalia maandishi uliyoandika na uchague ni nini hasa ungependa kutumia wakati wako.
Usikate tamaa katika uso wa shida, ni kupitia bidii tu unaweza kufikia ustadi.
Walt Disney alipokea kukataliwa 302 kabla ya kutafuta wawekezaji wa studio ya uhuishaji. Oprah Winfrey alikua maskini sana hivi kwamba hakuwa na vifaa vya kuchezea akiwa mtoto. Ikiwa watu wote wakuu waliamini kwamba njia yao katika maisha inategemea hali, kwa hakika hatungesikia majina yao. Lakini waliendelea kutenda "licha ya" kwa sababu walijua: ikiwa kuna 1% ya kubadilisha maisha yao, lazima ibadilishwe.
Njia ya maisha ni nini
Njia ya maisha ni dhana ya sehemu nyingi ambayo inajumuisha kibaolojia ya ndani (genotype, tabia, talanta na uzoefu wa maisha) na mambo ya nje ya kijamii (malezi, mazingira, matukio). Pia inajumuisha dhana zingine: maana ya maisha, falsafa ya maisha, mzunguko wa maisha. Maelezo ya njia ya uzima huanza wakati wa kuzaliwa kwa mtu na kuishia siku ya kifo chake.
Ingawa hakuna ufafanuzi kamili wa kisayansi wa njia ya maisha bado, wanasayansi wanaisoma. Mwanataaluma S.L. Rubinstein, nyuma katika miaka ya 20 ya karne iliyopita, alizingatia mtu kutoka kwa mtazamo wa wasifu, kwani aliona utu wa mtu kuwa hauwezi kutenganishwa na uzoefu wake wa kibinafsi. Na wakati huo huo, Daktari wa Falsafa Charlotte Bühler alianzisha dhana ya "njia ya maisha ya kibinafsi," inayojumuisha awamu tano za maendeleo kulingana na miaka ya maisha.
Lakini wakati wanasayansi wanafanya utafiti wao, nataka kupata majibu ya maswali yangu mwenyewe: je, ninaweza kuchagua? Je, ni katika uwezo wangu kubadili kitu? Njia yangu inalinganaje na maadili yangu ya ndani? Jinsi ya kuweka vipaumbele vya maisha yako?
Jinsi ya kuamua njia yako ya maisha
Hebu tuanze na mfano. Unapenda kusafiri na rafiki yako anapenda kusafiri. Unachagua opereta wa watalii, hoteli za gharama kubwa zinazojumuisha wote na safari kwenye njia za watalii mapema. Rafiki yako ananunua tikiti, anapakia koti lake dakika ya mwisho, anaishi kwenye hema na anakimbia kuzunguka vijiji vilivyotelekezwa na kamera.
Hivi ndivyo ilivyo kwa maisha: kwa uangalifu au bila kujua, tunachagua barabara, njia na njia za usafiri, na tunapata hisia tofauti kutoka kwa hili. Na tunachagua njia ya kuelewa njia yetu ya maisha sisi wenyewe. Wengine huenda kwa watabiri na wanajimu, wengine hutafuta mshauri wa kiroho, wengine hujaribu kuelewa suala hilo kwa msaada wa vitabu na kujitambua.
Takwimu za kidini, wanajimu, wanafalsafa, wanahistoria, wataalamu wa ethnographer na madaktari wa dawa za kijamii hufanya kazi kuamua njia ya maisha. Wanajenetiki pia wanajitahidi na hili. Na kulingana na utafiti wao, 57-60% yetu ni jeni zetu. Hii ina maana kwamba tunaweza kubadilisha wengine kwa urahisi sisi wenyewe. Na jambo la kwanza unahitaji kufanya ni kuamua vipaumbele vya maisha yako.
Jinsi ya kuweka vipaumbele vya maisha
Usikubali kubebwa sana wakati wa kuweka vipaumbele. Kuna hatari ya kugeuka kuwa superman mwingine, kuangalia saa hata wakati wa ngono. Lakini hata bila vipaumbele vya ufahamu, maisha huwa machafuko, na mambo huenda kushoto kwa bahati. Kwa hiyo, hebu jaribu kuchagua ardhi ya kati ili tuweze kufanya kila kitu, lakini wakati huo huo kumbuka ladha ya saladi iliyoliwa chakula cha mchana.
Kuelewa na kutambua jinsi vipaumbele katika maisha vimewekwa leo
Hata kama haujawahi kuchora kiwango cha kipaumbele, unayo. Kila kitu tulicho nacho kwa sasa ni matokeo ya vipaumbele vyetu. Kwa uangalifu au bila kujua, haijalishi. Kila kitu tunachotaka au kuota ni nadharia. Yote tuliyo nayo sasa hivi ni mazoezi na vipaumbele vyetu halisi.
Bila kujua tunatanguliza sio kile kinachohitajika au muhimu, lakini kile ambacho ni muhimu. Ikiwa tunalala kwenye sofa, ni muhimu kwetu kulala kwenye sofa. Ikiwa tunaamka kwa kukimbia asubuhi, ni muhimu kwetu kukimbia asubuhi. Tunalala kwenye sofa na kufikiri juu ya kwenda kwa kukimbia - ni muhimu kwetu kulala kwenye sofa, tukijifanya kuwa na wasiwasi juu ya afya yetu.
Kutambua vipaumbele vyako "kama vile" ni juu ya kuanza mazungumzo ya uaminifu na wewe mwenyewe. Usiende kando, usiweke uso wa smart, usifikiri. Eleza kwa uaminifu kile unachomiliki kwa wakati huu: familia, kazi, mapato, afya, tabia. Hii ndiyo hatua yako ya kuanzia.
Angalia jinsi vipaumbele vinavyolingana vyema na thamani za ndani
Maadili ni matamanio ya nafsi; yanatoka ndani. Vipaumbele mara nyingi huwekwa nje. Na hilo ndilo tatizo. Wakati maadili na vipaumbele vinatofautiana, hakuna kitu kizuri kinachotokea. Pengo kati ya "kile ambacho ni muhimu kwangu" na "kile KINACHOWEZA kuwa muhimu kwangu" husababisha hali ya chini, wasiwasi na unyogovu.
Watoto, hasa ndogo, ni kiashiria cha kwanza cha maadili yetu. Ikiwa wazazi hawasomi, hakuna kiasi cha kushawishi au maelekezo ambayo yatamlazimisha mtoto kusoma. Vivyo hivyo kwa mazoezi, lishe sahihi, na malengo maishani. Ikiwa unataka kujua maadili yako ya kweli, waangalie watoto wako.
Kiashiria cha pili cha maadili yetu ni nishati yetu. Wakati nishati ya vipaumbele na maadili inafanya kazi katika mwelekeo mmoja, kile wanasayansi huita resonance hutokea, na tunaiita safu nyeupe katika maisha. Fuata nishati yako badala ya kuitia kafeini au burudani.
Elewa kwamba orodha ya vipaumbele haina kipimo na ukubali
Fikiria kwamba orodha yako ya vipaumbele inaweza tu kujumuisha vitu 10 na tayari umeviongeza vyote 10. Je, unafikiria kuongeza kingine kwenye orodha? Hii ina maana kwamba kitu kitalazimika kutolewa. Kwa sababu haiwezekani kuchanganya afya na sigara, faraja na kazi, mapato ya juu na likizo ya milele huko Maldives katika maisha moja.
Kuacha kitu kutasaidia kuweka lengo kwa usahihi. Kabla ya kuiweka nje, fikiria jinsi unavyotaka kujisikia. Je! unataka kuwa katika maelewano, kwa amani au katika mbio za milele zenye vizuizi? Fanya malengo ambayo yatakusaidia kufikia hali unayotaka. Kisha yatatoka moyoni, na sio kutoka kwa dhana ya "hivi ndivyo inavyopaswa kuwa." Nani anaihitaji kweli?
Kuzigawanya katika za dharura na zisizo za dharura kutakusaidia kuamua vipaumbele vyako kwa usahihi. Mambo ya dharura huchukua nguvu nyingi, lakini ni nadra sana kuwa muhimu. Mambo ambayo hayana tarehe ya mwisho yana uwezekano mkubwa wa kufikia lengo lililokusudiwa. Uwekaji vipaumbele huu utasaidia kuamua ni nini tunataka kutumia wakati na kile tunachopaswa kuutumia.
Usiishi kwa ajili ya wasifu au marejeleo
Kwa nini sisi daima tunaishi katika migogoro kati ya mafanikio ya nje na thamani ya ndani? Ya nje "lazima, hitaji, hitaji" huziba mawimbi ya hewa kiasi kwamba hisia zako mwenyewe hazina nafasi tena ya kuvunja. Labda hii ndiyo sababu, hata tukiwa peke yetu na sisi wenyewe, tunazungumza juu ya maisha kwa maneno kama vile tulikuwa tukihojiwa na afisa wa wafanyikazi madhubuti.
Haja ya kutofautisha sifa za kibinafsi na fadhila zako. Msaada wa zamani kupata nafasi kwenye jua kwenye soko la ajira. Ya pili ndiyo inayotufanya kuwa wanadamu. Je, jinsi tunavyojenga familia, mahusiano na marafiki, na maisha nje ya kazi ni muhimu zaidi? Basi kwa nini tunatenga muda mfupi sana kwa sifa hizi, na mara nyingi tunazionea aibu?
New York Times ilifanya shindano la insha bora zaidi juu ya furaha. Matokeo yalikuwa ya kushangaza: watu wengi huota sio mafanikio, lakini "maisha madogo ya furaha." Bila shaka, maisha kama hayo hayafai kwa kila mtu. Lakini kuna kitu kizuri kisichoelezeka na cha kuaminika katika hili, kitu ambacho huturudisha kwa maadili yetu halisi.
Jumuisha burudani na vitu vya kufurahisha katika orodha yako ya vipaumbele
Katika orodha ya vipaumbele, vitu vya kufurahisha mara nyingi vinaorodheshwa mwisho. Lakini haya ndiyo mambo yanayotufanya tuwe na furaha. Je! unataka kuwa na furaha, sio ufanisi tu? Hakikisha umejumuisha hobby kwenye orodha yako na utenge wakati kila siku.
Jinsi ya kupata hobby yako, ikiwa hakuna kitu cha kuvutia? Anza kuangalia. Hudhuria madarasa ya bwana, nenda kwenye maonyesho, hata ikiwa kutaja tu uchoraji kunakufanya utake kuzimia. Mawasiliano na watu wenye shauku itakusaidia kuelewa kuwa unaweza pia kupata pesa kutoka kwa hobby yako.
Hobby haipaswi kuchukuliwa kama shughuli ya maisha. Vivyo hivyo, huwezi kuamua mapema ikiwa unaweza baadaye kujenga kazi kwenye hobby yako. Mwanadamu ni kondakta. Anahitaji kupokea hisia kutoka kwa uzuri na kuzitupa nje kwa namna ya ubunifu. Labda baadaye utaweza kupata pesa kutoka kwa hobby yako, lakini hakuna dhamana kwa hili.
Wanaofifia wanaamini kwamba kila kitu huamuliwa wakati wa kuzaliwa, wenye matumaini wanatumaini bora zaidi. Lakini watu halisi wanajua: haiwezekani kuamua njia ya maisha leo na kuamka kesho kama mtu mwenye furaha kabisa. Njia ni mchakato; inaweza kurekebishwa katika kila hatua ya maisha. Kutakuwa na hamu.
Inaweza kuzingatiwa kuwa mageuzi ya mawazo ya kisayansi kuhusu njia ya maisha ya mtu kwa kiasi fulani yalionyesha hali ya kijamii katika jamii yetu. Wazo la njia ya maisha na wazo la somo la maisha lilipendekezwa na Rubinstein katikati ya miaka ya 30, lakini kisha wakatoweka kutoka kwa upeo wa sayansi ya kisaikolojia kwa muda mrefu. Hawakuendelea zaidi katika saikolojia ya Soviet kwa sababu ya anga ya kijamii ambayo ilijumuisha sifa za jamii yetu na kuathiri maendeleo ya ubinadamu: kukataa jukumu lolote kwa mtu binafsi. Rubinstein aligeukia kutatua shida hizi katika miaka ya 50 - wakati wa kipindi kigumu zaidi cha maisha yake na maisha ya jamii, wakati shida hizi za kisayansi zikawa za kijamii. Katika miaka ya 60, mwanasaikolojia wa Soviet B. G. Ananyev alianza utafiti kamili juu ya njia ya maisha [Angalia: Ananyev B. G. Man kama kitu cha ujuzi. L., 1969. Utafiti wa B. G. Ananyev uliendelea na wanafunzi wake (tazama: Karsaevskaya T. V. Maendeleo ya jamii na matatizo ya maendeleo ya kijamii ya mtu wa kisasa. M., 1978; Loginova N. A. Maendeleo ya kibinafsi na njia yake ya maisha // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M., 1978).]. Kwa yeye, sifa kuu ya maisha ni umri wa mtu. Umri, kulingana na Ananyev, huunganisha kijamii na kibaolojia katika "quanta" maalum - vipindi vya njia ya maisha ..... Katika njia ya maisha, anaangazia utambuzi, shughuli na mawasiliano, ambayo utu huonyeshwa na kusoma. Ananyev alianzisha wazo la mafanikio ya kijamii ya mtu binafsi na akagundua vipindi kadhaa vya maisha yake: utoto (malezi, mafunzo na ukuaji), ujana (mafunzo, elimu na mawasiliano), ukomavu (utaalam wa kujitawala na kijamii wa mtu binafsi, na kuunda hali ya kijamii ya mtu binafsi. familia na kufanya shughuli muhimu za kijamii). Kipindi cha ukomavu kinaashiria "kilele" cha kazi. Kipindi cha mwisho ni uzee, i.e. kujiondoa kutoka kwa shughuli muhimu za kijamii na kitaaluma wakati wa kudumisha shughuli katika nyanja ya familia.
Lakini kwa kuwa katika ufahamu wa umma wa miaka hiyo, kwa sababu ya mwelekeo wa kusawazisha, kuelekea umoja wa watu, wazo la hali ya maisha ya watu wote lilikuwa kubwa, lilionyeshwa pia katika wazo la Ananyev, ambaye, kwa upande mmoja, ilitaka kusisitiza ubinafsi wa mwanadamu, lakini kwa upande mwingine, bado haikuweza kuondokana na mwelekeo wa umoja, viwango vya maisha. Wazo la njia ya maisha, kulingana na Ananyev, lilizingatia ujanibishaji wa kijamii na umri wa maisha badala ya ule wa kibinafsi. Alishindwa kufichua hali ya mtu binafsi ya maisha kwa sababu hakugeuka kwenye utafiti wa shughuli za mtu mwenyewe, ambayo huunda mstari wake wa kipekee wa maisha. Wakati huo huo, wazo la Ananyev lilikuwa sharti la lazima kwa mjadala uliofuata wa suala la kile ambacho ni kawaida na mtu binafsi katika njia ya maisha ya mtu.
Leo tunayo fursa ya kufunua sifa za kibinafsi za njia ya maisha ya mtu. Lakini kwa kufanya hivyo, ni muhimu sio tu kuanzisha mawasiliano ya hatua fulani, matukio na hali ya maisha kwa sifa fulani na sifa za utu, lakini kufunua uhusiano wa causal kati ya shughuli, maendeleo ya utu na mabadiliko katika maisha yake. Hatuwezi kuzama katika kuelezea hadithi ya maisha ya kila mtu, kwa sababu kila hadithi ni ya kipekee. Kwa kuongezea, utegemezi wa awali wa mtu binafsi juu ya sifa za kusudi la maisha kama mchakato wa kijamii unabaki. Lakini mtu amejumuishwa katika jumla ya sababu na matokeo ya maisha yake, sio tu kwa kutegemea hali za nje, lakini pia kama kuzibadilisha kikamilifu, zaidi ya hayo, kama kuunda, ndani ya mipaka fulani, nafasi na mstari wa maisha yake.
Utu haubadilika tu katika maisha yote, sio tu hupitia hatua tofauti za umri. Kama somo la maisha, yeye hufanya kama mratibu wake, ambayo tabia ya mtu binafsi ya maisha inaonyeshwa kwanza kabisa. Ubinafsi sio tu upekee wa maisha, ambao kawaida husisitizwa na wazo la hatima kama inavyodaiwa kuwa huru kutoka kwa mtu. Ubinafsi wa maisha uko katika uwezo wa mtu kuyapanga kulingana na mpango wake mwenyewe, kulingana na mwelekeo wake, matarajio (yanaonyeshwa katika dhana ya "mtindo wa maisha" [Tazama: Maisha ya Kibinafsi. Kyiv, 1982.]) . Kadiri mtu anavyofikiria na kuelewa maisha yake, ndivyo anavyojitahidi kupanga njia yake, kuamua mwelekeo wake kuu, zaidi, kama sheria, maisha yake huwa ya kuiga, na kwa hivyo sawa na maisha ya watu wengine, kiwango.
Watu tofauti ni masomo ya maisha kwa viwango tofauti, kwani wanajitahidi kwa viwango tofauti na wanaweza kupanga maisha yao kwa ujumla, kuunganisha mipango yake ya kibinafsi, nyanja, na kuangazia mwelekeo kuu. Shirika la maisha wakati mwingine linahusishwa na kupanga, na kuelewa matarajio ya maisha na siku zijazo. Bila shaka, kupanga ni mojawapo ya vipengele muhimu vya kupanga maisha, lakini haiji katika kupanga na kuona mbele pekee. Kama ilivyoonyeshwa tayari, maisha ya kisasa ya kijamii humpa mtu mahitaji mengi ambayo hayahusiani; yeye hujikuta katika hali tofauti ambazo kwa njia moja au nyingine zinahitaji uwepo wake, ikiwa sio ushiriki. Uwezo wa kupanga maisha upo katika kutotii mtiririko huu wa maisha, sio kufuta na sio kuzama ndani yake, kusahau malengo na malengo ya mtu mwenyewe. Kwa hiyo, shirika la maisha pia ni uwezo wa kuunganisha na kutekeleza mambo na hali kwa namna ambayo wanawasilisha kwa mpango mmoja, kuzingatia mwelekeo mkuu, na kuwapa kozi maalum inayotaka.
Watu hutofautiana haswa katika kiwango cha ushawishi katika maisha yao wenyewe, wakisimamia hali nyingi za maisha ambazo zinaweza "kumgawanya" mtu katika sehemu ambazo hazijaunganishwa na kila mmoja. Wakati mmoja, mwanasaikolojia wa Soviet L. S. Vygotsky alianzisha dhana ya "ustadi" wa kazi za chini za akili ili kuteua kazi za juu za akili. Kwetu sisi, dhana ya somo la maisha inapendekeza kiwango kinachoongezeka kila mara na nafasi inayopanuka ya "umahiri" na matumizi hayo. Kwanza, mtoto husimamia vitendo vyake ili kuwapa mwelekeo unaotaka, basi, kupitia vitendo, anasimamia hali, basi, kwa msingi huu, hujenga uhusiano, na kupitia udhibiti wao, uwezekano wa kuandaa maisha kama mchakato muhimu, kwa kuzingatia. kutofautiana kwake na upinzani, inazidi kuongezeka.
Uwezo wa mtu kudhibiti na kupanga njia yake ya maisha kwa ujumla, chini ya malengo na maadili yake, ni kiwango cha juu na ubora wa kweli wa somo la maisha. Wakati huo huo huruhusu mtu kuwa huru kiasi, huru kuhusiana na matakwa ya nje, shinikizo, na “majaribu” ya nje. Lakini hii ni bora tu, lakini kwa ukweli, watu tofauti wana viwango tofauti vya uadilifu wa njia ya maisha, digrii tofauti za mawasiliano ya vitendo vya mtu kwa maadili na nia yake [Angalia: G. Tom. Misingi ya kinadharia na ya nguvu ya saikolojia ya maendeleo ya maisha ya binadamu // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M., 1978].
Watu wengine hutegemea mwendo wa matukio ya maisha, bila kufuatana nayo, wengine huona, kupanga, na kuwaelekeza. Wengine huanguka chini ya nguvu ya matukio ya nje, wanaweza kuvutiwa katika mawasiliano, na hata katika mambo, ambayo ni mgeni kwa tabia zao. Wanasahau kwa urahisi kuhusu malengo na mipango yao wenyewe, wakifanya mambo yasiyotarajiwa kwao wenyewe. Wengine, kinyume chake, wanaishi tu kwa mipango, ndoto, huunda mantiki yao wenyewe ya ulimwengu wa ndani, kwenda ndani yake, ili matukio ya nje yasiwe na maana kwao. Pia hawawezi kupanga maisha yao halisi. Asili tofauti kama hiyo ya uwezo wa kupanga maisha hufanya iwezekanavyo kutofautisha aina fulani za haiba kutoka kwa mtazamo wa njia yao ya maisha. Kwa njia hii, hatutaona tena idadi isiyo na kikomo ya wahusika tofauti na idadi isiyo na kipimo ya udhihirisho wa mtu binafsi wa mhemko wa kila mtu, lakini tofauti kwa msingi muhimu - uwezo wa kupanga maisha, uwezo wa kuzingatia nguvu na vitendo vya mtu. kwa wakati wa kuamua, kuratibu hali na matukio katika mwelekeo kuu. Kwa hivyo, tunazingatia njia tofauti za kupanga maisha kama uwezo wa aina tofauti za watu kuunda mikakati yao ya maisha kwa hiari au kwa uangalifu.
Aina za shughuli za kibinadamu ni njia zake za tabia za kuunganisha tabia za nje na za ndani za maisha na mtu, na kuzigeuza kuwa nguvu za kuendesha maisha yake. Inawezekana kufuatilia jinsi kwa baadhi ya mielekeo hii inapatana (kwa ujumla au kwa sehemu), kusaidiana, wakati kwa wengine inageuka kuwa imetenganishwa. Baadhi hutegemea hasa mwelekeo wa kijamii na kisaikolojia, i.e. watu wanaowazunguka, kwa kutumia hali za kijamii; wengine hutegemea uwezo wa ndani, kutegemea nguvu zao wenyewe katika maisha, kutenda kwa kujitegemea; bado wengine huunganisha vyema hali za nje na mielekeo ya ndani; ya nne husuluhisha mizozo kati yao kila wakati. Chini ya hali zote, typolojia hii inaonyesha sio tu mali ya kila tabia, sifa za akili za mtu binafsi. Kwanza kabisa, hukuruhusu kulinganisha sifa, jinsi mtu anavyosonga maishani, na kutambua uwezo wa kutatua mizozo ya maisha. Sadfa ya mielekeo ya nje na ya ndani katika maisha ya mtu binafsi au mgongano wao au upinzani ni sifa ya njia ya kupanga maisha na aina ya utu.
Malengo ya maisha na malengo ya mtu wa aina moja yanageuka kuwa yanalenga kabisa kutatua mizozo ya maisha, ambayo, kwa kusema madhubuti, yeye mwenyewe huunda kupitia kutokubaliana kwa vitendo vyake au, badala yake, shughuli nyingi, kukandamiza mipango ya wengine. . Hawezi kuyatatua kwa sababu hana uwezo wa kubadilisha njia yake ya maisha na kuelewa kuwa yeye mwenyewe ndiye chanzo chao. Aina nyingine ya utu hujikuta ikihusika katika migogoro, ambayo, ingawa inajitokeza katika kundi fulani (katika familia, katika timu ya uzalishaji), ni maonyesho ya tofauti za kijamii. Katika kesi hii, mtu huyo anapata uzoefu na ukomavu wa kijamii, ambayo inachangia shirika la maisha yake ya kibinafsi na kushikilia maadili yake, au "hupigwa" na mzozo usio na utulivu na kisha anajaribu kutenganisha maisha yake ya kibinafsi na maisha yake ya umma. .
Sifa za juu za kibinafsi, kama vile fahamu, shughuli, ukomavu wa kisaikolojia, ujumuishaji, huonyeshwa na kuunda katika njia ya maisha ya mtu binafsi, katika mchakato maalum wa mabadiliko yake, harakati, maendeleo. Shughuli ya mtu binafsi inaonyeshwa kwa jinsi inavyobadilisha hali, inaongoza mwendo wa maisha, na kuunda nafasi ya maisha. Mienendo ya maisha ya mtu huacha kuwa mabadiliko ya nasibu ya matukio, huanza kutegemea shughuli zake, juu ya uwezo wa kupanga na kutoa matukio mwelekeo unaotaka.
Njia ya maisha iko chini ya upimaji sio tu kwa umri (utoto, ujana, ukomavu, uzee), lakini pia na utu, ambao, kuanzia ujana, hauendani tena na uzee. Mtu mmoja hupitia hatua moja ya kijamii katika umri wa awali, mwingine katika umri wa baadaye; kijana anageuka kuwa mwenye hekima kama mzee, na mzee anageuka kuwa mchanga kama kijana. Utu hufanya kama nguvu inayoendesha ya mienendo ya maisha, nguvu, na maana ya maisha ya mtu.
Ubora wake kama somo la maisha hauonyeshwa kwa vitendo vya kiholela, vitendo (mimi hufanya kile ninachotaka), lakini kwa vitendo ambavyo vinazingatia upinzani wa hali, utofauti wao na mwelekeo unaotakiwa na mtu binafsi, upinzani wao. Kwa hiyo, nia na malengo ya ndani hujaribiwa kwa nguvu katika maisha, na mtu binafsi lazima ajue nguvu zao.
Shule ya wanasaikolojia ya Kijojiajia ilisisitiza mazingatio haya ya jumla kwa kutumia mfano huu. Kundi la vijana waliunda wazo fulani juu ya taaluma yao ya baadaye, walifanya chaguo lao, na hamu ya kuingia chuo kikuu ikaibuka. Kundi lingine halikuwa na mtazamo kama huo, kwani hawakujua taaluma yao, uwezo wao na fursa zao. Lakini jinsi mtazamo huu ulivyo na nguvu, ni kiasi gani sio tu katika akili, lakini pia huamua asili ya vitendo vya maisha, na ni kiasi gani kinapinga matukio mabaya ya nje, iliwezekana kufunua tu wakati vijana walianza kuchukua. mitihani ya chuo. Waandaaji wa kweli, wanaoendelea wa maisha yao wanaweza kuitwa wale vijana ambao waliingia katika taasisi hii kwa miaka kadhaa mfululizo, licha ya kushindwa hapo awali, na hatimaye kutambua lengo lao.
Wanasaikolojia wamegundua sifa nyingi za kibinafsi ambazo zinaonekana kuthibitisha uwepo wa shughuli kwa mtu: hizi ni motisha kwa hatua, matarajio, uwezo, nia, mwelekeo, maslahi, nk. Lakini shida za wanasaikolojia katika kusoma utu hadi sasa zimehusishwa na ukweli kwamba sifa hizi na sifa za utu zimesomwa peke yao, nje ya matumizi ya maisha halisi, mara nyingi katika hali ya bandia au kutumia njia za bandia. Haiwezi kusema kuwa njia hizi hazikutoa ujuzi kuhusu mtu binafsi. Hata hivyo, kigezo halisi cha shughuli ya mtu (nia, tamaa, nia) ni uwezo wake (au kutokuwa na uwezo) kutambua matarajio haya kwa vitendo, kwa vitendo, katika njia ya maisha.
Inahitajika kutambua kila wakati jinsi nia, matamanio, na tabia ya mtu huonyeshwa katika udhihirisho wa maisha ya mtu binafsi na matokeo gani njia fulani za maisha zina kwa ulimwengu wa ndani na muundo wa kibinafsi, jinsi nia na mabadiliko ya tabia, na jinsi uwezo unavyokuzwa. . Kwa mfano, je, kushindwa huimarisha tabia au kudhoofisha au kuivunja? Kwa maneno mengine, ni muhimu kujua ni kwa kiwango gani mazoezi ya maisha ya mtu (na si matendo yake binafsi) yanalingana na nia yake, mipango, na mifumo ya thamani. Kiwango cha bahati mbaya au tofauti kati ya mazoea ya maisha na maadili ya "I" ya mtu, uwezo, na matarajio ya mtu inaweza kutumika kama kiashiria cha uadilifu au mgawanyiko, kutokubaliana kwa miundo ya kibinafsi, matarajio au kurudi nyuma kwa maendeleo yao. . Ndio maana uchunguzi wa utu na njia yake ya maisha ni muhimu kwa sayansi ya kisaikolojia na kwa watu wanaotambua, kutumia, kujaribu uwezo wao, tabia, mwelekeo katika mafanikio ya maisha halisi [Angalia: Shughuli na nafasi ya maisha ya mtu binafsi. M., 1988; Njia ya maisha ya kibinafsi. Kyiv, 1987.
Tunaita uwezo wote ulioorodheshwa wa kupanga maisha, kusuluhisha migongano yake, na kujenga uhusiano wa thamani nafasi ya maisha, ambayo ni maisha maalum na malezi ya kibinafsi. Njia ya kujiamulia ya mtu binafsi katika maisha, ya jumla kwa msingi wa maadili ya maisha yake na kukidhi mahitaji ya kimsingi ya mtu binafsi, inaweza kuitwa nafasi ya maisha. Inawakilisha matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi na maisha yake mwenyewe, mafanikio yake ya kibinafsi. Kwa kuwa matokeo kama haya, nafasi ya maisha huanza kuamua mwelekeo wote wa maisha ya mtu binafsi. Inakuwa uwezekano wa maendeleo yake, jumla ya lengo lake na uwezekano wa kujitegemea, ambayo hufungua kwa usahihi kwa misingi ya nafasi iliyochukuliwa na mtu, aina ya msaada, ngome.
Katika miaka ya 70, wazo la nafasi hai ya maisha lilionekana katika fasihi ya kijamii na kisiasa. Wanasosholojia wamejaribu kufafanua dhana hii kupitia seti ya majukumu ambayo mtu hufanya maishani, lakini jina hili halionyeshi jinsi mtu anatambua majukumu yake ya maisha (ni muhimu sio tu kwamba mwanamke ni mama, lakini ni mama wa aina gani. yeye ni; cha muhimu sio kwamba mtu ni mwalimu, lakini ni mwalimu wa aina gani, n.k. .]). Kwa maoni yetu, nafasi ya maisha ya mtu ni jumla ya mitazamo yake kuelekea maisha. (Mwanasaikolojia V.N. Myasishchev alianzisha nadharia ya utu ambayo inafafanuliwa kupitia seti ya mahusiano.) Lakini mahusiano ya mtu sio tu maoni na maoni yake ya kibinafsi, ni njia za mahusiano yake na watu karibu naye na ukweli. V.N. Myasishchev alielewa uhusiano kama jumla ya kile ambacho ni muhimu kwa mtu binafsi, na nafasi ya maisha haipendekezi tu uwepo wa mahusiano ya kibinafsi, lakini pia utekelezaji wao mzuri, wa vitendo na mtu binafsi katika maisha.
Hapo juu tulizungumza juu ya moja ya mitazamo kuu kuelekea maisha - uwajibikaji. Mbali na uhusiano huu, ambao unaweza kuitwa aina ya kanuni ya maisha, kuna mahusiano mengine mengi: uhusiano na watu wengine (ikiwa ni pamoja na wapendwao), unaojulikana na kutojali au kujali; mtazamo wa kufanya kazi, taaluma ya mtu, kwako mwenyewe (haswa zaidi, mahali ambapo mtu aliweza kuchukua katika jamii, katika nyanja ya kitaalam), nk. Kuhisi kuogopa ugumu wa maisha, mtu anaweza kuchukua nafasi ya kutafakari ya maisha, kujiweka mbali na shida za wapendwa, na kukwepa kuwasaidia na kuwajali. Msimamo wake wa kitaaluma unaweza kugeuka kuwa sawa: fanya kazi kwa uwezo wake wote, usiweke kazi yoyote, fanya tu kile kinachohitajika. Kwa bahati mbaya, nafasi hizo za maisha zimekuwa za kawaida zaidi katika siku za hivi karibuni.
Nafasi ya aina nyingine ya utu inajumuisha, kwa mfano, katika mgawanyiko wazi wa ulimwengu wa maisha yake mwenyewe, kazi ambazo zinamvutia, mambo ambayo ni muhimu kwake kutoka kwa mambo na masilahi (kazi, familia, nk) ya hizo. karibu naye. Yeye hutekelezea kwa uthabiti uhusiano ambao ni muhimu kwake (miunganisho, waasiliani), huku akidumisha yale yasiyo muhimu "kwa maonyesho." Mwanamke wakati mwingine anakabiliwa na nafasi hii ya kijana; anajitahidi bure kuimarisha na kushinda mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, bila kutambua kwamba anaweza kuwa na uhusiano sawa na mtu mwingine yeyote mahali pake. Mtu huyu atabadilisha kwa urahisi kazi moja hadi nyingine, rafiki mmoja hadi mwingine, ikiwa mazingira mapya yanamsaidia kufikia malengo yake. Huu ni msimamo wa kimaisha (ikiwa sio ubinafsi).
Kwa muda mrefu na kwa kuendelea, wanasaikolojia na hata wanasosholojia (kwa mfano, Moreno) walijaribu kujitenga na kusoma uhusiano wa kibinafsi kama sababu kuu, i.e. anapenda na wasiyopenda watu. Walakini, kwa njia hii, uhusiano wa kweli wa watu haukuonekana, na wanasayansi walijikuta mateka wa kujitolea, kwani kupenda na kutopenda mara nyingi hazina msingi na hata kukosa fahamu. Ingawa zinaathiri uhusiano wa maisha, haziwezi kuchukua nafasi ya uhusiano wa kweli wa watu (mahusiano ya biashara ya watu, kama sheria, hayajengwa juu ya huruma au chuki). “Maisha,” akaandika Rubinstein, “ni mchakato ambamo mwanadamu mwenyewe hushiriki bila kukusudia. Kigezo kuu cha mtazamo wake kwa maisha ni ujenzi ndani yake na kwa wengine wa mpya, inayozidi kuwa kamilifu, ya ndani, na sio tu aina za nje za maisha ya mwanadamu na uhusiano wa kibinadamu" [Rubinshtein S.L. Shida za saikolojia ya jumla. Uk. 379].
Nafasi ya maisha ya mtu binafsi pia inaweza kuamua kupitia shughuli zake, lakini basi ni muhimu sio tu kufunua shughuli kama kipengele cha kisaikolojia cha utu yenyewe na ufahamu wake, lakini pia kuonyesha jinsi ilivyotambua uwezo wake, uwezo wake na fahamu. katika nafasi yake ya maisha. Tunazungumza juu ya ni kiasi gani ametumia uwezo wake, ni kwa kiwango gani anaishi kwa uangalifu.
Hapo juu kulikuwa na mifano ya misimamo thabiti. Walakini, chaguzi zao mbili, zinazopingana pia zinawezekana. Mtu hujiona kuwa mwenye kanuni, anapenda kuzungumza juu ya kanuni zake, lakini kwa kweli anatumia nafasi yake ya kitaaluma kwa manufaa yake mwenyewe, anaweza kudanganya, kumwangusha, au kutenda kwa chuki. "Mchezo wake wa mara mbili" hatimaye husababisha hasara pamoja na faida za nyenzo (kupoteza heshima kutoka kwa wapendwa, wafanyakazi wenzake, nguvu ya hali ya kitaaluma, ujuzi wa kitaaluma, mamlaka, nk).
Aina nyingine ya msimamo unaopingana hujidhihirisha katika aina ya maisha ya "kutupwa": mtu hufanya maamuzi ya kuendeleza mambo yake (ulinzi wa tasnifu, "kazi"), kisha hujiondoa kwenye mzunguko wa familia, akiahirisha ya kwanza hadi "nyakati bora", kisha huacha wote wawili, baada ya kuamua kuanza maisha "upya", kubadilisha familia, kazi. Msimamo wa mtu kama huyo (na yeye mwenyewe) hauaminiki, hauna msimamo, ni wa machafuko, ingawa katika kila juhudi anafanya "kurekebisha", "kupanga", "kupanga" kila kitu. Hatajua kabisa alichotaka na alichofanikisha maishani.
Nafasi ya maisha ina tabia ya kusudi la awali - ushiriki wa mtu binafsi katika maeneo ambayo maisha ya kijamii ni makali na ya kuahidi, ambapo fursa nyingi zimejilimbikizia. Watu wengine huanza maisha na yale ambayo wengine hufikia tu hadi mwisho wa maisha yao. Hii ni pamoja na mazingira ya kitamaduni, fursa za elimu, na hali nzuri zaidi ya kijamii ambapo wanajikuta bila kujali mapenzi na juhudi zao. Lakini pia kuna “mazingira duni ya kijamii,” au mazingira yasiyo na fursa na matukio muhimu. Kujikuta katika hali kama hizi, mtu hujikuta katika nafasi ya maisha isiyo na tumaini, ambayo kwa kweli haichangii maendeleo yake. Lakini pia inategemea mtu kama somo ikiwa atapata mafanikio ya juu, ikiwa atafikia hali bora zaidi. Utu kama somo la maisha ni sifa ya kutamani, kuzingatia kukuza, maeneo bora zaidi ya maisha, na hitaji la maendeleo ya mtu mwenyewe.
Tunapozungumza juu ya jukumu la hali ya kijamii katika maisha ya mtu binafsi (na kanuni sawa za kazi, haki, uhuru, n.k.), wanaweza pia kugeuka kuwa nzuri zaidi au chini ya maendeleo yake (elimu iliyopokelewa kwa wakati na. katika taasisi bora ya elimu, fursa nzuri za kusimamia taaluma, n.k.) [Angalia: Parygin B.D. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na tatizo la kujitambua binafsi // Saikolojia ya Kibinafsi na Mtindo wa Maisha.]. Hali nzuri zaidi, kwa upande wake, inaweza kuongeza shughuli za mtu binafsi, ambaye kwa nguvu zaidi (kuliko mwingine chini ya hali hiyo hiyo) hutekeleza katika shughuli za kitaaluma, akiwaongezea na jitihada zake za kibinafsi na uwezo wake, ambao kwa pamoja huunda nafasi ya maisha.
Hata hivyo, mifano mingi inaweza kutolewa kutoka kwa maisha ya familia za wanasayansi maarufu, wasanii, i.e. watu ambao waliwapa watoto wao hali bora za awali za maendeleo, ambayo mtu anaweza kuona jinsi wazazi wao walivyokuwa ulinzi wakati wa kuingia chuo kikuu, kufanya kazi, nk. kupooza motisha yao wenyewe na mahitaji ya kijana. Masharti haya mazuri lazima bado "yalingane", sanjari na mahitaji ya ndani, uwezo, na shughuli za watoto. Wakati mwingine kijana hupokea kiasi kwamba hufunga matarajio ya maendeleo yake mwenyewe na harakati, humnyima msukumo wa kufikia na haja ya kuishi kwa hatari na hatari yake mwenyewe. Ndio maana inahitajika kuzungumza juu ya usawa wa nyanja za kusudi na za kibinafsi katika uhusiano wa maisha na msimamo wa mtu binafsi.
Na kwa kukosekana kwa hali nzuri ya kijamii, mtu anaweza, shukrani kwa shughuli zake, kufikia nafasi ya kuahidi maishani (kutoka nje ya mkoa, kutoka kwa mila ya kitaalam ya familia, kuingia katika taasisi bora ya elimu nchini, bwana a. taaluma kwa ukamilifu, kuchanganya masomo na kazi, nk).
Nafasi ya maisha sio tu uhusiano wa maisha, lakini pia njia ya utekelezaji wao ambayo inakidhi (au haikidhi) mahitaji na maadili ya mtu binafsi. Mtu anaweza kuwa na matamanio ya maisha, maadili ya hali ya juu, lakini jinsi anavyopanga maisha (wakati mwingine kutokuwa na uwezo, wakati mwingine woga, wakati mwingine uzembe katika utekelezaji) inaweza kupingana na "nia njema" hizi za mwanzo; msimamo wake wa maisha haulingani na matarajio na mahitaji haya. . Kisha anaanza kujihesabia haki machoni pake mwenyewe, au anajaribu kubadilisha msimamo huu.
S. L. Rubinstein anatoa uchambuzi wa nafasi yake ya maisha katika shajara zake. Kwa sababu ya ugonjwa wa ghafla wa baba yake, ambaye alipoteza taaluma yake kama wakili na uwezo wa kusaidia kifedha familia yake, yeye mapema sana (kwanza kiadili na kisaikolojia, na kisha maishani) alikua mkubwa katika familia, msaada wa wazazi na ndugu zake. Nafasi ya ukuu na uwajibikaji unaohusishwa nayo ikawa nafasi yake ya kuongoza kwa maisha yake yote, iliamua uhusiano wake na wale walio karibu naye na wale "mbali", na ilijidhihirisha katika maisha yake ya kibinafsi na ya kisayansi.
Nafasi ya maisha ni njia ya maisha ya kijamii iliyokuzwa na mtu chini ya hali fulani, mahali katika taaluma, njia ya kujieleza. Tofauti na mahusiano ya kibinafsi (maana, picha na hata dhana ya maisha), nafasi ya maisha ni seti ya mahusiano ya maisha yaliyotambulika, maadili, maadili na hali ya kupatikana ya utekelezaji wao, ambayo huamua mwendo zaidi wa maisha.
Ikiwa uhusiano wa kimsingi wa maisha ya mtu umeunganishwa na unalingana na nia yake ya asili, basi msimamo wake unaonyeshwa na uadilifu, kusudi na hata maelewano. Ikiwa mahusiano makuu hayajaunganishwa, na njia ya utekelezaji wao hailingani nao, basi nafasi hiyo ya maisha inaweza kuitwa kuwa imara, isiyo na uhakika, na utu - usio na uhakika. Mtu kama huyo hayuko tayari kwa mabadiliko ya maisha, mshangao, na shida za maisha.
Kuna chaguzi za nafasi ya maisha wakati inageuka kuwa talaka kutoka kwa maisha halisi. Hii hufanyika na watu wabunifu wakati hawawezi kujitambua katika sayansi au sanaa, au na watu wanaoshiriki katika maisha ya vitendo kwa nje, juu juu na kwa kweli kuchukua msimamo wa kutoshiriki. Mahusiano yao ya maisha ni ya nasibu, lakini hii inafichwa na udanganyifu wao wenyewe.
Msimamo wa maisha ni uundaji fulani ulioanzishwa ambao una muundo wake wa kudumu, ambao hauzuii kutofautiana kwake na uwezekano wa maendeleo. Nafasi ya maisha inaweza kubainishwa katika viwango tofauti vya umaalum, kuanzia ya kimaelezo hadi ya kidhahiri. Sifa yake muhimu ni migongano katika maisha, ambayo, kama matokeo ya msimamo mmoja au mwingine, inazidishwa au kusuluhishwa. Kwa mfano, mtu ana kazi nyingi, lakini hawezi kutambua kwa njia hii, na, kinyume chake, mtu hana utayari, shughuli, ukomavu, inaonekana, katika hali bora zaidi ya maisha. Faida za nyenzo zinazopatikana kwa urahisi hufisidi mtu, husitawisha udanganyifu hatari wa kufikika na kuruhusiwa, na kuunda mtazamo kuelekea maisha rahisi. Msimamo wa maisha unaonyeshwa na tofauti zote mbili na njia ya kuzitatua (ya kujenga, ya kupita kiasi, ya juu juu, n.k.), ambayo inaonyesha ikiwa mtu anajua jinsi ya kuchanganya kisaikolojia, hadhi, uwezo na matamanio yanayohusiana na umri na hali ya maisha. ikiwa anajua jinsi ya kuchanganya hali hizi mara kwa mara.
Katika enzi ya vilio, nafasi za maisha za watu wengi, kwa kushangaza, hazikupingana na mahitaji ya kijamii kwa sababu ya maelewano ya ndani ambayo watu walifanya (kwa uangalifu au bila kujua). Hata hivyo, bei ya kibinafsi waliyopaswa kulipa kwa maelewano haya ilikuwa hasara kubwa ya kibinafsi na uharibifu wa utu. Kuchukua nafasi ya "kuishi tu", "kupitia", watu, wakati wa kudumisha ustawi katika maisha, walipoteza malengo yao wenyewe, maadili, ujasiri na upana wa asili, na wakawa wenyeji wadogo. Kutaka kuhifadhi uwezekano wa ubunifu na kujitambua katika sanaa, mtu akawa tegemezi kwa watu wa kigeni kwa sanaa, aliamini tathmini zisizo na uwezo, alijikuta amefungwa na uwajibikaji wa pande zote na wale ambao walidhani juu ya talanta yake na polepole akapoteza msukumo wake wa ubunifu, akageuka kuwa. fundi.
Abulkhanova-Slavskaya K. A. Mkakati wa maisha. - M.: Mysl, 1991. - p. 10-75
Katika sifa ya ontogenesis ya psyche ya binadamu, itakuwa ni kutozingatia suala la uhusiano wake na njia ya maisha ya mtu. Njia ya maisha ya mtu ni historia ya malezi na maendeleo ya utu katika jamii fulani; kisasa zama fulani na rika wa kizazi fulani. Wakati huo huo, awamu za njia ya maisha zimepangwa na matukio ya kihistoria, mabadiliko ya mbinu za elimu, mabadiliko ya mtindo wa maisha na mfumo wa mahusiano, jumla ya maadili na mpango wa maisha - malengo na maana ya maisha. mtu anayo. Awamu za kozi ya maisha hupishana na hatua za umri za ontogenesis, kiasi kwamba kwa sasa baadhi ya hatua za umri zimeteuliwa mahususi kama awamu za kozi ya maisha, kwa mfano, shule ya awali, shule ya mapema na utoto wa shule. Kivitendo hatua za elimu ya umma, elimu na mafunzo, kuunda seti ya hatua za maandalizi ya njia ya maisha, malezi ya utu zimekuwa sifa za kufafanua za vipindi vya ukuaji na kukomaa kwa mtu binafsi.
Hatua ya mwanzo ya ontogenesis ni zygote na mchakato mzima wa embryogenesis na awamu zake mbili - kiinitete na fetusi. Mpito wa phylogeny hadi ontogeny ni mwanzo wa mtu binafsi. Aidha, mwanzo wa mtu binafsi sio tendo la mara moja la kuundwa kwake na wanandoa wa wazazi; ina asili ya kina katika phylogeny na urithi, hupitishwa kupitia jozi ya wazazi. Kwa kuongeza, mtu anayeendelea hupitia idadi ya metamorphoses wakati wa kipindi cha maisha ya uterasi. Kwa hiyo, mtu binafsi "huanza" muda mrefu kabla ya kuzaliwa, na mtoto aliyezaliwa huja katika mazingira ya nje na historia fulani ya maendeleo.
Mwanasaikolojia maarufu wa wanyama N.A. Tikh, akilinganisha utoto wa wanyama na wanadamu, anabainisha kuwa. utotoni inayojulikana na mkusanyiko wa uzito wa mwili au ukuaji, maendeleo ya viungo vya mtu binafsi na kazi zinazofanya shughuli za kukabiliana, na kubalehe, mwisho huamua mpito kwa ukomavu. Utoto wa mwanadamu una sifa hizi zote, lakini hata hivyo mpito hadi ukomavu hauamuliwi tu na balehe. Kuzungumza juu ya ukuaji wa kibinafsi wa mtu, ikumbukwe kwamba "yaliyomo kuu ya utoto ni, pamoja na uhifadhi wa madhumuni yake ya kibaolojia, maandalizi sio kwa shughuli za uzazi, lakini kwa kushiriki katika maisha ya jumla ya kazi. matatizo ya mwisho, kipindi cha utoto hurefuka na mara nyingi huenda zaidi ya mipaka ya ukomavu wa kijinsia" Ukomavu - wakati kuu katika ukuaji wa mtu binafsi, lakini ukomavu wa mnyama daima ni ukomavu wa kijinsia tu: uzazi wa aina yake humaliza kusudi lake la kibaolojia. Wakati huo huo, "katika hali ya maisha ya jamii, mtu hupata umuhimu huu au ule bila kutegemea shughuli zake za uzazi (ambayo, kwa kweli, ni muhimu na muhimu), lakini kulingana na sehemu ya kazi yake na ubunifu ambayo anachangia. maendeleo ya kihistoria ya wanadamu."
Tofauti inayoelezea zaidi kuzeeka Na Uzee katika wanyama na wanadamu. Inajulikana kuwa katika ulimwengu wa wanyama, na kukoma kwa kazi ya uzazi, mtu huwa hana maana kwa spishi, na chini ya hali hizi, uzee wa mnyama unawakilisha "mchakato wa kufa polepole au maisha kwa hali kutokana na silika iliyohifadhiwa ya lishe na kujilinda.” Wakati huo huo, baada ya mwisho wa kipindi cha uzazi, "thamani ya mtu katika uzee mara nyingi haipunguzi, lakini huongezeka kwa kiwango ambacho ushiriki wake katika maisha ya jamii unadumishwa na, labda, huongezeka"