Sayansi - nyanja ya shughuli za utafiti zinazolenga kuzalisha na kutumia lengomaarifa Oasili , jamii Nafahamu na kujumuisha masharti yote ya uzalishaji huu.
MM. Bakhtin(1895-1973), mwanafalsafa wa kisasa wa Kirusi, anasisitiza usawa maarifa ya kisayansi: ukweli, kuingia kwenye sayansi, hutupa nguo zote za thamani ili kuwa uchi na ukweli safi maarifa, ambapo umoja pekee ndio wenye mamlaka ukweli. Ufafanuzi huu wa vipengele vya ujuzi wa kisayansi unaangazia kipengele chake muhimu zaidi, muhimu kama njia ya kuelewa ukweli. Lakini haiwezi kuwa kabisa. Sayansi ina thamani, kiitikadi, kifalsafa na maana ya mtazamo wa ulimwengu; imedhamiriwa kwa kiwango kikubwa na maadili ya mwanasayansi, jukumu lake kwa hatima ya ulimwengu na ubinadamu.
Sayansi ni aina muhimu zaidi ya maendeleo ya ujuzi. Ni eneo maalum la uzalishaji wa kiroho, lina zana zake za maarifa, taasisi zake, uzoefu na mila ya shughuli za utafiti, mfumo wa habari na mawasiliano, vifaa vya majaribio na maabara, nk. Sayansi inahusu shughuli zote za utambuzi na mawasiliano. matokeo ya haya yaliyoonyeshwa katika kazi za kisayansi shughuli katika mfumo wa seti fulani ya maarifa inayopatikana kwa wakati fulani wa kihistoria, na kutengeneza picha ya kisayansi ya ulimwengu. Ujuzi wa kisayansi unafanywa kwa msingi wa njia zilizotengenezwa maalum na inakubaliwa kwa njia ya habari iliyojumuishwa kwa maandishi au ya mdomo, katika anuwai ya anuwai iliyoundwa kwa njia bandia. ishara na iconic mifumo. Hii haimaanishi kuwa jukumu la sababu ya kibinafsi katika maarifa ya kisayansi sio muhimu; badala yake, historia ya sayansi haiwezi kufikiria bila kuelewa mchango bora wa wanasayansi wengi wenye talanta ambao walibadilisha sana maarifa ya kawaida na kuhakikisha maendeleo ya maarifa. Walakini, ujuzi wa kisayansi hauwezekani bila mwili wa maarifa ambao umeundwa katika historia yote ya sayansi na kuwa mali ya ulimwengu wote.
Ujuzi wa kisayansi unahitaji utumiaji wa ufahamu wa njia zilizotengenezwa maalum. Mbinu kwa ujumla - njia ya kufikia lengo, shughuli fulani iliyoagizwa.Mbinu ya maarifa ya kisayansi - ni mfumo wa mbinu na sheriakufikiri na vitendo (somo-hisia) vitendo, kwa kutumia ambayo watafiti kupata maarifa mapya. Mbinu za maarifa ya kisayansi ni mbinu zake zilizokuzwa kwa uangalifu. Wanategemea mafanikio ya awali ya ujuzi. Njia ya maarifa ya kisayansi ni analog ya hali ya kisasa ya sayansi, inajumuisha maarifa juu ya mada ya utafiti wetu: ni njia gani, kama vile maarifa juu ya mada hiyo, ni maarifa gani juu ya mada hiyo, kama hiyo ni njia. . Kila njia ina asili mbili: inategemea ujuzi wa sheria za sayansi na wakati huo huo haiwezi kutenganishwa na kazi ya mtafiti kutatua tatizo fulani la utambuzi na viwango tofauti vya ujuzi. Si kwa bahati F. Bacon alilinganisha njia hiyo na taa inayomulika njia msafiri gizani: hata mtu aliye kilema anayetembea njiani yuko mbele ya yule anayekimbia barabarani.
Tofautisha binafsi, jumla Na mbinu zima za utambuzi.
Mbinu za Kibinafsi hutumiwa na sayansi moja au zaidi ambazo zina somo la kawaida la kusoma (kwa mfano, saikolojia au fizikia). Mbinu za kisayansi za jumla maarifa ni mali ya sayansi kwa ujumla. Mahali maalum ni mbinu za kifalsafa, ambayo huundwa kama matokeo ya maendeleo ya sayansi na imejumuishwa katika picha ya kisayansi ya ulimwengu. Njia za kifalsafa ni sehemu ya kikaboni ya mfumo wowote wa falsafa. Pamoja na maarifa yote yaliyopo, wanachukua jukumu la maarifa ya lazima ambayo huunda hali ya maendeleo zaidi ya sayansi katika hali maalum za kihistoria.
Maarifa ya kisayansi
Katika muundo wa sayansi kuna za majaribio Na viwango vya kinadharia na, ipasavyo, mbinu za kisayansi na za kinadharia za kuandaa maarifa ya kisayansi. Katika kila moja ya aina hizi zinazohusiana za maarifa ya kisayansi, mtafiti hutumia uwezo wa maarifa ya hisia na busara.
Maarifa ya kisayansi inawakilisha mkusanyiko ukweli wa kisayansi, kutengeneza msingi wa maarifa ya kinadharia. Watafiti hupata maarifa ya majaribio kwa kutumia njia kuu mbili: uchunguzi na majaribio.
Uchunguzi - mtazamo wa makusudi, wa makusudi wa kitu kinachosomwa. Kuweka malengo, mbinu za uchunguzi, mpango wa ufuatiliaji wa tabia ya kitu chini ya utafiti, na matumizi ya vyombo - haya ni vipengele muhimu zaidi vya uchunguzi maalum. Matokeo ya uchunguzi yanatupa msingi habari kuhusu ukweli katika mfumo wa ukweli wa kisayansi.
Jaribio- vile njia ya utafiti wa kisayansi ambayo inahusisha mabadiliko sambamba katika kitu au uzazi wake katika hali maalum iliyoundwa. Katika jaribio, mtafiti huingilia kikamilifu katika hali ya utafiti wa kisayansi. Anaweza kuacha mchakato katika hatua yoyote, ambayo inamruhusu kuisoma kwa undani zaidi. Inaweza kuweka kitu chini ya utafiti katika uhusiano mbalimbali na vitu vingine au kuunda hali ambayo haijawahi kuzingatiwa hapo awali, na hivyo kuanzisha mpya isiyojulikana kwa sayansi. mali. Jaribio hukuruhusu kuzaliana jambo lililo chini ya uchunguzi kwa njia ya uwongo na kujaribu matokeo ya maarifa ya kinadharia au kijaribio kupitia mazoezi.
Jaribio ni daima, na hasa katika sayansi ya kisasa, inayohusishwa na matumizi ya njia za kiufundi wakati mwingine ngumu sana, yaani vyombo. Kifaa - hiki ni kifaa au mfumo wa vifaa vyenye sifa maalum kwa ajili ya kupata taarifa kuhusumatukio na sifa zisizoweza kufikiwa na hisi za binadamu. Vyombo vinaweza kuimarisha hisi zetu, kupima ukubwa wa sifa za kitu, au kuanzisha alama zilizoachwa ndani yake na kitu cha utafiti. Kuenea kwa matumizi ya vyombo katika utafiti wa kisayansi kumewafanya wanasayansi kufikiria juu ya swali la ikiwa vyombo hupotosha michakato halisi ya asili? M. Born, kwa mfano, aliamini kwamba “uchunguzi au kipimo hakirejelei tukio hilo asili kama hivyo, lakini tu kwa kipengele ambacho kinazingatiwa katika sura ya rejeleo, au kwa makadirio kwenye sura ya rejeleo, ambayo, kwa kweli, imeundwa na usakinishaji mzima uliotumika" . Je, Bourne ni sawa? Baada ya yote, jaribio linavuruga kweli mwendo wa asili wa mchakato. Walakini, hii haimaanishi kuwa tunatambua kitu ambacho kimebadilishwa kwa njia fulani na kuingilia kati kwa mwanadamu, lakini sio kitu kama hicho. Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu kuwepo au kutokuwepo kwa uhusiano fulani pia inaweza kuwa somo la uchambuzi, ambayo inaruhusu kwa ukamilifu kuchunguza kitu, kutambua sifa zake zote mpya.
Kulingana na madhumuni ya utafiti, kuna tofauti majaribio ya utafiti(ugunduzi wa kitu kipya) na angalia(kuweka ukweli hypotheses) Katika jaribio, mali mpya, sifa za ubora na kiasi cha kitu kinachohusiana na kipimo cha mali zake hugunduliwa na kuonyeshwa. Kulingana na kitu cha utafiti, kuna asili Na kijamii majaribio, na kulingana na mbinu za utekelezaji - asili na bandia, mfano na hiari, halisi na kiakili. Wapo pia kisayansi Na viwanda majaribio. Jaribio la uzalishaji linajumuisha aina viwanda au shamba. Inachukua nafasi maalum mfano majaribio. Kuna mifano ya kimwili na hisabati. Muundo halisi huunda upya sifa zinazojulikana za kitu kinachochunguzwa ili kubaini zisizojulikana (miundo ya ndege, vyombo vya anga au nyuroni, n.k.). Mfano wa hisabati umejengwa juu ya kufanana rasmi (hisabati) ya vitu mbalimbali, sifa ya utegemezi wao wa jumla wa kazi, ambayo pia inafanya uwezekano wa kufunua mali zisizojulikana za vitu halisi.
Kulinganisha. Sehemu muhimu zaidi ya njia za utambuzi za utambuzi ni kulinganisha, yaani kutambua mfanano au tofauti katika sifa za vitu vilivyo chini ya utafiti vilivyoanzishwa katika uchunguzi au majaribio. Kesi maalum ya kulinganisha ni kipimo.
Kipimo ni mchakato wa kuamua thamani inayoashiria kiwango cha ukuzaji wa sifa za kitu. Inafanywa kwa namna ya kulinganisha na kiasi kingine kilichochukuliwa kama kitengo cha kipimo. Matokeo ya uchunguzi na majaribio yana umuhimu wa kisayansi tu ikiwa yanaonyeshwa kupitia kipimo.
Mambo ya kisayansi
Ukweli wa kisayansi - aina ya uwepo wa maarifa ya majaribio. Dhana ya ukweli ina maudhui tofauti ya kisemantiki. Kati ya ufafanuzi mwingi wa neno "ukweli", zifuatazo zinaweza kutofautishwa. Kwanza, ukweli kama uzushi wa ukweli, "tukio, kesi, tukio, jambo, ukweli, kuwa, kutolewa, ambayo mtu anaweza msingi ..." Hizi ni zile zinazoitwa ukweli wa maisha ambazo zipo bila kujali mtu anazifahamu au la. Ukweli wa maisha ni kitu halisi - kinyume na hadithi za kubuni, tofauti na sifa zilizotamkwa za umoja na pekee.
Pili, dhana "ukweli" hutumiwa kumaanisha Fahamu matukio na matukio ya ukweli. Uwezo mwingi wa uwezo wetu wa utambuzi unadhihirika katika ukweli kwamba ukweli mmoja wa ukweli unaweza kupatikana katika viwango vya kila siku au vya kisayansi. maarifa, V sanaa, uandishi wa habari au mazoezi ya kisheria. Kwa hiyo, ukweli tofauti, ulioanzishwa kwa njia tofauti, una viwango tofauti vya kuaminika. Mara nyingi sana kunaweza kuwa na udanganyifu wa utambulisho wa ukweli. Sayansi na matukio ya ukweli, ambayo inaruhusu baadhi ya wanafalsafa na wanasayansi kuzungumza juu ya ukweli wa ukweli kama kamilifu. ukweli. Wazo hili haliambatani na picha halisi ya maarifa; huiweka sawa na kurahisisha.
Ukweli una muundo tata. Wao ni pamoja na habari juu ya ukweli, tafsiri ya ukweli, njia ya kuipata na kuielezea.
upande wa kuongoza wa ukweli ni habari za ukweli, ambayo inahusisha uundaji wa picha ya kuona ya ukweli au mali yake binafsi. Mawasiliano ya ukweli na ukweli huitambulisha kuwa kweli. Kutokana na vipengele hivi, ukweli ndio msingi wa kijarabati wa sayansi, njia muhimu zaidi ya kuthibitisha au kukanusha nadharia. Shukrani kwa ukweli, ukweli unaonekana bila upendeleo, kwa uhuru wa jamaa kutoka kwa nadharia, ikiwa tunapuuza kinachojulikana kama upakiaji wa kinadharia wa ukweli, ambao hutoa kwa mtazamo wetu wa ulimwengu vipengele fulani vya yaliyotolewa. Ukweli hufanya iwezekane kugundua matukio ambayo hayaendani na mfumo wa nadharia ya zamani na kupingana nayo.
Sehemu muhimu ya ukweli ni tafsiri , ambayo huja kwa namna mbalimbali. inawezekana majaribio bila nadharia? Jibu linaweza tu kuwa hasi: hapana, haiwezekani. Ukweli wa kisayansi unapatanishwa na nadharia, kwa msingi ambao kazi za utafiti wa majaribio huamuliwa na matokeo yake yanafasiriwa. Ufafanuzi umejumuishwa katika ukweli kama sharti la kinadharia na mbinu kwa ajili ya malezi yake, hitimisho la kinadharia kutoka kwa ukweli, maelezo yake ya kisayansi, au kama tathmini inayofanywa kutoka kwa mitazamo tofauti ya kiitikadi, kisayansi au kiitikadi.
Ukweli una vifaa au kimbinu upande, i.e. njia ya kuipata. Kuegemea kwake kwa kiasi kikubwa inategemea njia na njia zinazotumiwa kuipata. Kwa mfano, kampeni za uchaguzi mara nyingi hutumia matokeo ya masomo ya sosholojia yanayoonyesha ukadiriaji wa wagombeaji na nafasi zao za kufaulu. Mara nyingi matokeo hutofautiana kwa kiasi kikubwa, au hata moja kwa moja yanapingana. Ikiwa upotovu wa moja kwa moja haujajumuishwa, sababu ya kutofautiana inaweza kuelezewa na tofauti za mbinu.
Historia ya karne ya zamani ya sayansi sio tu historia ya uvumbuzi, lakini pia historia ya maendeleo yake. lugha, bila ambayo ufupisho wa kinadharia, jumla au utaratibu wa ukweli hauwezekani. Kwa hiyo, kila ukweli una kipengele cha mawasiliano ya ishara, yaani, lugha ya sayansi ambayo inaelezwa. Grafu, michoro, nukuu za kisayansi na istilahi ni sifa muhimu za lugha ya sayansi. Mtazamo wa ugunduzi wa kisayansi wakati mwingine hucheleweshwa kwa miaka mingi ikiwa haiwezekani kuuelezea kwa maneno ya jadi. Kama maarifa ya kisayansi Upungufu wa kisemantiki wa lugha asilia kwa maudhui ya somo inayoeleza ulizidi kuwa dhahiri.
Polisemia ya misemo, muundo wa kimantiki usioeleweka wa sentensi za lugha asilia, kubadilika kwa maana za ishara za lugha chini ya ushawishi wa muktadha, vyama vya kisaikolojia - yote haya yalizuia usahihi na uwazi wa maana muhimu katika maarifa ya kisayansi. Kulikuwa na hitaji la kubadilisha lugha asilia na lugha ya bandia iliyorasimishwa. Uvumbuzi wake uliboresha kwa njia isiyo ya kawaida njia za utambuzi za sayansi na kufanya iwezekane kutatua shida ambazo hapo awali hazikuweza kufikiwa. Crystallization, kupunguza, na ufafanuzi wa muundo wa kimantiki kwa msaada wa ishara ya bandia hufanya mifumo ngumu ya utambuzi ionekane kwa urahisi, inachangia mpangilio wa kimantiki wa nadharia, na kufanikiwa kwa uthabiti mkali wa mambo yao. Inapaswa kusisitizwa kuwa ukweli wote wa sayansi, na nadharia, nadharia, na shida za kisayansi zinatokana na lugha za bandia zilizoundwa katika sayansi.
Ukweli wa kisayansi umejumuishwa katika mfumo wa kinadharia na una sifa mbili za kimsingi, ambazo ni: kutegemewa Na kutofautiana. Kuegemea kwa ukweli wa kisayansi kunaonyeshwa kwa ukweli kwamba inaweza kuzaliana na inaweza kupatikana kupitia majaribio mapya yaliyofanywa kwa nyakati tofauti na watafiti. Tofauti ya ukweli wa kisayansi upo katika ukweli kwamba inabaki kuegemea kwake bila kujali tafsiri tofauti.
Ukweli wa sayansi huwa msingi wa shukrani ya nadharia kwa wao ujumla . Njia rahisi zaidi za ukweli wa jumla ni utaratibu Na uainishaji uliofanywa kwa misingi ya uchambuzi wao, awali, typolojia, matumizi ya mipango ya msingi ya maelezo, nk Inajulikana kuwa uvumbuzi wengi wa kisayansi (kwa mfano, nadharia ya asili ya aina. C. Darwin , jedwali la mara kwa mara la vipengele DI. Mendeleev) isingewezekana bila kazi ya awali ya wanasayansi kupanga na kuainisha ukweli.
Aina ngumu zaidi za ukweli wa jumla ni hypotheses za majaribio na sheria za majaribio, akifunua kurudia imara na uhusiano kati ya sifa za kiasi cha vitu vilivyo chini ya utafiti, vilivyoanzishwa kwa msaada wa ukweli wa kisayansi.
Ukweli wa kisayansi, dhahania za kimajaribio na sheria za kijaribio huwakilisha maarifa kuhusu tu Vipi zinavuja matukio na taratibu, lakini hazijibu swali, Kwa nini matukio na taratibu hutokea hasa katika fomu hii, na si kwa mwingine, na sababu zao hazijaelezewa. Changamoto ya sayansi - kupata sababu za matukio, kueleza kiini cha taratibu msingi ukweli wa kisayansi. Inatatuliwa ndani ya mfumo wa aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi - nadharia. Mambo ya kisayansi hufanya kazi mbili kuhusiana na nadharia: kuhusu nadharia iliyopo, ukweli wa kisayansi ama huiimarisha (huithibitisha) au huipinga na kuashiria kutopatana kwake (inapotosha). Lakini, kwa upande mwingine, nadharia ni kitu zaidi ya jumla ya jumla ya ukweli wa kisayansi uliopatikana katika kiwango cha utafiti wa majaribio. yenyewe inakuwa chanzo cha ukweli mpya wa kisayansi. Kwa hivyo, maarifa ya kisayansi na ya kinadharia yanawakilisha umoja wa pande mbili za kitu kimoja - maarifa ya kisayansi. Muunganisho na harakati za vipengele hivi, uwiano wao katika mchakato maalum wa kisayansi wa utambuzi huamua mfululizo thabiti wa aina maalum kwa ujuzi wa kinadharia.
Njia za kimsingi za maarifa ya kinadharia
Njia kuu za maarifa ya kinadharia ni: tatizo la kisayansi, hypothesis, nadharia, kanuni, sheria, kategoria, dhana.
Tatizo la kisayansi. Kwa maana ya kawaida, neno "tatizo" linatumika kama kiashiria cha ugumu, kizuizi, kazi inayohitaji suluhisho lake. Matatizo yanaambatana na aina zote za maisha ya mwanadamu: yanaweza kuwa ya kivitendo, kimaadili na kisiasa, kisheria na kifalsafa, kidini na kisayansi, n.k. Tatizo la kisayansi ni ufahamu wa migongano iliyojitokeza kati ya nadharia ya zamani na ile mpyaukweli wa kisayansi , ambayo haiwezi kuelezewa kwa kutumia maarifa ya zamani ya kinadharia. A. Einstein aliandika kwamba katika asili ya kisayansi kufikiri lipo "tendo la mshangao" linalotokea "wakati mtazamo unapingana na ulimwengu wa dhana uliowekwa. Katika hali ambapo mzozo kama huo unapatikana kwa kutosha na kwa nguvu, ina ushawishi mkubwa kwa ulimwengu wetu wa kiakili. Einstein A. Fizikia na ukweli. M.: Sayansi. 1965. Uk. 133). Haja ya kuelezea ukweli mpya wa kisayansi inaunda hali yenye matatizo, kuturuhusu kusema kwamba tunakosa maarifa fulani ya kutatua tatizo hili. Tatizo la kisayansi ni ujuzi maalum, yaani ujuzi kuhusu ujinga. Kuunda kwa usahihi na kuweka shida ya kisayansi ni kazi ngumu, kwani mchakato wa fuwele wa shida unahusishwa na utayarishaji wa vifaa vya mtu binafsi vya suluhisho lake. Kwa hiyo, kuuliza tatizo ni hatua ya kwanza katika maendeleo yetu maarifa kuhusu ulimwengu. Wakati tatizo la kisayansi linapowekwa, utafutaji wa kisayansi huanza, yaani, shirika la utafiti wa kisayansi. Inatumia mbinu zote za kimajaribio na za kinadharia. Jukumu muhimu zaidi katika kutatua tatizo la kisayansi ni la hypothesis.
Nadharia - ni wazo lililo na dhana ya kuridhisha kuhusu kuwepo kwa sheria inayoeleza kiini cha mambo mapya. Dhana inaundwa na wanasayansi kwa lengo la kuelezea ukweli wa kisayansi ambao ulisababisha uundaji wa shida ya kisayansi. Kuna idadi ya vigezo vya uhalali wa hypothesis:
uthibitisho wa kimsingi;
ujumla;
uwezo wa kutabiri;
usahili.
Dhana lazima ijaribiwe; inaongoza kwa matokeo ambayo yanaweza kuthibitishwa kwa nguvu. Kutowezekana kwa uthibitishaji kama huo hufanya nadharia isiwezekane kisayansi. Nadharia haipaswi kuwa na utata rasmi na wa kimantiki na inapaswa kuwa na maelewano ya ndani. Moja ya vigezo vya tathmini ya hypothesis - uwezo wake wa kueleza upeo wa idadi ya ukweli wa kisayansi na matokeo yanayotokana nayo. Dhana inayoelezea ukweli huo pekee ambao ulihusishwa na uundaji wa tatizo la kisayansi sio halali kisayansi.
Nguvu ya utabiri ya dhana ina maana kwamba inatabiri kitu ambacho kwa ujumla hakijulikani hapo awali, kuibuka kwa ukweli mpya wa kisayansi ambao bado haujagunduliwa katika utafiti wa majaribio. Mahitaji ya unyenyekevu ni kwamba hypothesis inaelezea upeo wa matukio kutoka kwa sababu chache. Haipaswi kujumuisha mawazo yasiyo ya lazima ambayo hayahusiani na haja ya kueleza ukweli wa kisayansi na matokeo yanayotokana na hypothesis yenyewe.
Haijalishi hypothesis ni halali, haiwi nadharia. Kwa hiyo, hatua inayofuata katika ujuzi wa kisayansi ni kuthibitisha ukweli wake. Huu ni mchakato wa mambo mengi na unahusisha haja ya kuthibitisha matokeo mengi iwezekanavyo kutoka kwa hypothesis iliyotolewa. Kwa kusudi hili, uchunguzi na majaribio hufanywa, hypothesis inalinganishwa na ukweli mpya uliopatikana na matokeo yanayotokana nayo. Kadiri idadi ya matokeo ambayo yamethibitishwa kwa nguvu, uwezekano mdogo ni kwamba yote yangeweza kutolewa kutoka kwa nadharia nyingine. Ushahidi wa kushawishi zaidi wa nadharia ni ugunduzi katika utafiti wa majaribio wa ukweli mpya wa kisayansi ambao unathibitisha matokeo yaliyotabiriwa na nadharia. Kwa hivyo, nadharia, iliyojaribiwa kwa kina na kuthibitishwa na mazoezi, inakuwa nadharia.
Nadharia - ni sawa kimantiki, iliyojaribiwa kwa vitendomfumo ujuzi juu ya darasa fulani la matukio, juu ya kiini na uendeshaji wa sheriakuwa darasa hili la matukio. Inaundwa kama matokeo ya uvumbuzi wa sheria za jumla asili Na jamii, kufichua kiini cha matukio yanayochunguzwa. Dhana ni pamoja na seti ya mawazo yenye lengo la kueleza au kufasiri kipande chochote cha kuwepo. Muundo wa nadharia hujumuisha vipengele vyote vilivyopo kama sharti lake, hutanguliwa na kuamua kuibuka kwake. Sehemu muhimu ya nadharia ni msingi wa kinadharia, i.e. seti ya machapisho, axioms, sheria, ambazo kwa jumla zinaunda wazo la jumla la kitu cha kusoma, mfano bora wa kitu. Mfano wa kinadharia wakati huo huo ni mpango wa utafiti zaidi, unaozingatia mfumo wa kanuni za awali za kinadharia.
Nadharia inatimiza umuhimu kama huo kazi, Vipi maelezo, ubashiri, vitendo na synthesizing. Nadharia hupanga mfumo wa ukweli wa kisayansi, hujumuisha katika muundo wake na hupata ukweli mpya kama matokeo kutoka kwa sheria na kanuni zinazounda. Nadharia iliyositawi vizuri hubeba uwezo wa kuona kimbele kuwapo kwa mambo ambayo bado hayajulikani kwa sayansi. matukio Na mali. Nadharia hutumika kama msingi wa shughuli za vitendo za watu, kuwaelekeza katika ulimwengu wa matukio ya asili na ya kijamii. Shukrani kwa uvumbuzi wa kisayansi, watu hubadilisha asili, kuunda teknolojia, kuchunguza nafasi, n.k. Nafasi kuu katika nadharia ni ya kisayansi. mawazo, yaani ujuzi wa sheria za msingi zinazofanya kazi ndani ya darasa la vitu vinavyoonyeshwa ndani yake. Wazo la kisayansi huunganisha sheria, kanuni, na dhana zinazounda nadharia fulani kuwa mfumo muhimu, unaoshikamana kimantiki.
Nadharia ina uwezo wa kupenya nadharia zingine na kwa hivyo kusababisha urekebishaji wao. Inachochea umoja wa nadharia mbalimbali na mabadiliko yao katika mfumo ambao huunda msingi wa picha ya kisayansi ya ulimwengu. Nadharia ni udongo ambapo mawazo mapya hutokea ambayo yanaweza kuamua mtindo wa kufikiri wa enzi nzima. Katika mchakato wa malezi yake, nadharia inategemea mfumo uliopo wa kanuni, kategoria na sheria na kufungua mpya.
Kanuni za Sayansi kuwakilisha maarifa ya kimsingi ya kinadharia, mawazo elekezi ambayo ni mahali pa kuanzia kueleza ukweli wa kisayansi. Hasa, axioms inaweza kufanya kama kanuni, inatuma, ambazo hazina uthibitisho wala hazihitaji uthibitisho.
Jamii za falsafa- kiini dhana za jumla sana zinazoonyesha vipengele muhimu zaidi, mali, mahusiano ya ulimwengu wa kweli. Ufafanuzi wa kategoria za sayansi ni sawa. Lakini tofauti na kategoria za kifalsafa, ambazo zina tabia ya ulimwengu wote, kategoria za sayansi zinaonyesha mali ya kipande fulani cha ukweli, na sio ukweli kwa ujumla.
Sheria za Sayansi onyesha uhusiano muhimu, muhimu, thabiti, unaorudiwa na uhusiano kati ya matukio. Hizi zinaweza kuwa sheria za utendaji na maendeleo ya matukio. Kuelewa sheria za maumbile, jamii na fikra za mwanadamu ndio kazi muhimu zaidi ya sayansi. Inatoka kwa kufichua mambo ya jumla na muhimu ya vitu vinavyosomwa, vilivyowekwa katika dhana na kategoria, hadi kuanzisha. endelevu, ya mara kwa mara, muhimu na ya lazima miunganisho. Mfumo wa sheria na kategoria za sayansi huunda dhana yake.
Paradigm - seti ya kanuni thabiti, kanuni halali, sheria, nadharia, njia zinazoamua maendeleo ya sayansi katika kipindi fulani cha historia yake. Inatambuliwa na jumuiya nzima ya kisayansi kama mifano ya msingi ambayo huamua njia za kuweka na kutatua matatizo yanayotokea katika ngazi fulani ya sayansi. Dhana hiyo inaongoza shughuli za utafiti, shirika la kisayansi majaribio na tafsiri ya matokeo yao, kutoa utabiri wa ukweli mpya na nadharia. Huondoa dhana ambazo hazikubaliani nayo na hutumika kama kielelezo cha kutatua matatizo ya utafiti. Dhana ya dhana ilianzishwa katika nadharia ya ujuzi na mwanafalsafa wa Marekani T. Kuhn. Kulingana na ufafanuzi wake, "sayansi ya kawaida" ina sifa ya ufumbuzi wa matatizo maalum kulingana na dhana ya kisayansi inayofanana. Vipindi vya kawaida katika maendeleo ya sayansi hubadilishwa na mapinduzi. Wanahusishwa na ugunduzi wa matukio ambayo haifai katika mfumo wa dhana ya zamani. Matokeo yake, kipindi cha mgogoro huanza katika sayansi, na kuishia na kuvunjika kwa dhana ya zamani na kuibuka kwa mpya. Kuanzishwa kwa dhana mpya kunaashiria mapinduzi sayansi. "... Mpito thabiti kutoka kwa dhana moja hadi nyingine kupitia mapinduzi ni mfano wa kawaida wa maendeleo ya sayansi iliyokomaa," anabainisha T. Kuhn. (Muundo wa mapinduzi ya kisayansi. M., 1977. P. 31).
Mwanafalsafa mwingine wa kisasa I. Lakatos iliwasilisha maendeleo ya sayansi katika mfumo wa mfululizo wa nadharia zinazofuatana kulingana na kanuni za kawaida za kimbinu. Seti hii ya nadharia inaitwa mpango wa utafiti. Matokeo ya asili ya programu nyingi za utafiti ni ushindani wao. Programu shindani na inayoendelea ni ile ambayo ndani yake inaibuka nadharia yenye uwezo wa kutabiri mambo mapya ya ziada na kueleza ya zamani ambayo yalianzishwa lakini hayakuelezewa na nadharia iliyotangulia. Katika kesi hii, nadharia mpya hufanya kama maendeleo ya ile ya zamani. Ikiwa nadharia mpya imewekewa mipaka katika ufasiri wa ukweli uliogunduliwa na programu zingine za utafiti na haitabiri mpya, basi tunaweza kudhani kuwa mpango huo unadhoofika.
Mbinu za maarifa ya kinadharia
Kuna kundi mbinu maarifa ya kisayansi, ambayo hutumiwa katika viwango vya majaribio na kinadharia. Umuhimu wa kikundi hiki cha njia ni kwamba wao ni wa ulimwengu wote katika shughuli za kiakili za mwanadamu, na kwa hivyo bila wao mchakato wa mawazo yenyewe, harakati yenyewe, haiwezekani. maarifa. Mbinu hizi ni pamoja na: uondoaji, jumla, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning, makato na inference kwa mlinganisho.
Ufupisho ndio yetu kufikiri hufuata njia ya kujiondoa kiakili kutoka kwa sifa zisizo muhimu au nasibu, miunganisho na uhusiano wa kitu kinachotambulika huku ikizingatia kwa wakati mmoja vipengele hivyo ambavyo ni muhimu kwetu kwa sasa.
Ujumla inahusisha kutafuta kawaida mali, uhusiano na uhusiano katika vitu vilivyo chini ya utafiti, kuanzisha kufanana kwao, kuonyesha kuwa wao ni wa darasa fulani la matukio. Matokeo ya uondoaji na jumla ni ya kisayansi na ya kila siku dhana(matunda, thamani, sheria, wanyama n.k.).
Uchambuzi- hii ndio njia maarifa, inayojumuisha mgawanyiko wa kiakili wa kitu katika sehemu zake kuu kwa madhumuni ya maarifa.
Usanisi inahusisha muungano wa kiakili wa vipengele vya jambo linalochunguzwa. Madhumuni ya usanisi ni kufikiria kitu cha kusoma katika uhusiano na mwingiliano wa vitu vyake vya msingi katika mfumo wa jumla. Uchambuzi na usanisi zimeunganishwa. Usanisi unaweza kufafanuliwa kama harakati ya mawazo iliyoboreshwa na uchanganuzi, ndiyo maana usanisi ni mchakato mgumu zaidi kuliko uchanganuzi.
Utangulizi- njia ya utambuzi kulingana na makisio kutoka kwa fulani hadi kwa jumla, wakati treni ya mawazo inaelekezwa kutoka kwa kuanzisha mali ya vitu vya mtu binafsi ili kutambua mali ya jumla ya asili katika darasa zima la vitu. Induction hutumiwa katika maarifa ya kila siku na katika sayansi. Kufata neno makisio ina asili ya uwezekano. Uingizaji wa kisayansi huanzisha uhusiano wa sababu, kwa kuzingatia kurudia na kuunganishwa kwa mali muhimu ya baadhi ya vitu vya darasa fulani na kutoka kwao - kwa uanzishwaji wa mahusiano ya causal ya jumla ambayo ni halali kwa darasa zima.
Makato kwa kuzingatia makisio kutoka kwa jumla hadi maalum. Tofauti na introduktionsutbildning, katika hoja deductive treni ya mawazo inalenga kutumia kanuni za jumla kwa matukio ya mtu binafsi.
Uingizaji na ukato unahusiana kwa karibu kama uchanganuzi na usanisi. Zikichukuliwa tofauti na kinyume kabisa kwa kila mmoja, haziwezi kukidhi mahitaji ya maarifa ya kisayansi.
Analojia- kufanana kwa vitu katika sifa fulani. Hitimisho linalotokana na mfanano wa vitu huitwa inference kwa mlinganisho. Kutokana na kufanana kwa vitu viwili katika sifa fulani, hitimisho hutolewa kuhusu uwezekano wa kufanana kwao katika sifa nyingine. Ni uwezekano wa asili na thamani yake ya ushahidi ni ya chini. Walakini, jukumu la mlinganisho katika shughuli za kiakili na kiakili za mwanadamu ni kubwa sana. Mwanahisabati D. Polya anabainisha dhima ya mlinganisho katika utambuzi kama ifuatavyo: “Mawazo yetu yote yamepenyezwa na mlinganisho: hotuba yetu ya kila siku na hitimisho ndogo, lugha ya kazi za sanaa na mafanikio ya juu zaidi ya kisayansi. Kiwango cha mlinganisho kinaweza kutofautiana. Watu mara nyingi hutumia milinganisho isiyoeleweka, isiyoeleweka, isiyo kamili, au isiyo wazi, lakini mlinganisho unaweza kufikia kiwango cha usahihi wa hisabati. Hatupaswi kupuuza aina yoyote ya mlinganisho; kila mmoja wao anaweza kuchukua jukumu katika kutafuta suluhisho" ( Poya D. Jinsi ya kutatua tatizo. M., 1959. S. 44–45).
Pamoja na zile zilizojadiliwa hapo juu, kuna kundi la mbinu ambazo ni muhimu sana kwa maarifa ya kinadharia. Upekee wa njia hizi ni kwamba hutumikia kukuza na kujenga nadharia. Hizi ni pamoja na, haswa: njia ya kupaa kutoka kwa muhtasari hadi kwa simiti, njia ya uchambuzi wa kihistoria na kimantiki, njia ya ukamilifu, njia ya axiomatic. nk. Hebu tuzingatie kwa undani zaidi.
Kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji. Ili kuelewa njia hii, ni muhimu kufunua dhana muhimu kama "halisi halisi", "sensory-saruji", "abstract", "akili-halisi".
Maalum katika ukweli- ni jambo lolote kuwa, inayowakilisha umoja wa vipengele mbalimbali, mali, viunganisho.
Sensually halisi- matokeo ya kutafakari hai ya kitu tofauti. Saruji ya kihisia huakisi kitu kutoka upande wake wa kidunia, kama kitu kizima kisichotofautishwa, bila kufichua kiini chake.
Muhtasari, au uondoaji, ni matokeo ya kutengwa kiakili kwa vipengele vya mtu binafsi, mali, miunganisho na uhusiano wa kitu kinachosomwa na kukitenganisha na jumla ya mali nyingine, uhusiano na mahusiano.
Saruji ya kiakili ni mfumo wa ufupisho unaozalisha katika fikra zetu kitu cha maarifa katika umoja wa vipengele na miunganisho yake mbalimbali inayoielezea. kiini, muundo wa ndani na mchakato maendeleo. Kama inavyoweza kuonekana tayari kutoka kwa ufafanuzi, hisia-saruji na dhahania ya upande mmoja huzaa kitu: simiti ya hisia haitupi. maarifa kuhusu kiini cha kitu, na ufupisho hudhihirisha kiini hicho upande mmoja. Ili kuondokana na kizuizi hiki, yetu kufikiri hutumia njia ya kupaa kutoka kwa abstract hadi saruji, yaani, inajitahidi kufikia awali ya vikwazo vya mtu binafsi katika saruji ya kiakili. Kama matokeo ya hatua kama hizo zinazofuatana, zege ya kiakili hupatikana (mfumo wa dhana zilizounganishwa katika mlolongo fulani unaobadilika kuwa kila mmoja).
Mbinu za kihistoria na kimantiki za utambuzi. Kila kitu kinachoendelea kina historia na lengo lake mantiki, yaani muundo wa maendeleo yake. Kulingana na vipengele hivi vya maendeleo, utambuzi hutumia mbinu za kihistoria na kimantiki.
Mbinu ya kihistoria utambuzi ni uzazi wa kiakili wa mlolongo wa ukuzaji wa kitu katika utofauti wake kamili na upekee.
Mbinu ya Boolean ni uzazi wa kiakili wa nyakati hizo za mchakato wa maendeleo ambazo zimedhamiriwa kwa asili. Njia hii ni wakati muhimu katika mchakato wa kupaa kutoka kwa abstract hadi saruji, kwa saruji ya kiakili inapaswa kuzaliana maendeleo ya kitu, iliyotolewa kutoka kwa fomu ya kihistoria na ajali zinazokiuka. Njia ya mantiki huanza kwa njia sawa na ya kihistoria - kwa kuzingatia mwanzo wa historia ya kitu yenyewe. Katika mlolongo wa mabadiliko kutoka jimbo moja hadi jingine, nyakati muhimu za maendeleo na kwa hivyo mantiki yake na mifumo ya maendeleo hutolewa tena. Kwa hivyo, njia za kimantiki na za kihistoria ni sawa: njia ya kimantiki inategemea ujuzi wa ukweli wa kihistoria. Kwa upande mwingine, utafiti wa kihistoria, ili usigeuke kuwa rundo la ukweli tofauti, lazima uzingatie ujuzi wa sheria za maendeleo zilizofunuliwa na njia ya mantiki.
Mbinu ya uboreshaji. Kipengele cha hii njia inajumuisha ukweli kwamba katika utafiti wa kinadharia dhana ya kitu bora huletwa, ambayo haipo katika hali halisi, lakini ambayo ni chombo cha kujenga nadharia. Mfano wa vitu vya aina hii ni uhakika, mstari, gesi bora, dutu safi ya kemikali, mwili usio na elastic kabisa, nk. Kwa kuunda vitu vya aina hii, mwanasayansi hurahisisha vitu halisi, kwa makusudi abstracts kutoka kwa mali fulani halisi. kitu kinachosomwa au kuwapa mali, ambayo vitu halisi havina. Urahisishaji huu wa kiakili wa ukweli huturuhusu kuangazia kwa uwazi zaidi sifa zinazosomwa na kuziwasilisha katika mfumo wa hisabati. A. Einstein alibainisha maana ya ukamilifu katika mchakato kama ifuatavyo maarifa: “Sheria ya inertia ndiyo mafanikio makubwa ya kwanza katika fizikia, kwa kweli mwanzo wake wa kwanza. Ilipatikana kwa kufikiria juu ya bora majaribio, kuhusu mwili unaosonga kila mara bila msuguano na bila ushawishi wa nguvu nyingine zozote za nje. Kutoka kwa mfano huu, na baadaye kutoka kwa wengine wengi, tulijifunza umuhimu wa majaribio bora yaliyoundwa na kufikiria" ( Einstein A. Fizikia na ukweli. M., 1964. P. 299). Uendeshaji kwa kutumia vitu vya kufikirika na mipango ya kinadharia huunda sharti la maelezo yao ya hisabati. Mwanataaluma V.S. Stepin anasisitiza uhusiano kati ya vitu vya kufikirika na michakato ya asili iliyosomwa katika nadharia: "Equations hufanya katika kesi hii kama kielelezo cha uhusiano muhimu kati ya matukio ya kimwili na hutumika kama uundaji wa sheria za kimwili" (Stepin V.S. Maarifa ya kinadharia. M., 2003. P. 115). Katika kisasa sayansi njia za hisabati zinacheza jukumu muhimu zaidi. Zinatumika katika isimu, sosholojia, biolojia, bila kusahau fizikia au astronomia.
Matumizi ya vifaa vya hisabati vya nadharia ya uwezekano yamekuwa muhimu sana katika utafiti wa mechanics ya quantum, ambayo iligundua asili ya uwezekano wa tabia ya chembe ndogo zilizo na sifa za mawimbi ya chembe. Mbinu ya ukamilifu pia inatekelezwa katika njia urasimishaji, au mbinu ya muundo. Kiini cha njia ya kimuundo ni kutambua uhusiano kati ya sehemu na vipengele vya kitu, bila kujali maudhui yao. Mitazamo ni rahisi kusoma kuliko sehemu halisi za uhusiano. Kwa mfano, eneo la duara na kiasi cha mpira kinaweza kuhesabiwa bila kujali kama mpira ni chuma au mpira, iwe ni sayari au mpira wa miguu.
Mbinu ya mifumo. Uhusiano kati ya vipengele vya muundo unaweza kuwa tofauti. Kati ya anuwai ya mahusiano, yale ambayo yana sifa ya seti fulani ya vitu kama mfumo. Mbinu ya mifumo inakuwezesha kuanzisha mifumo ya mahusiano ya mfumo (bila kujali mali ya mifumo maalum) na kisha kuitumia kwa maalum mifumo. Ugumu wa mifumo, kuegemea kwao, ufanisi, mwenendo wa maendeleo, nk hufunuliwa katika nadharia ya jumla ya mifumo na katika uchunguzi wa mifumo maalum kama mifumo ya ishara (husomwa na semiotiki); mifumo ya udhibiti (wao ni somo la cybernetics); mifumo inayokinzana (nadharia michezo Nakadhalika.).
Njia ya Axiomatic inawakilisha shirika kama hilo la maarifa ya kinadharia ambayo ya awali hukumu kukubalika bila ushahidi. Mapendekezo haya ya awali yanaitwa axioms. Kwa misingi ya axioms, kwa mujibu wa sheria fulani za mantiki, vifungu vinavyotokana na fomu hiyo nadharia. Njia ya axiom hutumiwa sana katika sayansi ya hisabati. Inategemea usahihi wa ufafanuzi wa dhana za awali, juu ya ukali wa hoja na inaruhusu mtafiti kulinda nadharia kutokana na kutofautiana kwa ndani na kuipa fomu sahihi zaidi na kali.
Kwa maarifa ya kisayansi, ukuzaji wa vigezo vya asili ya kisayansi ya dhana za kinadharia ina jukumu kubwa. Moja ya vigezo muhimu vya kisasa vya kisayansi ni uwepo sambamba na ushindani wa programu za utafiti, faida ambayo haipo katika kukosoa nadharia kama hiyo, lakini katika kuunda dhana mbadala ambayo inafanya uwezekano wa kuona shida kutoka kwa anuwai nyingi. pointi za maoni iwezekanavyo. Leo, vigezo vya kisayansi kama vile mazingatio ya unyenyekevu, utaftaji wa ukamilifu wa ndani wa shirika la maarifa, na vile vile nyanja za kitamaduni za kijamii katika ukuzaji wa maarifa huja mbele.
Maarifa ya kisayansi – kiwango cha juu kufikiri kimantiki. Inalenga kusoma mambo ya kina ya kiini cha ulimwengu na mwanadamu, sheria za ukweli. Kujieleza maarifa ya kisayansi ni ugunduzi wa kisayansi- ugunduzi wa mali muhimu, matukio, sheria au mifumo isiyojulikana hapo awali.
Maarifa ya kisayansi yana Viwango 2: vya majaribio na vya kinadharia .
1) Kiwango cha kisayansi inahusiana na somo la utafiti wa kisayansi na inajumuisha Vipengele 2: uzoefu wa hisia (hisia, maoni, mawazo) na uelewa wao wa kimsingi wa kinadharia , usindikaji wa dhana ya msingi.
Matumizi ya utambuzi wa nguvu 2 aina kuu za utafiti - uchunguzi na majaribio . Sehemu kuu ya maarifa ya majaribio ni maarifa ya ukweli wa kisayansi . Uchunguzi na majaribio ni vyanzo 2 vya maarifa haya.
Uchunguzi- huu ni utambuzi wa hisia wenye kusudi na uliopangwa wa ukweli ( passiv kukusanya ukweli). Huenda ikawa bure, zinazozalishwa tu kwa msaada wa hisia za kibinadamu, na ala, uliofanywa kwa kutumia vyombo.
Jaribio- Utafiti wa vitu kupitia mabadiliko yao ya kusudi ( hai kuingilia kati katika michakato ya kusudi ili kusoma tabia ya kitu kama matokeo ya mabadiliko yake).
Chanzo cha maarifa ya kisayansi ni ukweli. Ukweli- Hili ni tukio la kweli au jambo lililorekodiwa na ufahamu wetu.
2) Kiwango cha kinadharia inajumuisha usindikaji zaidi wa nyenzo za nguvu, uundaji wa dhana mpya, maoni, dhana.
Maarifa ya kisayansi yana 3 aina kuu: tatizo, hypothesis, nadharia .
1) Tatizo- swali la kisayansi. Swali ni hukumu ya kuhoji na hutokea tu katika kiwango cha utambuzi wa kimantiki. Tatizo linatofautiana na maswali ya kawaida ndani yake somo- ni swali la mali tata, matukio, sheria za ukweli, kwa ujuzi ambao njia maalum za kisayansi za utambuzi zinahitajika - mfumo wa kisayansi wa dhana, mbinu za utafiti, vifaa vya kiufundi, nk.
Tatizo lina wenyewe muundo: awali, ujuzi wa sehemu kuhusu somo Na inavyofafanuliwa na sayansi ujinga , akielezea mwelekeo mkuu wa shughuli za utambuzi. Tatizo ni umoja kinzani wa elimu na maarifa ya ujinga.
2) Nadharia- suluhisho la dhahania kwa shida. Hakuna shida hata moja ya kisayansi inayoweza kupata suluhisho la haraka; inahitaji utaftaji mrefu wa suluhisho kama hilo, kuweka mbele dhana kama chaguzi anuwai za suluhisho. Moja ya sifa muhimu zaidi za nadharia ni yake wingi : kila tatizo la sayansi hutoa nadharia kadhaa, ambazo zinazowezekana zaidi huchaguliwa hadi uchaguzi wa mwisho wa mmoja wao au awali yao inafanywa.
3) Nadharia- aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi na mfumo wa dhana ambao unaelezea na kuelezea eneo tofauti la ukweli. Nadharia inajumuisha nadharia yake misingi(kanuni, mabango, mawazo ya msingi), mantiki, muundo, mbinu na mbinu, msingi wa nguvu. Sehemu muhimu za nadharia ni sehemu zake za maelezo na maelezo. Maelezo- tabia ya eneo linalolingana la ukweli. Maelezo anajibu swali kwa nini ukweli uko jinsi ulivyo?
Maarifa ya kisayansi yana mbinu za utafiti- njia za kujua, njia za ukweli: njia ya kawaida iliyokuzwa na falsafa, njia za jumla za kisayansi, mbinu maalum maalum Idara.Sc.
1) Ujuzi wa kibinadamu lazima uzingatie mali ya ulimwengu wote, fomu, sheria za ukweli, ulimwengu na mwanadamu, i.e. lazima msingi njia ya ulimwengu ya maarifa. Katika sayansi ya kisasa hii ni njia ya dialectical-materialistic.
2) Njia za jumla za kisayansi kuhusiana: jumla na uondoaji, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning na upunguzaji .
Ujumla- mchakato wa kutenganisha jumla kutoka kwa mtu binafsi. Ujumla wa kimantiki unategemea kile kinachopatikana katika kiwango cha uwakilishi na hubainisha zaidi vipengele muhimu zaidi.
Ufupisho- mchakato wa kuondoa sifa muhimu za vitu na matukio kutoka kwa zisizo muhimu. Kwa hivyo dhana zote za kibinadamu hufanya kama vifupisho vinavyoonyesha sifa muhimu za vitu.
Uchambuzi- mgawanyiko wa kiakili wa jumla katika sehemu.
Usanisi- mchanganyiko wa kiakili wa sehemu katika jumla moja. Uchambuzi na usanisi ni michakato ya mawazo kinyume. Walakini, uchambuzi ndio unaoongoza, kwani unalenga kugundua tofauti na migongano.
Utangulizi- harakati ya mawazo kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa ujumla.
Makato- harakati ya mawazo kutoka kwa jumla hadi kwa mtu binafsi.
3) Kila sayansi pia ina na mbinu zao maalum, ambayo inafuata kutoka kwa mipangilio yake ya msingi ya kinadharia.
Wazo la maarifa ya kisayansi, sifa zake
Sayansi ni aina ya shughuli za kiroho za watu, inayolenga kutoa maarifa juu ya maumbile, jamii na maarifa yenyewe, kwa lengo la haraka la kuelewa ukweli na kugundua sheria mpya za malengo kulingana na ujanibishaji wa ukweli wa kweli katika uhusiano wao, ili kutarajia. mwelekeo katika maendeleo ya ukweli na kuchangia mabadiliko yake.
Maarifa ya kisayansi ni aina iliyokomaa ya shughuli za utambuzi wa binadamu.
Vipengele vya maarifa ya kisayansi:
1) ujuzi wa kisayansi unahusika na seti maalum ya vitu vya ukweli ambavyo haziwezi kupunguzwa kwa vitu vya ufahamu wa kawaida; 2) ujuzi wa kisayansi unafanywa kama mchakato uliopangwa;
3) maarifa ya kisayansi ni shughuli ya kimfumo;
4) maendeleo na malezi ya mbinu kama tawi maalum la utafiti wa kisayansi iliyoundwa kuunda utafiti wa kisayansi;
5) ujuzi wa kisayansi hutumia seti maalum ya zana na mbinu;
6) ujuzi wa kisayansi una vifaa maalum vya dhana;
7) ujuzi wa kisayansi ni wa kusudi, kukidhi mahitaji maalum ya jamii;
8) uthabiti na uhalali wa utafiti wa kisayansi.
Kazi ya kijamii ya maarifa ya kisayansi ni kama ifuatavyo. Mwanadamu ni sehemu ya asili hai. Mwanadamu hawezi kuishi nje ya asili. Asili ya pristine haikufaa mtu (nyumba, nguo, chakula), watu walilazimika kuunda asili ya bandia. Ili kuunda asili hii, walipaswa kujifunza kupenya kwa undani ndani ya kiini cha mchakato wa asili, kufunua siri za asili. Watu walilazimika kujifunza kuelezea matukio ya asili na kutabiri siku zijazo kisayansi. Hili ndilo lililochangia kuibuka kwa maarifa ya kisayansi. Ilihitajika kumchunguza mtu ili kumfanya kuwa somo la shughuli.
Mwingiliano wa empirics na nadharia katika maendeleo ya kihistoria ya sayansi
1. Empirics na nadharia sifa aina mbili za ujuzi wa kisayansi, pamoja na vipengele vya kimuundo na viwango vya ujuzi wa kisayansi;
2. Mgawanyiko katika ujuzi wa majaribio na wa kinadharia katika ujuzi wa kisayansi unategemea mgawanyiko wa utafiti wa majaribio na wa kinadharia, ambao hutofautiana katika malengo;
3. Utafiti wa kisayansi unalenga moja kwa moja kwa kitu na inategemea data ya uchunguzi na majaribio, kukusanya ukweli wa kisayansi;
4. Utafiti wa kinadharia unahusishwa na uboreshaji na maendeleo ya vifaa vya dhana ya sayansi na inalenga ujuzi wa kina wa ukweli wa lengo katika uhusiano wake muhimu na mifumo;
5. Aina hizi mbili za utafiti wa kisayansi zimeunganishwa kikaboni na zinaonyeshana katika muundo wa jumla wa maarifa ya kisayansi:
Utafiti wa nguvu, unaoangazia data mpya ya uchunguzi na majaribio, huchochea ukuzaji wa utafiti wa kinadharia, ukitoa kazi mpya kwao;
Utafiti wa kinadharia, kuendeleza na kubainisha maudhui ya kinadharia ya sayansi, hufungua mitazamo mipya ya kueleza na kutabiri ukweli, kuelekeza na kuelekeza utafiti wa kimajaribio.
Aina za maarifa ya kisayansi: shida, nadharia, nadharia
Shughuli yoyote ya kisayansi inawashwa wakati tatizo la kisayansi linatokea. Tatizo la kisayansi ni tatizo ambalo haliwezi kutatuliwa kwa misingi ya ujuzi wa kisayansi uliopo.
Ili kutatua tatizo la kisayansi ambalo limetokea, watafiti waliweka mbele mawazo ya kisayansi, yaani, mawazo kuhusu uwezekano wa kutatua tatizo la kisayansi.
Seti ya masharti ya kuweka dhahania, njia za ukuzaji wao na majaribio ni njia ya dhahania. Sio kila dhana au dhana ni nadharia ya kisayansi. Ili kuwa kisayansi, dhana lazima ikidhi idadi ya masharti: kuzingatia kanuni za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi; kuzingatia sheria zilizopo; kutegemea ukweli, kuelezea na kuwa na uwezo wa kutarajia mpya; ruhusu uthibitishaji wa majaribio, wa nguvu; kuwa na kanuni moja ya maelezo bila kutumia mawazo ya ziada. Kujaribu dhana haijumuishi vitendo vya majaribio ya mtu binafsi, lakini mazoezi ya kijamii na kihistoria yaliyojumlishwa.
Wakati hypothesis inathibitishwa na mazoezi, inageuka kuwa nadharia. Walakini, katika mchakato wa maendeleo na maarifa, nadharia nyingi hugeuka kuwa ukweli wa jamaa.
Kazi za nadharia na nadharia.
1. Hypotheses hutoa ujuzi unaowezekana, nadharia hutoa ujuzi wa kuaminika. Nadharia hufanya kazi ya kueleza ukweli uliopo na kufichua kiini cha matukio. Dhana hutoa maelezo katika kiwango cha iwezekanavyo, nadharia katika kiwango cha halisi.
2. Utabiri na mtazamo wa kisayansi. Nadharia zinaonyesha mambo ya ndani, muhimu na viunganisho vya kitu kinachojifunza, sheria za utendaji na maendeleo yake. Uelewa wa kutosha wa miunganisho na sheria hizi huturuhusu kuona mbele mwendo zaidi wa maendeleo ya kitu kinachochunguzwa.
Wazo la mbinu, mbinu na mbinu ya maarifa ya kisayansi
Methodolojia ni fundisho la njia za utambuzi na mabadiliko ya ukweli.
Mbinu ni seti ya mbinu, mbinu, mbinu na njia za maarifa ya kisayansi. Njia ni mtazamo wa ulimwengu wa mtu anayejua. Mbinu ni njia bora za utambuzi. Fedha - nyenzo na msingi wa kiufundi.
Mbinu - mbinu maalum, njia za kupata na kusindika nyenzo za ukweli.
Mbinu hutumia:
1. Mbinu za jumla za falsafa: dialectics na metafizikia.
Yafuatayo yanaweza kutofautishwa tofauti maalum metafizikia kutoka dialectics:
Katika suala la uhusiano kati ya zamani na mpya - ikiwa dialectics inatambua kuwepo kwa uhusiano kati ya zamani na mpya, basi metafizikia inakataa kabisa, kwa kuamini kwamba mpya huondoa kabisa ya zamani;
Kwa swali la sababu ya harakati - kulingana na metafizikia, harakati haiwezi kutoka kwa suala yenyewe, sababu ya harakati ni msukumo wa kwanza wa nje;
Juu ya suala la uhusiano kati ya wingi na ubora - wafuasi wa metafizikia hawaoni uhusiano kati ya wingi na ubora; kwa maoni yao, mabadiliko ya wingi kutokana na wingi (ongezeko, kupungua, nk), mabadiliko ya ubora kutokana na ubora (yaani, yenyewe inaboresha, inazidi kuwa mbaya);
Katika suala la mwelekeo wa harakati, maendeleo - ikiwa dialectics inaamini kwamba maendeleo hutokea hasa katika ond inayopanda, basi metafizikia inatambua maendeleo ama kwa mstari wa moja kwa moja, au kwa mduara, au haitambui mwelekeo wa maendeleo wakati wote;
Katika mfumo wa kufikiri - ikiwa njia ya kufikiri ya lahaja inapungua hadi hatua "thesis - antithesis - synthesis", basi ya kimetafizikia inategemea kanuni "ama - au", "ikiwa sio hii, basi hii", ambayo ni. , fikira za kimetafizikia hazibadiliki na za upande mmoja;
Kuhusiana na ukweli unaozunguka, dialectics huona ulimwengu katika utofauti wake wote ("maono ya rangi ya ulimwengu"), na metafizikia inaiona kwa usawa, kulingana na kanuni ya "nyeusi - nyeupe";
Kuhusiana na utambuzi - kulingana na lahaja, utambuzi ni mchakato wa polepole na wenye kusudi kuelekea ukweli kamili, kupitia ufahamu thabiti wa ukweli unaotambulika (jamaa) (yaani, kutoka rahisi hadi ngumu na kamili, kwa kuzingatia umoja wao);
Kwa mujibu wa metafizikia, ukweli kamili unaweza kujulikana mara moja, kwa msaada wa mbinu za supersensible na super-experimental ambazo ni "makisio" katika asili;
Kuhusiana na ulimwengu unaozunguka, lahaja huona ulimwengu kama muhimu na uliounganishwa, metafizikia - inayojumuisha vitu vya mtu binafsi na matukio.
Hivyo, metafizikia na lahaja ni mifumo miwili ya kinadharia inayopingana ya kuelewa ukweli na maendeleo.
ni mfumo wa maarifa unaopatikana kutokana na mazoezi, ikijumuisha uchunguzi na umilisi wa michakato na matukio yanayotokea katika maumbile, jamii na fikra za mwanadamu.
Muundo wa sayansi una vizuizi vifuatavyo:
- majaribio;
- kinadharia;
- falsafa na mtazamo wa ulimwengu;
- vitendo.
Maarifa ya kisayansi ni pamoja na taarifa zilizopatikana kupitia maarifa na uzoefu wa kawaida (kupitia uchunguzi na majaribio). Maarifa ya kinadharia- hii ni kiwango cha maendeleo ya sayansi ambayo inaruhusu, kwa misingi ya ujuzi wa sheria za msingi, kuleta ukweli tofauti, matukio, taratibu na hitimisho la awali katika mfumo fulani.
KATIKA vitendo Kizuizi cha sayansi kinajumuisha zana, vifaa, teknolojia iliyoundwa na kutumiwa na mwanadamu kupata maarifa mapya.
Mbinu ya sayansi ni fundisho la kifalsafa kuhusu njia za kubadilisha ukweli, kwa kutumia kanuni za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kwa mchakato wa maarifa ya kisayansi, ubunifu na mazoezi.
Njia na njia za maarifa ya kisayansi
Jambo muhimu zaidi katika kuelewa kiini na madhumuni ya sayansi ni kufafanua mambo ambayo yalichukua jukumu muhimu katika kuibuka kwake. Historia nzima ya maisha ya mwanadamu inashuhudia kwamba hadi leo kazi kuu ya mwanadamu bado iko mapambano ya kuwepo. Kuwa maalum zaidi, kuonyesha tu muhimu zaidi, basi hii ni matumizi ya mtu wa mazingira ya asili ili kujipatia vitu muhimu zaidi: chakula, joto, nyumba, burudani; kuunda zana za juu zaidi ili kufikia malengo muhimu; na, hatimaye, utabiri, kutabiri matukio ya asili na ya kijamii na, ikiwa inawezekana, katika tukio la matokeo yasiyofaa kwa ubinadamu, kuwazuia. Ili kukabiliana na majukumu uliyopewa, ni muhimu kujua uhusiano wa sababu-na-athari, au sheria, zinazofanya kazi katika asili na jamii. Ni kutokana na hitaji hili—pamoja na shughuli za binadamu—ndipo sayansi inaibuka. Hakukuwa na sayansi katika jamii ya zamani. Walakini, hata wakati huo mtu alikuwa na maarifa fulani ambayo yalimsaidia kuwinda na kuvua samaki, kujenga na kudumisha nyumba yake. Mambo ya hakika yanapoongezeka na zana zinavyoboreka, watu wa zamani huanza kuunda misingi ya maarifa ambayo walitumia kwa madhumuni ya vitendo. Kwa mfano, mabadiliko ya misimu na mabadiliko ya hali ya hewa yanayohusiana yalilazimisha mtu wa zamani kuweka juu ya mavazi ya joto na kiasi muhimu cha chakula kwa kipindi cha baridi.
Katika milenia iliyofuata, mtu anaweza kusema, hadi karne ya 20, mahitaji ya vitendo ya mwanadamu yalibaki kuwa jambo kuu katika maendeleo ya sayansi, malezi ya kweli ambayo, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, huanza katika nyakati za kisasa - na ugunduzi, kwanza kabisa. , ya sheria zinazofanya kazi katika asili. Ukuaji wa maarifa ya kisayansi ulikuwa wa haraka sana katika karne ya 16-17; ulitegemea kuongezeka kwa mahitaji ya uzalishaji, urambazaji, na biashara. Ukuaji unaoendelea wa tasnia ya mashine kubwa ulihitaji upanuzi wa nyanja ya maarifa na utumiaji wa sheria za maumbile. Kwa hivyo, uundaji wa injini ya mvuke, na kisha injini za mwako wa ndani, ziliwezekana kama matokeo ya utumiaji wa maarifa mapya katika nyanja mbali mbali - mechanics, uhandisi wa umeme, sayansi ya chuma, ambayo ilimaanisha mabadiliko makali sio tu katika maendeleo ya sayansi, lakini pia ilihusisha mabadiliko katika maoni juu ya jukumu lake katika jamii. Mojawapo ya sifa bainifu za Enzi Mpya, linapokuja suala la sayansi, inahusishwa na mpito wake kutoka hatua ya awali ya kisayansi hadi hatua ya kisayansi. Tangu wakati huu, sayansi imekuwa tawi la shughuli za kibinadamu, kwa msaada ambao mtu hawezi tu kupata majibu ya maswali ya kinadharia, lakini pia kufikia mafanikio makubwa katika matumizi yao ya vitendo. Walakini, sayansi inabaki kuwa huru kuhusiana na mahitaji ya vitendo.
Hii inajidhihirisha hasa katika utendaji wa ubashiri na wa kuleta matatizo. Sayansi sio tu inatimiza maagizo ya uzalishaji na jamii, lakini pia hujiwekea kazi na malengo maalum, mifano ya hali ya sasa na inayowezekana katika maumbile na jamii. Katika suala hili, mifano mbalimbali ya tabia au shughuli hutengenezwa. Moja ya vyanzo muhimu vya ndani vya maendeleo ya sayansi ni mapambano ya maoni na mwelekeo unaopingana. Majadiliano ya kisayansi na mabishano, ukosoaji ulio na msingi mzuri na wa kuridhisha ndio hali muhimu zaidi kwa maendeleo ya ubunifu ya sayansi, ambayo hairuhusu kujiingiza katika miradi ya kisayansi na kuacha hapo. Hatimaye, mtu hawezi kusaidia lakini kusema kwamba maendeleo ya sayansi leo inawezekana tu ikiwa kuna mfumo wa mafunzo ya wafanyakazi wa kisayansi na tata ya kina ya taasisi za utafiti. Sayansi na matumizi yake ya vitendo ni ghali sana. Imepita siku ambazo uvumbuzi wa kisayansi "uliweka" juu ya uso na, kwa ujumla, haukuhitaji gharama kubwa maalum. Shughuli za taasisi za elimu ya juu na kisayansi zinahitaji pesa nyingi. Hata hivyo, hii yote ni haki, kwa sababu Mustakabali wa ubinadamu na kila mtu kwa kiasi kikubwa inategemea maendeleo ya sayansi, ambayo inazidi kuwa nguvu ya uzalishaji.
Moja ya kanuni muhimu zaidi ambazo haziwezi kuondolewa kutoka kwa shughuli za kisayansi ni kufuata viwango vya maadili. Hii ni kutokana na nafasi maalum ambayo sayansi inacheza katika jamii. Kwa kweli, hatuzungumzii kanuni zinazojulikana kama: "usiibe," "usiseme uwongo," "usiue," nk. Kimsingi, sheria hizi za maadili ni za ulimwengu wote na, kulingana na nia ya waumbaji wao, watu wanapaswa kuongozwa daima katika mahusiano yao na kila mmoja. Kwa hivyo, kanuni hizi zinapaswa kutumika kwa nyanja zote za shughuli za wanadamu, pamoja na zile za kisayansi. Tangu kuzaliwa kwa sayansi hadi leo, kila mwanasayansi halisi, kama aina ya "upanga wa Damocles", amekuwa anakabiliwa na swali la kutumia matokeo ya shughuli zake. Inaonekana kwamba Hippocratic maarufu "usidhuru" inapaswa kutumika kikamilifu sio tu kwa madaktari, bali pia kwa wanasayansi. Kipengele cha maadili katika kutathmini shughuli za binadamu kinajidhihirisha tayari katika Socrates, ambaye aliamini kwamba mwanadamu kwa asili anajitahidi kufanya matendo mema. Akifanya uovu ni kwa sababu hajui kutofautisha jema na baya. Tamaa ya kuelewa hili, mojawapo ya maswali ya "milele", ni ya kawaida kwa watu wengi wa ubunifu. Historia pia inajua maoni yanayopingana juu ya sayansi. Kwa hiyo, J.-J. Rousseau, akionya dhidi ya matumaini mengi yanayohusiana na ukuaji wa haraka wa maarifa ya kisayansi, aliamini kwamba maendeleo ya sayansi hayasababishi kuongezeka kwa maadili katika jamii. Mwandishi Mfaransa Francois Chateaubriand (1768-1848) alionyesha mtazamo wake kuelekea sayansi hata kwa ukali zaidi.
Alisema dhahiri kabisa kwamba wazo la uharibifu ni sifa ya tabia ya sayansi. Wasiwasi juu ya matumizi ya matokeo ya utafiti wa kisayansi na msimamo wa kimaadili wa wanasayansi juu ya suala hili sio msingi. Wanasayansi, zaidi ya mtu yeyote, wanajua uwezekano ambao sayansi inao kwa uumbaji na uharibifu. Hali ya kutisha haswa kwa matumizi ya mafanikio ya utafiti wa kisayansi inaendelea katika karne ya 20. Inajulikana, kwa mfano, kwamba baada ya uwezekano wa mmenyuko wa nyuklia kuthibitishwa kinadharia, wanasayansi wakubwa zaidi duniani, kuanzia A. Einstein (1879-1955), walitambua kwa undani matokeo ya kutisha ambayo utekelezaji wa vitendo wa ugunduzi huu unaweza kusababisha. . Lakini, hata kwa kutambua uwezekano wa matokeo mabaya na, kimsingi, kuyapinga, hata hivyo walimbariki Rais wa Marekani kwa kuunda bomu la atomiki. Hakuna haja ya kukukumbusha ni tishio gani la silaha za atomiki-hidrojeni kwa wanadamu (hatuzungumzii juu ya marekebisho yake ya kisasa zaidi). Kimsingi, kwa mara ya kwanza katika historia, sayansi imeunda silaha ambayo inaweza kuharibu sio ubinadamu tu, bali pia mazingira yake. Wakati huo huo, sayansi katika nusu ya pili ya karne ya 20. ilifanya uvumbuzi kama huo katika uwanja wa uhandisi wa jeni, teknolojia ya kibaolojia, na utendakazi wa mwili katika kiwango cha seli kwamba kulikuwa na tishio la kubadilisha kanuni ya jeni ya binadamu, na matarajio ya athari za kisaikolojia kwa Homo sapiens. Ili kuiweka kwa maneno rahisi, kwa msaada wa ushawishi unaolengwa kwenye jeni la mtu na miundo ya neva, mtu anaweza kumgeuza kuwa biorobot na kumlazimisha kutenda kwa mujibu wa mpango fulani. Kama wanasayansi wengine wanavyoona, kwa msaada wa sayansi sasa inawezekana kuunda hali ya kuibuka kwa aina ya maisha na aina ya biorobot ambayo haijawahi kuwepo hapo awali. Hii inaweza kukomesha hatua ndefu ya mageuzi ya maisha na kusababisha kutoweka kwa wanadamu wa sasa na ulimwengu.
Wazo fulani la kile kinachongojea mtu ikiwa kitu kama hiki kitatokea hutolewa na filamu za "kutisha" za Amerika, ambamo vampires na monsters zisizofikiriwa "hutawala roost." Mafanikio ya sayansi ya binadamu na uvumbuzi mpya uliofanywa katika eneo hili huibua kwa uharaka wote suala la uhuru wa utafiti wa kisayansi na wajibu makini wa wanasayansi kwa shughuli zao. Kazi hii ni ngumu sana, yenye mambo mengi yasiyojulikana. Tutataja machache tu kati yao. Kwanza kabisa, si mara zote inawezekana, kwa sababu mbalimbali, kutathmini kikamilifu matokeo ya ubunifu na madhara ya uharibifu wa uvumbuzi uliofanywa. Wakati huo huo, habari juu ya uwezekano wa matokeo mabaya huwa mali ya wataalam wengi na inakuwa haiwezekani kuwanyamazisha au kuwaficha. Pili, hii ni heshima ya mwanasayansi. Inatokea kwamba mtafiti amekuwa akisoma shida fulani kwa miaka, au hata miongo. Na kwa hivyo, anapokea matokeo muhimu, ambayo yanaweza kumweka mara moja kati ya wanasayansi maarufu, lakini kwa sababu za kiadili lazima "anyamaze", afiche ugunduzi wake, pamoja na kutoka kwa wenzake, ili kuzuia kuenea kwa habari iliyopokelewa. . Katika kesi hiyo, mwanasayansi anajikuta katika hali ngumu inayohitaji uchaguzi wa maadili. Inachochewa na uwezekano kwamba mtu mwingine anaweza kupata matokeo sawa ya kisayansi baadaye, kuyachapisha, na kwa hivyo kutangaza kipaumbele chao cha kisayansi.
Hatimaye, mtu hawezi kupunguza asili ya mahusiano ya kijamii ambayo mwanasayansi anapaswa kuishi na kufanya kazi. Inajulikana kuwa katika mashindano kati ya majimbo au malezi ya kijamii, ambayo katika historia ya mwanadamu yamejitahidi kutii watu wengine na hata kutawala ulimwengu, ni ngumu sana kufuata kanuni za maadili. Na bado, licha ya ugumu wa shida hii, mienendo ya ajabu ya viwango vya maadili na mahitaji, maeneo ya kipaumbele katika suala hili yanabaki malezi ya hali ya juu ya uwajibikaji wa kibinafsi kati ya wanasayansi, hitaji la kijamii la kudhibiti mada na, ipasavyo, kina cha maendeleo ya matatizo ya kisayansi. Mbinu hii haimaanishi ubaguzi wowote au kizuizi cha uhuru wa ubunifu wa wanasayansi. Jamii na kila mwanasayansi wanapewa tu sheria mpya zinazosimamia maswala ya kisayansi yanayokubalika, na mwelekeo kuelekea masomo ya shida za kisayansi ambazo hazitaleta tishio kwa uwepo wa wanadamu.
Maarifa ya kisayansi - Hii ni aina na kiwango cha maarifa kinacholenga kutoa maarifa ya kweli juu ya ukweli, ugunduzi wa sheria za kusudi kulingana na jumla ya ukweli halisi. Huinuka juu ya utambuzi wa kawaida, yaani, utambuzi wa hiari unaohusishwa na shughuli za maisha ya watu na kutambua ukweli katika kiwango cha matukio.
Epistemolojia - Hili ni fundisho la maarifa ya kisayansi.
Vipengele vya maarifa ya kisayansi:
Kwanza, kazi yake kuu ni kugundua na kueleza sheria lengo la ukweli - asili, kijamii na kufikiri. Kwa hivyo lengo la utafiti juu ya jumla, mali muhimu ya kitu na usemi wao katika mfumo wa uondoaji.
Pili, lengo la haraka na thamani ya juu zaidi ya ujuzi wa kisayansi ni ukweli halisi, unaoeleweka hasa kwa njia na mbinu za busara.
Cha tatu, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko aina nyingine za maarifa, huelekezwa katika kumwilishwa katika vitendo.
Nne, sayansi imeunda lugha maalum, yenye sifa ya usahihi wa matumizi ya istilahi, ishara, na michoro.
Tano, Ujuzi wa kisayansi ni mchakato mgumu wa kuzaliana maarifa ambayo huunda mfumo muhimu, unaokua wa dhana, nadharia, nadharia, na sheria.
Saa sita, Maarifa ya kisayansi yana sifa ya ushahidi madhubuti, uhalali wa matokeo yaliyopatikana, kutegemewa kwa hitimisho, na uwepo wa dhana, dhana, na dhana.
Saba, ujuzi wa kisayansi unahitaji na mapumziko kwa zana maalum (njia) ya ujuzi: vifaa vya kisayansi, vyombo vya kupimia, vyombo.
ya nane, maarifa ya kisayansi ni sifa ya mchakato. Katika maendeleo yake, hupitia hatua kuu mbili: za kisayansi na za kinadharia, ambazo zinahusiana kwa karibu.
Tisa, Sehemu ya maarifa ya kisayansi ina habari inayoweza kuthibitishwa na iliyopangwa juu ya matukio anuwai ya uwepo.
Viwango vya maarifa ya kisayansi:
Kiwango cha kisayansi utambuzi ni majaribio ya moja kwa moja, hasa kwa kufata neno, utafiti wa kitu. Inajumuisha kupata ukweli muhimu wa awali - data kuhusu vipengele vya mtu binafsi na viunganisho vya kitu, kuelewa na kuelezea data iliyopatikana katika lugha ya sayansi, na utaratibu wao wa msingi. Utambuzi katika hatua hii bado unabaki katika kiwango cha jambo, lakini mahitaji ya kupenya kiini cha kitu tayari yameundwa.
Kiwango cha kinadharia sifa ya kupenya kwa kina ndani ya kiini cha kitu kinachosomwa, sio tu kutambua, lakini pia kuelezea mifumo ya maendeleo na utendaji wake, kujenga mfano wa kinadharia wa kitu na uchambuzi wake wa kina.
Aina za maarifa ya kisayansi:
ukweli wa kisayansi, shida ya kisayansi, nadharia ya kisayansi, uthibitisho, nadharia ya kisayansi, dhana, picha ya kisayansi ya ulimwengu.
Ukweli wa kisayansi - hii ni aina ya awali ya ujuzi wa kisayansi, ambayo ujuzi wa msingi juu ya kitu ni kumbukumbu; ni tafakari katika ufahamu wa somo la ukweli wa ukweli. Katika kesi hii, ukweli wa kisayansi ni moja tu ambayo inaweza kuthibitishwa na kuelezewa kwa maneno ya kisayansi.
Tatizo la kisayansi - ni ukinzani kati ya mambo mapya na maarifa ya kinadharia yaliyopo. Shida ya kisayansi pia inaweza kufafanuliwa kama aina ya maarifa juu ya ujinga, kwani inatokea wakati mhusika anagundua kutokamilika kwa maarifa fulani juu ya kitu na kuweka lengo la kuondoa pengo hili. Tatizo ni pamoja na suala la matatizo, mradi wa kutatua tatizo na maudhui yake.
Dhana ya kisayansi - Hili ni dhana ya kisayansi ambayo inaeleza vigezo fulani vya kitu kinachochunguzwa na haipingani na ukweli wa kisayansi unaojulikana. Ni lazima ieleze kwa njia ya kuridhisha kitu kinachosomwa, iweze kuthibitishwa kimsingi, na ijibu maswali yanayoletwa na tatizo la kisayansi.
Kwa kuongeza, maudhui kuu ya hypothesis haipaswi kupingana na sheria zilizowekwa katika mfumo fulani wa ujuzi. Mawazo ambayo yanaunda yaliyomo katika nadharia lazima yawe ya kutosha ili kwa msaada wao inawezekana kuelezea ukweli wote ambao nadharia hiyo imewekwa mbele. Mawazo ya hypothesis haipaswi kupingana kimantiki.
Ukuzaji wa dhana mpya katika sayansi inahusishwa na hitaji la maono mapya ya shida na kuibuka kwa hali zenye shida.
Ushahidi - huu ni uthibitisho wa hypothesis.
Aina za ushahidi:
Jizoeze kutumikia kama uthibitisho wa moja kwa moja
Uthibitisho wa kinadharia usio wa moja kwa moja, pamoja na uthibitisho wa hoja zinazoonyesha ukweli na sheria (njia ya kufata neno), upataji wa nadharia kutoka kwa vifungu vingine, vya jumla zaidi na vilivyothibitishwa tayari (njia ya kupunguzwa), kulinganisha, mlinganisho, modeli, n.k.
Dhana iliyothibitishwa hutumika kama msingi wa kuunda nadharia ya kisayansi.
Nadharia ya kisayansi - hii ni aina ya maarifa ya kisayansi ya kuaminika kuhusu seti fulani ya vitu, ambayo ni mfumo wa taarifa zilizounganishwa na ushahidi na ina mbinu za kuelezea, kubadilisha na kutabiri matukio katika eneo la kitu fulani. Kwa nadharia, kwa namna ya kanuni na sheria, ujuzi kuhusu uhusiano muhimu ambao huamua kuibuka na kuwepo kwa vitu fulani huonyeshwa. Kazi kuu za utambuzi wa nadharia ni: kusanisi, maelezo, mbinu, ubashiri na vitendo.
Nadharia zote hukua ndani ya dhana fulani.
Paradigm - ni njia maalum ya kupanga maarifa na kuona ulimwengu, kuathiri mwelekeo wa utafiti zaidi. Paradigm
inaweza kulinganishwa na kifaa cha macho ambacho tunaangalia jambo fulani.
Nadharia nyingi zinaunganishwa kila wakati picha ya kisayansi ya ulimwengu, yaani, mfumo wa jumla wa mawazo kuhusu kanuni na sheria za jumla za muundo wa kiumbe.
Mbinu za maarifa ya kisayansi:
Njia(kutoka Metodos ya Kigiriki - njia ya kitu) - ni njia ya shughuli kwa namna yoyote ile.
Njia hiyo inajumuisha mbinu zinazohakikisha mafanikio ya malengo, kudhibiti shughuli za binadamu na kanuni za jumla ambazo mbinu hizi hutokea. Mbinu za shughuli za utambuzi huunda mwelekeo wa utambuzi katika hatua fulani, utaratibu wa taratibu za utambuzi. Katika maudhui yao, mbinu ni lengo, kwa kuwa hatimaye imedhamiriwa na asili ya kitu na sheria za utendaji wake.
Mbinu ya kisayansi - Hii ni seti ya sheria, mbinu na kanuni zinazohakikisha utambuzi wa kimantiki wa kitu na upokeaji wa maarifa ya kuaminika.
Uainishaji wa njia za maarifa ya kisayansi inaweza kufanyika kwa sababu mbalimbali:
Sababu ya kwanza. Kulingana na asili yao na jukumu katika utambuzi, wanatofautisha mbinu - mbinu, ambayo yanajumuisha sheria maalum, mbinu na algorithms ya vitendo (uchunguzi, majaribio, n.k.) na mbinu - mbinu, ambayo yanaonyesha mwelekeo na njia ya jumla ya utafiti (uchambuzi wa mfumo, uchambuzi wa kazi, njia ya kidaktari, n.k.).
Sababu ya pili. Kwa madhumuni ya kazi wanajulikana:
a) njia za ulimwengu za kufikiria za kibinadamu (uchambuzi, usanisi, kulinganisha, jumla, induction, kupunguzwa, nk);
b) mbinu za majaribio (uchunguzi, majaribio, uchunguzi, kipimo);
c) mbinu za kiwango cha kinadharia (mfano, majaribio ya mawazo, mlinganisho, mbinu za hisabati, mbinu za falsafa, induction na kukata).
Msingi wa tatu ni kiwango cha ujumla. Hapa mbinu zimegawanywa katika:
a) njia za kifalsafa (lahaja, rasmi - kimantiki, angavu, phenomenological, hermeneutic);
b) njia za jumla za kisayansi, ambayo ni, njia zinazoongoza mwendo wa maarifa katika sayansi nyingi, lakini tofauti na njia za kifalsafa, kila njia ya jumla ya kisayansi (uchunguzi, majaribio, uchambuzi, usanisi, modeli, n.k.) hutatua shida yake mwenyewe, tabia tu. kwa ajili yake;
c) njia maalum.
Baadhi ya mbinu za maarifa ya kisayansi:
Uchunguzi - huu ni mtazamo wenye kusudi, uliopangwa wa vitu na matukio ya kukusanya ukweli.
Jaribio - ni burudani ya bandia ya kitu kinachoweza kutambulika chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa.
Kurasimisha ni kiakisi cha maarifa yaliyopatikana katika lugha iliyorasimishwa isiyo na utata.
Njia ya Axiomatic - hii ni njia ya kujenga nadharia ya kisayansi wakati inategemea axioms fulani, ambayo masharti mengine yote yanatolewa kwa mantiki.
Njia ya upunguzaji wa data ya Hypothetico - kuundwa kwa mfumo wa hypotheses zilizounganishwa kwa kiasi kikubwa, ambayo maelezo ya ukweli wa kisayansi hatimaye hutolewa.
Njia za kushawishi za kuanzisha uhusiano wa sababu ya matukio:
Mbinu ya kufanana: ikiwa kesi mbili au zaidi za jambo linalochunguzwa zina hali moja tu ya kawaida ya awali, basi hali hii ambayo wao ni sawa kwa kila mmoja labda ni sababu ya jambo linalotafutwa;
njia tofauti: ikiwa hali ambayo jambo tunalopendezwa nalo linatokea na hali ambayo halijatokea ni sawa katika kila kitu, isipokuwa hali moja, basi hii ndio hali pekee ambayo wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja, na labda sababu ya jambo linalohitajika;
kuambatana na njia ya mabadiliko: ikiwa tukio au mabadiliko ya jambo la awali kila wakati husababisha tukio au mabadiliko ya jambo lingine linaloambatana nayo, basi ya kwanza yao labda ni sababu ya pili;
njia ya mabaki: Ikiwa imeanzishwa kuwa sababu ya sehemu ya jambo ngumu haisababishwa na hali zilizojulikana za awali, isipokuwa kwa mmoja wao, basi tunaweza kudhani kuwa hali hii pekee ndiyo sababu ya sehemu ya jambo lililo chini ya utafiti ambalo linatuvutia.
Njia za kufikiria za jumla:
- Kulinganisha- kuanzisha kufanana na tofauti kati ya vitu vya ukweli (kwa mfano, tunalinganisha sifa za injini mbili);
- Uchambuzi- mgawanyiko wa kiakili wa kitu kwa ujumla
(tunavunja kila injini katika sifa za vipengele vyake);
- Usanisi- umoja wa kiakili katika jumla ya vitu vilivyotambuliwa kama matokeo ya uchambuzi (kiakili tunachanganya sifa bora na vitu vya injini zote mbili kwa moja - ya kawaida);
- Ufupisho- kuangazia baadhi ya vipengele vya kitu na kuvuruga kutoka kwa wengine (kwa mfano, tunasoma tu muundo wa injini na kwa muda hauzingatii maudhui na utendaji wake);
- Utangulizi- harakati ya mawazo kutoka kwa maalum hadi kwa jumla, kutoka kwa data ya mtu binafsi hadi vifungu vya jumla zaidi, na hatimaye kwa kiini (tunazingatia matukio yote ya kushindwa kwa injini ya aina hii na, kwa kuzingatia hili, kufikia hitimisho kuhusu matarajio ya uendeshaji wake zaidi);
- Makato- harakati ya mawazo kutoka kwa jumla hadi maalum (kulingana na mifumo ya jumla ya uendeshaji wa injini, tunafanya utabiri kuhusu utendaji zaidi wa injini fulani);
- Kuiga- ujenzi wa kitu cha akili (mfano) sawa na halisi, utafiti ambao utaruhusu mtu kupata habari muhimu kwa kuelewa kitu halisi (kuunda mfano wa injini ya juu zaidi);
- Analojia- hitimisho kuhusu kufanana kwa vitu katika baadhi ya mali, kwa kuzingatia kufanana katika sifa nyingine (hitimisho kuhusu kuvunjika kwa injini kulingana na kugonga kwa tabia);
- Ujumla- kuchanganya vitu vya mtu binafsi katika dhana fulani (kwa mfano, kuunda dhana "injini").
Sayansi:
- Hii ni aina ya shughuli za kiroho na za vitendo za watu zinazolenga kupata maarifa ya kweli ya kweli na utaratibu wake.
Mchanganyiko wa kisayansi:
A)Sayansi ya asili ni mfumo wa taaluma ambao kitu chake ni asili, yaani, sehemu ya kuwepo ambayo ipo kwa mujibu wa sheria zisizoundwa na shughuli za binadamu.
b)Sayansi ya kijamii- huu ni mfumo wa sayansi juu ya jamii, ambayo ni, sehemu ya uwepo ambayo inaundwa tena katika shughuli za watu. Sayansi ya kijamii ni pamoja na sayansi ya kijamii (sosholojia, nadharia ya kiuchumi, demografia, historia, n.k.) na wanadamu wanaosoma maadili ya jamii (maadili, aesthetics, masomo ya kidini, falsafa, sayansi ya sheria, n.k.)
V)Sayansi ya kiufundi- hizi ni sayansi zinazosoma sheria na maalum ya uumbaji na utendaji wa mifumo ngumu ya kiufundi.
G)Sayansi ya Anthropolojia- hii ni seti ya sayansi kuhusu mwanadamu katika uadilifu wake wote: anthropolojia ya kimwili, anthropolojia ya falsafa, dawa, ufundishaji, saikolojia, nk.
Kwa kuongeza, sayansi imegawanywa katika msingi, kinadharia na kutumika, ambayo ina uhusiano wa moja kwa moja na mazoezi ya viwanda.
Vigezo vya kisayansi: ulimwengu, utaratibu, uthabiti wa jamaa, unyenyekevu wa jamaa (nadharia inayoelezea anuwai pana zaidi ya matukio kulingana na idadi ya chini ya kanuni za kisayansi inachukuliwa kuwa nzuri), uwezo wa kuelezea, nguvu ya kutabiri, ukamilifu kwa kiwango fulani cha maarifa.
Ukweli wa kisayansi unaonyeshwa na usawa, ushahidi, utaratibu (utaratibu unaozingatia kanuni fulani), na uthibitishaji.
Mifano ya maendeleo ya sayansi:
nadharia ya uzazi (uenezi) na P. Feyerabend, ambayo inathibitisha asili ya machafuko ya dhana, dhana ya T. Kuhn, kawaida ya A. Poincaré, psychophysics na E. Mach, ujuzi wa kibinafsi na M. Polanyi, epistemology ya mageuzi na S. Toulmin, mpango wa utafiti na I. Lakatos, uchambuzi wa mada ya sayansi na J. Holton.
K. Popper, akizingatia ujuzi katika nyanja mbili: statics na mienendo, aliendeleza dhana ya ukuaji wa ujuzi wa kisayansi. Kwa maoni yake, ukuaji wa maarifa ya kisayansi - hii ni kupindua mara kwa mara kwa nadharia za kisayansi na uingizwaji wao na bora na kamilifu zaidi. Msimamo wa T. Kuhn ni tofauti sana na njia hii. Mfano wake ni pamoja na hatua kuu mbili: hatua ya "sayansi ya kawaida" (utawala wa dhana moja au nyingine) na hatua ya "mapinduzi ya kisayansi" (kuanguka kwa dhana ya zamani na kuanzishwa kwa mpya).
Mapinduzi ya kisayansi duniani - hii ni mabadiliko katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu, ikifuatana na mabadiliko katika maadili, kanuni na misingi ya kifalsafa ya sayansi.
Katika mfumo wa sayansi ya asili ya kitamaduni, mapinduzi mawili yanajulikana. Kwanza kuhusishwa na malezi ya sayansi ya asili ya asili katika karne ya 17. Pili Mapinduzi yalianza mwisho wa 18 - mwanzo wa karne ya 19. na inaashiria mpito kwa sayansi iliyopangwa nidhamu. Cha tatu Mapinduzi ya kisayansi ya kimataifa yanahusu kipindi cha kuanzia mwisho wa 19 hadi katikati ya karne ya 20. na inahusishwa na malezi ya sayansi asilia isiyo ya kitamaduni. Mwisho wa 20 - mwanzo wa karne ya 21. mabadiliko mapya makubwa yanafanyika katika misingi ya sayansi, ambayo inaweza kuwa na sifa kama nne mapinduzi ya kimataifa. Katika mwendo wake, sayansi mpya ya baada ya isiyo ya classical inazaliwa.
Mapinduzi matatu (kati ya manne) yalisababisha kuanzishwa kwa aina mpya za busara za kisayansi:
1. Aina ya classical ya busara ya kisayansi(karne za XVIII-XIX). Kwa wakati huu, maoni yafuatayo juu ya sayansi yalianzishwa: thamani ya maarifa ya kweli ya ulimwengu ilionekana, sayansi ilizingatiwa kama biashara ya kuaminika na ya busara kabisa, kwa msaada ambao shida zote za wanadamu zinaweza kutatuliwa, maarifa ya asili ya kisayansi yalizingatiwa. mafanikio ya juu zaidi, kitu na mada ya utafiti wa kisayansi yaliwasilishwa kwa maneno magumu makabiliano ya kielimu, maelezo yalitafsiriwa kama utaftaji wa sababu za kimitambo na vitu. Katika sayansi ya kitamaduni iliaminika kuwa sheria za aina ya nguvu tu zinaweza kuwa sheria za kweli.
2. Aina isiyo ya classical ya busara ya kisayansi(karne ya XX). Vipengele vyake: uwepo wa dhana mbadala, ugumu wa maoni ya kisayansi juu ya ulimwengu, dhana ya uwezekano, dhahiri, matukio ya kitendawili, kuegemea juu ya uwepo usioweza kurekebishwa wa somo katika michakato inayosomwa, dhana ya kutokuwepo kwa jambo lisilo na shaka. uhusiano kati ya nadharia na ukweli; sayansi huanza kuamua maendeleo ya teknolojia.
3. Aina ya baada ya isiyo ya classical ya busara ya kisayansi(mwisho wa 20 - mwanzo wa karne ya 21). Inajulikana kwa uelewa wa utata uliokithiri wa michakato iliyo chini ya utafiti, kuibuka kwa mtazamo wa thamani juu ya utafiti wa matatizo, na kiwango cha juu cha matumizi ya mbinu za kitaaluma.
Sayansi na Jamii:
Sayansi ina uhusiano wa karibu na maendeleo ya jamii. Hii inadhihirishwa kimsingi katika ukweli kwamba imedhamiriwa, imedhamiriwa na mazoezi ya kijamii na mahitaji yake. Walakini, kila muongo ushawishi wa nyuma wa sayansi kwenye jamii huongezeka. Uunganisho na mwingiliano wa sayansi, teknolojia na uzalishaji unazidi kuwa na nguvu - sayansi inageuka kuwa nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji wa jamii. Inaonyeshwaje?
Kwanza, Sayansi sasa inashinda maendeleo ya teknolojia na inakuwa nguvu inayoongoza katika maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo.
Pili, Sayansi inaenea nyanja zote za maisha ya umma.
Cha tatu, Sayansi inazidi kuzingatia sio teknolojia tu, bali pia kwa mwanadamu mwenyewe, ukuzaji wa uwezo wake wa ubunifu, utamaduni wa kufikiria, na uundaji wa mahitaji ya nyenzo na kiroho kwa maendeleo yake kamili.
Nne, maendeleo ya sayansi husababisha kuibuka kwa ujuzi wa parascientific. Hili ni jina la pamoja la dhana na mafundisho ya kiitikadi na dhahania yenye sifa ya mwelekeo wa kupinga wanasayansi. Neno "parascience" hurejelea kauli au nadharia ambazo zinapotoka kwa kiwango kikubwa au kidogo kutoka kwa viwango vya sayansi na zina mapendekezo ya kimsingi yenye makosa na pengine ya kweli. Dhana mara nyingi huhusishwa na parascience: dhana za kisayansi zilizopitwa na wakati, kama vile alchemy, unajimu, nk, ambayo ilichukua jukumu fulani la kihistoria katika maendeleo ya sayansi ya kisasa; dawa za watu na wengine "jadi", lakini kwa kiasi fulani, mafundisho kinyume na sayansi ya kisasa; michezo, familia, upishi, kazi, nk "sayansi", ambayo ni mifano ya utaratibu wa uzoefu wa vitendo na ujuzi uliotumiwa, lakini hailingani na ufafanuzi wa sayansi kama hiyo.
Mbinu za kutathmini jukumu la sayansi katika ulimwengu wa kisasa. Njia ya kwanza - sayansi inasisitiza kwamba kwa msaada wa ujuzi wa asili na kiufundi wa kisayansi inawezekana kutatua matatizo yote ya kijamii
Njia ya pili - kupinga sayansi, Kulingana na matokeo mabaya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, anakataa sayansi na teknolojia, kwa kuzingatia kuwa ni nguvu zinazopinga kiini cha kweli cha mwanadamu. Mazoezi ya kijamii na kihistoria yanaonyesha kuwa ni makosa vile vile kuhalalisha sayansi kwa kiasi kikubwa na kuidharau.
Kazi za sayansi ya kisasa:
1. Utambuzi;
2. Mtazamo wa kitamaduni na ulimwengu (kutoa jamii kwa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi);
3. Kazi ya nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji;
4. Kazi ya nguvu za kijamii (maarifa ya kisayansi na mbinu hutumiwa sana katika kutatua matatizo yote ya jamii).
Mitindo ya maendeleo ya sayansi: mwendelezo, mchanganyiko mgumu wa michakato ya kutofautisha na ujumuishaji wa taaluma za kisayansi, kuongezeka na upanuzi wa michakato ya hisabati na kompyuta, nadharia na lahaja ya maarifa ya kisasa ya kisayansi, ubadilishaji wa vipindi vya utulivu wa maendeleo na vipindi vya "mabadiliko makali" (kisayansi). mapinduzi) ya sheria na kanuni.
Uundaji wa NCM ya kisasa inahusishwa kwa kiasi kikubwa na uvumbuzi katika fizikia ya quantum.
Sayansi na teknolojia
Mbinu kwa maana pana ya neno - ni kisanii, yaani, kila kitu kimeundwa kwa njia ya bandia. Mabaki ni: nyenzo na bora.
Mbinu kwa maana finyu ya neno - hii ni seti ya nyenzo, nishati na vifaa vya habari na njia iliyoundwa na jamii kutekeleza shughuli zake.
Msingi wa uchambuzi wa kifalsafa wa teknolojia ilikuwa dhana ya Kigiriki ya kale ya "techne", ambayo ilimaanisha ujuzi, sanaa, na uwezo wa kuunda kitu kutoka kwa nyenzo za asili.
M. Heidegger aliamini kwamba teknolojia ni njia ya mtu ya kuwa, njia ya kujidhibiti. J. Habermas aliamini kwamba teknolojia inaunganisha kila kitu "nyenzo" ambacho kinapinga ulimwengu wa mawazo. O. Toffler alithibitisha asili kama wimbi ya maendeleo ya teknolojia na athari zake kwa jamii.
Jinsi teknolojia inavyojidhihirisha ni teknolojia. Ikiwa kile mtu anachoathiri ni teknolojia, basi jinsi anavyoathiri ni teknolojia.
Teknolojia- hii ni sehemu maalum ya ganda la Dunia, ambayo ni mchanganyiko wa bandia na asili, iliyoundwa na jamii kukidhi mahitaji yake.
Uainishaji wa vifaa:
Kwa aina ya shughuli wanajulikana: nyenzo na uzalishaji, usafiri na mawasiliano, utafiti wa kisayansi, mchakato wa kujifunza, matibabu, michezo, kaya, kijeshi.
Kwa aina ya mchakato wa asili unaotumiwa Kuna mitambo, umeme, nyuklia, laser na aina nyingine za vifaa.
Kwa kiwango cha utata wa muundo Aina zifuatazo za kihistoria za teknolojia ziliibuka: bunduki(kazi ya mikono, kazi ya akili na shughuli za kibinadamu), magari Na bunduki za mashine. Mlolongo wa aina hizi za teknolojia, kwa ujumla, inafanana na hatua za kihistoria za maendeleo ya teknolojia yenyewe.
Mitindo ya maendeleo ya teknolojia katika hatua ya sasa:
Saizi ya njia nyingi za kiufundi inakua kila wakati. Kwa hivyo, ndoo ya kuchimba mnamo 1930 ilikuwa na ujazo wa mita 4 za ujazo, na sasa ni mita za ujazo 170. Ndege za usafiri tayari hubeba abiria 500 au zaidi, na kadhalika.
Tabia ya asili ya kinyume imetokea, kuelekea kupunguzwa kwa ukubwa wa vifaa. Kwa mfano, uundaji wa kompyuta za kibinafsi za microminiature, rekodi za tepi bila kaseti, nk tayari imekuwa ukweli.
Kwa kuongezeka, uvumbuzi wa kiufundi hupatikana kupitia utumiaji wa maarifa ya kisayansi. Mfano wa kushangaza wa hii ni teknolojia ya anga, ambayo imekuwa mfano wa maendeleo ya kisayansi ya zaidi ya dazeni mbili za sayansi asilia na kiufundi. Uvumbuzi katika ubunifu wa kisayansi hutoa msukumo kwa ubunifu wa kiufundi na uvumbuzi wake wa tabia. Muunganiko wa sayansi na teknolojia katika mfumo mmoja ambao umebadilisha kwa kiasi kikubwa maisha ya mwanadamu, jamii na ulimwengu unaitwa. mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia(NTR).
Kuna muunganisho wa kina wa njia za kiufundi katika mifumo na mifumo changamano: viwanda, mitambo ya kuzalisha umeme, mifumo ya mawasiliano, meli, n.k. Kuenea na ukubwa wa miundo hii inatuwezesha kuzungumza juu ya kuwepo kwa technosphere kwenye sayari yetu.
Sehemu ya habari inakuwa eneo muhimu na linalokua kila wakati la matumizi ya teknolojia ya kisasa.
Ufafanuzi - ni mchakato wa uzalishaji, uhifadhi na usambazaji wa habari katika jamii.
Aina za kihistoria za taarifa: hotuba ya mazungumzo; kuandika; uchapaji; umeme - vifaa vya uzazi vya elektroniki (redio, simu, televisheni, nk); Kompyuta (kompyuta).
Utumizi mkubwa wa kompyuta uliashiria hatua maalum ya uarifu. Tofauti na rasilimali za mwili, habari kama rasilimali ina mali ya kipekee - inapotumiwa, haipunguki, lakini, kinyume chake, hupanuka. Kutokuwepo kwa rasilimali za habari huharakisha sana mzunguko wa kiteknolojia "maarifa - uzalishaji - maarifa", husababisha ukuaji kama wa maporomoko ya idadi ya watu wanaohusika katika mchakato wa kupata, kurasimisha na kusindika maarifa (huko USA, 77% ya wafanyikazi kushiriki katika uwanja wa shughuli za habari na huduma), na ina athari kwa kuenea kwa mifumo ya vyombo vya habari na upotoshaji wa maoni ya umma. Kulingana na hali hizi, wanasayansi wengi na wanafalsafa (D. Bell, T. Stoneier, Y. Masuda) walitangaza mwanzo wa jumuiya ya habari.
Ishara za jamii ya habari:
Ufikiaji wa bure kwa mtu yeyote mahali popote, wakati wowote kwa habari yoyote;
Uzalishaji wa habari katika jamii hii lazima ufanyike kwa viwango muhimu ili kuhakikisha maisha ya mtu binafsi na jamii katika sehemu na mwelekeo wake wote;
Sayansi inapaswa kuchukua nafasi maalum katika utengenezaji wa habari;
Kasi ya otomatiki na operesheni;
Maendeleo ya kipaumbele ya nyanja ya shughuli za habari na huduma.
Bila shaka, jumuiya ya habari huleta faida na manufaa fulani. Hata hivyo, mtu hawezi kushindwa kutambua matatizo yake: wizi wa kompyuta, uwezekano wa vita vya kompyuta vya habari, uwezekano wa kuanzisha udikteta wa habari na hofu ya mashirika ya watoa huduma, nk.
Mtazamo wa kibinadamu kwa teknolojia:
Kwa upande mmoja, ukweli na mawazo ya kutoaminiana na uadui kwa teknolojia. Katika Uchina wa Kale, baadhi ya wahenga wa Tao walikataa teknolojia, wakihamasisha matendo yao kwa ukweli kwamba wakati wa kutumia teknolojia unakuwa tegemezi juu yake, unapoteza uhuru wa kutenda na wewe mwenyewe unakuwa utaratibu. Katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini, O. Spengler, katika kitabu chake “Man and Technology,” alisema kwamba mwanadamu akawa mtumwa wa mashine na angefukuzwa nazo hadi kufa.
Wakati huo huo, umuhimu wa kiteknolojia katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu wakati mwingine husababisha kuomba msamaha bila kizuizi kwa teknolojia, aina ya itikadi ya ufundi. Inaonyeshwaje? Kwanza. Katika kuzidisha nafasi na umuhimu wa teknolojia katika maisha ya binadamu na, pili, katika kuhamisha sifa asili katika mashine kwa ubinadamu na utu. Wafuasi wa teknolojia wanaona matarajio ya maendeleo katika mkusanyiko wa nguvu za kisiasa katika mikono ya wasomi wa kiufundi.
Matokeo ya ushawishi wa teknolojia kwa wanadamu:
Ya manufaa sehemu ni pamoja na yafuatayo:
matumizi makubwa ya teknolojia yamechangia karibu maradufu ya wastani wa maisha ya binadamu;
teknolojia ilimwachilia mwanadamu kutoka kwa hali ngumu na kuongeza wakati wake wa bure;
teknolojia mpya ya habari imepanua kimaelezo wigo na aina za shughuli za kiakili za binadamu;
teknolojia imeleta maendeleo katika mchakato wa elimu; teknolojia imeongeza ufanisi wa shughuli za binadamu katika nyanja mbalimbali za jamii.
Hasi athari za teknolojia kwa wanadamu na jamii ni kama ifuatavyo: baadhi ya aina zake za teknolojia zinahatarisha maisha na afya ya watu, tishio la maafa ya mazingira limeongezeka, idadi ya magonjwa ya kazi imeongezeka;
mtu, kuwa chembe ya mfumo fulani wa kiufundi, ananyimwa kiini chake cha ubunifu; kiasi kinachoongezeka cha habari husababisha mwelekeo wa kupungua kwa sehemu ya ujuzi ambayo mtu mmoja anaweza kumiliki;
teknolojia inaweza kutumika kama njia bora ya kukandamiza, udhibiti kamili na udanganyifu wa mtu;
Athari za teknolojia kwenye psyche ya binadamu ni kubwa, kwa njia ya ukweli halisi na kwa uingizwaji wa mnyororo wa "picha ya ishara" na "picha-picha" nyingine, ambayo inasababisha kusimamishwa kwa maendeleo ya kufikiri ya mfano na ya kufikirika. pamoja na kuonekana kwa neuroses na magonjwa ya akili.
Mhandisi(kutoka Kifaransa na Kilatini ina maana "muumba", "muumba", "mvumbuzi" kwa maana pana) ni mtu ambaye kiakili huunda kitu cha kiufundi na kudhibiti mchakato wa uzalishaji na uendeshaji wake. Shughuli za uhandisi - Hii ni shughuli ya kiakili kuunda kitu cha kiufundi na kusimamia mchakato wa uzalishaji na uendeshaji wake. Shughuli ya uhandisi iliibuka kutokana na shughuli za kiufundi katika karne ya 18 wakati wa Mapinduzi ya Viwanda.