STRATIFICATION YA KIJAMII
Wawakilishi wa jamii ya wanadamu wanaonekana mbele yetu katika utofauti wao wote wa mali - kibaolojia, kisaikolojia na. asili ya kijamii, ambayo tayari inajenga masharti fulani ya kuwepo kwa usawa. Ukosefu wa usawa wenyewe umekuwepo kwa muda mrefu na kwa usawa, na ndio zaidi kipengele cha tabia jamii ya wanadamu.
Kwanza kabisa, tutapendezwa na shida usawa wa kijamii.
Tatizo hili limesumbua akili za watu kwa karne nyingi (na, juu ya yote, kutoka kwa mtazamo haki ya kijamii); mazingira ya ghasia kubwa yaliundwa karibu naye, harakati za kijamii na hata mapinduzi. Lakini majaribio yote ya kuondoa usawa huu yalisababisha ukweli kwamba kwa msingi wa usawa mmoja ulioharibiwa, mpya iliundwa kila wakati, kwa kuzingatia sifa zingine. Wakati huo huo, watu walipinga kwa ushupavu mkubwa malezi ya usawa kamili wa kijamii.
Ukosefu wa usawa wa kijamii – Hii ni aina maalum ya upambanuzi wa kijamii ambapo watu binafsi, vikundi vya kijamii, tabaka, tabaka ziko katika viwango tofauti vya uongozi wa kijamii, na wakati huo huo. kuwa na nafasi zisizo sawa za maisha na fursa za kukidhi mahitaji yao .
Tofauti ya kijamii(kutoka Kilatini differentia - difference, difference ) ni dhana pana inayomaanisha tofauti kati ya watu binafsi au vikundi kwa misingi mingi.
Ukosefu wa usawa wa kijamii unatokana na michakato ngumu mgawanyiko wa kazi na sambamba utabaka wa kijamii, inaweza kuhusishwa na mkusanyiko wa idadi ya faida za maisha katika watu binafsi au vikundi, na inaweza hata kusababisha kunyimwa kwa watu wengine (hali ambayo watu wanahisi kunyimwa, kukosa kile wanachohitaji). Katika kesi hiyo, mahusiano ya usawa yanaweza kuwa na shahada moja au nyingine ya rigidity katika uimarishaji wao katika taasisi maalum za kijamii na mfumo wa udhibiti unaofanana.
Kwa upande mmoja, kama mazoezi yameonyesha, usawa wa kijamii ni muhimu kwa jamii (kwa zaidi maendeleo yenye ufanisi) Kwa upande mwingine, lini wengi wa Idadi ya watu hujikuta kwenye kizingiti (au zaidi ya kizingiti) cha umaskini na, kwa asili, hawana fursa ya maendeleo yake - hii inaweza kusababisha uharibifu na hata kifo cha jamii. Mstari huo unapaswa kuwa wapi, kipimo hicho cha usawa wa kijamii ambacho kinaweza kuhakikisha maendeleo ya kijamii?
Jinsi ya kimataifa tatizo la kifalsafa- tatizo la ukosefu wa usawa limewatia wasiwasi wanafikra tangu nyakati za kale. Wanasayansi na takwimu za umma katika majaribio ya kuielewa, kwanza kabisa, waliuliza maswali kuhusu nini kinaweza kuchukuliwa kuwa chanzo cha ukosefu wa usawa wa kijamii, na jinsi ukosefu huu wa usawa unapaswa kutathminiwa.
Ndani ya sosholojia, maelezo ya sababu za ukosefu wa usawa yanaonyeshwa katika pande mbili:
· UTEKELEZAJI- utofautishaji wa kazi zinazofanywa na vikundi na uwepo wa aina tofauti za shughuli zinazothaminiwa tofauti katika jamii.
· UKIMWI- matibabu ya usawa ya mali na njia za uzalishaji.
Mfano wa kwanza wa usawa wa kijamii uliundwa M. Weber, ambayo ilielezea asili ya ukosefu wa usawa kwa kutumia vigezo vitatu (jenereta za usawa): utajiri(mapato, umiliki wa mali), ufahari(mamlaka ya mtu, imedhamiriwa na shughuli zake za kitaalam, kiwango cha elimu); nguvu(uwezo wa kutekeleza sera na ushawishi michakato ya kijamii) Ni vigezo hivi vinavyoshiriki katika utabaka wa wima wa jamii, na kuunda uongozi.
Na, kwa hakika, ni aina za bidhaa za umma ambazo ni muhimu zaidi kwa watu. Bidhaa za nyenzo muhimu sio tu kukidhi msingi, wa ulimwengu wote mahitaji muhimu, lakini pia kutokana na utamaduni wa matumizi (unaweza kununua karibu kila kitu!). Kumiliki nguvu huwapa watu hisia ya nguvu, faida juu ya wengine, na pia fursa ya kupokea faida kubwa za nyenzo. Utukufu huibua heshima kutoka kwa mazingira na kumruhusu mtu kujiimarisha ndani kujiona kuwa muhimu, ongeza kujithamini. Ni rahisi kuona kwamba vigezo vyote vitatu mara nyingi huunganishwa.
Wazo la asili ya usawa wa kijamii liliendelezwa na P. Sorokin, ambaye aliunda nadharia zenye usawa za utabaka wa kijamii (tabaka - safu) na uhamaji wa kijamii. Hapa tayari anazungumza juu ya uwepo wa sio moja, lakini "nafasi kadhaa za kijamii", zilizoundwa kwa njia fulani: kiuchumi, kisiasa Na mtaalamu. Wakati huo huo, anabainisha kuwa mtu anaweza kuchukua nafasi tofauti(hadhi) katika anuwai nafasi za kijamii, yaani, kwa mfano, kuwa na hali ya juu ya kiuchumi (utajiri), anaweza kuwa na hali ya chini ya rasmi.
Baadaye, nadharia hii inakuzwa ndani ya mfumo wa uamilifu na hasa, T. Parsons muundo wa kihierarkia jamii inaelezea mfumo uliopo wa thamani ndani yake, ambao huunda ufahamu wa umuhimu wa kazi fulani iliyofanywa. Katika jamii mbalimbali na katika zama tofauti vigezo tofauti vinaweza kuwa muhimu: katika jamii za awali nguvu na ustadi zilithaminiwa, katika Ulaya ya kati hadhi ya makasisi na aristocracy ilikuwa ya juu; katika jamii ya ubepari, hadhi ilianza kuamuliwa kimsingi na mtaji, nk.
Nadharia ya kisasa yenye ushawishi mkubwa zaidi ya utabaka wa kijamii iliyokuzwa ndani ya mfumo wa uamilifu ni nadharia K. Davis na W. Moore, ambapo usawa na usambazaji wa hali katika jamii huhesabiwa haki na umuhimu wa kazi wa statuses. Ili kuhakikisha mpangilio wa kijamii, inafafanua mahitaji ya utendakazi wa majukumu yanayolingana na hali, na pia inapendekeza kutambua hali ngumu-kujaza, lakini muhimu za kijamii, ambazo jamii inapaswa kukuza thawabu za juu.
Mchango fulani katika kuelewa asili ya ukosefu wa usawa ulitolewa na Umaksi na, juu ya yote, na K. Marx, ambaye aliunda nadharia ya ujenzi wa darasa la jamii, ambapo darasa lenyewe lilizingatiwa kama kundi kubwa la kijamii. Mahusiano ya darasa, kulingana na Marx, yanapingana kwa asili, kwani yamedhamiriwa na ugawaji wa mali, rasilimali, thamani ya ziada na moja ya madarasa. Anajenga nadharia thabiti ya malezi ya kijamii na kiuchumi, ambapo anaonyesha kuwa katika nyakati tofauti kuwepo aina tofauti mali (watumwa, ardhi, mtaji). Wakati huo huo, anatathmini mzozo yenyewe kama kwa njia chanya- kama chanzo cha maendeleo ya kijamii.
Katika sosholojia, uchanganuzi wa utabaka wima wa jamii unaonyeshwa katika uundaji wa mbili nadharia za kitamaduni:
1) nadharia za utabaka wa kijamii (utendaji kazi)
2) nadharia za ujenzi wa darasa la jamii (Marxism).
Nadharia ya utabaka wa kijamii. Mwandishi wake ni P. Sorokin.
Utabaka wa kijamii – ni muundo uliopangwa kihierarkia wa ukosefu wa usawa wa kijamii katika jamii.
Katika kazi yake "Utabaka wa kijamii na uhamaji" (Man. Civilization. Society. - M., 1992, P. 302) P. Sorokin anapendekeza ufafanuzi ufuatao utabaka wa kijamii – huu ni upambanuzi wa seti fulani ya watu katika madaraja katika daraja ya uongozi, ambayo hupata kujieleza katika kuwepo kwa tabaka za juu na za chini.. Kiini chake kiko katika mgawanyo usio sawa wa haki na marupurupu, wajibu na wajibu, kuwepo au kutokuwepo kwa mamlaka na ushawishi miongoni mwa wanajamii. Wale. tabaka la juu (watu wachache) wana rasilimali kubwa na fursa za kukidhi maslahi na mahitaji yao.
Sorokin anaonyesha kuwa kunaweza kuwa na aina tatu kuu za utabaka katika jamii:
Ø KIUCHUMI- yanayotokana na usawa wa mali.
Ø KISIASA- unaosababishwa na kutokuwa na usawa katika umiliki wa madaraka.
Ø KITAALAMU- inayohusishwa na mgawanyiko kwa aina ya shughuli na ufahari wake.
Kulingana na nadharia ya utabaka wa kijamii, P. Sorokin anaendeleza nadharia yake ya pili uhamaji wa kijamii, ambayo kwayo anamaanisha “mabadiliko yoyote ya mtu binafsi, kitu cha kijamii au thamani iliyoundwa au kurekebishwa kupitia shughuli kutoka kwa moja nafasi ya kijamii kwa mwingine."
Uhamaji wa kijamii – ni mwendo wa mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa uongozi wa kijamii.
Mambo muhimu ya Sorokin:
Ø uhamaji wa usawa, ambayo harakati hutokea kutoka nafasi moja hadi nyingine, lakini amelala kwa kiwango sawa (kuhamia kwa familia nyingine, kwa imani tofauti, kuhamia mji mwingine). Wale. hali inabaki pale pale.
Ø uhamaji wima- na mabadiliko ya mtu binafsi au kikundi kutoka safu moja ya kijamii hadi nyingine (pamoja na mabadiliko ya hali), ambayo yafuatayo yanaweza kuwepo:
- kupanda Na
- kushuka uhamaji wa kijamii.
Njia za uhamaji wa kijamii kwa mtu binafsi katika jamii iliyo wazi inaweza kuwa:
Ø Shule ( taasisi za elimu)
Ø Kanisa
Ø Mashirika ya kisiasa
Upatikanaji wa njia za uhamaji wa kijamii hufafanuliwa kama sifa za jamii, hivyo uwezo wa mtu mwenyewe.
Kizuizi kikuu cha uhamaji wa kijamii katika jamii zilizo na tabaka ni "sieves" maalum, kama njia ya upimaji wa kijamii, kwa msaada wa ambayo uteuzi na utoaji wa fursa kwa watu kwa harakati za wima hufanywa.
Ikiwa tunazungumzia uwezo wa mtu binafsi mtu binafsi, basi vizuizi vya kibinafsi vinaweza kutokea katika njia yake - kwa namna ya kizuizi cha kijamii. Kiwango kipya cha hadhi kinaweza kuhitaji mtu kudhibiti sifa fulani za hali (kiwango kipya cha maisha, uigaji wa hali ya kawaida. tabia ya hali, kubadilisha mazingira yako ya kijamii).
Uhamaji wima unaweza kutumika kama kiashirio cha uwazi wa jamii. Kulingana na sifa za jamii na kiwango ambacho harakati za wima zinawezekana ndani yao, zifuatazo zinajulikana:
- jamii zilizofungwa, Hizi ni pamoja na zile ambazo harakati kutoka kwa tabaka la chini hadi la juu ni marufuku au ngumu sana. Hii inapaswa kujumuisha jamii zilizo na vile aina za kihistoria matabaka ya kijamii, kama vile: utumwa, tabaka, mashamba;
- jamii wazi(pamoja na mgawanyiko wa darasa au utabaka), ambapo miondoko kutoka tabaka moja hadi nyingine haina kikomo rasmi.
Ikumbukwe kwamba katika jamii za kisasa, wapi kwa kiasi kikubwa wanavutiwa na kuhakikisha uhamaji wa wima, kwa watendaji waliohitimu na wenye uwezo, katika kusasisha wasomi wa kiakili, hata hivyo, hata ndani yao kuna vikundi vya kijamii vya aina "iliyofungwa" (wasomi), kuingia ambayo inaweza kuwa ngumu sana.
Nadharia ya ujenzi wa darasa la jamii. Mwandishi ni K. Marx.
Njia nyingine ya kuunda jamii ni yake ujenzi wa darasa. Picha ya kwanza ya muundo wa darasa la jamii ilitengenezwa na K. Marx, ambaye alizingatia madarasa kuwa makubwa na mzozo vikundi vya kijamii vilivyogawanywa kwa misingi ya kiuchumi.
Ndani Mbinu ya Umaksi
- Darasa- hii ni kundi kubwa la kijamii la watu ambao nafasi yao katika jamii (katika mfumo wa mgawanyiko wa kazi) imedhamiriwa na mtazamo wake kwa mali, njia za uzalishaji, na pia kwa njia ya kupata mapato.
Ikumbukwe kwamba utabiri wa Marx wa kuanzishwa kama matokeo ya mapambano ya kitabaka ya mfumo wa kikomunisti katika kiwango cha kimataifa (kama hatua ya juu zaidi. jamii ya primitive) - haijatimia. Msingi wa itikadi ya kikomunisti ilikuwa kanuni ya usawa wa nyenzo (huku ikidumisha aina zingine za ukosefu wa usawa), ambayo ilipaswa kuunda msingi wa kuhakikisha haki ya kijamii.
Lakini ... kwa upande mmoja, hasa - katika nchi yetu kinachojulikana. "kusawazisha" kulisababisha kupungua kwa kasi kwa motisha ya wafanyikazi na kushuka kwa uchumi, ambayo ilihitaji kuimarishwa nguvu ya serikali. Kwa upande mwingine, watu matajiri walianza kuonekana kila wakati, katika muktadha wa ukuaji wa uchumi wa kivuli, ambao kwa sehemu walijikuta wameunganishwa na mamlaka. Hongera kazi ya akili iliibuka kuhusishwa na ukweli kwamba wasomi hawakustahili hata kufafanuliwa kama tabaka, lakini safu tu kati ya tabaka la wafanyikazi na wakulima.
Ubinadamu ulichagua kuchukua njia tofauti, kuhifadhi usawa wa kijamii yenyewe, lakini kuhakikisha shahada kubwa zaidi yake haki na wakati huo huo - uendelevu jamii yenyewe.
Katika mazoezi ya kigeni, suala hili lilianza kutatuliwa kupitia malezi ya kinachojulikana daraja la kati, wengi kabisa, wenye kiwango cha juu cha elimu, na imara hali ya kiuchumi na taaluma za kifahari. Wazo lenyewe la umuhimu wa tabaka la kati liliwekwa mbele na moja ya classics ya sosholojia - G. Simmel, na hadi leo inafanya kazi kwa mafanikio katika jamii.
Ndani ya mfumo wa dhana utawala wa sheria, hasa, mbinu iliundwa ili kuunda usawa zaidi wa usawa wa kijamii - kuwapa watu fursa sawa za kuanzia ili wale wanaostahili zaidi wafikie mstari wa mwisho. Aidha, kwa msingi huu dhana iliundwa hali ya kijamii, kuruhusu kuhakikisha kikamilifu zaidi kanuni ya haki ya kijamii.
Hivi sasa, nadharia za darasa zinategemea utabaka wa kijamii, i.e. Mbali na mali iliyobaki kama kipengele kikuu, tofauti za msingi za darasa pia ni pamoja na: hadhi rasmi (nguvu), ufahari. Na darasa lenyewe linazingatiwa kuwa limepanuliwa hali ya kijamii, ambayo ina utamaduni wake mdogo na marupurupu.
Katika tafsiri ya kisasa Darasa - ni kundi la watu wanaojiona kuwa na nafasi fulani katika mfumo wa uongozi wa kijamii.
Nafasi ya mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa utabaka wa kijamii imedhamiriwa na dhana kama vile:
§ hali ya kijamii - hii ni nafasi ya jamaa ya mtu binafsi au kikundi katika muundo wa kijamii wa jamii, imedhamiriwa na sifa fulani za kijamii;
§ jukumu la kijamii - tabia inayotarajiwa kutoka kwa mtu anayechukua hadhi fulani na kutekelezwa kupitia mfumo wa kanuni.
Kila mtu anaweza kuwa na seti nzima ya hali kama hizo (na safu tofauti katika maeneo tofauti).
Hali imedhamiriwa na vigezo vifuatavyo :
· majukumu
· kazi
Hali zinaweza kuainishwa:
Kulingana na kiwango cha urasimishaji
Ø iliyorasimishwa - (kulingana na kiwango cha urasimishaji mfumo wa kijamii) - Daktari wa Sayansi, mhasibu;
Ø isiyo rasmi - nahodha wa yadi timu ya mpira wa miguu, mwimbaji maarufu zaidi.
Kulingana na fomu ya ununuzi.
Ø iliyoagizwa (iliyopatikana wakati wa kuzaliwa) - uraia, utaifa, asili ya kijamii ...
Ø kufikiwa - taaluma, cheo, shahada ya kitaaluma ...
Pia wanajulikana hali kuu (muhimu) - mara nyingi husababishwa na shughuli za kitaaluma za mtu (rais, mkurugenzi wa mmea)
Muundo wa kijamii wa jamii ya kisasa ya Magharibi inaweza kuwakilishwa katika fomu ifuatayo:
· Darasa la juu (10%)
· Daraja la kati (60-70%)
· Kiwango cha chini (20-30%)
Darasa la juu si nyingi, na nafasi yake katika maisha ya jamii ni ya utata. Kwa upande mmoja, ana njia zenye nguvu za kushawishi nguvu za kisiasa, na kwa upande mwingine, maslahi yake (kuhifadhi na kuongeza mali na mamlaka) huanza kwenda zaidi maslahi ya umma. Kwa hivyo, haiwezi kutumika kama mdhamini wa uendelevu wa jamii.
Darasa la chini, kama sheria, ina mapato madogo, sio fani za kifahari sana, kiwango cha chini cha elimu na nguvu kidogo. Vikosi vyake vinalenga kuishi na kudumisha msimamo wake, kwa hivyo hawezi pia kuhakikisha utulivu wa kijamii.
Na hatimaye daraja la kati Sio tu wengi zaidi, lakini pia ina nafasi imara, ambayo itajitahidi kudumisha katika siku zijazo. Ni maslahi yake ambayo kwa kiasi kikubwa yanaendana na maslahi ya umma.
Ishara Washiriki wa tabaka la kati ni pamoja na wafuatao:
· Upatikanaji wa mali (kama mali au kama chanzo cha mapato)
· Ngazi ya juu elimu ( miliki)
· Mapato (kwa kiwango cha wastani wa kitaifa)
· Shughuli ya kitaaluma(kuwa na ufahari wa juu)
Katika kisasa Jumuiya ya Kirusi Jaribio pia lilifanywa kujenga utabaka wa kijamii, ingawa hii ilifanywa kwa masharti jamii ya mpito ngumu sana, kwani tabaka zenyewe, madarasa, bado hazijaanzishwa.
Ikumbukwe kwamba ujenzi wa utabaka wa kijamii yenyewe ni kazi kubwa, kwani inahusishwa na ugumu wa kuamua vigezo vya mgawanyiko huu, umuhimu wao, na pia kuwapa watu kwa tabaka moja au nyingine. Inahitaji kukusanya takwimu za takwimu, kufanya tafiti za kijamii, uchambuzi wa kile kinachotokea katika jamii, kiuchumi, kisiasa na michakato ya kijamii. Lakini wakati huo huo utabaka wa kijamii ni muhimu sana - bila hiyo ni ngumu kutekeleza mabadiliko ya kijamii, jenga Sera za umma na kwa ujumla kuhakikisha utulivu wa jamii.
Mfano mmoja kama huo ni muundo wa kijamii jamii ya kisasa ya Kirusi (iliyopendekezwa na T.I. Zaslavskaya).
1. Safu ya juu(wasomi - 7%)
2. Tabaka la kati (20%)
3. Tabaka la msingi (61%)
4. Safu ya chini (7%)
5. Chini ya kijamii (5%)
Ikumbukwe kwamba Zaslavskaya haitumii dhana ya darasa, lakini "safu" tu, na hivyo kuonyesha asili isiyo ya kawaida ya madarasa.
Safu ya juu- wasomi na wasomi, wanachukua nafasi muhimu katika mfumo serikali kudhibitiwa, katika uchumi na vikosi vya usalama. Wameunganishwa na ukweli wa kuwa madarakani na uwezo wa kuathiri moja kwa moja mchakato wa mageuzi. Kwa kweli, hii ndiyo somo kuu la mageuzi ya Kirusi.
Safu ya kati- kiinitete cha tabaka la kati kwa maana ya Magharibi, kwani wawakilishi wake bado hawana mtaji wa kutosha ili kuhakikisha uendelevu wa msimamo wao, wala kiwango cha taaluma, wala ufahari. Hii inajumuisha wajasiriamali wa biashara za ukubwa wa kati, wasimamizi wa biashara ndogo ndogo, viwango vya kati vya urasimu, maafisa wakuu, na wataalamu waliohitimu zaidi.
Safu ya msingi- hii inajumuisha wasomi wengi (wataalamu), wafanyikazi wa ofisi, wafanyikazi wa kiufundi, wafanyikazi katika taaluma nyingi, na wakulima. Licha ya tofauti zote za hali na mawazo yao, wameunganishwa na hamu ya kukabiliana na mabadiliko ya hali na kuishi na, ikiwa inawezekana, kudumisha hali yao.
Safu ya chini inayojulikana na uwezo mdogo wa shughuli na urekebishaji duni wa mabadiliko ya hali. Sio afya sana na watu wenye nguvu, mara nyingi wazee, wastaafu, wasio na ajira, wakimbizi, n.k. Wanachofanana ni kikubwa sana. kiwango cha chini mapato, elimu, kazi isiyo na ujuzi na/au ukosefu wa kazi ya kudumu.
Kipengele kikuu chini ya kijamii na tofauti kutoka kwa tabaka la chini ni kutengwa na taasisi za jamii, kuingizwa katika taasisi za uhalifu na nusu-wahalifu (walevi, walevi wa dawa za kulevya, watu wasio na makazi ...)
Katika jamii ya kisasa ya Kirusi, mgawanyiko wa kijamii unaendelea kukuza kwa kuzingatia mali na aina zingine za utabaka, ambayo husababisha vitisho vikali kwa uhifadhi wa uadilifu wa jamii. Shida kubwa zaidi ni usawa wa mapato: kinachojulikana kama mgawo wa decile (uwiano wa mapato ya tajiri 10% kwa mapato ya masikini 10%) unakaribia 17, wakati, kulingana na mazoezi ya ulimwengu, ziada yake ya 10 inaweza. kusababisha machafuko ya kijamii. Na hata katika tasnia ya mafuta na gesi, ambayo ina mafanikio katika suala la mapato, sekta ya gesi, kulingana na wataalam wa Forbes, tofauti katika kiwango cha mapato ya wasimamizi wa juu wa makampuni ya Rosneft na Gazprom na kiwango cha chini cha ushuru kwa mfanyakazi wa darasa la kwanza ni mara 8 elfu.
Katika zaidi miaka ya baadaye Mchango fulani wa kuelewa tatizo la kukosekana kwa usawa wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa haki ya kijamii ulitolewa na mwanasayansi wa Marekani P. Blau, ambaye alipendekeza kutumia mfumo wa vigezo alivyoanzisha vinavyohusiana na mtu binafsi na kikundi cha kijamii: nominella. na vigezo vya cheo.
KWA jina vigezo ni pamoja na: jinsia, rangi, ukabila, dini, lugha, mahali pa kuishi, eneo la shughuli, mwelekeo wa kisiasa. Wana sifa kutofautisha kijamii na usiweke nafasi katika nafasi za juu na za chini katika jamii. Ikiwa hii itatokea, inapaswa kutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa udhalimu na ukandamizaji.
KWA nafasi vigezo: elimu, ufahari, mamlaka, mali (urithi au mkusanyiko), mapato (mshahara), asili, umri, nafasi ya utawala, akili. Wao ndio wanaodhani kuanzia na kuonyesha usawa wa kijamii.
Mahusiano kati ya vipengele muundo wa kijamii unaweza kuwa na vipengele vya usawa wa kijamii na usawa wa kijamii. Walakini, usawa wa kijamii ni dhana inayotetereka. Hata ndani sawa vikundi vya kijamii vipengele vya uongozi unaosababishwa na njia tofauti maisha jamii binafsi, shughuli zao na ushiriki wao katika maisha ya umma. Aidha, mahusiano ya kijamii yenyewe ni, kwa kweli, mahusiano ya kisiasa ya usawa wa kijamii. Tamaa ya kuonyesha jamii iliyo sawa kijamii katika sayansi na kazi za falsafa walikuwa fantasy, utopia. Jaribio la kujenga ukomunisti kama jamii ya watu sawa kijamii lilisababisha maafa ya mamilioni.
Majaribio ya kwanza ya kuchambua usawa wa kijamii katika jamii, sababu zake na asili, na kupima vigezo vyake vilifanywa nyuma katika enzi ya zamani, haswa. Plato na Aristotle. Walakini, maendeleo kama haya ya kinadharia hayakuwa ya kimfumo, ya nasibu na hayakuwa na msingi wa kitabia. Nadharia hizi zilikuwa za kisayansi kwa sehemu. Na tu kwa elimu jumuiya ya viwanda, pamoja na uanzishwaji wa sosholojia kama sayansi, majaribio ya kuelewa kiini na kiwango cha ukosefu wa usawa wa kijamii hayakuwa ya nasibu tena, bali ya dhana.
Nadharia ya darasa
Mtafiti wa kwanza kuunda dhana ya kisayansi usawa wa kijamii, ilikuwa. Charles. Marx, ambaye aliendeleza nadharia maarufu madarasa na mapambano ya darasa
Katika madarasa ya Umaksi ni Hii makundi makubwa watu ambao wanatofautiana katika nafasi zao katika mfumo ulioamuliwa kihistoria uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao na njia za uzalishaji, katika jukumu lao katika shirika la umma kazi, lakini pia kulingana na njia za kupata na saizi ya sehemu ya utajiri wa kijamii ambayo wanadhibiti.
Kulingana na nadharia ya Marxist-Leninist, madarasa ni jambo la kihistoria. Ziliibuka wakati wa kuporomoka kwa mfumo wa jumuia wa zamani na zilibadilika kadiri njia za uzalishaji zilivyobadilika. Kila moja kijamii kiuchumi malezi inalingana na darasa lake. Kwa hivyo, katika utumwa tabaka za wapinzani walikuwa wamiliki wa watumwa na watumwa, katika ukabaila - mabwana wa makabaila na watumishi, katika ubepari - mabepari na tabaka la wafanyikazi. D. Madarasa ya Voma, wafanyakazi na wakulima si wapinzani katika jamii ya ujamaa. Kuhusu Ukomunisti, hakutakuwa na madarasa hata kidogo, kwa sababu madarasa, kuwa jambo la kihistoria, yaliibuka katika hatua fulani ya maendeleo ya ustaarabu, kwa hivyo siku na wakati utakuja ambapo lazima zitoweke, na jamii itakuwa isiyo na darasa.
Vigezo kuu ambavyo Umaksi uligawanya jamii katika matabaka yalikuwa:
· shirika la uzalishaji wa kijamii;
· umiliki wa njia za uzalishaji;
· matumizi ya kazi ya kuajiriwa
Kulingana na vigezo hivi, kiwango cha mapato kinagawanywa kati ya madarasa, matokeo yake katika ubepari kuna tabaka kama vile ubepari, proletariat (tabaka la wafanyikazi) na wakulima.
Kando na madarasa, kama nilivyofikiria. K. Marx, kuna tabaka zingine za kijamii katika jamii, haswa, safu ya wasomi - wasomi, vitu vilivyotengwa na vikundi vya kando vya wasomi. Marx anaita c kundi la kijamii linalojumuisha watu walioajiriwa kitaaluma kazi ya ubunifu, inayohitaji elimu maalum(madaktari, wanasayansi, takwimu za kitamaduni na kisanii, walimu, nk). Wasomi hawana uhusiano wowote na uzalishaji, kwa hivyo sio tabaka, lakini inaitwa kutumikia masilahi ya madarasa. Vipengele vilivyopunguzwa ni tabaka za kijamii za watu ambao hawana mali yoyote au chanzo thabiti cha mapato. Matabaka yaliyotengwa yapo "chini" kabisa ya jamii, nje ya mipaka ya tabia ya jamii fulani. kanuni za kijamii na maadili. Matabaka ya kando husababisha dharau kwa wanajamii wengine wote.
Katika jamii ya kisasa ya Kiukreni, kwa kiwango kimoja au kingine, vikundi vyote vya kijamii hapo juu vipo
Nadharia ya classical. K. Marx na. V. Lenin, alikuwa tayari anafanya kazi vibaya Nyakati za Soviet, ambapo, licha ya mfano uliopitishwa 2 1 (darasa mbili - wakulima na wafanyakazi, na tabaka - wasomi, kila mtu ni takriban sawa katika hali ya kazi na viwango vya mapato) kulikuwa na usawa wa kijamii unaoonekana. Na tukikumbuka kuwa mabepari pia... Lenin, iligawanywa katika wakubwa, wa kati na wadogo, kulikuwa na kikundi kinachojulikana cha wakulima wa kati, ambao, kati ya mambo mengine, walikuwa wengi, ilikuwa vigumu sana kutambua mipaka ya wazi kati ya madarasa, kwa sababu mabepari wadogo katika suala la mapato. mara nyingi inaweza kuwa sawa si kwa ubepari, lakini kwa wakulima wa kati, na wakati mwingine hata kwa babakabwela. Kwa hivyo, kwa ufahamu wazi wa nadharia ya darasa, mtu anapaswa kutumia dhana ya "tabaka za kijamii", ambazo zinaunda. muundo wa ndani tabaka na makundi makubwa ya kijamii (kwa mfano, mabepari wakubwa na wadogo waliotajwa hapo juu; wafanyakazi wenye sifa za juu, za kati na za chini).
. Safu ya kijamii- seti ya watu wanaohusika katika aina sawa za kiuchumi na kijamii za kazi ambao hupokea takriban malipo sawa ya nyenzo na maadili.
Kwa hivyo, inafaa zaidi kuzungumza sio tu juu ya muundo wa kitabaka, lakini juu ya muundo wa kitabaka-kidini wa jamii.
Kwa vyovyote vile, nadharia ya kitabaka inatafsiri usawa wa kijamii kwa upande mmoja. Mojawapo ya mapungufu makuu ambayo yanaweza kupatikana katika nadharia ya darasa ni utambuzi wa usawa wa kijamii kama jambo la kihistoria, i.e. kwa njia moja au nyingine, kwa kujaribu kuona jamii yenye usawa wa kijamii katika siku zijazo. Tatizo jingine la nadharia ya kitabaka ni kupotoka kwa maelezo ya usawa wa kijamii na mambo mengine yote isipokuwa yale ya kiuchumi. Ilikuwa tayari Juni, miongo kadhaa baada ya nadharia hiyo kuonekana. Marx. M. Weber alithibitisha kwamba pamoja na utajiri, hadhi ya mtu katika jamii pia huathiriwa na nguvu na ufahari. Kwa hivyo, nadharia ya muundo wa tabaka kama sababu moja katika kuelezea usawa wa kijamii ilianza kutofaulu. Kilichohitajika ni dhana nyingine iliyotumia sababu mbalimbali zinazoathiri uundaji wa ukosefu wa usawa wa kijamii na ambao vifungu vyake vya kinadharia vingeungwa mkono na data za kitaalamu. Nadharia ya utabaka wa kijamii ikawa dhana kama hiyo.
Uamilifu wa kimuundo kama dhana ya kisosholojia
Utendaji wa muundo - mwelekeo mawazo ya kijamii,
dhana ya kisosholojia, ambayo kiini chake ni kuangazia
vipengele mwingiliano wa kijamii, kuamua jukumu na nafasi yao ndani
mfumo mkubwa wa kijamii au jamii kwa ujumla, pamoja na kijamii yao
Waanzilishi:
I. Alfred Radcliffe-Brown
Mawazo muhimu:
· Utaratibu wa kijamii kuungwa mkono na taasisi za kijamii Taasisi za kijamii- kanuni za tabia zinaungwa mkono mazoea ya mara kwa mara. Mazoea haipaswi kuingiliana. Katika baadhi ya matukio wanasaidiana. Mchakato wa "kuzoea kukabiliana" hutokea.
· Utendaji ni njia ya kuandaa mazoea ya kudumisha utulivu katika jamii.
· Muundo wa kijamii ni seti thabiti mahusiano ya kijamii. Kuna "muundo kamili wa kijamii" ambao unatolewa tena na mazoea endelevu. Usambazaji. Jinsi ya kusoma jamii?
Ulinganisho wa mazoea katika jamii ni muhimu aina tofauti
II. Bronislav Malinowski
Mawazo muhimu:
v Ufuatiliaji wa washiriki
· Ni muhimu kusoma mtazamo wa ulimwengu na utamaduni wa watu ili kuelewa jinsi jamii inavyowezekana
v Ulinganifu, kanuni ya usawa:
· -Jumla
· -Ulinganifu
· -Hasi
v Shughuli ya kijamii inaweza tu kuelezewa kwa njia
· kuelewa mahitaji ya watu. Ni muhimu kuelewa utamaduni wao,
· maadili yao na njia ya kukidhi mahitaji katika hili
· Utamaduni.
III. Talcott Parsons
· Ulimwengu ni wa kimfumo, kwa hivyo unahitaji kuusoma kwa utaratibu
· Mfumo ni muundo kamili. Vipengele vyake ni muundo na mchakato.
· Mifumo ipo katika mwingiliano na mazingira ambayo wana uhusiano wa kubadilishana.
· Muundo ni seti ya mahusiano sanifu kati ya vipengele vya mfumo.
· Kipengele cha mfumo wa kijamii - mtu hai(mwigizaji)
· Jukumu ni tabia inayotarajiwa inayolingana na hadhi na nafasi ya kijamii ya mtu binafsi
Mbinu za kiasi na ubora katika sosholojia ya kisasa
Mbinu utafiti wa kijamii ni seti ya mbinu
utafiti wa kijamii, mbinu na mbinu za matumizi yao.
Njia zote za utafiti wa kijamii zinaweza kugawanywa katika mbili:
1) mbinu za kukusanya data
2) njia za usindikaji wa data ya kijamii
Mbinu za kukusanya data katika utafiti wa kisosholojia zimegawanywa katika mbili
1) mbinu za kiasi
2) mbinu za ubora wa utafiti wa kijamii.
Kwa hivyo, kuna aina kama za utafiti wa kijamii kama
kiasi na ubora.
Mbinu za ubora sosholojia inaruhusu mwanasosholojia kuelewa kiini
jambo lolote la kijamii, na zile za kiasi - kuelewa ni kiasi gani
massively (mara nyingi hupatikana) hii jambo la kijamii na jinsi ilivyo muhimu
kwa jamii.
KWA mbinu za kiasi masomo ni pamoja na:
· - uchambuzi wa maudhui ya hati
· - njia ya mahojiano
· - uchunguzi
· - majaribio
Mbinu za ubora wa saikolojia:
· - kikundi cha kuzingatia
· - kifani (“kifani”)
· - utafiti wa ethnografia
· - mahojiano yasiyo na muundo.
K. Marx juu ya asili ya ukosefu wa usawa
Kulingana na Marx, madarasa huibuka na kukabiliana kwa msingi wa tofauti
masharti na majukumu mbalimbali zinazofanywa na watu binafsi katika uzalishaji
muundo wa jamii, ambayo ni, msingi wa malezi ya madarasa ni
mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi.
Kwa upande mwingine, mapambano kati ya upinzani madarasa ya kijamii
hufanya kama chanzo maendeleo ya kijamii.
1. Kuibuka kwa madarasa kunawezekana tu wakati ukuaji
tija ya kazi husababisha kuibuka kwa bidhaa ya ziada, na
umiliki wa kawaida wa njia za uzalishaji hubadilishwa na umiliki wa kibinafsi
mali.
2. Pamoja na ujio mali binafsi inakuwa isiyoepukika
ukosefu wa usawa wa utajiri ndani ya jamii: koo za mtu binafsi na familia
kutajirika, wengine kuwa masikini na kuishia ndani utegemezi wa kiuchumi kutoka
kwanza. Wazee, viongozi wa kijeshi, makuhani na watu wengine wanaounda
wakuu wa ukoo, kwa kutumia nafasi zao, wanajitajirisha kwa gharama ya jamii.
3. Maendeleo ya uzalishaji, ukuaji wa biashara, ongezeko la watu kuharibu
umoja wa zamani wa ukoo na kabila. Shukrani kwa mgawanyiko wa kazi wanakua
miji ni vituo vya ufundi na biashara. Juu ya magofu ya zamani, mfumo wa kikabila
hutokea jamii ya kitabaka, kipengele cha tabia ambacho ni
uadui kati ya tabaka zinazonyonywa na kunyonywa.
4. Madarasa ya kutawala kuwa wamiliki wa kila mtu au angalau
angalau njia muhimu uzalishaji, pata fursa ya kufaa
kazi ya tabaka zilizodhulumiwa zilizonyimwa uwezo kabisa au kiasi
uzalishaji.
5. Utumwa, utumwa, kazi ya kuajiriwa kidato cha tatu kwa kubadilishana
njia nyingine ya unyonyaji, inayobainisha hatua tatu za darasa-
jamii pinzani. Na njia mbili za kwanza za darasa
unyonyaji, mtayarishaji wa moja kwa moja (mtumwa, serf) alikuwa
kisheria kutokuwa na nguvu au kukosa haki, tegemezi binafsi kwa mmiliki
njia za uzalishaji. Katika jamii hizi “... tofauti za kitabaka zilirekodiwa na
katika mgawanyiko wa darasa la idadi ya watu, ulifuatana na uanzishwaji wa maalum
mahali kisheria katika jimbo kwa kila tabaka... Mgawanyiko wa jamii katika
madarasa ni asili katika jamii ya watumwa, feudal, na ubepari, lakini katika
mbili za kwanza kulikuwa na madarasa-mashamba, na katika mwisho kulikuwa na madarasa
bila darasa"
Kwa hivyo, msingi wa ukosefu wa usawa wa jamii kulingana na Marx ni
maendeleo ya kiuchumi jamii. Kadiri jamii inavyoendelea kiuchumi
Ukosefu wa usawa wa darasa huhisiwa zaidi.
Wakati wa kuzingatia nadharia ya utabaka wa kitabaka, ambayo inadhihirisha mchakato wa utabaka wa jamii kuwa madarasa ya kijamii na tabaka, tunaona kwamba katika kiini cha utabaka huu kuna ufikiaji usio sawa wa watu faida za nyenzo, nguvu, elimu, ufahari, ambayo inachangia muundo wa uongozi wa jamii, yaani, uwekaji wa tabaka fulani juu au chini ya wengine. Kwa hivyo, tatizo la usawa na usawa ni sifa ya mchakato wa utabaka.
Ukosefu wa usawa wa kijamii- hizi ni hali ambazo watu wanapata usawa wa kupata faida za kijamii kama vile pesa, mamlaka, heshima, elimu, nk.
Hakuna jibu moja kwa swali la nini husababisha ukosefu wa usawa katika sosholojia. Wawakilishi wa falsafa na maelekezo ya kisosholojia Wanajaribu kuelezea mchakato huu kutoka kwa misimamo yao wenyewe.
Kwa hivyo, Umaksi unaelezea ukosefu wa usawa wa kijamii uliopo katika jamii na shirika lake la kiuchumi. Kwa mtazamo wa Ki-Marx, ukosefu wa usawa unatokana na ukweli kwamba watu chini ya udhibiti wao maadili ya umma(hasa njia za uzalishaji, mali na madaraka), wananufaika wao wenyewe. Hali hii inaweza kusababisha kutoridhika na kusababisha mapambano ya darasa. Hii ndio inayoitwa nadharia ya migogoro.
Watetezi wa nadharia ya uamilifu hawakubaliani na nadharia ya Umaksi. Wanachukulia usawa wa kijamii kama hali ya uwepo wa jamii, ambayo inafanya uwezekano wa kuhimiza zaidi aina muhimu kazi na wawakilishi bora wa jamii. Hivyo, M. Durkheim katika kazi yake “Juu ya Utengano kazi ya kijamii ni mmoja wa wa kwanza kueleza ukosefu wa usawa kwa kusema kwamba katika jamii zote shughuli fulani huchukuliwa kuwa muhimu zaidi kuliko nyingine. Kazi zote za jamii - sheria, dini, familia, kazi, n.k. - huunda uongozi kulingana na jinsi unavyothaminiwa. Na watu wenyewe wana talanta kwa viwango tofauti. Wakati wa mchakato wa kujifunza, tofauti hizi huongezeka. Ili kuvutia walio bora na wenye vipawa, jamii lazima iendeleze malipo ya kijamii kwa ajili ya sifa zao.
M. Weber anaegemeza nadharia yake ya ukosefu wa usawa kwenye dhana hiyo vikundi vya hali wanaofurahia heshima na heshima na kuwa na ufahari wa kijamii usio sawa.
Kulingana na P. Sorokin, sababu za ukosefu wa usawa wa kijamii ni mali, nguvu, na taaluma.
Mbinu ya kipekee ya kuelezea usawa wa kijamii - in nadharia ya sifa ya L. Warner. Aliamua umiliki wa watu kwa tabaka fulani kulingana na tathmini ya hali yao na washiriki wengine wa jamii, i.e. sifa. Wakati akifanya utafiti, alifikia hitimisho kwamba watu wenyewe wamezoea kugawanya kila mmoja kuwa wa juu na wa chini. Kwa hivyo, sababu ya usawa ni psyche ya watu. (Angalia: Ryazanov, Yu. B. Usawa wa kijamii / Yu. B. Ryazanov, A. A. Malykhin // Sosholojia: kitabu cha maandishi. - M., 1999. - P. 13).
Kwa kueleza ukweli wa ukosefu wa usawa wa kijamii katika jamii na kufichua sababu zake, wanasosholojia wengi, na sio tu watendaji, wanahalalisha. Kwa hivyo, P. Sorokin alibainisha kuwa ukosefu wa usawa sio tu ukweli wa lengo maisha ya kijamii, lakini pia chanzo muhimu cha maendeleo ya kijamii. Usawazishaji wa mapato, kuhusiana na mali, na mamlaka huwanyima watu binafsi motisha muhimu ya ndani ya kuchukua hatua, kujitambua, kujithibitisha, na jamii - chanzo pekee cha nishati ya maendeleo. Lakini maisha yanathibitisha kuwa kuna kukosekana kwa usawa mbalimbali wakati mtu anafanya kazi, kuiweka kwa upole, ana kila kitu na hata zaidi, na mwingine, akifanya kazi, haipatikani kuwepo kwa huzuni. Ukosefu wa usawa kama huo hauwezi kuhesabiwa haki kwa utulivu.