Muundo wa kasoro katika ulemavu wa kiakili (upungufu wa akili)
Kasoro ya msingi Kutofanya kazi (kutofanya kazi)
Upungufu wa Sekondari Matatizo ya akili
Muundo wa kasoro katika uharibifu wa kusikia
Kasoro ya msingi: Kuzima au kutotosheka kabisa kwa mtazamo wa kusikia
Kasoro ya pili Uharibifu wa hotuba
Kasoro ya kiwango cha juu Maelekezo ya kufikiri Mahususi ya ukuzaji wa utu
Muundo wa kasoro katika uharibifu wa kuona
Kasoro ya msingi: Zima au upungufu mkubwa wa mtazamo wa kuona
Kasoro ya Sekondari Ukuaji duni wa ujuzi wa psychomotor Kuharibika kwa mwelekeo wa anga
Kasoro ya kiwango cha juu Ukuzaji wa utu mahususi Ukosefu wa adabu
Muundo wa kasoro katika ugonjwa wa kupooza kwa ubongo
Kasoro ya msingi Matatizo ya harakati
Kasoro ya pili Uharibifu wa mtazamo wa kuona Uharibifu wa usemi Uharibifu wa gnosis ya anga na praksis
Kasoro ya kiwango cha juu Ukuzaji wa utu mahususi Ukosefu wa adabu
Muundo wa kasoro katika uharibifu wa hotuba
Kasoro ya msingi Matatizo ya hotuba
Kasoro ya pili Udumavu wa akili
Kasoro ya kiwango cha juu Ukuzaji wa utu mahususi Ukosefu wa adabu
Muundo wa kasoro katika tawahudi ya utotoni
Kasoro ya msingi Upungufu wa nishati Ukiukaji wa nyanja inayoathiri silika Vizingiti vya chini vya hisi na mandharinyuma hasi ya mhemko.
Kasoro ya sekondari mitazamo ya tawahudi
Kasoro ya kiwango cha juu Ukuzaji wa utu mahususi Ukosefu wa adabu
Wazo la shirika la kimuundo la dysontogenesis ni la L.S Vygotsky. Muundo wa kasoro hujumuisha maagizo ya msingi, ya sekondari na ya baadae ya kasoro (ukiukwaji). Hebu tuwasilishe ufafanuzi wa vipengele vya muundo wa kasoro uliotolewa na V.M. Matatizo ya msingi, au nyuklia ni mabadiliko kidogo ya kubadilishwa katika vigezo vya uendeshaji wa kazi fulani inayosababishwa na ushawishi wa moja kwa moja wa sababu ya pathogenic. Tatizo hili katika saikolojia maalum kwa sasa linahitaji utafiti wa kina; Kuna maoni mawili juu ya muundo wa kasoro: 1) dhana ya "kasoro ya msingi" inachukuliwa kuwa ugonjwa unaotokana na picha ya kliniki; 2) dhana ya "kasoro ya msingi" inachukuliwa kuwa ukiukaji wa kimsingi wa operesheni na kazi ya akili. Kuna dalili katika maandiko kwamba kasoro za msingi ni vidonda vya kikaboni vya ubongo na mifumo ya uchambuzi. Kwa kweli, kwa maoni yetu, ukiukwaji huo hauwakilishi matukio ya kisaikolojia na hauwezi kuingizwa katika muundo wa uchambuzi wa kisaikolojia (M.V. Zhigoreva, A.M. Polyakov, E.S. Slepovich, V.M. Sorokin, I .A. Shapoval, nk). Matatizo ya msingi hutokea moja kwa moja kutokana na asili ya kibiolojia ya ugonjwa huo. Walakini, tunazungumza juu ya ukiukwaji katika kazi ya kazi ya akili, na sio mahitaji yao ya anatomiki na kisaikolojia. Kwa mfano, kasoro ya msingi katika uharibifu wa kusikia ni kupoteza au kutosha kwa mtazamo wa kusikia, na sio kutokuwepo kwa kusikia! Maendeleo yaliyofadhaika imedhamiriwa na wakati wa tukio la ugonjwa wa msingi na ukali wa ukali wake. Uwepo wa ugonjwa wa msingi huathiri mwendo mzima wa maendeleo zaidi ya mtoto. Matatizo ya pili, au ya kimfumo ni mabadiliko yanayoweza kutenduliwa katika ukuzaji wa kazi za akili zinazohusiana moja kwa moja na yale ya msingi. Kwa mfano, kasoro ya pili katika uharibifu wa kusikia ni uharibifu wa hotuba. Shida kama hizo zina kiwango kikubwa cha kubadilika chini ya ushawishi wa hatua za kurekebisha, lakini urekebishaji wa shida hizi unaweza kuwa wa muda mrefu sana na wa nguvu kazi, ambayo haizuii uwezekano wa kupona kwa hiari katika hali zingine. Matatizo ya sekondari na kazi zilizohifadhiwa ni kitu kikuu cha psychodiagnostics na ushawishi wa kisaikolojia na ufundishaji wa marekebisho. Uwepo wa shida ya msingi haiongoi kiatomati kuonekana kwa kupotoka kwa sekondari, malezi ambayo yanahusishwa na hatua ya mifumo mbalimbali. Ugonjwa huo wa msingi utabadilisha muundo wa kupotoka kwa sekondari na umri. Hii inaelezea tofauti kubwa katika muundo wa mwisho katika ugonjwa huo wa nyuklia kwa watu wa umri tofauti. Kwa kuongeza, tofauti kwa kiasi kikubwa hutegemea sifa za mtu binafsi za mtu, hasa juu ya uwezo wake wa fidia, na hata zaidi juu ya wakati na utoshelevu wa kazi ya urekebishaji, ufanisi wa ambayo ni ya juu, mapema huanza. Kutokana na mchanganyiko wa matatizo ya msingi na ya sekondari, picha ngumu ya matatizo huundwa, ambayo, kwa upande mmoja, ni ya mtu binafsi kwa kila mtoto, na kwa upande mwingine, ina sifa nyingi zinazofanana ndani ya kila aina ya maendeleo ya kuharibika.
Saikolojia tofauti. Tofauti za kibinafsi na za kikundi katika tabia. Anastasi A.
Tafsiri kutoka Kiingereza D. Guryev, M. Budynina, G. Pimochkina, S. Likhatskaya
Mhariri wa kisayansi mgombea wa sayansi ya saikolojia Krasheninnikov E.E.
Kazi hii ya kimsingi ya Anna Anastasi imejidhihirisha kuwa mojawapo ya vitabu bora zaidi vya kiada kuhusu saikolojia ya utofauti wa hali ya juu, ambayo mwanafunzi yeyote anayesoma taaluma hii anapaswa kuanza nayo. Kitabu cha kiada kinachunguza kwa njia inayopatikana na ya kuvutia shida za tofauti za mtu binafsi kama mtu binafsi na kama mwakilishi wa kikundi fulani, na huchunguza sababu na mifumo ya tabia yake.
Sura ya 1. CHIMBUKO LA SAIKOLOJIA MBALIMBALI
Mwanadamu daima ameelewa kuwa viumbe hai ni tofauti. Nadharia zake, imani na ushirikina, ambamo alijaribu kuelewa sababu za tofauti hizi, zilikuwa nyingi na zilikuwa ni kielelezo cha mtazamo wake wa ulimwengu. Lakini wakati wote alichukua uwepo wa tofauti hizi kama iliyotolewa. Miongoni mwa athari za awali za shughuli za binadamu kuna ushahidi kwamba watu walikuwa na ufahamu wa tofauti za mtu binafsi na walizingatia. Wakati ambapo hapakuwa na maandishi bado, watu tayari walikuwepo - wasanii wa zamani, waganga na viongozi - ambao hawakuweza lakini kuwa na uwezo maalum na mali za kibinafsi. Haijalishi ni kiwango gani cha maendeleo ambacho utamaduni upo, hauwezi kuwepo bila mgawanyiko wa kazi, na kwa hiyo unadhania utambuzi wa tofauti kati ya watu.
Mgeni aliona kuwa tofauti za mtu binafsi ni tabia sio tu ya watu, bali pia ya wanyama! Katika fasihi ya kisayansi na ya uongo mtu anaweza kupata utambuzi kwamba tembo, nyati na wanyama sawa wa mifugo wana watu binafsi wanaofanya kazi za viongozi, "viongozi" katika kundi. "Uongozi wa walaji" unaotajwa mara nyingi, unaojulikana kati ya kuku, kwa mfano, pia unapendekeza hili. Kwa kawaida, kuku huonyesha mahusiano ya utawala wa kijamii wakati wa kusambaza malisho. Katika kesi hii, mtu A hushambulia mtu B, lakini sio kinyume chake. Vita hutokea wakati mtu anapoanza kupinga mamlaka ya “mlaji mkuu.” Hii na mifano mingine mingi inaonyesha uwepo wa athari tofauti za mtu binafsi kwa wawakilishi wengine wa kikundi chake.
Lengo la utafiti wa upimaji wa tofauti za mtu binafsi katika tabia ni somo la saikolojia tofauti. Ni nini asili ya tofauti hizi, kwa kiwango gani
6 Saikolojia tofauti
ni kubwa? Nini kinaweza kusemwa kuhusu sababu zao? Je, wanaathiriwaje na maandalizi, maendeleo, na hali ya kimwili ya watu binafsi? Je, sifa tofauti zinahusiana vipi na kuishi pamoja? Haya ni baadhi ya maswali ya kimsingi ambayo saikolojia tofauti inashughulikia na ambayo tutazingatia katika sehemu ya kwanza ya kitabu hiki.
Kwa kuongezea, saikolojia tofauti ina nia ya kuchambua asili na mali ya vikundi vingi vya kitamaduni - watu wa pembezoni na wenye kipaji, tofauti katika jinsia, rangi, utaifa na tamaduni. Hili ndilo somo la sura saba za mwisho. Kusudi la kusoma tofauti za vikundi kama hivyo ni tatu. Kwanza, kuainisha jamii ya kisasa kupitia vikundi maalum, kwa hivyo uchunguzi wao wa kina una faida za vitendo: habari juu yao inaweza kuathiri mtazamo wa jamii juu ya vikundi hivi na mwishowe kusaidia kuboresha uhusiano wa vikundi.
Pili, utafiti linganishi kati ya makundi mbalimbali utasaidia kufafanua masuala ya kimsingi kuhusu tofauti za watu binafsi kwa ujumla. Katika vikundi kama hivyo unaweza kuona jinsi tofauti za watu binafsi zinavyojidhihirisha na kufuatilia kile kinachoongoza. Tofauti za vikundi katika tabia, zinazozingatiwa kwa kushirikiana na tofauti zingine zinazohusiana kati ya vikundi, hutoa njia bora ya kuchambua sababu za tofauti kati ya watu binafsi.
Tatu, kulinganisha jinsi jambo la kisaikolojia linajidhihirisha katika vikundi tofauti kunaweza kusababisha ufahamu wazi wa jambo lenyewe. Hitimisho la saikolojia ya jumla, iliyojaribiwa kwa anuwai ya vikundi, wakati mwingine hugeuka kuwa sio "jumla". Kusoma jambo hilo katika udhihirisho wake mbalimbali hutuwezesha kuelewa vyema kiini chake.
Tofauti na mawazo yaliyoenea hapo awali juu ya tofauti za mtu binafsi zilizoundwa katika mchakato wa kukabiliana na maisha ya kila siku, uchunguzi wa utaratibu wa tofauti hizo umeonekana katika saikolojia hivi karibuni. Kwa hiyo tutaanza kwa kuzingatia hali zilizochangia kuibuka kwa saikolojia ya kisasa tofauti.
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 7
TOFAUTI ZA BINAFSI KATIKA NADHARIA ZA AWALI ZA KISAIKOLOJIA 1
Mojawapo ya mifano ya mwanzo ya uchunguzi wa wazi wa tofauti za watu binafsi ni Jamhuri ya Plato. Kusudi kuu la hali yake bora lilikuwa, kwa kweli, usambazaji wa watu kwa mujibu wa kazi walizopewa. Katika kitabu cha pili cha "Jamhuri" unaweza kupata taarifa ifuatayo: "... watu wawili hawawezi kuwa sawa, kila mmoja anatofautiana na mwingine katika uwezo wake, mtu anapaswa kufanya jambo moja, na mwingine" (11, 11). uk 60). Kwa kuongezea, Plato alipendekeza "mazoezi ya onyesho" ambayo yanaweza kutumika katika hali bora kuchagua askari. "Mazoezi" haya, yaliyoundwa ili kuchagua wanaume walio na sifa muhimu kwa ushujaa wa kijeshi, ni mtihani wa kwanza ulioundwa kwa utaratibu na uliorekodiwa.
Fikra nyingi za Aristotle pia hazingeweza kupuuza tofauti za watu binafsi. Katika kazi zake, nafasi muhimu ni kujitolea kwa uchambuzi wa tofauti za vikundi, pamoja na tofauti za spishi, rangi, kijamii na jinsia, iliyoonyeshwa katika psyche na maadili. Nyingi za kazi zake pia zina dhana isiyo wazi ya tofauti za watu binafsi, ingawa Aristotle hakuzichunguza sana. Inaonekana kwamba aliona kuwepo kwa tofauti hizo kuwa wazi sana na kwa hiyo hakuhitaji kuzingatiwa kwa pekee. Kwamba alihusisha tofauti hizi kwa sehemu na sababu za kuzaliwa inaonekana kutoka kwa taarifa zake, ambazo ni sawa na zifuatazo:
"Labda mtu anaweza kusema: "Kwa kuwa ni katika uwezo wangu kuwa mwenye haki na mwenye fadhili, basi ikiwa ninataka, nitakuwa bora zaidi ya watu." Hii, bila shaka, haiwezekani ... Mtu hawezi
1 Kwa kuongezea muhtasari mfupi wa kihistoria wa uwanja wa utafiti wa tofauti za watu binafsi uliowasilishwa katika sehemu hii na inayofuata, tunapendekeza kwamba msomaji aangalie kazi za kawaida katika historia ya saikolojia za Boring (7), Murphy (23) na Rand ( 28).
8 Saikolojia tofauti
kuwa bora zaidi ikiwa hana mielekeo ya asili kwa hili” (29, “Great Ethics”, 1187b).
Maadili ya Aristotle mara kwa mara huwa na kauli zinazorejelea kwa njia isiyo ya moja kwa moja tofauti za watu binafsi. Kwa mfano, taarifa ifuatayo haiachi shaka juu ya maoni ya Aristotle kuhusu jambo hili:
"Baada ya kufanya mgawanyiko huu, lazima tutambue kuwa katika kila kitu kilichopanuliwa na kinachoweza kugawanyika kuna ziada, upungufu na thamani - yote haya yapo kwa uhusiano wa kila mmoja au kwa uhusiano na wengine kwetu, kwa mfano, katika mazoezi ya mazoezi ya mwili au matibabu. katika ujenzi na urambazaji , katika hatua yoyote, ya kisayansi au isiyo ya kisayansi, ujuzi au ustadi (29, Eudemia Ethics, 1220b).
Baada ya hayo, Aristotle anaelezea sifa za watu ambao wana ziada au upungufu wa hasira, ujasiri, unyenyekevu, nk.
Katika elimu ya enzi za kati, tofauti za watu binafsi zilizingatiwa kidogo. Mijadala ya kifalsafa kuhusu asili ya akili iliundwa kimsingi kwa kinadharia badala ya msingi wa kimajaribio. Kwa hiyo, utafiti juu ya watu binafsi, ikiwa ni hivyo, ulichukua nafasi ndogo sana katika maendeleo ya mafundisho hayo. Kuhusu shauku maalum katika saikolojia tofauti ya St. Augustine na St. Thomas Aquinas anathibitisha “saikolojia ya vitivo” vyao. Uwezo kama vile "kumbukumbu", "mawazo" na "mapenzi" sasa unazingatiwa na baadhi ya wanasayansi kama sifa na vipengele vilivyotangulia vinavyobainishwa kwa sasa kupitia uchanganuzi wa takwimu wa thamani za majaribio. Iwe hivyo, mambo haya mapya yaliyotambuliwa yanatofautiana katika mambo kadhaa muhimu kutoka kwa uwezo ambao ulitolewa kimawazo na falsafa ya kielimu.
Wawakilishi wa aina nyingi za ushirika ambao ulisitawi kutoka karne ya kumi na saba hadi ya kumi na tisa pia hawakuwa na la kusema juu ya tofauti za watu binafsi. Wanachama walipendezwa hasa na utaratibu ambao mawazo yanaunganishwa na ambayo inaruhusu michakato changamano ya mawazo kutokea. Walitunga kanuni za jumla ambazo hazikuacha nafasi kwa tofauti za watu binafsi. Walakini, Bane, wa mwisho wa wale wanaoitwa washirika safi
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 9
wapiga piano, katika kazi zake alizingatia tofauti za mtu binafsi. Nukuu ifuatayo imechukuliwa kutoka kwa kitabu chake "Senses and Intelligence" ("Akili na Akili", 1855): “Kuna kitivo cha kiasili cha ushirika, ambacho ni cha pekee kwa kila aina ya watu, na kutofautisha watu kutoka kwa kila mmoja. Mali hii, kama sifa nyingine zote za asili ya mwanadamu, haigawiwi miongoni mwa watu kwa uwiano sawa” (3, uk. 237).
Maendeleo sambamba ya nadharia ya elimu yanahusiana moja kwa moja na somo tunalozingatia. Maandishi na mazoea ya kikundi cha marehemu cha kumi na nane na mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa cha waelimishaji wa "asili", wakiwemo Rousseau, Pestalozzi, Herbart, na Froebel, yanaonyesha ongezeko la wazi la maslahi katika ubinafsi wa mtoto. Mkakati na mbinu za elimu hazikuamuliwa na vigezo vya nje, lakini kwa kusoma kwa mtoto mwenyewe na uwezo wake. Hata hivyo, msisitizo uliendelea kuwa katika kumchukulia kila mtoto kama mwakilishi wa ubinadamu badala ya kile kilichowafanya kuwa tofauti na watoto wengine. Licha ya ukweli kwamba katika kazi za Mwangaza mtu anaweza kupata taarifa nyingi juu ya watu ambao wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja na juu ya elimu, ambayo inapaswa kuzingatia tofauti hizi, walisisitiza umuhimu wa elimu ya bure, "asili" badala yake kama njia ya kupingana. mvuto wa kialimu uliowekwa kutoka nje kuliko kama matokeo ya ufahamu halisi umuhimu wa tofauti za mtu binafsi. Wazo "mtu binafsi" mara nyingi limetumika kama kisawe cha "binadamu".
TABIA BINAFSI KATIKA HESABU KATIKA UNAJIMU
Inashangaza kwamba kipimo cha kwanza cha utaratibu wa tofauti za mtu binafsi hakuja kutoka kwa saikolojia, lakini kutoka kwa sayansi ya zamani zaidi ya astronomy. Mnamo 1796, Maskelyn, mwanaastronomia katika Greenwich Astronomical Observatory, alimfukuza kazi msaidizi wake, Kinnebroek, kwa kuweka muda wa kupita kwa nyota sekunde moja baadaye kuliko alivyofanya. Wakati huo, uchunguzi kama huo ulifanyika kwa kutumia njia
10 Saikolojia tofauti
"macho na sikio" Njia hii haikuhusisha tu uratibu wa hisia za kuona na kusikia, lakini pia uundaji wa hukumu ngumu zaidi kuhusu nafasi. Mtazamaji alibainisha muda kwenye saa hadi sekunde ya karibu, kisha akaanza kuhesabu sekunde kwa kugonga saa, huku akitazama jinsi nyota hiyo inavyovuka uwanja wa darubini. Alibainisha nafasi ya nyota kwenye kiharusi cha mwisho cha saa kabla ya kufikia mstari wa shamba "muhimu"; mara baada ya nyota kuvuka mstari huu, yeye vile vile aliweka alama ya nafasi yake katika pigo la kwanza. Kulingana na uchunguzi huu, tangu wakati nyota ilipopita kwenye mstari muhimu, makadirio yalifanywa kila sehemu ya kumi ya sekunde. Utaratibu huu ulikuwa wa kawaida na uliruhusu vipimo kufanywa kwa usahihi wa moja au mbili za kumi za sekunde.
Mnamo 1816, mwanaastronomia wa Konigsberg Bessel alisoma katika historia ya Greenwich Astronomical Observatory kuhusu tukio la Kinnebroek na akapendezwa na sifa za kibinafsi za hesabu zilizofanywa na waangalizi mbalimbali. Usawazishaji wa kibinafsi hapo awali ulirejelea kurekodi tofauti katika sekunde kati ya makadirio ya waangalizi wawili. Bessel alikusanya na kuchapisha data kutoka kwa waangalizi kadhaa waliofunzwa na alibainisha sio tu kuwepo kwa tofauti hizo za kibinafsi na tofauti katika tathmini, lakini pia kutofautiana kwa mahesabu katika kila kesi mpya. Hili lilikuwa ni uchapishaji wa kwanza wa vipimo vya upimaji wa tofauti za mtu binafsi.
Wanaastronomia wengi walitilia maanani data ya Bessel. Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, pamoja na ujio wa chronographs na chronoscopes, ikawa inawezekana kupima sifa za kibinafsi za mwangalizi fulani bila kumlinganisha na waangalizi wengine. Lilikuwa ni jaribio la kupunguza uchunguzi wote kusahihisha maadili bila kutegemea mfumo wa muda unaohusishwa na mwangalizi yeyote ambaye uchunguzi wake ulichukuliwa kama kiwango. Wanaastronomia pia walichambua hali mbalimbali zinazoathiri sifa za hesabu za waangalizi tofauti. Lakini yote haya yalihusiana zaidi na tatizo la uchunguzi wa astronomia kuliko kipimo cha tofauti za mtu binafsi, ambazo baadaye zilifanywa na wawakilishi wa saikolojia ya majaribio ya mapema katika masomo yao ya "wakati wa majibu".
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 11
CHIMBUKO LA SAIKOLOJIA YA MAJARIBIO
Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, wanasaikolojia walianza kujitolea nje ya viti vyao vya ofisi na kuingia kwenye maabara. Wengi wa wawakilishi wa saikolojia ya majaribio ya mapema walikuwa wanafizikia, ambao majaribio yao hatua kwa hatua yalianza kupata overtones ya kisaikolojia. Matokeo yake, mawazo na mbinu za fiziolojia mara nyingi zilihamishiwa moja kwa moja kwa saikolojia, ambayo kama sayansi ilikuwa bado katika hatua zake za mwanzo za maendeleo. Mnamo 1879, Wilhelm Wundt alifungua maabara ya kwanza ya majaribio ya saikolojia huko Leipzig. Majaribio ya asili ya kisaikolojia tayari yalikuwa yamefanywa na Weber, Fechner, Helmholtz na wengine, lakini maabara ya Wundt ilikuwa ya kwanza iliyoundwa kwa ajili ya utafiti wa kisaikolojia na wakati huo huo kutoa fursa za kufundisha wanafunzi mbinu za sayansi mpya. Kwa kawaida, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya saikolojia ya majaribio ya mapema. Maabara ya Wundt ilivutia wanafunzi kutoka nchi tofauti, ambao, waliporudi nyumbani, walianzisha maabara sawa katika nchi zao.
Shida ambazo zilisomwa katika maabara za kwanza zilionyesha kufanana kwa saikolojia ya majaribio na fiziolojia. Utafiti wa hisia za kuona na kusikia, kasi ya majibu, saikolojia na vyama - hiyo ndiyo karibu majaribio yote yalifanywa. Hapo awali, wanasaikolojia wa majaribio walielekea kupuuza tofauti za watu binafsi au kuziona kama "mkengeuko" wa nasibu, kwa sababu kadiri sifa za mtu binafsi zinavyoonyeshwa katika jambo fulani, ndivyo maelezo ya jumla yanayofanywa kulihusu yatakavyokuwa sahihi. Kwa hivyo, kiwango cha tofauti za mtu binafsi kiliamua "uwezekano wa kupotoka" ambayo inaweza kutarajiwa katika udhihirisho wa sheria za jumla za kisaikolojia.
Ni dhahiri kwamba kuibuka kwa saikolojia ya majaribio hakuchangia maendeleo ya maslahi katika utafiti wa tofauti za mtu binafsi. Mchango wake katika saikolojia tofauti ulikuwa kuonyesha kwamba saikolojia
12 Saikolojia tofauti
matukio ya kimantiki yako wazi kwa utafiti wa kimalengo na hata wa kiasi, kwamba nadharia za saikolojia zinaweza kujaribiwa dhidi ya data yenye lengo, na kwamba saikolojia inaweza kuwa sayansi ya majaribio. Hii ilikuwa ni muhimu ili badala ya nadharia juu ya mtu binafsi, utafiti kamili wa tofauti za mtu binafsi uweze kujitokeza.
USHAWISHI WA BIOLOGIA
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, biolojia, chini ya ushawishi wa nadharia ya Darwin ya mageuzi, ilikua haraka sana. Nadharia hii, haswa, ilichangia kuongezeka kwa hamu ya uchanganuzi wa kulinganisha, ambayo inahusisha kutazama jinsi sifa zile zile zinavyoonyeshwa kwa wawakilishi wa spishi tofauti. Katika kutafuta uthibitisho wa kuunga mkono ukweli wa nadharia ya mageuzi, Darwin na watu wa wakati wake walikusanya hifadhidata kubwa ya msingi ya tabia za wanyama. Kuanzia na maelezo ya visa vingine visivyo vya kawaida na uchanganuzi wa uchunguzi, watafiti hawa hatimaye walichangia kuwezesha kufanya majaribio ya kweli, yaliyodhibitiwa sana na wanyama katika karne ya ishirini. Masomo hayo ya tabia ya wanyama yameonekana kuwa muhimu sana katika mambo yote kwa ajili ya maendeleo ya saikolojia tofauti. Tutazingatia mifano ya utafiti husika kwa undani katika Sura ya 4, hasa, tutazungumzia kuhusu utafiti wa mfululizo wa mageuzi katika mazingira ya ugunduzi wa kanuni za maendeleo ya tabia; kuhusu utafiti wa mabadiliko ya anatomia na mengine ya kikaboni yanayolingana na mabadiliko fulani ya tabia, na kuhusu majaribio mengi yanayoonyesha utegemezi wa tabia katika kubadilisha hali ya nje.
Muhimu hasa kwa saikolojia tofauti ni masomo ya mwanabiolojia wa Kiingereza Francis Galton, mmoja wa wafuasi maarufu wa Darwin. Galton alikuwa wa kwanza kujaribu kutumia kanuni za mageuzi za tofauti, uteuzi na kubadilika kwa masomo ya wanadamu. Masilahi ya kisayansi ya Galton yalikuwa ya pande nyingi na tofauti, lakini yote yalihusiana na masomo ya urithi. Mnamo 1869 alichapisha kitabu kilichoitwa
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 13
kula "Genius Hereditary" ("Genius wa Urithi") ambamo, kwa kutumia mbinu ya kihistoria inayojulikana sasa, alijaribu kuonyesha jinsi uwezo wa aina fulani za shughuli unavyorithishwa (taz. Sura ya 9 ili kupata picha kamili zaidi). Baada ya hapo, aliandika vitabu vingine viwili juu ya mada hii: "Wanasayansi wa Kiingereza" ("Wanaume wa Kiingereza wa Sayansi", 1874), na "Urithi" ("Urithi wa Asili" 1889).
Kwa Galton, ambaye alisoma urithi wa kibinadamu, hivi karibuni ikawa dhahiri kwamba ili kuamua digrii za kufanana kati ya watu binafsi, wanaweza kupimwa - kila mmoja mmoja, kwa kulinganisha na kila mmoja, kwa makusudi na kwa vikundi vikubwa. Kwa kusudi hili, alitengeneza vipimo na taratibu nyingi za kipimo, akaanzisha maabara yake maarufu ya anthropometric mnamo 1882 kwenye Jumba la Makumbusho la Kensington Kusini huko London.
Ndani yake, watu kwa ada ndogo wanaweza kupima kiwango cha upokeaji wa hisia zao, uwezo wa magari na sifa nyingine rahisi.Kwa kupima michakato ya hisia, Galton alitarajia kuwa na uwezo wa kutathmini kiwango cha kiakili cha mtu. Katika mkusanyiko "Utafiti wa Uwezo wa Binadamu" ("Maswali juu ya Kitivo cha Binadamu") iliyochapishwa mwaka wa 1883, aliandika hivi: “Habari zote tunazoona kuhusu matukio ya nje hutujia kupitia mikondo ya hisi zetu; tofauti za hila zaidi hisia za mtu zina uwezo wa kuona, fursa zaidi anazopata za kuunda hukumu na kutekeleza shughuli za kiakili" (13, p. 27). Kwa kuongezea, kwa kuzingatia kiwango kilichopunguzwa cha usikivu alichogundua kwa wajinga, alihitimisha kuwa uwezo wa ubaguzi wa hisia "kwa ujumla unapaswa kuwa wa juu zaidi katika wenye vipawa vya kiakili" (13, p. 29). Kwa sababu hii, kipimo cha uwezo wa hisia, kama vile kuona na kusikia, huchukua nafasi kubwa katika majaribio ambayo Galton alibuni na kuunda. Kwa mfano, aliunda mizani ya kuamua urefu wa kuona, filimbi ya kuonyesha usikivu wa kusikia kwa sauti za juu sana, vipimo vya kinesthetic kulingana na safu ya uzani, na pia vipimo vya unyoofu wa harakati, kasi ya athari rahisi, na wengine wengi. . Galton pia alianzisha matumizi ya majaribio ya ushirika bila malipo, mbinu ambayo alitumia na kukuza baadaye
14 Saikolojia tofauti
Wundt. Ubunifu sawa ulikuwa ugunduzi wa Galton wa tofauti za mtu binafsi na za kikundi katika mawazo ya kufikiria. Huu ulikuwa utumizi wa kwanza wa kina wa mbinu ya dodoso katika saikolojia.
Ukuzaji wa jeni za kisasa pia ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya saikolojia tofauti. Sheria za urithi za Mendel, zilizogunduliwa tena mnamo 1900, zilisababisha kazi mpya ya majaribio katika uwanja wa mifumo ya urithi. Saikolojia tofauti iliathiriwa kwa njia nyingi na utafiti wenye tija wa urithi wa tabia za kimwili katika wanyama, maarufu zaidi ambayo ilikuwa utafiti wa nzi wa matunda. nzi wa matunda. Kwanza, ilifanya iwezekane kufafanua na kuunda wazo la urithi kwa uwazi zaidi. Pili, ilifanya iwezekane kupata mifano mingi ya maumbile kwa muda mfupi, ikiruhusu mtu kukusanya data juu ya tabia ya wabebaji wao. Tatu, iliongoza moja kwa moja kwenye majaribio na wanyama ili kukuza sifa mpya za kisaikolojia ndani yao (taz. Sura ya 4). Hatimaye, maendeleo ya genetics ya binadamu imefanya iwezekanavyo kutumia mbinu za uchambuzi wa takwimu ili kupata kufanana na tofauti, ambayo imekuwa kutumika sana katika saikolojia (taz. Sura ya 9).
MAENDELEO YA NJIA YA TAKWIMU
Uchambuzi wa takwimu ni moja ya zana kuu zinazotumiwa na saikolojia tofauti. Galton alijua sana hitaji la kurekebisha mbinu za takwimu kwa taratibu za kuchakata data alizokusanya kuhusu tofauti za mtu binafsi. Kwa kusudi hili alijaribu kurekebisha taratibu nyingi za hisabati. Miongoni mwa matatizo ya kimsingi ya takwimu ambayo Galton alishughulikia ni tatizo la mgawanyo wa kawaida wa mikengeuko (taz. Sura ya 2) na tatizo la uwiano. Kama ilivyo kwa mwisho, alifanya kazi nyingi na mwishowe akapata mgawo ambao ulijulikana kama mgawo wa uunganisho. Karl Pearson, ambaye alikuwa mwanafunzi wake, baadaye aliendeleza vifaa vya hisabati vya nadharia ya cor-
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 15
mahusiano. Kwa hivyo, Pearson alichangia maendeleo na utaratibu wa kile ambacho hapo awali kilikuwa mali ya uwanja wa takwimu.
Mwanasayansi mwingine wa Uingereza ambaye michango yake iliathiri sana maendeleo ya takwimu alikuwa R. A. Fisher. Akifanya kazi hasa katika utafiti wa kilimo, Fisher alitengeneza mbinu nyingi mpya za takwimu ambazo zimeonekana kuwa muhimu sana katika nyanja nyingine nyingi, ikiwa ni pamoja na saikolojia, na kufungua uwezekano mkubwa wa uchanganuzi wa data. Jina lake linahusishwa zaidi na uchanganuzi wa utofauti, njia ambayo inaruhusu uchanganuzi wa wakati mmoja wa matokeo ya anuwai kadhaa za jaribio moja.
Ufafanuzi bora wa takriban utafiti wowote katika saikolojia tofauti unahitaji uelewa wa dhana fulani za kimsingi za takwimu. Sio upeo wa kitabu hiki kuzijadili kwa kina au kuelezea taratibu zao za kimahesabu. Kuna vitabu vingi vyema vya kiada kuhusu takwimu za kisaikolojia, na wanafunzi wanapaswa kushauriana navyo ili kupata ufahamu bora wa maelezo 1 . Hata hivyo, itakuwa muhimu kufichua kiini cha dhana mbili za takwimu ambazo zina jukumu muhimu katika saikolojia tofauti, yaani, umuhimu wa takwimu na uwiano.
Viwango vya umuhimu wa takwimu. Dhana ya umuhimu wa takwimu inarejelea hasa kiwango ambacho matokeo sawa yanaweza kutolewa tena katika masomo yanayorudiwa. Je, kuna uwezekano gani kwamba uchunguzi upya wa tatizo sawa unaweza kubadili hitimisho la awali? Bila shaka, swali hili ni la msingi kwa utafiti wowote. Sababu moja ya tofauti inayotarajiwa kati ya matokeo mapya na yale ya awali ni kutokana na upendeleo wa sampuli. "Mikengeuko ya nasibu," ambayo husababisha mabadiliko yasiyoweza kudhibitiwa katika data, hutokea kwa sababu mtafiti yuko katika hali ya
"Utangulizi mfupi wa takwimu za kisaikolojia ulichapishwa hivi karibuni na Garrett (14). Kwa habari zaidi, tunapendekeza vitabu vya Garrett (15), Guilford (18), na McNemar (21), ambavyo vina habari juu ya utafiti wa hivi karibuni zaidi. eneo hili.
16 Saikolojia tofauti
pekee sampuli kutoka kwa jumla idadi ya watu, ambayo utafiti huu unaweza kuwa na wasiwasi.
Kwa mfano, ikiwa mtafiti alitaka kujua urefu wa watoto wa Marekani wenye umri wa miaka 8, angeweza kupima wavulana 500 wenye umri wa miaka 8 wanaoishi nchini kote. Kwa nadharia, sampuli kwa kusudi hili inapaswa kuwa nasibu kabisa. Kwa hivyo, ikiwa ana jina la kila mvulana wa miaka 8, lazima aandike majina haya kando na kuyachora kwa kura hadi awe na majina 500. Au angeweza kuandika majina yote kwa alfabeti na kuchagua kila moja la kumi. Sampuli nasibu ni ile ambayo watu wote wana nafasi sawa ya kujumuishwa humo. Hali hii ina maana kwamba kila chaguo ni huru kutoka kwa wengine. Kwa mfano, ikiwa utaratibu wa uteuzi ulihusisha kutengwa kwa jamaa zote, basi sampuli iliyosababishwa haiwezi kuchukuliwa kuwa random kabisa.
Uwezekano mkubwa zaidi, katika mazoezi, mtafiti ataunda sampuli ya mwakilishi, akidai kuwa muundo wa kikundi chake unalingana na muundo wa idadi ya wavulana wa miaka 8, kwa kuzingatia mambo kama vile uwiano wa wale wanaoishi katika maeneo ya mijini na vijijini, uwiano wa wale wanaoishi katika mikoa mbalimbali ya nchi, kiwango cha kijamii na kiuchumi, aina ya shule, nk. Kwa hali yoyote, thamani ya urefu wa wanachama wa sampuli inaweza tu kuwa makadirio madhubuti kuhusiana na thamani inayoonyesha idadi ya watu wote. ; haziwezi kufanana. Ikiwa tunarudia jaribio na kuajiri kikundi kipya cha wavulana wa Amerika 500 wenye umri wa miaka 8, basi thamani ya matokeo ya urefu wao pia itatofautiana na thamani iliyopatikana katika kundi la kwanza. Ni tofauti hizi za nasibu zinazounda kile kinachojulikana kama "kosa la sampuli."
Kuna sababu nyingine kwa nini tofauti za nasibu zinaweza kuathiri matokeo yetu. Ikiwa tungepima kasi ya kukimbia ya kikundi cha watoto na kisha kurudia vipimo hivi kwenye kikundi kimoja siku inayofuata, labda tungepata matokeo tofauti kidogo. Huenda baadhi ya watoto waliokuwa wamechoka wakati wa mbio siku ya kwanza wakawa fiti wakati wa mbio siku ya pili. Katika kesi ya kukimbia mara kwa mara na vipimo vya kasi ya kukimbia, kupotoka bila mpangilio kutawakilisha wastani fulani.
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 17
maana isiyojulikana. Lakini matokeo ya kipimo kwa siku yoyote inaweza kuwa ya juu sana au ya chini sana. Katika hali hii, tunaweza kuzitazama kwa siku yoyote kama kile kinachojumuisha "idadi ya watu" ya vipimo vinavyoweza kufanywa kwenye kundi moja.
Aina zote mbili za mikengeuko nasibu inaweza kutathminiwa kwa kutumia kipimo kiwango cha umuhimu wa takwimu. Kuna fomula zinazopatikana za kukokotoa kutegemewa kwa thamani, tofauti kati ya thamani, utofauti wa vipimo, uwiano na hatua nyingine nyingi. Kwa kutumia taratibu hizi tunaweza kutabiri mipaka inayowezekana ambayo matokeo yetu yanaweza kutofautiana kutokana na tofauti za nasibu. Kipengele muhimu katika fomula hizi zote ni idadi ya kesi katika sampuli. Vitu vingine vyote vikiwa sawa, sampuli kubwa, matokeo yatakuwa thabiti zaidi, kwa hivyo katika vikundi vikubwa karibu hakuna tofauti ya nasibu.
Shida moja ya kawaida na kuegemea kwa kipimo katika saikolojia tofauti inahusu jinsi tofauti ilivyo muhimu kati ya maadili mawili yaliyopatikana. Je, ni kubwa vya kutosha kuzingatiwa zaidi ya mipaka ya uwezekano wa kupotoka bila mpangilio? Ikiwa jibu ni ndiyo, basi tunaweza kuhitimisha kuwa tofauti hiyo ni muhimu kitakwimu.
Tuseme kwamba, kwenye jaribio la akili ya maneno, wanawake wanapata wastani wa pointi 8 zaidi kuliko wanaume. Ili kutathmini jinsi tofauti hii ilivyo muhimu, tunakokotoa kiwango cha umuhimu wa takwimu. Kwa kuchambua jedwali maalum, tunaweza kuona ikiwa inawezekana kwa bahati kwamba maadili yanayotokana na kikundi kimoja yanazidi maadili ya kikundi kingine kwa alama 8 au zaidi. Tuseme tumegundua kuwa uwezekano huu, unaoonyeshwa na barua R, ni 1 kati ya 100 (p = 0.01). Hii ina maana kwamba ikiwa ujuzi wa maneno ungekuwa huru na jinsia, na ikiwa tungechota wanaume na wanawake 100 bila mpangilio kutoka kwa idadi ya watu, kungekuwa na tofauti moja tu kati ya matokeo. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba tofauti katika jinsia ni muhimu
18 Saikolojia tofauti
katika kiwango cha 0.01. Taarifa hii inaelezea kiwango cha umuhimu wa takwimu wa matokeo. Kwa hivyo, ikiwa mtafiti anahitimisha kwamba matokeo yake yanaonyesha tofauti kwa jinsia, uwezekano kwamba yeye ni mbaya ni 1 kati ya 100. Kinyume chake, uwezekano kwamba yeye ni sahihi ni, bila shaka, 99 katika 100. Pia Ngazi moja ya umuhimu wa takwimu mara nyingi. imeripotiwa p = 0.05. Hii inamaanisha kuwa kosa linawezekana katika visa 5 kati ya 100, na ujumbe utakuwa muhimu kitakwimu katika visa 95 kati ya 100.
Tatizo jingine ambalo tunahitaji uhusiano na thamani R, ni uchambuzi wa ufanisi wa hali fulani ya majaribio, kwa mfano, ufanisi wa kuagiza maandalizi ya vitamini. Je, kikundi kilichopewa vitamini kilifanya vizuri zaidi kuliko kikundi kilichopewa placebo au vidonge vya kudhibiti? Je, tofauti kati ya viashiria vya vikundi viwili hufikia kiwango cha umuhimu cha 0.01? Je! tofauti hii inaweza kuwa matokeo ya tofauti za nasibu mara nyingi zaidi kuliko moja kati ya mia moja?
Hii inatumika pia kwa kujaribu watu sawa mara mbili - kabla na baada ya jaribio, kama vile programu maalum ya mafunzo. Katika kesi hii, tunahitaji pia kujua ni kiasi gani cha matokeo yaliyopatikana yanazidi mikengeuko ya nasibu inayotarajiwa.
Inapaswa kuongezwa kuwa ukubwa wa kiwango cha umuhimu wa takwimu sio lazima kuendana madhubuti - na kwa kweli mara chache hufanya - maadili halisi kama 0.05; 0.01, au 0.001. Ikiwa, kwa mfano, mtafiti anataka kuteua kiwango cha umuhimu wa takwimu cha 0.01, basi hii inamaanisha kwamba, kulingana na hitimisho lake, uwezekano wa kupotoka kwa nasibu ni. moja kesi katika mia au chini ya hapo. Kwa hiyo, wanaporipoti thamani R, kisha wanaifanya kwa namna ifuatayo: R chini ya 0.05 au R chini ya 0.01. Hii ina maana kwamba uwezekano wa hitimisho fulani kuwa si sahihi ni chini ya matukio 5 kati ya 100, au sawasawa chini ya kesi 1 kati ya 100.
Uwiano. Dhana nyingine ya takwimu ambayo mwanafunzi wa saikolojia tofauti anapaswa kujua inaitwa uwiano. Inaonyesha kiwango cha utegemezi, au
Asili ya saikolojia tofauti 19
mawasiliano kati ya safu mbili za vipimo. Kwa mfano, tunaweza kutaka kujua jinsi matokeo yanayopatikana kwenye majaribio mawili tofauti yanahusiana, kama vile mtihani wa kuhesabu na mtihani wa wepesi wa kiufundi, unaosimamiwa kwa watu sawa. Au tatizo linaweza kuwa kupata kiwango cha makubaliano kati ya matokeo ya jamaa, kwa mfano, baba na wana, kwenye mtihani huo. Na kazi ya utafiti mwingine inaweza kuwa kujua uwiano wa matokeo ya watu sawa kwenye vipimo sawa, lakini uliofanywa kwa nyakati tofauti, kwa mfano, kabla na baada ya vipimo vingine. Kwa wazi, kuna matatizo mengi katika saikolojia tofauti ambayo yanahitaji aina hii ya uchambuzi.
Mfano wa kipimo cha kawaida cha uwiano ni mgawo wa uwiano wa Pearson, ambao kawaida huonyeshwa na ishara r Mgawo huu ni index moja ya uwiano wa mwisho na ishara yake kwa kikundi kwa ujumla. Inaweza kuanzia +1.00 (uwiano chanya kabisa) hadi -1.00 (uwiano hasi kabisa, au kinyume).
Uwiano wa +1.00 unamaanisha kwamba mtu binafsi anapata matokeo ya juu zaidi katika mfululizo mmoja wa vipimo na katika mfululizo mwingine wa vipimo, na vilevile katika mfululizo uliosalia, au kwamba mtu binafsi mara kwa mara anashika nafasi ya pili katika mfululizo wa vipimo viwili, yaani, kwa hali yoyote, wakati viashiria vya mtu binafsi vinapatana angalau mara mbili. Kwa upande mwingine, uwiano wa -1.00 unamaanisha kuwa matokeo ya juu zaidi yaliyopatikana kutokana na kipimo katika kesi moja hubadilishwa na viashiria vya chini vilivyopatikana katika kesi nyingine, yaani, vinahusiana kinyume na kundi kwa ujumla. Uwiano wa sifuri unamaanisha kuwa hakuna uhusiano kati ya seti mbili za data, au kwamba kitu fulani katika muundo wa jaribio kilisababisha mchanganyiko mbaya wa viashiria. Uwiano kati ya matokeo ya watu tofauti, kwa mfano, baba na wana, hutafsiriwa kwa njia ile ile. Kwa hivyo, uwiano wa +1.00 ungemaanisha kwamba akina baba wa ngazi ya juu katika kundi pia wana wana wa ngazi ya juu, au baba wa daraja la pili wana wana wa daraja la pili, na kadhalika. Ishara ya mgawo wa uwiano, nusu
2 0 Saikolojia tofauti
mkazi au hasi, inaonyesha ubora wa utegemezi. Uwiano hasi unamaanisha uhusiano wa kinyume kati ya vigezo. Thamani ya nambari ya mgawo huonyesha kiwango cha ukaribu, au mawasiliano. Uhusiano unaotokana na utafiti wa kisaikolojia mara chache hufikia 1.00. Kwa maneno mengine, miunganisho hii sio kamili (si chanya au hasi), lakini inaonyesha tofauti fulani ya mtu binafsi ndani ya kikundi. Tunaonyesha tabia ya kudumisha viwango vya juu vinavyotokana, ambavyo vipo pamoja na vighairi vinavyotokea ndani ya kikundi. Mgawo unaotokana wa uunganisho katika maneno ya nambari utakuwa kati ya 0 na 1.00.
Mfano wa uwiano mzuri wa juu umetolewa katika Mchoro 1. Takwimu hii inaonyesha "usambazaji wa njia mbili," au usambazaji na chaguo mbili. Chaguo la kwanza (data yake iko chini ya takwimu) ni seti ya viashiria vilivyopatikana wakati wa jaribio la kwanza la jaribio la "maneno yaliyofichwa", ambayo wahusika walilazimika kusisitiza maneno yote ya Kiingereza yenye herufi nne yaliyochapishwa. karatasi ya rangi.
Chaguo la pili (data kwa ajili yake iko kwenye mhimili wa wima) ni seti ya viashiria vilivyopatikana kutoka kwa masomo sawa na matokeo ya kupitisha mtihani huo kwa mara ya 15, lakini kwa fomu tofauti. Kila fimbo katika takwimu inaonyesha matokeo ya mojawapo ya masomo 114 kwenye mtihani wa awali na mtihani wa kumi na tano. Hebu tuchukue, kwa mfano, somo ambalo utendaji wake wa awaliMchele. 1. Usambazaji wa alama mbili za masomo 114 kwenye majaribio ya awali na ya mwisho ya maneno yaliyofichwa: uwiano = 0.82. (Data ambayo haijachapishwa kutoka kwa Anastasi, 1.)
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 21
walikuwa katika safu kutoka 15 hadi 19, na za mwisho zilikuwa kati ya 50 na 54. Baada ya kufanya mahesabu muhimu, tunapata kwamba mgawo wa uwiano wa Pearson kati ya seti hizi mbili za maadili ni 0.82.
Bila kuingia katika maelezo ya hisabati, tunaona kwamba njia hii ya uunganisho inategemea kuzingatia kila kesi ya kupotoka kwa thamani inayotokana ya mtu binafsi kutoka kwa thamani ya kikundi katika chaguo zote mbili. Kwa hivyo, ikiwa watu wote watapata alama ya juu zaidi au chini zaidi kuliko thamani ya kikundi, uwiano utakuwa +1.00 kwenye majaribio ya kwanza na ya mwisho. Ni rahisi kutambua kwamba Kielelezo 1 haionyeshi mawasiliano hayo ya mtu mmoja-mmoja. Wakati huo huo, vijiti vingi zaidi vya kuhesabu viko kwenye diagonal inayounganisha pembe za chini za kushoto na za juu za kulia. Usambazaji huu wa bivariate unaonyesha uwiano mzuri wa juu; hakuna maadili ya mtu binafsi ambayo ni ya chini sana kwenye mtihani wa kwanza na ya juu sana kwenye mtihani wa mwisho, au juu sana kwenye mtihani wa kwanza na chini sana kwenye mtihani wa mwisho. Mgawo wa 0.82 unaonyesha kimsingi kwamba kuna mwelekeo wazi kwa wahusika kudumisha msimamo wao wa jamaa katika kikundi mwanzoni na mwishoni mwa majaribio.
Kwa kuchanganua matukio mengi ambayo uunganisho ulihesabiwa, tunaweza kukadiria umuhimu wa takwimu wa mgawo uliopatikana r kwa kutumia mbinu zilizojadiliwa mwanzoni mwa sehemu hii. Kwa hivyo, katika uchambuzi wa kesi 114, r = 0.82 itakuwa muhimu katika kiwango cha 0.001. Hii ina maana kwamba hitilafu inaweza kutokea kutokana na kesi ambayo inaweza kuwa na uwezekano wa chini ya moja kwa elfu. Huu ndio msingi wa imani yetu kwamba matokeo hakika yanahusiana.
Mbali na njia ya kuhesabu mgawo wa uunganisho wa Pearson, kuna njia zingine za kupima uunganisho ambazo zinatumika katika hali maalum. Kwa mfano, wakati matokeo yanapoorodhesha masomo au kuyaweka katika kategoria kadhaa kulingana na sifa husika, uwiano kati ya sifa unaweza kukokotwa kwa kutumia fomula zingine. Vigawo vinavyotokana pia vitaonyeshwa kama nambari kutoka 0 hadi
22 Saikolojia tofauti
1.00 na inaweza kufasiriwa kwa njia sawa na ya Pearson r.
Takwimu zinazoendelea kwa kasi zimeboresha saikolojia tofauti si tu kwa dhana kama vile umuhimu wa takwimu na uwiano, lakini pia na dhana na mbinu nyingine nyingi. Tuliangazia dhana za umuhimu wa takwimu na uunganisho kwa sababu, baada ya kuzishughulikia tangu mwanzo, tutatumia dhana hizi karibu kila mada. Kwa hivyo, katika Sura ya 2 tutaangalia usambazaji wa tofauti na kipimo cha kutofautiana. Na mbinu za uchambuzi wa sababu, ambayo inafanya uwezekano wa kuchambua zaidi coefficients ya uwiano, itazingatiwa na sisi kuhusiana na utafiti wa usanidi wa sifa (Sura ya 10).
KUPIMA KATIKA SAIKOLOJIA
Pamoja na takwimu, upimaji wa kisaikolojia ni chombo muhimu katika saikolojia tofauti 1 . Tayari tumesema kwamba majaribio ya awali yaliyomo katika kazi za utangulizi za Galton yalikuwa majaribio rahisi ya sensorimotor. Hatua inayofuata katika maendeleo ya upimaji wa kisaikolojia inahusishwa na jina la American James McKean Cattell. Katika kazi yake, Cattell alichanganya mwelekeo mbili sambamba: saikolojia ya majaribio na saikolojia kulingana na kipimo cha tofauti za mtu binafsi. Wakati wa masomo ya udaktari wa Wundt huko Leipzig, Cattell aliandika tasnifu juu ya udhihirisho wa tofauti za mtu binafsi wakati wa kuanza kwa athari. Kisha akafundisha Uingereza, ambapo maslahi yake katika tofauti za mtu binafsi yalikuzwa zaidi na mawasiliano yake na Galton. Kurudi Amerika, Cattell alipanga maabara kwa saikolojia ya majaribio na kusambaza kikamilifu mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia.
"Kwa uchunguzi wa kina zaidi wa maswala yanayohusiana na asili ya upimaji na upimaji wa kisaikolojia yenyewe, tunapendekeza kwamba mwanafunzi ajitambulishe na kazi ya hivi karibuni katika eneo hili, kama vile, kwa mfano, utafiti wa Anastasi (2).
Asili ya saikolojia tofauti 2 3
Uchunguzi wa kwanza wa akili. Dhana ya "mtihani wa akili" ilionekana kwanza katika makala ambayo Cattell aliandika mwaka wa 1890 (9). Makala haya yalielezea mfululizo wa majaribio yanayosimamiwa kila mwaka kwa wanafunzi wa chuo ili kubaini kiwango chao cha kiakili. Majaribio ambayo yalitolewa kwa misingi ya mtu binafsi yalijumuisha kipimo cha nguvu za misuli, uzito, kasi ya harakati, unyeti wa maumivu, uwezo wa kuona na kusikia, wakati wa majibu, kumbukumbu, nk. Kwa uchaguzi wake wa vipimo, Cattell aliunga mkono maoni ya Galton. kwamba vipimo vya kazi za kiakili zinapaswa kutekelezwa kupitia majaribio ya kuchagua hisia na wakati wa majibu. Cattell alipendelea majaribio haya pia kwa sababu alizingatia vipengele rahisi vinavyoweza kufikiwa na vipimo sahihi, tofauti na vitendaji ngumu zaidi, na alizingatia kupima vitendaji changamano karibu kutokuwa na tumaini.
Vipimo vya Cagtell vilikuwa vya kawaida katika muongo wa mwisho wa karne ya kumi na tisa. Majaribio ya kupima kazi ngumu zaidi za kisaikolojia, hata hivyo, inaweza kupatikana katika majaribio ya kusoma, uhusiano wa maneno, kumbukumbu, na hesabu za kimsingi (22, 30). Vipimo kama hivyo vilitolewa kwa watoto wa shule, wanafunzi wa vyuo vikuu na watu wazima. Katika Maonyesho ya Columbian, yaliyofanyika Chicago mnamo 1893, Jastrow alialika kila mtu kujaribu hisia zao, ustadi wa gari, na michakato rahisi ya utambuzi na kulinganisha maadili yanayotokana na yale ya kawaida (taz. 26, 27). Majaribio kadhaa ya kutathmini majaribio haya ya awali yametoa matokeo ya kukatisha tamaa. Alama za mtu binafsi hazikuwa na uwiano (30, 37), na zilihusishwa vibaya au la na vipimo huru vya kufaulu kiakili, kama vile alama za shule (6, 16) au digrii za kitaaluma (37).
Vipimo vingi sawa vilikusanywa na wanasaikolojia wa Ulaya wa kipindi hiki, ikiwa ni pamoja na Orn (25), Kreipelin (20) na Ebbinghaus (12) nchini Ujerumani, Gucciardi na Ferrari (17) nchini Italia. Binet na Henry (4), katika makala iliyochapishwa nchini Ufaransa mwaka wa 1895, walikosoa mfululizo wa majaribio unaojulikana sana kwa kuwa wa hisia sana na kutilia mkazo sana juu ya uwezo maalum wa utendaji. Kwa kuongeza, walisema kwamba mtu haipaswi kujitahidi kwa usahihi wa juu wakati wa kupima ngumu zaidi.
2 4 Saikolojia tofauti
kazi, kwani tofauti za mtu binafsi hutamkwa zaidi katika kazi hizi. Ili kuthibitisha maoni yao, Binet na Henry walipendekeza mfululizo mpya wa majaribio yanayohusu kazi kama vile kumbukumbu, mawazo, tahadhari, akili, kupendekezwa na hisia za uzuri. Katika vipimo hivi tayari inawezekana kutambua nini katika siku zijazo kilichosababisha maendeleo ya "majaribio ya kiakili" maarufu ya Binet.
Mitihani ya akili. KATIKA 1 Mnamo 904, Waziri wa Elimu ya Umma wa Ufaransa aliunda tume ya kusoma shida ya kucheleweshwa kwa elimu kati ya watoto wa shule. Hasa kwa tume hii, Binet na Simon walitengeneza kiwango cha kwanza cha kiakili cha kuhesabu mgawo wa jumla wa kiwango cha mtu binafsi cha maendeleo ya kiakili (5). Mnamo mwaka wa 1908, Binet iliboresha kiwango hiki, kwa kutumia vipimo ambavyo viliwekwa kulingana na umri na kufanyiwa majaribio ya makini ya majaribio. Kwa mfano, kwa umri wa miaka mitatu, vipimo vilichaguliwa kuwa mtoto wa miaka mitatu anaweza kufaulu, kwa umri wa miaka minne, vipimo vilivyopatikana kwa mtoto wa miaka minne vilichaguliwa, na kadhalika, mpaka umri wa miaka kumi na tatu. Matokeo yaliyopatikana kutoka kwa watoto waliojaribiwa kwa kiwango hiki yalitangazwa kuwa kanuni za asili katika "umri wa kiakili" unaofanana, yaani, uwezo wa watoto wa kawaida wa umri fulani, unaofafanuliwa na Binet.
Vipimo vya Binet-Simon vilivutia umakini wa wanasaikolojia kote ulimwenguni hata kabla ya kiwango kuboreshwa mnamo 1908. Zimetafsiriwa katika lugha nyingi. Huko Amerika, majaribio haya yamepitia mabadiliko na marekebisho kadhaa, maarufu zaidi ambayo ni marekebisho yaliyotengenezwa chini ya uongozi wa Theremin katika Chuo Kikuu cha Stanford na inayojulikana kama mtihani wa Stanford-Binet (34). Hiki kilikuwa kipimo hasa ambacho dhana ya mgawo wa kiakili (IQ), au uhusiano kati ya umri wa kiakili na halisi, ilianzishwa kwanza. Toleo la kisasa la kipimo hiki linajulikana zaidi kama kipimo cha Theremin-Merrill (35), na bado ndio mfumo unaotumika sana kwa kujaribu akili ya mwanadamu.
Mtihani wa kikundi. Mwelekeo mwingine muhimu katika maendeleo ya kupima kisaikolojia ilikuwa maendeleo ya kikundi
Asili ya saikolojia tofauti 2 5
mizani Mizani ya Binet na mifano yao ya baadaye inaitwa "majaribio ya mtu binafsi," yaani, iliyoundwa kupima somo moja tu kwa wakati mmoja. Vipimo hivi ni vya kwamba ni mtaalamu aliyefunzwa vizuri tu ndiye anayeweza kuvifanya. Masharti haya hayafai kwa majaribio ya kikundi. Ujio wa mizani ya upimaji wa kikundi labda ilikuwa sababu kuu ya kuongezeka kwa umaarufu wa upimaji wa kisaikolojia. Majaribio ya kikundi hayaruhusu tu makundi makubwa ya watu kujaribiwa kwa wakati mmoja, lakini pia ni rahisi zaidi kusimamia.
Msukumo wa maendeleo ya upimaji wa kikundi ulikuwa hitaji la haraka la kusoma Jeshi la Merika la milioni moja na nusu, ambalo liliibuka wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia mnamo 1917. Kazi za kijeshi zilihitaji utaratibu rahisi wa kusambaza haraka waajiri kulingana na uwezo wao wa kiakili. Wanasaikolojia wa jeshi walijibu ombi hilo kwa kuunda mizani ya vikundi viwili, inayojulikana kama Alpha ya Jeshi na Beta ya Jeshi. Ya kwanza ilikusudiwa kutumiwa kwa ujumla, ya pili ilikuwa mizani isiyo ya maneno iliyoundwa kujaribu waandikishaji wasiojua kusoma na kuandika na waandikishaji wa kigeni ambao hawakujua Kiingereza vizuri.
Maendeleo ya baadae. Tangu mwisho wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, kumekuwa na maendeleo ya haraka ya anuwai ya majaribio yanayopatikana kwa matumizi, uundaji wa mbinu mpya na matumizi yake kwa anuwai ya nyanja za tabia. Mizani ya akili ya kikundi iliundwa kwa kila umri na aina ya masomo, kutoka kwa wale walio katika shule ya chekechea hadi wanafunzi waandamizi. Hivi karibuni vipimo vya ziada viliongezwa ili kutambua uwezo maalum, kwa mfano, kwa muziki au mechanics. Walionekana hata baadaye mifumo ya utafiti wa mambo mengi. Mitihani hii iliibuka kama matokeo ya utafiti wa kina juu ya sifa za kibinadamu (itajadiliwa katika Sura ya 10 na 11). Jambo muhimu ni kwamba badala ya maadili moja, ya kawaida ya matokeo kama vile IQ, mifumo ya multifactorial hutoa data juu ya anuwai ya uwezo wa kimsingi.
Sambamba na hili, kulikuwa na kuenea kwa upimaji wa kisaikolojia sifa zisizo za kiakili,- kupitia
2 6 Saikolojia tofauti
matumizi ya uzoefu wa kibinafsi, mbinu za makadirio (mbinu) na njia zingine. Jaribio la aina hii lilianza kwa kuundwa kwa Karatasi ya Data ya Mtu Hai ya Woodworth wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na ilibadilika haraka ili kujumuisha hatua za maslahi, imani, hisia na hulka za kijamii. Lakini ingawa juhudi kubwa zimetumika katika kuunda majaribio yanayofaa, mafanikio yamekuwa kidogo kuliko katika kukuza majaribio ya uwezo.
Dhana za mtihani. Kama ilivyo katika takwimu, katika vipimo vya kisaikolojia kuna dhana fulani za kimsingi ambazo zinapaswa kujulikana kwa mwanafunzi wa saikolojia tofauti. Mmoja wao ni dhana kanuni. Hakuna matokeo ya matokeo ya majaribio ya kisaikolojia yenye maana hadi yalinganishwe na kanuni za mtihani. Kanuni hizi hutokea katika mchakato wa kusawazisha mtihani mpya, wakati idadi kubwa ya masomo yanajaribiwa, inayowakilisha idadi ya watu ambayo mtihani huo ulitengenezwa. Data inayotokana inatumiwa kama kiwango cha kutathmini utendakazi wa watu binafsi. Kanuni zinaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti, kwa mfano: kama umri wa kiakili, asilimia au kama viwango vya kawaida - lakini zote huruhusu mtafiti, kwa kulinganisha matokeo ya somo na matokeo ya sampuli sanifu, kuamua " nafasi". Je, matokeo yake yanalingana na wastani wa kundi? Je, ziko juu au chini kuliko wastani, na ikiwa ni hivyo, kwa kiasi gani?
Dhana nyingine muhimu ni kuegemea mtihani. Inamaanisha jinsi matokeo thabiti inavyoweza kutoa. Ikiwa mtu atajaribiwa tena kwa siku tofauti, au anafanya mtihani sawa kwa njia tofauti, matokeo yanaweza kubadilika kwa kiasi gani? Kuegemea kawaida huamuliwa na uunganisho wa matokeo yaliyopatikana mara mbili na mtu mmoja. Ikumbukwe kwamba kuegemea kwa mtihani hutegemea moja ya aina za kupotoka kwa nasibu tuliyoelezea hapo awali. Kuegemea kwa mtihani, bila shaka, hauwezi lakini kuathiriwa na kupotoka kwa nasibu katika matokeo ya mtihani wa jamaa wa mtu fulani. Athari za kupotoka kama hizo kwenye matokeo ya kikundi haihusiani na kutegemewa kwa jaribio.
Asili ya saikolojia tofauti 2 7
Moja ya maswali muhimu zaidi ambayo hutokea wakati wa kupima kisaikolojia ni swali la uhalali wa mtihani, yaani, juu ya kiwango ambacho kwa kweli hupima kile kinachopaswa kupima. Uhalali unaweza kuthibitishwa kwa kulinganisha matokeo ya jaribio fulani na data nyingi zilizopatikana kwa njia nyinginezo - na alama za shule, faharasa ya mafanikio ya kazi, au ukadiriaji wa uongozi.
Data juu ya kanuni, kutegemewa na uhalali wa jaribio lazima ikusanywe wakati jaribio linajaribiwa, yaani, kabla ya kutolewa kwa matumizi ya jumla. Vipimo vinavyopatikana havina umaalum unaohitajika na ukamilifu wa data iliyopatikana. Ili kupanga shida na kuboresha hali hiyo, Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika ilichapisha mnamo 1954 mkusanyiko wa Miongozo ya Kiufundi ya Ukuzaji wa Uchunguzi wa Kisaikolojia na Taratibu za Utambuzi. (“Mapendekezo ya Kiufundi kwa Majaribio ya Kisaikolojia na Mbinu za Uchunguzi”)(39). Ilijadili aina tofauti za kanuni, njia za kupima uaminifu na uhalali, na masuala mengine yanayohusiana na alama za majaribio. Msomaji ambaye anataka kujifunza kwa undani zaidi utafiti wa kisasa juu ya vipimo vya kisaikolojia anapaswa kurejelea chapisho hili.
MUONEKANO WA SAIKOLOJIA MBALIMBALI
Mwanzoni mwa karne, saikolojia tofauti ilianza kuchukua fomu halisi. Mnamo 1895, Binet na Henry walichapisha makala yenye kichwa "Saikolojia ya Ubinafsi" ("La psychologie individuelle")(4), ambayo iliwakilisha uchanganuzi wa kwanza wa utaratibu wa malengo, mada, na mbinu za saikolojia tofauti. Hii haikuonekana kuwa ya kujidai, kwani ilionyesha hali halisi ya tawi hili la saikolojia wakati huo. Waliandika: "Tunaanza mjadala wa somo jipya, ngumu na lisilojulikana" (4, p. 411). Binet na Henry waliweka mbele mbili kama shida kuu za saikolojia tofauti: kwanza, uchunguzi wa asili na kiwango cha tofauti za mtu binafsi katika michakato ya kisaikolojia na, pili, ugunduzi wa uhusiano kati ya michakato ya kiakili.
2 8 Saikolojia tofauti
mtu binafsi ambayo inaweza kufanya iwezekane kuainisha sifa na uwezo wa kuamua ni kazi zipi ambazo ni za msingi zaidi.
Mnamo 1900, toleo la kwanza la kitabu cha Stern juu ya Saikolojia ya Tofauti "Saikolojia ya Tofauti za Mtu" ilionekana. ("Uber Psychology der individuellen Differenzen")(32). Sehemu ya 1 ya kitabu inachunguza kiini, matatizo na mbinu za saikolojia tofauti. Kwa somo la sehemu hii ya saikolojia, Stern ilijumuisha tofauti kati ya watu binafsi, tofauti za rangi na kitamaduni, vikundi vya kitaaluma na kijamii, pamoja na jinsia. Alibainisha tatizo la msingi la saikolojia tofauti kama utatu. Kwanza, ni nini asili ya maisha ya kisaikolojia ya watu binafsi na vikundi, ni kiwango gani cha tofauti zao? Pili, ni mambo gani huamua au kuathiri tofauti hizi? Katika uhusiano huu alitaja urithi, hali ya hewa, kiwango cha kijamii au kitamaduni, elimu, kukabiliana na hali, nk.
Tatu, ni tofauti gani? Je, inawezekana kuwarekodi katika maandishi ya maneno, sura za uso, nk? Stern pia alizingatia dhana kama vile aina ya kisaikolojia, umoja, kawaida na ugonjwa. Kwa kutumia mbinu za saikolojia ya kutofautisha, alitathmini uchunguzi, uchunguzi wa lengo, matumizi ya nyenzo za kihistoria na za ushairi, masomo ya kitamaduni, upimaji wa kiasi na majaribio. Sehemu ya 2 ya kitabu ina uchanganuzi wa jumla na data fulani kuhusu tofauti za mtu binafsi katika udhihirisho wa idadi ya sifa za kisaikolojia - kutoka kwa uwezo rahisi wa hisia hadi michakato ngumu zaidi ya kiakili na sifa za kihemko. Kitabu cha Stern, kilichorekebishwa na kupanuliwa kwa kiasi kikubwa, kilichapishwa tena mwaka wa 1911, na tena mwaka wa 1921 chini ya kichwa "Misingi ya Methodological ya Saikolojia Tofauti" ("Die Differentielle Psychology in ihren methodishen Grundlagen")(33).Huko Amerika, kamati maalum ziliundwa kusoma mbinu za upimaji na kukusanya data juu ya tofauti za kibinafsi. Katika mkutano wake wa 1895, Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika iliunda kamati "kuzingatia uwezekano wa ushirikiano kati ya maabara mbalimbali za kisaikolojia katika mkusanyiko wa akili na kimwili.
Asili ya saikolojia tofauti 2 9
data ya takwimu ya ical" (10, p. 619). Mwaka uliofuata, Chama cha Marekani cha Maendeleo ya Kisayansi kiliunda kamati ya kudumu ili kuandaa uchunguzi wa kikabila kuhusu watu weupe wa Marekani. Cattell, ambaye alikuwa mmoja wa wajumbe wa kamati hii, alibainisha umuhimu wa kujumuisha vipimo vya kisaikolojia katika utafiti huu na haja ya kuratibu na kazi ya utafiti ya Chama cha Kisaikolojia cha Marekani (10, ee. 619-620).
Mkondo mkuu wa utafiti pia ulijumuisha matumizi ya majaribio mapya yaliyoundwa kwa vikundi mbalimbali. Kelly (19) mwaka wa 1903 na Northworth (24) mwaka wa 1906 walilinganisha watoto wa kawaida na wenye ulemavu wa akili juu ya vipimo vya sensorimotor na kazi rahisi za akili. Ugunduzi wao unatoa mwanga juu ya kuendelea kwa mgawanyiko wa watoto kulingana na uwezo wao na ilifanya iwezekane kudai kwamba waliodumaa kiakili hawajumuishi kategoria tofauti. Kitabu cha Thomson "Intellectual Differences of the Sexes" kilichapishwa mnamo 1903. (“Sifa za Kiakili za Jinsia”)(36), ambayo ilikuwa na matokeo ya aina mbalimbali za majaribio kwa wanaume na wanawake kwa miaka kadhaa. Huu ulikuwa utafiti wa kwanza wa kina wa tofauti za kijinsia za kisaikolojia.
Ilikuwa pia mara ya kwanza kwamba acuity ya hisia, uwezo wa magari, na baadhi ya michakato rahisi ya kiakili ilijaribiwa katika makundi tofauti ya rangi. Masomo fulani yalionekana kabla ya 1900. Mnamo 1904, Woodworth (38) na Bruner (8) walijaribu vikundi kadhaa vya zamani katika Chuo Kikuu cha St. Louis. Katika mwaka huo huo, karatasi ya asili ya Spearman ilionekana, ambaye aliweka nadharia yake ya mambo mawili ya shirika la akili na kupendekeza mbinu ya takwimu ya kusoma shida (31). Uchapishaji huu wa Spearman ulifungua uwanja wa kusoma uhusiano wa sifa na kuweka njia ya uchanganuzi wa kisasa wa sababu.
Ni wazi kwamba ndani ya muda mfupi baada ya 1900 misingi ya karibu matawi yote ya saikolojia tofauti iliwekwa. Masharti ambayo yaliathiri
% 3 0 Saikolojia tofauti
Uundaji wa uwanja mpya wa utafiti ulijumuisha mikataba ya kifalsafa na wawakilishi wa saikolojia ya majaribio, majaribio ya wanaastronomia kufanya vipimo sahihi kwa kutumia tofauti za mtu binafsi katika wakati wa athari, ukuzaji wa njia ya majaribio katika saikolojia, uvumbuzi muhimu katika uwanja wa biolojia na. takwimu, na maendeleo ya zana za kupima kisaikolojia.
Maelekezo ambayo saikolojia tofauti ya kisasa inakua yaliamuliwa kwa kiasi fulani na uvumbuzi katika nyanja zinazohusiana kama vile biolojia na takwimu, pamoja na maendeleo thabiti ya majaribio ya kisaikolojia. Kwa kuongeza, maendeleo ya maeneo ya saikolojia ya kisasa tofauti yaliathiriwa na anthropolojia na saikolojia ya kijamii - maeneo ambayo yana pointi nyingi za kuwasiliana nayo. Uhusiano wa saikolojia tofauti na taaluma mbili za mwisho utaonekana zaidi baada ya kusoma sura zinazojadili tofauti za vikundi na athari za kitamaduni.
Waanzilishi katika uwanja wa mbinu za takwimu kama vile Galton, Pearson, na Fisher waliwapa wanasaikolojia tofauti mbinu bora za kuchanganua data. Dhana muhimu zaidi za takwimu zinazotumiwa katika saikolojia tofauti ni dhana za umuhimu wa takwimu na uwiano. Upimaji wa kisaikolojia, pamoja na mizizi yake katika kazi ya Galton, ilianzishwa na kazi ya Cattell, Binet, Theremin, na wanasaikolojia wa Jeshi la Vita vya Kwanza vya Dunia, ambao waliunda mizani ya awali kwa ajili ya upimaji wa kikundi wa kiwango cha maendeleo ya kiakili. Katika hatua za baadaye, upimaji wa uwezo maalum, mifumo ya mambo mengi, na hatua za sifa zisizo za kiakili zilianza kukuza. Dhana kuu za mtihani ambazo mwanafunzi anapaswa kujua ni dhana za kawaida, kuegemea na uhalali.
BIBLIOGRAFIA
1. Anastasi, Anne. Mazoezi na kutofautiana. Kisaikolojia. Monogra., 1934, 45, Na. 5.
2. Anastasi. Anne. Mtihani wa kisaikolojia. N.Y.: Macmillan, 1954.
Chimbuko la Saikolojia Tofauti 31
3. Bain. A. Hisia na akili. London: Parker, 1855.
4. Binet, A., na Henri, V. La psychologie individuelle. Annepsychoi, 1895
5. Binet, A., na Simon, Th. Methodes nouvelles pour Ikiwa uchunguzi du niveau
kiakili des anormaux. Anne psychoi, 1905, 11, 191-244.
6. Bolton, T. L. Ukuaji wa kumbukumbu katika watoto wa shule. Ameri. J. Kisaikolojia
1891-92, 4, 362-380.
7. Mchoshi, E. G. Historia ya saikolojia ya majaribio.(Rev. Ed.) N.V.; Appleton-
Century-Crolls, 1950.
8. Bruner, F. G. Usikilizaji wa watu wa zamani. Arch. Kisaikolojia., 1908, Na. 11. .9. Cattell, J. McK. Vipimo vya akili na vipimo. Akili, 1890, 15, 373-380.
10. Cattell, I. McK., na Furrand, L. Vipimo vya kimwili na kiakili vya
wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Columbia. Kisaikolojia. Mchungaji, 1896, 3, 618-648.
11. Davies, J. L., na Vaughan, D. J. (Transs.) Jamhuri ya Plato. N.Y.:
12. Ebbinghaus, H. Uber eine neue Methode zur Prutung geistiger Fahigkeiten
und ihre Anwendung bei Schulkindern. Z. Kisaikolojia., 1897, 13, 401-459.
13. Galton, F. Maswali juu ya kitivo cha Imam na maendeleo yake. London:
Macmillan, 1883.
14. Garrett, H. E. Takwimu za msingi. N.Y.: Longmans, Green, 1950.
15. Garrett, H. E. Takwimu, katika saikolojia na elimu.(Mhariri wa 5) N.Y.:
Longmans, Green, 1958.
16. Gilbert, J. A. Hutafiti kuhusu ukuaji wa kiakili na kimwili wa
watoto wa shule. Stud. Yale psychoi. Maabara., 1894, 2, 40-100.
17. Guicciardi, G., na Ferrari, G. C. I testi mentali per Lesame degli alienati.
Riv. spcr. wasiwasi., 1896, 22, 297-314.
18. Guilford, J.P. Takwimu za kimsingi katika saikolojia na elimu.(Mhariri wa 3.)
N.Y.: McGraw-Hill, 1956.
19. Kelly, B. L. Vipimo vya kisaikolojia vya watoto wenye upungufu wa akili. Kisaikolojia.
Mchungaji, 1903, 10, 345-373.
20. Kraepelin, E. Der psychologische Versuch in der Psychiatric Kisaikolojia.
Bila shaka., 1895, 1, 1-91.
21. McNemar, Q. Takwimu za kisaikolojia.(Mhariri wa 2.) N.Y.: Willey, 1955.
22. Munsterberg, H. Zur Individualpsychologie. Zbl. Nervenheilk. Saikolojia.,
1891, 14, 196-198.
23. Murphy, G. Utangulizi wa kihistoria wa saikolojia ya kisasa.(Mchungaji. Ed.)
N.Y.: Harcourt, Brace, 1949.
24. Naomi. Saikolojia ya watoto wenye upungufu wa akili. Arch.
kisaikolojia, 1906, Na. 1.
25. Oehrn, A. Majaribio ya Studien zur Individualpsychologie. Dorpaterdisser.,
1889 (pia kuchapishwa katika Psychol. Bila shaka., 1895, 1, 92-152).
26. Peterson, J. Dhana za mapema na vipimo vya akili. Yonkers-on-Hudson,
N.Y: World Book Co., 1926.
3 2 Saikolojia tofauti
27. Philippe, J. Jastrow-exposition d "anthropologie de Chicago-majaribio
saikolojia, nk. Anne psychoi, 1894, 1, 522-526.
28. Rand, B. The. wanasaikolojia wa classical. N.Y.: Houghton Mifflin, 1912. *ts
29. Ross, W. D. (Mh.) Kazi za Aristotle. Vol. 9. Oxford: Clarendon Press,
30. Sharp, Stella E. Saikolojia ya mtu binafsi: utafiti katika mbinu ya kisaikolojia.
Ameri. J. Kisaikolojia, 1898-99, 10, 329-391.
31. Spearman, C. "General intelligence" imeamua na kupimwa kwa makusudi.
Ameri. J. Kisaikolojia., 1904, 15, 201-293.
32. Mkali, W. Uber Psychologie der individuallen Differenzen (Ideen zur einer
"Differentielle Saikolojia"). Leipzig; Barl, 1900.
33. Mkali, W. Die differentielle Psychology in ihren metodischen Qxundlagen.
Leipzig: Barth, 1921.
34. Terman, L.M. Kipimo cha akili. Boston; hongton mifflin,
35. Terman, L. M., na Merrill, Maud A. Kupima akili. Boston:
Houghton Mifflin, 1937.
36. Thompson. Helen B. Tabia za kiakili za ngono. Chicago: Chuo Kikuu. Chicago.
37. Wissler, C. Uwiano wa sifa za kiakili na kimwili. Kisaikolojia. Monogra.,
1901, 3, Na. 16.
38. Woodworth, R. S. Tofauti za rangi katika sifa za kiakili. Sayansi, N.S., 1910, 31.
39. Mapendekezo ya kiufundi kwa ajili ya vipimo vya kisaikolojia na uchunguzi
mbinu. Kisaikolojia. Bull., 1954, 51, Na. 2, Sehemu ya 2.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
1. Saikolojia tofauti
Saikolojia tofauti- (kutoka Kilatini diffеgentia - tofauti) ni tawi la saikolojia ambayo inasoma tofauti za kisaikolojia kati ya watu binafsi na kati ya vikundi vya watu waliounganishwa kwa msingi wowote, na pia sababu na matokeo ya tofauti hizi.
Mada ya kutofautisha saikolojia (DP) ni mifumo ya kuibuka na udhihirisho wa tofauti za mtu binafsi, kikundi, typological. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa mwanzilishi wa saikolojia tofauti, V. Stern, ni sayansi ya tofauti kubwa katika mali na kazi za akili.
Saikolojia tofauti ina muundo wa sehemu tatu unaojumuisha maeneo ya tofauti za mtu binafsi, kikundi na typological.
Malengo ya saikolojia tofauti:
1. Utafiti wa vyanzo vya kutofautiana kwa sifa zilizopimwa. Eneo la tofauti za mtu binafsi linalohusiana sana na kazi hii ya DP.
2. Uchambuzi wa usambazaji wa kikundi wa sifa. Kazi hii inaingiliana na sehemu kama hiyo ya DP kama eneo la tofauti za kikundi. Ndani ya mfumo wa kazi hii, sifa za kisaikolojia za vikundi vilivyounganishwa na tabia yoyote - jinsia, umri, rangi-kabila, nk.
3. Kusoma sifa za malezi ya aina katika typologies anuwai. Kuhusiana na kazi hii ni eneo la DP, ambalo husoma tofauti za kawaida (aina - dalili tata, mchanganyiko thabiti wa sifa fulani) kulingana na uchambuzi wa aina za mtu binafsi (kwa maelezo zaidi, angalia Mada ya 8). Kama mfano, hapa tunaweza kutaja moja ya aina za zamani zaidi - typology ya temperament, kwa kuzingatia uwepo wa maji fulani katika mwili (damu, kamasi, bile, bile nyeusi), na aina za temperament (sanguine, choleric). , phlegmatic, melancholic) zilizoainishwa katika taipolojia hii.
2. Mahali pa saikolojia tofautikati ya taaluma zingine za kisayansi
DP husoma maelezo ya kibinafsi ya mwendo wa michakato ya kiakili ya utambuzi, hisia, uwezo, akili, n.k. Katika eneo hili la utafiti wake, DP iko kwenye makutano ya karibu na saikolojia ya jumla.
DP inachunguza umahususi wa umri wa michakato ya utambuzi, mitindo ya majibu, inachunguza utofauti wa mtu binafsi katika mahusiano ya kisaikolojia, kijamii, kibayolojia, enzi za kalenda, vipindi vilivyopo vya ukuaji wa akili, n.k. Katika eneo hili la utafiti wake, DP inaunganishwa na saikolojia ya maendeleo.
Akizungumza juu ya kutofautiana kwa mtu binafsi katika mali ya mfumo wa neva, asymmetry interhemispheric, temperament, nk, DP hupata yake. uhusiano na saikolojia.
DP husoma tofauti za mtu binafsi kwa sababu ya hali ya kijamii ya somo, mali yake ya kikundi fulani cha kijamii na kiuchumi, na katika eneo hili la masomo yake inahusiana. na saikolojia ya kijamii.
Kuzungumza juu ya njia tofauti za kuelewa "kawaida" na kupotoka kutoka kwayo, kupotoka kwa maendeleo, lafudhi ya wahusika, DP hutengeneza uhusiano na saikolojia ya matibabu.
DP huchunguza sifa za kibinafsi zilizoamuliwa na uhusiano wa kitamaduni wa somo. Eneo hili la DP liko kwenye makutano na ethnopsychology.
Inawezekana kufuatilia uhusiano kati ya DP na idadi ya taaluma nyingine za kisaikolojia. Ni muhimu tu kutambua kwamba katika DP msisitizo kuu hauwekwa tu kwa kutambua na kusema sifa fulani za somo, lakini pia kwa sababu, sababu na matokeo ambayo yanahusishwa na sifa hizi.
3 . Njia za kusoma tofauti za mtu binafsi
Saikolojia tofauti ina sifa ya:
1. Mbinu za kisayansi za jumla (uchunguzi, majaribio).
2. Kweli mbinu za kisaikolojia - introspective (kujitazama, kujithamini), kisaikolojia (njia ya athari ya ngozi ya galvanic, njia ya electroencephalography, njia ya kusikiliza dichotomous, nk), kijamii na kisaikolojia (mazungumzo, mahojiano, dodoso, sociometry), maendeleo. kisaikolojia (" transverse" na "longitudinal" sehemu), kupima, uchambuzi wa bidhaa za shughuli.
3. Mbinu za kisaikolojia.
Kuna aina kadhaa za mbinu za kisaikolojia, lakini zote zinalenga kutatua tatizo la kuamua mambo makubwa (genetics au mazingira) katika malezi ya tofauti za mtu binafsi.
A) Mbinu ya ukoo- njia ya kusoma familia na ukoo, ambayo ilitumiwa na F. Galton. Nguzo ya kutumia njia ni ifuatayo: ikiwa sifa fulani ni ya urithi na encoded katika jeni, basi uhusiano wa karibu zaidi, juu ya kufanana kati ya watu kwenye sifa hii. Kwa hivyo, kwa kusoma kiwango cha udhihirisho wa tabia fulani katika jamaa, inawezekana kuamua ikiwa sifa hii imerithiwa.
B) Njia ya watoto iliyopitishwa
NDANI) Njia ya mapacha
· njia ya kudhibiti kikundi
Njia hiyo inategemea uchunguzi wa aina mbili zilizopo za jozi pacha: monozygotic (MZ), iliyoundwa kutoka kwa yai moja na manii moja na kuwa na seti ya kromosomu inayokaribia kufanana kabisa, na dizygotic (DZ), ambayo seti ya kromosomu inafanana 50% tu. . Jozi za DZ na MZ zimewekwa katika mazingira sawa. Ulinganisho wa kufanana kwa intrapair katika mapacha ya mono- na dizygotic itaonyesha jukumu la urithi na mazingira katika kuibuka kwa tofauti za mtu binafsi.
Mbinu iliyotenganishwa ya jozi pacha
Njia hiyo inategemea uchunguzi wa kufanana kwa jozi kati ya mapacha ya mono- na dizygotic waliotenganishwa katika umri mdogo kwa hatima. Kwa jumla, takriban jozi 130 kama hizo zimeelezewa katika fasihi ya kisayansi. Ilibainika kuwa mapacha waliotenganishwa wa MZ wanaonyesha kufanana zaidi kwa ndani kuliko mapacha wa DZ waliotenganishwa. Maelezo ya baadhi ya jozi ya mapacha waliotengana wakati mwingine yanashangaza katika utambulisho wa tabia na mapendeleo yao.
Mbinu ya jozi pacha
Njia hiyo inajumuisha kusoma usambazaji wa majukumu na kazi ndani ya jozi ya mapacha, ambayo mara nyingi ni mfumo uliofungwa, kwa sababu ambayo mapacha huunda utu unaoitwa "jumla".
kudhibiti njia pacha
Hasa jozi za monozygotic zinazofanana huchaguliwa (vikundi vinavyofanana kikamilifu vya majaribio na udhibiti), na kisha ndani ya kila jozi, pacha mmoja hutolewa na mwingine sio. Kwa kupima tofauti katika sifa zinazolengwa katika mapacha wawili, ufanisi wa kuingilia kati hupimwa.
Ikumbukwe kwamba tafiti nyingi pacha zinaonyesha kuwa:
Uwiano kati ya matokeo ya vipimo juu ya maendeleo ya akili ya mapacha ya monozygotic ni ya juu sana, kwa mapacha ya ndugu ni ya chini sana;
Katika eneo la uwezo maalum na sifa za utu, uhusiano kati ya mapacha ni dhaifu, ingawa hapa pia mapacha ya monozygotic yanaonyesha kufanana zaidi kuliko mapacha ya dizygotic;
Kwa sifa nyingi za kisaikolojia, tofauti ndani ya jozi za mapacha ya dizygotic hazizidi tofauti ndani ya jozi za mapacha ya monozygotic. Lakini tofauti kubwa huonekana mara nyingi kati ya dizygotes;
Kuhusiana na schizophrenia, asilimia ya upatanisho kati ya monozygotic, dizygotic na ndugu ni kwamba inaonyesha kuwepo kwa urithi wa ugonjwa huu. Hapa, kesi ya mapacha wanne wa monozygotic (Jeniyan quadruplets), inayojulikana sana katika historia ya psychogenetics, inaweza kuvutia sana; mapacha wote wanne, ingawa kwa nyakati tofauti, walipata skizofrenia.
4. Mbinu za hisabati.
Matumizi ya mbinu za uchanganuzi wa takwimu ilikuwa mojawapo ya sharti la kutofautisha saikolojia tofauti katika sayansi kamili. Ikumbukwe kwamba hapa, pia, mmoja wa waanzilishi alikuwa Mwingereza maarufu F. Galton, ambaye alianza kutumia njia hii ili kuthibitisha nadharia yake ya urithi wa fikra.
4 . Njia za kupata habari kuhusu ubinafsi
utu urithi wa mtu binafsi ubongo
Wakati mwingine njia za kusoma utu zinagawanywa katika vikundi vitatu - kulingana na chaneli ambayo habari hiyo ilipokelewa.
L (life gеsоd datа) - data kulingana na kurekodi tabia ya binadamu katika maisha ya kila siku. Kwa kuwa hata kwa madhumuni ya kisayansi haiwezekani kwa mwanasaikolojia mmoja kusoma kwa undani tabia ya mwanadamu chini ya hali tofauti, wataalam kawaida huletwa - watu ambao wana uzoefu wa kuingiliana na somo katika eneo muhimu.
Ni vigumu kufanya data ya L kuwa halali kwa sababu haiwezekani kuondoa upotoshaji unaohusishwa na utu wa mwangalizi, athari ya halo (upotoshaji wa utaratibu) hufanya kazi, na upotoshaji muhimu unaohusishwa na mbinu zisizo kamilifu za uchunguzi (maswali yaliyoundwa isivyo sahihi) pia. inawezekana. Hasara nyingine ya L-data ni matumizi yake ya muda mrefu.
Ili kuongeza uhalali, unahitaji kuzingatia mahitaji ya tathmini za wataalam:
1) fafanua sifa katika suala la tabia inayoonekana (hapo awali kukubaliana juu ya kile tutaandika kama dhihirisho la wasiwasi, uchokozi, nk).
2) kuhakikisha muda wa uchunguzi,
3) kuhusisha angalau wataalam kumi kwa kila somo,
4) safu ya masomo wakati wa mkutano mmoja kulingana na sifa zaidi ya moja, ili hakuna athari ya induction na wataalam wasirudia orodha yao.
Tathmini lazima ziwe rasmi na zionyeshwe kwa namna ya kiasi.
T (data ya mtihani wa lengo) - data kutoka kwa majaribio ya lengo (majaribio) na hali ya majaribio iliyodhibitiwa. Lengo linapatikana kutokana na ukweli kwamba vikwazo vimewekwa juu ya uwezekano wa kuvuruga kwa alama za mtihani na kuna njia ya lengo la kupata tathmini kulingana na majibu ya somo la mtihani.
Mifano ya matumizi ya T-data ni majaribio yanayojulikana ya G.V. Birenbaum na B.V. Zeigarnik juu ya kukumbuka vitendo ambavyo havijakamilika, majaribio na hali za modeli ili kusoma tabia ya kujitolea. Hiyo ni, ni muhimu kuunda hali kamili ya lengo kwa udhihirisho wa sifa fulani za utu.
Njia hii ya kupata data pia inahitaji muda mwingi na wafanyakazi na hutumiwa mara nyingi zaidi katika hatua ya majaribio ili kufafanua dhana, ambayo inajaribiwa kwa kutumia mbinu nyingine, za gharama nafuu zaidi.
Ili kuongeza uhalali na heuristics ya utafiti, ni muhimu kutumia mbinu zifuatazo:
1) kuficha madhumuni ya kweli ya utafiti,
2) mpangilio usiotarajiwa wa kazi,
3) kutokuwa na uhakika na kutokuwa wazi katika kuunda malengo ya utafiti ili kuunda eneo la kutokuwa na uhakika na kuchochea shughuli ya somo;
4) kuvuruga umakini wa mhusika,
5) kuunda hali ya kihisia wakati wa kupima ("Kila mtu kabla ya kukamilisha kazi hii kwa urahisi!"),
6) matumizi ya maudhui ya kihisia ya hali ya mtihani,
7) kurekodi athari za kiotomatiki,
8) urekebishaji wa viashiria vya hiari (electrophysiological, biochemical, mabadiliko ya mimea);
9) fixation ya viashiria vya "background" (hali ya kimwili, kiwango cha shughuli na uchovu, nk).
Q (data ya dodoso) - data iliyopatikana kwa kutumia dodoso, hojaji na mbinu zingine sanifu. Kituo hiki kinachukua nafasi kuu katika utafiti wa kibinafsi kwa sababu ya ufanisi wake wa juu (unaweza kutumika katika kikundi, kuchakata matokeo kiotomatiki). Walakini, haizingatiwi kuwa ya kuaminika sana.
Upotoshaji katika taarifa iliyopokelewa inaweza kuhusishwa na sababu zifuatazo: kiwango cha chini cha kitamaduni na kiakili cha masomo (ni vigumu kwa wakazi wa vijijini na watoto chini ya umri wa miaka kumi kujaza dodoso), ukosefu wa ujuzi wa kujijua na maalum. ujuzi, matumizi ya viwango visivyo sahihi (hasa katika jamii yenye mipaka, wakati mtu anajilinganisha na jamaa badala ya idadi ya watu kwa ujumla). Kwa kuongeza, motisha tofauti za masomo zinaweza kusababisha upotovu ama kuelekea kuhitajika kwa kijamii (kuiga, kudhoofisha dalili) au kusisitiza kasoro zao (kuzidisha na kuiga).
Kwa hivyo, hakuna njia kamili kabisa ya kujua ubinafsi, lakini kwa kufahamu hasara na faida za kila moja ya njia zilizoorodheshwa, unaweza kujifunza kupata habari za kuaminika kabisa kwa msaada wao. Lakini utafiti wa kisayansi hauishii hapo.
Mbinu na mbinu za uainishaji wa kisayansi
Data iliyopokelewa (bila kujali chaneli) inaweza kuunganishwa (9). Wacha tufikirie kwamba tulichunguza sampuli kubwa ya masomo (Ivanov, Sidorov, Petrov, Fedorov) kulingana na udhihirisho wa kisaikolojia, ambao tunaweza kutaja kawaida kama A, B, C, D, na kuzikusanya kwenye meza moja.
Ni rahisi kutambua kwamba matokeo ya Ivanov yanafanana na matokeo ya Fedorov. Tunaweza kuchanganya katika safu moja badala ya mbili na kutoa jina kwa aina ya utu tuliyoanzisha (kwa mfano, IvaFedoroid). Sasa tunaweza kuainisha kila mtu anayefanana na Ivanov na Fedorov katika sifa zao za kisaikolojia kama aina moja. Hiyo ni, aina ni ujanibishaji unaofanywa kutoka kwa kikundi cha masomo yenye sifa zinazofanana. Wakati huo huo, kwa kweli, kama matokeo ya jumla kama hiyo, tunapoteza tofauti za kibinafsi kati ya Ivanov na Fedorov (kwa mfano, tunapuuza utofauti wa viashiria vya sifa D).
Ifuatayo, tunaweza kuzingatia ukweli kwamba ishara A na C, B na D huchukua karibu maadili sawa. Hii inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba kuna sababu ya kawaida nyuma ya maonyesho haya. Na tunaweza kuchanganya nguzo za matrix yetu, tukitoa majina mapya kwa sifa za kisaikolojia - kwa mfano, badala ya A na C ac, na badala ya B na D - bd. Njia thabiti ya tabia katika hali na hali tofauti inaitwa tabia ya mtu.
Na meza imepunguzwa, na mwanasaikolojia hupokea data juu ya aina za utu na sifa za utu (katika utafiti mkali, taratibu hizi, bila shaka, zinafanywa kwa kutumia uchambuzi wa sababu).
Mwishowe, sio muhimu sana ni mbinu gani iliyochaguliwa kusoma mali ya mtu binafsi, jambo kuu ni kwamba inatumika kwa usahihi na inageuka kuwa muhimu kwa kuongeza maarifa mapya ya kisayansi. Na ili hili lifanyike, matokeo yaliyopatikana lazima yawe ya jumla (utaratibu wa kugawanya seti fulani katika sehemu ndogo huitwa taxonomy, au uainishaji).
Katika saikolojia ya tofauti za mtu binafsi, sio aina zote zimekusanywa kwa kuzingatia mahitaji haya. Walakini, kati ya uainishaji wa majaribio (isiyo ya kisayansi) kuna ya kuvutia sana, wakati ya kisayansi madhubuti inaweza kugeuka kuwa haina maana kabisa.
Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba njia zingine hutumiwa kusoma tabia, na zingine kusoma ubinafsi. Kwa hivyo, ili kuunda mpango wa utafiti wa kisayansi au wa vitendo, ni muhimu kuamua mara kwa mara mambo yafuatayo:
1. Ni nini somo la kuzingatia - ishara au mtu binafsi?
2. Je, jambo linalozingatiwa ni la kiwango gani cha mtu binafsi?
3. Mtafiti anazingatia dhana gani - sayansi ya asili au ubinadamu?
4. Ni nini kinachofaa kutumia - mbinu za ubora au za kiasi?
5. Hatimaye, ni mbinu gani maalum zinapaswa kuletwa katika programu?
5 . Dhana za utu, mtu, mtu binafsi, mtu binafsi na uhusiano wao
Pamoja na dhana ya "utu," maneno "mtu," "mtu binafsi," na "mtu binafsi" hutumiwa. Dhana hizi zimeunganishwa kwa kiasi kikubwa.
Mwanadamu ni dhana ya jumla, inayoonyesha kwamba kiumbe ni wa kiwango cha juu zaidi cha maendeleo ya asili hai - kwa wanadamu. Wazo la "mtu" linathibitisha utabiri wa maumbile ya maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu.
Mtu ni mwakilishi mmoja wa spishi "homo sapiens". Kama watu binafsi, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu katika sifa za kimofolojia (kama vile urefu, katiba ya mwili na rangi ya macho), lakini pia katika sifa za kisaikolojia (uwezo, temperament, hisia).
Ubinafsi ni umoja wa sifa za kipekee za mtu fulani. Hii ni ya pekee ya muundo wake wa kisaikolojia (aina ya temperament, sifa za kimwili na kiakili, akili, mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha).
Uhusiano kati ya utu na utu imedhamiriwa na ukweli kwamba hizi ni njia mbili za kuwa mtu, ufafanuzi mbili tofauti juu yake. Tofauti kati ya dhana hizi inadhihirishwa, haswa, kwa ukweli kwamba kuna michakato miwili tofauti ya malezi ya utu na mtu binafsi.
Uundaji wa utu ni mchakato wa ujamaa wa mtu, ambao ni pamoja na uchukuaji wake wa kiini cha kawaida, kijamii. Maendeleo haya daima hufanyika katika hali maalum za kihistoria za maisha ya mtu. Uundaji wa utu unahusishwa na kukubalika kwa mtu binafsi kwa kazi za kijamii na majukumu yaliyotengenezwa katika jamii, kanuni za kijamii na sheria za tabia, na malezi ya ujuzi wa kujenga uhusiano na watu wengine. Utu ulioundwa ni somo la tabia huru, huru na inayowajibika katika jamii.
Uundaji wa umoja ni mchakato wa mtu binafsi wa kitu. Ubinafsishaji ni mchakato wa kujiamulia na kujitenga kwa mtu binafsi, kujitenga kwake na jamii, muundo wa utu wake, upekee na uhalisi. Mtu ambaye amekuwa mtu binafsi ni mtu wa asili ambaye amejidhihirisha kikamilifu na kwa ubunifu maishani.
Dhana za "utu" na "mtu binafsi" hukamata vipengele tofauti, vipimo tofauti vya kiini cha kiroho cha mtu. Kiini cha tofauti hii kinaonyeshwa vyema katika lugha. Kwa neno "utu" epithets kama "nguvu", "nguvu", "kujitegemea" kawaida hutumiwa, na hivyo kusisitiza uwakilishi wake hai machoni pa wengine. Ubinafsi unasemwa kama "mkali", "pekee", "ubunifu", ikimaanisha sifa za chombo huru.
Muundo wa utu
Kuna miundo ya utu ya takwimu na yenye nguvu. Muundo wa takwimu unaeleweka kama kielelezo dhahania kilichotolewa kutoka kwa utu halisi unaofanya kazi ambao ni sifa ya sehemu kuu za psyche ya mtu binafsi. Msingi wa kutambua vigezo vya utu katika mfano wake wa takwimu ni tofauti kati ya vipengele vyote vya psyche ya binadamu kulingana na kiwango cha uwakilishi wao katika muundo wa utu. Vipengele vifuatavyo vinatofautishwa:
· mali ya ulimwengu wote ya psyche, i.e. kawaida kwa watu wote (hisia, maoni, mawazo, hisia);
· vipengele maalum vya kijamii, i.e. asili tu kwa makundi fulani ya watu au jumuiya (mitazamo ya kijamii, mwelekeo wa thamani);
· mali ya kipekee ya psyche, i.e. sifa za sifa za mtu binafsi za typological. Tabia ya mtu mmoja au mtu mwingine maalum (tabia, tabia, uwezo).
Tofauti na mfano wa takwimu wa muundo wa utu, muundo wa muundo wa nguvu hurekebisha vipengele vikuu katika psyche ya mtu binafsi haipatikani tena na kuwepo kwa kila siku kwa mtu, lakini, kinyume chake, tu katika mazingira ya karibu ya maisha ya mwanadamu. Katika kila wakati maalum wa maisha yake, mtu huonekana sio kama seti ya muundo fulani, lakini kama mtu ambaye yuko katika hali fulani ya kiakili, ambayo ni njia moja au nyingine inayoonyeshwa katika tabia ya kitambo ya mtu huyo. Ikiwa tunaanza kuzingatia vipengele vikuu vya muundo wa takwimu za utu katika harakati zao, mabadiliko, mwingiliano na mzunguko wa maisha, basi tunafanya mabadiliko kutoka kwa takwimu hadi muundo wa nguvu wa utu.
6 . Mazingira na urithi katika uamuzi wa tofauti za mtu binafsi
Kuamua vyanzo vya tofauti za mtu binafsi katika psyche ni tatizo kuu la saikolojia tofauti. Inajulikana kuwa tofauti za mtu binafsi hutokana na mwingiliano mwingi na mgumu kati ya urithi na mazingira. Heredity inahakikisha utulivu wa kuwepo kwa aina ya kibiolojia, mazingira yanahakikisha kutofautiana kwake na uwezo wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha. Heredity iko katika jeni zinazopitishwa na wazazi kwa kiinitete wakati wa mbolea. Ikiwa kuna usawa wa kemikali au kutokamilika kwa jeni, kiumbe kinachoendelea kinaweza kuwa na upungufu wa kimwili au patholojia za akili. Hata hivyo, hata katika hali ya kawaida, urithi huruhusu aina mbalimbali za tofauti za tabia, ambazo ni matokeo ya jumla ya kanuni za majibu katika viwango tofauti - biochemical, physiological, kisaikolojia. Na ndani ya mipaka ya urithi, matokeo ya mwisho inategemea mazingira. Kwa hivyo, katika kila udhihirisho wa shughuli za kibinadamu mtu anaweza kupata kitu kutoka kwa urithi, na kitu kutoka kwa mazingira, jambo kuu ni kuamua kiwango na maudhui ya mvuto huu.
Kwa kuongezea, wanadamu wana urithi wa kijamii, ambao wanyama hawana (kufuata mifumo ya kitamaduni, kuhamisha lafudhi, kwa mfano schizoid, kutoka kwa mama kwenda kwa mtoto kupitia malezi ya mama baridi, kuunda maandishi ya familia). Hata hivyo, katika kesi hizi, badala yake, udhihirisho thabiti wa sifa hujulikana kwa vizazi kadhaa, lakini bila kurekebisha maumbile. “Ule unaoitwa urithi wa kijamii kwa kweli hauwezi kustahimili uvutano wa mazingira,” aandika A. Anastasi.
Kuna chuki kadhaa kuhusu dhana ya "tofauti", "urithi" na "mazingira". Ingawa urithi unawajibika kwa uthabiti wa spishi, sifa nyingi za urithi zinaweza kubadilishwa, na hata magonjwa ya kurithi hayaepukiki. Ni kweli pia kwamba athari za mazingira zinaweza kuwa thabiti sana katika mwonekano wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ingawa hazitapitishwa kwa vinasaba kwa vizazi vijavyo (kwa mfano, shida za ukuaji wa mtoto kama matokeo ya kiwewe cha kuzaliwa).
Nadharia na mikabala tofauti hutathmini kwa njia tofauti mchango wa mambo mawili katika uundaji wa umoja. Kihistoria, vikundi vifuatavyo vya nadharia vimeibuka kutoka kwa mtazamo wa upendeleo wao kwa uamuzi wa kibaolojia au wa kimazingira, kijamii na kitamaduni.
1. Katika nadharia za kibayolojia, uundaji wa ubinafsi unaeleweka kama ilivyoamuliwa mapema na mielekeo ya kuzaliwa na ya kijeni. Maendeleo ni kufunuliwa kwa taratibu kwa mali hizi kwa wakati, na mchango wa athari za mazingira ni mdogo sana. Mbinu za kibayolojia mara nyingi hutumika kama msingi wa kinadharia wa mafundisho ya ubaguzi wa rangi kuhusu tofauti za awali kati ya mataifa. Msaidizi wa mbinu hii alikuwa F. Galton, pamoja na mwandishi wa nadharia ya Sanaa ya urejeshaji. Ukumbi.
2. Nadharia za sociogenetic (mtazamo wa mhemko unaosisitiza ubora wa uzoefu) hudai kwamba mwanzoni mtu ni slate tupu (tabula gasa), na mafanikio yake yote na sifa zake huamuliwa na hali ya nje (mazingira). Nafasi kama hiyo ilishirikiwa na J. Locke. Nadharia hizi zinaendelea zaidi, lakini kikwazo chao ni uelewa wa mtoto kama kiumbe cha kwanza, kitu cha ushawishi.
3. Nadharia za vipengele viwili (muunganiko wa mambo mawili) zilielewa maendeleo kuwa ni matokeo ya mwingiliano wa miundo ya asili na athari za nje. K. Bühler, W. Stern, A. Binet waliamini kwamba mazingira yamewekwa juu ya mambo ya urithi. Mwanzilishi wa nadharia ya vipengele viwili, V. Stern, alibainisha kuwa mtu hawezi kuuliza kuhusu kazi yoyote ikiwa ni ya nje au ya ndani. Lazima tupendezwe na kile kilicho ndani yake kutoka nje na kile kilicho kutoka ndani. Lakini hata ndani ya mfumo wa nadharia za sababu mbili, mtoto bado anabaki kuwa mshiriki asiyehusika katika mabadiliko yanayotokea ndani yake.
4. Mafundisho ya kazi za juu za akili (njia ya kitamaduni-kihistoria) L.S. Vygotsky anasema kwamba maendeleo ya mtu binafsi inawezekana shukrani kwa uwepo wa utamaduni - uzoefu wa jumla wa ubinadamu. Sifa za asili za mtu ni hali ya maendeleo, mazingira ndio chanzo cha ukuaji wake (kwa sababu ina kile ambacho mtu lazima amiliki). Kazi za juu za akili, ambazo ni tabia tu ya mwanadamu, zinapatanishwa na ishara na shughuli za lengo, ambazo zinawakilisha maudhui ya utamaduni. Na ili mtoto aifanye, ni muhimu kwamba aingie katika uhusiano maalum na ulimwengu unaomzunguka: habadiliki, lakini anachukua kikamilifu uzoefu wa vizazi vilivyotangulia katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano na watu wazima ambao. ni wabebaji wa utamaduni.
Mchango wa urithi na mazingira unajaribiwa kuamua na genetics ya sifa za kiasi, ambayo inachambua aina mbalimbali za utawanyiko wa maadili ya sifa. Walakini, sio kila sifa ni rahisi, iliyowekwa na aleli moja (jozi ya jeni, pamoja na inayotawala na ya kupindukia). Kwa kuongezea, athari ya mwisho haiwezi kuzingatiwa kama jumla ya hesabu ya ushawishi wa kila jeni, kwa sababu wanaweza, wakati wa kuonekana wakati huo huo, pia kuingiliana na kila mmoja, na kusababisha athari za kimfumo. Kwa hivyo, kwa kusoma mchakato wa udhibiti wa maumbile ya tabia ya kisaikolojia, psychogenetics inatafuta kujibu maswali yafuatayo:
1. Je, ni kwa kiasi gani genotype huamua uundaji wa tofauti za mtu binafsi (yaani, ni kipimo gani kinachotarajiwa cha kutofautiana)?
2. Je, ni utaratibu gani mahususi wa kibayolojia wa ushawishi huu (ni sehemu gani ya kromosomu ambapo jeni zinazolingana zimejanibishwa)?
3. Ni taratibu gani zinazounganisha bidhaa ya protini ya jeni na phenotype maalum?
4. Je, kuna mambo ya kimazingira yanayobadilisha utaratibu wa kijeni unaochunguzwa?
Urithi wa sifa unatambuliwa na uwepo wa uhusiano kati ya viashiria vya wazazi wa kibaolojia na watoto, na sio kwa kufanana kwa maadili kamili ya viashiria. Tuseme kwamba utafiti umefunua kufanana kati ya tabia za hasira za wazazi wa kibiolojia na watoto wao walioachiliwa kuasiliwa. Uwezekano mkubwa zaidi, watoto katika familia za kuasili wataathiriwa na hali ya kawaida na tofauti ya mazingira, kwa sababu hiyo, kwa maneno kamili, pia watakuwa sawa na wazazi wao wa kuwalea. Walakini, hakuna uunganisho utakaozingatiwa.
Hivi sasa, mjadala kati ya wafuasi wa mambo ya urithi na mazingira umepoteza ukali wake wa zamani. Tafiti nyingi zinazotolewa katika kubainisha vyanzo vya tofauti za mtu binafsi, kama sheria, haziwezi kutoa tathmini isiyo na shaka ya mchango wa mazingira au urithi. Kwa mfano, kutokana na tafiti za kisaikolojia za F. Galton, zilizofanywa katika miaka ya 20 kwa kutumia njia ya mapacha, iligunduliwa kuwa sifa zilizoamuliwa kibayolojia (ukubwa wa fuvu, vipimo vingine) zimedhamiriwa kwa vinasaba, na sifa za kisaikolojia (mgawo wa akili kulingana na anuwai. vipimo) kutoa mtawanyiko mkubwa na imedhamiriwa na mazingira. Inaathiriwa na hali ya kijamii na kiuchumi ya familia, utaratibu wa kuzaliwa, nk.
Hali ya sasa ya mambo katika uwanja wa kusoma mwingiliano wa mazingira na urithi inaonyeshwa na mifano miwili ya ushawishi wa mazingira juu ya uwezo wa kiakili. Katika modeli ya kwanza, Zajonc na Markus walisema kwamba kadiri wazazi na watoto wanavyotumia muda mwingi pamoja, ndivyo uwiano wa IQ na jamaa mkubwa unavyoongezeka (mfano wa mfiduo). Hiyo ni, kwa suala la uwezo wa kiakili, mtoto ni sawa na yule ambaye amekuwa akimlea kwa muda mrefu, na ikiwa wazazi, kwa sababu fulani, wanatoa wakati mdogo kwa mtoto, atakuwa sawa na nanny au bibi. Katika mfano wa pili, hata hivyo, kinyume chake kilisemwa: McAskie na Clark walibainisha kuwa uwiano wa juu zaidi ulizingatiwa kati ya mtoto na jamaa ambaye ndiye somo la kitambulisho chake (mfano wa kitambulisho). Hiyo ni, jambo muhimu zaidi ni kuwa mamlaka ya kiakili kwa mtoto, na kisha anaweza kuathiriwa hata kwa mbali, na shughuli za kawaida za pamoja hazihitajiki kabisa. Kuwepo kwa modeli mbili za kipekee kwa mara nyingine tena kunaonyesha kuwa nadharia nyingi tofauti za saikolojia zina ukomo wa asili, na kwa kweli hakuna nadharia za jumla ambazo bado zimeundwa.
7. Mbinu
Njia ya watoto iliyopitishwa. Mbinu hiyo inajumuisha ukweli kwamba utafiti unajumuisha 1) watoto ambao walipewa kulelewa na wazazi-waelimishaji wa kibayolojia mapema iwezekanavyo, 2) wazazi wa kuasili na 3) wazazi wa kibaolojia. Kwa kuwa watoto wana 50% ya jeni sawa na kila mzazi wa kibiolojia, lakini hawana hali ya kawaida ya maisha, na kwa watoto waliopitishwa, kinyume chake, hawana jeni za kawaida, lakini wanashiriki sifa za mazingira, inawezekana kuamua jamaa. jukumu la urithi na mazingira katika kuunda tofauti za mtu binafsi.
Njia ya mapacha. Mbinu pacha ilianza na makala ya F. Galton, iliyochapishwa mwaka wa 1876, "Historia ya Mapacha kama Kigezo cha Nguvu ya Jamaa ya Asili na Malezi." Lakini mwanzo wa utafiti halisi katika mwelekeo huu hutokea mwanzoni mwa karne ya 20. Kuna aina kadhaa za njia hii.
8 . Asymmetry ya hemispheres kama sababu katika maendeleo ya mtu binafsi
Moja ya mali muhimu zaidi ya mtu binafsi ni asymmetry ya kazi na utaalamu wa hemispheres - tabia ya usambazaji wa kazi za akili kati ya hemispheres ya kulia na ya kushoto. Mchakato wa malezi ya asymmetry inaitwa lateralization. Asymmetry ni mali ya vitu vyote vilivyo hai, vinavyojidhihirisha kwa njia tofauti - katika tropisms, mwelekeo wa kukunja helix ya molekuli, nk (jambo la asymmetry katika ulimwengu wa maisha inaitwa chirality). Katika physiolojia ya wanyama, dhana ya "paw" (sawa na "mkono") hutumiwa, na uchunguzi unaonyesha kwamba katika mamalia, pia, viungo vyote vilivyounganishwa vina shahada moja au nyingine ya asymmetry kuna miguu kubwa (inayoongoza) na ya chini. Kwa kuzingatia makazi ya mapema ya watoto kwa mkono wa kulia, wanasaikolojia wa vitendo wakati mwingine wanapendekeza kuzingatia kigezo cha "chanya" ili kuamua hemisphere inayoongoza.
Utawala wa ubongo na utawala wa mkono (sikio, jicho) kawaida huunganishwa na mahusiano ya kinyume (yaani, kwa mkono wa kulia unaoongoza, hemisphere ya kushoto inawajibika kwa hotuba). Lakini wakati mwingine pia wana uhusiano wa ipsilateral (iko upande mmoja wa mwili). Hakuna utawala kamili pia - kila mtu ana mchanganyiko wa mtu binafsi wa utawala wa ubongo, utawala wa mkono, mguu, jicho na sikio. Kuna watu ambao wana ujuzi sawa na mikono yao ya kulia na ya kushoto - wanaitwa ambidextrous. Kushoto wakati mwingine huleta usumbufu kwa mtu, lakini inaweza kuwa na asili tofauti, na kwa hiyo malezi na elimu ya watoto wa kushoto inapaswa kutegemea data ya uchunguzi wa neuropsychological.
Utawala wa ubongo katika kazi sio hali, lakini mchakato unaotokea katika maisha ya mtu. Ikiwa katika hatua za mwanzo za kusoma data ya asymmetry ilitumiwa sana kutoka kwa mazoezi ya kliniki, basi kwa ujio wa njia mpya (haswa, njia ya kusikiliza ya dichotic), ilianzishwa kuwa kazi yoyote ya akili inafanywa kwa shukrani kwa kazi ya pamoja ya wote wawili. hemispheres, na substrate yake ya anatomical inawakilishwa mara mbili - katika hekta ya haki ya kielelezo, kiwango cha saruji cha utekelezaji wa kazi, na upande wa kushoto - abstract, matusi-mantiki. Na ikiwa mwanzoni tu kanuni ya kutawala kwa kazi za hotuba iligunduliwa, sasa wanazungumza juu ya mikakati tofauti ya usindikaji wa habari: ulimwengu wa kushoto huifanya kwa mlolongo, vile vile, ulimwengu wa kulia - sambamba, synthetically.
Ulimwengu wa kushoto kawaida huwajibika kwa kufanya kazi na habari ya ishara ya maneno, kusoma na kuhesabu, hekta ya kulia inawajibika kwa kufanya kazi na picha, mwelekeo wa anga, kutofautisha sauti na nyimbo, kutambua vitu ngumu, na kutoa ndoto. Kwa kuwa kufikiri kwa ulimwengu wa kushoto ni uchambuzi, hufanya kwa kutekeleza mfululizo wa shughuli za mfululizo, na kusababisha kuundwa kwa mfano wa ndani wa ulimwengu, ambayo ni rahisi kuunganisha kwa ishara na maneno.
Kufikiri kwa hekta ya kulia ni ya anga-ya mfano, wakati huo huo (wakati mmoja) na ya syntetisk, ambayo inafanya uwezekano wa kufahamu wakati huo huo habari tofauti. Matokeo ya utendaji wa hekta ya kulia ni polysemy, ambayo, kwa upande mmoja, ni msingi wa ubunifu, na kwa upande mwingine, inachanganya uelewa kati ya watu, kwa sababu inategemea zaidi alama kuliko maana. Kwa wanaume, asymmetry inajulikana zaidi kuliko wanawake, ambayo, inaonekana, hupunguza uwezo wao wa fidia na uwezo wa kujifunza.
Utawala wa hemispheres katika utekelezaji wa kazi fulani haujawekwa, lakini inategemea maudhui ya shughuli, wakati wa kubadilisha ambayo inawezekana si tu kulainisha asymmetry, lakini hata kubadili ishara kinyume chake. Kawaida huamua eneo lililokuzwa zaidi la psyche - kwa mfano, watu wa ulimwengu wa kulia wana hisia na angavu bora, watu wa ulimwengu wa kushoto wana mtazamo na mawazo bora, hata hivyo, zote mbili zinaweza kujumuisha hemispheres tofauti, na wazo la " hemisphere ya kulia" yenyewe haimaanishi kuwa kitovu cha hotuba kiko upande wa kulia - inasisitiza tu ukweli kwamba ulimwengu wa kulia unahusika zaidi katika mchakato unaojadiliwa. Kulingana na uwiano wa kazi kuu na ndogo, muundo wa utu kwa ujumla huundwa, kama K.-G alivyoandika. Jung, na kazi ya chini mara nyingi ndiyo yenye nguvu zaidi. (Ni vigumu zaidi kudhibiti, kwa sababu mtu katika mahusiano na ulimwengu amezoea kutegemea njia nyingine za habari na hapa anajikuta hana ulinzi. Kwa hiyo, kwa mfano, mtaalamu wa programu ya hisabati, amezoea kuingiliana na ulimwengu "hemisphere ya kushoto. ,” huenda asidhibiti kabisa hisia zake mwenyewe na kuanguka kwa urahisi katika hali ya kupenda au kuathiri.) Katika jozi pacha, kwa kawaida mmoja hutegemea habari za mfano, nyingine juu ya mfano; utawala pia huamua maudhui ya neuroses ya kawaida (kama yanatokea katika nyanja ya mawazo au hisia).
Watu wa mkono wa kulia wana udhibiti mkubwa juu ya misuli ya upande wa kulia wa mwili, hivyo hisia zilizofichwa zina uwezekano mkubwa wa kuonekana upande wa kushoto wa uso. Kwa kuwa haki ya mkono wa kulia inatawala katika utamaduni wetu, inaeleweka kwamba watu wengi wa kisasa hawana hii.
9. Jinsia katika muundo wa utu
Kwa upande mmoja, sifa za mtu binafsi haziwezi kupunguzwa kwa msingi wa kibaiolojia, na kwa upande mwingine, kwa kiasi kikubwa zimedhamiriwa na taratibu za udhibiti wa ndani. Kwa hivyo, wazo kuu la nadharia ya umoja kamili wa B.S. Merlin na nadharia maalum ya umoja wa V.M. Wazo la Rusalova la utii wa hali ya juu wa tofauti zote za mtu binafsi na jukumu la kuamua la sababu za kibaolojia kupata uthibitisho kila wakati. Hii inatumika kikamilifu kwa saikolojia ya jinsia. Wakati wa kusoma maswala ya kijinsia, maneno mawili hutumiwa nje ya nchi: seX, linapokuja suala la msingi wa kibiolojia wa tabia, na gendeG, zinapomaanisha maudhui ya kitamaduni ya tabia.
Jinsia kama jambo la kibaolojia inahusu sifa za mtu binafsi - imedhamiriwa wakati wa mimba ya mtu, haiwezi kubadilishwa. Hata hivyo, mtu anaweza kukubali au kukataa jinsia yake, uzoefu kama zawadi au adhabu kwa njia tofauti chini ya ushawishi wa ushawishi wa kitamaduni na kijamii: matarajio ya wazazi, mawazo kuhusu madhumuni ya jinsia yao wenyewe, thamani yake, nk. Kwa hiyo, misingi ya asili ya tabia inaweza kuimarishwa au, kinyume chake, kuzuiwa, kudhoofisha tija ya shughuli za binadamu na kusababisha kuibuka kwa neuroses. (Kumbuka kwamba libido (tamaa ya ngono) katika uchanganuzi wa kisaikolojia ilizingatiwa kama msukumo mkuu ambao huamua shughuli za binadamu na hubadilishwa kupitia usablimishaji kuwa nishati ya ubunifu, na katika nadharia ya Jung ilianza kuzingatiwa kama chanzo cha nguvu ya maisha kwa ujumla.)
Kuhusu tofauti za sifa za kisaikolojia kati ya watu wa jinsia tofauti, walianza kuonekana kama mada ya utafiti hivi karibuni, haswa katika saikolojia ya Kirusi, ambayo inalenga kuelewa utu kama seti ya mahusiano ya kijamii. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote, pamoja na psychoanalysis, iliundwa na wanaume, na neno "mtu" katika lugha anuwai mara nyingi huambatana na neno "mwanamume" na hutofautiana na neno "mwanamke".
Vipengele vyote viwili vinavyohusiana na tabia ya uzazi (tabia ya kujamiiana, uzazi, kutunza watoto), na tu ubora wa michakato ya utambuzi, nyanja ya kihisia na tabia inaweza kutofautiana katika makundi ya kiume na ya kike. Wakati huo huo, mawazo kuhusu tofauti za kisaikolojia za jukumu la kijinsia ni pamoja na chuki za kila siku na mila potofu ya kitamaduni juu ya kile kinachosababishwa na wanaume na wanawake. Si mara zote inawezekana kutenganisha ukweli halisi na mawazo ya kila siku, lakini majaribio katika mwelekeo huu yamefanywa kwa muda mrefu.
Kwa hiyo, nyuma mwaka wa 1942, K. McNemar alianzisha na kuthibitisha kitakwimu kwamba wasichana wana ladha ya uzuri iliyoendelea zaidi, wana hotuba bora, na uratibu bora, wakati wavulana wana uwezo bora wa hisabati na mitambo. Wasichana wana ufasaha bora wa maneno; wanawake wanabadilika zaidi, wameelimika, wana kiwango cha juu cha kuhitajika kijamii, wakati wanaume wana akili zaidi, mbunifu, na wabunifu zaidi. Aina zote mpya za fani zinadhibitiwa kwanza na wanaume, na kisha tu na wanawake. Kwa kuongeza, wanawake wanapendelea aina zisizo za kawaida za shughuli za kitaaluma, wakati wanaume, kinyume chake, wana uwezekano mkubwa wa kupata matatizo ya neuropsychiatric katika aina hizo za shughuli ambazo ni za kawaida.
Kwa hivyo, ngono ya kibaolojia na jinsia ya kisaikolojia imeunganishwa kwa usawa: ni dhahiri kwamba mwanamume anaweza kuwa na tabia ya kike, na mwanamke anaweza kuishi kama mwanamume. Ili mtu akubali, atambue jinsia yake na ajifunze kutumia rasilimali zake, lazima apitie kwa mafanikio mchakato unaoitwa ujamaa wa jukumu la jinsia. (Nartova-Bochaver).
10. Njia za kibaolojia za kutofautisha kijinsia
Swali la kwa nini wavulana na wasichana wanazaliwa lina nia ya ubinadamu kwa muda mrefu. Maelezo mbalimbali yametolewa kwa hili. Kwa mfano, Aristotle aliamini kwamba jambo kuu ni jinsi mwanamume na mwanamke wanavyobembelezana, ambaye ana shauku zaidi wakati wa kujamiiana. Ikiwa mtu ana shauku zaidi, basi matokeo yatakuwa mvulana, ikiwa mwanamke, basi msichana.
Siri ya kuonekana kwa mtoto wa jinsia fulani ilifunuliwa tu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. kwa msaada wa wataalamu wa maumbile.
Kama inavyojulikana, carrier wa mali ya urithi ni vifaa vya chromosomal. Kila seli ya binadamu ina jozi 23 za chromosomes - jozi 22 za kinachojulikana. autosom, sawa kwa wanaume na wanawake, na jozi moja chromosomes ya ngonom, ambayo inatofautiana kati yao. Kwa wanawake ni mbili X-chromosomes (muundo XX), wanaume wana moja X-- na moja U - chromosomes (muundo XU), T. e jinsia ya kijeni ni heterogameticm, na mwanamke - homogametic.
Kiinitete hapo awali kimepangwa kukua na kuwa mtu wa kike. Walakini, uwepo U-chromosomes huacha maendeleo ya viungo vya uzazi vya fetasi ambavyo bado havijatofautishwa (ambavyo vinginevyo vingegeuka kuwa ovari) na huelekeza maendeleo yao kulingana na aina ya kiume, na kuwageuza kuwa majaribio.
Mchakato wa kutofautisha kijinsia huanza kutoka wakati wa kutungishwa kwa yai na hupitia hatua kadhaa, ambayo kila moja ina kazi zake maalum, na matokeo ya ukuaji yanayopatikana katika kila hatua huwa. Hatua kuu na vipengele vya utofautishaji wa kijinsia vinaonyeshwa na J. Money (1980) katika mchoro ufuatao (Mchoro 1.1).
Mchele. 1.1. Hatua na vipengele vya kutofautisha kijinsia
Jinsia ya maumbile huamua kweli, au ngono, ngono, i.e. jinsia iliyoamuliwa na muundo wa gonadi (testicle au ovari). Ndio, muundo XU, tabia ya seli za kiume pekee na kuzifanya zisiendane na mfumo wa kingamwili wa mwili wa kike, programu, kwa sababu ya uwepo katika U- jeni la kromosomu SGU, mabadiliko (katika wiki 4-8) ya gonadi za mwanzo za fetasi ya kiume kuwa majaribio yenye uwezo wa kutoa manii. Kwenye kromosomu X muundo XX kuna jeni DSS, ambayo inaongoza maendeleo ya tezi ya ngono isiyojali ndani ya ovari, ambayo ina uwezo wa kuzalisha mayai. Kuonekana kwa testicles au ovari husababisha mchezosakafu (kutoka Kigiriki gAmetes- mume, gAmete-- mke). Kwa hivyo jeni DSS inacheza kwenye muundo XX jukumu sawa na jeni SGU kwenye muundo XU.Mwishoni mwa mwezi wa 3, korodani huanza kutoa homoni ya kiume ya testosterone (androgens). Inatokea homoni l , ambayo katika kiinitete huamua tofauti ya viungo vya ndani vya uzazi (jinsia ya ndani ya kimofolojia ) na sehemu za siri za nje (jinsia ya kimofolojia ya nje ), pamoja na taratibu maalum za neva, kinachojulikana kama "vituo vya uzazi", ambavyo vinasimamia zaidi tabia ya kiume au ya kike mtu. Na mwanzo wa kubalehe kwa wavulana, kiasi cha androjeni huongezeka, kwani hutolewa sio tu kwenye gamba la adrenal, kama kwa wanawake, lakini pia katika tezi za kiume. Na androgens zaidi katika mwili, tabia zaidi ya kiume inajidhihirisha.
Hypothalamus, ambayo vituo vya uzazi viko, sio tofauti tu chini ya ushawishi wa homoni za uzazi, lakini yenyewe ni chombo cha psychoendocrine; mpango wake wa kabla ya kuzaa, unaoelekezwa kwa tabia ya mwanamume na mwanamke, huamua asili ya mwitikio wake kwa homoni za ngono za kubalehe, na mmenyuko huu, kwa upande wake, husababisha tabia inayolingana ya jinsia-dimorphic.
Wakati wa kubalehe, idadi kubwa ya homoni hutolewa ambayo hatimaye huamua tofauti za kibaolojia katika ngono. Katika kipindi hiki, viwango vya testosterone kwa wavulana huongezeka mara 18, na kwa wasichana viwango vya estradiol huongezeka mara 8.
Kwa kukosekana au upungufu wa androjeni ya kiinitete wakati wa kipindi muhimu kinacholingana, tofauti ya kijinsia kiotomatiki, bila kujali jinsia ya chromosomal, hufanyika kulingana na aina ya kike. Mfano ni ukuaji wa mtoto katika hali ambapo, kwa sababu ya ushawishi wa kiikolojia wa ikolojia (ulevi, mionzi), gonads hazifanyiki ( hali ya gonadism Kwa upande mwingine, ikiwa mama huchukua dawa wakati wa ujauzito ambayo huchochea kuonekana kwa homoni ya kiume (testosterone), basi kiinitete cha kike kinaweza "kuharibiwa," ambayo baadaye itajidhihirisha katika tabia ya kiume ya kike. Wasichana kama hao wanapendelea kampuni ya wavulana na michezo ya kawaida ya wavulana; wanajiamini na huru, ambayo ni, wanafafanuliwa kama tomboys. Yote hii inathibitisha kwamba androgens ina jukumu muhimu O jukumu kubwa la utofautishaji wa kijinsia wa intrauterine kuliko estrojeni.
Imeanzishwa kuwa wazazi wadogo ni, juu ya uwezekano wa kuwa na mvulana. Kwa hiyo, kwa akina mama wenye umri wa miaka 18-20, uwiano wa wavulana waliozaliwa na wasichana ulikuwa 120:100, na kwa mama wa miaka 38-40 - 90:100. Aina ya ujauzito pia ni muhimu: mama wa mara ya kwanza huzaa wavulana mara nyingi zaidi; Kadiri mpangilio wa kuzaliwa unavyoongezeka, ndivyo uwezekano wa kupata mtoto wa kiume unavyopungua. Kwa kuongeza, ikiwa wakati wa ovulation manii tayari iko katika njia ya uzazi ya mwanamke, uwezekano wa kuwa na msichana ni mkubwa zaidi, lakini ikiwa hupata huko baada ya ovulation, uwezekano wa kuwa na mvulana huongezeka. Tayari katika karne ya 19. Imeonekana kuwa mimba na mvulana huchukua wiki zaidi kuliko mimba na msichana.
Tofauti katika kasi ya maendeleo ya viumbe wa kiume na wa kike huonekana tayari katika hatua ya kiinitete. Katika wasichana, maendeleo ya mifupa hutokea kwa kasi zaidi. Baada ya kuzaliwa, wao ni wiki 1-2 mbele ya wavulana katika malezi ya mifupa. Wakati huo huo, kwa urefu na uzito, wavulana wakati wa kuzaliwa ni 2-3% kubwa kuliko wasichana. (Ilyin, saikolojia)
11. Madhumuni na madhumuni ya kibaolojia ya uwepo wa jinsia mbili katika maumbile
Madhumuni ya kibaolojia ya wanaume na wanawake yanaweza kuelezwa kwa ufupi sana: kazi ya wanaume ni kuwapa wanawake mimba, na kazi ya wanawake ni kuzaa watoto. Nafasi hii inaonyesha dhana yenye ushawishi mkubwa zaidi ya karne ya 19. - Darwinism na maendeleo yake katika mfumo wa Darwinism ya kijamii XX V . , ambayo inazingatia "uteuzi wa asili" na kusudi kuu na la juu zaidi la mwanamke katika jamii - uzazi, ambayo ni jambo muhimu katika ustawi wa taifa. Kama I.I Mechnikov, kwa ajili ya utume huu, asili inaruhusu wanawake kuchelewa katika maendeleo. Haya ndiyo aliyoandika kuhusu hili mwanzoni mwa karne ya ishirini: “Wanasayansi wengi wa mambo ya asili wanajua kikamilifu ukweli kwamba mwanamke huonekana kana kwamba analingana na mwanamume katika ujana, kwa hiyo, hukaa katika hatua fulani ya ukuaji. bila shaka, nitaamua kutoka kwa maneno yangu, hivyo kwamba ninasisitiza kwamba mwanamke hawezi maendeleo, nasisitiza tu kwamba maendeleo ya mwanamke lazima yatimizwe kwa gharama ya uwezo wake wa kuzaa, kulisha na kulea watoto. ongezeko la shughuli za nyuki, mchwa na mchwa hazingeweza kutokea vinginevyo, pamoja na kuonekana kwa utasa au uzazi katika hali za dharura, Marekani inatupatia uthibitisho halisi wa maoni haya maendeleo yao wenyewe kwa muda mrefu na wamepiga hatua kubwa katika suala hili, lakini walifanikiwa, kwa gharama ya uzazi na maisha ya familia" (1913). Kwa kweli, hotuba hiyo inatoka kwa I.I. Mechnikov hazungumzii juu ya upotezaji wa uwezo wa kuzaa watoto kama matokeo ya ukombozi wa wanawake, lakini juu ya mabadiliko katika jukumu lao la kijamii katika maisha ya familia na mtazamo kuelekea kuzaliwa kwa idadi kubwa ya watoto. Sio siri kuwa kadiri mwanamke anavyozidi kuelimika ndivyo anavyokuwa na watoto wachache. Haya ni malipo ya ukuaji wake wa kiakili.
Kwa mtazamo wa Darwinism ya kijamii , wengi wa wawakilishi wa sayansi na elimu walipinga kwa kauli moja majaribio ya wanawake ya kufikia usawa wa kijamii, kuthibitisha kizuizi cha kisaikolojia cha sio tu kimwili, bali pia shughuli za akili na kijamii za wanawake. Mnamo 1887, Mwenyekiti wa Jumuiya ya Madaktari ya Uingereza alipendekeza kwamba, kwa maslahi ya maendeleo ya kijamii na kuboresha jamii ya binadamu, elimu na shughuli nyingine za wanawake zizuiwe na katiba kama zingeweza kuwa hatari, na kusababisha mzigo mkubwa wa mwili wa kike. na kutokuwa na uwezo wa kuzaa watoto wenye afya.
Hata mtu anayeendelea kama Herbert Spencer, katika kazi yake "Kanuni za Biolojia" (1867), alisema kuwa kazi nyingi za kiakili huathiri vibaya ukuaji wa kisaikolojia na kazi za uzazi za wanawake.
"Mwishowe, wanawake, ambao wanashiriki katika mchakato wa uzalishaji kwa usawa na wanaume, wana fursa ya kusimamia maisha ya ulimwengu wa nje pamoja nao kukataa kuzaa watoto Na katika siku za usoni, shukrani kwa bandia Kwa kuingiza, watakuwa na uwezo wa kuamua suala hili peke yao Mchakato wa reverse hauwezekani: mwanamke anahitajika kuzaa ya muungano wa jinsia mbili kama hali ya msingi ya kuzaa inatiliwa shaka leo, hata wakati wanabiolojia na wataalamu wa chembe za urithi wanatabiri kwamba hivi karibuni itawezekana kurutubisha kiini cha kike bila manii, inakuwa wazi jinsi tulivyokaribia wazo linaloonekana kuwa la kupendeza la parthenogenesis, ambayo katika kesi hii itakuwa ya kike.
Hata kama wanawake wa milenia ya tatu hawatatumia fursa hii, kuna uwezekano kwamba wanaume watakuwa na hisia kwa mabadiliko hayo katika hali yao. Yaonekana wanakabili majaribu mazito. Labda watahisi hata zaidi upotezaji wa sifa tabia ya jinsia yao, upekee wao na hitaji. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kwamba watajaribu kwa nguvu zao zote kurejesha angalau sehemu ya nguvu zao za zamani. Tayari, wanabiolojia wanatabiri ya ajabu: chini ya nusu karne, wanaume wataweza "kuzaa" watoto. Na hii sio hadithi ya kisayansi tena. Hivi karibuni itatubidi kutafakari kwa kina uhusiano wa jinsia, ufafanuzi wa sifa zao maalum na mtazamo kuelekea usawa wao" (Elisabeth Badinter. - UNESCO Courier. 1986).
Lakini katika taarifa ya I.I. Mechnikov pia ina maandishi ya kibaolojia: asili inasimamia ukuaji wa watoto wa kike wanaozaa watoto, na kwa kweli kuna siri katika kanuni hii. Wasichana huwashinda wavulana katika maendeleo kwa miaka mingi, huwapata kwa maneno kamili, na ghafla, na mwisho wa ujana, wanaanza kuwa nyuma ya masomo ya kiume katika maendeleo. Kwa nini inatokea? Kwa nini Je, mwanamke anapaswa kuwa duni kwa mwanamume katika ukuaji wa kimwili?
Ingawa jukumu la wanaume katika uzazi wa watoto haliwezi kupunguzwa, jukumu kuu bado limepewa mwanamke: ni yeye ambaye huzaa kijusi, manufaa ya fetusi hii inategemea jitihada zake, na athari za jitihada hizi ziko karibu. kuhusiana na asili ya shughuli zake za kitaaluma na kijamii, kwa ukosefu wa matatizo ya kimwili na ya akili, hivyo tabia ya mwanamke kujitahidi kufanya kazi ya kitaaluma au kijamii. Kwa hiyo, mtu anaweza kuelewa hofu ya wanasayansi wengi: ikiwa ni matokeo ya matarajio hayo, muundo wa familia na malezi ya watoto yatateseka. G. Spencer, akiongozwa na hofu hiyo, aliona kuwa ni muhimu kupunguza uwezekano wa shughuli yoyote ya mwanamke ili nguvu zake zote zitolewe kwa mtoto na maisha ya nyumbani, kwa kuwa tu njia hiyo ya maisha ni, kutoka kwa mtazamo wake. , aina yenye ufanisi zaidi ya shirika la kibinadamu. Miongoni mwa Wajerumani, kanuni hii ilitengenezwa kwa namna ya tatu K lengo kwa mwanamke: AinaeG watoto), KbNahe (jikoni) na KiGNahe (kanisa).
Kama J. Williams na D. Best (1986) wanavyoona, uhuru wa mwanamke wa kutembea ulikuwa mdogo, kwa kuwa sikuzote alihitaji kutunza watoto. Na kwa kuwa mwanamke huyo alijikuta “amejifungia ndani ya pango,” ilikuwa jambo la busara kwake kuchukua utunzaji wa nyumba. Wakati huo huo, wanaume wanaweza kuwa mbali na nyumbani na kwa hiyo wanaweza kushiriki katika uwindaji na vita. Hii pia ilikuwa ya manufaa kwa sababu kujihusisha kwa wanawake katika shughuli hatari kunaweza kusababisha kutoweka kwa watoto wa kike.
D. Bass (1989), na pia D. Kenrick (1987), wale wanaoshikamana na biosocial, au mageuzi, mtazamo, inaaminika kwamba sifa kama vile utawala wa kiume na utunzaji wa kike zingeweza kuonekana kupitia uteuzi wa asili na mageuzi. Kwa mtazamo wao, wanaume walichaguliwa kwa sifa zinazohusiana na utawala na hali ya kijamii, na wanawake kwa sifa zinazoonyesha uwezo wa juu wa uzazi na uwezo wa kutunza watoto. Inachukuliwa kuwa sifa hizo zina athari nzuri juu ya mchakato wa uzazi na, kwa hiyo, huanza kutokea mara nyingi zaidi kwa idadi ya watu. Utafiti kuhusu uchaguzi wa wenzi wa ndoa unaonyesha kuwa wanawake wanavutiwa zaidi na wanaume wanaoonekana kuwa watawala, wakati wanaume wanavutiwa zaidi na wanawake wa kuvutia na wachanga, tofauti hizi zikijitokeza katika tamaduni. (Ilyin, Saikolojia)
...Nyaraka zinazofanana
Uhusiano kati ya dhana za "mtu", "mtu", "mtu binafsi", "utu". Kugawanya motisha kwa nje na ndani. Utu kama nafasi hai ya maisha. Mchakato wa kujiendeleza kama aina muhimu ya kuwa. Utu kama mtu wa kijamii.
mtihani, umeongezwa 04/24/2009
Asymmetry ya kazi ya hemispheres ya ubongo wa binadamu. Uwezo wa asymmetry ya kazi kwa kiasi kikubwa kupanua uwezo wa ubongo na kuifanya kuwa kamilifu zaidi. Asymmetry ya interhemispheric na mwingiliano wa interhemispheric. Uhusiano kati ya asymmetry ya ubongo na jinsia.
kazi ya kozi, imeongezwa 12/12/2009
Jukumu na mwingiliano wa mambo ya urithi na mazingira katika malezi ya tofauti za mtu binafsi katika sifa za kisaikolojia na kisaikolojia. Hatua za maendeleo ya psychogenetics. Uanzishwaji wa tofauti za urithi. Historia ya harakati ya eugenics.
muhtasari, imeongezwa 02/16/2011
Psychophysiolojia ya asymmetry ya kazi ya hemispheres ya ubongo. Asymmetry ya mwongozo na utaalamu wa hemispheres ya ubongo. Utafiti wa majaribio ya malezi ya sifa za kihisia na utambuzi wa watoto wenye aina mbalimbali za asymmetry ya mwongozo.
mtihani, umeongezwa 12/19/2010
Njia za kinadharia za kusoma muundo wa mtu binafsi, nguvu ya mfumo wa neva kama hitaji la asili la mtu binafsi, motisha na hali ya joto. Utafiti wa majaribio ya uhusiano kati ya nguvu ya mfumo wa neva na sifa za nyanja ya motisha.
tasnifu, imeongezwa 09/04/2010
Tabia na sifa za psyche ya binadamu. Uhusiano kati ya dhana ya "mtu," "mtu binafsi," na "mtu binafsi" na dhana ya "utu." Mahitaji ya asili (ya asili). Mbinu mbalimbali za utafiti wa utu. Ujamaa wa kibinafsi: dhana, taratibu na hatua.
muhtasari, imeongezwa 05/27/2015
Tatizo la ushawishi wa mazingira na urithi juu ya maendeleo ya utu. Nadharia ya muunganiko wa mambo mawili na V. Stern. Masharti ya kimbinu kwa dhana ya azimio mara mbili ya ukuaji wa utu. Mpango wa uamuzi wa kimfumo wa ukuaji wa utu.
hotuba, imeongezwa 04/25/2007
Wazo la jumla la utu. Muundo wa utu. Malezi na maendeleo ya utu. Sababu kuu za ukuaji wa mtu binafsi. Jukumu la urithi katika maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la elimu na shughuli katika maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la mazingira katika maendeleo ya mtu binafsi.
kazi ya kozi, imeongezwa 09/27/2002
Mwanadamu kama moja ya spishi za ufalme wa wanyama, sifa zake tofauti, jukumu katika mchakato wa kijamii na kihistoria. Vipengele vya tabia ya kisaikolojia na kisaikolojia ya mtu binafsi. Ubinafsi na udhihirisho wake. Kiini cha utu, vigezo vya malezi yake.
uwasilishaji, umeongezwa 01/11/2011
Uelewa wa Marxist wa fahamu. Sifa za fahamu, uainishaji wa aina za fahamu za kijamii. Utaalamu wa hemispheres ya ubongo na ushawishi wake juu ya shughuli za binadamu. Kiini na mapungufu ya saikolojia ya tofauti za kikatiba, aina za mwili na temperament.
G. V. BURMENSKAYA
Umuhimu wa utafiti katika kutofautiana, utofauti na maalum ya aina ya mtu binafsi ya maendeleo ya kawaida ya watoto katika ontogenesis inazingatiwa. Haja ya uchambuzi wa typological wa mienendo inayoonyesha sifa za mtu binafsi za ukuaji wa akili na uundaji wa saikolojia tofauti ya ukuaji kama sehemu maalum ya saikolojia ya maendeleo inathibitishwa. Kama msingi wa kuunda picha ya typological ya ontogenesis, inapendekezwa kutumia neoplasms za kimsingi za kisaikolojia za hatua za umri zinazofuatana.
Maneno muhimu : ontogeny, maendeleo ya kawaida, umri na tofauti za mtu binafsi, uchambuzi wa typological, neoplasms ya kisaikolojia.
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi mfano wa kimfumo wa kipindi cha ontogeny, iliyoundwa kupitia juhudi za vizazi kadhaa vya wanasaikolojia wa nyumbani na kuitwa kipindi cha Vygotsky-Leontiev-Elkonin. , , . Kufunua yaliyomo kuu ya kisaikolojia ya hatua zinazofuatana za ontogenetic, aina zinazoongoza za shughuli, na vile vile mfumo wa hali ya jumla na ya kijamii muhimu kwa utekelezaji. Udhibiti Ukuaji wa mtoto, kipindi hiki wakati huo huo ni msingi wa kinadharia wa lazima kwa shughuli za vitendo za wanasaikolojia wanaofanya kazi katika nyanja za elimu, afya na ushauri.
Lakini wakati wa kuweka miongozo kuu katika kutatua shida kadhaa za vitendo katika ukuaji wa watoto, ujanibishaji huu hauna dalili zozote. Tofauti za aina maalum za utekelezaji wa maendeleo ya kawaida, haionyeshi utofauti wa mistari katika malezi ya utu wa mtoto. Wakati huo huo, katika shughuli zake za vitendo, mwanasaikolojia daima hushughulika na maendeleo ya kawaida kama vile, lakini kwa aina zake maalum, za kibinafsi, na mara nyingi maalum sana.
Wanasaikolojia wanaofanya mazoezi leo wanalazimika kutatua utata huu peke yao - kwa misingi ya uzoefu wa kibinafsi na intuition, ambayo haiwezi kuwatenga matatizo makubwa, makosa na kushindwa. Kwa hivyo, umuhimu wa utafiti katika kipengele tofauti cha maendeleo yanayohusiana na umri unaagizwa hasa na mahitaji muhimu zaidi ya mazoezi ya kisaikolojia.
Hata hivyo, kutoka kwa mtazamo wa mantiki ya maendeleo ya saikolojia ya maendeleo yenyewe, mtu anapaswa kutambua kazi ya haraka ya kuunda sehemu maalum yake,
Inaonyesha utofauti mkubwa, utofauti na umaalum wa fomu
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 2.
Maendeleo ya mtu binafsi katika ontogenesis. Tunaamini kwamba sehemu hii maalum ya saikolojia ya maendeleo inapaswa kuitwa Saikolojia tofauti ya maendeleo , .
Hakika, hadi hivi karibuni, kazi kuu ya saikolojia ya maendeleo ya umri ilionekana kuwa uanzishwaji wa mifumo ya jumla ya ontogenesis. Lengo lilikuwa katika kusoma sifa za hatua za ukuaji na mbinu za mpito zinazotumika kwa watoto wanaokua kwa kawaida. Wakati huo huo, katika saikolojia ya ndani na ya kigeni, mkusanyiko wa watafiti juu ya utaftaji wa mifumo ya maendeleo uliambatana, na uandikishaji wao wenyewe, na usumbufu wa fahamu kutoka kwa utofauti wa mtu binafsi wa aina hizo maalum ambazo miunganisho yoyote ya asili inaweza tu. kufikiwa , .
Hii haina maana kwamba katika saikolojia ya maendeleo ya Kirusi mtu hawezi kupata mifano ya utafiti katika sifa za kibinafsi za watoto. Kinyume chake, katika kazi za classical za D. B. Elkonin , L. I. Bozhovich na wafanyakazi wake , , M. I. Lisina , N. S. Leites na wanasaikolojia wengine wengi, tatizo la "uhusiano kati ya umri na sifa za mtu binafsi" lilifufuliwa kama mojawapo ya msingi wa kuelewa ukuaji wa mtoto. Utafiti mahususi katika mwelekeo huu, uliofanywa katika miaka ya 1960-1970, uliathiri maeneo kama vile shughuli za utambuzi, mawasiliano, na baadhi ya vipengele vya ukuaji wa kibinafsi wa watoto. Walakini, wakati huo huo, umakini wa wanasaikolojia karibu kila wakati ulibaki sambamba na utaftaji wa sifa zinazohusiana na umri, na uchunguzi wa sifa za mtu binafsi ulififia nyuma, ukifanya kazi kama vielelezo maalum vya udhihirisho wa mifumo inayohusiana na umri.
Walakini, tangu miaka ya 1980 na haswa miaka ya 1990. umakini kwa sifa za ukuaji wa mtu binafsi ulianza kuongezeka sana. Hapo awali, hali hii iliathiri watoto wenye shida zaidi - wale wanaoitwa wagumu, waliopuuzwa kielimu, wasio na mafanikio, watoto walio na sifa za tabia, aina potovu za tabia, n.k. Baadaye, ilianza kuenea kwa chaguzi tofauti zaidi na zaidi kwa kawaida. maendeleo, ambayo, kama inavyojulikana, haizuii shida na shida. , , , na nk).
Lakini upanuzi wa utafiti katika eneo hili yenyewe haujasababisha mabadiliko ya ubora katika hali ya jumla ya tatizo la ontogenesis ya tofauti za mtu binafsi. Uchunguzi wa sifa za mtu binafsi au za kikundi, ambazo mara nyingi huamriwa na malengo ya vitendo, husababisha habari kuhusu aina fulani za dalili zinazojitegemea. Kwa hivyo, data iliyopatikana inabaki kwa sehemu ndogo, na uhusiano wao na mantiki ya maendeleo inayohusiana na umri haujafichuliwa. Kwa hivyo, kwa kukosekana kwa mbinu ya umoja ya kusoma ontogenesis ya tofauti za mtu binafsi, mkusanyiko wa data muhimu, lakini bado ni ya nguvu na isiyohusiana juu ya udhihirisho wa mali fulani ya kisaikolojia kwa watoto, kwa kawaida, haikuweza kusababisha picha fulani ya jumla. Chaguzi za ukuaji - picha ambayo inaweza kutumika kama msingi wa dhana ya kuchambua shida anuwai za mtoto fulani.
Inapaswa kutambuliwa kuwa utafiti wa tofauti za mtu binafsi katika ontogenesis husababisha watafiti kuleta shida maalum za kimbinu, kwani inahitaji mchanganyiko. Tofauti ya kisaikolojia Uchambuzi na ufuatiliaji Wazungumzaji Mabadiliko katika sifa za mtu binafsi katika mchakato wa ukuaji wa mtoto katika hatua za umri zinazofuata. Kuhusu hali ya sasa ya mambo, basi, kwa kusema kwa ufupi, tunaweza kusema kwamba saikolojia ya maendeleo inatoa picha ya jumla.
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 3.
Maendeleo ya ontogenetic bila kuzingatia Tofauti Aina zake halisi, wakati saikolojia tofauti inaonyesha tofauti tofauti za kisaikolojia za mtu binafsi Zaidi ya maendeleo yao, bila kuzingatia mienendo ya wazi inayohusiana na umri wa mabadiliko yao (pamoja na baadhi na nadra kabisa).
Kanuni za saikolojia ya kutofautisha ya kitamaduni (uwasilishaji kamili ambao hivi karibuni ulionekana katika saikolojia ya Kirusi - tazama. , ), ingawa hutoa miongozo muhimu kwa ajili ya utafiti wa tofauti za mtu binafsi, lakini, kwa kawaida, haitoshi kabisa kuhusiana na ontogenesis, kwa kuwa wao ni lengo la jadi kwa ajili ya utafiti wa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi nje ya muktadha wa genesis yao na maendeleo yanayohusiana na umri. Je, mtu anawezaje kufikiria sifa za jumla za mbinu ya msingi ya kimbinu (badala ya kijaribio) ya utafiti wa ujio wa tofauti za mtu binafsi?
Tunaamini kwamba misingi madhubuti ya kutambua na kuchanganua chaguzi za maendeleo ya mtu binafsi katika ontogenesis lazima itafutwe katika hatua muhimu za umri za maendeleo ya kawaida, yaani, kimsingi. Neoplasms Hatua za umri. Hii inamaanisha kuwa kutegemea mbinu ya mbinu ya mifumo na dhana ya umri wa kisaikolojia kama kitengo cha uchambuzi wa ontogenesis. , ni jambo la busara kuchukua kama hatua ya kuanzia mpango wa upimaji wa maendeleo unaohusiana na umri ulioendelezwa katika saikolojia ya Kirusi, kwani inarekodi hatua muhimu zaidi za kozi ya kawaida ya maendeleo (katika mfumo wa neoplasms). Katika kesi hii, maalum ya mbinu ya maendeleo ya kisaikolojia kwa nyanja tofauti ya ukuaji wa mtoto itakuwa kuchambua neoplasms zote muhimu zaidi zinazohusiana na umri ili kuamua aina hizo za ubora ambazo hutokea.
Kwa maneno mengine, kiini cha mbinu inategemea nafasi ambayo neoplasms muhimu zaidi zinazohusiana na umri huundwa kwa fomu ya mtu binafsi ya kawaida. Ni ufafanuzi wa fomu hizo ambazo zinaweza, kwa maoni yetu, kuwa kiungo cha kuamua kinachounganisha mifumo ya kufikirika inayohusiana na umri na upekee wa maendeleo katika kila kesi maalum, ya mtu binafsi. Inaweza kuzingatiwa kuwa saikolojia ya ukuaji inayohusiana na umri itakuwa mfumo usio kamili na wa kutosha wa maarifa juu ya ontogenesis hadi aina kuu, fomu na chaguzi za ukuzaji wa neoplasms muhimu zaidi za kisaikolojia zimeelezewa, na kwa msingi wao - utofauti wa sifa za mtu binafsi.
Hivyo, colossal Pengo Kati ya mifumo ya ukuaji iliyoonyeshwa katika kipindi, kwa upande mmoja, na picha ya ukuaji wa mtoto fulani, kwa upande mwingine, kama uzoefu wa saikolojia tofauti, saikolojia ya utu na maeneo mengine yanapendekeza (tazama, kwa mfano, hivi karibuni. masomo ya E. D. Chomskaya na wenzake - ), lazima ijazwe Picha ya typological Chaguzi za maendeleo ya mtu binafsi katika ontogenesis.
Inapaswa kutambuliwa kuwa wazo lenyewe la uchambuzi wa typological wa tofauti za mtu binafsi za maendeleo katika ontogenesis sio mpya hata kidogo. Hasa, kazi kama hiyo ilitolewa kwa hakika na L. S. Vygotsky, ambaye katika kazi yake ya programu ya saikolojia ya maendeleo "Diagnostics of Development and Pedological Clinic of Difficult Childhood" (1931/1983) aliandika juu ya hitaji "badala ya tuli, iliyojengwa kwa njia isiyo ya kawaida. typolojia kuunda Uchapaji wa nguvu"(italics zetu - G.B.) ukuaji wa mtoto . Walakini, wazo hili la L. S. Vygotsky bado halijapokea mwendelezo wa moja kwa moja, kwa kulinganisha, kwa mfano, kwa mfano wazi wa maoni.
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 4.
Uchambuzi wa typological katika
Saikolojia tofauti ya ndani ( , na nk).
Ikiwa tutageuka kwa maana ya awali ya mbinu ya dhana ya "typology", tutaona kwamba sio tu uainishaji na maelezo fulani, lakini kwanza kabisa njia ya ujuzi wa kisayansi, utaratibu. Kiini cha uchapaji ni uchanganuzi na mpangilio wa vitu au mali zinazosomwa kwa mujibu wa modeli fulani bora inayoonyesha uhakika wao wa ubora. Wakati huo huo, typolojia sio tu kwa uchambuzi wa muundo wa mfumo; Uchapaji kulingana na ufichuzi Mahusiano ya maumbile, inaweza kutumika sio tu kama njia ya kutatua shida za vitendo kidogo, lakini pia kama njia ya kuunda maelezo ya kinadharia. Ni nini, katika kesi hii, inaweza kuwa msingi wa typolojia ya ukuaji wa akili wa mtoto (kwa usahihi zaidi, typologies, kwani kitu ngumu kinachokua kinahitaji maelezo mengi ya typological, sio moja tu)?
Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya maendeleo, neoplasms muhimu zaidi zinazohusiana na umri ni za kutosha zaidi kwa kazi hiyo. Tunaamini kuwa ni aina za kimsingi za utekelezaji wa fomu mpya za kawaida ambazo zinageuka kuwa kiunga cha maamuzi, uanzishwaji wake ambao mwishowe unaweza kutuongoza kwenye ufahamu wa jumla katika hali yake maalum, ya mtu binafsi, ambayo ni, katika utu wa mtoto. Wacha tusisitize kwamba malezi yoyote mapya yanaweza kutumika kama msingi wa taipolojia, lakini sio kila muundo mpya, lakini ni moja tu ambayo ni muhimu sana kwa hatua fulani ya umri, inaweza kutoa uhalisi wa mchakato mzima wa ukuaji wa mtoto na. kwa kiasi fulani, mwelekeze kwenye njia fulani.
Ikiwa kutoka kwa nafasi hizi tunazingatia urithi wa kweli wa umri
Saikolojia ya maendeleo, basi ndani yake mtu anaweza kupata uthibitisho wa mtu binafsi kwa niaba ya
1 Ufanisi wa mbinu ya typological , , , , , . Haya
Masomo yana kipengele kimoja muhimu kwa pamoja: aina zilizoelezwa ndani yake sio
Nyingine zaidi ya aina za kipekee za utekelezaji wa kanuni muhimu zaidi
Malezi (hisia ya utu uzima ya kijana, uhusiano wa kihisia wa mtoto mchanga
Akina mama, miundo ya uendeshaji ya akili ya mtoto wa shule, nk). Vile
Aina, angalau kwa makadirio ya kwanza, yanahusiana na wazo la kufunua miunganisho ya maumbile.
Katika maendeleo na wakati huo huo kutumika kama mwelekeo wa muhimu kutoka kwa mtazamo wa vitendo
Chaguzi za maendeleo kwa watoto na shida zao za kawaida.
Wakati huo huo, aina zilizotajwa zinapaswa kutofautishwa na zile zinazofanana nje Aina za majaribio, ingawa umuhimu wa mwisho kwa kuelewa vipengele fulani vya ukuaji wa mtoto pia hauwezi kupuuzwa. Kwa kweli, utafiti wowote wa utofauti halisi wa udhihirisho wa mtu binafsi wa mali ya kisaikolojia inayosomwa bila shaka husababisha majaribio ya kurahisisha na kuratibu. Katika aina za majaribio, maelezo ya udhihirisho mbalimbali wa mali ya kisaikolojia na tofauti za maendeleo ni, kama sheria, kulingana na tabia moja au seti ya sifa tofauti. , , na nk).
Kusisitiza jukumu muhimu la malezi mapya kama msingi wa kuunda aina za kisaikolojia zinazofaa, mtu hawezi kusaidia lakini kukubali kwamba njia kama hiyo haiwezi kuwa pekee inayowezekana. Mazoezi ya ushauri wa kisaikolojia yanaonyesha kuwa kati ya chaguzi nyingi zisizofaa za ukuaji wa watoto (in
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 5.
Ndani ya mfumo wa kawaida inayoeleweka na watu wengi), mahali maarufu huchukuliwa na wale ambao chanzo cha msingi.
Upekee sio wa kisaikolojia, lakini, kwa mfano, sifa za neurophysiological. Kwa kawaida, aina kama hizo pia ni muhimu sana, kwani zinaweza kufafanua kwa kiasi kikubwa asili ya ugumu wa kujifunza na ukuaji wa akili wa jamii kubwa ya watoto ambao hawana aina za kliniki za shida, lakini maendeleo yao ni ngumu kwa sababu hufanyika chini ya hali. ya mfumo wa ubongo uliobadilishwa kwa njia ya kipekee .
Kwa hivyo, typologies kulingana na malezi mapya yanayohusiana na umri, bila shaka, hazizuii aina za maendeleo katika ontogenesis, zilizojengwa kwa misingi mingine, lakini hazipaswi kubadilishwa na mipango inayoletwa kutoka kwa wengine (ingawa karibu na saikolojia ya maendeleo inayohusiana na umri). taaluma. Wakati huo huo, kutokana na maendeleo ya kutosha ya matatizo kadhaa, typologies kutoka kwa taaluma zinazohusiana hupenya katika uwanja wa ujuzi wa maendeleo ya kisaikolojia na kuenea kwa upana kabisa. Mfano wa kuvutia zaidi hapa ni dhana inayojulikana ya lafudhi ya tabia na A. E. Lichko. . Chini ya ushawishi wake wenye nguvu, tatizo la malezi ya tabia katika utoto linawasilishwa katika maandiko juu ya saikolojia ya watoto (hasa inayolenga wanasaikolojia wa vitendo) karibu pekee kwa misingi ya kliniki badala ya taksonomia ya kisaikolojia ya aina za accentuations. Wakati huo huo, lafudhi kama "lahaja za kawaida za kawaida" huchukuliwa kuwa miongozo ya kuelezea anuwai nzima ya kawaida, kwani hakuna utofauti wa kutosha wa aina za tabia kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kisaikolojia unaohusiana na umri.
Ili kuonyesha matumizi ya mbinu ya typological iliyotolewa hapo juu, hebu tuketi kwa ufupi juu ya matokeo ya tafiti mbili za kina za majaribio. Ya kwanza yao, iliyofanywa na mimi pamoja na N. S. Chernysheva (1997), ilijitolea kwa malezi. Vipengele vya tabia Katika watoto wa umri wa shule ya msingi.
Kama msingi muhimu wa kutambua aina za tofauti za tabia kwa watoto, tulichukua muundo mpya unaohusiana na umri katika nyanja ya mawasiliano ya mtoto wa shule ya mapema, iliyoelezewa na G. A. Tsukerman, kama "uwezo wa kuratibu vitendo kwa kuzingatia nafasi ya mwingine” . Utafiti wa muda mrefu ulionyesha kuwa uwezo huu, ambao huzaliwa ndani ya mchezo wa pamoja na shughuli zingine za mtoto wa shule ya mapema, tayari unaweza kuchukua aina tatu tofauti za ubora mwanzoni mwa umri wa shule ya msingi. Fomu ya kwanza inaonyeshwa kwa uwezo na nia ya kukubaliana na mpenzi wa mawasiliano, kukubali madai yake na kumtii. Ya pili ina sifa ya nia ya kupinga, kusisitiza juu ya nafasi ya mtu. Fomu ya tatu inahusishwa na nia ya kuacha hali ya mwingiliano wa kazi, bila kujitolea kwa mpenzi, lakini pia bila kutetea nafasi ya mtu. .
Fomu ya kwanza iliitwa Inakubalika; pili - Mwenye kutawala; cha tatu - Imetengwa. Kila fomu ina yake mwenyewe Njia inayoongoza ya mwingiliano. Wakati huo huo, watoto wenye tabia ya kutosha hutumia njia zote tatu za mwingiliano kwa urahisi kabisa. Walakini, katika kesi ya kujieleza kwa kutosha (ukali) wa sifa za tabia, utawala thabiti zaidi au chini wa mojawapo ya njia hufunuliwa.
Kazi ya kuunda mfumo wa njia inayoongoza ya mwingiliano ilijidhihirisha hapa
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 6.
Uundaji wa dalili maalum za tabia, pamoja na sifa za tabia ya motisha, kujitambua na matatizo ya kawaida ambayo hutokea kwa watoto wa makundi ya tabia katika shughuli za elimu na mawasiliano na wenzao na watu wazima. Wakati huo huo, maalum ya shida za watoto hawa ziliamriwa na upekee wa motisha-10 yao.
Haja nyanja. Kwa mfano, aina ya tabia inayokubalika ilifanya watoto wategemee sana hali ya kisaikolojia ya kujifunza, na umakini wao kwenye mawasiliano ulishinda kupendezwa na shughuli halisi ya elimu. Katika kesi ya aina kuu ya tabia, nia za uthibitisho wa kibinafsi zilitawala, mara nyingi hupotosha mfumo wa motisha ya kielimu na kuunda msingi wa uhusiano unaokinzana na wengine. Hatimaye, aina ya tabia iliyojitenga ilikuwa na sifa ya haja ndogo zaidi ya mawasiliano ya kibinafsi, ambayo ilisababisha ukweli kwamba katika hali ya elimu ya wingi, watoto waliotengwa walikuwa na uwezekano zaidi kuliko wengine kupata hisia ya mvutano wa kisaikolojia na usumbufu.
Ni muhimu kwamba, pamoja na matatizo maalum kwa kila aina ya tabia, idadi ya "udhaifu" wa kawaida kwao pia ilitambuliwa: utata na muda wa kukabiliana na hali mpya; kutobadilika kwa tabia katika hali isiyo ya kawaida; shughuli za kutosha katika kupata uzoefu katika ushirikiano na mtu mzima anayefanya kazi za kijamii na katika kutumia mifumo tofauti ya mwingiliano; kuongezeka kwa uchokozi katika hali zinazoingiliana na majibu ya kawaida; kutokuwa na uwezo wa kuanzisha uhusiano sawa na wenzao; kuchagua katika mtazamo wa kibinafsi, kupunguza uwezekano wa tabia ya kutosha katika hali zinazoathiri kujithamini, nk. Ufuatiliaji wa muda mrefu wa miaka miwili wa mienendo ya aina zilizotajwa za tabia ulionyesha, kwanza, utulivu wao wa jamaa wakati wa kipindi cha utafiti katika shule ya msingi. shule na, pili, mabadiliko ya sehemu wakati wa kipindi cha mpito na ujana .
Bila shaka, aina ya vekta tatu ya ukuzaji wa tabia iliyotolewa katika utafiti huu haifichui (na haiwezi kufichua kikamilifu) vipengele vyote vya maudhui changamano ya maendeleo ya tabia. Walakini, inafafanua tabia zingine muhimu sana, za kimsingi za mtoto na wakati huo huo inaonyesha uhusiano wao wa ndani wa mfano na aina zinazojulikana za tabia zinazopatikana kwa watu wazima. . Kwa hivyo, typolojia iliyokusudiwa inaunganisha malezi mpya ya jumla, ya kawaida katika nyanja ya shughuli za mawasiliano (pamoja na motisha yake na njia za utekelezaji) na uhalisi wa umoja unaoibuka. Kwa maneno ya vitendo, uchambuzi wa typological huongoza mkakati wa uchunguzi wa utambuzi, na pia unapendekeza vijidudu vya ubashiri wa hali tofauti, unaowasilishwa kila wakati kwa namna ya mti (shabiki) wa mistari inayowezekana ya ukuaji zaidi wa mtoto, kulingana na moja. mkono, kwa fomu iliyotekelezwa ya neoplasm, na kwa upande mwingine, juu ya hali ya kukuza tabia, kimsingi sifa za hali ya kijamii ya maendeleo. .
Utafiti mwingine wa majaribio kulingana na mbinu ya typological ulifanywa na mimi pamoja na I. V. Zabegailova (2000) na ilikuwa ni jaribio la kutumia njia hii ya uchambuzi kwa mienendo ya maendeleo ya akili ya watoto wenye sifa zilizotamkwa za udhibiti wa hiari.
Inajulikana kuwa utafiti wa mifumo inayohusiana na umri wa maendeleo ya kujitolea
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 7.
Ilionyesha kuwa, kama malezi mpya muhimu zaidi, udhibiti wa hiari wa tabia huonekana kwanza kuelekea mwisho wa umri wa shule ya mapema, na kisha - tayari katika umri wa shule ya msingi - inakuwa sehemu kuu ya mabadiliko ya sio tabia tu, bali pia michakato ya kiakili. . Matokeo yake, aina za kiholela za kumbukumbu, tahadhari, na kufikiri hukua; Shirika la shughuli za mtoto pia inakuwa ya kiholela ( , , , na nk). Walakini, katika mazoezi, picha hii ya kawaida ya ukuzaji wa hiari husababisha anuwai kubwa ya tofauti za kibinafsi kati ya watoto, wakati kiwango cha chini cha ukuaji wake kinapatikana kwa idadi kubwa ya watoto.
Sehemu (hadi 25% au zaidi) ya wanafunzi wa shule ya msingi. Ni nini kinachoweza kutumika kama msingi wa kijenetiki wa kuunda taipolojia inayofunika tofauti hizi za watu binafsi katika ukuzaji wa kujitolea kwa watoto wa umri wa shule ya msingi?
Uchambuzi wa tatizo ulionyesha haja ya kuzingatia vipengele viwili katika maendeleo
udhibiti wa hiari. Kwanza, kwa upande wa yaliyomo, malezi yake
ni mchakato Uigaji Njia za mtoto na njia za kupanga zake
tabia na shughuli, ustadi wa tabia na shughuli kwa msaada wa kitamaduni
kupewa maana (L. S. Vygotsky, L. A. Wenger, D. B. Elkonin, E. O. Smirnova na wengine).
Pili, mchakato wa unyakuzi wa mtoto wa njia za udhibiti wa hiari hutokea
asili ya fulani Mtindo
Vipengele
Shughuli zake
(msukumo / reflexivity), imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na mambo ya kikatiba - mali ya mfumo wa neva na temperament ( , na nk).
Ilikuwa asili kudhani kuwa mchakato huo Kusimamia njia za udhibiti wa hiari Hutokea kwa viwango tofauti vya mafanikio kwenye Kinyume na usuli wa mtindo wa hatua wa msukumo au wa kutafakari, tabia ya mtoto. Kwa hiyo, mienendo tofauti na mafanikio ya maendeleo ya hiari kwa watoto inaweza kuwa kutokana na mchanganyiko tofauti wa vitendo vya mambo mawili: 1) malezi (kujifunza) ya mbinu na njia za kuandaa tabia na shughuli; 2) nguvu ya mielekeo ya msukumo kama kipengele cha kimtindo cha shughuli.
Kama matokeo ya utafiti wa majaribio ambapo wanafunzi 160 wa darasa la pili wenye umri wa miaka 7;10-8;6 walishiriki, katika hatua ya kwanza makundi matano ya watoto yalitambuliwa kwa uwiano tofauti wa kujitolea, kwa upande mmoja, na reflexivity/ msukumo, kwa upande mwingine: 1) msukumo na kiwango cha chini cha maendeleo ya hiari; 2) msukumo na kiwango cha disharmonious ya maendeleo ya hiari; 3) plastiki; 4) reflexive na kiwango cha disharmonious ya maendeleo ya hiari; 5) reflexive na kiwango cha juu cha maendeleo ya hiari .
Kwa kifupi, sifa bainifu za vikundi hivi zinaweza kuainishwa kama ifuatavyo. Watoto kutoka Kwanza Vikundi hivyo (10.7%) vilikuwa na sifa ya msukumo wa kutamka wakati wa kufanya maamuzi na kutokuwa na uwezo wa kuzuia msukumo, tamaa za hali na hisia. Pili Kikundi cha watoto (10%) kilitofautishwa kimsingi na kiwango cha kutosha cha ukuaji wa kubadilika kwa kibinafsi (tabia ya kutambua mara moja matamanio ya hali, msukumo na msukumo) na kutafakari kiakili. Cha tatu Kundi la watoto (64%) halikuonyesha mtindo wowote thabiti wa hatua (msukumo au reflexive). Watoto hawa waliitwa "plastiki", kwa kuwa mtindo wao wa hatua uliamua na masharti
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 8.
Hali maalum na motisha inayobadilika. Katika baadhi ya matukio walikuwa zaidi ya kutafakari, kwa wengine (wakati hawakuonyesha kupendezwa sana na matokeo ya matendo yao) - zaidi ya msukumo. Kwa kuongeza, wengi wa watoto katika kundi hili walikuwa na kiwango cha kuridhisha cha maendeleo ya hiari (wastani au hata juu). Kwa watoto kutoka Nne Kikundi (12%) kilikuwa na uelewa mdogo wakati wa kufanya kazi za kielimu, pamoja na ugumu wa kupanga na kutekeleza vitendo vya kujitegemea. Wakati huo huo, walikuwa na kiwango cha juu cha maendeleo ya reflexivity binafsi (uwezo wa kuzuia tamaa ya msukumo na hisia) na kiwango cha kuridhisha cha maendeleo ya kutafakari kiakili. Hatimaye, katika Tano- kikundi kidogo zaidi (3.3%) - kilijumuisha watoto wenye kiwango cha juu cha maendeleo ya udhibiti wa tabia na udhibiti wa hiari wa shughuli, unaojulikana na kiwango cha juu cha maendeleo ya kutafakari kwa kibinafsi na kiakili.
Hatua ya pili ya kazi hii ilijumuisha uchunguzi wa kina wa kisaikolojia wa makundi yaliyochaguliwa ya watoto kulingana na mfumo mpana wa viashiria. Sio tu mafanikio ya watoto katika shughuli za kielimu na utambuzi yalisomwa (kiwango cha ukuaji wa umakini wa hiari, kumbukumbu, fikira za dhana, malezi ya vifaa vya shughuli za kielimu), lakini pia maelezo ya uhusiano wao na waalimu, wazazi na wenzi, pamoja na baadhi ya vipengele vya motisha na maendeleo ya kibinafsi (kujithamini) . Matokeo yaliyopatikana yalionyesha kwa uthabiti kwamba aina zilizotambuliwa za uundaji wa udhibiti wa hiari katika umri wa shule ya msingi, kwa upande wake, ziliweka tabia tano pana za kisaikolojia. Dalili complexes.
Kama mtu angetarajia, picha ya kipekee na ya kuelezea ya ukuaji iligeuka kuwa katika vikundi vya watoto, wakati kundi kubwa zaidi la watoto wa "plastiki" wenye viwango vya wastani vya ustadi katika njia za kujidhibiti na mtindo ambao haujaelezewa. ya hatua jadi ulichukua nafasi ya kati, kati. Kwa kuongezea, ugumu katika nyanja ya mawasiliano ambayo hutokea kwa watoto kutokana na kiwango cha kutosha cha maendeleo ya kujitolea (kutokuwa na uwezo wa kushirikiana na kuanzisha mahusiano sawa na wenzao, kuzingatia kutosha kwa mpenzi, maendeleo duni ya ujuzi wa mawasiliano) na kujitambua ( kutojistahi kwa kutosha, wazo potofu la mtu mwenyewe) lilionyeshwa mafanikio katika shughuli za kielimu, nk).
Kwa hivyo, mbinu ya uchapaji ilituruhusu kuona nyuma ya anuwai isiyo na mwisho ya tofauti za mtu binafsi katika ukuzaji wa hiari, tano zake. Chaguzi maalum za ubora (aina), kuonyesha uwezo na udhaifu wa taratibu za kujidhibiti, na kwa hiyo kuruhusu mtu kuamua aina zinazowezekana za kazi ya kisaikolojia ya kusahihisha inayolengwa.
Kwa hiyo, uchambuzi wa typological wa maendeleo, uliojengwa kwa misingi ya neoplasms muhimu zaidi zinazohusiana na umri, unaweza kutoa nini? Kwa maneno ya kinadharia, hii ndiyo njia ya maendeleo yenye maana ya mchakato wa ontogenetic, kinyume na maelezo ya nguvu ya mistari tofauti ya kibinafsi ya maendeleo, ambayo, kama sheria, Chapisha Ukweli Haiwezekani kuchanganya yao katika picha madhubuti. Vipengele vya typological lazima kuchukua nafasi yao ya haki - mahali Kiungo cha kati Katika dichotomy ya classic ya umri na mtu binafsi
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi 9.
Vipengele vya maendeleo.
Ni muhimu pia kwamba picha ya kina ya maendeleo inakidhi mahitaji ya mazoezi, ambayo tayari inakabiliwa na kazi ngumu. Mchanganyiko Mantiki ya uchambuzi Asili na ya kipekee Katika ukuaji wa mtoto au kijana. Bila shaka, kuundwa kwa picha ya typological ya ontogenesis, na kwa msingi wake - saikolojia tofauti ya maendeleo kama sehemu ya kujitegemea ya saikolojia ya maendeleo, inahitaji aina mbalimbali za masomo maalum. Huu kimsingi ni utafiti wa asili ya kinadharia na mbinu. Uzoefu wa kusanyiko katika kujenga dhana za typological unastahili uchambuzi wa makini, si tu katika saikolojia, lakini pia katika sayansi nyingine, ambapo mbinu ya typological imesababisha ufumbuzi wa idadi ya matatizo makubwa (isimu, nk). Inahitajika pia kusoma uwezekano wa kutumia kanuni za mbinu za typolojia zilizotengenezwa katika nadharia ya jumla ya mifumo kwa eneo fulani la ukuaji wa akili. Hata hivyo, masuala haya na mengine mengi yanahitaji majadiliano tofauti.
1. Azarov V.N. Tofauti za mtu binafsi katika msukumo kuhusiana na
Tabia ya typological ya mfumo wa neva wa binadamu: Muhtasari wa Mwandishi. Ph.D. dis. M., 1988.
2. Bozhovich L.I. Matatizo ya malezi ya utu. M.: Taasisi ya Sayansi ya Vitendo. kisaikolojia; Voronezh: NPO "MODEK", 1997.
3. Burmenskaya G.V. Juu ya suala la saikolojia tofauti ya maendeleo // Ubinafsi katika ulimwengu wa kisasa. Nyenzo
III Kimataifa ya Sayansi na Vitendo. conf. juu ya shida za utafiti na ukuzaji wa mtu binafsi: Sat.: Katika juzuu 3 / Ed. N. E. Mazhara, V. V. Selivanova. T. III. Smolensk 1999. ukurasa wa 62-70.
4. Burmenskaya G.V. Mbinu ya typological katika saikolojia ya maendeleo inayohusiana na umri // Vestn. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow.
Seva 14. Saikolojia. 2000. Nambari 4. P. 3-19.
5. Burmenskaya G.V., Karabanova O.A., Viongozi A.G. Umri-kisaikolojia
consultation: matatizo ya ukuaji wa akili wa watoto. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1990.
6. Wenger A.L. Utambuzi wa mwelekeo wa mfumo wa mahitaji katika umri wa shule ya msingi // Utambuzi wa shughuli za kielimu na ukuaji wa kiakili wa watoto / Ed. D. B. Elkonin, A. L. Venger. M.: Taasisi ya Utafiti wa Sayansi ya OPP ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR, 1981. P. 49-64.
7. Wenger A.L. na wengine. Utayari wa watoto kwa shule. Utambuzi wa ukuaji wa akili na urekebishaji wa anuwai zake zisizofaa. M.: VNIK "Shule", 1989.
8. Umri na sifa za mtu binafsi za vijana wadogo / Ed. D. B. Elkonina, T. V. Dragunova. M.: Elimu, 1967.
9. Vygotsky L.S. Utambuzi wa maendeleo na kliniki ya watoto ya utoto mgumu // Mkusanyiko. cit.: Katika juzuu 6 T. 5. M.: Pedagogika, 1983.
10. Vygotsky L.S. Tatizo la umri // Ukusanyaji. cit.: Katika juzuu 6 T. 4. M.: Pedagogika, 1984.
11. Golubeva E. A. Uwezo na utu. M.: Prometheus, 1993.
12. Egorova M.S. Saikolojia ya tofauti za mtu binafsi. M.: Sayari ya Watoto, 1997.
13. Zabegailova I.V. Typolojia ya malezi ya udhibiti wa hiari katika umri wa shule ya msingi // Vestn. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Seva 14. Saikolojia. 2000. Nambari 4. P. 20-33.
14. Agizo. Ukuzaji wa fikra za kinadharia kwa watoto wa shule ya msingi: Muhtasari wa mwandishi. daktari. dis. M., 1998.
15. Kaunenko I. I. Tabia za kibinafsi za watoto wa umri wa shule ya mapema na
ugumu katika maendeleo: muhtasari wa mwandishi. Ph.D. dis. M., 1993.
16. Korsakova N. K., Mikadze Yu V., Balashova E. Yu. Watoto wenye mafanikio duni: uchunguzi wa neuropsychological wa matatizo ya kujifunza kwa watoto wa shule ya msingi. M.: Ross. ped. shirika, 1997.
17. Leites N. S. Uwezo wa kiakili na umri. M.: Pedagogy, 1971.
Msingi wa kinadharia wa kusoma nyanja mbali mbali za ukuaji wa akili wa watoto na vijana katika saikolojia ya ukuaji ni jadi10.
18. Leontyev A.N. Matatizo ya ukuaji wa akili. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981.
19. Libin A.V. Saikolojia tofauti: katika makutano ya Uropa, Kirusi na
Mila za Marekani. M.: Smysl, 1999.
20. Lisina M.I. Umri na sifa za kibinafsi za mawasiliano na watu wazima kwa watoto kutoka kuzaliwa hadi miaka 7: Muhtasari wa Thesis. daktari. dis. M., 1974.
21. LichkoA.E. Saikolojia na accentuations tabia katika vijana. M.: Dawa, 1983.
22. Paroko A.M. Asili ya kisaikolojia na mienendo inayohusiana na umri ya wasiwasi
(kipengele cha kibinafsi): Muhtasari. daktari. dis. M., 1995.
23. Slavina L.S. Watoto wenye tabia ya kuathiriwa. M.: Elimu, 1966.
24. Smirnova E. O. Masharti na mahitaji ya maendeleo ya tabia ya hiari katika utoto wa mapema na shule ya mapema: Muhtasari wa Thesis. daktari. dis. M., 1992.
25. Smirnova E. O., Utrobina V. G. Ukuzaji wa mtazamo kwa wenzao katika umri wa shule ya mapema // Swali kisaikolojia. 1996. Nambari 3. P. 5-14.
26. Teplov B.M. Kipendwa kisaikolojia. kazi: Katika juzuu 2 T. 2. M.: Pedagogika, 1985.
27. Khomskaya E.D. na wengine. Neuropsychology ya tofauti za mtu binafsi. M.: Ross. ped. shirika, 1997.
28. Horney K. Mizozo yetu ya ndani // Uchambuzi wa kisaikolojia na utamaduni. Kipendwa kazi za Karen Horney na Erich Fromm. M.: Yurist, 1995.
29. Tsukerman G. A. Aina za mawasiliano katika ufundishaji. Tomsk: Peleng, 1993.
30. Chernysheva N.S. Yaliyomo ya kisaikolojia ya ugumu wa kujifunza kwa watoto wa shule walio na sifa zilizotamkwa za tabia: Muhtasari wa Thesis. Ph.D. dis. M., 1997.
31. Shilova E. A. Typolojia ya kisaikolojia ya watoto wa shule na ucheleweshaji wa kujifunza na
kupotoka kwa tabia. M.: IPK na PRNO MO, 1995.
32. Elkonin D.B. Kipendwa kisaikolojia. kazi. M.: Pedagogy, 1989.
33. Ainsworth M.D.S. na wengine. Mifumo ya kushikamana: Utafiti wa kisaikolojia wa hali ya kushangaza. Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1978.
34. Bowlby J. Kiambatisho na hasara. V. 1. Kiambatisho. N.Y.: Vitabu vya Msingi, 1969.
35. Caspi A. na wengine. Asili ya hali ya joto ya shida za tabia ya mtoto na vijana: Kuanzia umri wa miaka mitatu hadi kumi na tano // Maendeleo ya Mtoto. 1995. V. 66. N 1. P. 55-68.
36. De Ribaupierre A. Tofauti za miundo na tofauti za mtu binafsi: Juu ya ugumu wa kutenganisha michakato ya maendeleo na tofauti // Kesi R., Edelstein W. (eds.). Muundo mpya katika maendeleo ya utambuzi. Nadharia na utafiti juu ya njia za mtu binafsi. Basel: Karger, 1993.
37. Kagan J. Tabia ya mtoto. N.Y.: Basic Books, Inc., 1984.
38. Scarr S. Nadharia za maendeleo za miaka ya 1990: Maendeleo na tofauti za mtu binafsi // Maendeleo ya Mtoto. 1992. V. 63. N 1. P. 1-19.
Imepokelewa na mhariri 23.I2002
1 Anuwai pana ya tafiti, njia moja au nyingine inayohusiana na mbinu ya uchapaji
Otogeny ya tofauti za mtu binafsi, iliyochambuliwa katika kazi yangu nyingine .
126 UKOSOAJI NA BIBLIOGRAFIA
Ni muhimu kutenganisha dhana mbili: maendeleo duni na uharibifu wa hotuba. Maendeleo duni (lag) ya hotuba ya mtaalam inaeleweka kama kiwango cha chini cha malezi ya kazi fulani ya hotuba au mfumo wa hotuba kwa ujumla.
Ugonjwa wa hotuba inahusu mtazamo (ugonjwa) unaosababishwa na mabadiliko katika muundo au utendaji wa mifumo ya hotuba na kusikia au kuchelewa kwa maendeleo ya jumla na kisaikolojia ya mtoto. Ukuaji duni au ucheleweshaji wa hotuba kimsingi unahusishwa na malezi na hali ya maisha ya mtoto, wakati uharibifu wa hotuba ni kasoro kubwa lakini ya kawaida inayosababishwa na mabadiliko ya kisaikolojia katika mwili wa mtoto. Ucheleweshaji wa ukuzaji wa hotuba unaweza kusababishwa na:
1 - mawasiliano ya kutosha kati ya mtoto na mtu mzima;
2 - sababu ya pili ya kuchelewa kwa maendeleo ya hotuba ya mtoto inaweza kusababishwa na maendeleo ya kutosha na utendaji wa nyanja ya motor (motor). Uhusiano wa karibu umefunuliwa kati ya malezi ya hotuba na maendeleo ya harakati za vidole (ujuzi mzuri wa magari). Kasoro ya kimuundo ya usemi inaeleweka kama jumla (muundo) wa dalili za usemi na zisizo za usemi za shida fulani ya usemi na asili ya miunganisho yao. Katika muundo wa kasoro ya hotuba, kuna ugonjwa wa msingi, unaoongoza (msingi) na kasoro za sekondari, ambazo ziko katika uhusiano wa sababu-na-athari na wa kwanza, pamoja na matokeo ya utaratibu. Muundo tofauti wa kasoro ya hotuba huonyeshwa kwa uwiano fulani wa dalili za msingi na za sekondari na kwa kiasi kikubwa huamua maalum ya hatua inayolengwa ya kurekebisha. Muundo wa kasoro katika shida ya hotuba ni pamoja na kupotoka maalum katika ukuaji wa akili. Katika matatizo ya hotuba ya asili mbalimbali, taratibu za ugonjwa wa hotuba ni tofauti na hazieleweki kwa suala la ukali, wakati na eneo la uharibifu wa ubongo. Kwa hiyo, picha ya matatizo ya akili dhidi ya historia ya uharibifu wa intrauterine mapema ina sifa ya ucheleweshaji mbalimbali wa maendeleo - kiakili, motor na kisaikolojia-kihisia. Kwa vidonda vinavyosababishwa na kutengana kwa kazi za hotuba, kwanza kabisa, usumbufu mkubwa wa michakato ya utambuzi, kufikiri, pamoja na matatizo makubwa ya kibinafsi hutokea. Wakati huo huo, haiwezekani kuunganisha bila shaka kukomaa kwa muda wa shughuli za kisaikolojia za watoto wenye matatizo ya hotuba na kiwango cha kuchelewa kwa maendeleo. Aina fulani za matatizo ya akili, ikiwa ni pamoja na shughuli za utambuzi. Hakuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya ukali wa kasoro ya hotuba na shida ya gari au ya kiakili, kama vile wasiwasi, uchokozi. Kupunguza kujithamini na wengine. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa kwa plastiki ya juu ya mtoto katika umri mdogo, ambayo inajidhihirisha katika uwezekano mkubwa wa kulipa fidia kwa kasoro, ambayo inafanya uwezekano wa kudhoofisha matatizo ya msingi na kufikia matokeo ya kipekee katika uwezeshaji na urekebishaji. si tu hotuba, lakini pia tabia kwa ujumla. ?Moja ya kanuni za kwanza kutunga kwa ajili ya uchanganuzi wa matatizo ya usemi ilikuwa Levin. Alitambua kanuni tatu: maendeleo, mbinu ya utaratibu na kuzingatia matatizo ya hotuba katika uhusiano wa hotuba na mambo mengine ya maendeleo ya kisaikolojia ya mtoto. Kanuni ya maendeleo inahusisha uchanganuzi wa mageuzi wa kutokea kwa kasoro. Ni muhimu sio tu kuelezea kasoro ya hotuba, lakini pia kuchambua kwa nguvu tukio lake. Kwa watoto, kazi za neuropsychic ziko katika mchakato wa maendeleo ya kuendelea na kukomaa, ni muhimu kutathmini sio tu matokeo ya haraka ya kasoro ya neva, lakini pia athari yake ya kuchelewa katika malezi ya hotuba na kazi za utambuzi. Uchambuzi wa kasoro ya usemi katika mienendo ya ukuaji wa mtoto unaohusiana na umri, tathmini ya asili ya kutokea kwake na utabiri wa matokeo yake inahitaji ujuzi wa sifa na mifumo ya ukuaji wa hotuba katika kila hatua ya umri, sharti na masharti ambayo yanahakikisha maendeleo yake. maendeleo. Kulingana na data ya kisasa ya kisaikolojia, kanuni ya kuchambua matatizo ya hotuba na nafasi ya maendeleo inaingiliana na kanuni ya mbinu ya kazi. Shughuli ya mtoto huundwa katika mchakato wa mwingiliano wake na watu wazima, na kila hatua ina sifa ya moja ambayo inahusiana sana na ukuaji wa hotuba. Kwa hiyo, wakati wa kuchambua ugonjwa wa hotuba, kutathmini shughuli za mtoto ni muhimu. Kwa mtoto wa mwaka wa kwanza wa maisha, aina inayoongoza ya shughuli ni mawasiliano mazuri ya kihemko na mtu mzima, ambayo ni msingi wa malezi ya sharti la mawasiliano ya maneno. Tu kwa msingi wake mtoto huendeleza haja ya kuwasiliana na mtu mzima, mahitaji yake yanaendelea kwa namna ya athari za sauti, rangi zao, kazi za hisia, i.e. mawasiliano nzima na tata ya utambuzi, ambayo ni ya umuhimu wa kuamua katika maendeleo zaidi ya kisaikolojia ya mtoto. Kwa watoto ambao aina hii ya shughuli inakua vibaya, kwa mfano, ugonjwa wa muda mrefu unaohitaji kulazwa hospitalini, au mawasiliano ya kutosha na wengine, mahitaji ya maendeleo ya hotuba hayajaundwa vya kutosha, na mtoto kama huyo anaweza kubaki nyuma katika ukuzaji wa hotuba. miaka ya kwanza ya maisha. Katika mtoto wa mwaka wa pili wa maisha, aina inayoongoza ya shughuli ambayo huchochea ukuaji wa hotuba yake ni mawasiliano ya msingi na mtu mzima. Ni katika mchakato tu wa kufanya vitendo rahisi vya lengo na mtu mzima ambapo mtoto hujifunza madhumuni ya msingi ya vitu, uzoefu wa tabia ya kijamii, kuendeleza hisa muhimu ya ujuzi na mawazo juu ya mazingira, msamiati wa passiv na kazi, na kuanza kutumia. aina za mawasiliano ya maneno. Ikiwa hakuna mabadiliko katika aina inayoongoza ya shughuli, na mawasiliano ya kihisia-chanya yanaendelea kutawala, basi mtoto hupata kuchelewa kwa maendeleo ya hotuba. Hii inazingatiwa kwa watoto walio na ugonjwa wa kupooza kwa ubongo. Kuanzia umri wa miaka mitatu, kucheza inakuwa aina inayoongoza ya shughuli, wakati ambayo maendeleo makubwa ya hotuba hufanyika. Uchunguzi maalum umeonyesha uhusiano kati ya maendeleo ya hotuba na mchezo wa ishara kwa watoto wa umri wa shule ya mapema. Katika suala hili, mchezo unapendekezwa kama njia ya kutathmini na kutabiri maendeleo ya hotuba, na pia kwa madhumuni ya kurekebisha matatizo ya hotuba. Na hatimaye, katika umri wa shule, kuongoza shughuli za elimu hufanya msingi wa kuboresha hotuba ya mdomo na maandishi ya mtoto. Matatizo ya usemi huzingatiwa katika tiba ya usemi ndani ya mfumo wa mbinu za kiafya-kielimu na kisaikolojia-kielimu.
Uainishaji wa kliniki na ufundishaji wa shida za hotuba: inaweza kugawanywa katika vikundi viwili kulingana na aina gani ya hotuba iliyoharibika: mdomo au maandishi. Matatizo ya hotuba, kwa upande wake, yanaweza kugawanywa katika aina mbili:
I. Muundo wa sauti (wa nje) wa vitamkwa, unaoitwa ukiukaji wa upande wa matamshi.
II. Muundo wa kimuundo-semantic (wa ndani) wa taarifa, ambazo katika tiba ya hotuba huitwa matatizo ya utaratibu au polymorphic.
1. I dysphonia (aphonia) - kutokuwepo au shida ya kupiga simu kutokana na mabadiliko ya pathological katika vifaa vya sauti. Inajidhihirisha ama kwa kukosekana kwa sauti (aphonia), au kwa ukiukaji wa nguvu, sauti na sauti ya sauti (dysphonia), inaweza kusababishwa na shida za kikaboni au kazi za utaratibu wa kutengeneza sauti wa ujanibishaji wa kati au wa pembeni. na kutokea katika hatua yoyote ya ukuaji wa mtoto.;
2. bradylagia - pathologically polepole kiwango cha hotuba. Inajidhihirisha katika utekelezaji wa polepole wa mpango wa hotuba ya kuelezea, umewekwa katikati, inaweza kuwa kikaboni au kazi;
3. Tahilalia - kasi ya kiafya ya hotuba. Inajidhihirisha yenyewe katika utekelezaji wa kasi wa mpango wa hotuba ya kutamka, umewekwa, kikaboni au kazi; kuongeza kasi ya hotuba inaweza kuambatana na agrammatism. Matukio haya wakati mwingine hutambuliwa kama shida za kujitegemea, zilizoonyeshwa kwa suala la battarism, paraphasia. Katika hali ambapo tachylalia inaambatana na pause zisizo na maana, kusitasita, na kujikwaa, inateuliwa na neno poltera;
4. kigugumizi ni ukiukaji wa mpangilio wa hotuba ya tempo-rhythmic, unaosababishwa na hali ya mshtuko wa misuli ya vifaa vya hotuba, ina hali ya kati, ina asili ya kikaboni au ya utendaji, na hufanyika wakati wa ukuzaji wa hotuba ya mtoto;
5. dyslapia - ukiukaji wa matamshi ya sauti na kusikia kwa kawaida na intact innervation ya vifaa vya hotuba. Inajidhihirisha katika muundo usio sahihi wa sauti wa hotuba: katika matamshi potofu ya sauti, badala ya sauti au katika mchanganyiko wao. Katika kesi ya kasoro za anatomiki, ukiukwaji ni wa kikaboni katika asili, na kwa kutokuwepo kwao, ni kazi;
7. dysarthria - ukiukaji wa upande wa matamshi ya hotuba, unaosababishwa na uhifadhi wa kutosha wa vifaa vya hotuba. Dysarthria ni matokeo ya ugonjwa wa kikaboni wa asili ya kati, na kusababisha matatizo ya harakati. Kulingana na eneo la uharibifu wa mfumo mkuu wa neva, aina mbalimbali za dysarthria zinajulikana:
II (1) alalia - kutokuwepo au maendeleo duni ya hotuba kutokana na uharibifu wa kikaboni kwa maeneo ya hotuba ya gamba la ubongo katika kipindi cha kabla ya kujifungua au mapema ya ukuaji wa mtoto;
(2) aphasia - upotezaji kamili au sehemu wa usemi unaosababishwa na vidonda vya ubongo vya karibu kutokana na jeraha la kiwewe la ubongo au uvimbe wa ubongo.
Hotuba iliyoandikwa iliyoharibika:
1- dyslexia - shida maalum ya sehemu ya mchakato wa kusoma. Inajidhihirisha katika matatizo katika kutambua na kutambua herufi, katika matatizo ya kuunganisha herufi katika silabi na silabi katika maneno;
2- dysgraphia - ugonjwa maalum wa sehemu ya mchakato wa kuandika. Inajidhihirisha katika kutokuwa na utulivu wa picha ya macho ya anga ya barua, katika kuchanganyikiwa au kuacha barua, katika upotovu wa muundo wa sauti-sauti ya neno na muundo wa sentensi.
Uainishaji wa kisaikolojia na ufundishaji. Shida za usemi katika uainishaji huu zimegawanywa katika vikundi viwili:
Kundi la kwanza ni ukiukaji wa njia za mawasiliano (upungufu wa fonetiki-fonetiki na maendeleo duni ya hotuba):
1- fonetiki-phonemic maendeleo duni ya hotuba - ukiukaji wa michakato ya malezi ya mfumo wa matamshi ya lugha ya asili kwa watoto wenye matatizo mbalimbali ya hotuba kama matokeo ya kasoro katika mtazamo na matamshi ya fonimu;
2- maendeleo duni ya hotuba - shida nyingi za hotuba ambazo malezi ya vifaa vyote vya mfumo wa hotuba kuhusiana na upande wa sauti na semantic huharibika. Ishara za kawaida ni pamoja na: kuanza kuchelewa kwa ukuzaji wa usemi, msamiati duni, sarufi, kasoro za matamshi, na kasoro za uundaji wa fonimu. Ukuaji duni unaweza kuonyeshwa kwa viwango tofauti: kutokuwepo kwa usemi au hali yake ya kupayuka hadi usemi uliopanuliwa, lakini kwa vipengele vya maendeleo duni ya kifonetiki na leksiko-kisarufi.
Kundi la pili ni ukiukaji wa matumizi ya njia za mawasiliano, ambayo ni pamoja na kugugumia, ambayo inachukuliwa kuwa ukiukaji wa kazi ya mawasiliano ya hotuba na njia za mawasiliano iliyoundwa kwa usahihi. Kasoro iliyojumuishwa pia inawezekana, ambayo kigugumizi kinajumuishwa na maendeleo duni ya hotuba.
Tangu miaka ya 30 ya karne ya 20, utaratibu wa kigugumizi ulianza kuzingatiwa kulingana na mafundisho ya Pavlov juu ya shughuli ya juu ya neva ya mwanadamu na, haswa, juu ya utaratibu wa neurosis. Wakati huo huo, watafiti wengine walichukulia kigugumizi kama dalili ya ugonjwa wa neva, wengine - kama aina yake maalum. Kigugumizi, kama vile neuroses zingine, hufanyika kwa sababu tofauti ambazo husababisha mkazo na malezi ya hali ya kiafya. Kigugumizi sio dalili au ugonjwa, lakini ni ugonjwa wa mfumo mkuu wa neva kwa ujumla.
Levina, akizingatia kigugumizi kama maendeleo duni ya hotuba, anaona kiini chake katika ukiukaji wa kimsingi wa kazi ya mawasiliano ya hotuba. Utafiti wa umakini, kumbukumbu, fikra na ustadi wa kisaikolojia kwa watu wanaogugumia ulionyesha kuwa muundo wa shughuli zao za kiakili na udhibiti wake wa kibinafsi ulibadilishwa. Tayari wanafanya shughuli zinazohitaji kiwango cha juu cha otomatiki (na kwa hivyo kujumuishwa kwa haraka katika shughuli), lakini tofauti za tija kati ya watu wanaogugumia na wasio na kigugumizi hupotea mara tu shughuli inaweza kufanywa kwa hiari. Isipokuwa ni kwamba vitendo vya psychomotor hufanywa kwa kiasi kikubwa moja kwa moja na hazihitaji udhibiti wa hiari; Watafiti wengine wanaamini kuwa watu wenye kigugumizi wana sifa ya inertia kubwa ya michakato ya kisaikolojia kuliko wasemaji wa kawaida wana sifa ya uzushi wa uvumilivu unaohusishwa na uhamaji wa mfumo wa neva.
Taratibu za kigugumizi kutoka kwa msimamo wa saikolojia zinaonyesha ni katika hatua gani ya uharibifu wa matamshi ya usemi degedege hutokea katika usemi wa mtu mwenye kigugumizi. Awamu zifuatazo za mawasiliano ya hotuba zinajulikana:
(1) uwepo wa hitaji la hotuba, au nia ya mawasiliano;
(2) kuzaliwa kwa wazo la taarifa juu ya hotuba ya ndani;
(3) utambuzi wa sauti wa usemi.
Abeleva anaamini kwamba kigugumizi hutokea wakati wa utayari wa kuzungumza wakati mzungumzaji ana nia ya mawasiliano, programu ya hotuba na uwezo wa kimsingi wa kuzungumza kawaida. Mwandishi anapendekeza kujumuisha awamu ya utayari wa hotuba wakati ambao utaratibu wa matamshi ya kigugumizi "huvunjika", mifumo yake yote: jenereta, resonator na nishati. Barabara zinaibuka ambazo zinajidhihirisha wazi katika awamu ya mwisho. Taratibu za kigugumizi ni tofauti.