Ripoti juu ya mada "Majaribio ya Kijamii" rojo1 iliyoandikwa mnamo Desemba 7, 2009
Ni nadra kwamba sayansi ina tarehe halisi ya kuzaliwa. Wakati mwingine ni vigumu kusema ni mtafiti gani alikuwa wa kwanza kufanya utafiti katika eneo fulani, wakati kazi za kwanza na karatasi za kisayansi ziliandikwa. Saikolojia ya kijamii ni bahati katika suala hili. Mwanzo wa kuzaliwa kwake inaweza kuzingatiwa kwa uthabiti kuwa 1908, wakati vitabu viwili vilichapishwa mara moja, ambapo dhana hii ilikuwapo: "Utangulizi wa Saikolojia ya Kijamii" na William McDougall na "Saikolojia ya Kijamii" na Edward Ross.
Saikolojia ya kijamii ni nini? Kwa ujumla, saikolojia ya kijamii ni tawi la saikolojia ambalo husoma tabia ya mwanadamu katika jamii. Ikiwa tunatumia istilahi ya Galina Mikhailovna Andreeva, mwanzilishi wa shule ya Soviet ya saikolojia ya kijamii, basi hii ni tawi la saikolojia ambayo inasoma mifumo ya tabia na shughuli za watu walioamuliwa na kuingizwa kwao katika vikundi vya kijamii, na vile vile kisaikolojia. sifa za makundi yenyewe.
Wengi wanaweza kutokubaliana nami kwa kusema kwamba saikolojia ya kijamii ilikuwepo hapo awali. Bila shaka, lakini kama sayansi (nataka kusisitiza hasa hii), nidhamu ya kitaaluma, ilichukua sura tu mwanzoni mwa karne ya 20.
Ilifanyika kwamba sayansi changa ilipata maendeleo yake kuu huko Magharibi, haswa huko Merika ya Amerika. Katika shule ya Amerika, njia kuu ya kupata data imekuwa jaribio la kijamii, ambayo ni, uwezo wa kudhibiti na kutathmini hali hiyo kwa undani.
Jaribio la kijamii ni njia ya kusoma matukio na michakato ya kijamii, inayofanywa kwa kuangalia mabadiliko katika kitu cha kijamii chini ya ushawishi wa mambo ambayo hudhibiti na kuelekeza ukuaji wake. Jaribio la kijamii linajumuisha:
kufanya mabadiliko kwenye mahusiano yaliyopo;
udhibiti wa athari za mabadiliko kwenye shughuli na tabia za watu binafsi na vikundi vya kijamii;
uchambuzi na tathmini ya matokeo ya ushawishi huu.
Shirika la majaribio ya kijamii na kisaikolojia ni mchanganyiko wa ujanja wa sayansi na sanaa. Na masomo ya kuvutia zaidi wakati mwingine yanafanana na maonyesho halisi, ambapo mwanasaikolojia hufanya kama mkurugenzi, na masomo ya kujitolea hufanya kama watendaji. Lakini hakuna mtu anayejua mwisho wa uzalishaji huu mapema. Na hili ndilo jambo baya zaidi.
Ukweli ni kwamba utu wa mwanadamu, hata katika karne ya 21, labda ni moja ya siri kubwa zaidi kwa wanadamu. Hakuna mtu anayeweza kutabiri jinsi mtu atakavyofanya katika hali fulani, na hii ndiyo hasa inayovutia sana watafiti. Chini ya kivuli cha malengo matukufu ya sayansi, majaribio ya ukatili zaidi ya kijamii ya karne ya 20 yalifanywa.
Ripoti hii itaacha kwa makusudi majaribio ya Milgram (Chuo Kikuu cha Yale) na Zimbardo (Chuo Kikuu cha Stanford), kwa kuwa yalijadiliwa kwa kina katika mhadhara.
Jaribio la Watson ("Albert Mdogo")
1920
Jaribio hili la kijamii lilifanywa nyuma mnamo 1920 na John Watson, baba wa harakati ya tabia katika saikolojia, na msaidizi wake na mwanafunzi aliyehitimu Rosalie Rayner. Wakati huo, Watson, kama mtaalamu wa tabia, alipendezwa sana na mada ya malezi ya kitamaduni ya hali ya kutafakari kwa wanadamu. Wakati wa kutafiti asili ya hofu na phobias na kusoma hisia za watoto wachanga, Watson alipendezwa na uwezekano wa kuunda mmenyuko wa hofu kuhusiana na vitu ambavyo havijasababisha hofu hapo awali.
Kwa majaribio yake, alichagua mtoto Albert wa miezi tisa, mtoto wa mmoja wa yaya katika kituo cha watoto yatima. Kabla ya kuanza jaribio, Watson alitaka kuona majibu yake kwa idadi ya vitu: panya nyeupe, sungura, mbwa, tumbili, mask ya Santa Claus, magazeti ya moto. Albert hakuhisi woga juu ya yoyote ya masomo haya, lakini alionyesha kupendezwa.
Baada ya mapumziko ya miezi miwili, mtoto alipokuwa na umri wa miezi tisa, Watson alianza majaribio yake. Mtoto alikuwa ameketishwa kwenye zulia katikati ya chumba na kuruhusiwa kucheza na panya. Mwanzoni hakumwogopa panya huyo na alicheza naye kwa utulivu. Baada ya muda, Watson alianza kupiga sahani ya chuma nyuma ya mgongo wa mtoto kwa nyundo ya chuma kila wakati Albert alipogusa panya. Haishangazi kwamba sauti kubwa iliogopa mtoto, na akaanza kulia kila wakati. Baada ya kupigwa mara kwa mara, Albert alianza kukwepa kuwasiliana na panya. Alilia na kujaribu kutambaa kutoka kwake. Kulingana na hili, Watson alihitimisha kwamba mtoto hushirikisha panya na sauti kubwa, na kwa hiyo kwa hofu.
Baada ya siku kumi na saba, Watson aliamua kujaribu ikiwa mtoto ataogopa vitu kama hivyo. Mtoto aliogopa sungura nyeupe, pamba ya pamba, na mask ya Santa Claus. Kwa kuwa mwanasayansi hakutoa sauti kubwa wakati wa kuonyesha vitu, Watson alihitimisha kuwa athari za hofu zilihamishwa. Watson alipendekeza kuwa hofu nyingi, chuki na wasiwasi wa watu wazima huundwa katika utoto wa mapema.
Albert mdogo alikufa miaka 5 baadaye kutokana na kushuka kwa ubongo.
Jaribio la Johnson ("Jaribio la kutisha")
1939
Mnamo 1939, Dk. Wendell Johnson wa Chuo Kikuu cha Iowa, mwanasaikolojia na mwanapatholojia wa usemi, na mwanafunzi wake aliyehitimu Mary Tudor walifanya jaribio la kushangaza lililohusisha yatima 22, ambalo baadaye liliitwa "Jaribio la Monster."
Watafiti walichukua watoto 22, 10 kati yao walikuwa na kigugumizi, na 12 walikuwa watoto wasio na shida ya kuzungumza, na kuwagawanya katika vikundi 4. Kundi la kwanza lilijumuisha watu 5 wenye kigugumizi ambao waliambiwa na watafiti kwamba usemi wao ulikuwa wa kawaida na kwamba hawakuwa na matatizo na usemi, na kwamba kigugumizi chao kitatoweka hivi karibuni. Kundi la pili pia lilijumuisha watu 5 wenye kigugumizi ambao waliambiwa kwamba walikuwa na matatizo ya kuzungumza. Kikundi cha tatu kilitia ndani watoto 6 wa kawaida ambao waliambiwa kwamba walikuwa na matatizo makubwa ya usemi na kwamba labda wangepata kigugumizi punde. Kundi la nne pia lilijumuisha watoto 6 wa kawaida ambao waliambiwa kuwa hawana shida na usemi. Jaribio lilidumu kwa miezi 5: kutoka Januari hadi Mei 1939.
Kama matokeo ya jaribio hilo, watoto wengi ambao hawajawahi kupata shida na usemi na, kwa mapenzi ya hatima, waliishia katika kikundi "hasi", waliunda dalili zote za kugugumia, ambazo ziliendelea katika maisha yao yote. Kwa kuongezea, watoto hawa walijitenga, walisoma vibaya, na wakaanza kuruka darasa. Watoto wengine waliacha kuzungumza kabisa kuelekea mwisho wa jaribio, wakielezea hofu ya kusema neno linalofuata vibaya.
Jaribio hilo, ambalo baadaye liliitwa "la kutisha," lilifichwa kutoka kwa umma kwa muda mrefu kwa hofu ya kuharibu sifa ya Johnson. Wakati wa Ujerumani ya Nazi, majaribio kama hayo yalifanywa kwa wingi kwa wafungwa wa kambi za mateso.
Mnamo 2001, Chuo Kikuu cha Iowa kilifanya mabadiliko rasmi kwa wale wote walioathiriwa na utafiti. Mnamo 2007, washiriki sita walionusurika katika jaribio hilo walitunukiwa $925,000 na Jimbo la Iowa.
Jaribio la Mani ("Mvulana-Msichana")
1965
Jaribio hili lilifanywa tangu 1965 na John Money kutoka Chuo Kikuu cha Johns Hopkins huko Baltimore, mwanasaikolojia wa Marekani na mwanasaikolojia ambaye anachunguza matatizo ya utambuzi wa ngono na asili ya jinsia.
Mnamo 1965, mtoto wa miezi minane Bruce Reimer, aliyezaliwa katika jiji la Kanada la Winnipeg, alitahiriwa pamoja na kaka yake pacha Brian. Hata hivyo, kutokana na hitilafu ya daktari aliyemfanyia upasuaji huo, uume wa kijana huyo ulikuwa umeharibika kabisa.
John Money, ambaye wazazi wa mtoto walimgeukia kwa ushauri, aliwashauri njia "rahisi" kutoka kwa hali ngumu: kubadilisha jinsia ya mtoto na kumlea kama msichana hadi akakua na kuanza kupata uzoefu juu ya mwanamume wake. upungufu. Hivyo Bruce akawa Brenda. Wazazi wenye bahati mbaya hawakujua kwamba mtoto wao alihusika katika jaribio la kikatili: John Money kwa muda mrefu alikuwa akitafuta fursa ya kuthibitisha kwamba jinsia imedhamiriwa si kwa asili, lakini kwa malezi, na Bruce akawa kitu bora cha uchunguzi.
Tezi dume za mvulana ziliondolewa, na kisha kwa miaka kadhaa Mani alichapisha ripoti katika majarida ya kisayansi kuhusu maendeleo ya "mafanikio" ya somo lake la majaribio. "Ni wazi kabisa kwamba mtoto ana tabia kama msichana mdogo na tabia yake ni tofauti kabisa na tabia ya mvulana ya kaka yake pacha," mwanasayansi alihakikishia.
Walakini, familia nyumbani na waalimu shuleni walibaini tabia ya kawaida ya mvulana na mitazamo ya upendeleo kwa mtoto. Jambo baya zaidi ni kwamba wazazi, ambao walikuwa wakificha ukweli kutoka kwa mwana na binti yao, walipata mkazo mkali wa kihisia-moyo. Kama matokeo, mama alijiua, baba akawa mlevi, na yule kaka pacha alikuwa ameshuka moyo kila wakati.
Bruce-Brenda alipofikia ujana, alipewa estrojeni ili kuchochea ukuaji wa matiti, na kisha mwanasaikolojia alianza kusisitiza juu ya operesheni mpya, wakati ambapo Brenda angepaswa kuunda sehemu za siri za kike.
Hata hivyo, akiwa na umri wa miaka 14, wazazi wa Bruce-Brenda walifunua ukweli wote. Baada ya mazungumzo haya, alikataa katakata kufanyiwa upasuaji na akaacha kuja kumuona Mani. Majaribio matatu ya kujiua yalifuata moja baada ya jingine. Wa mwisho wao aliishia katika kukosa fahamu, lakini alipona na kuanza mapambano ya kurudi kwenye maisha ya kawaida - kama mwanaume.
Bruce alibadilisha jina lake kuwa David, akamkata nywele na kuanza kuvaa nguo za wanaume. Mnamo 1997, alipitia mfululizo wa upasuaji wa kurekebisha ili kurejesha sifa za kimwili za jinsia yake. Pia alioa mwanamke na akachukua watoto wake watatu. Walakini, hakukuwa na mwisho mzuri: mnamo Mei 2004, baada ya kutengana na mkewe, David Reimer alijiua akiwa na umri wa miaka 38.
Dk. Money alichapisha mfululizo wa makala ambamo alitambua kuwa jaribio hilo lilikuwa mafanikio dhahiri.
Afterword au "Fiddler katika Subway"
Kwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba sio majaribio yote ya kijamii ni ya kutisha kama yale yaliyojadiliwa hapo juu. Ukweli ni kwamba mara nyingi wakati wa majaribio sehemu muhimu zaidi ya mtu huathiriwa - roho yake, ambayo, kama tunavyojua, haipatikani kwetu. Na haiwezekani kutabiri jinsi mtu atakavyofanya katika kesi moja au nyingine.
Walakini, kuna majaribio mengine ya kijamii "ya kibinadamu". Ninataka kukuambia kuhusu mmoja wao mwishoni mwa ripoti yangu. Inaitwa "Fiddler katika Subway."
Jaribio hili lilifanyika Januari 12, 2007 kwa mpango wa gazeti la The Washington Post kama sehemu ya utafiti juu ya mtazamo wa watu, ladha na vipaumbele. Katika moja ya vituo vya metro mtu aliketi chini na kuanza kucheza fidla. Kwa muda wa dakika 45 alicheza vipande 6. Wakati huo, kwa kuwa ilikuwa saa ya haraka, zaidi ya watu elfu moja walipita, ambao wengi wao walikuwa wakielekea kazini.
Mwanamuziki huyo alipata umakini zaidi kutoka kwa mvulana wa miaka mitatu. Mama yake alimuongoza kwa haraka, lakini mvulana huyo alisimama ili kumwangalia mpiga fidla. Hali hii ilirudiwa na watoto wengine kadhaa. Wazazi wote, bila ubaguzi, hawakuwaruhusu kukaa hata kwa dakika.
Wakati wa dakika 45 za mchezo, watu 6 tu walisimama kwa muda mfupi na kusikiliza, wengine 20, bila kuacha, walitupa pesa. Mapato ya mwanamuziki huyo yalifikia $32.
Hakuna hata mmoja wa wapita njia aliyejua kwamba mpiga fidla alikuwa Joshua Bell - mmoja wa wanamuziki bora zaidi duniani. Alicheza baadhi ya vipande ngumu zaidi vilivyowahi kuandikwa, na chombo chake kilikuwa kinanda cha dola milioni 3.5 cha Stradivarius. Siku mbili kabla ya onyesho la treni ya chini ya ardhi, tamasha lake huko Boston, ambapo bei ya wastani ya tikiti ilikuwa $100, iliuzwa.
Ili kutoa majibu kwa maswali ya ajabu ya kibinadamu na kutatua matatizo ya kimataifa, wanasosholojia walipaswa kufanya majaribio ya kijamii, ambayo baadhi yake yalikuwa yasiyo ya maadili ambayo yangeweza kuwashtua hata wanaharakati wa haki za wanyama ambao kwa ujumla wanadharau watu. Lakini bila ujuzi huu tusingeweza kuelewa jamii hii ya ajabu.
Athari ya halo
Au, kama inaitwa pia, "athari ya halo" ni jaribio la kawaida la saikolojia ya kijamii. Jambo lake zima ni kwamba tathmini za ulimwengu juu ya mtu (kwa mfano, ikiwa ni mzuri au la) huhamishiwa kwa hukumu kuhusu sifa zao maalum (ikiwa ni mzuri, hiyo inamaanisha kuwa yeye ni smart). Kuweka tu, mtu hutumia tu hisia ya kwanza au sifa ya kukumbukwa katika kutathmini utu. Nyota za Hollywood zinaonyesha kikamilifu athari ya halo. Baada ya yote, kwa sababu fulani inaonekana kwetu kwamba watu wazuri kama hao hawawezi kuwa wajinga. Lakini ole, kwa kweli wao ni nadhifu kidogo kuliko chura tame. Kumbuka wakati watu tu wenye sura ya kuvutia walionekana kuwa nzuri, ambayo wengi hawakupenda sana watu wakubwa na msanii Alexander Bashirov. Kimsingi ni kitu kimoja.
Dissonance ya utambuzi
Jaribio la msingi la kisaikolojia la kijamii la Festinger na Carlsmith mnamo 1959 lilizaa maneno ambayo wengi bado hawaelewi. Hili linafafanuliwa vyema zaidi na tukio lililotokea mwaka wa 1929 na msanii wa surrealist Rene Magritte, ambaye aliwasilisha kwa umma picha halisi ya bomba la kuvuta sigara na nukuu kwa Kifaransa kizuri, kinachofaa, "Hii si bomba." Hisia hiyo isiyo ya kawaida, unapojiuliza sana ni yupi kati yenu wawili ambaye ni mjinga, ni kutoelewana kwa utambuzi.
Kinadharia, dissonance inapaswa kusababisha hamu ya kubadilisha mawazo na ujuzi kulingana na ukweli (ambayo ni, kuchochea mchakato wa utambuzi), au kuangalia mara mbili habari inayoingia kwa uhalisi wake (rafiki, bila shaka, anatania, na mwisho wake. lengo ni kuona yako imepotoshwa, kama Ron's Weasley, nitazaa). Kwa kweli, dhana mbalimbali huishi kwa raha katika ubongo wa mwanadamu. Maana watu ni wajinga. Magritte yule yule ambaye aliipa mchoro huo jina la "Ujanja wa Picha" alikabiliwa na umati usioeleweka na wakosoaji ambao walitaka kichwa kibadilishwe.
Pango la Majambazi
Mnamo mwaka wa 1954, mwanasaikolojia wa Kituruki Muzafer Sherif alifanya jaribio la "Pango la Majambazi", wakati ambapo ilifikia hatua kwamba watoto walikuwa tayari kuuana.
Kundi la wavulana wa miaka kumi hadi kumi na miwili kutoka familia nzuri za Kiprotestanti walipelekwa kwenye kambi ya majira ya joto inayoendeshwa na wanasaikolojia. Wavulana waligawanywa katika vikundi viwili tofauti ambavyo vilikutana tu wakati wa mashindano ya michezo au hafla zingine.
Wajaribio walichochea kuongezeka kwa mvutano kati ya vikundi viwili, kwa sehemu kwa kuweka alama za shindano karibu kwa alama. Kisha sherifu alizua matatizo kama vile uhaba wa maji, ambao ulihitaji timu zote mbili kuungana na kufanya kazi pamoja ili kufikia lengo. Kwa kweli, kazi ya kawaida ilileta watu pamoja.
Kulingana na Sherifu, kupunguza mvutano kati ya makundi yoyote kunafaa kuwezeshwa kwa kujulisha kuhusu upande unaopingana kwa mtazamo chanya, kuhimiza mawasiliano yasiyo rasmi, ya “kibinadamu” kati ya wanachama wa makundi yanayozozana, na mazungumzo yenye kujenga kati ya viongozi. Hata hivyo, hakuna masharti haya yanaweza kuwa na ufanisi peke yao. Habari chanya kuhusu "adui" mara nyingi hazizingatiwi, mawasiliano yasiyo rasmi hubadilika kwa urahisi kuwa mzozo sawa, na kufuata kwa pande zote kwa viongozi huchukuliwa na wafuasi wao kama ishara ya udhaifu.
Jaribio la gereza la Stanford
Jaribio ambalo lilihamasisha utunzi wa filamu mbili na uandishi wa riwaya. Ilifanyika ili kuelezea migogoro katika vituo vya marekebisho vya Marekani na Marine Corps, na wakati huo huo kujifunza tabia ya kikundi na umuhimu wa majukumu ndani yake. Watafiti walichagua kundi la wanafunzi 24 wa kiume ambao walionekana kuwa na afya, kimwili na kisaikolojia. Wanaume hawa walijiandikisha kushiriki katika "utafiti wa kisaikolojia wa maisha ya gerezani," ambao walilipwa $ 15 kwa siku. Nusu yao walichaguliwa kwa nasibu kuwa wafungwa, na nusu nyingine walipewa jukumu la walinzi wa magereza. Jaribio lilifanyika katika chumba cha chini cha idara ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Stanford, ambapo hata waliunda gereza lililoboreshwa kwa kusudi hili.
Wafungwa walipewa maagizo ya kawaida ya maisha ya gerezani, ambayo ni pamoja na kudumisha utulivu na kuvaa sare. Ili kufanya mambo kuwa ya kweli zaidi, wajaribio hata walikamata watu wasiotarajiwa katika nyumba za washiriki. Walinzi hawakupaswa kamwe kufanya vurugu dhidi ya wafungwa, lakini walihitaji kudhibiti utulivu. Siku ya kwanza ilipita bila tukio, lakini wafungwa waliasi siku ya pili, wakijifungia ndani ya seli zao na kuwapuuza walinzi. Tabia hii iliwakasirisha walinzi, na wakaanza kutenganisha wafungwa "wema" kutoka kwa "wabaya" na hata wakaanza kuwaadhibu wafungwa, ikiwa ni pamoja na udhalilishaji wa umma. Ndani ya siku chache tu, walinzi walianza kuonyesha mielekeo yenye huzuni, na wafungwa wakashuka moyo na kuonyesha dalili za mkazo mwingi.
Jaribio la Utii la Stanley Milgram
Usimwambie bosi wako mwenye huzuni juu ya jaribio hili, kwa sababu katika jaribio lake Milgram alikuwa akijaribu kufafanua swali: ni mateso kiasi gani watu wa kawaida wako tayari kuwasababishia wengine, wasio na hatia kabisa, ikiwa uchungu kama huo ni sehemu ya majukumu yao ya kazi. ? Kwa kweli, hii ilielezea idadi kubwa ya wahasiriwa wa Holocaust.
Milgram alitoa nadharia kwamba watu kwa asili wana mwelekeo wa kutii takwimu za mamlaka na kuanzisha jaribio ambalo liliwasilishwa kama utafiti wa madhara ya maumivu kwenye kumbukumbu. Kila jaribio liligawanywa katika majukumu ya "mwalimu" na "mwanafunzi", ambaye alikuwa mwigizaji, ili mtu mmoja tu ndiye mshiriki halisi. Jaribio zima liliundwa kwa njia ambayo mshiriki aliyealikwa daima alipata jukumu la "mwalimu". Wote wawili walikuwa katika vyumba tofauti, na “mwalimu” alipewa maagizo. Ilimbidi kubonyeza kitufe ili kumshtua “mwanafunzi” kila mara alipotoa jibu lisilo sahihi. Kila jibu lililofuata lisilo sahihi lilisababisha kuongezeka kwa mvutano. Mwishowe, mwigizaji alianza kulalamika kwa maumivu, akifuatana na kilio.
Milgram iligundua kuwa washiriki wengi walifuata tu maagizo, wakiendelea kuumiza "mwanafunzi." Ikiwa somo lilionyesha kusita, basi mjaribio alidai kuendelea kwa mojawapo ya maneno yaliyotanguliwa: "Tafadhali endelea"; "Jaribio linakuhitaji uendelee"; "Ni muhimu kabisa kwamba uendelee"; "Huna chaguo lingine, lazima uendelee." Kinachofurahisha zaidi ni kwamba ikiwa mkondo wa sasa ungetumika kwa wanafunzi, hawangepona.
Athari ya Makubaliano ya Uongo
Watu huwa na kudhani kuwa kila mtu anafikiria sawa kabisa na wao, ambayo inatoa hisia ya makubaliano ambayo hayapo. Watu wengi wanaamini kwamba maoni yao wenyewe, imani na tamaa zao ni kawaida zaidi katika jamii kuliko wao.
Athari ya makubaliano ya uwongo ilisomwa na wanasaikolojia watatu: Ross, Green, na House. Katika moja, waliwataka washiriki kusoma ujumbe kuhusu mgogoro ambao ulikuwa na maazimio mawili.
Kisha washiriki walipaswa kusema ni chaguo gani kati ya hizo mbili ambazo wao wenyewe wangechagua, na ni chaguo gani ambalo wengi wangechagua, na pia kubainisha watu ambao wangechagua chaguo moja au jingine.
Watafiti waligundua kuwa haijalishi ni chaguo gani washiriki walichagua, walielekea kufikiria kuwa watu wengi wangechagua pia. Pia iligundua kuwa watu huwa wanatoa maelezo hasi ya watu wanaochagua njia mbadala.
Nadharia ya utambulisho wa kijamii
Tabia ya watu katika vikundi ni mchakato wa kuvutia sana. Mara tu watu wanapokusanyika katika vikundi, wanaanza kufanya mambo ya ajabu: kuiga tabia ya wanakikundi wengine, kutafuta kiongozi wa kupigana na vikundi vingine, na wengine kuweka pamoja vikundi vyao na kuanza kupigania kutawala.
Waandishi wa jaribio hilo waliwafungia watu ndani ya chumba, mmoja mmoja na katika kikundi, kisha wakapuliza moshi. Kwa kushangaza, mshiriki mmoja alikuwa mwepesi zaidi kuripoti moshi kuliko kikundi. Uamuzi uliathiriwa na mazingira (ikiwa mahali panajulikana, uwezekano wa usaidizi ni mkubwa), shaka ikiwa mwathirika anahitaji usaidizi au yuko sawa, na uwepo wa wengine ndani ya eneo la uhalifu.
Utambulisho wa kijamii
Watu wanazaliwa kulingana: tunavaa sawa na mara nyingi kunakili tabia ya kila mmoja bila mawazo ya pili. Lakini mtu yuko tayari kwenda umbali gani? Je, haogopi kupoteza "mimi" wake mwenyewe?
Hivi ndivyo Solomon Asch alijaribu kujua. Washiriki wa jaribio walikuwa wameketi katika ukumbi. Walionyeshwa kadi mbili kwa utaratibu: ya kwanza ilionyesha mstari mmoja wa wima, wa pili - tatu, moja tu ambayo ilikuwa na urefu sawa na mstari kwenye kadi ya kwanza. Kazi ya wanafunzi ni rahisi sana - wanahitaji kujibu swali ni ipi kati ya mistari mitatu kwenye kadi ya pili ina urefu sawa na mstari ulioonyeshwa kwenye kadi ya kwanza.
Mwanafunzi alipaswa kuangalia jozi 18 za kadi na, ipasavyo, kujibu maswali 18, na kila mara alijibu mwisho katika kikundi. Lakini mshiriki alikuwa katika kundi la watendaji ambao kwanza walitoa jibu sahihi, na kisha wakaanza kutoa moja sahihi kwa makusudi. Asch alitaka kupima kama mshiriki angeyazingatia na pia kutoa jibu lisilo sahihi, au angejibu kwa usahihi, akikubali ukweli kwamba ndiye pekee atakayejibu swali tofauti.
Washiriki thelathini na saba kati ya hamsini walikubaliana na jibu lisilo sahihi la kikundi, licha ya ushahidi wa kimwili kinyume chake. Asch alidanganya katika jaribio hili bila kupata kibali kutoka kwa washiriki, kwa hivyo tafiti hizi haziwezi kutolewa tena leo.
Mwanadamu na sifa za utu wake zimekuwa kitu cha kupendeza na kusoma kwa akili kuu za wanadamu kwa karne nyingi. Na tangu mwanzo wa maendeleo ya sayansi ya saikolojia hadi leo, watu wameweza kukuza na kuboresha kwa kiasi kikubwa ujuzi wao katika suala hili gumu lakini la kusisimua. Kwa hiyo, sasa, ili kupata data ya kuaminika katika utafiti wa sifa za psyche ya binadamu na utu wake, watu hutumia idadi kubwa ya mbinu tofauti na mbinu za utafiti katika saikolojia. Na moja ya njia ambazo zimepata umaarufu mkubwa na imejidhihirisha kutoka upande wa vitendo zaidi ni majaribio ya kisaikolojia.
Tuliamua kuzingatia mifano ya mtu binafsi ya majaribio maarufu zaidi, ya kuvutia na hata ya kinyama na ya kutisha ya kijamii na kisaikolojia ambayo yalifanywa kwa watu, bila kujali nyenzo za jumla, kwa sababu ya umuhimu na umuhimu wao. Lakini mwanzoni mwa sehemu hii ya kozi yetu, tutakumbuka tena ni nini jaribio la kisaikolojia na sifa zake ni nini, na pia tutagusa kwa ufupi aina na sifa za jaribio.
Jaribio ni nini?
Jaribio katika saikolojia- hii ni jaribio fulani ambalo hufanywa katika hali maalum kwa lengo la kupata data ya kisaikolojia kupitia uingiliaji wa mtafiti katika mchakato wa shughuli ya somo. Mwanasayansi mtaalamu na mlei rahisi wanaweza kufanya kama mtafiti wakati wa jaribio.
Tabia kuu na sifa za jaribio ni:
- Uwezo wa kubadilisha mabadiliko yoyote na kuunda hali mpya ili kutambua mifumo mpya;
- Uwezekano wa kuchagua mahali pa kuanzia;
- Uwezekano wa utekelezaji mara kwa mara;
- Uwezo wa kujumuisha njia zingine za utafiti wa kisaikolojia katika jaribio: mtihani, uchunguzi, uchunguzi na wengine.
Jaribio yenyewe inaweza kuwa ya aina kadhaa: maabara, asili, majaribio, wazi, siri, nk.
Ikiwa haujasoma masomo ya kwanza ya kozi yetu, basi labda utavutiwa kujua kwamba unaweza kujifunza zaidi kuhusu majaribio na mbinu nyingine za utafiti katika saikolojia katika somo letu "Mbinu za Saikolojia." Sasa tunaendelea kuzingatia majaribio maarufu zaidi ya kisaikolojia.
Majaribio maarufu zaidi ya kisaikolojia
Jaribio la Hawthorn
Jaribio la jina la Hawthorne linamaanisha mfululizo wa majaribio ya kijamii na kisaikolojia ambayo yalifanywa kutoka 1924 hadi 1932 katika jiji la Marekani la Hawthorne kwenye kiwanda cha Western Electrics na kundi la watafiti wakiongozwa na mwanasaikolojia Elton Mayo. Sharti la jaribio lilikuwa kupungua kwa tija ya wafanyikazi kati ya wafanyikazi wa kiwanda. Uchunguzi ambao umefanywa juu ya suala hili haujaweza kueleza sababu za kupungua huku. Kwa sababu Usimamizi wa kiwanda ulikuwa na nia ya kuongeza tija; wanasayansi walipewa uhuru kamili wa kuchukua hatua. Lengo lao lilikuwa kutambua uhusiano kati ya hali ya kazi ya kimwili na utendaji wa mfanyakazi.
Baada ya utafiti mwingi, wanasayansi walifikia hitimisho kwamba tija ya wafanyikazi inathiriwa na hali ya kijamii na, haswa, na kuibuka kwa shauku ya wafanyikazi katika mchakato wa kazi, kama matokeo ya ufahamu wao wa ushiriki wao katika jaribio. Ukweli tu kwamba wafanyikazi wametengwa kwa kikundi tofauti na umakini maalum kutoka kwa wanasayansi na wasimamizi unaonyeshwa kwao tayari unaathiri ufanisi wa wafanyikazi. Kwa njia, wakati wa majaribio ya Hawthorne, athari ya Hawthorne ilifunuliwa, na jaribio lenyewe liliongeza mamlaka ya utafiti wa kisaikolojia kama njia za kisayansi.
Kujua kuhusu matokeo ya majaribio ya Hawthorne, pamoja na athari, tunaweza kutumia ujuzi huu katika mazoezi, yaani, kuwa na athari nzuri katika shughuli zetu na shughuli za watu wengine. Wazazi wanaweza kuboresha ukuaji wa watoto wao, walimu wanaweza kuboresha ufaulu wa wanafunzi, na waajiri wanaweza kuboresha utendakazi na tija ya waajiriwa wao. Ili kufanya hivyo, unaweza kujaribu kutangaza kwamba aina fulani ya majaribio yatafanyika, na watu unaowatangazia hili ni sehemu muhimu yake. Kwa madhumuni sawa, unaweza kutumia kuanzishwa kwa ubunifu wowote. Lakini unaweza kujifunza zaidi kuhusu hili hapa.
Na unaweza kupata maelezo ya jaribio la Hawthorne.
Jaribio la Milgram
Jaribio la Milgram lilielezewa kwa mara ya kwanza na mwanasaikolojia wa kijamii wa Amerika mnamo 1963. Lengo lake lilikuwa ni kujua ni mateso kiasi gani baadhi ya watu wanaweza kusababisha kwa wengine, na watu wasio na hatia, mradi tu hayo ndiyo majukumu yao ya kazi. Washiriki katika jaribio hilo waliambiwa kuwa athari za maumivu kwenye kumbukumbu zilisomwa. Na washiriki walikuwa majaribio mwenyewe, somo halisi ("mwalimu"), na muigizaji ambaye alicheza nafasi ya somo lingine ("mwanafunzi"). "Mwanafunzi" alipaswa kukariri maneno kutoka kwenye orodha, na "mwalimu" alipaswa kupima kumbukumbu yake na, ikiwa ni kosa, kumwadhibu kwa mshtuko wa umeme, kila wakati akiongeza nguvu zake.
Hapo awali, jaribio la Milgram lilifanyika ili kujua jinsi wenyeji wa Ujerumani wanaweza kushiriki katika uharibifu wa idadi kubwa ya watu wakati wa ugaidi wa Nazi. Matokeo yake, jaribio lilionyesha wazi kutokuwa na uwezo wa watu (katika kesi hii, "walimu") kupinga bosi (mtafiti) ambaye aliamuru "kazi" kuendelea, licha ya ukweli kwamba "mwanafunzi" alikuwa akiteseka. Kama matokeo ya jaribio hilo, ilifunuliwa kwamba hitaji la kutii mamlaka limekita mizizi katika akili ya mwanadamu, hata chini ya hali ya migogoro ya ndani na mateso ya kiadili. Milgram mwenyewe alibainisha kuwa chini ya shinikizo la mamlaka, watu wazima wa kutosha wanaweza kwenda mbali sana.
Ikiwa tutafikiria juu yake kwa muda, tutaona kwamba, kwa kweli, matokeo ya jaribio la Milgram yanatuambia, kati ya mambo mengine, juu ya kutokuwa na uwezo wa mtu kuamua kwa uhuru nini cha kufanya na jinsi ya kuishi wakati mtu yuko juu. yeye" juu kwa cheo, hadhi, n.k. Udhihirisho wa vipengele hivi vya psyche ya binadamu, kwa bahati mbaya, mara nyingi husababisha matokeo mabaya. Ili jamii yetu iitwe ya ustaarabu wa kweli, ni lazima watu wajifunze kuongozwa kila mara na mitazamo ya kibinadamu kwa wao kwa wao, na pia kwa viwango vya maadili na kanuni za maadili ambazo dhamiri yao inawaamuru, na sio mamlaka na uwezo wa watu wengine. .
Unaweza kujijulisha na maelezo ya jaribio la Milgram.
Jaribio la gereza la Stanford
Jaribio la Gereza la Stanford lilifanywa na mwanasaikolojia wa Marekani Philip Zimbardo mwaka wa 1971 huko Stanford. Ilichunguza majibu ya mtu kwa masharti ya kifungo, kizuizi cha uhuru na ushawishi wa jukumu la kijamii lililowekwa kwenye tabia yake. Ufadhili ulitolewa na Jeshi la Wanamaji la Merika kuelezea sababu za mzozo katika Jeshi la Wanamaji na vituo vya urekebishaji vya Jeshi la Wanamaji. Wanaume walichaguliwa kwa ajili ya majaribio, ambao baadhi yao wakawa "wafungwa", na sehemu nyingine ikawa "walinzi".
"Walinzi" na "wafungwa" walizoea majukumu yao haraka sana, na wakati mwingine hali hatari sana zilizuka katika gereza la muda. Theluthi moja ya "walinzi" walionyesha mielekeo ya huzuni, na "wafungwa" walipata kiwewe kikubwa cha maadili. Jaribio hilo lililoundwa kudumu kwa wiki mbili, lilisitishwa baada ya siku sita tu, kwa sababu... ilianza kutoka nje ya udhibiti. Jaribio la gereza la Stanford mara nyingi hulinganishwa na jaribio la Milgram lililoelezwa hapo juu.
Katika maisha halisi, unaweza kuona jinsi itikadi yoyote ya kuhalalisha inayoungwa mkono na serikali na jamii inavyoweza kuwafanya watu wawe rahisi na watiifu, na nguvu ya mamlaka ina athari kubwa kwa utu na psyche ya mtu. Jiangalie mwenyewe na utaona ushahidi wazi wa jinsi hali na hali fulani huathiri hali yako ya ndani na kuunda tabia yako kwa nguvu zaidi kuliko sifa za ndani za utu wako. Ni muhimu sana kuweza kubaki mwenyewe kila wakati na kukumbuka maadili yako ili usiathiriwe na mambo ya nje. Na hii inaweza kufanyika tu kwa msaada wa kujidhibiti mara kwa mara na ufahamu, ambayo, kwa upande wake, inahitaji mafunzo ya kawaida na ya utaratibu.
Maelezo ya Majaribio ya Gereza la Stanford yanaweza kupatikana kwa kufuata kiungo hiki.
Jaribio la Ringelmann
Jaribio la Ringelmann (pia linajulikana kama athari ya Ringelmann) lilielezewa kwa mara ya kwanza mnamo 1913 na kufanywa mnamo 1927 na profesa wa Ufaransa wa uhandisi wa kilimo Maximilian Ringelmann. Jaribio hili lilifanywa kwa udadisi, lakini lilifichua muundo wa kupunguza tija ya watu kulingana na ongezeko la idadi ya watu katika kikundi wanachofanya kazi. Kwa jaribio, uteuzi wa nasibu wa idadi tofauti ya watu ulifanywa ili kufanya kazi fulani. Katika kesi ya kwanza ilikuwa ni kunyanyua uzani, na ya pili ilikuwa kuvuta kamba.
Mtu mmoja anaweza kuinua uzito wa juu, kwa mfano, kilo 50. Kwa hiyo, watu wawili wanapaswa kuwa na uwezo wa kuinua kilo 100, kwa sababu matokeo inapaswa kuongezeka kwa uwiano wa moja kwa moja. Lakini athari ilikuwa tofauti: watu wawili waliweza kuinua tu 93% ya uzito ambao wangeweza kuinua 100% ya kila mmoja. Wakati kundi la watu lilipoongezeka hadi watu wanane, waliinua tu 49% ya uzito. Katika kesi ya kuvuta kamba, athari ilikuwa sawa: kuongeza idadi ya watu ilipunguza asilimia ya ufanisi.
Tunaweza kuhitimisha kwamba tunapotegemea tu nguvu zetu wenyewe, tunafanya jitihada za juu ili kufikia matokeo, na tunapofanya kazi katika kikundi, mara nyingi tunategemea mtu mwingine. Shida iko katika utepetevu wa vitendo, na passivity hii ni ya kijamii zaidi kuliko ya kimwili. Kazi ya faragha inatupa reflex kufikia kiwango cha juu kutoka kwetu, lakini katika kazi ya kikundi matokeo sio muhimu sana. Kwa hiyo, ikiwa unahitaji kufanya jambo muhimu sana, basi ni bora kutegemea wewe mwenyewe na usitegemee msaada wa watu wengine, kwa sababu basi utatoa yote yako na kufikia lengo lako, na ni nini muhimu kwa watu wengine. sio muhimu sana kwako.
Maelezo zaidi kuhusu jaribio/athari ya Ringelmann yanaweza kupatikana.
Jaribu "Mimi na Wengine"
"Mimi na Wengine" ni filamu maarufu ya sayansi ya Soviet ya 1971 ambayo inaangazia upigaji picha wa majaribio kadhaa ya kisaikolojia, maendeleo ambayo yametolewa maoni na msimulizi. Majaribio katika filamu yanaonyesha ushawishi wa maoni ya wengine juu ya mtu na uwezo wake wa kufikiria kile ambacho hakuweza kukumbuka. Majaribio yote yalitayarishwa na kufanywa na mwanasaikolojia Valeria Mukhina.
Majaribio yaliyoonyeshwa kwenye filamu:
- "Shambulio": wahusika lazima waelezee maelezo ya shambulio lisilotarajiwa na kukumbuka sifa za washambuliaji.
- "Mwanasayansi au muuaji": masomo yanaonyeshwa picha ya mtu yule yule, ambaye hapo awali alimfikiria kama mwanasayansi au muuaji. Washiriki lazima watengeneze picha ya kisaikolojia ya mtu huyu.
- "Nyeupe zote": piramidi nyeusi na nyeupe zimewekwa kwenye meza mbele ya washiriki wa watoto. Watatu kati ya watoto hao wanasema kwamba piramidi zote mbili ni nyeupe, ikijaribu la nne kwa kupendekezwa. Matokeo ya jaribio ni ya kuvutia sana. Baadaye, jaribio hili lilifanyika kwa ushiriki wa watu wazima.
- "Uji wa chumvi tamu": robo tatu ya uji katika sahani ni tamu, na robo moja ni chumvi. Watoto watatu wanapewa uji na wanasema ni mtamu. Ya nne inapewa "njama" ya chumvi. Kazi: angalia nini mtoto ambaye amejaribu "njama" ya chumvi atataja uji wakati wengine watatu wanasema ni tamu, na hivyo kuangalia umuhimu wa maoni ya umma.
- "Picha": washiriki wanaonyeshwa picha 5 na kuulizwa kujua ikiwa kuna picha mbili za mtu mmoja kati yao. Wakati huo huo, washiriki wote, isipokuwa yule aliyekuja baadaye, lazima aseme kwamba picha mbili tofauti ni picha za mtu mmoja. Kiini cha jaribio pia ni kujua jinsi maoni ya wengi yanaathiri maoni ya mtu.
- "Safu ya Risasi": mbele ya mwanafunzi kuna malengo mawili. Ikiwa anapiga upande wa kushoto, basi ruble itaanguka, ambayo anaweza kuchukua mwenyewe, ikiwa upande wa kulia, basi ruble itaenda kwa mahitaji ya darasa. Alama zaidi za kugonga zilitengenezwa kwa lengo la kushoto. Unahitaji kujua mwanafunzi atapiga shabaha gani ikiwa ataona kuwa wenzake wengi walikuwa wakipiga shabaha ya kushoto.
Idadi kubwa ya matokeo kutoka kwa majaribio katika filamu yalionyesha kuwa watu (watoto na watu wazima sawa) wanajali sana kile wengine wanasema na maoni yao. Ni sawa katika maisha: mara nyingi tunaacha imani na maoni yetu tunapoona kwamba maoni ya wengine hayapatani na yetu. Hiyo ni, tunaweza kusema kwamba tunajipoteza wenyewe kati ya wengine. Kwa sababu hii, watu wengi hawafikii malengo yao, hawasaliti ndoto zao, na kufuata mwongozo wa umma. Unahitaji kuwa na uwezo wa kudumisha umoja wako katika hali yoyote na kila wakati fikiria tu na kichwa chako mwenyewe. Baada ya yote, kwanza kabisa, itakutumikia vizuri.
Kwa njia, mnamo 2010 remake ya filamu hii ilifanywa, ambayo majaribio sawa yaliwasilishwa. Ukipenda, unaweza kupata filamu hizi zote mbili mtandaoni.
Majaribio "ya kutisha".
Jaribio la kutisha katika asili yake lilifanywa mnamo 1939 huko USA na mwanasaikolojia Wendell Johnson na mwanafunzi wake aliyehitimu Mary Tudor ili kujua jinsi watoto wanavyoathiriwa na maoni. Mayatima 22 kutoka jiji la Davenport walichaguliwa kwa ajili ya majaribio hayo. Waligawanywa katika vikundi viwili. Watoto kutoka kwa kikundi cha kwanza waliambiwa jinsi walivyozungumza vizuri na sahihi, na walisifiwa kwa kila njia. Nusu nyingine ya watoto walikuwa na hakika kwamba hotuba yao ilikuwa imejaa mapungufu, na waliitwa watu wenye kigugumizi cha kusikitisha.
Matokeo ya jaribio hili la kutisha pia yalikuwa ya kutisha: watoto wengi kutoka kundi la pili, ambao hawakuwa na kasoro yoyote ya usemi, walianza kukuza na kuchukua mizizi dalili zote za kigugumizi, ambazo ziliendelea katika maisha yao yote. Jaribio lenyewe lilifichwa kutoka kwa umma kwa muda mrefu sana ili lisiharibu sifa ya Dk Johnson. Kisha, hata hivyo, watu walijifunza kuhusu jaribio hili. Baadaye, kwa njia, majaribio kama hayo yalifanywa na Wanazi juu ya wafungwa wa kambi ya mateso.
Ukiangalia maisha ya jamii ya kisasa, wakati mwingine unashangazwa na jinsi wazazi wanavyowalea watoto wao siku hizi. Mara nyingi unaweza kuona jinsi wanavyowakemea watoto wao, kuwatukana, kuwaita majina, na kuwaita majina yasiyopendeza sana. Haishangazi kwamba watoto wadogo hukua na kuwa watu wenye psyche iliyovunjika na ulemavu wa maendeleo. Tunahitaji kuelewa kwamba kila kitu tunachosema kwa watoto wetu, na hasa ikiwa tunasema mara nyingi, hatimaye kitaonekana katika ulimwengu wao wa ndani na maendeleo ya utu wao. Tunahitaji kufuatilia kwa uangalifu kila kitu tunachosema kwa watoto wetu, jinsi tunavyowasiliana nao, ni aina gani ya kujithamini tunayounda na ni maadili gani tunayoingiza. Malezi yenye afya tu na upendo wa kweli wa wazazi unaweza kuwafanya wana na binti zetu kuwa watu wa kutosha, tayari kwa utu uzima na wenye uwezo wa kuwa sehemu ya jamii ya kawaida na yenye afya.
Kuna maelezo zaidi kuhusu jaribio "la kutisha".
Mradi "Aversia"
Mradi huu mbaya ulifanywa kutoka 1970 hadi 1989 katika jeshi la Afrika Kusini chini ya "uongozi" wa Kanali Aubrey Levin. Huu ulikuwa mpango wa siri uliolenga kuondoa safu za jeshi la Afrika Kusini kwa watu wa mwelekeo wa kijinsia usio wa kitamaduni. Kulingana na data rasmi, karibu watu 1,000 wakawa "washiriki" katika jaribio hilo, ingawa idadi kamili ya wahasiriwa haijulikani. Ili kufikia lengo "nzuri", wanasayansi walitumia njia mbalimbali: kutoka kwa madawa ya kulevya na tiba ya electroshock hadi kuhasiwa kwa kemikali na shughuli za kubadilisha ngono.
Mradi wa Aversia ulishindwa: haikuwezekana kubadilisha mwelekeo wa kijinsia wa wanajeshi. Na "njia" yenyewe haikutegemea data yoyote ya kisayansi kuhusu ushoga na ujinsia. Waathiriwa wengi wa mradi huu hawakuweza kujirekebisha. Wengine walijiua.
Bila shaka, mradi huu ulihusu tu watu wa mwelekeo wa kijinsia usio wa jadi. Lakini ikiwa tunazungumza juu ya wale ambao ni tofauti na wengine kwa ujumla, basi tunaweza kuona mara nyingi kwamba jamii haitaki kukubali watu "tofauti" na wengine. Hata udhihirisho mdogo wa mtu binafsi unaweza kusababisha kejeli, uadui, kutokuelewana na hata uchokozi kwa sehemu ya watu wengi "wa kawaida". Kila mtu ni mtu binafsi, mtu mwenye sifa zake na tabia za kiakili. Ulimwengu wa ndani wa kila mtu ni ulimwengu mzima. Hatuna haki ya kuwaambia watu jinsi wanapaswa kuishi, kuzungumza, kuvaa, nk. Hatupaswi kujaribu kuzibadilisha ikiwa “makosa” yao, bila shaka, hayadhuru maisha na afya ya wengine. Lazima tukubali kila mtu jinsi alivyo, bila kujali jinsia yake, dini, kisiasa au hata jinsia. Kila mtu ana haki ya kuwa mwenyewe.
Maelezo zaidi kuhusu mradi wa Aversia yanaweza kupatikana kwenye kiungo hiki.
Majaribio ya Landis
Majaribio ya Landis pia yanaitwa "Maonyesho ya Uso ya Papo Hapo na Uzingatiaji." Msururu wa majaribio haya ulifanywa na mwanasaikolojia Carini Landis huko Minnesota mnamo 1924. Kusudi la jaribio lilikuwa kutambua mifumo ya jumla ya kazi ya vikundi vya misuli ya usoni ambavyo vinawajibika kwa usemi wa mhemko, na pia kutafuta sura za usoni ambazo ni tabia ya mhemko huu. Washiriki wa majaribio walikuwa wanafunzi wa Landis.
Ili kuonyesha sura za uso kwa uwazi zaidi, mistari maalum ilichorwa kwenye nyuso za wahusika. Baada ya hayo, waliwasilishwa na kitu chenye uwezo wa kusababisha uzoefu mkubwa wa kihemko. Kwa kuchukiza, wanafunzi walivuta amonia, kwa kusisimua walitazama picha za ponografia, kwa furaha walisikiliza muziki, nk. Lakini majibu yaliyoenea zaidi yalisababishwa na jaribio la mwisho, ambalo wahusika walipaswa kukata kichwa cha panya. Na mwanzoni, washiriki wengi walikataa kabisa kufanya hivi, lakini mwishowe walifanya hivyo. Matokeo ya jaribio hayakuonyesha muundo wowote katika sura za watu, lakini yalionyesha jinsi watu walivyo tayari kutii matakwa ya mamlaka na wanaweza, chini ya shinikizo hili, kufanya mambo ambayo hawawezi kamwe kufanya chini ya hali ya kawaida.
Ni sawa katika maisha: wakati kila kitu ni nzuri na inageuka kama inavyopaswa, wakati kila kitu kinakwenda kama kawaida, basi tunahisi kama watu wenye ujasiri, kuwa na maoni yetu wenyewe na kudumisha umoja wetu. Lakini mara tu mtu anapotuwekea shinikizo, wengi wetu huacha mara moja kuwa sisi wenyewe. Majaribio ya Landis kwa mara nyingine tena yalithibitisha kuwa mtu "huinama" kwa urahisi chini ya wengine, huacha kuwa huru, kuwajibika, busara, nk. Kwa kweli, hakuna mamlaka inayoweza kutulazimisha kufanya tusichotaka. Zaidi ya hayo, ikiwa hii itahusisha kusababisha madhara kwa viumbe hai vingine. Ikiwa kila mtu anafahamu hili, basi, ikiwezekana kabisa, hii itaweza kufanya ulimwengu wetu kuwa wa kibinadamu zaidi na wa kistaarabu, na maisha ndani yake vizuri zaidi na bora.
Unaweza kujifunza zaidi kuhusu majaribio ya Landis hapa.
Albert mdogo
Jaribio linaloitwa "Albert Mdogo" au "Albert Mdogo" lilifanyika New York mwaka wa 1920 na mwanasaikolojia John Watson, ambaye, kwa njia, ndiye mwanzilishi wa tabia, mwelekeo maalum katika saikolojia. Jaribio lilifanywa ili kujua jinsi hofu inaundwa kwa vitu ambavyo hapo awali havikusababisha hofu yoyote.
Kwa jaribio hilo, walichukua mvulana wa miezi tisa anayeitwa Albert. Kwa muda alionyeshwa panya nyeupe, sungura, pamba ya pamba na vitu vingine vyeupe. Kijana alicheza na panya na akazoea. Baada ya hayo, mvulana alipoanza kucheza na panya tena, daktari alipiga chuma na nyundo, na kusababisha hisia zisizofurahi sana kwa kijana. Baada ya muda fulani, Albert alianza kuepuka kuwasiliana na panya, na hata baadaye wakati wa kuona panya, pamoja na pamba ya pamba, sungura, nk. alianza kulia. Kama matokeo ya jaribio hilo, ilipendekezwa kuwa hofu huundwa kwa mtu katika umri mdogo sana na kubaki kwa maisha yake yote. Kuhusu Albert, hofu yake isiyo na maana ya panya mweupe ilibaki naye kwa maisha yake yote.
Matokeo ya jaribio la "Albert Mdogo", kwanza, hutukumbusha tena jinsi ni muhimu kuzingatia kila undani katika mchakato wa kulea mtoto. Kitu ambacho kinaonekana kuwa kisicho na maana kabisa kwetu kwa mtazamo wa kwanza na kupuuzwa, kinaweza kuonyeshwa kwa namna fulani ya ajabu katika psyche ya mtoto na kuendeleza kuwa aina fulani ya phobia au hofu. Wakati wa kulea watoto, wazazi lazima wawe waangalifu sana na waangalie kila kitu kinachowazunguka na jinsi wanavyoitikia. Pili, shukrani kwa kile tunachojua sasa, tunaweza kutambua, kuelewa na kushughulikia baadhi ya hofu zetu ambazo hatuwezi kupata sababu yake. Inawezekana kabisa kwamba kile tunachoogopa bila sababu kilitujia kutoka utoto wetu. Inaweza kuwa nzuri jinsi gani kuondoa hofu fulani ambayo ilikutesa au kukusumbua tu katika maisha ya kila siku?!
Unaweza kujifunza zaidi kuhusu jaribio la Little Albert hapa.
Unyonge uliopatikana (waliojifunza).
Unyonge uliopatikana ni hali ya kiakili ambayo mtu hafanyi chochote kwa njia fulani kuboresha hali yake, hata kupata fursa kama hiyo. Hali hii inaonekana hasa baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa ya kushawishi ushawishi mbaya wa mazingira. Matokeo yake, mtu anakataa hatua yoyote ya kubadili au kuepuka mazingira mabaya; hisia ya uhuru na imani katika nguvu za mtu mwenyewe hupotea; unyogovu na kutojali huonekana.
Jambo hili liligunduliwa kwa mara ya kwanza mnamo 1966 na wanasaikolojia wawili: Martin Seligman na Steve Mayer. Walifanya majaribio kwa mbwa. Mbwa waligawanywa katika vikundi vitatu. Mbwa wa kundi la kwanza walikaa kwenye vizimba kwa muda na wakaachiliwa. Mbwa katika kundi la pili walipewa mshtuko mdogo, lakini walipewa fursa ya kuzima umeme kwa kushinikiza lever na paws zao. Kundi la tatu lilikabiliwa na mshtuko sawa wa umeme, lakini bila uwezo wa kuzima. Baada ya muda, mbwa wa kundi la tatu waliwekwa kwenye boma maalum, ambapo wangeweza kutoka kwa urahisi kwa kuruka tu juu ya ukuta. Katika eneo hili, mbwa pia walipigwa na shots ya umeme, lakini waliendelea kubaki mahali. Hii iliwaambia wanasayansi kwamba mbwa walikuwa na "kujifunza kutokuwa na uwezo"; walianza kuamini kwamba hawakuwa na uwezo katika uso wa ulimwengu wa nje. Baadaye, wanasayansi walihitimisha kuwa psyche ya binadamu hufanya kwa njia sawa baada ya kushindwa kadhaa. Lakini ilikuwa na thamani ya kuwatesa mbwa ili kujua ni nini, kimsingi, sisi sote tumejua kwa muda mrefu?
Pengine, wengi wetu tunaweza kukumbuka mifano ya uthibitisho wa kile wanasayansi walithibitisha katika jaribio lililotajwa hapo juu. Kila mtu katika maisha anaweza kuwa na mfululizo wa kushindwa wakati inaonekana kwamba kila kitu na kila mtu ni kinyume na wewe. Hizi ni wakati unapokata tamaa, unataka kuacha kila kitu, kuacha kutaka kitu bora kwako na wapendwa wako. Hapa unahitaji kuwa na nguvu, onyesha ujasiri na ujasiri. Ni nyakati hizi ambazo hutukasirisha na kutufanya kuwa na nguvu zaidi. Watu wengine husema kwamba hivi ndivyo maisha yanavyojaribu nguvu zako. Na ikiwa utapita mtihani huu kwa uthabiti na kichwa chako kikiwa juu, basi bahati itakuwa nzuri. Lakini hata kama huamini katika mambo kama haya, kumbuka tu kuwa sio nzuri kila wakati au mbaya kila wakati, kwa sababu ... moja daima huchukua nafasi ya nyingine. Kamwe usipunguze kichwa chako na usikate tamaa juu ya ndoto zako; kama wanasema, hawatakusamehe kwa hili. Katika wakati mgumu wa maisha, kumbuka kuwa kuna njia ya kutoka kwa hali yoyote na unaweza "kuruka juu ya ukuta wa chumba" kila wakati, na saa ya giza ni kabla ya mapambazuko.
Unaweza kusoma maelezo zaidi kuhusu kutokuwa na uwezo unaopatikana na kuhusu majaribio yanayohusiana na dhana hii.
Mvulana alilelewa kama msichana
Jaribio hili ni moja ya unyama zaidi katika historia. Ni, kwa kusema, ilifanyika kutoka 1965 hadi 2004 huko Baltimore (USA). Mnamo 1965, mvulana anayeitwa Bruce Reimer alizaliwa huko, ambaye uume wake uliharibiwa na madaktari wakati wa utaratibu wa tohara. Wazazi, bila kujua la kufanya, waligeukia mwanasaikolojia John Money na "alipendekeza" kwamba wabadilishe jinsia ya mvulana na kumlea kama msichana. Wazazi walifuata "ushauri", wakatoa ruhusa ya upasuaji wa kubadilisha jinsia na wakaanza kumlea Bruce kama Brenda. Kwa hakika, Dk Money kwa muda mrefu amekuwa akitaka kufanya majaribio ya kuthibitisha kuwa jinsia inaamuliwa na malezi na si kwa asili. Mvulana Bruce akawa somo lake la mtihani.
Licha ya ukweli kwamba Mani alibaini katika ripoti zake kwamba mtoto alikua kama msichana kamili, wazazi na waalimu wa shule walibishana kwamba, kinyume chake, mtoto alionyesha tabia zote za mvulana. Wazazi wa mtoto na mtoto wenyewe walipata dhiki kali kwa miaka mingi. Miaka michache baadaye, Bruce-Brenda aliamua kuwa mwanaume: alibadilisha jina lake na kuwa David, akabadilisha sura yake na akafanya operesheni kadhaa "kurudi" kwa fiziolojia ya kiume. Hata alioa na kuasili watoto wa mkewe. Lakini mnamo 2004, baada ya kuachana na mkewe, David alijiua. Alikuwa na umri wa miaka 38.
Je, tunaweza kusema nini kuhusu “jaribio” hili kuhusiana na maisha yetu ya kila siku? Labda, ni kwamba tu mtu huzaliwa na seti fulani ya sifa na utabiri uliowekwa na habari ya maumbile. Kwa bahati nzuri, sio watu wengi wanaojaribu kufanya binti kutoka kwa wana wao au kinyume chake. Lakini, hata hivyo, wakati wa kulea mtoto wao, wazazi wengine hawaonekani kutaka kutambua sifa za tabia ya mtoto wao na utu wake unaokua. Wanataka "kumchonga" mtoto, kana kwamba kutoka kwa plastiki - kumfanya jinsi wao wenyewe wanavyotaka awe, bila kuzingatia utu wake. Na hii ni bahati mbaya, kwa sababu ... Ni kwa sababu ya hili kwamba watu wengi katika utu uzima wanahisi kutotimia, udhaifu na kutokuwa na maana ya kuwepo, na hawapati raha kutoka kwa maisha. Kidogo kinathibitishwa katika kikubwa, na ushawishi wowote tulio nao kwa watoto wetu utaonekana katika maisha yao ya baadaye. Kwa hivyo, unapaswa kuwa mwangalifu zaidi kwa watoto wako na kuelewa kwamba kila mtu, hata mdogo, ana njia yake mwenyewe na lazima tujaribu kwa nguvu zetu zote kumsaidia kuipata.
Na maelezo kadhaa ya maisha ya David Reimer mwenyewe yanaweza kupatikana kwenye kiunga hiki.
Majaribio tuliyokagua katika makala haya, kama unavyoweza kukisia, yanawakilisha sehemu ndogo tu ya jumla ya idadi iliyowahi kufanywa. Lakini hata wanatuonyesha, kwa upande mmoja, jinsi utu wa kibinadamu na psyche ni nyingi na kidogo. Na, kwa upande mwingine, ni maslahi gani makubwa ambayo mtu huamsha ndani yake mwenyewe, na ni jitihada gani zinazofanywa ili aweze kuelewa asili yake. Licha ya ukweli kwamba lengo zuri kama hilo mara nyingi lilifikiwa kwa mbali na njia bora, mtu anaweza tu kutumaini kwamba mtu amefaulu kwa njia fulani katika juhudi yake, na majaribio ambayo ni hatari kwa kiumbe hai yataacha kufanywa. Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba inawezekana na ni muhimu kusoma psyche ya binadamu na utu kwa karne nyingi zaidi, lakini hii inapaswa kufanyika tu kwa kuzingatia masuala ya ubinadamu na ubinadamu.
Mojawapo ya njia zilizoenea za kisayansi za utambuzi ni majaribio. Ilianza kutumika katika sayansi ya asili ya Enzi Mpya, katika kazi za G. Galileo (1564-1642). Kwa mara ya kwanza, wazo la kutumia majaribio katika utafiti wa jamii lilionyeshwa na P. Laplace (1749-1827), lakini tu katika miaka ya 20 ya karne ya 20 lilienea sana katika utafiti wa kijamii. Uhitaji wa kutumia jaribio la kijamii hutokea katika hali ambapo ni muhimu kutatua matatizo yanayohusiana na kuamua jinsi hii au kikundi hicho cha kijamii kitatenda kwa kuingizwa katika hali yake ya kawaida ya mambo fulani yanayosababisha mabadiliko katika hali hii. Inafuata kwamba kazi ya majaribio ya kijamii ni kupima viashiria
mwitikio wa kikundi kinachochunguzwa kwa mambo fulani ambayo ni mapya kwa hali ya kawaida ya shughuli zake za kila siku katika hali zilizoundwa na kudhibitiwa na mtafiti.
Kwa hivyo, utekelezaji wa jaribio la kijamii unaonyesha mabadiliko katika hali ya sasa ambayo jumuiya ya watu chini ya utafiti inafanya kazi na utiishaji fulani wa aina fulani za shughuli za jumuiya hii kwa malengo ya majaribio yenyewe. Kwa hiyo, matumizi ya majaribio katika maisha ya kijamii na katika sayansi ya kijamii yana mipaka kali zaidi kuliko katika sayansi ya asili. Mipaka ya utumiaji wake imedhamiriwa, kwanza, na ukweli kwamba mfumo wa kijamii unaweza, bila madhara yenyewe, kukubali uvamizi wa mambo mapya ya asili ya majaribio ikiwa tu hayakiuki kutegemeana kwa asili na utendaji wa kawaida wa mfumo huu. uadilifu wa kikaboni. Pili, sio nyanja zote za maisha ya watu katika hali fulani za kijamii zinaweza kufanyiwa majaribio, kwa kuwa katika yoyote ya vipengele hivi, pamoja na upande wa lengo, bila kujali fahamu na mapenzi ya watu, kuna jambo la kujitegemea, lililowekwa na fahamu. na hisia, ambayo kwa kweli inafanya kazi, mapenzi, maslahi, mahitaji, matarajio ya watu. Kwa hiyo, wakati wa kufanya majaribio ya kijamii, mtu anapaswa kuzingatia maslahi na matarajio ya watu. Tatu, maudhui, muundo na utaratibu wa jaribio la kijamii pia huamuliwa na kanuni za kisheria na maadili zinazofanya kazi katika jamii.
Jaribio la sosholojia ni nini?
Jaribio la kisosholojia ni njia ya utafitiniya, ambayo hukuruhusu kupata habari kuhusu idadi namabadiliko ya ubora katika viashiria vya utendaji wa somo linalosomwakitu cha kijamii kama matokeo ya athari juu yake ya kuletwaau mambo mapya yaliyorekebishwa na mjaribio na kudhibitiwa (kusimamiwa) naye.
Kawaida, utaratibu huu unafanywa na uingiliaji wa majaribio katika mwendo wa asili wa matukio kwa kujumuisha hali mpya, zilizochaguliwa kwa makusudi au zilizoundwa kwa njia bandia katika hali ya kawaida iliyopo, na kusababisha mabadiliko katika hali hii au kuundwa kwa mpya, hapo awali. hali ambayo haipo, ambayo inafanya uwezekano wa kurekodi kufuata au kutokubaliana kwa hali na vitendo vilivyobadilishwa.
kundi linalosomwa kwa dhana ya awali. Kwa hiyo, majaribio ya majaribio hypotheses kuhusu uhusiano causal ya matukio, taratibu na matukio chini ya utafiti.
Jaribio la kisosholojia linatokana na maendeleo ya fulani mfano dhahania jambo au mchakato unaochunguzwa. Mwisho unaonyesha vigezo kuu vinavyohusiana na uhusiano wao na matukio mengine na taratibu. Kulingana na utumiaji wa modeli hii, kitu cha kijamii kinachochunguzwa kinaelezewa kama mfumo muhimu wa anuwai, kati ya ambayo inajitokeza. tofauti huru (sababu ya majaribio), ambaye hatua yake iko chini ya udhibiti na udhibiti wa mjaribu na ambayo hufanya kama sababu ya dhahania ya mabadiliko fulani tofauti tegemezi (isiyo ya majaribiosababu). Vigezo visivyo vya majaribio ni mali, uhusiano, kutegemeana kwa mfumo wa kijamii unaosomwa, ambayo ni muhimu kwa utendaji wake, lakini haitegemei hali na mambo yaliyoletwa mahsusi katika mfumo huu na mjaribu.
Kama vigezo vya kujitegemea katika jaribio la kijamii, vipengele mbalimbali vya shughuli za uzalishaji wa timu vinaweza kuchaguliwa (kwa mfano, mwanga au uchafuzi wa gesi wa majengo), mbinu za ushawishi wa wafanyakazi - kutia moyo, adhabu, maudhui ya shughuli za pamoja - uzalishaji; utafiti, kisiasa, kijamii kitamaduni, nk, aina ya uongozi - kidemokrasia, kuruhusu, kiimla, nk.
Vigezo tegemezi vilivyosomwa katika jaribio la kijamii kawaida ni maarifa ya mtu binafsi, ustadi, nia ya shughuli, maoni ya kikundi, maadili, mitazamo ya kitabia, ubora wa shughuli za kazi, shughuli za kiuchumi, kisiasa, tabia ya kidini, n.k. Kwa kuwa aina hizi za sifa mara nyingi ni hasi, i.e. inayoweza kutambua moja kwa moja na kipimo cha kiasi, mtafiti, katika mchakato wa kujiandaa kwa jaribio la kisosholojia, huamua awali mfumo wa ishara ambao atafuatilia mabadiliko katika sifa za vigezo tegemezi.
Tofauti huru katika jaribio la sosholojia lazima ichaguliwe kwa njia ambayo inaweza kuzingatiwa na kupimwa kwa urahisi. Kipimo cha kiasi cha yasiyo ya
kigezo tegemezi kinamaanisha urekebishaji wa nambari wa ukubwa wake (kwa mfano, mwangaza wa chumba) au ufanisi wa athari yake (kwa mfano, adhabu au zawadi) Jaribio la sosholojia kama utaratibu mahususi wa utafiti lina muundo fulani. Vipengele vyake kuu ni kama ifuatavyo
Mjaribio- huyu ni mtafiti au (mara nyingi zaidi) kundi la watafiti ambao hutengeneza kielelezo cha kinadharia cha jaribio na kutekeleza jaribio hilo kwa vitendo.
Sababu ya majaribio au tofauti ya kujitegemea- hali au kikundi cha hali ambazo huletwa katika hali (shughuli) chini ya uchunguzi na mwanasosholojia. Tofauti huru itadhibitiwa na kudhibitiwa na mjaribu ikiwa mwelekeo wake na ukubwa wa hatua, sifa za ubora na kiasi zinatekelezwa ndani ya mfumo. ya programu ya majaribio.
Hali ya majaribio - hali hiyo ambayo imeundwa kwa makusudi na mtafiti kwa mujibu wa programu ya majaribio na ambayo sababu ya majaribio haijajumuishwa.
Kitu cha majaribio- Hili ni kundi la watu au jumuiya ya kijamii inayojipata katika hali ya majaribio kutokana na mpangilio wa kiprogramu wa kufanya majaribio ya kisosholojia.
Kuandaa na kufanya majaribio ya kisosholojia ni pamoja na hatua kadhaa (Mchoro 70).
Hatua ya kwanza- kinadharia Katika hatua hii, mjaribio huunda uwanja wa shida wa utafiti, huamua kitu na somo lake, kazi za majaribio na nadharia za utafiti. Lengo la utafiti ni vikundi na jamii fulani za kijamii. Wakati wa kuamua somo la utafiti, madhumuni na malengo ya jaribio, sifa kuu za kitu kinachosomwa huzingatiwa, na mfano bora wa hali ya majaribio chini ya utafiti unaonyeshwa kwa alama na ishara.
Hatua ya pili - ya kimbinu - inawakilisha maendeleoChini ya programu ya majaribio. Vipengele muhimu zaidi vya programu hii ni: kujenga mbinu za utafiti, kufafanua taratibu zake, kuunda mpango wa kuunda hali ya majaribio.
Ni muhimu uchapaji majaribio ya kijamii, ambayo hufanywa kwa sababu mbalimbali. Kutegemea kitu Na somo Utafiti hutofautisha kati ya majaribio ya kiuchumi, kijamii, kisheria, kisaikolojia na kimazingira. Kwa mfano, jaribio la kisheria ni jaribio la awali, uthibitishaji wa ufanisi na ufanisi wa matumizi ya utoaji mpya wa kanuni (kanuni tofauti au kitendo cha kawaida kwa ujumla, fomu ya kutunga sheria) ili kutambua kwa majaribio faida zote mbili zinazowezekana. na matokeo mabaya ya utoaji mpya katika eneo fulani la udhibiti wa kisheria maisha ya umma.
Na tabia hali ya majaribio, majaribio katika sosholojia yamegawanywa katika uwanja na maabara, kudhibitiwa na kutodhibitiwa (asili).
Shamba jaribio la kijamii ni aina ya utafiti wa majaribio ambayo ushawishi wa sababu ya majaribio kwenye kitu cha kijamii kinachosomwa hutokea katika hali halisi ya kijamii wakati wa kudumisha sifa za kawaida na uhusiano wa kitu hiki (timu ya uzalishaji, kikundi cha wanafunzi, shirika la kisiasa, nk. .). Jaribio la kawaida la aina hii ni utafiti maarufu uliofanywa chini ya uongozi wa mwanasosholojia maarufu wa Amerika E. Mayo mnamo 1924-1932. katika viwanda vya Hawthorne karibu na Chicago (USA), ambayo lengo lake la awali lilikuwa kutambua uhusiano kati ya mabadiliko ya ukubwa wa taa katika majengo ya viwanda na uzalishaji wa kazi (kinachojulikana kama Jaribio la Hawthorpeakili). Matokeo ya hatua ya kwanza ya jaribio hilo hayakutarajiwa, kwani kwa kuongezeka kwa mwangaza, tija ya wafanyikazi iliongezeka sio tu kati ya wafanyikazi katika kikundi cha majaribio, ambao walifanya kazi katika chumba kilicho na mwanga zaidi, lakini pia katika kikundi cha kudhibiti, ambapo mwanga ulibakia. sawa. Mwangaza ulipoanza kupunguzwa, uzalishaji bado uliendelea kuongezeka katika vikundi vya majaribio na udhibiti. Katika hatua hii, hitimisho mbili muhimu zilifanywa: 1) hakuna uhusiano wa moja kwa moja wa mitambo kati ya kutofautiana moja katika hali ya kazi na tija; 2) inahitajika kutafuta mambo muhimu zaidi, yaliyofichwa kutoka kwa watafiti waliopanga jaribio, ambayo huamua tabia ya kazi ya watu, pamoja na tija yao. Baada ya -
Wakati wa hatua za kwanza za jaribio hili, hali mbalimbali zilitumika kama kigezo cha kujitegemea (sababu ya majaribio): halijoto ya chumba, unyevunyevu, motisha ya nyenzo iliyoongezeka, n.k., hadi mshikamano wa kikundi cha watu waliojumuishwa kwenye jaribio. Matokeo yake, ikawa kwamba, kwanza, hali ya kazi huathiri tabia ya kazi ya watu binafsi si moja kwa moja, lakini kwa njia ya moja kwa moja, kupitia kinachojulikana kama "roho ya kikundi", i.e. kupitia hisia zao, mitazamo, mitazamo, kupitia mshikamano wa kikundi, na pili, kwamba mahusiano baina ya watu na mshikamano wa kikundi katika hali ya uzalishaji yana athari ya manufaa kwa ufanisi wa kazi.
Umuhimu mkubwa wa kinadharia na kimbinu wa jaribio la Hawthorne kwa ajili ya maendeleo zaidi ya sosholojia upo katika ukweli kwamba uliongoza, kwanza, kwenye marekebisho ya jukumu na umuhimu wa nyenzo na subjective, mambo ya binadamu katika maendeleo ya uzalishaji; pili, ilifanya iwezekane kutambua sio tu kazi wazi na jukumu lao katika uzalishaji (haswa, jukumu la hali ya nyenzo ya kazi), lakini pia kazi zilizofichwa, ambazo hapo awali hazikuwa na usikivu wa watafiti na waandaaji wa uzalishaji (jukumu). "roho ya kikundi"); tatu, ilisababisha kuelewa umuhimu wa shirika lisilo rasmi (mshikamano wa kikundi cha timu ya wafanyakazi) katika maisha ya kijamii na kiuchumi ya mfumo wa uzalishaji; nne, iliweka msingi wa maendeleo ya moja ya maeneo muhimu zaidi ya sosholojia ya Magharibi - ile inayoitwa nadharia ya "mahusiano ya kibinadamu".
Kulingana na kiwango cha shughuli za mtafiti, majaribio ya uwanjani yamegawanywa katika yale yaliyodhibitiwa na ya asili. Katika kesi ya kudhibitiwa Katika jaribio, mtafiti ana uhusiano kati ya mambo ambayo kwa pamoja huunda kitu cha kijamii na masharti ya utendakazi wake, na kisha anatanguliza tofauti huru kama sababu ya dhahania ya mabadiliko yanayotarajiwa ya siku zijazo. Hivi ndivyo jinsi jaribio la Hawthorne lilivyoanza, ambapo tofauti ya awali ya kujitegemea ilikuwa kutofautiana kwa mwanga wa vyumba ambavyo kundi la wafanyakazi walioshiriki katika jaribio lilifanya kazi.
Asili majaribio ni aina ya majaribio ya uwandani ambayo mtafiti hachagui na
haitayarishi tofauti ya kujitegemea (sababu ya majaribio) na haiingilii na mwendo wa matukio. Ikiwa, kwa mfano, biashara inaratibiwa, basi tukio hili linaweza kutumika kwa madhumuni ya utafiti. Kabla ya utekelezaji wake, viashiria vya riba kwa mwanasosholojia vinarekodiwa (ufanisi wa kazi, kiwango cha mshahara, asili ya uzalishaji na mahusiano ya kibinafsi ya wafanyakazi, nk). Zinalinganishwa na viashiria sawa ambavyo vilionekana baada ya ushirika, na pia hulinganishwa na mienendo ya mabadiliko katika biashara kama hiyo ambayo haijapata mabadiliko. Jaribio la asili lina faida kwamba kipengele cha bandia ndani yake kinapunguzwa kwa kiwango cha chini, na ikiwa maandalizi yake yanafanywa kwa uangalifu na kwa uangalifu, basi usafi na uaminifu wa hitimisho zilizopatikana kutokana na utekelezaji wake zina kiwango cha juu. kiwango cha kuegemea.
Maabara Jaribio ni aina ya utafiti wa majaribio ambapo kipengele cha majaribio kinawekwa katika hali ya bandia iliyoundwa na mtafiti. Udanganyifu wa mwisho upo katika ukweli kwamba kitu kilicho chini ya utafiti kinahamishiwa kutoka kwa kawaida yake, asili | mazingira mapya katika mazingira ambayo huruhusu mtu kutoroka kutoka kwa mambo ya nasibu na kuongeza uwezekano wa kurekodi kwa usahihi vigezo. Matokeo yake, hali nzima chini ya utafiti inakuwa zaidi kurudiwa na kudhibitiwa. Hata hivyo, wakati wa kufanya majaribio ya maabara, mwanasosholojia anaweza kukutana na aina mbalimbali za matatizo. Hii ni, kwanza kabisa, hali isiyo ya kawaida ya mazingira ya maabara yenyewe, uwepo wa vyombo, uwepo na hatua ya kazi ya majaribio, pamoja na ufahamu wa kitu cha jaribio (somo) la uhalisi wa hali hiyo. iliyoundwa mahsusi kwa madhumuni ya utafiti. Ili kupunguza athari mbaya za matatizo haya, ni muhimu kutoa maelekezo ya wazi kwa washiriki wote katika jaribio, kwa msisitizo maalum juu ya mahitaji ya kwamba washiriki wote wapokee kazi iliyo wazi na sahihi kwa matendo yao na kwamba wote wanaelewa sawa. njia.
Kwa mujibu wa asili ya kitu na somo la utafiti, sifa za taratibu zinazotumiwa, zinafautisha halisi Na kiakili majaribio.
Kweli majaribio ni aina ya shughuli ya utafiti wa majaribio ambayo hufanywa
hufanyika katika nyanja ya utendakazi wa kitu halisi cha kijamii kupitia ushawishi wa mjaribio kupitia kuanzishwa kwa kigezo huru (sababu ya majaribio) katika hali ambayo ipo na inajulikana kwa jamii inayochunguzwa. Mfano wa kushangaza wa shughuli kama hiyo ni jaribio la Hawthorne tuliloelezea.
Akili Jaribio ni aina maalum ya majaribio ambayo hayafanyiki katika hali halisi ya kijamii, lakini kwa msingi wa habari juu ya matukio na michakato ya kijamii. Hivi karibuni, aina inayozidi kutumika ya majaribio ya akili ni uendeshaji wa mifano ya hisabati ya michakato ya kijamii, iliyofanywa kwa msaada wa kompyuta. Kipengele tofauti cha majaribio kama haya ni asili yao ya anuwai, ambayo mjaribu ana nafasi ya kubadilisha wakati huo huo maadili ya sio sababu moja tu ya majaribio anayoanzisha, lakini tata nzima ya mambo kama haya. Hii inaturuhusu kuibua na kutatua shida za uchunguzi wa kina wa michakato ngumu ya kijamii na kuhama kutoka kiwango cha maelezo hadi kiwango cha maelezo, na kisha kwa nadharia inayoruhusu utabiri.
Mfano wa kuvutia zaidi wa aina hii ya majaribio ya mawazo ni maendeleo katikati ya miaka ya 60 ya karne ya 20 na R. Sisson na R. Ackoff wa Chuo Kikuu cha Pennsylvania huko Philadelphia (Marekani) ya nadharia ya kiasi ya kupanda na kushuka. ya migogoro ya kijamii. Waandishi wa wazo hili walitengeneza hali kadhaa za majaribio ya kiakili ambamo walitumia kama sababu za majaribio viashiria kadhaa vilivyotumika katika fasihi ya kisayansi ambavyo vinaashiria kuongezeka kwa mzozo wa kivita. Wao ni:
uharibifu dhahiri au ukosefu wake;
thamani ya fedha ya rasilimali (nyenzo na watu) zinazohusika katika uundaji na matumizi ya mifumo ya uharibifu, pamoja na hasara za wazi za pande zinazozozana;
nguvu ya jumla ya uharibifu wa silaha yenye uwezo wa kupiga eneo la kijiografia linalohusika;
nguvu ya wastani ya uharibifu inayohusiana na eneo la eneo linalozingatiwa;
kiashiria tata kinachoashiria hali inayowezekana: a) hakuna silaha katika eneo linalozingatiwa; b) hiyo
Ndiyo, lakini si tayari kwa matumizi; c) silaha ziko katika askari na ziko tayari kutumika: d) matumizi ya mara kwa mara ya silaha; e) matumizi yake ya mara kwa mara; f) uhamasishaji kamili wa rasilimali zote zinazopatikana kwa nchi; g) vita vya nyuklia.
Orodha yenyewe ya vigeu vilivyotumika katika utafiti huu inaonyesha kwamba haiwezekani kufanya majaribio ya aina hii na kuongezeka na kupungua kwa migogoro ya silaha katika maabara, na katika hali ya asili mtu hawezi kukimbia hatari ya kuongezeka kwa migogoro na uendeshaji wa majaribio. . Kwa hivyo, si matoleo halisi au ya kimaabara ya jaribio la kijamii yanayotumika hapa; ni jaribio la mawazo pekee linalosalia iwezekanavyo.
Katika mchakato wa kuandaa na kutekeleza jaribio la mawazo, R. Sisson na R. Ackoff kwanza walianzisha hali ya majaribio ya kinadharia (aina ya "ukweli wa bandia"), ambayo ni ngumu, lakini wakati huo huo wazi kwa kurahisisha, ili kukidhi. masharti yafuatayo:
ilifanya iwezekane kujaribu idadi kubwa ya nadharia kuhusu michakato halisi ya kijamii inayosomwa (katika kesi hii, mienendo ya mzozo mkubwa wa silaha);
ilitoa uundaji wazi na sahihi wa vigezo vya majaribio vinavyoashiria hali hiyo, vitengo vyao vya kipimo na asili ya kurahisisha hali halisi;
ilikubalika kwa maelezo ya kiasi ya pande zinazopigana;
ilifanya iwezekane kugawanya kiakili hali iliyosomwa katika hali rahisi za majaribio, ikiwezekana yale ambayo majaribio yalikuwa tayari yamefanywa, au yale yanayolingana nao zaidi.
Hali ya majaribio ambayo inakidhi masharti haya hutumiwa na waandishi sio kama kielelezo cha ukweli, lakini kama ukweli ambao unaigwa, kwa hivyo jina lake - "ukweli wa bandia". Majaribio yanafanywa na sehemu za sehemu za "ukweli wa bandia", ambayo kila moja ina "historia" yake, ambayo imeundwa tena kupitia majaribio ya kiakili. Kisha "microtheory" inatengenezwa kwa kila sehemu hizi na "historia" yake, na kisha, kwa kuzingatia jumla ya vipengele vya kawaida kwa "hadithi" hizi, macrotheory ya "ukweli wa bandia" huundwa. Macroterritory Ti iliyopatikana kwa njia hii inarekebishwa na kinadharia
makadirio fulani ya ukweli uliopo, kama matokeo ambayo nadharia kuu ya kiwango cha pili inatokea - T%, kukuwezesha kupata picha ya hali ya migogoro iliyo karibu na ukweli. Nadharia hii ya T2 inajaribiwa juu ya "historia" ya maendeleo ya ukweli unaoakisi na kukua na kuwa nadharia ya metatheory inayoweza kuwaleta watafiti karibu na uundaji wa nadharia ya jumla ya kisosholojia ya migogoro ya kweli ya kijamii katika utata na umilisi wao wote. Panorama ya jumla ya maendeleo ya dhana hii kulingana na matumizi ya mfululizo mzima wa majaribio ya mawazo kama haya yanaonyeshwa kwenye Mtini. 71.
Aina moja ya majaribio ya mawazo ni "ex-post factum" - majaribio. Wakati wa kufanya majaribio ya aina hii, mtafiti anaendelea kutokana na ukweli kwamba uhusiano unaodhaniwa kuwa wa sababu kati ya matukio na michakato inayochunguzwa tayari umepatikana, na utafiti wenyewe unalenga kukusanya na kuchambua data kuhusu matukio yaliyotokea, masharti. na sababu zinazodhaniwa za kutokea kwao. Katika mwelekeo wake, jaribio la "ex-post facto" linamaanisha harakati ya mawazo ya utafiti kutoka zamani hadi sasa. Ni jaribio hili ambalo lilitumika kama mojawapo ya vipengele vya mfululizo wa majaribio ya mawazo yaliyofanywa na R. Sisson na R. Ackoff ili kuendeleza dhana ya mienendo ya vigezo vinavyosababisha kuongezeka kwa migogoro ya kijamii kwa kutumia vurugu za kutumia silaha.
Kulingana na maalum ya kutatua tatizo, majaribio yanagawanywa katika kisayansi na kutumika. Kisayansi jaribio linalenga kupima na kuthibitisha hypothesis iliyo na data mpya ya kisayansi ambayo bado haijapata uthibitisho wake, na kwa hiyo bado haijathibitishwa. Mfano wa aina hii ya majaribio ni utendakazi wa kiakili ulioelezewa tayari ambao ulisababisha R. Sisson na R. Ackoff kukuza dhana ya vigeuzo vya kijamii vinavyosababisha kuongezeka kwa migogoro. Imetumika jaribio hilo linalenga kutekeleza ujanja halisi wa majaribio katika uwanja wa shughuli za kijamii na kiuchumi, kisiasa na zingine na inalenga kupata athari halisi ya vitendo, ambayo ni ya kawaida, kwa mfano, kwa hatua ya kwanza ya jaribio maarufu la Hawthorne, ambalo. inayolenga kujua kiwango cha ushawishi wa ukubwa wa majengo ya uzalishaji kwenye tija ya wafanyikazi.
Kwa mujibu wa maalum ya mambo (vigezo vya kujitegemea) vilivyotumiwa katika utafiti, majaribio yamegawanywa katika uso mmoja-imechanika Na multifactorial. Mfano wa jaribio la kipengele kimoja ni utafiti wa usambazaji halisi wa mahusiano, mapenzi, huruma na chuki kati ya wanachama wake katika kikundi cha wanafunzi au wanafunzi kulingana na matumizi ya maabara ya mbinu ya sosiometriki. Mfano wa jaribio la mambo mengi linaweza kuwa jaribio la Hawthorne lililoelezewa tayari katika hatua yake ya pili na ya tatu, wakati anuwai ya mambo yanayoathiri shughuli za uzalishaji wa wafanyikazi wa biashara ilisomwa.
Kulingana na asili ya muundo wa kimantiki wa ushahidi wa dhahania za awali, majaribio sambamba na mfuatano yanatofautishwa. Sambamba Jaribio ni aina ya shughuli za utafiti ambamo kikundi cha majaribio na udhibiti hutofautishwa, na uthibitisho wa nadharia inategemea ulinganisho wa majimbo ya vitu viwili vya kijamii vilivyo chini ya uchunguzi (majaribio na udhibiti) kwa wakati mmoja. Katika kesi hii, kikundi cha majaribio kinaitwa kikundi ambacho mtafiti huathiri kutofautiana kwa kujitegemea (sababu ya majaribio), i.e. moja ambayo majaribio ni kweli kufanyika. Kundi la udhibiti ni kundi ambalo linafanana na la kwanza katika sifa zake kuu (ukubwa, utungaji, nk) ili kujifunza, ambayo haiathiriwi na mambo ya majaribio yaliyoletwa na mtafiti katika hali inayosomwa, yaani, ambayo jaribio halifanyiki. Ulinganisho wa hali, shughuli, mwelekeo wa thamani, nk. makundi haya yote mawili na inafanya uwezekano wa kupata ushahidi wa hypothesis iliyotolewa na mtafiti kuhusu ushawishi wa sababu ya majaribio juu ya hali ya kitu kinachochunguzwa.
Mfano wa kuvutia wa jaribio sambamba ni utafiti wa kimaabara uliofanywa mwaka wa 1981 na R. Linden na K. Fillmore kuhusu sababu za tabia potovu miongoni mwa wanafunzi wa Kanada katika jiji la Edmont katika jimbo la Alberta Magharibi mwa Kanada. Ilibadilika kuwa katika kundi la majaribio la wanafunzi, uwezo mdogo wa kukabiliana na hali ya kijamii na uwepo wa mazingira ya marafiki wa mtihani ambao walikuwa wahalifu ulichangia kuenea kwa tabia potovu. Sambamba, kwa kutumia mbinu hiyo hiyo, shida sawa ilisomwa katika kikundi cha kudhibiti, ambacho kilitolewa na wanafunzi wa mlima. Richmond ndani
jimbo la Virginia lililoko Kusini-mashariki mwa Marekani. Ulinganisho wa matokeo yaliyopatikana kwa takriban wakati mmoja katika vikundi viwili - majaribio na udhibiti, ya wanafunzi wanaoishi katika miji tofauti ya nchi mbili tofauti, iliruhusu R. Linden na K. Fillmore kuhitimisha kwamba sababu za tabia potovu za wanafunzi walisoma katika moja ya nchi za kisasa baada ya viwanda ni sawa kwa nchi zingine za aina hiyo hiyo - sio tu kwa Kanada na USA, lakini pia kwa Ufaransa, Ujerumani, Japan.
Sambamba jaribio hufanya bila kikundi maalum cha kudhibiti Kikundi hichohicho hutenda ndani yake kama kikundi cha udhibiti kabla ya kuanzishwa kwa kigezo huru na kama kikundi cha majaribio - baada ya kigezo huru (sababu ya majaribio) kuwa na athari iliyokusudiwa juu yake. Katika hali hiyo, uthibitisho wa hypothesis ya awali ni msingi wa kulinganisha majimbo mawili ya kitu chini ya utafiti kwa nyakati tofauti: kabla na baada ya ushawishi wa sababu ya majaribio.
Kwa kuongezea, kulingana na maalum ya shida inayotatuliwa, majaribio ya kukadiria na ya nyuma yanajulikana katika utafiti wa shida. Matarajio jaribio linalenga kuleta picha fulani ya siku zijazo katika uhalisi: mtafiti, kwa kuanzisha kipengele cha majaribio kinachofanya kama sababu katika mtiririko wa matukio, anatabiri mwanzo wa matokeo fulani. Kwa mfano, kwa kuanzisha kipengele kipya cha usimamizi katika matukio yaliyotabiriwa katika hali ya majaribio (sema, ujumbe mpana zaidi wa mamlaka ya usimamizi pamoja na ngazi ya uongozi kutoka juu hadi chini), mtafiti anatarajia kutokea kwa matokeo mapya ambayo yanafaa kwa utendakazi bora. ya shirika fulani - kuboresha ubora wa maamuzi, kuweka kidemokrasia utaratibu wa kufanya na kutekeleza. Mtazamo wa nyuma jaribio linalenga zamani: wakati wa kuifanya, mtafiti anachambua habari kuhusu matukio ya zamani, anajaribu kupima hypotheses kuhusu sababu zilizosababisha madhara ambayo tayari yametokea au yanayotokea. Ikiwa jaribio la kweli huwa la kukisia kila wakati, basi jaribio la kiakili linaweza kuwa la kukadiria na la kurudi nyuma, ambalo lilionyeshwa wazi katika mfululizo wa majaribio yaliyofanywa na R. Sisson na R. Ackoff. Aina ya majaribio ya kijamii imeonyeshwa kwenye Mtini. 72
Katika mchakato wa kufanya majaribio ya kijamii, mtafiti, kama sheria, hupokea data nyingi tofauti! kama tulivyoonyesha katika mifano iliyo hapo juu, idadi ya wakati wa rie-i na sababu zinazosababisha matokeo mbalimbali katika matukio ya kijamii na michakato inayochunguzwa. Kwa hiyo, utaratibu wa nyenzo zilizopatikana za majaribio na uainishaji wa matokeo yaliyopatikana, ambayo lazima ifanyike kabla ya uchambuzi wa kimantiki na jumla ya kinadharia ya nyenzo zilizopatikana, inakuwa muhimu. Matokeo ya data ya majaribio iliyoagizwa na kuainishwa, mara nyingi huhesabiwa kwa kutumia kompyuta, huwasilishwa kwa namna ya meza au grafu. Ili kupata hitimisho sahihi kutoka kwa uchambuzi wao, ni muhimu kuzingatia kiwango ambacho uhusiano wa sababu unaosababishwa kati ya mambo yaliyo chini ya utafiti huenda zaidi ya upeo wa majaribio yenyewe, i.e. kwa maneno mengine, ni kwa kiasi gani matokeo yanaweza kupanuliwa kwa vitu vingine vya kijamii na hali ya utendaji wao. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya jinsi uhusiano wa sababu-na-athari uliotambuliwa katika jaribio unaweza kuwa wa jumla. Kwa idadi ndogo ya majaribio, mtu anaweza tu J kuelezea uhusiano unaosomwa na ikiwezekana kuhukumu asili yake | na mwelekeo. Inarudiwa tu, au bora zaidi -; majaribio ya mara kwa mara hufanya iwezekanavyo kutambua hali; mahusiano sahihi ya sababu-na-athari, na kwa hivyo kupata ■ matokeo ya kuaminika ya kisayansi au kivitendo muhimu kutoka; majaribio yaliyofanywa. Hii inaonekana wazi kutoka kwa hatua kadhaa za majaribio ya Hawthorn, ambayo yalifanywa kwa karibu miaka 9, lakini ambayo yaliwezesha E. Mayo, * T. Turner, W. Warner, T. Whitehead na watafiti wengine kupata sio muhimu tu kwa kivitendo. , lakini pia matokeo muhimu ya kinadharia.
Hali ya majaribio inaweza kuanzia ya bandia kabisa hadi asili kabisa. Ni dhahiri kwamba data ya kimajaribio iliyopatikana katika jaribio la kimaabara, ambapo athari za viambajengo vyote isipokuwa kigeugeu cha majaribio kilichochaguliwa na mtafiti kimepunguzwa ikiwezekana, kinaweza kutosheleza hali kama hizo pekee. Katika kesi hii, matokeo ya jaribio hayawezi kuwa bila masharti na kuhamishwa kabisa kwa hali ya asili, ambapo
Mbali na kipengele cha majaribio kinachotumiwa na mtafiti, mambo mengine mengi huathiri tofauti tegemezi. Ikiwa tunazungumzia juu ya majaribio ya asili yaliyopangwa vizuri, kwa mfano, juu ya majaribio ya shamba, basi hitimisho zilizopatikana katika hali ya asili na hali ya kawaida kwa watu binafsi na vikundi vinavyojifunza inaweza kupanuliwa kwa darasa kubwa la hali zinazofanana, kwa hiyo, kwa mfano, katika hali ya asili na ya kawaida ya watu binafsi na vikundi vilivyojifunza. kiwango cha jumla cha matokeo yaliyopatikana kitakuwa cha juu, na utoshelevu wa hitimisho ni dhahiri zaidi na halisi.
Ili kuongeza uwezekano wa kupanua hitimisho zilizopatikana katika jaribio zaidi ya hali ya majaribio, ni muhimu kwamba kikundi cha majaribio kiwe mwakilishi, i.e. katika muundo wao, hali ya kijamii, njia za shughuli, nk. imetoa tena vigezo vya msingi na vipengele muhimu vya jumuiya pana ya kijamii. Ni uwakilishi wa kikundi cha majaribio ambacho hutoa msingi wa kupanua matokeo na hitimisho zilizopatikana katika utafiti wa majaribio kwa vitu vingine vya kijamii.
Utumiaji wa jaribio katika utafiti wa kisosholojia unahusishwa na shida kadhaa ambazo katika hali zingine haziruhusu kufikia usafi wa jaribio, kwani ushawishi wa anuwai ya ziada au sababu za nasibu kwenye sababu za majaribio hazizingatiwi kila wakati. Kwa kuongeza, majaribio ya kijamii, kwa kiwango kimoja au nyingine, huathiri maslahi ya watu maalum, na kwa hiyo matatizo fulani ya kimaadili hutokea katika shirika lake, na hii inapunguza upeo wa majaribio na inahitaji uwajibikaji ulioongezeka kutoka kwa wanasosholojia katika maandalizi na utekelezaji wake.
Jaribio katika utafiti wa sosholojia mara nyingi huunganishwa kikaboni na uchunguzi. Lakini ikiwa uchunguzi unatumiwa kimsingi kuunda dhahania, basi jaribio la kijamii linalenga kupima dhahania zilizoundwa, kwani inaruhusu mtu kuanzisha utegemezi wa sababu-na-athari ndani ya vitu vya kijamii vinavyosomwa na (au) katika uhusiano wao na vitu vingine. .
Umuhimu wa majaribio katika utafiti wa kijamii imedhamiriwa na ukweli kwamba, kwanza, inaruhusu mtu kupata maarifa mapya juu ya vitu vya kijamii vinavyosomwa, na pili, inafanya uwezekano wa kudhibitisha au kukataa utafiti uliopendekezwa.
miili ya nadharia, tatu, inaruhusu mtu kupata matokeo muhimu ambayo yanaweza kutekelezwa ili kuongeza ufanisi wa utendaji wa kitu kinachosomwa; nne, inawapa watafiti fursa ya kusoma sio tu kazi zilizojulikana hapo awali, zilizo wazi. ya kitu kinachosomwa, lakini pia kazi za siri ambazo hazikuonyeshwa hapo awali au kufichwa kutoka kwa tahadhari ya wataalamu, na, hatimaye, tano, inafungua nafasi mpya ya kijamii kwa watafiti na matokeo yake ya uundaji na uthibitisho wa dhana mpya za kinadharia. kwa maendeleo ya nyanja fulani, matukio na michakato ya ukweli wa kijamii.
Maswali ya kujidhibiti na kurudia
Ni nini kiini cha jaribio la kisosholojia?
Ni tofauti gani huru (sababu ya majaribio) na kutofautisha tegemezi katika jaribio?
Muundo wa jaribio la kijamii ni nini?
Je, majaribio ya kijamii yanahusisha hatua gani?
Je, unajua aina gani za majaribio ya kijamii?
Je, ni vipengele vipi vya jaribio la uga" 7
Je, ni vipengele na umuhimu gani wa jaribio la mawazo?
Ni nini huamua umuhimu wa jaribio katika utafiti wa sosholojia?
Fasihi
Andreenkov V.G. Jaribio // Sosholojia / Ed. G.V. Osipova... Ch. 11. §4. M., 1996.
Grechikhin V.G. Jaribio la utafiti wa kijamii // Mihadhara juu ya mbinu na teknolojia ya utafiti wa kijamii. M., 1988.
Campbell D. Mifano ya majaribio katika saikolojia ya kijamii na utafiti uliotumika. M., 1980.
Kupriyan A.P. Tatizo la majaribio katika nyanja ya mazoezi ya kijamii. M, 1981.
Jaribio katika somo maalum la sosholojia // Kitabu cha kazi cha mwanasosholojia. M, 1983.
Jaribio katika utafiti wa kijamii //Njia za kukusanya habari katika utafiti wa sosholojia. Kitabu 2. M., 1990.
Yadov V.A. Utafiti wa kijamii: mbinu, mpango, mbinu. M., 1987.
Jaribio- njia mahususi kulingana na mwingiliano unaodhibitiwa wa mtafiti na kitu kinachochunguzwa chini ya hali zilizoamuliwa mapema. Katika jaribio, habari inaweza kupatikana katika mazingira yaliyoundwa bandia, ambayo hutofautisha njia hii kutoka kwa uchunguzi wa kawaida.
Jaribio la kisosholojia kimsingi ni tofauti na jaribio la sayansi asilia. Upekee wa mwisho ni kwamba kitu ni ulimwengu wa nyenzo, unaochunguzwa kwa kutumia kifaa au chombo fulani, i.e. mjaribu, kwa maneno ya G. Hegel, "hutenda kinyume na maumbile kwa msaada wa asili yenyewe," wakati jaribio la kijamii ni shughuli ya pamoja ya masomo na mwanasosholojia, inayolenga kusoma kipengele chochote cha mtu binafsi au kikundi.
Njia hii hutumiwa kupima dhahania kuhusu uhusiano wa sababu kati ya matukio ya kijamii. Katika kesi hii, matukio mawili magumu yanalinganishwa, tofauti kwa kuwa katika kwanza kuna sababu fulani ya dhahania, na kwa pili haipo. Ikiwa, chini ya ushawishi wa majaribio, mabadiliko yanazingatiwa katika kwanza, lakini si ya pili, basi hypothesis inachukuliwa kuthibitishwa. Utafiti wa kimajaribio katika sosholojia hutofautiana na mbinu za sayansi nyingine kwa kuwa mjaribio hudhibiti kikamilifu tofauti huru. Ikiwa katika utumiaji wa njia zisizo za majaribio, kama sheria, vikundi vyote ni sawa kwa mtafiti, basi majaribio kawaida hujumuisha. kuu Na kudhibiti vikundi vya masomo.
Kwa sababu ya viwango tofauti vya ukuzaji wa shida fulani ya kisayansi na ukosefu wa habari juu ya uhusiano kati ya anuwai tegemezi na huru, aina mbili kuu za majaribio zinajulikana:
- utafiti, ambao unafanywa wakati uhusiano wa sababu kati ya vigezo tegemezi na vinavyojitegemea hauko wazi na jaribio linalenga kupima hypothesis kuhusu kuwepo kwa uhusiano wa causal kati ya matukio mawili;
- kuthibitisha, ambayo inafanywa ikiwa uunganisho umefafanuliwa mapema na hypothesis imewekwa mbele kuhusu maudhui ya uhusiano. Kisha katika jaribio uhusiano huu umefunuliwa na kufafanuliwa.
Kwa hivyo, wakati wa kutambua sababu za mvutano wa kijamii katika jiji fulani, hypotheses zifuatazo zinazowezekana zinawekwa mbele: mapato ya chini ya idadi ya watu, ubaguzi wa kijamii, unprofessionalism ya utawala, rushwa, ushawishi mbaya wa vyombo vya habari, nk. Kila moja yao inahitaji uthibitisho, ingawa inaonekana kuwa sawa.
Mjaribio lazima awe na taarifa muhimu juu ya tatizo linalosomwa. Baada ya kutunga tatizo, dhana muhimu zilizomo katika fasihi maalumu ya kisayansi na kamusi za kisosholojia huamuliwa. Wakati wa kufanya kazi na maandiko, sio tu tatizo linafafanuliwa, lakini pia mpango wa utafiti unafanywa, na hypotheses mpya hutokea. Ifuatayo, vigezo vinafafanuliwa kwa mujibu wa utaratibu wa majaribio; Awali ya yote, vigezo vya nje vinatambuliwa ambavyo vinaweza kuathiri kwa kiasi kikubwa kutofautiana tegemezi.
Uchaguzi wa masomo lazima ukidhi mahitaji ya uwakilishi, i.e. ifanyike kwa kuzingatia sifa za idadi ya watu kwa ujumla, kwa maneno mengine, muundo wa kikundi cha majaribio unapaswa kuiga idadi hii, kwani hitimisho lililopatikana kama matokeo ya majaribio yanaenea kwa idadi ya watu kwa ujumla.
Kwa kuongezea, masomo yanapaswa kugawiwa kwa vikundi vidogo vya majaribio na kudhibiti ili ziwe sawa.
Mtafiti anaathiri kundi la kwanza kimajaribio, na hakuna ushawishi katika kikundi cha udhibiti. Matokeo yake, tofauti inayotokana inaweza kuhusishwa na kutofautiana kwa kujitegemea.
Tuseme mtafiti anakisia kwamba katika jiji fulani, ushawishi wa vyombo vya habari husababisha kuongezeka kwa mvutano wa kijamii. Lakini ni nini sababu na matokeo yake ni nini? Labda mvutano wa kijamii wenyewe huathiri asili ya matangazo ya televisheni na uchapishaji wa makala "zinazosumbua" kwenye vyombo vya habari vya ndani. Katika kesi hii, mwanasosholojia anaweza kufanya majaribio ili kujua uhusiano huu wa sababu-na-athari.
Kwa hiyo, kwa kikundi cha majaribio, unaweza kudhibiti (kupunguza au kuongeza) idadi ya matangazo yenye habari nyingi "hasi", kubadilisha mambo ya ushawishi ili kujua jinsi mambo haya tofauti au kwa pamoja yanaathiri watu, i.e. mtafiti hubadilisha kigezo kimoja au viwili huru huku akijaribu kuweka vingine vyote sawa (Mchoro 1.3).
Mchele. 1.3. Athari za vyombo vya habari katika ukuaji wa mvutano wa kijamii
Kama vitu majaribio ya kijamii ni tofauti - watumiaji na wazalishaji, mameneja na kusimamiwa, waumini na atheists, wanafunzi na walimu, uzalishaji na timu za kisayansi, nk, na sifa yoyote ya makundi haya ni hasa kisaikolojia katika asili. Kwa hiyo, majaribio ya aina hii mara nyingi ni ya kijamii na kisaikolojia. Kumbuka kwamba tofauti kuu kati ya majaribio ya kisaikolojia na ya kijamii ni msisitizo wa programu na mbinu za utafiti, pamoja na malengo yaliyowekwa kwa mtafiti. Kwa hiyo, katika jaribio la kijamii, maonyesho maalum ya tabia ya binadamu yanasomwa, ambapo mambo ya kisaikolojia yana jukumu kubwa. V. Birkenbill anaelezea jaribio la migogoro isiyo ya maneno (isiyo na neno), washiriki ambao walikuwa wawili tu (kikundi kidogo).
Jaribio hili lilifanyika kwenye meza ya mgahawa, ambapo marafiki wawili walikuwa wameketi kinyume cha kila mmoja. Mmoja wao, daktari wa magonjwa ya akili, alitenda kwa njia isiyo ya kawaida: alichukua pakiti ya sigara, akawasha sigara na, akiendelea kuzungumza, akaweka pakiti karibu na sahani ya mpatanishi wake. Alihisi kukosa raha kwa kiasi fulani, ingawa hakuelewa sababu. Hisia za usumbufu zilizidi wakati daktari wa magonjwa ya akili, akisukuma sahani yake kuelekea pakiti ya sigara, akainama juu ya meza na kuanza kuthibitisha kitu kwa shauku. Mwishowe alimuonea huruma mzungumzaji wake na kusema:
Nimeonyesha tu, kwa msaada wa kinachojulikana lugha ya mwili, sifa kuu za mawasiliano yasiyo ya lugha.
Rafiki aliyeshangaa aliuliza:
Ni sifa gani kuu?
Nilikutishia kwa ukali na kupitia hili nilikushawishi. Nilikuleta katika hali ambayo unaweza kushindwa, na hiyo ilikusumbua.
Lakini jinsi gani? Ulifanya nini?
Kwanza, nilisogeza pakiti yangu ya sigara kwako,” alieleza. - Kwa mujibu wa sheria isiyoandikwa, meza imegawanywa kwa nusu: nusu moja ya meza ni yangu, na nyingine ni yako.
Lakini sikuweka mipaka yoyote.
Bila shaka hapana. Lakini licha ya hii, sheria kama hiyo ipo. Kila mmoja wetu kiakili "anaandika" sehemu yetu, na kwa kawaida "tunagawanya" meza kulingana na sheria hii. Hata hivyo, kwa kuweka pakiti yangu ya sigara kwenye nusu nyingine, nilikiuka makubaliano haya ambayo hayakuandikwa. Ingawa hukujua kilichokuwa kikitendeka, ulihisi usumbufu... Kisha ukaja uvamizi uliofuata: Nilisogeza sahani yangu kuelekea kwako. Hatimaye, mwili wangu ulifuata nyayo nilipokuwa nikielea juu ya upande wako... Ulijisikia huzuni zaidi na zaidi, lakini hukuelewa ni kwa nini.
Ikiwa utafanya jaribio kama hilo, hakikisha kwamba kwanza mpatanishi wako, bado bila kujua, atasukuma nyuma vitu unavyoweka katika eneo lake.
Unawasogeza kwake tena, na kwa ukaidi anawarudisha nyuma. Hii inaweza kuendelea hadi mtu unayezungumza naye atambue kinachoendelea. Kisha ataenda "kwenye njia ya vita", kwa mfano kwa kutangaza kwa ukali: "Acha!", Au atatupa kwa ukali na kwa ukali vitu hivi kwako.
Hatari zaidi ni majaribio ya kusoma sababu na mienendo ya migogoro ya vurugu. Mtafiti anaweza kutumia hatua za kuchochea au za kukandamiza (vigezo vya kujitegemea), kwa mfano, ikiwa unaathiri kikundi cha masomo, unaweza kuchunguza ongezeko au kupungua kwa uchokozi kwa kurekodi maonyesho yake mbalimbali (mayowe, vitisho, nk).
M.B. Harris na wenzake katika miaka ya 1970. ilifanya jaribio la busara wakati watu ambao walijikuta katika maduka, maduka makubwa, mikahawa, viwanja vya ndege, n.k., walipokabiliwa na uchochezi wa moja kwa moja na mkali wa uchokozi. Taratibu kadhaa tofauti zimetumika kwa kusudi hili. Kwa mfano, katika moja ya chaguo, wasaidizi wa majaribio walisukuma watu kwa makusudi kutoka nyuma. Maitikio ya wahusika kwa kitendo hiki kisichotarajiwa yaliwekwa katika kategoria: ya adabu, kutojali, ya fujo kwa kiasi fulani (kwa mfano, maandamano mafupi au mng'aro) na ya uchokozi (karipio la hasira kwa muda mrefu au kurudi nyuma). Katika majaribio mengine kadhaa, wasaidizi wa majaribio walisimama mbele ya mtu aliyesimama kwenye mstari (katika duka, mgahawa, benki). Katika visa vingine wasaidizi walisema "samahani" na wengine hawakusema chochote. Majibu ya maneno yaliainishwa kuwa ya adabu, yasiyojali, ya fujo kwa kiasi fulani (maelezo mafupi kama vile "hapa nimesimama"), na yenye ukali sana (vitisho au matusi). Miitikio isiyo ya maneno iliainishwa kuwa ya kirafiki (kutabasamu), sura tupu, ishara za chuki au za kutisha, kusukuma na kusukuma. Taratibu hizi zimetumika kusoma kufadhaika na uchokozi.
Kwa hivyo, chini majaribio ya kijamii unapaswa kuelewa njia ya kukusanya na kuchambua data ambayo inakuwezesha kupima hypotheses kuhusu kuwepo au kutokuwepo kwa uhusiano wa causal kati ya matukio ya kijamii. Kwa kufanya hivyo, mtafiti huingilia kikamilifu katika mwendo wa asili wa matukio: huunda hali ya bandia katika kundi linalosomwa na kuwadhibiti kwa utaratibu. Taarifa zilizopatikana wakati wa jaribio kuhusu mabadiliko katika viashiria vya kitu kinachochunguzwa husaidia kufafanua, kukanusha au kuthibitisha hypothesis ya awali ya utafiti. Njia ya majaribio inaruhusu mtu kupata matokeo ya kuaminika ambayo yanaweza kutumika kwa ufanisi katika shughuli za vitendo, kwa mfano, kuongeza ufanisi wa utendaji wa vikundi vya kijamii, mashirika, na taasisi. Hata hivyo, katika mchakato wa kutumia njia ya majaribio, ni muhimu kuzingatia si tu kuaminika kwa data, lakini pia viwango vya maadili na kisheria, pamoja na maslahi na matarajio ya watu wanaoshiriki katika utafiti.