Mhadhara wa mahusiano ya kijamii juu ya masomo ya kijamii. Masuala ya shida ya kizuizi cha "Mahusiano ya Kijamii".

Habari wenzangu!

Hatimaye niko tayari kuandika chapisho hili. Swali ni muhimu na wasomaji wengi waliniuliza ikiwa ningeandika chapisho kama hilo, kama na.

Kwa ujumla, leo nitakujulisha kwa maono yangu ya kazi Nambari 4 kutoka kwa sehemu ya mdomo ya Mtihani wa Jimbo la Umoja - kulinganisha picha. Ikiwa una maoni yoyote, yaandike kwenye maoni na tutajadili pamoja.

Nitasema mara moja kwamba template hapa chini imeundwa hasa kwa watoto wenye kiwango cha chini cha Kiingereza, lakini ambao pia wanahitaji kuwa tayari kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja, hivyo usihukumu kwa ukali sana!

Baada ya kutazama machapisho mengi ambayo yanazungumza juu ya sehemu ya mdomo, niliamua kuunda kiolezo changu kwa kutumia misemo na dondoo kutoka kwa vitabu tofauti. Nadhani hivi ndivyo waalimu wengi hufanya - wanachagua kitu cha wastani, kinachofaa kukariri!

Kwa hivyo, wacha tuchukue kazi ifuatayo kama mfano.

Hebu tuchukue kwa mfano

Kazi ya 4. Soma picha mbili. Katika dakika 1.5 uwe tayari kulinganisha na kulinganisha picha:
toa maelezo mafupi ya picha (kitendo, eneo)
sema picha zinafanana nini
sema ni kwa njia gani picha ni tofauti
sema ni mchezo gani kati ya unaowasilishwa kwenye picha ungependa
kueleza kwa nini

Hadithi yoyote inapaswa kuanza na utangulizi mfupi.

Utangulizi

Hizi (Hapa) ni picha mbili. Wameunganishwa na mada (michezo, karamu, chakula, familia, kusafiri, hali ya hewa)

Nitalinganisha na kulinganisha picha hizi mbili (picha).

Maelezo mafupi ya picha (si zaidi ya vishazi 2 kwa kila picha, ni nani anayeonyeshwa, wanachofanya na mahali walipo. Tumia Hali ya Sasa hivi inayoendelea)

Katika picha ya kwanza (picha) tunaweza kuona ...

Ya pili (picha) inatuonyesha (inaonyesha) ...

Wacha tuzungumze juu ya kufanana (ni bora kuzungumza juu ya kufanana dhahiri kwanza)

Picha hizi mbili zina mengi yanayofanana.

Kufanana kuu kati ya picha hizi mbili ni ...

Ulinganifu mwingine ni ...

Tunazungumza juu ya tofauti (kwa jibu lililofanikiwa ni muhimu kutambua angalau tofauti 2)

Walakini, picha hizi zina tofauti kadhaa.

Kwanza, tofauti kuu kati ya picha mbili ni ...

Pili, kwenye picha upande wa kushoto tunaweza kuona ... kwenye picha kulia ...

Hebu tuzungumze kuhusu mapendekezo yetu

Kama mimi, ningependelea ... kwa sababu ...

Ikiwa ni ngumu kuhalalisha jibu lako, unaweza kusema kitu cha jumla, kwa mfano,

Siku zote nilitaka kujaribu
Inanifaa zaidi
Inanisaidia ku...
Ninaipenda (nina hamu / kufurahiya) na nadhani ni ...(kivumishi)

Hitimisho

Kwa kumalizia, ningependa kusema…
Natumai nimeweza kulinganisha na kulinganisha picha hizi

Kweli, sasa wacha tuendelee moja kwa moja kwa kulinganisha picha, kwa kutumia misemo yetu ya kiolezo na dondoo.

Hizi ni picha mbili. Wanaonyesha watu wakicheza soka sehemu mbalimbali. Nitalinganisha na kulinganisha picha hizi mbili.

Katika picha ya kwanza tunaweza kuona mvulana na msichana. Wanacheza mpira wa meza katika eneo la burudani. Ya pili inaonyesha kikundi cha vijana. Wanacheza mpira kwenye uwanja wa mpira.

Picha hizi mbili zina mengi yanayofanana. Kufanana kuu kati ya picha hizi mbili ni hamu ya kushinda. Ufanano mwingine ni hisia na hisia za wachezaji. Wanasisimua sana na kujilimbikizia.

Walakini, picha hizi zina tofauti kadhaa. Kwanza, picha zilichukuliwa ndani na nje. Tofauti ya pili ni mavazi wanayovaa. Katika picha kulia wachezaji wa mpira wa miguu wakiwa na sare maalum. Tatu, ni idadi ya wachezaji.

Kwa upande wangu, ningependelea kucheza mpira wa meza kwa sababu ninaupenda sana mchezo huu. Nadhani" inasisimua sana na ninapendekeza kila mtu aicheze. Mimi si shabiki mkubwa wa soka. Zaidi ya hayo, ni vigumu kukimbia kwa zaidi ya dakika 90, hasa wakati kuna baridi nje.

Natumai nimeweza kulinganisha na kulinganisha picha hizi.

Pia, bidhaa mpya imetolewa kwa ajili ya kutayarisha mtihani wa mdomo wa Mtihani wa Jimbo la Radislav Milrud Unified. Lugha ya Kiingereza. Sehemu ya mdomo. Fanya vipimo

P.S. Unaweza kutazama vidokezo zaidi na mifano ya ulinganisho katika video hii, ambayo unaweza kuwaonyesha wanafunzi wako. Hii ni moja ya chaguzi))

Je, unafanya Mtihani wa Jimbo la Umoja kwa Kiingereza? Hii inamaanisha kuwa unahitaji kujua sehemu ngumu kama vile kuzungumza, au sehemu ya mdomo. Haya ni majukumu C3, C4, C5 na C6 katika toleo la Mtihani wa Jimbo la Umoja. Ni katika kazi hizi ambapo wahitimu hufanya makosa zaidi.

Tumekuandalia majaribio mawili halisi ya Mtihani wa Jimbo la Umoja kwa Kiingereza na mifano ya jinsi ya kufanya majaribio haya. Kila moja yao ina kazi 4. Katika ukurasa huu - Mtihani wa 1

Kazi C3 - kusoma.

Sauti ya HTML5 haitumiki

Kazi ya 1. Fikiria kuwa unatayarisha mradi na rafiki yako. Umepata nyenzo za kupendeza za uwasilishaji na ungependa kusoma maandishi haya kwa rafiki yako. Una dakika 1.5 kusoma maandishi kimya, kisha uwe tayari kuyasoma kwa sauti. Hutakuwa na zaidi ya dakika 1.5 kuisoma.

Ardhi nyingi ambazo hapo awali zilikuwa vinamasi zilitolewa maji au kujazwa ndani. Kuna sababu tofauti kwa nini watu walimwaga maeneo ya kinamasi. Baadhi zilitolewa ili kupambana na magonjwa yanayosababishwa na wadudu waliokuwa wakiishi ndani yake. Kwa sababu vinamasi vilionwa kuwa mahali pabaya pa kuishi na kuwa na madhara kwa afya, watu wengi walifikiri kwamba mashamba hayo hayakuwa na thamani isipokuwa yasipotolewa maji.

Mabwawa mengine yalitolewa maji ili kutengeneza ardhi mpya. Idadi ya watu ilipoongezeka na ardhi zaidi ilihitajika, watu walimwaga madimbwi au kuyajaza ili kutoa nafasi kwa mashamba na viwanda vingi, barabara zaidi na viwanja vya ndege.

Watu wachache walidhani kuwa inaweza kuwa na madhara kuondoa mabwawa. Mabwawa yalipopotea, mambo mengine yalifanyika. Kulikuwa na mafuriko zaidi na ukame zaidi kuliko hapo awali. Pia kulikuwa na moto zaidi, kwa kuwa vinamasi vilifanya kama njia za kuzuia moto. Wawindaji waligundua kuwa kulikuwa na wanyama pori kidogo. Wanyama wa porini ambao hapo awali waliishi kwenye vinamasi walikuwa wakifa, kwa sababu hawakuwa na mahali pa kuishi.

Kazi C4 - tengeneza maswali.

Kazi ya 2. Jifunze tangazo.
Utatembelea Japani msimu huu wa kiangazi na ungependa kupata maelezo zaidi kuhusu safari za ndege kwenda Japani. Katika dakika 1.5 unatakiwa kuuliza maswali matano ili kujua yafuatayo:

1) tarehe za kuondoka
2) wakati wa kusafiri
3) bei ya tikiti ya kurudi
4) punguzo kwa wanafunzi
5) kununua tikiti mtandaoni
Una sekunde 20 za kuuliza kila swali.

Sauti ya HTML5 haitumiki

Mfano wa kukamilisha kazi:
1. Siku za kuondoka ni zipi? (Tarehe za kuondoka ni nini?)
2. Itachukua muda gani kusafiri?
3. Tikiti ya kurudi inagharimu kiasi gani? (Bei ya tikiti ya kurudi ni nini?,
Tikiti ya kurudi ni kiasi gani?)
4. Je, unatoa punguzo lolote kwa wanafunzi? (Je, kuna punguzo lolote kwa wanafunzi linapatikana?)
5. Je, inawezekana kukata tikiti mtandaoni?

Kazi C5 - maelezo ya picha moja.

Kazi ya 3. Fikiria kuwa unaonyesha picha za wanyama wako wa kipenzi kwa rafiki yako. Chagua picha moja ya kuwasilisha kwa rafiki yako. Utalazimika kuanza kuongea baada ya dakika 1.5 na utazungumza kwa si zaidi ya dakika 2. Unapaswa kuzungumza mfululizo. Katika mazungumzo yako kumbuka kuzungumzia:
ulipopiga picha
nini/nani yuko kwenye picha
nini kinaendelea
 kwa nini ulipiga picha
Kwa nini uliamua kumwonyesha rafiki yako picha hiyo
Usisahau kuanza na "Nimechagua nambari ya picha..."

Mfano wa kazi iliyokamilishwa C5:

Sauti ya HTML5 haitumiki

Nimechagua picha namba 1.
Kuanza, watu huweka kipenzi kwa sababu tofauti. Wanafanya maisha yetu kuwa ya kusisimua zaidi na kuwa washiriki wa familia yetu. Wanaweza pia kuwa marafiki wetu wa karibu milele.

Nilichukua picha hii msimu wa joto uliopita katika nyumba yetu ya nchi. Tuna wanyama kipenzi kadhaa na mbwa huyu ni miongoni mwao. Wanyama wetu wa kipenzi wote ni viumbe wa kirafiki na wa kupendeza.
Ngoja nikuambie maneno machache kuhusu picha hii. Kwa nyuma unaweza kuona mazingira ya ajabu ya Kirusi. Mbele ya mbele kuna lawn nzuri iliyoandaliwa na vichaka vya kupendeza na vichaka. Katikati unaweza kuona dada yangu mkubwa Sveta na mbwa wetu Snowflake. Tulimwita hivyo kwa sababu yeye ni mweupe na mwepesi kama theluji.
Hali ya hewa ni nzuri, jua na joto. Snowflake anapenda kwenda kwa matembezi sana. Katika picha Sveta anamwambia jambo la kumfanya atulie. Huwezi kuniona ninapopiga picha.
Kupiga picha hii nilitaka kuanzisha mkusanyiko wa picha za wanyama wetu kipenzi na kuionyesha ukutani kwenye sebule yetu. Mbali na hilo, picha zitatukumbusha daima wanyama wetu wa kipenzi.
Nimeamua kukuonyesha picha hii kwa sababu uliniambia mengi kuhusu mbwa wako. Sasa ni zamu yangu kukupa taswira ya kwanza ya kipenzi changu. Je, yeye si rafiki na mzuri?
Ninaamini ukifika kwetu, Snowflake atakukubali kama rafiki yake mkubwa.
Hiyo ndiyo yote nilitaka kukuambia kuhusu picha hii.

Kazi C6 - kulinganisha na kulinganisha picha mbili.

Kazi ya 4. Soma picha mbili. Katika dakika 1.5 uwe tayari kulinganisha na kulinganisha picha:
Toa maelezo mafupi (kitendo, eneo)
sema picha hizo zina uhusiano gani
sema ni kwa njia gani picha ni tofauti
sema ungependa maisha ya aina gani
kueleza kwa nini

Utazungumza kwa si zaidi ya dakika 2. Unapaswa kuzungumza mfululizo.

Mfano wa kazi iliyokamilishwa C6:

Sauti ya HTML5 haitumiki

Katika ulimwengu wetu wa kisasa baadhi ya kazi ni muhimu sana kwa jamii yetu.
Hapa kuna picha mbili za kulinganisha na kulinganisha kwenye mada. Hii ni picha ya mtu akifanya kazi yake nje na hiyo ni picha ya polisi akiwa amesimama kando ya barabara.
Picha hizi mbili zinaonyesha kazi na hii ndiyo mfanano wa kwanza. Watu katika picha zote mbili wamevaa sare, na ndivyo pia picha hizi zinafanana. Hali ya hewa ni badala ya joto.
Hata hivyo, picha ni tofauti kwa namna fulani. Tofauti kuu ni kwamba katika picha moja tunaweza kuona mfanyakazi, wakati katika picha ya pili kuna askari wa trafiki. Pia, matendo yao ni tofauti: mfanyakazi anatengeneza barabara ya barabara na polisi yuko kazini akiangalia trafiki barabarani.
Nionavyo mimi, kazi ya askari wa trafiki (askari) ni muhimu zaidi kwa jamii kwa sababu watu wa taaluma hii wanawajibika kwa usalama na utulivu wetu barabarani. Mbali na hilo, wanadhibiti madereva wote kushika na kutii sheria za trafiki. Ni muhimu sana kwa maisha ya madereva na abiria wote.
Nimefika mwisho wa kuongea kwangu. Asante kwa kusikiliza.

Vipengele vya hali ya kijamii ya vijana:
- nafasi ya mpito;
- kiwango cha juu cha uhamaji;
- kusimamia majukumu mapya ya kijamii (mfanyakazi, mwanafunzi, raia, mtu wa familia) yanayohusiana na mabadiliko ya hali;
- utafutaji wa kazi kwa nafasi yako katika maisha;
- matarajio mazuri ya kitaaluma na kazi;
- kutokuwa na utulivu wa akili, uwezekano wa ushawishi, kutofautiana kwa ndani;
- kiwango cha chini cha uvumilivu;
- hamu ya kuonyesha ubinafsi wa mtu, ambayo inachangia kuibuka kwa jamii ndogo ya vijana na vikundi visivyo rasmi.
Makabila ni makundi makubwa ya watu ambao wana utamaduni mmoja, lugha, na ufahamu wa hatima ya kawaida ya kihistoria. Hatua za maendeleo ya jamii za kikabila ni ukoo, kabila, utaifa na taifa.
Taifa ni hatua ya juu zaidi kihistoria ya maendeleo au aina ya kabila, yenye sifa ya kuishi pamoja, umoja wa maisha ya kiuchumi, njia ya kihistoria, lugha, utamaduni na utambulisho wa kitaifa.

Mzozo wa kikabila ni shida ya uhusiano kati ya mataifa na watu, hadi na pamoja na hatua za moja kwa moja za kijeshi.
Kulingana na sababu na asili ya asili, migogoro ya kikabila ni:
. kijamii na kiuchumi (ukosefu wa ajira, ucheleweshaji na kutolipwa kwa mishahara, faida za kijamii, ukiritimba wa wawakilishi wa moja ya makabila katika nyanja au sekta za uchumi);
. kitamaduni na lugha (kuhusiana na ulinzi, uamsho na maendeleo ya lugha ya asili, utamaduni wa kitaifa na haki za wachache wa kitaifa);
. ethnodemographic (ongezeko la sehemu ya idadi ya watu wapya kutokana na uhamiaji);
. hali ya ethno-territorial (kutotokea kwa mipaka ya serikali au ya kiutawala na mipaka ya makazi ya watu, madai ya mataifa madogo kupanua au kupata hadhi mpya);
. kihistoria (mahusiano ya zamani - vita, kufukuzwa na mambo yanayohusiana hasi ya kumbukumbu ya kihistoria, nk);
. dini na dini mbalimbali;
. mtengano (mahitaji ya kuunda hali yao ya kujitegemea au kuungana tena na jimbo la jirani linalohusiana na mtazamo wa kitamaduni na kihistoria).
Sababu ya migogoro baina ya makabila inaweza kuwa kauli zozote zisizofikiriwa au zenye uchochezi kimakusudi za wanasiasa, viongozi wa kitaifa, wawakilishi wa makasisi, vyombo vya habari, au matukio ya nyumbani.

Kanuni za kutatua migogoro ya kikabila katika hali ya kisasa:

kukataa vurugu na kulazimisha;

kutafuta maelewano kulingana na makubaliano ya washiriki wote;

utambuzi wa haki za binadamu na uhuru kama tunu muhimu zaidi;

utayari wa utatuzi wa amani wa masuala yenye utata.

Aina za mahusiano ya kikabila: - mchanganyiko wa kikabila wa makabila tofauti na kuibuka kwa kikundi kipya cha kikabila (Amerika ya Kusini);
- kuiga - kuunganishwa kwa watu mmoja na mwingine na kupoteza moja ya lugha zao, utamaduni, utambulisho wa kitaifa;
- uundaji - urekebishaji wa kuheshimiana wa tamaduni tofauti, kuishi kwa pamoja, kukopa kwa vitu vya mtu binafsi, katika hali nyingi na kutawala kwa tamaduni ya watu walioendelea zaidi.
Utaifa ni itikadi na mwelekeo wa sera, kanuni ya msingi ambayo ni nadharia juu ya thamani ya taifa kama aina ya juu zaidi ya umoja wa kijamii na ukuu wake katika mchakato wa kuunda serikali. Huku ni kuinua taifa moja kwa gharama ya kukiuka haki za wengine, udikteta wa taifa moja juu ya wengine.
Aina za utaifa: 1) kikabila; 2) nchi huru; 3) kaya.
Chauvinism ni aina ya utaifa uliokithiri, wenye fujo.
Ubaguzi ni kudhalilisha (kwa kweli au kisheria) haki za kundi lolote la raia kwa kuzingatia utaifa wao, rangi, jinsia, dini.
Ubaguzi ni sera ya kutenganisha kwa lazima kwa kundi la watu kwa misingi ya rangi au kabila, mojawapo ya aina za ubaguzi wa rangi.
Ubaguzi wa rangi ni aina iliyokithiri ya ubaguzi wa rangi, kunyimwa kwa makundi fulani ya watu, kulingana na rangi zao, haki za kisiasa, kijamii, kiuchumi na kiraia, hadi na ikiwa ni pamoja na kutengwa kwa eneo. Sheria ya kisasa ya kimataifa inachukulia ubaguzi wa rangi kama uhalifu dhidi ya ubinadamu.
Mauaji ya kimbari ni uhalifu mkubwa zaidi dhidi ya ubinadamu, kuangamiza vikundi fulani vya watu kwa misingi ya rangi, kitaifa, kikabila au kidini, na vile vile kuunda kwa makusudi hali ya maisha iliyoundwa kuleta uharibifu kamili au sehemu ya vikundi hivi.
Sera ya kitaifa pia ni shughuli yenye kusudi la kudhibiti michakato ya kikabila, ni mfumo wa hatua zinazolenga kusasisha na maendeleo zaidi ya mageuzi ya maisha ya kitaifa ya watu wote wa Urusi ndani ya mfumo wa serikali ya shirikisho, na pia kuunda uhusiano sawa kati ya nchi. watu wa nchi, uundaji wa mifumo ya kidemokrasia ya kutatua shida za kitaifa na za kikabila.
Nyaraka zinazofafanua sera ya kitaifa katika nchi yetu ni Katiba ya Shirikisho la Urusi, pamoja na "Dhana ya Sera ya Taifa ya Shirikisho la Urusi" iliyopitishwa mwaka 1996. Maelekezo kuu ya sera ya kitaifa katika Shirikisho la Urusi: - maendeleo ya mahusiano ya shirikisho. kuhakikisha mchanganyiko mzuri wa uhuru wa vyombo vya Shirikisho la Urusi na uadilifu wa majimbo ya Shirikisho la Urusi;
- maendeleo ya tamaduni za kitaifa na lugha za watu wa Shirikisho la Urusi, kuimarisha jumuiya ya kiroho ya Warusi;
- kuhakikisha ulinzi wa kisiasa na kisheria wa watu wadogo na wachache wa kitaifa;
- kufikia na kudumisha utulivu, amani ya kudumu ya kikabila na maelewano katika Caucasus ya Kaskazini;
- msaada kwa washirika wanaoishi katika nchi wanachama wa Jumuiya ya Madola ya Uhuru, na pia katika Jamhuri ya Latvia, Lithuania na Estonia, kukuza maendeleo ya uhusiano wao na Urusi. Kanuni za msingi za sera ya kitaifa nchini Urusi

Usawa wa haki na uhuru wa mtu na raia, bila kujali jinsia yake, rangi, utaifa, lugha, mtazamo kwa dini, uanachama katika vikundi vya kijamii na vyama vya umma.
Marufuku ya aina yoyote ya kizuizi cha haki za raia kwa misingi ya kijamii, rangi, kitaifa, lugha au uhusiano wa kidini.
Uhifadhi wa uadilifu na kutokiuka kwa eneo la Shirikisho la Urusi.
Usawa wa masomo yote ya Shirikisho la Urusi katika mahusiano na miili ya serikali ya shirikisho.
Kuhakikisha haki za watu wa kiasili kwa mujibu wa Katiba ya Shirikisho la Urusi, kanuni na kanuni zinazotambulika kwa ujumla za sheria za kimataifa na mikataba ya kimataifa ya Shirikisho la Urusi.
Haki ya kila raia kuamua na kuonyesha utaifa wake bila shuruti yoyote.
Kukuza maendeleo ya tamaduni za kitaifa na lugha za watu wa Urusi.
Utatuzi wa wakati na wa amani wa mizozo na mizozo.
Marufuku ya shughuli zinazolenga kudhoofisha usalama wa nchi, kuchochea chuki za kijamii, rangi, kitaifa na kidini, chuki au uadui.
Kulinda haki na masilahi ya raia wa Shirikisho la Urusi nje ya mipaka yake, kusaidia watu wanaoishi katika nchi za kigeni katika kuhifadhi na kuendeleza lugha yao ya asili, utamaduni na mila ya kitaifa, katika kuimarisha uhusiano wao na nchi yao kwa mujibu wa sheria za kimataifa.

Migogoro ya kijamii ni mgongano wa malengo, misimamo, maoni na maoni yanayopingana ya watu wanaoshiriki katika mwingiliano wa kijamii.
Washiriki katika mzozo huitwa mada ya mzozo:
- mashahidi ni watu wanaotazama mzozo kutoka nje;
- wachochezi ni wale wanaowasukuma washiriki wengine kwenye migogoro;
- washiriki ni watu wanaochangia maendeleo ya mzozo kwa ushauri, msaada wa kiufundi au njia zingine;
- Wapatanishi ni watu ambao, kupitia matendo yao, wanajaribu kuzuia, kuacha au kutatua mgogoro.
Suala au faida ambayo mzozo unazuka ndio mada ya mzozo.
Sababu ya mzozo huo ni hali ya lengo ambayo huamua mapema kuibuka kwa mzozo na inahusishwa na mahitaji ya pande zinazozozana.
Sababu ya mzozo huo ni tukio dogo ambalo huchangia kuibuka kwa mzozo, lakini mzozo wenyewe hauwezi kukua, unaweza kuwa wa bahati mbaya au ulioanzishwa mahususi.
Ukinzani ni kutopatana kwa kimsingi, kutopatana kwa masilahi muhimu ya kisiasa, kiuchumi, kijamii na kikabila.

Aina za kupingana:

1) utata wa ndani hutoka katika mgongano wa intragroup, intraorganizational na maslahi mengine ya washiriki katika vikundi vidogo vya kijamii;
2) migogoro ya nje hutokea kati ya mifumo miwili au zaidi ya kijamii;
3) kinzani - mizozo yenye uadui isiyoweza kusuluhishwa - msingi wa mzozo ambao raia wake wanafuata masilahi yanayopingana. Inawezekana kupatanisha masomo ya mgogoro huo kwa muda tu, kwa kuahirisha mgogoro huo, lakini si kutatua;
4) mizozo isiyo ya kupinga hufanyika kati ya wahusika wa mzozo, ambao masilahi yao yanaweza kukubaliana, i.e. aina hii ya ukinzani inamaanisha uwezekano wa maelewano kupitia makubaliano ya pande zote;
5) utata kuu huamua kuibuka na mienendo ya mzozo, kuashiria mwingiliano kati ya masomo yake kuu;
6) utata mdogo unaambatana na mzozo; kama sheria, zinahusishwa na masomo ya sekondari ya mzozo;
7) utata wa malengo husababishwa na matukio na michakato ambayo haitegemei mapenzi na ufahamu wa watu, kwa hivyo haiwezekani kuondoa utata huu bila kuondoa sababu zao;
8) utata wa kibinafsi unasababishwa na mapenzi na ufahamu wa watu: wanahusishwa na tabia maalum, tofauti za tabia, mtazamo wa ulimwengu, na mwelekeo wa thamani.
Ugomvi lazima utokeze mzozo wowote na unajidhihirisha katika mvutano wa kijamii - hisia ya kutoridhika na hali ya mambo na utayari wa kuibadilisha. Lakini mkanganyiko huo hauwezi kuwa mzozo.
Migogoro ya kijamii ni hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya migogoro katika mfumo wa mahusiano kati ya watu, vikundi vya kijamii, taasisi za kijamii na jamii kwa ujumla, ambayo ina sifa ya upinzani wa wazi na mgongano wa maslahi ya kupinga ya jumuiya na watu binafsi.

Mbinu za kimsingi za kuelewa kiini cha migogoro ya kijamii

Migogoro ni mgongano kati ya maudhui yanayosasishwa kila mara ya maisha na aina za kitamaduni zilizopitwa na wakati.

Migogoro ya kijamii husababishwa na mapambano ya kuwepo, ambayo, kwa upande wake, imedhamiriwa na kiasi kidogo cha rasilimali muhimu.

Kuna mgongano wa mara kwa mara kati ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, ambayo, teknolojia na nguvu za uzalishaji zinaendelea, inazidi kuwa kali hadi inasababisha mabadiliko katika njia ya uzalishaji. Mapambano ya kitabaka, mizozo ya kitabaka ndio nguvu inayoongoza ya historia, ambayo husababisha mapinduzi ya kijamii, kama matokeo ambayo jamii inasonga kwa kiwango cha juu cha maendeleo.

Mzozo ni wa asili ya thamani. Mapambano kati ya miundo ya kijamii, utetezi wao wa hali zao za kijamii, mtindo wao wa maisha na maadili hutuliza jamii.

Sababu za migogoro ya kijamii: - tofauti ya kijamii ya jamii, uwepo wa maadili yanayopingana;
- tofauti katika viwango vya mapato, utamaduni, ufahari wa kijamii, upatikanaji wa elimu, habari, mamlaka;
- tofauti za kidini;
- tabia ya kibinadamu, sifa zake za kijamii na kisaikolojia (tabia, akili, utamaduni wa jumla). Hatua kuu za mgogoro 1. Hali ya migogoro - wahusika wanafahamu mvutano wa kihisia uliopo, wanajitahidi kuondokana nayo, kuelewa sababu za migogoro, kutathmini uwezo wao; kuchagua njia ya kushawishi adui.
2. Mgogoro wenyewe ni kutoaminiana na kukosa heshima kwa adui; idhini haiwezekani. Uwepo wa tukio (au sababu), yaani, vitendo vya kijamii vinavyolenga kubadilisha tabia ya wapinzani, vitendo vya wazi na vya siri.
3. Utatuzi wa migogoro - kumaliza tukio, kuondoa sababu za migogoro. Aina za migogoro ya kijamii:. kwa muda: muda mrefu; muda mfupi; mara moja; muda mrefu; kurudia;
. kwa kiasi: kimataifa; kitaifa; mitaa; kikanda; kikundi; kibinafsi;
. kwa chanzo cha tukio: lengo; subjective; uongo;
. kwa njia ya kutumika: vurugu; wasio na vurugu;
. kwa sura: ndani; ya nje;
. kwa ushawishi juu ya mwendo wa maendeleo ya jamii: maendeleo; regressive;
. kwa asili ya maendeleo: makusudi; kwa hiari;
. kwa nyanja za maisha ya umma: kiuchumi (uzalishaji); kisiasa; kikabila; familia na kaya. Njia za kutatua migogoro ya kijamii: - maelewano - kutatua tatizo kupitia makubaliano ya pande zote;
- mazungumzo - mazungumzo ya amani kati ya pande zote mbili ili kutatua tatizo;
- upatanishi - matumizi ya mtu wa tatu katika kutatua tatizo kwa kutokuwepo;
- usuluhishi - rufaa kwa mamlaka ya serikali iliyopewa mamlaka maalum kwa msaada katika kutatua tatizo;
- matumizi ya nguvu, mamlaka, sheria - matumizi ya upande mmoja ya mamlaka au nguvu kwa upande unaojiona kuwa na nguvu zaidi Njia za kutoka kwa migogoro: - urejesho - kurudi kwa jamii kwa aina za awali za maisha ya kijamii, taasisi za kijamii zinazoendelea kuwepo. kwa kuzingatia hali mpya;
- kutoingiliwa (kusubiri) - tumaini kwamba "kila kitu kitafanya kazi peke yake." Hii ndiyo njia ya kuchelewesha na kuchelewesha mageuzi, "kukanyaga maji";
- upya - njia ya kazi ya nje ya mgogoro kwa kutupa, kuacha zamani, kuendeleza mpya.
Kanuni za kijamii ni kanuni za jumla, mifumo ambayo huanzisha tabia ya kijamii iliyoidhinishwa na jamii na vikwazo kwa kukiuka. Kanuni za kijamii hukua kihistoria na kimaumbile. Zimeunganishwa na kutolewa tena katika mahusiano na vitendo muhimu kwa jamii.

Chaguo 1

Sehemu A

A1. Kipengele cha muundo wa kijamii wa jamii ni

1) mali 2) chama 3) biashara 4) jeshi

A2. Takriban thuluthi moja ya marais wa Marekani wanatoka katika familia maskini au za tabaka la kati. Mfano huu ni udhihirisho

A3. Je, kauli zifuatazo kuhusu kiini cha udhibiti wa kijamii ni za kweli?

A. Udhibiti wa kijamii ni utaratibu maalum wa kudumisha utulivu wa kijamii.

B. Kanuni na vikwazo ni vipengele vya udhibiti wa kijamii

A4. Mbinu ya kistaarabu ya kutatua matatizo ya kitaifa inahusisha

A5. Tofauti ya kiuchumi inajidhihirisha katika

1) kuunganishwa kwa nguvu za kisiasa na mtaji mkubwa

2) kutofautisha tabaka tajiri, masikini na la kati la jamii

3) kuibuka kwa vyanzo vipya vya mapato kwa vikundi fulani.

4) uundaji wa tasnia mpya

A6. Viwango vya uzuri

1) zimewekwa katika sheria za serikali

2) hutolewa na nguvu ya kulazimishwa kwa serikali

3) kwa kuzingatia imani katika nguvu zisizo za kawaida

4) sisitiza wazo la uzuri na ubaya

A7. Je! ni sifa gani ya familia ya kitamaduni (ya mfumo dume)?

1) nafasi kubwa ya baba wa familia 2) nafasi inayoongezeka ya wanawake katika familia

3) kuheshimiana kati ya wanandoa 4) ushiriki hai wa wanawake katika uzalishaji wa kijamii

A 8. Kundi la kijamii ambalo wanachama wake wana haki na wajibu ambao ni wa kurithi

1) taifa 2) mali 3) daraja la 4) neno la majina

A9. Je, kanuni za maadili zinatofautiana vipi na kanuni za kisheria?

1) kanuni za maadili ziliibuka baadaye kuliko kanuni za kisheria

2) kanuni za kisheria hazipo kwa maandishi

3) viwango vya maadili huonyesha mawazo kuhusu mema na mabaya

4) viwango vya maadili vinaanzishwa na kuungwa mkono na serikali

A10. Moja ya masharti ya kuibuka kwa taifa ni

1) maendeleo ya uhusiano wa kiuchumi na kitamaduni kati ya watu wa karibu

2) ukuaji wa kiwango cha elimu ya idadi ya watu

3) kuongezeka kwa kiwango cha kuzaliwa

4) malezi ya utawala wa sheria

A11. Watoto, vijana, wanaume ni jamii za kijamii zinazotofautishwa na

1) sifa za eneo 2) sifa za kikabila 3) sifa za idadi ya watu

4) sifa za kitaaluma

A12. Tabia potovu ni daima

1) husababisha madhara kwa jamii 2) husababisha madhara kwa mtu binafsi 3) kukiuka utawala wa sheria

4) hailingani na kanuni za kijamii

Sehemu ya B

Q1 Andika neno linalokosekana kwenye mchoro:

Jibu: ______________________________

SAA 2. Ifuatayo ni orodha ya masharti. Zote, isipokuwa mbili, zinahusiana na dhana ya "taasisi ya kijamii". Tafuta na uonyeshe maneno "yanayoanguka" kutoka kwa mfululizo huu na yanahusiana na dhana nyingine.

Dini, jimbo, elimu, waombaji, familia, tasnia, marafiki.

Sehemu ya C

Mtihani juu ya mada "Muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii"

Chaguo la 2

A1. Mtazamo kuelekea mali, kiasi cha mapato, sababu ya kutumia nguvu - hizi ni ishara

1) kabila 2) taifa 3) rangi 4) tabaka

A2. Sheria zilizowekwa katika jamii, mifumo ya tabia inayotarajiwa ya watu inaitwa

1) hali ya kijamii 2) uhamaji wa kijamii 3) kawaida ya kijamii 4) utaratibu wa kijamii

A3. Chagua kauli sahihi

1) katika historia ya jamii kulikuwa na aina tofauti za familia

2) mahusiano ya kifamilia hayadhibitiwi na sheria

3) familia ya kisasa inajumuisha jamaa zote

4) mahusiano ya familia hayadhibitiwi na kanuni za maadili

A4. Kikundi kidogo cha kijamii kinaweza kuainishwa kama

1) waumini wa Urusi 2) watu wa maoni ya huria 3) wanawake wa Moscow 4) timu ya wafanyakazi

A5. Kupanda wima uhamaji kijamii inarejelea

1) kukuza 2) shughuli za ujasiriamali 3) kushushwa cheo

4) kustaafu

A6. Tabia potovu daima inakiuka

1) kanuni za kisheria 2) kanuni za maadili 3) kanuni za kijamii 4) desturi na mila

A7. Moja ya dalili za taifa ni

1) uwepo wa katiba 2) njia ya kawaida ya kihistoria 3) uraia wa kawaida 4) itikadi ya kawaida

A8. Miongoni mwa watu matajiri wa Roma ya Kale (karne ya 2-1 KK) mara nyingi kulikuwa na watumwa wa zamani. Huu ni mfano wa udhihirisho

1) uhamaji wa kijamii mlalo 2) uhamaji wa kijamii wima

3) utabaka wa kijamii 4) marekebisho ya kijamii

A9. Nguvu ya serikali inahakikisha kanuni

1) maadili 2) kisheria 3) uzuri 4) kidini

A10. Kikundi kidogo kinachozingatia ndoa au umoja, ambao wanachama wake wameunganishwa na maisha ya kawaida na wajibu wa pamoja, ni

1) ukoo 2) darasa 3) familia 4) wasomi

A11. Mbinu ya kistaarabu ya kutatua matatizo ya kitaifa inahusisha

1) kukataa unyanyasaji wa kitaifa katika aina zake zote

2) kutoa msaada wa kijeshi kwa wanaojitenga

3) njia kuelekea kudhoofisha mataifa ya kimataifa

4) msaada kwa aina zote za mapambano ya watu ya kujitawala

A12. Mwana hutoa msaada wa kifedha kwa mama yake anayeishi naye, ambaye anapokea pensheni ya ulemavu. Hii ni kazi ya familia

1) kiuchumi 2) burudani 3) kihisia-kisaikolojia 4) hali ya kijamii

Sehemu ya B

KATIKA 1. Andika neno linalokosekana kwenye mchoro

Jibu: ___________________________________

SAA 2. Ifuatayo ni orodha ya vikundi vya kijamii. Zote, isipokuwa mbili, zimeundwa kwa misingi ya kidini. Tafuta na uonyeshe maneno "yanayoanguka" kutoka kwa mfululizo huu na yanahusiana na dhana nyingine.

Waorthodoksi, warekebishaji, Waislamu, Waprotestanti, Wahafidhina, Wakatoliki.

SAA 3. Pata katika orodha hapa chini kinachohusiana na jambo la "subculture" na duru nambari ambazo zimeonyeshwa na uandike kwa utaratibu wa kupanda.

1) kuwa wa kikundi fulani cha kijamii

2) seti ya kanuni na maadili ya safu ya jinai ya jamii

3) kutobadilika kwa mwelekeo wa thamani wa mtoaji wake katika maisha yote

4) uhusiano na utamaduni wa jadi wa kitaifa

5) kushughulikia sehemu tofauti zaidi za idadi ya watu

Jibu ____________

SAA 4. Soma maandishi hapa chini, kila nafasi ambayo imehesabiwa.

(1) Wavulana na wasichana 1503 walio na umri wa zaidi ya miaka 18 walishiriki katika utafiti. (2) Waliulizwa maswali mbalimbali kuhusu ndoa, talaka na kulea watoto. (3) Kila mhojiwa wa pili alidai kuwa ndoa za mapema mara nyingi huishia kwenye talaka. (4) Kwa maoni yetu, ndoa hizo huvuruga jamii na kuzidisha mzozo wa maadili ya familia.

Amua ni vifungu vipi vya maandishi

A) hali halisi B) asili ya hukumu za thamani C) asili ya taarifa za kinadharia

Chini ya nambari ya nafasi, andika barua inayoonyesha asili yake. Hamisha mlolongo unaotokana wa barua kwenye fomu ya jibu.

SAA 5. Soma maandishi hapa chini, ambayo maneno kadhaa hayapo,

"Katika jamii, kanuni hufanya kazi kadhaa muhimu. Kwanza, wanachangia katika jamii _______ (1) (yaani kudumisha mshikamano katika jamii). Pili, hutumika kama aina ya tabia ya ________ (2), aina ya maagizo kwa watu wanaofanya majukumu tofauti na kijamii ________ (3). Tatu, wanachangia _______ (4)

kwa tabia potofu. Nne, hutoa ________ (5) kwa jamii. Kulingana na asili ya udhibiti wa tabia ya kijamii, kanuni zinajulikana - matarajio na kanuni-________ (6) ... Kanuni za kundi la pili ni kali zaidi. Ukiukaji wa kanuni kama hizo unajumuisha matumizi ya _______ (7), kwa mfano, jinai au kiutawala.

Chagua kutoka kwenye orodha ya maneno ambayo yanahitaji kuingizwa mahali pa nafasi. Maneno katika orodha yametolewa katika kesi ya nomino. Kukumbuka kwamba kuna maneno zaidi katika orodha kuliko utahitaji kujaza mapengo, chagua neno moja baada ya jingine, kiakili kujaza kila pengo kwa maneno.

A) adhabu D) bora G) kanuni K) maendeleo

B) vikundi D) kudhibiti H) usimamizi

B) ushirikiano E) kiwango I) utulivu

Tafadhali kumbuka kuwa mapungufu yamehesabiwa. Jedwali hapa chini linaonyesha nambari za kupita. Chini ya kila nambari, andika herufi inayolingana na neno ulilochagua.

Sehemu ya C

C1. Soma maandishi na ukamilishe kazi:

Miundo ya familia inasambaratika kote ulimwenguni. Viwango vya talaka vinaongezeka katika ulimwengu ulioendelea na duni, kama ilivyo kwa idadi ya kaya zinazoongozwa na wanawake.

Maadili ya familia yanatishiwa sio na programu za serikali zinazoingilia malezi ya familia (ingawa kuna programu kama hizo), au na programu za media zinazodhalilisha familia (ingawa kuna programu kama hizo); wanatishiwa na mfumo wenyewe wa uchumi. Mfumo huu hauruhusu familia kuwepo kwa njia ya zamani, na baba hutoa mapato mengi na mama hufanya kazi nyingi za kulea watoto. Familia ya tabaka la kati yenye mlezi mmoja haipo tena.

Mahusiano ya kijamii hayaamuliwi na uchumi - kunaweza kuwa na uwezekano mwingi kwa wakati mmoja - lakini chochote mahusiano haya ni, lazima yalingane na ukweli wa kiuchumi. Mahusiano ya kifamilia ya kitamaduni hayako hivyo. Kama matokeo, familia kama taasisi iko katika mchakato wa mabadiliko na iko chini ya shinikizo. Jambo hapa sio juu ya "malezi ya wahusika," lakini juu ya ubinafsi wa kiuchumi au, kwa usahihi, kutotaka kuweka masilahi ya mtu mwenyewe kwa masilahi ya familia. Ukweli wa kiuchumi umetulazimisha kutafakari upya masuala ya msingi ya shirika la familia.

2. Mwingiliano wa nyanja gani za maisha ya jamii mwandishi anafichua kwa kutumia mfano wa familia? Je, kwa maoni ya mwandishi, asili ya mwingiliano huu ni nini?

3. Kwa nini familia ya jadi ya baba mkuu inakuwa kitu cha zamani? Kulingana na maandishi ya chanzo na kuhusisha maarifa ya sayansi ya jamii, onyesha sababu tatu.

C2 Chagua kauli yoyote moja na uandike insha.

1 "Mwanadamu ni kiumbe anayekimbilia wakati ujao na anajua kwamba anajionyesha katika siku zijazo" (J.P. Sartre).

2 “Ni rahisi kuhubiri maadili, lakini ni vigumu kuyahalalisha” (A. Schopenhauer).

3 “Kutokuwa na hisia ya hadhi ya kitaifa ni jambo la kuchukiza kama vile uzalendo mwingine uliokithiri.” (I.N. Shevelev)

4 "Watu wapo kwa kila mmoja" (Marcus Aurelius)

5 "Mtu huzaliwa kama mtu binafsi, mtu huwa mtu binafsi, mtu hutetea ubinafsi" (A.G. Asmolov)

6. "Uundaji wa hali iliyofikiwa unafanywa kupitia talanta ya kila mtu, chaguo au shughuli." (M. Young).

7. "Kutengwa ni matokeo ya mgongano na kanuni za kijamii" (A. Fargeau).

8. "Kila mtu anataka kuwa ubaguzi kwa sheria, na hakuna ubaguzi kwa sheria hii" (M. Forbes)

9 "Misa ni umati wa watu wasio na sifa maalum." (H. Ortega y Gaset).

10. Mwanadamu anafanya vile alivyo na anakuwa vile afanyavyo. (R.Muzil)

Mtihani juu ya mada "Muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii"

Chaguo la 3

A1. Moja ya dhihirisho la usawa wa kijamii ni tofauti katika

1) kipato 2) uwezo 3) tabia 4) mahitaji ya kiroho

A2. Je, kauli zifuatazo ni za kweli?

A. Katika kanuni za kijamii, watu huona viwango, mifano, na viwango vya tabia ifaayo.

B. Viwango vya uzuri vinaonyeshwa katika sheria, mikataba ya kimataifa, kanuni za kisiasa, na viwango vya maadili.

1) A pekee ni kweli 2) B pekee ni kweli 3) A na B zote ni kweli 4) hukumu zote mbili ni za uwongo.

A3. Kazi za familia ni pamoja na

1) ujamaa wa mtu binafsi 2) uamuzi wa kima cha chini cha mshahara

3) kuanzisha mfumo wa elimu ya shule 4) kuamua kiasi cha bili za matumizi

A4. Vikundi vya kijamii vilivyotambuliwa kwa misingi ya makazi (eneo) ni pamoja na

1) utaifa 2) taifa 3) wenyeji 4) tabaka

A5. Kanuni za kijamii zinazoonyesha mawazo ya watu kuhusu mema na mabaya zinaitwa -

1) desturi 2) viwango vya maadili 3) viwango vya uzuri 4) mila

A6. Je, kauli zifuatazo kuhusu kujidhibiti ni sahihi?

A. Mbinu za udhibiti wa nje zinazotumiwa mara kwa mara zinaweza kuzuia ukuzaji wa kujidhibiti.

B. Dhamiri ni mojawapo ya njia za kujidhibiti.

1) A pekee ni kweli 2) B pekee ni kweli 3) A na B zote ni kweli 4) hukumu zote mbili ni za uwongo.

A7. Je, kauli zifuatazo ni za kweli? Ushirikiano wa kikabila unakuza

A. Maendeleo ya utamaduni wa kitaifa

B. Kushinda mipaka ya kitaifa

1) A pekee ni kweli 2) B pekee ni kweli 3) A na B zote ni kweli 4) hukumu zote mbili ni za uwongo.

A8. Ukweli kwamba wawakilishi wa tabaka tofauti za kijamii hupokea mapato yasiyolingana huonyesha tofauti

1) kiuchumi 2) kisiasa 3) kitaaluma 4) idadi ya watu

1) kufuata mtindo 2) kufuatana 3) uhalifu 4) ukusanyaji wa stempu

A10. Familia ya kidemokrasia (ya ushirika), tofauti na familia ya mfumo dume (jadi), ina sifa ya

1) kuishi pamoja kwa angalau vizazi vitatu

2) mgawanyiko wa haki wa majukumu ya kaya

3) utegemezi wa kiuchumi wa mwanamke kwa mwanaume

4) jukumu kubwa la wanaume katika familia

A12. Familia, tofauti na vikundi vingine vidogo, ina sifa

1) shughuli za juu za kisiasa 2) maisha ya kawaida 3) vitu vya kawaida vya kupendeza

4) ukuaji wa kitaaluma

Sehemu ya B

Swali la 1. Andika neno linalokosekana kwenye mchoro

Jibu: ______________________________

SAA 2. Ifuatayo ni orodha ya masharti. Zote, isipokuwa moja, zinahusiana na dhana ya "kawaida ya kijamii". Tafuta na uonyeshe neno "linatoka nje" kutoka kwa mfululizo huu na linahusiana na dhana nyingine.

Udhibiti wa kijamii, vikwazo, tabia potovu, muundo wa kijamii, kujidhibiti.

Jibu ___________________________________

SAA 3. Pata katika orodha hapa chini udhihirisho wa kazi ya kiuchumi ya familia na uandike nambari ambazo zimeonyeshwa kwa utaratibu wa kupanda.

1) kufundisha watoto katika ujuzi wa kazi 2) msaada wa nyenzo kwa wapendwa

3) usambazaji wa kazi ya nyumbani 4) kutoa hali ya urithi

5) shughuli za burudani 6) ujasiriamali wa familia

SAA 4. Soma maandishi hapa chini, kila nafasi ambayo imehesabiwa.

Amua ni vifungu vipi vya maandishi

A) hali halisi B) asili ya hukumu za thamani C) asili ya taarifa za kinadharia

Chini ya nambari ya nafasi, andika barua inayoonyesha asili yake. Hamisha mlolongo unaotokana wa barua kwenye fomu ya jibu.

SAA 5. Soma maandishi hapa chini, ambayo maneno kadhaa hayapo.

"Kuwepo kwa muhimu kisaikolojia _______ (1) kati ya wanaume na wanawake yenyewe haitoi shaka yoyote. Walakini, data ya majaribio juu ya suala hili, licha ya idadi kubwa ya _______ (2), haitoshi na mara nyingi hupingana. Mitazamo ya jinsia huathiriwa kwa kiasi kikubwa na ________(3). Wanawake, katika mawazo ya wanaume, na mara nyingi wanawake wenyewe, lazima kwanza kabisa watimize kwa ufanisi jukumu linalohusishwa na jadi kwao_______(4) la "mama wa nyumbani", "mlinzi wa moyo", nk. Wanaume wanapaswa kushiriki katika kazi ya kitaaluma, ambayo inawahakikishia. kijamii _______(5) na kuwaruhusu kuhakikisha kiwango na ubora wa maisha ya familia zao. Kwa kweli, mgawanyiko wa jukumu la kijinsia ________ (6) umepoteza ugumu wake wa zamani, uhusiano kati ya wanaume na wanawake katika familia na kazini umekuwa, kimsingi, sawa."

Chagua kutoka kwenye orodha hapa chini maneno ambayo yanahitaji kuingizwa kwenye mapungufu. Maneno katika orodha yametolewa katika umoja nomino. Kumbuka kwamba kuna maneno zaidi katika orodha kuliko unahitaji kuchagua.

Chagua neno moja baada ya jingine, ukijaza kiakili katika kila pengo kwa maneno.

A) utafiti B) tofauti C) kazi D) mawasiliano E) kufundisha E) fikra potofu G) jukumu 3) hadhi I) kundi

Hamisha mlolongo unaotokana wa barua kwenye fomu ya jibu.

Sehemu ya C

C1. Soma maandishi na ukamilishe kazi:

Miundo ya familia inasambaratika kote ulimwenguni. Viwango vya talaka vinaongezeka katika ulimwengu ulioendelea na duni, kama ilivyo kwa idadi ya kaya zinazoongozwa na wanawake.

2. Mwingiliano wa nyanja gani za maisha ya jamii mwandishi anafichua kwa kutumia mfano wa familia? Je, kwa maoni ya mwandishi, asili ya mwingiliano huu ni nini?

3. Kwa nini familia ya jadi ya baba mkuu inakuwa kitu cha zamani? Kulingana na maandishi ya chanzo na kuhusisha maarifa ya sayansi ya jamii, onyesha sababu tatu.

C2 Chagua kauli yoyote moja na uandike insha.

1 "Mwanadamu ni kiumbe anayekimbilia wakati ujao na anajua kwamba anajionyesha katika siku zijazo" (J.P. Sartre).

2 “Ni rahisi kuhubiri maadili, lakini ni vigumu kuyahalalisha” (A. Schopenhauer).

3 “Kutokuwa na hisia ya hadhi ya kitaifa ni jambo la kuchukiza kama vile uzalendo mwingine uliokithiri.” (I.N. Shevelev)

4 "Watu wapo kwa kila mmoja" (Marcus Aurelius)

5 "Mtu huzaliwa kama mtu binafsi, mtu huwa mtu binafsi, mtu hutetea ubinafsi" (A.G. Asmolov)

6. "Uundaji wa hali iliyofikiwa unafanywa kupitia talanta ya kila mtu, chaguo au shughuli." (M. Young).

7. "Kutengwa ni matokeo ya mgongano na kanuni za kijamii" (A. Fargeau).

8. "Kila mtu anataka kuwa ubaguzi kwa sheria, na hakuna ubaguzi kwa sheria hii" (M. Forbes)

9 "Misa ni umati wa watu wasio na sifa maalum." (H. Ortega y Gaset).

10. Mwanadamu anafanya vile alivyo na anakuwa vile afanyavyo. (R.Muzil)

Muundo wa kijamii (utabaka) unaeleweka kama mpangilio na mpangilio wa tabaka mbali mbali za jamii, na vile vile seti ya taasisi na uhusiano kati yao. Neno "utabaka" linatokana na neno la Kilatini tabaka - tabaka, safu. Matabaka ni makundi makubwa ya watu wanaotofautiana katika nafasi zao katika muundo wa kijamii wa jamii.

Wanasayansi wote wanakubali kwamba msingi wa muundo wa utabaka wa jamii ni usawa wa asili na kijamii wa watu. Hata hivyo, juu ya swali la nini hasa ni kigezo cha usawa huu, maoni yao yanatofautiana. Kusoma mchakato wa utabaka katika jamii, K. Marx aliita kigezo kama hicho ukweli wa umiliki wa mali wa mtu na kiwango cha mapato yake. M. Weber aliwaongezea heshima ya kijamii na ushirikiano wa mhusika na vyama vya siasa na mamlaka. Pitirim Sorokin alizingatia sababu ya utabaka kuwa mgawanyo usio sawa wa haki na marupurupu, majukumu na wajibu katika jamii. Pia alisema kuwa nafasi ya kijamii ina vigezo vingine vingi vya upambanuzi: inaweza kufanywa na uraia, kazi, utaifa, uhusiano wa kidini, n.k. Hatimaye, wafuasi wa nadharia ya uamilifu wa miundo iliyopendekezwa kama kigezo cha kutegemea kazi hizo za kijamii ambazo hutekelezwa na matabaka fulani ya kijamii katika jamii.

Kihistoria, utabaka, yaani, kukosekana kwa usawa katika mapato, mamlaka, ufahari, n.k., huibuka na kuzaliwa kwa jamii ya wanadamu. Pamoja na ujio wa majimbo ya kwanza, inakuwa ngumu zaidi, na kisha, katika mchakato wa maendeleo ya jamii (haswa Ulaya), polepole hupungua.

Katika sosholojia, kuna aina nne kuu za utabaka wa kijamii - utumwa, tabaka, mashamba na matabaka. Tatu za kwanza zina sifa ya jamii zilizofungwa, na aina ya mwisho - zilizo wazi.

Mfumo wa kwanza wa utabaka wa kijamii ni utumwa, ambao uliibuka katika nyakati za zamani na bado unaendelea katika baadhi ya maeneo ya nyuma. Kuna aina mbili za utumwa: patriarchal, ambayo mtumwa ana haki zote za mwanachama mdogo zaidi wa familia, na classical, ambayo mtumwa hana haki na inachukuliwa kuwa mali ya mmiliki (chombo cha kuzungumza). Utumwa ulitegemea unyanyasaji wa moja kwa moja, na vikundi vya kijamii wakati wa utumwa vilitofautishwa na uwepo au kutokuwepo kwa haki za kiraia.

Mfumo wa pili wa utabaka wa kijamii unapaswa kutambuliwa kama mfumo wa tabaka. Tabaka ni kundi la kijamii (tabaka) ambalo uanachama huhamishiwa kwa mtu kwa kuzaliwa tu. Mpito wa mtu kutoka kwa tabaka moja hadi nyingine wakati wa maisha yake hauwezekani - kwa hili anahitaji kuzaliwa tena. Mfano halisi wa jamii ya tabaka ni India. Huko India kuna tabaka nne kuu, ambazo, kulingana na hadithi, zilitoka sehemu tofauti za mungu Brahma:

a) brahmins - makuhani;

b) kshatriyas - wapiganaji;

c) vaishyas - wafanyabiashara;

d) Shudras - wakulima, mafundi, wafanyakazi.

Nafasi maalum inachukuliwa na wale wanaoitwa wasioweza kuguswa, ambao sio wa tabaka lolote na wanachukua nafasi ya chini.

Njia inayofuata ya utabaka inajumuisha mashamba. Mali ni kundi la watu ambao wana haki na wajibu uliowekwa katika sheria au desturi ambazo zimerithiwa. Kawaida katika jamii kuna tabaka za upendeleo na zisizo na upendeleo. Kwa mfano, katika Ulaya Magharibi, kundi la kwanza lilijumuisha wakuu na makasisi (huko Ufaransa waliitwa hivyo - mali ya kwanza na ya pili) na kundi la pili lilijumuisha mafundi, wafanyabiashara na wakulima. Huko Urusi kabla ya 1917, pamoja na upendeleo (wakuu, makasisi) na wasio na upendeleo (wakulima), pia kulikuwa na madarasa ya upendeleo (kwa mfano, Cossacks).

Mwishowe, mfumo mwingine wa utabaka ni darasa. Ufafanuzi kamili zaidi wa madarasa katika fasihi ya kisayansi ulitolewa na V. I. Lenin: "Madarasa ni vikundi vikubwa vya watu ambao hutofautiana katika nafasi zao katika mfumo ulioainishwa wa kihistoria wa uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao (haswa uliowekwa na kurasimishwa katika sheria) njia za uzalishaji, katika jukumu lao katika shirika la kijamii la wafanyikazi, na, kwa hivyo, kulingana na njia za kupata na saizi ya sehemu ya utajiri wa kijamii walio nao. Mbinu ya kitabaka mara nyingi inalinganishwa na mbinu ya utabaka, ingawa kwa kweli mgawanyiko wa kitabaka ni kisa maalum tu cha utabaka wa kijamii.

Kulingana na kipindi cha kihistoria katika jamii, madarasa yafuatayo yanajulikana kama yale kuu:

a) watumwa na wamiliki wa watumwa;

b) wakuu wa makabaila na wakulima wanaotegemea feudal;

c) ubepari na wafanya kazi;

d) wale wanaoitwa tabaka la kati.

Kwa kuwa muundo wowote wa kijamii ni mkusanyiko wa jumuiya zote za kijamii zinazofanya kazi zilizochukuliwa katika mwingiliano wao, vipengele vifuatavyo vinaweza kutofautishwa ndani yake:

a) muundo wa kabila (ukoo, kabila, utaifa, taifa);

b) muundo wa idadi ya watu (vikundi vinatofautishwa na umri na jinsia);

c) muundo wa makazi (wakazi wa mijini, wakazi wa vijijini, nk);

d) muundo wa darasa (bepari, proletariat, wakulima, nk);

e) muundo wa ufundi na elimu.

Katika hali ya jumla, katika jamii ya kisasa viwango vitatu vya utabaka vinaweza kutofautishwa: juu, kati na chini kabisa. Katika nchi zilizoendelea kiuchumi, kiwango cha pili ni kikubwa, kinachoipa jamii utulivu fulani. Kwa upande mwingine, ndani ya kila ngazi pia kuna seti iliyoamriwa kihierarkia ya matabaka mbalimbali ya kijamii. Mtu ambaye anachukua nafasi fulani katika muundo huu ana nafasi ya kuhama kutoka ngazi moja hadi nyingine, kuongeza au kupunguza hali yake ya kijamii, au kutoka kwa kikundi kimoja kilicho katika ngazi fulani hadi nyingine, iko kwenye ngazi moja. Mpito huu unaitwa uhamaji wa kijamii.

Uhamaji wa kijamii wakati mwingine husababisha ukweli kwamba watu wengine hujikuta kwenye makutano ya vikundi fulani vya kijamii, huku wakipata shida kubwa za kisaikolojia. Nafasi yao ya kati imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na kutokuwa na uwezo au kutotaka, kwa sababu yoyote, kuzoea moja ya vikundi vya kijamii vinavyoingiliana. Hali hii ya mtu kuwa, kama ilivyokuwa, kati ya tamaduni mbili, inayohusishwa na harakati zake katika nafasi ya kijamii, inaitwa marginality. Mtu wa pembeni ni mtu ambaye amepoteza hadhi yake ya zamani ya kijamii, amenyimwa fursa ya kujishughulisha na shughuli zake za kawaida na, zaidi ya hayo, amejikuta hawezi kuzoea mazingira mapya ya kitamaduni ya tabaka ambalo anaishi rasmi. Mfumo wa thamani wa mtu binafsi wa watu kama hao ni thabiti sana kwamba hauwezi kubadilishwa na kanuni, kanuni na sheria mpya. Tabia yao ina sifa ya kupita kiasi: wao ni watazamaji kupita kiasi au ni wakali sana, wanakiuka viwango vya maadili kwa urahisi na wana uwezo wa kuchukua hatua zisizotabirika. Miongoni mwa waliotengwa kunaweza kuwa na watu wa ethnomarginals - watu ambao walijikuta katika mazingira ya kigeni kutokana na uhamiaji; pembezoni za kisiasa - watu ambao hawajaridhika na fursa za kisheria na sheria halali za mapambano ya kijamii na kisiasa: kando ya kidini - watu ambao wako nje ya ungamo au ambao hawathubutu kufanya chaguo kati yao, nk.

Mabadiliko ya ubora yanayotokea katika msingi wa kiuchumi wa jamii ya kisasa ya Kirusi yamejumuisha mabadiliko makubwa katika muundo wake wa kijamii. Uongozi wa kijamii unaojitokeza sasa una sifa ya kutofautiana, kutokuwa na utulivu na tabia ya mabadiliko makubwa. Tabaka la juu zaidi (wasomi) leo linaweza kujumuisha wawakilishi wa vifaa vya serikali, pamoja na wamiliki wa mtaji mkubwa, pamoja na oligarchs zao za juu za kifedha. Tabaka la kati katika Urusi ya kisasa linajumuisha wawakilishi wa darasa la ujasiriamali, pamoja na wafanyikazi wa maarifa, wasimamizi waliohitimu sana (wasimamizi). Hatimaye, tabaka la chini lina wafanyakazi wa fani mbalimbali wanaohusika katika kazi ya kati na ya chini, pamoja na wafanyakazi wa makasisi na wafanyakazi wa sekta ya umma (walimu na madaktari katika taasisi za serikali na manispaa). Ikumbukwe kwamba mchakato wa uhamaji wa kijamii kati ya viwango hivi nchini Urusi ni mdogo, ambayo inaweza kuwa moja ya sharti la migogoro ya baadaye katika jamii.

Katika mchakato wa kubadilisha muundo wa kijamii wa jamii ya kisasa ya Kirusi, mwelekeo ufuatao unaweza kutambuliwa:

1) mgawanyiko wa kijamii, i.e. utabaka kuwa tajiri na maskini, kukuza tofauti za kijamii na mali;

2) uhamaji mkubwa wa kijamii wa kushuka;

3) mabadiliko makubwa ya mahali pa kuishi na wafanyikazi wa maarifa (kinachojulikana kama "kukimbia kwa ubongo").

Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba vigezo kuu vinavyoamua nafasi ya kijamii ya mtu katika Urusi ya kisasa na mali yake ya ngazi moja au nyingine ya utabaka ni saizi ya utajiri wake au ushirika wake na miundo ya nguvu.

2. Hali ya kibinafsi na kijamii ya mtu. Majukumu ya kijamii

Hali - ni nafasi maalum katika muundo wa kijamii wa kikundi au jamii, iliyounganishwa na nyadhifa nyingine kupitia mfumo wa haki na wajibu.

Wanasosholojia hutofautisha aina mbili za hali: ya kibinafsi na ya kupatikana. Hali ya kibinafsi ni nafasi ya mtu ambayo anachukua katika kile kinachojulikana kama kikundi kidogo, au cha msingi, kulingana na jinsi sifa zake za kibinafsi zinapimwa ndani yake. Kwa upande mwingine, katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine, kila mtu hufanya kazi fulani za kijamii ambazo huamua hali yake ya kijamii.

Hali ya kijamii ni nafasi ya jumla ya mtu binafsi au kikundi cha kijamii katika jamii, inayohusishwa na seti fulani ya haki na wajibu. Hali za kijamii zinaweza kuagizwa na kupatikana (kupatikana). Jamii ya kwanza ni pamoja na utaifa, mahali pa kuzaliwa, asili ya kijamii, nk, pili - taaluma, elimu, nk.

Katika jamii yoyote kuna safu fulani ya hali, ambayo inawakilisha msingi wa utabaka wake. Takwimu fulani ni za kifahari, zingine ni kinyume chake. Ufahari ni tathmini ya jamii ya umuhimu wa kijamii wa hadhi fulani, iliyowekwa katika tamaduni na maoni ya umma. Uongozi huu huundwa chini ya ushawishi wa mambo mawili:

a) manufaa halisi ya kazi za kijamii ambazo mtu hufanya;

b) mfumo wa maadili tabia ya jamii fulani.

Ikiwa ufahari wa hali yoyote ni overestimated unreasonably au, kinyume chake, underestimated, ni kawaida alisema kuwa kuna hasara ya usawa wa hali. Jamii ambayo kuna mwelekeo sawa wa kupoteza usawa huu haiwezi kuhakikisha utendaji wake wa kawaida. Mamlaka lazima yatofautishwe na ufahari. Mamlaka ni kiwango ambacho jamii inatambua utu wa mtu binafsi, mtu fulani.

Hali ya kijamii ya mtu kimsingi huathiri tabia yake. Kujua hali ya kijamii ya mtu, unaweza kuamua kwa urahisi sifa nyingi ambazo anazo, na pia kutabiri vitendo ambavyo atafanya. Tabia kama hiyo inayotarajiwa ya mtu, inayohusishwa na hadhi ambayo anayo, kawaida huitwa jukumu la kijamii. Jukumu la kijamii kwa hakika linawakilisha muundo fulani wa tabia unaotambuliwa kuwa unafaa kwa watu wa hadhi fulani katika jamii fulani. Kwa kweli, jukumu linatoa mfano unaoonyesha jinsi mtu anapaswa kutenda katika hali fulani. Majukumu yanatofautiana katika kiwango cha urasimishaji: baadhi yanafafanuliwa kwa uwazi sana, kwa mfano katika mashirika ya kijeshi, mengine hayaeleweki sana. Jukumu la kijamii linaweza kupewa mtu ama rasmi (kwa mfano, katika kitendo cha kutunga sheria), au linaweza pia kuwa la asili isiyo rasmi.

Mtu yeyote ni onyesho la jumla ya mahusiano ya kijamii ya enzi yake. Kwa hivyo, kila mtu hana moja lakini seti nzima ya majukumu ya kijamii ambayo anacheza katika jamii. Mchanganyiko wao unaitwa mfumo wa jukumu. Majukumu mengi kama haya ya kijamii yanaweza kusababisha migogoro ya ndani ya mtu binafsi (ikiwa baadhi ya majukumu ya kijamii yanakinzana).

Wanasayansi hutoa uainishaji mbalimbali wa majukumu ya kijamii. Kati ya hizi za mwisho, kama sheria, kuna kinachojulikana kama majukumu kuu (ya msingi) ya kijamii. Hizi ni pamoja na:

a) jukumu la mfanyakazi;

b) jukumu la mmiliki;

c) jukumu la mtumiaji;

d) jukumu la raia;

d) jukumu la mwanafamilia.

Walakini, licha ya ukweli kwamba tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na hadhi ambayo anashikilia na majukumu ambayo anacheza katika jamii, yeye (mtu binafsi) bado anakuwa na uhuru wake na ana uhuru fulani wa kuchagua. Na ingawa katika jamii ya kisasa kuna mwelekeo wa kuungana na kusawazisha utu, usawa wake kamili, kwa bahati nzuri, haufanyiki. Mtu ana nafasi ya kuchagua kutoka kwa hali tofauti za kijamii na majukumu yanayotolewa kwake na jamii, yale ambayo yanamruhusu kutambua vyema mipango yake na kutumia uwezo wake kwa ufanisi iwezekanavyo. Kukubalika kwa mtu kwa jukumu fulani la kijamii huathiriwa na hali zote za kijamii na sifa zake za kibaolojia na za kibinafsi (hali ya afya, jinsia, umri, temperament, nk). Maagizo ya jukumu lolote huonyesha tu muundo wa jumla wa tabia ya binadamu, ikitoa chaguo la njia kwa mtu binafsi kulitekeleza.

Katika mchakato wa kufikia hadhi fulani na kutimiza jukumu linalolingana la kijamii, mzozo unaoitwa jukumu unaweza kutokea. Mgogoro wa jukumu ni hali ambayo mtu anakabiliwa na hitaji la kukidhi matakwa ya majukumu mawili au zaidi yasiokubaliana.

3. Uhamaji wa kijamii

Uhamaji wa kijamii ni harakati ya watu binafsi au vikundi vya kijamii kutoka nafasi moja katika safu ya utabaka wa kijamii hadi nyingine.

Wanasosholojia hutofautisha aina kadhaa za uhamaji wa kijamii. Kwanza, kulingana na sababu ya harakati, tofauti hufanywa kati ya uhamaji unaosababishwa na harakati za hiari za watu binafsi ndani ya uongozi wa kijamii wa jamii na uhamaji unaosababishwa na mabadiliko ya kimuundo yanayotokea katika jamii. Mfano wa mwisho unaweza kuwa uhamaji wa kijamii unaosababishwa na mchakato wa ukuaji wa viwanda: moja ya matokeo ya mchakato wa ukuaji wa viwanda ilikuwa kuongezeka kwa idadi ya watu katika taaluma za kufanya kazi na kupungua kwa idadi ya watu wanaojishughulisha na uzalishaji wa kilimo. Pili, uhamaji unaweza kuwa wa vizazi na wa kizazi. Uhamaji wa vizazi hurejelea harakati za watoto hadi kiwango cha juu au cha chini ikilinganishwa na wazazi wao. Ndani ya mfumo wa uhamaji wa ndani ya kizazi, mtu huyo huyo hubadilisha msimamo wake wa kijamii mara kadhaa katika maisha yake yote. Hatimaye, uhamaji wa mtu binafsi na wa kikundi unajulikana. Wanazungumza juu ya uhamaji wa mtu binafsi wakati harakati ndani ya jamii hutokea kwa mtu mmoja bila ya wengine. Kwa uhamaji wa kikundi, harakati hutokea kwa pamoja (kwa mfano, baada ya mapinduzi ya mbepari, tabaka la feudal linatoa nafasi yake kuu kwa darasa la ubepari).

Sababu zinazoruhusu mtu kuhama kutoka kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine huitwa sababu za uhamaji wa kijamii. Wanasosholojia hugundua sababu kadhaa kama hizo.

Jambo la kwanza katika uhamaji wa kijamii ni elimu. Ilichukua jukumu muhimu katika mchakato wa uhamaji wa kijamii katika majimbo mengine ya zamani. Hasa, nchini Uchina ni mtu aliyefaulu mtihani maalum tu ndiye anayeweza kuomba wadhifa wa serikali.

Jambo muhimu katika uhamaji wa kijamii pia ni hali ya kijamii ya familia ambayo mtu ni wake. Familia nyingi, kwa njia mbalimbali - kutoka kwa ndoa hadi usaidizi wa biashara - husaidia kukuza washiriki wao hadi tabaka za juu.

Kiwango na asili ya uhamaji wa kijamii huathiriwa na muundo wa kijamii: katika jamii ya wazi, tofauti na jamii iliyofungwa, hakuna vikwazo rasmi juu ya uhamaji na karibu hakuna isiyo rasmi. Katika jamii iliyofungwa, uhamaji ni mdogo kwa kiasi na ubora.

Sababu nyingine inayowezesha uhamaji wa kijamii ni mabadiliko yanayotokea katika teknolojia ya uzalishaji wa kijamii: husababisha kuibuka kwa taaluma mpya zinazohitaji sifa za juu na mafunzo muhimu. Taaluma hizi zinalipwa vizuri na za kifahari zaidi.

Mbali na mabadiliko ya kiuchumi, uimarishaji wa mchakato wa uhamaji wa kijamii unaweza pia kuwezeshwa na machafuko ya kijamii, kwa mfano, vita na mapinduzi, ambayo, kama sheria, husababisha mabadiliko katika wasomi wa jamii.

Kama sababu ya ziada ya uhamaji wa kijamii, tunaweza kutambua viwango tofauti vya uzazi katika tabaka tofauti - chini katika tabaka la juu na juu zaidi katika tabaka la chini hujenga "utupu" unaojulikana kutoka juu na kukuza uhamaji wa juu wa watu kutoka tabaka za chini.

Uhamishaji kati ya tabaka hufanywa kupitia njia maalum ("lifti"), ambazo muhimu zaidi ni taasisi za kijamii kama vile jeshi, familia, shule, kanisa na mali.

Jeshi hufanya kazi kama mfereji wa uhamaji wima wakati wa vita na wakati wa amani. Walakini, wakati wa vita, mchakato wa "kuinuka" unaendelea haraka: hasara kubwa kati ya wafanyikazi wa amri husababisha kujazwa kwa nafasi na watu wa viwango vya chini, ambao wamejitofautisha kwa sababu ya talanta na ujasiri wao.

Hapo zamani, kanisa lilikuwa njia ya pili ya uhamaji wima baada ya jeshi, haswa kuhusiana na tabaka la kati. Kwa sababu ya marufuku ya makasisi Wakatoliki kuoa, kupitishwa kwa vyeo vya kanisa kwa njia ya urithi hakujumuishwa, na baada ya kifo cha makasisi, vyeo vyao vilijazwa na watu wapya. Fursa kubwa za maendeleo kutoka chini kwenda juu pia zilionekana wakati wa kuunda dini mpya.

Shule ni chaneli yenye nguvu ya mzunguko wa kijamii katika ulimwengu wa kisasa. Kupokea elimu katika shule na vyuo vikuu vya kifahari humpa mtu moja kwa moja kuwa wa tabaka fulani na hadhi ya juu ya kijamii.

Familia inakuwa njia ya uhamaji wima katika hali ambapo watu wa hali tofauti za kijamii huoa. Kwa hivyo, mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Huko Urusi, tukio la kawaida lilikuwa ndoa ya watu masikini, lakini waliopewa jina la bibi na wawakilishi wa tabaka la mfanyabiashara tajiri, lakini mnyenyekevu. Kama matokeo ya ndoa kama hiyo, wenzi wote wawili walipanda ngazi ya kijamii, wakipata kile kila mmoja wao alitaka. Lakini ndoa kama hiyo inaweza tu kuwa na manufaa ikiwa mtu kutoka tabaka la chini yuko tayari kuiga haraka mifumo mipya ya tabia na mtindo wa maisha. Ikiwa hawezi kuchukua haraka viwango vipya vya kitamaduni, basi ndoa kama hiyo haitatoa chochote, kwani wawakilishi wa safu ya hali ya juu hawatazingatia mtu huyo.

Hatimaye, njia ya haraka zaidi ya uhamaji wa wima ni mali, kwa kawaida katika mfumo wa pesa - mojawapo ya njia rahisi na za ufanisi zaidi za kusonga juu.

Uhamaji wa kijamii katika jamii iliyo wazi husababisha matukio kadhaa, chanya na hasi.

Uhamaji wa juu wa mtu huchangia katika utambuzi wa sifa zake za kibinafsi. Ikiwa harakati hutokea chini, basi husaidia mtu kukuza kujithamini zaidi na, ipasavyo, chaguo la kweli zaidi la lengo. Uhamaji wa kijamii pia hutoa fursa za kuunda vikundi vipya vya kijamii, mawazo mapya yanayoibuka, na kupata uzoefu mpya.

Matokeo mabaya ya uhamaji (wima na usawa) ni pamoja na kupoteza kwa mtu binafsi wa ushirika wake wa awali wa kikundi na haja ya kukabiliana na kikundi chake kipya. Utambulisho huu wa tabia husababisha mvutano katika mahusiano na watu wengine na mara nyingi husababisha kutengwa. Ili kuondokana na kizuizi hiki, kuna njia kadhaa ambazo watu huamua katika mchakato wa uhamaji wa kijamii:

1) kubadilisha mtindo wa maisha, kupitisha kiwango kipya cha hali ya nyenzo (kununua gari mpya, ghali zaidi, kuhamia eneo lingine, la kifahari zaidi, nk);

2) maendeleo ya tabia ya hali ya kawaida (mabadiliko katika mtindo wa mawasiliano, upatikanaji wa msamiati mpya, njia mpya za kutumia muda wa burudani, nk);

3) mabadiliko katika mazingira ya kijamii (mtu anajaribu kuzunguka na wawakilishi wa tabaka la kijamii ambalo anajitahidi kujiunga nalo).

Matokeo mazuri na mabaya ya uhamaji wa kijamii huathiri sio mtu binafsi tu, bali pia jamii. Uhamaji wa juu wa watu unahusiana kwa karibu na maendeleo ya kiuchumi, maendeleo ya kiakili na kisayansi, malezi ya maadili mapya na harakati za kijamii; kusonga chini husababisha ukombozi wa tabaka za juu kutoka kwa vipengele visivyofaa. Lakini muhimu zaidi, kuongezeka kwa uhamaji kunachangia kudhoofisha jamii katika nyanja zake zote. Kwa kuwapa watu fursa ya kubadilisha hali yao ya kijamii, jamii iliyo wazi husababisha kile kinachoitwa wasiwasi wa hali katika watu wake - baada ya yote, mabadiliko ya hali yanaweza kutokea kwa mbaya zaidi. Uhamaji wa kijamii mara nyingi huchangia kukatwa kwa mahusiano ya kijamii katika vikundi vya kijamii vya msingi, kwa mfano, katika familia ambazo wazazi ni wa tabaka la chini, na watoto waliweza kufanya kazi kwa njia yao.

4. Kanuni za kijamii. Tabia ya kijamii

Katika maisha yao, watu huingiliana kila wakati. Aina anuwai za mwingiliano kati ya watu binafsi, na vile vile miunganisho inayotokea kati ya vikundi tofauti vya kijamii (au ndani yao), kawaida huitwa uhusiano wa kijamii. Sehemu kubwa ya uhusiano wa kijamii ina sifa ya masilahi yanayokinzana ya washiriki wao. Matokeo ya migongano hiyo ni migogoro ya kijamii inayotokea kati ya wanajamii. Mojawapo ya njia za kuoanisha masilahi ya watu na kusuluhisha migogoro inayotokea kati yao na vyama vyao ni udhibiti wa kawaida, i.e. udhibiti wa tabia ya mtu binafsi kupitia kanuni fulani.

Neno "kawaida" linatokana na Lat. norma, ambayo inamaanisha "kanuni, muundo, kiwango." Kawaida inaonyesha mipaka ambayo hii au kitu hicho huhifadhi asili yake na inabaki yenyewe. Kanuni zinaweza kuwa tofauti - asili, kiufundi, kijamii. Vitendo na vitendo vya watu na vikundi vya kijamii ambavyo ni mada ya uhusiano wa kijamii vinadhibitiwa na kanuni za kijamii.

Kanuni za kijamii zinaeleweka kama kanuni na mifumo ya jumla, tabia ya watu katika jamii, iliyoamuliwa na mahusiano ya kijamii na kutokana na shughuli za ufahamu za watu.. Kanuni za kijamii hukua kihistoria na kimaumbile. Katika mchakato wa malezi yao, yaliyokataliwa kupitia ufahamu wa kijamii, basi huunganishwa na kutolewa tena katika uhusiano na vitendo muhimu kwa jamii. Kwa kiwango kimoja au kingine, kanuni za kijamii zinawafunga wale ambao zinaelekezwa kwao, na zina aina fulani ya utaratibu wa utekelezaji na taratibu za utekelezaji wao.

Kuna uainishaji mbalimbali wa kanuni za kijamii. Jambo muhimu zaidi ni mgawanyiko wa kanuni za kijamii kulingana na sifa za kuibuka na utekelezaji wao. Kwa msingi huu, aina tano za kanuni za kijamii zinajulikana: kanuni za maadili, kanuni za kitamaduni, kanuni za ushirika, kanuni za kidini na kanuni za kisheria.

Kanuni za maadili ni kanuni za tabia zinazotokana na mawazo ya watu kuhusu mema na mabaya, haki na ukosefu wa haki, nzuri na mbaya. Utekelezaji wa kanuni hizi unahakikishwa na maoni ya umma na imani ya ndani ya watu.

Kanuni za desturi ni kanuni za tabia ambazo zimekuwa mazoea kutokana na kurudiwa kwao mara kwa mara. Utekelezaji wa kanuni za kitamaduni unahakikishwa na nguvu ya tabia. Desturi zilizo na maadili huitwa zaidi.

Aina ya mila ni tamaduni zinazoonyesha hamu ya watu ya kuhifadhi mawazo fulani, maadili na aina fulani za tabia. Aina nyingine ya mila ni desturi zinazodhibiti tabia za watu katika nyanja za kila siku, familia na kidini.

Kanuni za ushirika ni kanuni za tabia zilizoanzishwa na mashirika ya umma. Utekelezaji wao unahakikishwa na imani ya ndani ya wanachama wa mashirika haya, na vile vile na vyama vya umma wenyewe.

Kanuni za kidini zinarejelea kanuni za tabia zilizomo katika vitabu mbalimbali vitakatifu au vilivyoanzishwa na kanisa. Utekelezaji wa aina hii ya kanuni za kijamii unahakikishwa na imani za ndani za watu na shughuli za kanisa.

Kanuni za kisheria ni kanuni za tabia zilizoanzishwa au kuidhinishwa na serikali; kanuni za kanisa ni haki zilizoanzishwa au kuidhinishwa na serikali, na wakati mwingine moja kwa moja na watu, ambayo utekelezaji wake unahakikishwa na mamlaka na nguvu ya kulazimishwa ya serikali.

Aina tofauti za kanuni za kijamii hazikuonekana wakati huo huo, lakini moja baada ya nyingine, kama inahitajika.

Pamoja na maendeleo ya jamii walizidi kuwa ngumu zaidi.

Wanasayansi wanapendekeza kwamba aina ya kwanza ya kanuni za kijamii zilizoibuka katika jamii ya zamani zilikuwa mila. Tamaduni ni sheria ya tabia ambayo jambo muhimu zaidi ni aina iliyoamuliwa madhubuti ya utekelezaji wake. Yaliyomo kwenye ibada yenyewe sio muhimu sana - ni fomu yake ambayo ni muhimu zaidi. Taratibu ziliambatana na matukio mengi katika maisha ya watu wa zamani. Tunajua kuhusu kuwepo kwa matambiko ya kuwaona watu wa kabila wenzao wakiwinda, kuchukua madaraka ya kiongozi, kutoa zawadi kwa viongozi n.k. Baadaye kidogo, matambiko yalianza kutofautishwa katika vitendo vya kiibada. Tambiko zilikuwa kanuni za mwenendo ambazo zilijumuisha kufanya vitendo fulani vya ishara. Tofauti na mila, walifuata malengo fulani ya kiitikadi (ya kielimu) na walikuwa na athari kubwa zaidi kwenye psyche ya mwanadamu.

Kanuni za kijamii zilizofuata kuonekana, ambazo zilikuwa kiashiria cha hatua mpya, ya juu ya maendeleo ya binadamu, zilikuwa desturi. Forodha ilidhibiti karibu nyanja zote za maisha ya jamii ya zamani.

Aina nyingine ya kanuni za kijamii zilizoibuka katika enzi ya zamani zilikuwa kanuni za kidini. Mwanadamu wa zamani, akijua udhaifu wake mbele ya nguvu za asili, alihusisha nguvu za kimungu kwa hizi za mwisho. Hapo awali, kitu cha ibada ya kidini kilikuwa kitu kilichopo - mchawi. Kisha mtu alianza kuabudu mnyama fulani au mmea - totem, akiona katika mwisho babu yake na mlinzi. Kisha totemism ilibadilishwa na animism (kutoka kwa Kilatini "anima" - nafsi), yaani, imani katika roho, nafsi au hali ya kiroho ya asili. Wanasayansi wengi wanaamini kwamba ilikuwa animism ambayo ikawa msingi wa kuibuka kwa dini za kisasa: baada ya muda, kati ya viumbe vya kawaida, watu walitambua maalum kadhaa - miungu. Hivi ndivyo zilivyotokea zile dini za kwanza za ushirikina (kipagani) kisha za tauhidi.

Sambamba na kuibuka kwa kanuni za mila na dini katika jamii ya zamani, kanuni za maadili pia ziliundwa. Haiwezekani kuamua wakati wa matukio yao. Tunaweza kusema tu kwamba maadili yanaonekana pamoja na jamii ya kibinadamu na ni mojawapo ya wasimamizi muhimu zaidi wa kijamii.

Katika kipindi cha kuibuka kwa serikali, sheria za kwanza za sheria zilionekana.

Hatimaye, mwisho kujitokeza ni kanuni za ushirika.

Kanuni zote za kijamii zina sifa za kawaida. Zinawakilisha sheria za mwenendo wa asili ya jumla, yaani, zimeundwa kwa matumizi ya mara kwa mara, na hufanya kazi kwa kuendelea kwa muda kuhusiana na mzunguko wa kibinafsi wa watu. Kwa kuongezea, kanuni za kijamii zina sifa kama vile utaratibu na idhini. Asili ya utaratibu wa kanuni za kijamii inamaanisha uwepo wa utaratibu wa kina uliodhibitiwa (utaratibu) wa utekelezaji wao. Uidhinishaji unaonyesha ukweli kwamba kila aina ya kanuni za kijamii ina utaratibu maalum wa kutekeleza mahitaji yao.

Kanuni za kijamii hufafanua mipaka ya tabia inayokubalika ya watu kuhusiana na hali maalum za maisha yao. Kama ilivyotajwa hapo juu, kufuata kanuni hizi kawaida huhakikishwa na imani za ndani za watu au kwa kutumia thawabu za kijamii na adhabu za kijamii kwao kwa njia ya kinachojulikana kama vikwazo vya kijamii.

Vizuizi vya kijamii kwa kawaida hueleweka kama mwitikio wa jamii au kikundi cha kijamii kwa tabia ya mtu binafsi katika hali muhimu ya kijamii. Kwa mujibu wa maudhui yao, vikwazo vinaweza kuwa vyema (motisha) na hasi (adhabu). Pia kuna vikwazo rasmi (vinatoka kwa mashirika rasmi) na vikwazo visivyo rasmi (vinatoka kwa mashirika yasiyo rasmi). Vikwazo vya kijamii vina jukumu muhimu katika mfumo wa udhibiti wa kijamii, kuwatuza wanachama wa jamii kwa kutimiza kanuni za kijamii au kuadhibu kwa kupotoka kutoka kwa mwisho, yaani, kwa kupotoka.

Tabia potovu ni tabia ambayo haikidhi mahitaji ya kanuni za kijamii. Wakati mwingine kupotoka vile kunaweza kuwa chanya na kusababisha matokeo mazuri. Kwa hivyo, mwanasosholojia maarufu E. Durkheim aliamini kwamba kupotoka husaidia jamii kupata ufahamu kamili zaidi wa utofauti wa kanuni za kijamii, husababisha uboreshaji wao, kukuza mabadiliko ya kijamii, kufunua njia mbadala za kanuni zilizopo. Walakini, katika hali nyingi, tabia potovu inasemwa kama hali mbaya ya kijamii ambayo inadhuru jamii. Zaidi ya hayo, kwa maana finyu, tabia potovu ina maana ya kupotoka ambayo haijumuishi adhabu ya jinai na sio uhalifu. Jumla ya vitendo vya uhalifu vya mtu binafsi vina jina maalum katika saikolojia - tabia ya uhalifu (halisi ya jinai).

Kulingana na malengo na mwelekeo wa tabia potovu, aina za uharibifu na za kijamii zinajulikana. Aina ya kwanza ni pamoja na mikengeuko ambayo husababisha madhara kwa mtu binafsi (ulevi, kujiua, uraibu wa dawa za kulevya, n.k.), aina ya pili ni pamoja na tabia zinazodhuru jamii za watu (ukiukaji wa kanuni za maadili katika maeneo ya umma, ukiukaji wa nidhamu ya kazi, nk. )

Walipokuwa wakichunguza sababu za tabia potovu, wanasosholojia walitilia maanani ukweli kwamba tabia potovu na potovu zimeenea katika jamii zinazopitia mabadiliko ya mfumo wa kijamii. Kwa kuongezea, katika hali ya shida ya jumla ya jamii, tabia kama hiyo inaweza kupata tabia kamili.

Kinyume cha tabia potovu ni tabia ya kufuata (kutoka kwa Kilatini conformis - sawa, sawa). Conformist ni tabia ya kijamii ambayo inalingana na kanuni na maadili yanayokubalika katika jamii. Hatimaye, kazi kuu ya udhibiti wa udhibiti na udhibiti wa kijamii ni uzazi wa aina ya tabia inayofanana katika jamii.

5. Jumuiya za kikabila. Mahusiano ya kikabila

Pamoja na tabaka, mashamba na vikundi vingine, muundo wa kijamii wa jamii pia unajumuisha jamii zilizoanzishwa kihistoria, zinazoitwa za kikabila. Makundi ya kikabila - Haya ni makundi makubwa ya watu ambao wana utamaduni mmoja, lugha, na ufahamu wa kutoweza kufutwa kwa hatima ya kihistoria. Jamii za kikabila ni pamoja na makabila, mataifa na mataifa.

Taifa - Hii ndio aina ya juu zaidi ya kihistoria ya jamii ya watu wa ethnosocial, inayojulikana na umoja, eneo, maisha ya kiuchumi, njia ya kihistoria, lugha, utamaduni, kabila, kujitambua. Umoja wa eneo unapaswa kueleweka kama mshikamano wa taifa.

Wawakilishi wa taifa huzungumza na kuandika kwa lugha moja, inayoeleweka (licha ya lahaja) kwa wanachama wote wa taifa. Kila taifa lina ngano zake, mila, mila, mawazo (stereotypes maalum ya kufikiri), njia ya maisha ya kitaifa, nk, i.e. utamaduni wake. Umoja wa taifa pia unawezeshwa na njia ya kawaida ya kihistoria inayopitiwa na kila taifa.

Kujitambua kwa kitaifa kunaeleweka kama onyesho la fahamu ya taifa katika ufahamu wa mtu binafsi wa wanachama wake, ikionyesha uchukuaji wa maoni ya washiriki juu ya mahali na jukumu la watu wao ulimwenguni, juu ya uzoefu wao wa kihistoria.

Mtu anafahamu utambulisho wake wa taifa, mali yake ya taifa fulani, na anaelewa masilahi ya taifa.

Jukumu maalum kati ya sifa za taifa linachezwa na jamii ya maisha ya kiuchumi. Kulingana na maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na pesa, kutengwa kwa asili na kutengwa kunaharibiwa, soko moja la kitaifa linaundwa, na uhusiano wa kiuchumi kati ya sehemu za kibinafsi za taifa unaimarishwa. Hii inajenga msingi thabiti wa umoja wake. Jambo muhimu katika elimu na maendeleo ya taifa ni serikali.

Mataifa yanaundwa wakati wa mwanzo wa uhusiano wa bidhaa na pesa, ingawa wanasayansi kadhaa hufuatilia historia ya mataifa kutoka nyakati za zamani. Wanatanguliwa na kabila na utaifa. Jukumu kuu katika malezi ya kabila linachezwa na umoja, na utaifa unaonyeshwa na eneo la kawaida.

Katika ulimwengu wa kisasa kuna makabila 2,500 hadi 5,000, lakini ni mia chache tu kati yao ni mataifa. Shirikisho la kisasa la Urusi linajumuisha makabila zaidi ya 100, pamoja na mataifa 30.

Katika ulimwengu wa kisasa, mielekeo miwili inayohusiana inaonekana. Moja inajidhihirisha katika mahusiano ya kiuchumi, kiutamaduni na hata kisiasa ya mataifa, uharibifu wa vikwazo vya kitaifa, hatimaye kusababisha ushirikiano ndani ya miundo ya supranational (kwa mfano, Jumuiya ya Ulaya). Kwa upande mwingine, tamaa ya watu kadhaa kupata uhuru wa kitaifa na kupinga upanuzi wa kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni wa mataifa makubwa inaendelea na hata kukua. Takriban majimbo yote, misimamo ya vyama na vuguvugu za utaifa ni imara, na hata mawazo ya kutengwa kitaifa yana wafuasi wengi. Kweli, jamii za uzalishaji wa wingi na matumizi ya wingi, kwa ufafanuzi, haziwezi kuwa mtu binafsi. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia pia yanahitaji kuimarisha ushirikiano kati ya mataifa mbalimbali. Lakini hata katika nchi zilizoendelea (Kanada, Hispania, Uingereza) suala la kitaifa linabakia papo hapo.

Swali la kitaifa linaeleweka kama swali la ukombozi wa watu waliokandamizwa, kujitawala kwao na kushinda usawa wa kikabila.

Mizizi ya swali la kitaifa ni katika maendeleo ya watu mbalimbali ya kijamii na kiuchumi na kisiasa. Mataifa yaliyoendelea zaidi na yenye nguvu yalishinda yale dhaifu na yaliyo nyuma, yakianzisha mfumo wa ukandamizaji wa kitaifa katika nchi zilizotekwa, wakati mwingine ulionyesha kwa kulazimishwa kwa ukabila na hata mauaji ya kimbari. Baada ya mgawanyiko wa Uropa, ilikuwa zamu ya Ulimwengu wa Tatu. Jumuiya za kitamaduni za Asia, Afrika, na Amerika zilianguka chini ya mashambulizi ya ustaarabu wa viwanda wa Ulaya na kugeuka kuwa nchi za kikoloni. Wakati huo huo, mapambano ya watu tegemezi dhidi ya ukandamizaji wa kitaifa yalianza. Mwishoni mwa karne ya 20. kwa hakika iliisha na kuporomoka kabisa kwa mfumo wa kikoloni na kuundwa kwa mataifa mengi huru kwenye ramani ya kisiasa ya dunia.

Lakini tofauti kati ya mipaka ya kikabila na kimaeneo, kuzorota kwa hali ya uchumi, migongano ya kijamii, utaifa na ubinafsi, iliyoinuliwa hadi kiwango cha sera rasmi, tofauti zinazoendelea za kitaifa na kidini (wakati mwingine mkali sana), mzigo wa malalamiko ya kitaifa ya zamani ni ardhi yenye rutuba kwa migogoro mingi ya kikabila.

Kiwango cha ukali wao kwa kiasi kikubwa inategemea asili ya mahitaji ya wachache wa kitaifa. Kwa hivyo, Sikhs huko India, Watamil huko Sri Lanka, Basques huko Uhispania wanatetea uundaji wa majimbo yao huru, kwa hivyo mzozo wa kikabila hapa umesababisha miaka mingi ya mapigano ya umwagaji damu. Hii pia ndiyo asili ya mzozo wa Ulster: Waayalandi Wakatoliki wanadai kuunganishwa tena kwa Ireland Kaskazini na msingi mkuu wa taifa hilo. Mahitaji ya wastani zaidi, kama vile uhuru wa kitamaduni au uanzishwaji wa usawa wa kweli (Wakorea wachache nchini Japani), pia hufafanua aina za wastani za makabiliano ya kitaifa.

Kuanguka kwa USSR na uundaji wa Urusi huru haukupunguza uharaka wa suala la kitaifa nchini. Jamhuri zote za zamani za uhuru wa RSFSR zilitangaza uhuru wao na kukataa hali ya uhuru. Katika idadi ya jamhuri (Tatarstan, Bashkortostan, Yakutia), vikosi vya kitaifa vilielekea kujitenga na Urusi.

Mzozo wa Ossetian Kaskazini na Ingush ulisababisha mauaji ya umwagaji damu. Ingush walijaribu kupata tena maeneo ambayo yalichukuliwa kutoka kwao wakati wa Vita Kuu ya Patriotic na hawajarudishwa hadi leo. Ili kutenganisha pande zinazopigana, rais na serikali walilazimika kutuma vikosi vya jeshi kwenye eneo la makabiliano.

Lakini dhihirisho kubwa zaidi la kuzidisha kwa uhusiano wa kikabila kwenye eneo la Urusi lilikuwa na bado ni mzozo wa Chechen. Nyuma mnamo 1991, Jamhuri ya Ichkeria (Chechnya) ilitangaza kujitenga kutoka Shirikisho la Urusi. Mamlaka ya shirikisho haikutambua hali iliyojitangaza. lakini kwa muda mrefu hawakuchukua hatua zozote za kurekebisha hali hiyo. Mnamo Desemba 1994, wanajeshi wa Urusi walitumwa Chechnya kwa lengo la “kurudisha utaratibu wa kikatiba.” Vikosi vya kujitenga vilikutana na vikosi vya kijeshi vya shirikisho na upinzani mkali. Mzozo ukawa wa muda mrefu na umwagaji damu. Wanamgambo wa Chechnya walifanya mashambulizi kadhaa ya kigaidi dhidi ya raia katika mikoa kadhaa ya Urusi. Serikali haikuweza kutatua mgogoro huo kijeshi, na kusababisha wimbi la maandamano nchini Urusi na nje ya nchi. Vita huko Chechnya vilifunua utayari dhaifu wa mapigano wa jeshi la Urusi na kutokuwa tayari kwa amri ya vikosi vya shirikisho kuongoza shughuli za kijeshi katika maeneo ya milimani. Kushindwa kwa mkakati kama huo kulifanya suluhu ya amani ya mzozo wa Chechen kuwa muhimu. Mnamo Agosti 1996, uongozi wa Shirikisho la Urusi na waliojitenga walikubaliana kusitisha uhasama na kuondoa askari wa shirikisho kutoka kwa jamhuri ya waasi. Uamuzi juu ya hali ya kisiasa ya Chechnya uliahirishwa hadi 2000. Walakini, baada ya jaribio lisilofanikiwa la wanamgambo wa Chechen mnamo Agosti 1999 kukamata idadi ya mikoa ya Dagestan, kampeni ya pili ya Chechen ilianza. Wakati wa vuli ya 1999 - chemchemi ya 2000, askari wa shirikisho, licha ya kukosolewa vikali kwa vitendo vya mamlaka ya Urusi na mashirika ya kimataifa ya haki za binadamu (kwa mfano, Bunge la Bunge la Baraza la Ulaya lilisimamisha mamlaka ya ujumbe wa Bunge la Shirikisho. ya Shirikisho la Urusi), iliweza kuanzisha udhibiti wa eneo kubwa la jamhuri (isipokuwa maeneo ya milimani). Sasa kwenye ajenda kuna kazi za utatuzi wa kisiasa: marejesho ya uchumi wa Chechnya, uundaji wa mamlaka mpya (kulingana na Katiba na sheria za Shirikisho la Urusi), kufanya uchaguzi huru na wa kidemokrasia, ujumuishaji halisi wa Chechnya katika Shirikisho. .

Suala la kitaifa pia ni kali sana katika nchi zinazoitwa karibu na ng'ambo. Idadi ya watu wanaozungumza Kirusi iliyobaki kwenye eneo la jamhuri za zamani za Soviet, na sasa nchi huru, walijikuta katika nafasi ya wachache wa kitaifa. Katika majimbo ya Baltic (hasa Latvia na Estonia), sheria za kibaguzi juu ya uraia na lugha ya serikali zinapitishwa, zinazoelekezwa dhidi ya idadi ya watu wasio wa asili. Kwa muda mrefu, mamlaka za Urusi hazikuchukua hatua za kutosha kulinda wenzetu.

Tatizo kubwa linasababishwa na wakimbizi wengi wa Urusi kutoka Asia ya Kati, Transcaucasia, na Kazakhstan, ambao walirudi katika nchi yao kutoka maeneo ya migogoro ya kijeshi na kutovumiliana kwa kitaifa.

Wakati wa kusuluhisha migogoro ya kikabila, ni muhimu kuzingatia kanuni za kibinadamu za sera katika uwanja wa mahusiano ya kitaifa:

1) kukataa vurugu na kulazimisha;

2) kutafuta makubaliano kulingana na makubaliano ya washiriki wote;

3) utambuzi wa haki za binadamu na uhuru kama thamani muhimu zaidi;

4) utayari wa utatuzi wa amani wa masuala yenye utata.

Familia ni chombo ngumu cha kijamii. Familia ni jamii ya watu kulingana na shughuli ya familia moja, iliyounganishwa na vifungo vya ndoa na kwa hivyo kutekeleza uzazi wa idadi ya watu na mwendelezo wa vizazi vya familia, pamoja na ujamaa wa watoto na kudumisha uwepo wa familia. wanachama.

Familia ni taasisi ya kijamii na kikundi kidogo. Taasisi ya kijamii ni aina thabiti au aina ya mazoezi ya kijamii ambayo maisha ya kijamii hupangwa na utulivu wa uhusiano na uhusiano huhakikishwa ndani ya mfumo wa shirika la kijamii la jamii. Kikundi kidogo katika sosholojia kinaeleweka kama kikundi cha kijamii ambacho ni kidogo katika muundo, ambacho washiriki wake wameunganishwa na shughuli za kawaida na wanawasiliana moja kwa moja na kila mmoja, ambayo ndio msingi wa kuibuka kwa uhusiano wa kihemko na maadili ya kikundi maalum. na kanuni za tabia.

Kama taasisi ya kijamii, familia inakidhi hitaji muhimu zaidi la watu kwa uzazi; kama kikundi kidogo, inachukua jukumu kubwa katika malezi na maendeleo ya mtu binafsi, ujamaa wake, na ndiye kiongozi wa maadili na kanuni hizo. tabia inayokubalika katika jamii.

Kulingana na asili ya ndoa, sifa za uzazi na ujamaa, aina zifuatazo za miundo ya familia zinajulikana:

1) ndoa ya mke mmoja na mitala. Ndoa ya mke mmoja ni ndoa ya mwanamume mmoja kwa mwanamke mmoja. Mitala ni ndoa ya mke mmoja na wanawake kadhaa. Kuna aina mbili za mitala: mitala - ndoa ya mwanamume mmoja na wanawake kadhaa na polyandry - ndoa ya mwanamke mmoja na wanaume kadhaa;

2) familia za baba na mama. Katika familia za uzazi, urithi wa jina, mali na hali ya kijamii hufanyika kupitia baba, na katika familia za uzazi - kupitia mama;

3) familia za baba na mama. Katika familia za wahenga, kichwa ni baba, katika familia za uzazi, mama ana mamlaka na ushawishi wa juu zaidi;

4) familia zenye usawa na tofauti. Katika familia zenye watu wa jinsia moja, wanandoa wanatoka katika tabaka moja la kijamii; katika familia zenye hali tofauti, wanatoka katika vikundi tofauti vya kijamii, tabaka, tabaka;

5) familia ndogo (watoto 1-2), familia za ukubwa wa kati (watoto 3-4) na familia kubwa (watoto 5 au zaidi).

Ya kawaida katika miji ya kisasa ya mijini ni kinachojulikana familia za nyuklia, zinazojumuisha wazazi na watoto wao, yaani, vizazi viwili.

Familia hufanya kazi kadhaa, kati ya hizo kuu ni uzazi, elimu, kiuchumi na burudani (kuondoa hali zenye mkazo). Wanasayansi wa sosholojia hutofautisha kati ya kazi maalum na zisizo maalum za familia. Utendaji mahususi unatokana na kiini cha familia na huonyesha sifa zake kama jambo la kijamii. Hizi ni pamoja na kuzaliwa, utunzaji na ujamaa wa watoto. Kazi zisizo maalum ni zile kazi ambazo familia inalazimishwa kufanya katika hali fulani za kihistoria. Kazi hizi zinahusishwa na mkusanyiko na uhamisho wa mali, hali, shirika la uzalishaji na matumizi, nk.

Taasisi nyingine ya kijamii inahusiana kwa karibu na taasisi ya familia - taasisi ya ndoa. Kama sheria, ni wenzi wa ndoa ambao huunda msingi wa familia. Ndoa katika sosholojia inaeleweka kama njia inayofaa ya kijamii na kibinafsi, ya mahusiano ya ngono thabiti, iliyoidhinishwa na jamii. Kwa maana ya kisheria ndoa ni hiari iliyorasimishwa kisheria na umoja wa bure wa mwanamke na mwanamume, unaolenga kuunda familia na kutoa ukuaji wa kibinafsi wa kibinafsi, na pia haki za mali na majukumu ya wanandoa.

Mahusiano ya ndoa na familia katika Shirikisho la Urusi yanadhibitiwa na sheria ya familia. Chanzo kikuu cha sheria ya familia ni Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi.

Kwa mujibu wa sheria juu ya familia katika Shirikisho la Urusi, ndoa ya kidunia pekee ndiyo inayotambuliwa, yaani, ndoa rasmi, iliyohitimishwa na kusajiliwa na ofisi ya usajili wa raia. Wakati huo huo, Nambari ya Familia ya Shirikisho la Urusi inatambua nguvu ya kisheria ya ndoa iliyofanywa na raia wa Urusi kulingana na ibada za kidini, ikiwa zilifanyika katika maeneo yaliyochukuliwa ya USSR wakati wa Vita Kuu ya Patriotic, i.e. mamlaka ya usajili haikufanya kazi katika maeneo haya hadhi ya kiraia.

Ndoa inaweza kuhitimishwa tu ikiwa wanandoa watatii masharti kadhaa yaliyowekwa na sheria. Kuna vikundi viwili vya hali kama hizo. Kundi la kwanza ni pamoja na hali nzuri, uwepo wa ambayo ni ya lazima kwa ndoa:

a) ridhaa ya hiari ya wale wanaoingia kwenye ndoa;

b) kufikia umri wa kuolewa, yaani miaka 18; Ikiwa kuna sababu nzuri, kwa ombi la wale wanaofunga ndoa, umri wa ndoa unaweza kupunguzwa hadi miaka 16. Kanuni ya Familia inatoa uwezekano wa ndoa katika umri wa mapema. Hii inaruhusiwa kama ubaguzi, kwa kuzingatia hali maalum, ikiwa sheria za vyombo vya Shirikisho la Urusi huweka utaratibu na masharti ya kuhitimisha ndoa hizo.

Kundi la pili linajumuisha hali mbaya, yaani, hali zinazozuia ndoa. Masharti yafuatayo yanachukuliwa kuwa hasi:

a) hali katika ndoa nyingine iliyosajiliwa ya angalau mmoja wa watu wanaoingia kwenye ndoa;

b) uwepo wa uhusiano wa karibu kati ya watu wanaoingia kwenye ndoa. Ndugu wa karibu wanatambuliwa kama: jamaa katika mstari wa kupanda na kushuka moja kwa moja (wazazi na watoto, babu na wajukuu), pamoja na ndugu, na uhusiano huu unaweza kuwa kamili au usio kamili (wakati dada na kaka wana mama wa kawaida tu au baba);

c) kuwepo kwa mahusiano ya kuasili kati ya watu wanaotaka kuoana;

d) kutambuliwa na mahakama ya kutokuwa na uwezo wa angalau mmoja wa wagonjwa kutokana na shida ya akili.

Ili kuingia katika ndoa, watu wanaoingia kwenye ndoa huwasilisha maombi ya pamoja ya maandishi kwa mamlaka ya usajili wa kiraia, ambapo wanathibitisha ridhaa yao ya hiari ya kuingia katika ndoa, pamoja na kutokuwepo kwa hali zinazozuia kumalizika kwa ndoa. Ndoa inafungwa baada ya mwezi mmoja tangu tarehe ya kuwasilisha maombi. Hata hivyo, sheria hutoa kwamba ikiwa kuna sababu nzuri, muda wa kila mwezi unaweza kupunguzwa au kuongezeka (katika kesi ya mwisho - kwa si zaidi ya mwezi 1), na mbele ya hali maalum (ujauzito, kujifungua, tishio la haraka kwa maisha ya mmoja wa wahusika, nk. .) ndoa inaweza kuhitimishwa siku ya kuwasilisha ombi. Uamuzi wa kufupisha au kuongeza muda wa ndoa unafanywa na ofisi ya usajili wa raia. Ndoa inafungwa mbele ya watu wanaoingia kwenye ndoa.

Usajili wa hali ya ndoa unafanywa na ofisi yoyote ya usajili wa kiraia kwenye eneo la Shirikisho la Urusi kwa uchaguzi wa watu wanaoingia kwenye ndoa.

Sheria ya familia huanzisha idadi ya os-. ubunifu, mbele ya ambayo ndoa inaweza kutangazwa kuwa batili. Hizi ni pamoja na:

a) kutofuata kwa watu wanaofunga ndoa na masharti yaliyowekwa na sheria;

b) kufichwa na mtu anayeingia kwenye ndoa ya uwepo wa ugonjwa wa zinaa au maambukizi ya VVU;

c) kuingia katika ndoa ya uwongo, yaani, ndoa ambayo wanandoa au mmoja wao aliingia bila nia ya kuanzisha familia.

Ndoa inatangazwa kuwa batili kuanzia tarehe ya kuhitimishwa kwake. Hata hivyo, ikiwa wakati kesi ya kutangaza ndoa ni batili inazingatiwa, hali hizo ambazo, kwa nguvu ya sheria, zilizuia hitimisho lake zimepotea, basi mahakama inaweza kutambua ndoa hiyo kuwa halali.

Sababu za kuvunja ndoa zinapaswa kutofautishwa na misingi ya kutangaza kuwa ndoa ni batili. Mwisho, kwa mujibu wa Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi, ni kifo au tamko la mmoja wa wanandoa kama marehemu, pamoja na talaka kwa namna iliyowekwa na sheria. Talaka inafanywa na ofisi ya usajili wa raia au mahakamani.

Katika ofisi ya usajili wa raia, talaka hufanywa katika kesi zifuatazo:

1) kwa ridhaa ya pande zote kuvunja ndoa ya wanandoa ambao hawana watoto wadogo wa kawaida;

2) kwa ombi la mmoja wa wanandoa, ikiwa mwenzi mwingine anatambuliwa na mahakama kama kukosa, kutokuwa na uwezo, au kuhukumiwa kifungo cha zaidi ya miaka mitatu kwa kufanya uhalifu. Talaka katika kesi hizi hufanywa bila kujali kama wanandoa wana watoto wadogo wa kawaida.

Katika hali zote, talaka inafanywa baada ya mwezi kutoka tarehe ya kufungua maombi ya talaka.

Ikiwa migogoro inatokea kati ya wanandoa wakati wa talaka katika ofisi ya usajili wa kiraia (kwa mfano, kuhusu mgawanyiko wa mali), wanazingatiwa na mahakama.

Talaka hufanywa mahakamani katika kesi zifuatazo:

1) ikiwa wanandoa wana watoto wadogo wa kawaida, isipokuwa kesi zilizotajwa hapo juu;

2) kwa kukosekana kwa idhini ya mmoja wa wanandoa talaka;

3) ikiwa mmoja wa wenzi wa ndoa anaepuka kuvunja ndoa katika ofisi ya Usajili, ingawa haipingani na kufutwa huko (kwa mfano, anakataa kuwasilisha ombi linalofaa, nk).

Sheria inaweka idadi ya vikwazo juu ya haki za mume kuwasilisha madai ya talaka (hasa, hana haki ya kuanzisha kesi ya talaka bila ridhaa ya mke wakati wa ujauzito wa mke na ndani ya mwaka baada ya kuzaliwa kwa mtoto) .

Talaka inafanywa ikiwa korti itaamua kuwa maisha zaidi pamoja ya wanandoa na uhifadhi wa familia hauwezekani. Katika kesi hiyo, mahakama ina haki ya kuchukua hatua za kupatanisha wanandoa. Kwa upatanisho huo, mahakama huweka muda wa miezi 3, na kesi ya kesi imeahirishwa kwa wakati huu. Ikiwa hatua za kupatanisha wanandoa hazijafanikiwa na wanandoa (au mmoja wao) anasisitiza kuvunjika kwa ndoa, basi mahakama inaamua kuvunja ndoa. Ikiwa kuna ridhaa ya pande zote ya kuvunja ndoa ya wanandoa ambao wana watoto wadogo wa kawaida, mahakama itavunja ndoa bila kufafanua sababu za talaka.

Wakati wa kuzingatia kesi ya talaka, mahakama huamua ni mzazi gani watoto wadogo wataishi naye baada ya talaka, kutoka kwa mzazi gani na kwa kiasi gani cha kukusanya msaada wa mtoto, na pia juu ya mgawanyiko wa mali inayomilikiwa kwa pamoja na wanandoa. Juu ya maswala haya yote, wanandoa wenyewe wanaweza kuhitimisha makubaliano na kuiwasilisha kwa korti ili kuzingatiwa.

Mahakama inavunja ndoa baada ya mwezi mmoja kupita kutoka tarehe ambayo wanandoa waliwasilisha ombi la talaka.

Ndoa inachukuliwa kuwa imekomeshwa:

a) katika tukio la kufutwa kwake katika ofisi ya Usajili - tangu tarehe ya usajili wa hali ya talaka katika kitabu cha usajili wa kiraia;

b) katika kesi ya talaka mahakamani - siku ambayo uamuzi wa mahakama unaingia katika nguvu za kisheria (hata hivyo, katika kesi hii, usajili wa hali ya talaka ni muhimu).

Wanandoa hawana haki ya kuingia katika ndoa mpya hadi wapate cheti cha talaka kutoka kwa ofisi ya usajili wa raia.

7. Mtoto katika familia. Haki za mtoto

Moja ya malengo makuu ya mwanamume na mwanamke kuunda familia ni kuzaliwa na malezi ya pamoja ya watoto. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa kwa maendeleo ya kawaida, kamili ya mtoto, familia ni muhimu: elimu ya familia ni njia bora ya kumlea mtoto ambayo ubinadamu unajua. Familia haiwezi kubadilishwa na taasisi zingine za kijamii au taasisi za umma. Mazingira ndani ya familia yana ushawishi mkubwa juu ya malezi ya utu wa mtoto.

Wanasosholojia hugundua chaguzi tatu thabiti za elimu ya familia:

1) mtoto-centric, kiini cha ambayo ni nafasi ya msamaha kwa watoto, upendo unaoeleweka kwa uongo kwao;

2) taaluma, ndani ambayo kuna kukataa kwa pekee kwa wazazi kulea watoto kwa kisingizio kwamba hii inapaswa kufanywa na walimu na waelimishaji wa kitaaluma katika shule za chekechea na shule;

3) pragmatic, i.e. elimu, madhumuni yake ambayo ni kukuza "utendaji" kwa watoto, uwezo wa "kupanga mambo yao wenyewe", kuwaelekeza kimsingi kupata faida ya haraka ya nyenzo.

Msingi wa kisheria wa uhusiano kati ya wazazi na watoto umewekwa katika kanuni za sheria za familia.

Ufafanuzi wa dhana "mtoto" iko katika aya ya 1 ya Sanaa. 54 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi: mtoto ni mtu chini ya umri wa miaka 18. Sura tofauti ya kanuni imejitolea kwa haki za watoto wadogo. Kusudi kuu la sura hii ni kuzuia ubaguzi dhidi ya mtoto katika uhusiano wa kifamilia. Hati nyingine inayoanzisha haki za watoto ni Mkataba wa Umoja wa Mataifa wa Haki za Mtoto wa 1989, ambao Urusi imekuwa mshiriki wake tangu 1990. Mkataba huo ni sehemu ya mfumo wa sheria wa Urusi, ingawa kanuni zake hazijaingizwa katika sheria za nyumbani na ziko chini kuelekeza maombi. Mkataba huo unamchukulia mtoto kama mtu anayejitegemea, aliyejaliwa idadi ya haki na uwezo, kwa kiwango kimoja au kingine, wa kutekeleza na kulinda haki hizi. Njia sawa ya tatizo la haki za watoto zimewekwa katika kanuni za Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi.

Sanaa. 47 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi inasema kwamba msingi wa kuibuka kwa mahusiano ya kisheria ya wazazi ni asili ya watoto kutoka kwa wazazi, iliyoanzishwa kisheria. Hati zinazothibitisha asili ni usajili wa watu kama baba na mama wa mtoto katika ofisi ya usajili na cheti cha kuzaliwa cha mtoto. Bila kujali kama mtoto alizaliwa katika arak iliyosajiliwa au nje yake. ana haki zote alizopewa na sheria ya familia. Kila mtoto, kwa mujibu wa mkataba, ana haki ya kuhifadhi ubinafsi wake. Vipengele vya kubinafsisha ni jina la kwanza, jina la mwisho, uraia, uhusiano wa familia.

Jina hupewa mtoto kwa makubaliano kati ya wazazi. Katika kesi hiyo, wazazi wana haki ya kumpa mtoto jina lolote wanalotaka. Ikiwa wazazi hawawezi kufikia makubaliano kuhusu uchaguzi wa jina la kwanza na la mwisho la mtoto, mgogoro kati yao unatatuliwa na mamlaka ya ulezi na udhamini. Jina la kati la mtoto limedhamiriwa na jina la baba. Jina la mtoto limedhamiriwa na jina la wazazi. Ikiwa wazazi wana majina tofauti, basi suala la jina la mtoto linatatuliwa kwa makubaliano kati yao, isipokuwa vinginevyo hutolewa na sheria ya Shirikisho la Urusi.

Ikiwa ubaba wa mtoto haujaanzishwa, basi jina la mtoto hupewa kulingana na maagizo ya mama, patronymic hupewa kulingana na jina la mtu aliyerekodiwa kama baba kwa maelekezo ya mama, na jina la ukoo hupewa kulingana na jina la ukoo la mama.

Wazazi wana haki ya kubadilisha jina la kwanza na la mwisho la mtoto hadi afikie umri wa miaka 16. Kwa kuongezea, ikiwa mtoto amefikia umri wa miaka 10, kubadilisha jina lake la kwanza au la mwisho haiwezekani bila ridhaa yake - utoaji huu ndio dhamana muhimu zaidi ya haki ya mtoto kuhifadhi utu wake. Baada ya kufikia umri wa miaka 16, mtoto pekee anaweza, kwa njia ya kawaida iliyotolewa kwa kubadilisha majina na majina, kuomba mabadiliko yao.

Sanaa. 12 ya Mkataba na Sanaa. 57 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi hutoa haki ya mtoto ya kutoa maoni yake kwa uhuru. Sheria haionyeshi umri wa chini kabisa ambao mtoto ana haki hii. Mkataba huo unaweka masharti kwamba haki hiyo inatolewa kwa mtoto ambaye anaweza kuunda maoni yake mwenyewe. Kwa hiyo, mara tu mtoto anapofikia hatua ya kutosha ya maendeleo ya kufanya hivyo, ana haki ya kutoa maoni yake juu ya masuala yoyote yanayoathiri maslahi yake. Kuanzia wakati huo na kuendelea, ana haki ya kusikilizwa katika mashauri yoyote ya kimahakama au ya kiutawala yanayomhusu moja kwa moja. Kulingana na umri wa mtoto, maoni yake hupewa maana tofauti ya kisheria.

Haki nyingine muhimu ya mtoto ni haki yake ya malezi ya familia, iliyotolewa katika aya ya 2 ya Sanaa. 54 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi. Haki hii kimsingi inajumuisha kumpa mtoto fursa ya kuishi na kulelewa katika familia.

Mtoto ana haki ya kuishi pamoja na wazazi wake, isipokuwa katika hali ambapo hii ni kinyume na maslahi yake, ikiwa ni pamoja na katika kesi ambapo wazazi na mtoto wanaishi katika eneo la majimbo tofauti. Kwa mujibu wa Sanaa. 10 ya mkataba huo, nchi zinazohusika zinalazimika kuwezesha kuunganishwa kwa familia zilizotengana. Mtoto ana haki, iwezekanavyo, kujua wazazi wake. Haki hii inaweza kuwa mdogo katika idadi ya matukio wakati kupata taarifa kuhusu wazazi haiwezekani (kwa mfano, mtoto amepatikana).

Mtoto ana haki ya kutunzwa na wazazi wake, ili kuhakikisha maslahi yake na heshima kwa utu wake wa kibinadamu. Mtoto ana haki ya kuwasiliana na wazazi wake, ikiwa ni pamoja na tofauti, ikiwa wamekatisha uhusiano wao wa ndoa.

Haki ya mtoto ya malezi ya familia pia inajumuisha haki ya kuwasiliana na washiriki wa familia kubwa: babu na babu, kaka, dada na jamaa wengine. Haki hii inabakia sawa katika tukio la talaka kati ya wazazi wake au kutambuliwa kwa ndoa yao kuwa ni batili.

Mtoto katika hali mbaya (kukamatwa, ugonjwa, ajali) ana haki ya kuwasiliana na wazazi na jamaa wengine. Kukataa kuwasiliana na wapendwa kunawezekana tu ikiwa kuna sababu kubwa.

Haki za mali za mtoto zinadhibitiwa na sheria ya kiraia. Kulingana na hilo, wazazi hawana haki za umiliki wa mali za watoto wao. Walakini, ikiwa wanaishi pamoja, wana haki ya kumiliki na kutumia mali ya kila mmoja kwa ridhaa ya pande zote. Hakuna utaratibu maalum wa kisheria wa mali ya wazazi na watoto.

Mtoto ndiye mmiliki wa mali yake na mapato yanayotokana naye. Mtoto ana haki ya kupokea matengenezo kutoka kwa wazazi na jamaa wengine kwa namna iliyowekwa na sheria juu ya malipo ya alimony. Haki ya umiliki kwa kiasi cha alimony, pensheni na faida zilizopokelewa pia zinatambuliwa na mtoto. Hata hivyo, haki ya kuondoa fedha hizi kwa maslahi ya mtoto ni ya wazazi wake au watu wanaozibadilisha. Ni lazima watumie fedha hizi kwa matunzo, malezi na elimu ya mtoto. Wakati fulani mzazi anayelipa tegemeo la mtoto anahisi kwamba linatumiwa vibaya na mzazi mwingine. Katika kesi hiyo, mzazi anayelipa ana haki ya kuomba kwa mahakama na ombi la mkopo wa alimony (lakini si zaidi ya 50%) kwa akaunti za benki zilizofunguliwa kwa jina la mtoto.

Sheria ya kiraia pia huamua haki ya mtoto ya kuondoa mali yake kwa uhuru. Inategemea umri wa mtoto na, kwa hiyo, juu ya upeo wa uwezo wake wa kisheria. Wakati wa kusimamia mali ya mtoto, wazazi wana haki sawa na hubeba majukumu sawa na yaliyotolewa na sheria ya kiraia kwa walezi.

Haki nyingi zilizoorodheshwa hapo juu hazitangazwa tu na sheria, lakini zinaungwa mkono na vikwazo kwa ukiukaji wao. Dhamana ya utekelezaji wao ni haki ya mtoto ya kulindwa haki hizi binafsi au kupitia wawakilishi wake.

Sanaa. 56 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi huweka kifungu kulingana na ambayo majukumu ya kulinda haki za mtoto hupewa wazazi wake, wawakilishi wa kisheria, pamoja na mamlaka ya ulezi na udhamini.

Mtoto, anayetambuliwa kwa mujibu wa sheria kuwa ana uwezo kamili kabla ya kufikia umri wa utu uzima, ana haki ya kutekeleza haki na wajibu wake, ikiwa ni pamoja na haki ya kujitetea.

Kanuni ya Familia inasisitiza haki ya mtoto kutafuta moja kwa moja ulinzi dhidi ya unyanyasaji wa wazazi na wawakilishi wengine wa kisheria. Ikiwa watu hawa wanakiuka haki na masilahi ya mtoto, hawatimizi wajibu wao wa malezi, malezi, malezi ya mtoto, kudhalilisha utu wake, kukiuka haki ya kutoa maoni yake mwenyewe, mtoto anaweza kujitegemea kutafuta ulinzi kutoka kwa ulezi. na mamlaka za udhamini. Hakuna vikwazo vya umri kwa matibabu kama hayo. Mtoto ambaye amefikia umri wa miaka 14 ana haki ya kwenda moja kwa moja mahakamani ikiwa haki zake zinakiukwa na wazazi wake au wawakilishi wa kisheria.

Hata hivyo, mara nyingi watoto wanaoteseka na unyanyasaji na wazazi wao sio tu kwamba hawatafuti ulinzi wa haki zao, lakini pia hujaribu kuficha ukweli wa unyanyasaji huo kwa hofu kwamba watachukuliwa kutoka kwa wazazi wao na kuwekwa katika taasisi za watoto. Kuhusiana na sheria hii, imeanzishwa kuwa maafisa wote au raia wanaofahamu ukiukwaji wa haki za mtoto, tishio kwa maisha au afya yake, wanalazimika kutoa ripoti hii mara moja kwa mamlaka ya ulezi na udhamini kwa mtoto. mahala pa kuishi.

8. Migogoro ya kijamii na njia za kuitatua

Utofauti wa kijamii wa jamii, tofauti za viwango vya mapato, mali, nguvu, ufahari, uhamaji wa usawa na wima kawaida husababisha kuzidisha kwa mizozo ya kijamii na migogoro. Migogoro ni aina maalum ya mwingiliano wa kijamii, mada ambazo ni jumuiya, mashirika na watu binafsi wenye malengo ya kweli au yasiokubaliana.

Kuna nadharia mbalimbali kuhusu sababu na kiini cha migogoro inayojitokeza katika jamii.

Mwanzilishi wa mila ya migogoro katika sosholojia inachukuliwa kuwa muundaji wa shule ya kikaboni, Herbert Spencer. Spencer aliamini kuwa migogoro katika jamii ni dhihirisho la mchakato wa uteuzi wa asili na mapambano ya ulimwengu kwa ajili ya kuishi. Ushindani na kukosekana kwa usawa husababisha uteuzi wa walio na nguvu zaidi, na kuwaangamiza walio dhaifu zaidi. Spencer aliona kuwa inawezekana kuepuka njia ya mapinduzi ya utatuzi wa migogoro na alitoa upendeleo kwa maendeleo ya mageuzi ya ubinadamu.

Tofauti na Spencer, wanasosholojia wa mwelekeo wa Umaksi walikuwa na maoni kwamba migogoro ni hali ya muda tu ambayo hutokea mara kwa mara katika jamii, na kwamba hali hii inaweza kuondokana na mabadiliko ya kimapinduzi katika aina ya mfumo wa kijamii. Walisema kwamba miundo tofauti ya kijamii na kiuchumi inalingana na aina tofauti tofauti za muundo wa tabaka la jamii; Kuna mapambano kati ya tabaka za unyonyaji na unyonyaji kwa ugawaji upya wa umiliki wa njia za uzalishaji. Mapambano haya ya kitabaka, ambayo hufanyika katika jamii ya kibepari kati ya ubepari na proletariat, bila shaka husababisha udikteta wa proletariat, ambayo inawakilisha mpito kwa jamii isiyo na darasa (yaani, isiyo na migogoro ya kijamii).

Mwanasosholojia wa Ujerumani Georg Simmel alitilia maanani sana nadharia ya migogoro ya kijamii katika utafiti wake. Alithibitisha nadharia kwamba migogoro katika jamii haiwezi kuepukika, kwa kuwa imedhamiriwa na: 1) asili ya kibiolojia ya mwanadamu; 2) muundo wa kijamii wa jamii, ambayo ina sifa ya michakato ya ushirika (muungano) na kutengana (kujitenga), utawala na utii. Simmel aliamini kuwa mizozo ya mara kwa mara na sio ya muda mrefu ni muhimu hata, kwani husaidia vikundi mbali mbali vya kijamii na wanajamii kujiondoa uadui kwa kila mmoja.

Wanasosholojia wa kisasa wa Magharibi wanaelezea asili ya migogoro ya kijamii na sababu za kijamii na kisaikolojia. Wanaamini kwamba ukosefu wa usawa wa asili wa jamii husababisha kutoridhika kwa kisaikolojia kati ya wanachama wake. Wasiwasi huu wa kihisia-hisia na kuwashwa mara kwa mara hukua na kuwa migongano kati ya watu wa uhusiano wa kijamii.

eleza kama dhihirisho la uadui kwa upande wa mpinzani.

Tabia inayokinzana ya wahusika yenyewe inajumuisha vitendo vilivyoelekezwa kinyume vya wapinzani. Wote wanaweza kugawanywa katika kuu na msaidizi. Wanasosholojia wanajumuisha yale ambayo yanalenga moja kwa moja mada ya migogoro kama ndio kuu. Vitendo vya msaidizi vinahakikisha utekelezaji wa kuu. Pia, vitendo vyote vya migogoro vimegawanywa katika kukera na kujihami. Kukera maana yake ni kushambulia adui, kunyakua mali yake, n.k. Kujihami kunamaanisha kuweka kitu chenye mzozo nyuma yako au kukilinda dhidi ya uharibifu. Chaguo jingine linalowezekana ni kurudi nyuma, kujisalimisha kwa nafasi, kukataa kulinda masilahi ya mtu.

Ikiwa hakuna upande unaojaribu kufanya makubaliano na kuepuka mzozo, basi mwisho huingia katika hatua ya papo hapo. Inaweza kuishia mara moja baada ya kubadilishana kwa vitendo vinavyopingana, lakini inaweza kudumu kwa muda mrefu, kubadilisha fomu yake (vita, truce, vita tena, nk) na kukua. Ukuaji wa mzozo unaitwa kuongezeka. Kuongezeka kwa migogoro kwa kawaida huambatana na ongezeko la idadi ya washiriki.

Kumaliza mzozo haimaanishi kusuluhisha kila wakati. Utatuzi wa migogoro ni uamuzi wa washiriki wake kumaliza makabiliano. Mzozo unaweza kumalizika kwa wahusika kupatanisha, mmoja wao akishinda, kufifia polepole, au kuzidi kuwa mzozo mwingine.

Wanasosholojia wanaona kufikia makubaliano kuwa suluhisho bora zaidi la migogoro. Makubaliano - ni makubaliano ya idadi kubwa ya wawakilishi wa jumuiya fulani kuhusu vipengele muhimu vya utendaji wake, vinavyoonyeshwa katika tathmini na vitendo. Makubaliano haimaanishi umoja, kwani karibu haiwezekani kufikia sanjari kamili ya nafasi za vyama, na sio lazima. Jambo kuu ni kwamba hakuna upande unaoonyesha kupinga moja kwa moja; Pia, wakati wa kutatua mzozo, msimamo wa upande wowote wa vyama, kutopiga kura, nk.

Kulingana na msingi ambao typolojia inafanywa, wanasosholojia hutofautisha aina zifuatazo za migogoro:

a) kwa muda: muda mrefu, muda mfupi, wakati mmoja, wa muda mrefu na unaorudiwa;

b) kwa chanzo cha tukio: lengo, subjective na uongo;

c) kwa fomu: ndani na nje;

d) kwa asili ya maendeleo: kwa makusudi na kwa hiari;

e) kwa kiasi: kimataifa, ndani, kikanda, kikundi na kibinafsi;

f) kwa njia zinazotumiwa: vurugu na zisizo na vurugu;

g) kwa ushawishi juu ya mwendo wa maendeleo ya jamii: maendeleo na regressive;

h) kwa nyanja za maisha ya umma: kiuchumi (au uzalishaji), kisiasa, kikabila, familia na maisha ya kila siku.

Sera ya kijamii inayofuatwa na serikali ina jukumu muhimu katika kuzuia na kutatua migogoro ya kijamii kwa wakati. Asili yake ni udhibiti wa hali ya kijamii na kiuchumi ya jamii na kujali ustawi wa raia wake wote.

Sosholojia ya migogoro kama sehemu maalum ya sayansi ya kijamii ilitokea hivi karibuni, lakini haraka ilijikuta katika mahitaji ya jamii ya kisasa. Leo, wataalam wa migogoro wanashiriki katika michakato ya mazungumzo katika "maeneo moto" na kusaidia kutatua migogoro ya kikundi na baina ya watu. Umuhimu na umuhimu wa kazi zao huongezeka mara kwa mara kutokana na ukuaji wa mvutano wa kijamii na mgawanyiko wa kijamii wa jamii ya Kirusi.

9. Sheria ya kijamii, sera ya kijamii

Sera ya kijamii inaeleweka kama sehemu ya sera ya ndani ya serikali, iliyojumuishwa katika mipango ya kijamii na hali halisi ya maisha ya mwanadamu, kwa msaada wa ambayo inasimamia uhusiano katika jamii na kukidhi masilahi ya vikundi mbali mbali vya idadi ya watu. Sera ya kijamii inatokana na uchumi, lakini sio sekondari: ina jukumu kubwa katika maendeleo ya nyenzo na utamaduni wa kiroho wa jamii. Hali ambayo sera yenye mwelekeo wa kijamii ndio mwelekeo mkuu wa shughuli inaitwa serikali ya kijamii.

Wazo la hali ya kijamii lilipata kutambuliwa kote ulimwenguni katika nusu ya pili ya karne ya 20. Malezi yake yalianza mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. na iliamuliwa na michakato ya kijamii na kiuchumi iliyokuwa ikifanyika katika maisha ya jamii ya ubepari ya wakati huo, mgawanyiko wa mali na mgawanyiko ambao ulitishia kwa misukosuko mikubwa ya kijamii. Na katika hali hii, kanuni ya kitamaduni ya kutoingiliwa kwa serikali katika uchumi ilitoa nafasi kwa kanuni ya usawa wa kijamii, ambayo iliitaka serikali kuingilia kati kwa vitendo katika nyanja ya kijamii na kiuchumi. Uundaji wa dhana ya hali ya kijamii kama serikali iliyo na kazi maalum ilianza. Miongoni mwa hizi za mwisho: usaidizi kwa makundi ya watu walio katika hatari ya kijamii, ulinzi wa kazi na afya ya binadamu, kupambana na ukosefu wa ajira, kulainisha usawa wa kijamii kwa kugawanya mapato kati ya matabaka tofauti ya kijamii kupitia kodi, bajeti ya serikali, na programu maalum za kijamii.

Baadaye, wazo la hali ya ustawi lilijumuishwa katika mazoezi na katiba za majimbo mengi ya kisasa (Ujerumani, Italia, Uturuki, Uswidi, Japan, n.k.)

Leo, serikali inatambuliwa kama kijamii, sera ambayo inalenga kuunda hali kwa raia wake kutambua haki za kijamii na kiuchumi na kitamaduni (haki za kufanya kazi na malipo sawa kwa kazi ya thamani sawa, haki za usalama wa kijamii, haki za kufanya kazi). elimu, haki za kushiriki katika maisha ya kitamaduni na kadhalika.). Mojawapo ya malengo muhimu zaidi ya hali ya ustawi ni kusuluhisha migongano ya kijamii katika jamii na kuunda usawa wa kijamii.

Masharti kuu ya uwepo wa hali ya kijamii ni pamoja na:

1) utawala wa kidemokrasia na asili ya kisheria ya serikali;

2) uwepo wa asasi za kiraia, mikononi mwake ambayo serikali hufanya kama chombo cha kutekeleza sera zenye mwelekeo wa kijamii;

3) kiwango cha juu cha maendeleo ya kiuchumi ya serikali, mwelekeo wa kijamii wa uchumi wake;

4) uwepo wa sheria za kijamii zilizoendelea, ujumuishaji wa dhana ya "hali ya kijamii" katika katiba ya nchi.

Sanaa. 7 ya Katiba ya Shirikisho la Urusi inasema: "1. Shirikisho la Urusi ni serikali ya kijamii ambayo sera yake inalenga kuunda hali zinazohakikisha maisha bora na maendeleo ya bure ya watu.

2 Katika Shirikisho la Urusi, kazi na afya ya watu zinalindwa, mshahara wa chini uliohakikishwa huanzishwa, msaada wa serikali hutolewa kwa familia, akina mama, baba na utoto, raia walemavu na wazee, mfumo wa huduma za kijamii unatengenezwa; pensheni za serikali, marupurupu na dhamana zingine za ulinzi wa kijamii zimeanzishwa."

Masharti haya yanaunda msingi wa mfumo wa sheria unaoibuka sasa unaodhibiti mahusiano ya kijamii nchini na kudhibiti utoaji wa usaidizi wa kijamii kwa idadi ya watu. Kwa kuongezea Katiba, sheria za kijamii ni pamoja na sheria za Shirikisho la Urusi, amri za Rais wa Shirikisho la Urusi, amri za Serikali ya Urusi, hati za udhibiti wa wizara na idara za shirikisho, sheria na maagizo ya mamlaka ya vyombo vinavyohusika. Shirikisho, maamuzi ya serikali za mitaa.

Sera ya kijamii inayofuatwa kwa sasa katika Shirikisho la Urusi inalenga anuwai ya vikundi vya kijamii na inajumuisha:

1) vita dhidi ya ukosefu wa ajira, yaliyomo ambayo sio kuunda vizuizi kwa mchakato wa kuachilia kazi kupita kiasi ndani ya mipaka ya viwango vinavyokubalika vya kijamii vya ukosefu wa ajira, lakini kufikia ufanisi mkubwa wa mfumo wa bima ya kijamii kama njia muhimu zaidi ya kulinda. wananchi katika tukio la kupoteza kazi zao;

2) udhibiti wa hali ya kiwango cha chini cha mshahara, na kuleta karibu na kiwango cha kujikimu nchini;

3) ufikiaji wa ulimwengu wote na shule ya mapema ya bure, elimu ya msingi ya jumla na sekondari ya ufundi katika taasisi za elimu za serikali na manispaa na biashara, na vile vile elimu ya juu ya bure kwa msingi wa ushindani. Raia wa Shirikisho la Urusi wamehakikishiwa fursa ya kupata elimu bila kujali rangi, taifa, lugha, jinsia, umri, afya, kijamii, mali na hadhi rasmi, mahali pa kuishi, mtazamo kwa dini, imani, ushirika wa chama, au rekodi ya uhalifu. ;

4) huduma ya matibabu ya bure katika taasisi za afya za serikali na manispaa. Sheria ya Urusi inatoa seti ya hatua za kisiasa, kiuchumi, kisheria, kijamii, matibabu, usafi-usafi na kupambana na janga zinazolenga kuhifadhi na kuimarisha afya ya mwili na akili ya kila mtu, kudumisha shughuli zake za muda mrefu, kumpa matibabu. utunzaji katika kesi ya kupoteza afya;

5) matumizi ya bure ya makusanyo ya maktaba na ada za chini kwa kutembelea makumbusho, majumba ya sanaa, ukumbi wa michezo, kumbi za tamasha na taasisi zingine za kitamaduni.

Vipaumbele vingine vya sera ya kijamii ya Shirikisho la Urusi ni:

a) ulinzi wa kazi na afya ya watu;

6) kuhakikisha msaada wa serikali kwa familia, akina mama, baba na utoto, watu wenye ulemavu na raia wazee;

c) uanzishwaji wa pensheni za serikali, faida na dhamana zingine za ulinzi wa kijamii.

Uchambuzi wa hali ya maisha ya jamii ya Kirusi unaonyesha kwamba leo masharti ya Sanaa. 7 ya Katiba ya Shirikisho la Urusi ni mpangilio zaidi wa programu kuliko ukweli. Katika Urusi ya kisasa, hakuna mahitaji ya kiuchumi ya kuunda serikali ya kijamii; hali hazijaundwa ambazo zingeruhusu ugawaji wa mapato ndani ya jamii. Hali ya sasa ya kiuchumi katika Shirikisho la Urusi inahitaji kuongeza ufanisi wa sera ya kijamii, njia mpya za utekelezaji wake, kuzingatia rasilimali chache za kifedha na nyenzo katika kutatua shida kubwa za kijamii, kuamsha mambo ambayo huchochea kazi yenye ufanisi na uwajibikaji wa kibinafsi wa raia. ustawi wa nyenzo. Inapaswa kutambuliwa kuwa usawa halisi wa hali ya watu na kuundwa kwa hali nzuri ya maisha kwa raia wa Kirusi ni mchakato wa muda mrefu. Kuibuka kwa hali halisi ya kijamii katika Shirikisho la Urusi itawezekana tu katika hali ya urejesho kamili wa uchumi wa nchi.