Mhadhara namba 19 (saa 4)
Tabia za utu zinazojumuisha
Uundaji wa utu ni ufahamu wa kifalsafa wa mchakato huu kama harakati za kibinafsi, zilizowekwa na sababu za ndani.
Katika tafsiri yao ya neno "ubora wa kibinafsi," wanasayansi wanasisitiza sifa zake zifuatazo:
Elimu endelevu, sifa za kawaida za tabia ya mwanadamu;
Kiashiria cha kukamilika kwa sifa maalum na utendaji uliofafanuliwa wazi;
Tafakari ya tabia endelevu - kama matokeo ya udhihirisho wa "I" wa mtu binafsi;
Utendaji tendaji katika uhusiano na ulimwengu.
A. V. Petrovsky anaamini kwamba " sifa za kibinafsi, zipo katika mfumo wa jambo la mahusiano baina ya watu."
Ubora ni chembe kuu ya msingi ya muundo wa utu, tofauti katika yake usemi wa nje, kiini na kazi inayoongoza.
Katika sana mtazamo wa jumla Ubora wa kujumuisha unaeleweka kama kipengele cha muundo wa utu ambao una mwelekeo, uwezo wa kujiendeleza na kufanya kazi.
Ubora wa utu ni kipengele cha muundo wake, unaonyesha uzoefu wa maisha, unajidhihirisha katika tabia, fahamu na hisia.
Katika mfumo wa sifa za kuunganisha, jukumu la kuongoza ni la sifa za msingi.
Kiini na umaalumu hudhihirishwa kikamilifu zaidi.
Wanaongeza thamani kwa kila mtu, kwa njia yao sifa nyingine zote zimeunganishwa, daima huonekana pamoja na wengine, huunganisha sifa za kibinafsi kutoka kwa makundi mengine karibu na mwelekeo wa mtu binafsi.
Kupitia kwao, utulivu na shughuli za juu huhifadhiwa, umuhimu wa sifa nzuri huimarishwa na ushawishi wa sifa mbaya katika tabia ya mtu hupunguzwa.
Kwa ujumla, sifa za msingi hutoa uhusiano kati ya jumla, ya kawaida na maalum katika muundo wa utu.
Sifa za kimsingi za utu, zilizoonyeshwa wakati huo huo katika shughuli na uhusiano, katika kujidhibiti na kujiendeleza, umoja wa yaliyomo na fomu katika vipengee vya akili, maadili, mapenzi na hisia.
Uundaji wa muundo wa mtu binafsi.
Hapo awali, muundo wa mahitaji na udhihirisho wao ni muhimu sana katika kuunda muundo wa utu.
Mahitaji yote yanajumuishwa katika sifa fulani za utu na yana pande za nje na za ndani.
Mahusiano yanayoongoza yanayounda sifa za utu ni:
Mtazamo kwa asili;
Uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii;
Mtazamo wa historia, tamaduni, uigaji wa maadili ya ustaarabu;
Mtazamo wa shughuli;
Mtazamo kuelekea wewe mwenyewe kama njia ya kujitambua kwa ulimwengu wa ndani;
Mwitikio wa mvuto wa ufundishaji.
Aina zote za mahusiano zimeunganishwa na malengo ya mtu binafsi na shughuli za kufikia yao. Kwa hivyo uwepo wa muundo mdogo wa mwelekeo wa utu.
Kuunda utu kunamaanisha kuleta juu ina uwezo wa kujenga mistari ya maendeleo ya kuahidi kulingana na mwelekeo wa thamani, malengo ya maisha.
Kwa sababu ya ulimwengu wa ndani utu ni matokeo ya mwingiliano wa psyche yake na ukweli unaozunguka, mabadiliko yake daima hutolewa na mambo mawili: asili na maudhui ya hali ya nje na kiwango cha maendeleo na hali ya psyche.
Vipengele (viunzi vidogo) ya yote yameunganishwa na aina tofauti za shughuli za maisha.
Mchakato wa uundaji wa muundo yenyewe unategemea uunganisho, mpito wa pande zote wa nje hadi wa ndani, juu ya maendeleo ya kibinafsi ya mwisho.
Kwa hivyo, muundo wa utu ni pamoja na substructures kulingana na mahitaji, mwingiliano wao na kila mmoja, maendeleo yao ya nje na ya ndani kwa namna ya athari, michakato ya akili, majimbo, shughuli, tabia, mahusiano.
Vipengele vya muundo:
1. Hurekebisha matokeo muhimu ya kutafakari katika psyche ya michakato na matukio yanayotokea katika ulimwengu unaozunguka.
2. Inahakikisha mwingiliano wa kuzaliwa na kupatikana, malezi ya michakato mpya ya akili na matukio na uzoefu uliopita, na hivyo kujenga kuendelea katika maendeleo ya mtu binafsi.
3. Inachangia mkusanyiko wa uzoefu muhimu wa kijamii wa shughuli bora katika uhusiano na ukweli unaozunguka,
4.Huakisi matokeo ya ndani maendeleo ya akili, harakati za kibinafsi, maendeleo ya kibinafsi ya ulimwengu wa kiroho wa watu, huratibu na kila mmoja kwa msingi wa uongozi na harakati za kibinafsi mwingiliano wa vitu vya mtu binafsi na sehemu ndogo kwa ujumla.
Yote hii huamua muundo wa mchakato wa elimu, miundo yake ndogo: malengo ya elimu, uchunguzi, njia za ufundishaji na mbinu.
MIUNDO NDOGO YA MSINGI YA UTU
Muundo wa kijamii na kimaadili, tabia ya jumla ya mtu.
Uhusiano wa karibu umeanzishwa katika maendeleo ya maadili ya umma na kujitambua kwa maadili ya mtu binafsi.
Katika muundo wa maadili, kiungo kikuu ni uhusiano kati ya ufahamu wa maadili, kujitambua na tabia.
Ukuaji wa maadili ya mtu binafsi hauwezi kutenganishwa na maendeleo yake kiumbe wa kijamii.
Mkusanyiko ni sharti la uwajibikaji na mshikamano wa kijamii;
Kufanya kazi kwa bidii ni msingi wa utendaji wa mtu na uzoefu wa maisha;
Uadilifu ni mtazamo usiostahimili tabia mbaya ya wengine.
Mkusanyiko ni msingi wa urafiki na urafiki, mshikamano, uwajibikaji, wajibu wa raia, heshima na utu. Yeye ni ubora wa kipaumbele mtu.
Kazi ngumu inahakikisha ushawishi wa kazi wa shughuli na timu juu ya malezi ya ulimwengu wote wa kiroho wa mtu binafsi.
Uaminifu pia hufanya kama kanuni ya tabia, moja ya sifa kuu za maadili.
Wajibu na upendo wa uhuru hutimiza kazi muhimu: zinaunganisha pamoja sifa shirikishi za mtu binafsi na wakati huohuo ni vipengele vya msingi katika muundo wa mapenzi na hisia. Sifa kuu ni umoja na ubinadamu.
Muundo wa sifa za kiakili humpa mtu mwelekeo katika ulimwengu na yeye mwenyewe, na tija kubwa ya shughuli zake.
Muundo wa Kihisia hutoa mwingiliano na mazingira. Kuibuka kwa mhemko ilikuwa kiwango kipya cha ukuaji wa upokeaji; hisia hutoa uhusiano wa kutosha kati ya mtu na ulimwengu unaomzunguka.
Maadili haiwezekani bila umoja wa fahamu na hisia; muundo wa utu umeunganishwa kuwa moja kwa njia ya hisia.
Hisia hucheza jukumu muhimu katika maisha ya kiakili ya mwanadamu.
Usikivu wa kihemko wa psyche huamua ni habari gani itazingatiwa kwa kiasi gani na kwa ubora gani. Sifa zinazoongoza za akili - akili, usawa, zimeunganishwa na kila mmoja shukrani kwa upokeaji.
Jukumu la hisia na hisia katika malezi ya maadili ni kubwa, kama chanzo cha uzoefu wa maisha, kama kichocheo. maendeleo ya maadili.
Uzoefu wa uhusiano na ukweli unaozunguka inategemea mtazamo wa ulimwengu.
Matumaini ni ubora wa msingi wa nyanja ya kihisia ya mtu. Inaonyesha kuridhika na maisha kwa ujumla. Aesthetics - hisia ya maelewano na uzuri.
Mapenzi ni jambo la kiutendaji. Ni sehemu ya mfumo muhimu ambao hufanya kazi ya: shirika la ndani la mtu binafsi katika shughuli zake kubadilisha ukweli unaozunguka na yeye mwenyewe kwa mujibu wa malengo yake. Ukuaji wake wa hali ya juu ni dhamira, dhamira, kujidhibiti na kusisitiza.
Majukumu ya wosia:
Hutoa shughuli muhimu ya mtu binafsi katika shughuli zake zinazoongoza;
Uratibu wa kazi za fahamu na maadili, na akili - shirika muhimu, mwelekeo na motisha.
Mapenzi ni onyesho la kiakili la mfumo wa kisaikolojia wa kujidhibiti, kama vile kufikiria ni dhihirisho la kiakili la shughuli ya gamba la ubongo. Hutoa kujidhibiti kwa tabia kwa uzoefu wa ndani, kupanga na kuelekeza nguvu na uwezo wa mtu kwa mujibu.
Sifa za utu - na kuna kutoka 1700 hadi 2200 kati yao - ni vipengele vya sifa za kuunganisha, ambazo 90% sifa chanya.
Katika uchambuzi wa muundo ya kila moja, iliyo ngumu zaidi, tutaona katika msingi ubora mmoja au mwingine wa kujumuisha pamoja na mwingine unaoambatana nayo katika miundo midogo mingine.
Kazi za nyanja ya fahamu na kujitambua hutoa:
Shughuli ya utambuzi katika uigaji wa dhana, sheria, nadharia za sayansi ambazo ni muhimu kwa kuelewa asili, jamii, na kufikiri;
Kina cha kufikiri, i.e. uadilifu katika kutathmini kiini michakato ya kijamii na matukio kulingana na mawazo ya kuongoza na sayansi, itikadi, maadili;
Nafasi ya kiitikadi katika mbinu za kifalsafa kwa matukio ya kisasa (kuhukumiwa);
Kujitegemea katika kuiga maadili ya kiroho ya jamii;
Uthabiti wa nafasi ya mtu binafsi kuhusiana na itikadi ya kibinadamu na maadili;
Mtazamo wa uvumilivu kwa falsafa nyingine, itikadi, maadili (uvumilivu, uvumilivu, maelewano).
Kila ubora wa kuunganisha hufanya kama matokeo ya mwingiliano wa mahitaji ya asili (ya ndani) na ya kijamii (ya nje) (sababu).
Vinyume vipo katika asili kabisa ya ubora (upendo wa uhuru-kujizuia, ujasiri-tahadhari). Ukinzani katika msingi wa ubora huleta migongano katika fahamu na tabia.
Kwa hivyo, sifa zote za ujumuishaji ni sifa kuu za utu ambao huunda muundo wake kamili.
Mhadhara wa Muhula wa 1 (saa 2) Elimu na nafasi yake katika mfumo wa elimu wa jumla
MhadharaNeno "pedagogy" maana yake nidhamu ya kinadharia, ambayo imeundwa kutoa majibu kwa maswali mengi ambayo ni muhimu sana kwa maisha ya mtu yeyote na ubinadamu kwa ujumla: jinsi ya kulea watoto, nini na jinsi ya kuwafundisha.
Programu ya msingi ya elimu ya sekondari (kamili) elimu ya jumla. Maelezo ya maelezo
Jamii ya kisasa inahitaji ufichuzi mkubwa wa uwezo na talanta za mtu binafsi na malezi kwa msingi huu wa taaluma na kijamii, utu wa rununu ambao unaweza kufanya kazi ya kitaalam na kijamii.
Mpango wa saikolojia. Kwa wanafunzi wa darasa la 5, 7-11
MpangoKATIKA ulimwengu wa kisasa jamii inahitaji watu waliobadilishwa kijamii, walioelimika sana, watendaji, wajasiriamali, wabunifu. Kulingana na hili, taasisi za elimu za kiwango cha juu zinakabiliwa na mahitaji maalum ya
Mpango wa elimu ya msingi wa elimu ya msingi ya elimu ya serikali
Programu kuu ya elimuMpango wa elimu ya msingi elimu ya jumla inatekelezwa katika Kituo cha Elimu cha Taasisi ya Kielimu ya Jimbo Na. 1852 ya Wilaya ya Utawala ya Mashariki ya Moscow na inaonyesha mabadiliko ambayo yatatokea katika hatua ya kwanza ya elimu ya shule kwa mujibu wa Kiwango.
Imeidhinishwa kuidhinishwa
Programu kuu ya elimuManispaa taasisi ya elimu shule ya msingi ya sekondari Na. 28 kijiji. Uundaji wa manispaa ya matofali Wilaya ya Tuapse inatekeleza kuu programu ya elimu elimu ya msingi; muda
G.I. Larionova,
mwombaji,
Idara ya Ualimu wa Jamii,
Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Omsk
Nyagan, Urusi,
G.I. Larionova,
mwombaji,
Idara ya Ualimu wa Jamii,
Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Omsk
Nyagan, Urusi,
Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Shida ya ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi ni moja wapo kuu katika saikolojia, ambayo inasoma mifumo iliyoanzishwa na inayofanya kazi katika jamii kwa uhamishaji wa uzoefu wa kijamii kutoka kizazi hadi kizazi. Katika makala, kulingana na uchambuzi dhana zilizopo na nadharia za wanasayansi wa kigeni na wa ndani, dhana ya "ushirikiano wa kijamii" inafafanuliwa, ambayo inaweza kuzingatiwa, kwa upande mmoja, kama mchakato wa kujumuisha mtu binafsi katika maisha ya kijamii ya jamii, na kwa upande mwingine, kama mchakato wa uigaji hai na mtu binafsi kanuni za kijamii na maadili.
Hali inayoendelea ya ukosefu wa utulivu wa kiuchumi, kisiasa na kijamii katika jamii inahitaji kutafutwa kwa hatua madhubuti zinazolenga kuongeza kiwango cha ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi.
Jamii kama mfumo wa kijamii ina sifa mwingiliano wa kikaboni jamii, vikundi na tabaka mbalimbali. Moja ya vikundi hivyo ni vijana. Uchambuzi wa kifalsafa wa upendeleo unaoibuka wa ujumuishaji unaonyesha shida nyingi za ujumuishaji wa kijamii wa vijana katika hali ya kisasa.
Maneno muhimu: kijamii, ushirikiano wa kijamii, jamii, matatizo ya kijamii, tabia ya kijamii, uzoefu wa kijamii
Ushirikiano wa kijamii: dhana, kiini, mwelekeo
Shida ya ujumuishaji wa kijamii wa utu ni kubwa katika saikolojia ambayo inasoma mifumo iliyoanzishwa na uhamishaji wa uzoefu wa kijamii wa kufanya kazi katika jamii kutoka kizazi hadi kizazi. Makala Kulingana na uchambuzi wa dhana zilizopo na nadharia za wanasayansi wa kigeni na wa ndani walifafanua dhana ya "ushirikiano wa kijamii", ambayo inaweza kuonekana kwa upande mmoja, kama mchakato wa ushiriki wa mtu binafsi katika maisha ya kijamii, na kwa upande mwingine. - kama mchakato wa uigaji hai wa kanuni na maadili ya mtu binafsi ya kijamii.
Hali inayoendelea ya ukosefu wa utulivu wa kiuchumi, kisiasa na kijamii katika jamii ni hitaji la kutafuta hatua madhubuti zinazolenga kuboresha ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi.
Jamii kama mfumo wa kijamii ina sifa ya miingiliano ya kikaboni kati ya jamii, vikundi na tabaka tofauti. Kundi moja la aina hiyo ni vijana. Uchambuzi wa kifalsafa wa upendeleo unaoendelea wa ushirikiano huleta matatizo mengi ya ushirikiano wa kijamii wa vijana katika hali ya kisasa.
Maneno muhimu: kijamii, ushirikiano wa kijamii, jamii, masuala ya kijamii, tabia ya kijamii, uzoefu wa kijamii
Ujumuishaji wa kijamii wa utu: dhana, kiini, mwelekeo
Shida ya ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi ni moja wapo kuu katika saikolojia, ambayo inasoma mifumo iliyoanzishwa na inayofanya kazi katika jamii kwa uhamishaji wa uzoefu wa kijamii kutoka kizazi hadi kizazi. Kulingana na maoni ya T. Parsons, ushirikiano wa kijamii ni sehemu ya kikaboni ya ujamaa. Sosholojia imeunda nadharia nyingi zinazoakisi tofauti maelekezo ya kisayansi maelezo ya jambo hili la ukweli wa kijamii.
Wazo la "muunganisho" lilikuja kwa sayansi ya kijamii kutoka kwa sayansi asilia - fizikia, biolojia na zingine, ambapo inaeleweka kama hali ya muunganisho wa sehemu tofauti za mtu binafsi kwa ujumla na mchakato unaoongoza kwa hali kama hiyo.
Katika saikolojia, dhana ya ushirikiano ilianzishwa na Carl Gustav Jung. Kwa ushirikiano alielewa: a) ufahamu wa mgogoro kati ya vipande vya fahamu; b) kukubali pande zinazozozana kuwa sawa kwa umuhimu. Maana ya ujumuishaji ni kwamba eneo la fahamu ambalo lilikandamizwa na kukandamizwa na utu halikataliwa tena. Hiyo ni, ujumuishaji unamaanisha kukubalika na ufahamu wa nyenzo hiyo ya ukweli wa kiakili ambayo ilifukuzwa kutoka kwa nyanja ya Ego hadi kukosa fahamu kwa msaada wa mifumo ya ulinzi (ukandamizaji, ukandamizaji).
Katika fasihi ya kisasa ya kijamii, dhana ya ujumuishaji wa kijamii, kama ilivyoonyeshwa na Z. T. Golenkova na E. D. Ikhitkhanyan, haipewi umakini wa kutosha, na hakuna ufafanuzi wazi. vifaa vya dhana. Mara nyingi, ujumuishaji wa kijamii unaeleweka kama (kutoka kwa ujumuishaji wa Kilatini - unganisho, urejesho) hali na mchakato wa kuunganishwa kuwa moja, uwepo wa sehemu tofauti na vitu vya mfumo pamoja, kwa msingi wa kutegemeana na kusaidiana, pamoja na. kama mchakato wa kuoanisha uhusiano kati ya anuwai ya kijamii katika vikundi.
KATIKA sosholojia ya kigeni wanasayansi O. Comte, G. Spencer na E. Durkheim walikuwa wa kwanza kufafanua kwa uwazi misingi hiyo. mbinu ya utendaji kwa dhana ya ushirikiano wa kijamii. Kulingana na O. Comte, ushirikiano, kwa kuzingatia mgawanyiko wa kazi, hufanya kazi ya kudumisha maelewano ya kijamii na kuanzisha "makubaliano ya jumla" (makubaliano) katika jamii. G. Spencer alibainisha pande mbili za mchakato wowote wa maendeleo: tofauti (kimuundo na kazi) na ushirikiano, kuhakikisha uthabiti unaozidi kuwa maalum na taasisi. E. Durkheim, akifafanua jamii kama jumla iliyounganishwa, inayojumuisha sehemu zinazotegemeana, alitofautisha aina mbili za jamii: zenye mshikamano wa kimakanika (jamii ya kizamani) na kikaboni (jamii ya viwanda). Mshikamano wa kikaboni ni makubaliano, ambayo ni, mshikamano wa timu, ambayo huzaliwa kama matokeo ya kutofautisha au kuelezewa nayo. Mshikamano ulizingatiwa na Durkheim kama sharti la kuishi na utulivu wa jamii, na alizingatia kazi kuu ya taasisi za kijamii kuwa shirikishi. Mgawanyiko wa kazi katika jamii za kisasa huweka msingi wa aina mpya ya ushirikiano wa kijamii.
T. Parsons alisema kuwa mchakato wa malezi na udumishaji wa mwingiliano wa kijamii na uhusiano kati ya takwimu (mawakala) ni moja ya masharti ya utendaji wa uwepo wa mfumo wa kijamii. Kwa T. Parsons, ushirikiano ni mali ya msingi au shurutisho la kiutendaji la mfumo wa kijamii (jamii ya kijamii); huhakikisha mshikamano wa wanajamii na kiwango kinachohitajika cha uaminifu wao kwa kila mmoja na kwa mfumo kwa ujumla. Jamii ya kijamii, ikiwa ni kiini cha jamii, hutoa "maagizo na viwango mbalimbali vya ushirikiano wa ndani." "Utaratibu wa kijamii unahitaji ujumuishaji wazi na dhahiri kwa maana ya uthabiti wa utaratibu wa kawaida, kwa upande mmoja, na "maelewano" na "uratibu" wa kijamii kwa upande mwingine." Pia, kulingana na maoni ya T. Parsons, jambo kuu la mchakato wa ujumuishaji wa kijamii kama sehemu ya kikaboni ya ujamaa ni ujumuishaji wa utamaduni wa jamii ambayo mtu huyo alizaliwa, ambaye "huchukua" maadili ya kawaida ( mifumo ya kiaksiolojia) katika mchakato wa kuwasiliana na "wengine muhimu" au kuwapitisha kutoka kwa "nyingine". Kutokana na hili, kuzingatia viwango vya kawaida vya kawaida vya kawaida huwa sehemu ya muundo wa motisha wa mtu binafsi, haja yake.
Profesa wa Chuo Kikuu cha Michinsky I. H. Cooley alizingatia dhana ya "ushirikiano wa kijamii" kupitia umoja wa asili ufahamu wa umma na umoja wa mtu binafsi na jamii. Na, kama mwanasayansi alivyosema, "umoja wa ufahamu wa kijamii" haujumuishi kufanana, lakini katika shirika, ushawishi wa pande zote na uhusiano wa sababu wa sehemu zake.
Aina inayofaa zaidi ya ujumuishaji wa kijamii, kama ilivyoonyeshwa na Z. T. Golenkova na E. D. Ikhitkhanyan, inajumuisha umoja wa utofauti, malezi ya uadilifu kulingana na bahati mbaya ya malengo na masilahi ya vikundi mbali mbali vya kijamii na dhana karibu nayo ni ridhaa, mshikamano wa kijamii. , mshikamano, ushirikiano . Mtu binafsi katika jamii sio wa thamani sana ndani yake, lakini kutegemeana na jamii gani anayohusika, ni kikundi gani cha kitaaluma, shirika, n.k. Mtu huyo anachukuliwa kuwa sehemu ya jumla, thamani yake imedhamiriwa na mchango wake kwa jamii. mzima.
Lakini, kama E. Durkheim anavyosema, katika jamii ya kisasa ni vigumu kutatua suala la uadilifu wa jambo lolote. Kila kitu kimedhamiriwa na maalum hali ya kijamii, tabia ya wengine, aina maalum ya shughuli.
Mwanasosholojia wa Uingereza E. Giddens alifasiri dhana ya “muunganisho” si kama kisawe cha mshikamano au maafikiano, bali kama mchakato wa mwingiliano. Mwanasayansi hufautisha kati ya dhana za "ushirikiano wa mfumo" na "ushirikiano wa kijamii". Ushirikiano wa kijamii ni mwingiliano kati ya watendaji. Inafafanuliwa kama utaratibu katika ngazi ya kibinafsi, ambayo inawakilisha uwepo wa pamoja wa anga na wa muda wa mawakala wa mwingiliano. Ujumuishaji wa mfumo ni mwingiliano wa vikundi na vikundi, ambayo ni msingi wa asili ya kimfumo ya jamii kwa ujumla.
Mwanasayansi wa ndani N.N. Fedotova anaamini kwamba ufafanuzi wowote wa ujumuishaji wa kijamii sio wa ulimwengu wote, kwani wanazingatia mambo machache sana yanayofanya kazi katika jamii. Mwanasayansi huona ujumuishaji wa kijamii kama seti ya michakato ambayo vitu vingi vya kuingiliana huunganishwa katika jamii ya kijamii, mfumo mzima, kama njia ya kudumisha utulivu na usawa wa mahusiano ya kijamii na vikundi vya kijamii. Wakati huo huo, mbinu mbili muhimu zaidi ni tafsiri ya ushirikiano kulingana na maadili ya kawaida (T. Parsons) na kwa misingi ya kutegemeana katika hali ya mgawanyiko wa kazi (E. Durkheim).
Dhana ya kuvutia ya ushirikiano wa kijamii imewasilishwa katika masomo ya wanasosholojia wa ndani B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Kulingana na dhana hii, ujumuishaji wa kijamii hufanya kama kipimo cha tabia ya bahati mbaya ya malengo na masilahi ya vikundi anuwai vya kijamii na watu binafsi. Kwa mtazamo wa D.V. Zaitsev, kuzingatia kwa wanasayansi juu ya umoja wa malengo, maadili, maoni na imani za watu binafsi kama moja ya sababu kuu za ujumuishaji wao katika jamii sio halali vya kutosha, kwani watu wenye tabia tofauti wameunganishwa. Ikizingatiwa kuwa kila mtu ana yake mfumo mwenyewe maoni, maadili, mapendeleo, na mchakato wa ujumuishaji katika jamii unapendekeza, kwanza kabisa, shirika la shughuli za pamoja kulingana na mwingiliano baina ya watu, kukabiliana na hali ya kuheshimiana, na ni muhimu, mwandishi anaamini, kuzingatiwa kama kipengele kinachofafanua cha ushirikiano wa kijamii.
Kwa hivyo, nafasi ya ujumuishaji wa kijamii inachangia ukuaji wa tamaduni ya mawasiliano ya binadamu, inatoa fursa kwa ufahamu na ufahamu wa mazoea muhimu, ya kutosha na yenye tija. mwingiliano wa kijamii, kupitia mastered hapo awali majukumu ya kijamii na aina katika tabia ya mtu binafsi ya kijamii inayotarajiwa na jamii na kuamuliwa na hali ya kijamii, yaani nafasi ya kijamii kuhusishwa na haki na wajibu fulani na kanuni za kitamaduni. Kwa ujumla, ujumuishaji wa kijamii unakuja, kwanza, kwa umoja wa watu kulingana na uwepo wa maadili ya kawaida na kutegemeana, na pili, kwa kuibuka kwa miunganisho ya watu, mazoea ya mwingiliano, kuzoeana kati ya vikundi vya kijamii na watu waliojumuishwa. Wakati huo huo, kiwango cha ushirikiano wa kijamii, kutoka kwa mtazamo wa E. Durkheim, imedhamiriwa na kiwango cha hisia ya mtu binafsi ya kikundi cha kijamii au timu kwa misingi ya kanuni za pamoja, maadili, na imani.
Kuchambua na kufupisha maoni ya watafiti yanayohusiana moja kwa moja na shida za ujumuishaji, tunafikia hitimisho kwamba kuna nadharia nyingi ambazo zinaweza kupunguzwa kwa njia mbili: a) nadharia juu ya ukuzaji na utendaji wa mfumo wa kijamii kwa ujumla. katika jumla ya mahusiano changamano yanayotokea kati ya jamii ndogondogo mbalimbali (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin, nk); b) nadharia juu ya kuibuka na ukuzaji wa uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii - uigaji wa mfumo wa maadili wa jamii (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, nk). Hata hivyo, hakuna nadharia shirikishi na iliyounganika ambayo inaweza kueleza ni misingi gani ya ulimwengu mzima ya kuunganishwa kwa mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Wazo la "ushirikiano wa kijamii" linaweza kuzingatiwa, kwa upande mmoja, kama mchakato wa kujumuisha mtu binafsi katika maisha ya kijamii ya jamii, na kwa upande mwingine, kama mchakato wa uigaji wa mtu binafsi wa kanuni za kijamii na kijamii. maadili.
Katika karne ya 20, mwelekeo fulani katika uchunguzi wa shida za ujumuishaji wa kijamii uliibuka katika fasihi ya ndani na nje ya falsafa ya kijamii na kisosholojia. Moja ya maeneo ya kwanza ya maendeleo ya matatizo ya ushirikiano wa kijamii yanahusishwa na uchambuzi wa mwenendo na mifumo ya mabadiliko muundo wa kijamii jamii. Katika sayansi ya falsafa ya Soviet, kazi hizi zilianza katika miaka ya 20, wakati wa malezi ya jamii ya Soviet, na zinahusishwa na majina ya A.A. Bogdanov na N.I. Bukharin.
Mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne iliyopita, baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, fasihi ya Kirusi ilionekana idadi kubwa ya machapisho juu ya shida za ujumuishaji wa kijamii na kitambulisho cha kitamaduni cha watu binafsi katika jamii inayobadilika. Wanasayansi wa Urusi walichambua na kujaribu nadharia na njia zinazojulikana za kigeni katika hali mpya za kitamaduni. Kazi za watafiti kama Z.T. zilikuwa muhimu sana. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ioni, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov na wengine.
Ya riba hasa kwetu ni dhana ya mwanasaikolojia wa Kirusi G.M. Andreeva. Inategemea mbinu watafiti wa kigeni E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley na wengine. Kubainisha ujamaa kama mchakato wa mtu kuingia katika mazingira ya kijamii, uigaji wake. athari za kijamii, utangulizi wa mfumo wa uhusiano wa kijamii, G.M. Andreeva anabainisha aina mbili za ujamaa: ujamaa kama kukabiliana na hali fulani za kijamii na ujamaa kama ujumuishaji katika mazingira fulani - ya mwisho inajumuisha kuingia kwa bidii katika jamii. Pia G.M. Andreeva anafafanua tofauti kati ya malezi na ujamaa wa mtu binafsi, akisisitiza kwamba malezi ni mchakato wenye kusudi, na ujamaa ni mchakato wa hiari, ikiwa tunataka au la, jambo la ukweli katika kisiasa, kijamii, nyanja ya kitamaduni usituache tofauti, hatuwezi "kujitenga" kutoka kwao; elimu ni mchakato wa kipekee, i.e. kuendelea, ujamaa ni mchakato unaoendelea na unafanywa hadi mwisho wa maisha ya mtu; elimu inafanywa hapa na sasa na masomo maalum ya elimu, na ujamaa unafanywa katika maisha yote, kuanzia kuzaliwa na sio kuacha katika maisha yote. Michakato ya elimu na ujamaa inaendelea sambamba na wakati huo huo kwa kujitegemea kwa kila mmoja, kwa lengo la malezi ya utu, mtu kupata nafasi yake katika maisha, njia ya kujitegemea kijamii na kitaaluma. Kusudi la elimu ni ukuzaji wa utu tayari kwa ujamaa kwa njia ya ujumuishaji.
Hali inayoendelea ya ukosefu wa utulivu wa kiuchumi, kisiasa na kijamii katika jamii inahitaji kutafutwa kwa hatua madhubuti zinazolenga kuongeza kiwango cha utangamano wa kijamii. Kuelewa ujumuishaji kwa maana ya jumla kama muunganisho wa vitu vya mfumo katika jumla moja, falsafa ya kijamii inaiona kama kipengele muhimu zaidi cha utaratibu wa utulivu na maendeleo, moja ya masharti ya uzazi wa kijamii.
Jamii kama mfumo wa kijamii ina sifa ya mwingiliano wa kikaboni wa jamii, vikundi na tabaka mbalimbali. Moja ya vikundi hivi ni vijana, ambao wana jukumu fulani katika uzazi wa kijamii. Kuunganishwa katika muundo wa kijamii, vijana hufanya sio tu uzazi rahisi, lakini pia kupanuliwa, shukrani kwa uwezo wa ubunifu. Uzazi uliopanuliwa kama hali muhimu zaidi kwa maendeleo ya kijamii unaweza kutekelezwa kwa mafanikio katika jamii iliyojumuishwa. Kwa hivyo, uadilifu na utulivu wa jamii hutegemea kwa kiasi kikubwa jinsi vijana wanavyojumuishwa katika mifumo ya kijamii, na kwa kiwango cha mshikamano wao.
Mchanganuo wa kifalsafa wa mapendeleo yanayoibuka ya ujumuishaji wa vijana unaonyesha kuwa utambuzi wa kibinafsi wa vijana unaonyeshwa na sifa kama vile kutokuwa na utulivu, ukosefu wa malezi ya mwisho, na utendakazi wa hali ya juu kwa mabadiliko katika mazingira ya kitamaduni ikilinganishwa na vikundi vya wazee. Lakini wakati huo huo, ni vijana ambao wana seti nzima ya rasilimali za kijamii zinazochangia kubadilika kwa hali ya juu ya kikundi hiki cha kijamii katika hali ya mabadiliko: umri mdogo, elimu, shughuli za kijamii, nia ya kuchukua hatari, nk. Ni vijana, wenye uwezo kama huo wa kitamaduni, wanaweza kufanya kama mwongozo uvumbuzi wa kijamii muhimu kuleta utulivu wa maendeleo ya kijamii.
Shida za ujumuishaji wa kijamii wa vijana zilikuwa za kupendeza kwa wanasosholojia wa Urusi kama S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L. Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin na wengine wengi, lakini utafiti ambao ungewasilisha kipengele cha kijamii cha ushirikiano na kujitambulisha kwa kizazi kipya hautoshi leo.
Kwa hiyo, kwa sasa kuna haja ya kujifunza matatizo ya ushirikiano wa kijamii wa vijana katika hali ya mabadiliko ya kijamii katika jamii ya kisasa. Shida ni mkanganyiko unaotokea kati ya hamu ya asili ya vijana kuchukua nafasi zinazofaa katika muundo wa kijamii, kupata hali fulani. hali ya kijamii na vizuizi kwa ujumuishaji wake mzuri katika jamii unaotokea katika hali ya kukosekana kwa utulivu wa kijamii na shida ya kiuchumi.
Licha ya hali ya utata ya hitimisho la mwisho juu ya kushinda tofauti za darasa na kufikia usawa wa kijamii, wanasayansi wa Soviet na Urusi walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia na mazoezi ya ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi, ambayo walifunua katika utafiti wao ndani ya mfumo. mbinu tofauti mtu binafsi, vipengele maalum vya ushirikiano wa kijamii wa vijana. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa maswala ya ujumuishaji wa kijamii wa mtu binafsi kwa sasa hayajatengenezwa vya kutosha kuhusiana na mabadiliko ya hali ya kitamaduni ya kijamii nchini Urusi.
Bibliografia
- Andreeva G.M. Saikolojia ya kijamii - M.: Nauka, 2004.
- Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Michakato ya ujumuishaji na mtengano katika muundo wa kijamii Jumuiya ya Kirusi// Utafiti wa kijamii. 1999. Nambari 9.
- Durkheim E.O. Juu ya mgawanyiko wa kazi ya kijamii: njia ya saikolojia. M., 2000.
- Zaitsev D.V. Ujumuishaji wa kijamii na kielimu wa watoto wasio wa kawaida: athari za kijamii na matarajio // Jamii ya Kirusi na sosholojia katika karne ya XXI: hitimisho la kijamii na mbadala: v3t. M.: MSU, 2003. T.2.
- Cooley Ch. X. Shirika la umma. Kuchunguza Akili ya Kina. // Maandishi juu ya historia ya saikolojia ya karne ya 19-20. Msomaji - M.: Nauka, 1994.
- Parsons T. Kitendo cha kuratibu mfumo na nadharia ya mifumo ya jumla: utamaduni, utu na mahali pa mifumo ya kijamii // Amerika. mawazo ya kijamii. M., 1996.
- Tabylginova L.A. Vidokezo vya kisayansi vya ZabGGPU // Msingi mbinu za kisayansi kwa dhana ya "ushirikiano wa kijamii". Gorno-Altaisk, 2011.
- Jung K.G. Juu ya malezi ya utu // Jung Carl Gustav. Psyche: muundo na mienendo / Transl. A.A. Spector; kisayansi mh. njia M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Mavuno, 2005.
480 kusugua. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tasnifu - 480 RUR, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki na likizo
Martirosyan Sofia Ashotovna. Maslahi ya kijamii katika nafasi ya kisiasa (Uchambuzi wa kijamii na kifalsafa): Dis. ...pipi. Mwanafalsafa Sayansi: 09.00.11: Rostov n / d, 2005 144 p. RSL OD, 61:05-9/194
Utangulizi
SURA YA 1. MASLAHI YA KIJAMII: UWANJA WA TATIZO NA MBINU ZA UTAFITI
1.2. Maslahi kama chanzo cha mienendo ya kijamii 41
SURA YA 2. UHUSIANO WA MASLAHI YA KIJAMII NA KISIASA NA USHAWISHI WA PAMOJA 62.
2.1. Jukumu la maslahi ya kijamii katika uundaji wa mfumo wa ushiriki wa kisiasa 62
2.2. Masilahi ya kisiasa kama makadirio ya muundo wa utabaka wa jamii ya kisasa ya Urusi 85
HITIMISHO 116
Orodha ya fasihi iliyotumika 128
Utangulizi wa kazi
Umuhimu wa utafiti. Katika ulimwengu wa kisasa, michakato mikubwa ya mabadiliko inafanyika, inayoathiri nyanja za kisiasa, kiuchumi, kijamii na zingine za jamii. Mabadiliko makubwa katika nyanja ya ufahamu wa umma pia ni dhahiri. Ni vigumu kupata jambo ambalo lingekuwa chini ya mabadiliko hayo, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, itakuwa kiashiria bora cha kina cha mabadiliko yanayotokea - kuliko maslahi. Hata kwa mtazamo wa haraka haraka katika mwelekeo wa ukuzaji wa fahamu za kijamii, mtu anaweza kuona wazi mantiki ya mabadiliko katika yaliyomo katika semantic, na pia kutenganisha ushawishi wa pande zote wa mambo anuwai ya kijamii na masilahi ya jamii na mtu binafsi. Mara nyingi, mifumo fulani ya tabia mbaya ni njia ya kutambua maslahi fulani ya kijamii. Katika uhusiano huu, utafutaji wa aina za kutosha za kuacha mifumo hiyo haiwezekani bila ufahamu wazi wa maudhui ya maslahi, pamoja na uelewa wa mwingiliano wao ndani ya mtu binafsi na kikundi, na wakati wa kuingiliana kwa kibinafsi na kati ya kibinafsi.
Katika jamii ya kisasa bila shaka inakuwa ngumu zaidi hali ya kisiasa, ambapo jamii, jumuiya za kijamii za watu haziwezi kufanya bila ushirikiano wa maslahi na matarajio ya kufikia maisha bora, ustawi, kuendeleza kwa njia ya kistaarabu katika uwanja wa siasa za ndani na za dunia. Mtu, anayeishi katika mazingira ya umma, kwanza, anajitahidi kutambua kwa uangalifu nguvu na shughuli zake katika maeneo yote na nyanja za uwepo kulingana na mahitaji na masilahi yake, au anatafuta wafuasi, watu walio na masilahi ya karibu au sawa. watambue pamoja. Kwa hivyo, pili, anahusika katika uwanja wa pamoja matendo ya binadamu, yaani kwenye siasa. Siasa, shukrani kwa taasisi zake, rasilimali, njia na mifumo, inaweza kusaidia mtu kutambua masilahi yake au, badala yake, inaweza kuzuia utambuzi wao.
Hasa muhimu katika suala hili ni uelewa wa mabadiliko ya kisasa katika muundo wa kijamii unaohusishwa na mpito wa jamii hadi hatua ya maendeleo ya baada ya viwanda. Kwa kuzingatia mabadiliko haya ni muhimu, kwanza kabisa, kuchambua maendeleo ya taasisi za uwakilishi wa kisiasa zilizoibuka wakati wa maendeleo. jumuiya ya viwanda, pamoja na kutambua sifa za watendaji wa kisasa binafsi na wa pamoja katika mchakato wa kijamii na kisiasa.
Katika suala hili, hali ya kisasa inaamuru hitaji la kuchambua masilahi ya kijamii na kisiasa katika mchakato wa kuwa somo la kijamii la siasa. Muhimu hasa ni suala la kujihusisha katika shughuli za kisiasa ili kukidhi maslahi ya mtu.
Kategoria ya "maslahi ya kijamii" ni kategoria ya jumla ya kibinadamu. Masharti ya kuibuka kwake yaliwekwa, kwa maoni yetu, na wanafalsafa wa kale wa Uigiriki, haswa, Plato na Socrates katika dhana ya "mawazo ya asili". Baadaye, kitengo kilichotengenezwa na katika miongo ya hivi karibuni kimetumiwa kikamilifu na wataalamu mbalimbali katika mifano ya maelezo na maelezo, ikiwa ni pamoja na falsafa, sayansi ya kisiasa, kisaikolojia, kiuchumi, kijamii na dhana nyingine. Katika fasihi maalum, aina zifuatazo za masilahi ya kijamii hupatikana: masilahi ya kitaifa, masilahi ya serikali, masilahi ya kiuchumi, masilahi ya masomo anuwai (kwa mfano, masilahi ya mtoto au vikundi mbali mbali vya kijamii), nia ya kujifunza, masilahi ya kisheria, masilahi ya kibinafsi. , na kadhalika. Nakadhalika.
Walakini, kuna tafsiri tofauti za kitengo hiki. Maslahi hufanya kama "seti ya motisha muhimu zaidi" na kama
"mwelekeo wa mtu binafsi, kikundi, tabaka la kijamii", na kama "kipengele cha nyanja ya hitaji la motisha". Kwa maneno mengine, katika maeneo mbalimbali ya somo kategoria hiyo imesheheni maudhui yake mahususi, ambayo, kwa upande mmoja, yanaonyesha uchangamano wake na utandawazi, kwa upande mwingine, ni ushahidi wa kutotosheleza ufafanuzi wa kinadharia. Kwa maoni yetu, uchambuzi wa kijamii na kifalsafa wa maslahi ya kijamii katika nafasi ya kisiasa inaweza kuwa hatua muhimu katika mwelekeo huu.
Kiwango cha maendeleo ya kisayansi ya shida. Sayansi ya kisasa ina kiasi kikubwa cha ujuzi wa majaribio na kinadharia juu ya masuala mbalimbali ya tatizo, ambayo ilichaguliwa kwa ajili ya utafiti na mwandishi wa tasnifu. Utafiti wa uzushi wa maslahi ya kijamii katika mchakato wa malezi na mabadiliko yake ulifanyika katika historia yote ya maendeleo ya falsafa, kijamii, sayansi ya kisiasa, mawazo ya kisaikolojia (Plato, Aristotle, N. Machiavelli, Descartes, J.-J. Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels , M. Weber, P. Bourdieu, nk).
Katika hatua ya sasa, shida iliyopewa hufanya kama somo na kitu cha utafiti na wanasayansi wa kigeni na wa ndani katika nyanja mbali mbali za mawazo ya kijamii na kisiasa. Fasihi inawasilisha muundo wa kinadharia na kazi za kijasusi zinazolenga kuchambua viashiria vya kijamii vya kuibuka na mageuzi ya masilahi katika viwango vidogo na vikubwa (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdahl, E.V. Okhotsky, L.S. Panarin, A.V. Sergunin, V.Yu. Shpak, nk).
Kwa upande mwingine, fasihi ya kisayansi inashughulikia kwa undani shida ya kuhamisha maarifa ya umma kwa kiwango cha matumizi yake ya kiteknolojia. Hii iliamua mbinu ya masilahi ya kijamii kama mfumo mkuu - maoni katika mwelekeo huu yanaweza kupatikana katika kazi za B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markova, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.
Uchambuzi wa masilahi ya kisiasa kama njia ya kuongeza na kurekebisha shughuli za kitaalamu za kisiasa, na vile vile vipengele vya utafiti wa ushawishi wao juu ya mabadiliko ya maslahi ya kijamii, hujumuisha maudhui. utafiti wa kisasa, ambayo yalifanywa na M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B.S. Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan, nk).
KATIKA utafiti wa tasnifu matokeo ya uchambuzi wa sayansi ya kisiasa ya masilahi ya kijamii pia hutumiwa kuhusiana na shida ya ushiriki wa kisiasa (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Wananchi, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Khedouri, V.M. Shepel, nk. .).
Walakini, licha ya fasihi ya kina ya kisayansi juu ya nyanja mbali mbali za uchanganuzi wa dhana ya riba, mtu anaweza kusema kwa busara kwamba kuna idadi ya shida kubwa katika kuelewa kiini cha jambo la maslahi ya kijamii katika tafsiri yake kuhusiana na kisiasa. tufe maisha ya umma, sifa maalum za Kirusi za maendeleo yake, pamoja na upatikanaji wake wa mali mpya na sifa katika hali ya jamii ya kisasa.
Tunaweza kuweka mbele dhana ya mwandishi kwamba maslahi ya kijamii katika kisasa nafasi ya kijamii Urusi iko katika hatua ya malezi na haijakamilika. Uchambuzi wake kuhusiana na nyanja ya sera unawasilisha maslahi ya kisayansi kwa maana kwamba mabadiliko yanayoendelea katika nyanja ya kisiasa ya jamii ya Urusi yanaonekana sana.
Msingi wa kimbinu na wa kinadharia wa tasnifu hiyo ulikuwa mbinu ya utafiti wa sintetiki, ambayo ni pamoja na uchambuzi wa kimantiki na wa kifalsafa, mbinu za kimfumo na tendaji za kusoma hali ya masilahi ya kijamii. Kwa madhumuni maalum ya uchambuzi, mbinu za uchambuzi wa kitaasisi, kiteknolojia, kimuundo na kiutendaji zilitumiwa, pamoja na njia za kibinafsi, maoni na kanuni zilizotengenezwa na sayansi ya kisiasa na sosholojia: njia ya kukusanya na kuchambua nyenzo za maandishi na takwimu, njia ya uchunguzi. mbinu ya kulinganisha. Wakati huo huo, msingi wa kinadharia wa utafiti ulikuwa dhana za msingi na miundo iliyomo katika kazi za wanasayansi wakuu wa ndani na nje ya nchi.
Lengo la utafiti ni maslahi ya kijamii katika nafasi ya jamii kama mfumo tata wa nguvu.
Mada ya utafiti ni maslahi ya kijamii kama mfumo mkuu kuhusiana na maslahi yanayotokea katika ngazi nyingine za jamii.
Madhumuni ya tasnifu ni uchanganuzi wa kijamii na kifalsafa wa mahususi ya masilahi ya kijamii kuhusiana na udhihirisho wake katika nafasi ya kisiasa.
Lengo lilibainishwa katika kazi zifuatazo:
1. Fanya uchanganuzi wa kimawazo wa maslahi ya kijamii kama kitu cha utafiti wa taaluma mbalimbali
2. Fichua maelezo mahususi ya maudhui ya maslahi ya kijamii kama mfumo mkuu kuhusiana na mifumo midogo ya maslahi katika viwango vingine.
3. Kuchambua fomu na taratibu za udhihirisho wa maslahi ya kijamii katika mfumo wa kisiasa jamii.
4. Tambua maeneo na vipengele vya ushawishi wa maslahi ya kisiasa kwenye nyanja ya kijamii, hasa juu ya muundo wa stratification wa jamii ya Kirusi.
Riwaya ya kisayansi ya utafiti. Utafiti wa tasnifu una mbinu mpya kimsingi ya maslahi ya kijamii kama mfumo mkuu unaowezesha kutabiri na kudhibiti michakato ya kijamii katika kiwango cha juu.
1. Inaonyeshwa kuwa uelewa wa kisayansi na wa kinadharia wa yaliyomo katika dhana ya masilahi ya kijamii, inayopatikana kwa kuisoma katika kiwango cha taaluma tofauti, huturuhusu kufafanua kama jambo la kijamii na kibinafsi, la kuhamasisha-tathmini, linalofanya kazi. na asili inayolengwa na marejeleo.
2. Imethibitishwa kuwa umaalum wa maslahi ya kijamii ni mfumo wa kijamii na kibinafsi unaotekelezwa katika ngazi mbalimbali
4. Imebainika kuwa maslahi ya kisiasa, yakiwa ni mfumo mahususi, yana uhusiano wa mabadiliko na urekebishaji na maslahi mengine ya kijamii.
Masharti ya ulinzi:
1. Maslahi ya kijamii, kuwa jambo ngumu na lenye pande nyingi za kijamii na kibinafsi, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya shughuli, ni matokeo ya shughuli za kusudi na mwingiliano na watu wengine. aina mbalimbali shughuli muhimu, kuamua miongozo ya ndani ya uchaguzi wa mtu wa vitu vya kupendeza kwake, duru yake ya kijamii, vikundi vya kumbukumbu, uhusiano wa ujamaa na ushirikiano, na ni mada ya utafiti wa kitaalam ambao unaonyesha sifa za ziada za fidia ambazo zinaonyesha mahitaji ya tathmini na ya kuridhisha. kwa nguvu na udhibiti wa matukio na watu na ndio msingi wa upambanuzi wa kijamii wa jamii.
2. Kiini cha maslahi ya kijamii ni kwamba ni mfumo mkuu wa kibinafsi na wa kijamii ambao huamua maudhui na muundo wa microsystems ya maslahi katika ngazi nyingine, mwingiliano wa kibinafsi na kijamii wa jamii. Wakati huo huo, masilahi kwa msingi ambao masomo hutenda, yaliyoamuliwa na asili yao ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, kidini, kiroho, wakati huo huo imedhamiriwa na seti nzima ya thamani ya kitamaduni na nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa masomo. Masilahi ya kijamii yanawakilisha mfumo wa kijamii na nguvu ambao hubadilika kulingana na mabadiliko ya masomo ya kijamii, kutofautiana kwa mazingira ya kijamii na aina za mwingiliano wa kijamii.
3. Uchambuzi wa kimaslahi wa kijamii, aina zao na njia za udhihirisho kutoka kwa mtazamo wa busara (mbinu ya kijamii na kifalsafa) na isiyo ya kimantiki (mtazamo wa motisha-thamani ya kijamii na kisaikolojia) ndio msingi. mfano wa kijamii na kutabiri masilahi ya kijamii kama mfumo unaofanya kazi wa kijamii.
4. Maslahi ya kisiasa ni katika uhusiano mgumu na unaopingana na maslahi ya kijamii: kuundwa chini ya ushawishi wao, sio tu kubadilisha na kurekebisha maslahi ya kijamii, lakini pia hubadilishwa wenyewe. Mienendo ya ushawishi wa kuheshimiana wa masilahi kama mifumo mikubwa imedhamiriwa na vigezo vya kigezo cha hatua za maendeleo ya jamii (utendaji wa kijamii na nguvu, maendeleo, vilio, kupungua, shida ya kimfumo, kurudi nyuma).
Umuhimu wa kinadharia na vitendo wa utafiti.
Utafiti wa tasnifu unakamilisha maoni yaliyopo juu ya shida ya masilahi ya kijamii, ikifunua mwisho kupitia uchambuzi wa sehemu zake za kinadharia na vitendo. Hitimisho lililowasilishwa katika kazi hiyo hujaza yaliyomo madhubuti na uzushi wa masilahi ya kijamii kama mfumo mkuu, na pia huamua jukumu lake katika uhusiano na mifumo midogo ya masilahi katika viwango vingine.
Hitimisho na mapendekezo yaliyoundwa katika tasnifu ni ya kupendeza kutoka kwa mtazamo wa uelewa wa kinadharia wa jambo lililoelezewa, na kutoka kwa maoni. umuhimu wa vitendo wakati wa kutabiri na kuiga maendeleo ya michakato ya kijamii katika jamii, kukuza maamuzi katika uwanja wa sera ya kijamii, kuandaa kazi ya mashirika ya kijamii na kisiasa.
Nyenzo za tasnifu zinaweza kutumika katika mchakato wa kufundisha nadharia na sosholojia iliyotumika, kutumika sayansi ya siasa, migogoro, na pia katika shughuli za vitendo katika utabiri na kupanga maendeleo ya kijamii na kisiasa nchini na kanda.
Uidhinishaji wa kazi. Nyenzo za tasnifu ziliwasilishwa katika mkutano wa kisayansi-vitendo"Vurugu ndani Urusi ya kisasa"(Rostov n/D., 1999); katika mkutano wa kisayansi wa All-Russian "Kufundisha sayansi ya kulinganisha ya kisiasa na siasa za ulimwengu katika vyuo vikuu vya Urusi" (Novorossiysk, 2000); katika mkutano wa kisayansi na kinadharia wa chuo kikuu "Taasisi za Kisiasa na Kisheria" (Rostov-on-Don, 2000); katika mkutano wa kisayansi na kinadharia wa kikanda "utamaduni wa kisiasa na kisheria na kiroho" (Rostov n/D., 2001); katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Utandawazi na ujanibishaji katika ulimwengu wa kisasa" (Rostov-on-Don, 2001); Kongamano la 3 la Kifalsafa la Urusi "Rationalism na Utamaduni kwenye Kizingiti cha Milenia ya Tatu" (Rostov-on-Don, 2002).
Utekelezaji wa matokeo ya utafiti. Nyenzo za tasnifu zilitumika katika mchakato wa elimu wakati wa kutoa kozi maalum "Maslahi ya Kisiasa katika Mchakato wa Kisiasa wa Kisasa" kwa wanafunzi wa mwaka wa 3 wa Idara ya Sayansi ya Siasa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Rostov.
Muundo na upeo wa kazi. Tasnifu hii ina Utangulizi, sura mbili, hitimisho lenye hitimisho na mapendekezo ya vitendo na biblia. Orodha ya marejeleo inajumuisha vichwa 225, 28 kati yao katika lugha za kigeni. Kiasi cha tasnifu hiyo ni kurasa 143.
Jamii "maslahi" katika muktadha wa sayansi ya kijamii na ubinadamu
Kuamua utofauti wa yaliyomo katika kitengo cha "maslahi", inashauriwa kuzingatia, kwa upande mmoja, asili ya wazo katika nyanja za maarifa ya kibinadamu, na kwa upande mwingine, kutambua mipango maalum ya semantic. dhana katika kila taaluma inayozingatiwa.
Miongoni mwa wanasayansi katika ubinadamu hakuna makubaliano katika kuelewa tatizo la asili na genesis ya riba. Hii, kwa maoni yetu, ni kutokana na ukweli kwamba suala hili halikuwa kipaumbele hadi hivi karibuni. Utafiti juu ya maudhui ya kifalsafa, kisosholojia na kisiasa ya kupendeza kwa kweli haupo katika fasihi maalum. Tunaamini kwamba michakato ya kijamii katika Urusi ya kisasa na ulimwengu kwa ujumla, pamoja na mwelekeo wa pande nyingi na wakati mwingine unaopingana, imeunda wazi utaratibu wa kijamii kwa maendeleo ya suala hili. Katika suala hili, sababu za maendeleo makubwa ya maeneo maalum ya sayansi ya kijamii ambayo hutumia kitengo cha "maslahi" na kuipa maana moja au nyingine maalum pia ni dhahiri. Waandishi wengi wanaofanya kazi katika uwanja wa ubinadamu, kwa njia moja au nyingine, hufanya kazi na kitengo hiki. Na hali hii inashuhudia uwezo na utandawazi wa kategoria, na umuhimu utafiti wa kinadharia, inayolenga kuelewa na kupanga yaliyomo katika dhana ya "maslahi" kama kategoria ya kifalsafa.
Maslahi (kutoka kwa maslahi ya Kilatini) - mambo, muhimu - katika msamiati wa kisayansi kutumika katika maana tofauti. Maana kuu zinaweza kutambuliwa kama ifuatavyo: umakini unaoonyeshwa kwa kitu; burudani, kusisimua; umuhimu, maana; faida, faida; matarajio, mahitaji, maombi1.
Sosholojia yote ya kabla ya Umaksi ilipata shauku, kama kategoria zingine za falsafa, kutoka kwa maoni ya watu, kutoka kwa akili na roho. Wanasosholojia wa wakati huo walisema kwamba jamii hukua sio kulingana na sheria za kusudi, lakini kulingana na mapenzi ya watu. Baadhi ya kauli na nadhani kuhusu kutegemeana kwa watu binafsi katika jamii na uhusiano wa sababu zinaweza pia kupatikana kati ya wanafikra wa zamani. Kwa mara ya kwanza katika falsafa ya kale, Democritus alikuwa na wazo kwamba nguvu ya kuendesha gari ya historia ya binadamu ilikuwa hitaji, yaani, mahitaji ya kimwili na maslahi ya watu.
Wawakilishi wa mawazo ya kifalsafa na kijamii na kisiasa walitafsiri dhana ya "maslahi" kwa njia tofauti, wakati mwingine kwa upana sana. Kwa hiyo, mwandishi wa kijitabu "Majani ya Mti wa Uzima", kilichochapishwa mwaka wa 1648, W. Sedwick alihusisha maana ya kuunganisha kwa maslahi.
Mwanafalsafa mashuhuri wa Ufaransa C.L. Helvetius aliita riba “mchawi mwenye uwezo wote ambaye hubadilisha mwonekano wa kila kitu machoni pa viumbe vyote”3. Katika kitabu hiki ("Kwenye Akili") alijaribu kuunda nadharia ya riba kama nguvu ya kuendesha gari matendo ya binadamu. Na kwa njia ya mfano Helvetia: “Mito haitiririki, na watu hawaendi kinyume kasi ya sasa maslahi yao" 4.
Maslahi, kulingana na Helvetius, ni ubinafsi. Mwandishi aliamini kuwa riba ni hisia ya asili. Inaweza kubadilishwa kuwa tabia mbaya na nzuri. Yote inategemea ladha na tamaa za mtu.
Tangu nyakati za zamani, wanafikra wametofautisha dhana za maslahi ya jumla na maslahi binafsi, mara nyingi hutofautisha moja na nyingine. Lakini ikiwa katika theolojia wazo la "mema ya kawaida" linachukuliwa kuwa lisiloweza kupunguzwa kwa udhihirisho wa bahati mbaya wa uzuri huu (kulingana na ufafanuzi wa kielimu, ambapo wazo hili linatoka), basi wazo la maslahi ya kawaida, kwa ufafanuzi, ni chini ya mara kwa mara. shinikizo kutoka kwa wengi maonyesho ya nje, kupitia ambayo inatambulika na watu binafsi.
Hakuna shaka kwamba shida ya kufafanua kwa vitendo ni nini masilahi ya kawaida pia huibuka wakati wa kugeukia wazo la "mazuri ya kawaida." Ugumu maalum ambayo hupatikana wakati wa kujaribu kuunda maoni tofauti juu ya masilahi ya kawaida inahusishwa na hitaji la kutambua uwezekano wa kuunganisha nyingi na marafiki wanaopingana rafiki wa masilahi ya kibinafsi, huku akidumisha utaalam wao.
KATIKA zama za kisasa Haikuwa Hobbes sana, ambaye shida ya uhamishaji wa masilahi kwake ilikuwa, kwa ujumla, sekondari kwa kulinganisha na hitaji la haraka la kuanzisha utaratibu wa kisiasa, lakini Rousseau ambaye alitengeneza shida hiyo kwa maneno ya kijamii na kisiasa, akifafanua kama " mapenzi ya jumla.” Katika mazingira yake ya ndani kabisa, ufafanuzi huu wa Rousseau una mambo mengi ya kuwasiliana na dhana ya kitheolojia ya manufaa ya wote.
Shida ya mgongano wa masilahi ya kibinafsi au ya kibinafsi inachukua umuhimu maalum kwa mwanasayansi. Rousseau anaiomba moja kwa moja ili kuhalalisha kufafanua asili ya siasa kama "sanaa" na sio kama sayansi safi au mbinu za usimamizi. Kwa hiyo, katika "Mkataba wa Kijamii" (1761) anaandika kwamba "Ikiwa hapakuwa na maslahi tofauti, itakuwa vigumu kuhisi maslahi ya kawaida ambayo hayatakutana na vikwazo; ingeenda yenyewe na siasa ingekoma kuwa sanaa” (Kitabu cha II, Sura ya III). Walakini, kulingana na mfikiriaji, haiwezekani kupata masilahi ya kawaida kutoka kwa jumla rahisi ya maneno ya mtu binafsi (kutoka hii mapenzi ya wote au mapenzi ya wengi hupatikana). Kwa hivyo, Rousseau anasisitiza kila wakati kwamba ni muhimu kwamba kile kinachokusudiwa kuelezea masilahi ya jumla kinapaswa kuwa na vitu vya jumla tu na kwa hali yoyote. Kwa hivyo mtu anaweza kudhani kinyume: kwamba " mapenzi ya jumla"Inageuka kuwa inapingana na matakwa ya idadi kubwa ya watu binafsi wanaounda jamii. Katika kesi hii, kama Rousseau anavyoandika katika roho ya Hobbes katika Sura ya XI ya kitabu cha tatu cha Mkataba wa Kijamii, tunajikuta tunashuhudia "kifo cha vyombo vya kisiasa" kwa sababu ya hatua za hali maalum na amri ambazo hazina athari ya jumla.
Kwa hivyo, nadharia ya mkataba wa kijamii ya Rousseau inatarajia "shida" ambayo ndani fomu tofauti inajitangaza katika nadharia ya kisasa ya mchezo katika matoleo tofauti kuhusu "mateka" au kuhusu "hatua ya pamoja": ni vigumu kuunganisha maslahi ya kibinafsi ambayo hayawezi kupunguzwa na kinyume na kila mmoja, ambayo pia yanashindana na kila mmoja, na utekelezaji wao thabiti unaweza kusababisha uharibifu kwa kila mtu. Chukua mfano wa "maji ya kawaida": wamiliki wa vipande viwili vya ardhi vinavyopakana wanaweza kutumia chanzo cha maji cha kawaida kwa njia ambayo inakidhi maslahi yao pekee, lakini kwa hivyo kutenda kwa uharibifu wa maslahi yao ya pamoja, ingawa ni mbali kwa wakati. na sio dhahiri sana. Hata wakati maslahi ya pamoja yanatambulika kwa urahisi, kunaweza kuwa na ugumu usioweza kushindwa katika kuyafanikisha kupitia mkataba wa kijamii.
Kwa hivyo, kwa Rousseau, tofauti na wafuasi wa utilitarianism, kuanzia na Hume, shida sio kuchanganya kwa usawa masilahi ya kibinafsi na ya umma, lakini pia kuelewa kuwa masilahi ya jumla hayawezi kupunguzwa kwa faida ya mtu binafsi.
Maslahi kama chanzo cha mienendo ya kijamii
Ni dhahiri kwamba umuhimu wa umma Maslahi kama chanzo cha mienendo ya kijamii hujidhihirisha kwa ukali zaidi katika kipindi cha mpito cha maendeleo ya jamii katika mizozo ya kijamii, kikabila, mabadiliko ya kina ya kiuchumi na kisiasa katika jamii, wakati maswali yanaulizwa juu ya njia na njia za mabadiliko yake. Ni masilahi ambayo hufanya kama motisha kwa shughuli za watu, jamii za kijamii, na kuamsha maisha ya tabaka, watu, kidini na vikundi vingine vya kijamii. "Uchunguzi wa karibu wa historia unatusadikisha," Hegel anabainisha, "kwamba matendo ya watu hufuata kutoka kwa mahitaji yao, tamaa zao, maslahi yao ... na wao pekee wanafanya umuhimu mkuu"16.
Katika hali ya maendeleo endelevu, mfumo wa kisiasa na jamii kwa ujumla hutegemea uzingatiaji wa ustadi na uratibu wa masilahi ya masomo anuwai.
Kiini cha kupendezwa kiko katika hitaji la kutambua mahitaji ya somo kupitia kuingizwa kwake kwa lengo katika mahusiano ya kijamii. Uchunguzi wa kisayansi wa maslahi ya kijamii unaonyesha vipengele vyake vifuatavyo: mahitaji na ufahamu wa somo wa haja ya kukidhi, hali ya maisha ya kijamii na uchaguzi wa vitendo maalum vya vitendo vinavyoruhusu mhusika kutambua haja.
Masomo ya kijamii ni katika mwingiliano wa mara kwa mara, hali yao ya maisha inathiriwa sana na jamii, ambayo ni mbili. Ama hali ya watu iko hatarini, ambayo ni, inazidi kuwa mbaya, inadhoofisha, au, kinyume chake, inafungua fursa mpya kwao kuboresha maisha yao, kuongeza heshima yao, nk. Kutokana na mwingiliano huu maslahi huzaliwa. Inaweza kufafanuliwa kama hamu ya mhusika kubadilika, kuboresha au kudumisha, kuimarisha hali yake ya maisha na msimamo kwa msaada wa mifuko ya kijamii. Hasa, riba hujidhihirisha kama hamu ya watu na vikundi vya kijamii kwa maadili fulani, taasisi, michakato, miunganisho, kanuni, na kwa mtazamo maalum kuelekea ukweli17.
Maslahi yanaonyesha mahitaji fulani na yanalenga malengo fulani ya watu au vikundi vyao. Wabebaji wa mahitaji na masilahi ya kibinafsi huungana katika vikundi ili kuelezea masilahi yao ndani ya vikundi na kuwawakilisha kwa ufanisi zaidi katika uhusiano na serikali na vikundi vingine, ambayo haiwezekani kwa mtu mmoja. Mchakato wa malezi ya riba iko katika ukweli kwamba kwanza, masilahi anuwai ya kijamii na mahitaji ya washiriki wa kikundi cha kijamii, maoni yao ya kibinafsi, ya kihemko, hukumu, wakati wa mawasiliano na kubadilishana, hutafsiriwa kwa fomu maalum au mahitaji. wa chama au taasisi fulani. Ili kutambua na kufanya maslahi ya wazi ambayo mara nyingi bado ni kidogo barabara, ili maoni ya jumla yamekuwa matarajio ya pamoja, hisia ya jumuiya na dhana ya "sisi" inapaswa kutokea ("sisi ni wachimbaji," "sisi ni Yakuts," "sisi ni wazalendo," "sisi ni Cossacks," nk). Kama L.G. Zdravomyslov anavyoona, masilahi, kama mahitaji, yanawakilisha aina maalum ya mahusiano ya kijamii; hazipo peke yao, kwa kawaida, nje ya watu hao, vikundi vya kijamii, madarasa na nguvu zingine ambazo hufanya kama wabebaji wao. Hii ni moja ya misingi ya kuainisha maslahi. Upande mwingine wa jambo ni kwamba riba, kama hitaji, inaelekezwa kwa kitu maalum. Vitu vya kupendeza ni maadili ya kimwili na ya kiroho, taasisi za kijamii na mahusiano ya kijamii, desturi na amri zilizoanzishwa. Ikiwa hitaji linalenga, kwanza kabisa, juu ya suala la kuridhika kwake, basi maslahi yanaelekezwa kwa mahusiano hayo ya kijamii, taasisi, taasisi ambazo usambazaji wa vitu, maadili, na manufaa ambayo yanahakikisha kuridhika kwa mahitaji inategemea. Maslahi yanahusiana sana na uhusiano wa usambazaji katika jamii, unaolenga kubadilisha au kuunganisha uhusiano uliopo wa usambazaji.
Kwa sababu ya hili, maslahi yanageuka kuwa kwa maana fulani muhimu zaidi, muhimu kutoka kwa mtazamo wa kuhakikisha hali halisi ya maisha. Zinalenga hasa njia za busara za kujikimu. Wakati kiwango fulani cha kuridhika kwa mahitaji kinafikiwa, masilahi huja mbele. Kwa wengine, haya ni "madai halali" kwa kiwango cha sasa cha matumizi; kwa wengine, hii ni hamu ya mabadiliko ya ubora katika hali ya maisha. Kile ambacho mahitaji na masilahi yanafanana ni kwamba katika hali zote mbili tunashughulika na matarajio ya watu ambayo huathiri moja kwa moja tabia zao za kijamii na kiuchumi. Walakini, ikiwa mahitaji yanaelekeza tabia ya watu kuelekea umiliki wa bidhaa hizo ambazo zinageuka kuwa muhimu sana au zinazochochea njia muhimu za shughuli za kibinadamu, basi masilahi ni zile motisha za kuchukua hatua zinazotokana na mtazamo wa kuheshimiana wa watu kwa kila mmoja.
Somo la haraka la maslahi ya kijamii sio nzuri yenyewe, lakini nafasi hizo za safu ya mtu binafsi au ya kijamii ambayo hutoa fursa ya kupata hii nzuri. Lakini misimamo hii haina usawa, kwa kiasi kwamba maslahi, kwa maana fulani, yana migogoro zaidi kuliko mahitaji. Katika hotuba ya kila siku na katika uchambuzi wa kinadharia, masilahi mara nyingi huunganishwa na msimamo wa kijamii, ambayo hurekebisha kwa muda fulani jumla ya fursa zinazotolewa kwa muigizaji na jamii. Ni nafasi ya kijamii ambayo inaelezea mipaka ya kile kinachoweza kupatikana na kinachowezekana kwa mtu binafsi na kikundi cha kijamii. Kupitia iwezekanavyo na, kwa kanuni, kupatikana, pia huathiri malezi ya tamaa na matarajio ya kweli. Hali hiyo, inayoonyeshwa katika matamanio, hisia, mitazamo na mipango ya maisha, inabadilika kuwa seti ya vichocheo ngumu vya shughuli - kuwa masilahi, ambayo hufanya kama sababu ya moja kwa moja ya tabia ya kijamii.
Maslahi yanaonekana katika mfumo wa hisia, matamanio, mhemko na matamanio ya kukidhi mahitaji, ambayo yanaonyeshwa, kueleweka na kutambuliwa katika ufahamu wa mtu binafsi na wa pamoja. Mchakato wa ufahamu unaonyeshwa katika kuchagua na shughuli iliyoelekezwa ya masomo ya riba, ambayo inasisitiza ubinafsi wake.
Wafuasi wengi wa tafsiri za kijamii na kisaikolojia huona asili ya kupendeza kama lahaja, wakiitazama kupitia prism ya umoja wa vipengele vya lengo na subjective. Hasa, idadi ya waandishi huangazia muundo wa washiriki watatu wa kupendeza: hitaji la kukidhi hitaji (ambalo linaonyesha uwepo wa hitaji yenyewe); uwezo wa kukidhi haja (hii inahitaji upatikanaji wa masharti na njia za kukidhi); ufahamu wa haja ya kukidhi mahitaji na fursa za kukidhi19.
Maslahi yanaonyesha moja kwa moja uhusiano wa ukosefu wa usawa ambao umekua katika jamii; mara kwa mara huwa na kipengele cha kulinganisha mtu na mtu, kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine. Huu ndio hasa msingi wa ufanisi huo, nguvu hiyo halisi ambayo iko katika maslahi. Zinaonyesha moja kwa moja nafasi ya kijamii ya watu binafsi, ambayo huamua jukumu lao kama kichocheo muhimu zaidi cha maendeleo ya kijamii.
Jukumu la maslahi ya kijamii katika kuunda mfumo wa ushiriki wa kisiasa
Moja ya sifa muhimu zaidi za michakato ya kisiasa ni ushiriki wa watu katika maisha ya kisiasa. Watu binafsi, makundi, matabaka ya kijamii yanahusika katika mchakato wa kisiasa, mara kwa mara huingiliana na mazingira ya kisiasa na kutekeleza majukumu mbalimbali.
Ushiriki wa kisiasa ni ushirikishwaji wa wananchi wa kawaida katika uundaji wa vyombo vya dola, katika kutambua uhalali wa madaraka, katika uundaji unaoendelea. kundi tawala siasa na udhibiti wa utekelezaji wake, katika maendeleo na idhini ya utamaduni wa kisiasa, na, hatimaye, katika udhibiti wa tabia ya wasomi. Ni kuhusu kuhusu kuhusika kwa namna moja au nyingine ya wanajamii katika mchakato wa kuunda mfumo wa ushiriki wa kisiasa. Ikiwa raia watashiriki katika maisha ya kisiasa ya jamii, basi mfumo wa kisiasa wa jamii hiyo unaweza kuchukuliwa kuwa shirikishi. Hata hivyo, watu binafsi na makundi ya kijamii hayashiriki kwa usawa katika mchakato wa kisiasa, na hii inategemea sana utawala wa kisiasa.
Kwa hivyo, katika utawala wa kisiasa wa kidemokrasia, ushiriki wa kisiasa ni wa ulimwengu wote na huru, hufanya kama njia ya raia kufikia malengo yao na kutambua masilahi yao, ushiriki wa kisiasa hufanya iwezekane kutambua jukumu halisi la raia, tabaka za mtu binafsi na vikundi. katika mchakato wa kisiasa.
Ugumu katika kuunda mfumo wa ushiriki wa kisiasa unaweza kusababishwa na ukosefu wa uaminifu kati ya vikundi mbalimbali kuhusiana na kila mmoja, hamu yao ya kuchukua nafasi ya juu, pamoja na udhaifu wa taasisi za kisiasa.
Kutatua tatizo hili kunawezekana kwa kutambua, kwanza, uwezekano wa ushiriki wa pamoja madarakani, kupunguza sababu za migogoro mbalimbali; pili, ugumu wa mpito kuelekea demokrasia, kwa vile unaelekea kuongezeka badala ya kupunguza sababu mbalimbali za migogoro; tatu, tofauti katika mifumo ya ushiriki wa kisiasa.
Ushiriki wa wananchi katika siasa ni sehemu ya msingi ya utawala na maendeleo ya kidemokrasia. asasi za kiraia. Kulingana na nadharia za demokrasia, raia wote wa nchi hawapaswi tu kupata nafasi ya kushiriki katika kufanya maamuzi muhimu ya kijamii, lakini pia kuitumia mara kwa mara. Hivi ndivyo nadharia ya "utamaduni wa raia" inavyopendekeza, iliyopendekezwa na G. Lloyd na S. Verba1 kuelezea utamaduni wa kisiasa wa nchi za kidemokrasia. Utamaduni wa raia linajumuisha vipengele vya utamaduni wa kisiasa wa mwanaharakati, uliosawazishwa na vipengele vya utamaduni wa somo usio na wasiwasi na utamaduni wa mfumo dume usiojali. Kipengele cha mwanaharakati kinahakikisha uvumbuzi na ushirikishwaji wa kimantiki wa watu katika kutatua matatizo muhimu ya umma. Lakini kwa utulivu, lazima iwe na usawa na vipengele vingine, zaidi ya passive, jadi, kusisitiza uaminifu wa mtu binafsi kwa mfumo wa kisiasa. Kwa hivyo, wazo la "hifadhi ya ushawishi" linaonekana, ambalo raia wote wa serikali ya kidemokrasia wanayo. Kwa kutumia akiba yao ya ushawishi, mara kwa mara wanaweza kushiriki kikamilifu katika shughuli za kisiasa ili kukidhi maslahi yao.
Licha ya ukweli kwamba mada ya ushiriki wa kisiasa ni ya kupendeza kwa watafiti kutoka nchi mbalimbali, tunapaswa kukubali kwamba katika nchi yetu mada hii bado haijapata chanjo ya kutosha.
Ikiwa mfumo wa kidemokrasia utafanya kazi kwa mafanikio, huwapa wanakikundi fursa ya kuchagua viongozi wa kisiasa, kupata mafanikio ya kiuchumi na hali ya kijamii bila vikwazo vya kisiasa. Watu binafsi na vikundi wanaweza kutumia mfumo wa uchaguzi kupata faida msaada rasmi na heshima kwa taasisi zao za ndani kwa kuwapigia kura wagombea wenye huruma.
Kama mfumo wa uchaguzi ikipangwa vizuri, inapunguza mivutano kwa kuzuia baadhi ya itikadi kali kuingia madarakani. Kufanya kazi na wawakilishi waliochaguliwa kunaweza kusaidia kikundi kuunda muungano wa kupiga kura, kubadilisha sheria zenye utata, au kutetea haki za kikundi. Ushirikiano wenye mafanikio, kwa upande wake, husaidia mahusiano ya baadaye kwa kuonyesha kwamba vikundi vinaweza kufanya kazi pamoja na kuwa na maslahi ya pamoja.
KATIKA katika matukio machache mfumo wa ushiriki wa kisiasa unaweza kukidhi matamanio ya vikundi vya uongozi. Wakati kundi moja linapodhibiti serikali (au linaweza kuchukua udhibiti wa serikali kwa sababu ya tishio kwa nafasi yake ya upendeleo), basi matamanio ya msingi ya kikundi cha uongozi huwa salama. Kwa hivyo, mfumo wa kidemokrasia unapohakikisha udhibiti wa kundi moja juu ya mchakato, hupunguza migogoro kulingana na kukidhi matarajio ya kikundi cha uongozi. Chini ya masharti haya, kadiri demokrasia inavyopungua, ndivyo ufanisi wa juhudi za kulinda amani unavyokuwa mkubwa zaidi, kwani mfumo wa kidemokrasia wenye usawa unaruhusu kundi lolote kupata mamlaka ya kisiasa bila vikwazo.
Baadhi ya aina za demokrasia zinaweza kutoa kwa ufanisi mamlaka ya pamoja katika jamii zilizogawanyika. Demokrasia ya kiliberali imejikita katika kanuni ya walio wengi tofauti ili kuepusha dhulma ya walio wengi. Hii ina maana kwamba watu binafsi wanaweza kuunda miungano mbalimbali kwa muda, kwa kuzingatia maslahi ya kiuchumi, kijamii, kuungana kwa misingi ya kikanda au kwa misingi mingine, ambayo inahakikisha kwamba maoni tofauti yanazingatiwa. Mfumo wa walio wengi ni mzuri wakati walio wengi wanabadilika kutoka uchaguzi hadi uchaguzi, kama inavyofanyika Marekani na demokrasia nyingine za Magharibi.
Tafuta na uonyeshe istilahi inayorejelea dhana nyingine.
Kawaida ya kijamii, haki, kulazimishwa kwa serikali, mema na mabaya, maoni ya umma, dhamiri na wajibu, maadili ya maadili.
3. Anzisha mawasiliano kati ya aina za utamaduni na mifano inayozionyesha: kwa kila nafasi iliyotolewa kwenye safu wima ya kwanza, chagua nafasi inayolingana kutoka safu ya pili.
MIFANO
A) muuzaji bora
B) mchezo wa kompyuta
B) utani
D) tamasha la muziki wa classical
D) sikukuu ya mavuno
E) Hadithi za Epic
MAUMBO YA UTAMADUNI
1) watu
2) kubwa
3) wasomi
4) skrini
4. Tafuta katika orodha uliyopewa vipengele bainifu vinavyotofautisha sayansi na sanaa
1) huonyesha ulimwengu katika picha
2) inahitaji mfumo mkali wa ushahidi
3) hutoa athari ya kihisia
4) dhana zimewekwa mbele
5) ukweli wa mtu binafsi huchambuliwa na kufupishwa
5. Soma maandishi hapa chini, kila nafasi ambayo imehesabiwa.
(1) Sayansi ya kisasa inahusika katika mchakato huo usimamizi wa kijamii. (2) Inaonekana kwamba leo hakuna michakato ya kijamii haipaswi kufanya bila utafiti wa kisayansi na mapendekezo kutoka kwa wanasayansi. (3) Utata wa jamii ya kisasa na kutopatana kwake huwalazimisha wanasayansi kusoma na kuhesabu kila hatua, kila uamuzi. (4) Tabia nyingine, bila shaka, inaweza kusababisha matokeo mabaya na yenye uharibifu.
Amua ni vifungu vipi vya maandishi
1) asili ya kweli
2) asili ya hukumu za thamani
6. Soma maandishi hapa chini, ambayo maneno kadhaa hayapo.
Upekee wa mwanadamu unaomtofautisha na viumbe vingine vyote ni uwezo wa kufikiri, kuunda katika ubongo wake _____(A) wa ulimwengu unaotuzunguka. Tunajifunza kuhusu ulimwengu huu, kuanzisha uhusiano kati ya vitu na matukio, na kupitia ujuzi huu tunajifunza kuishi, kuzunguka kwa wakati na nafasi. Wanasayansi wengine hata huzungumza juu ya udadisi, __________(B) kama hitaji la asili la mwanadamu.
Katika sayansi, maarifa hueleweka kama maalum _______
(B), kama matokeo ambayo watu hupata maarifa juu ya vitu anuwai.
Utambuzi ni
(D) shughuli ya ubunifu ya mtu, yenye lengo la kuunda ujuzi wake juu ya ulimwengu, kwa misingi ambayo picha, mawazo na nia hutokea. tabia zaidi. Katika mchakato wa utambuzi, ukweli hutolewa tena katika akili za watu.
Kama sheria, mchakato wa utaftaji tu ndio unaoitwa utambuzi
________(D), na matokeo yake huitwa maarifa. Maarifa
- baada ya kupokea uthibitisho na kuhesabiwa haki kwa __________ (E) ujuzi wa ukweli, tafakari yake sahihi katika kufikiri kwa binadamu.
Chagua kutoka kwenye orodha iliyotolewa maneno ambayo yanahitaji kuingizwa kwenye nafasi. Maneno katika orodha yametolewa katika kesi ya nomino. Kumbuka kwamba kuna maneno zaidi katika orodha kuliko unahitaji kuchagua.
Chagua neno moja baada ya jingine, ukijaza kiakili katika kila pengo.
1) haja
2) ukweli
3) silika ya utambuzi
4) mchakato
5) shughuli
6) matokeo
7) picha bora
8) usawa
9) mada
Tafadhali kumbuka kuwa nafasi zimehesabiwa. Jedwali hapa chini linaonyesha nambari za nafasi. Andika chini ya kila nambari nambari inayowakilisha neno ulilochagua kwenye orodha.
Maslahi ya kijamii
Dhana nyingine ambayo ni muhimu katika saikolojia ya mtu binafsi Adler ni maslahi ya kijamii. Wazo la masilahi ya kijamii linaonyesha imani kubwa ya Adler kwamba sisi wanadamu ni viumbe vya kijamii, na ikiwa tunataka kujielewa kwa undani zaidi, lazima tuzingatie uhusiano wetu na watu wengine na, kwa upana zaidi, muktadha wa kijamii na kitamaduni tunamoishi. . Lakini hata zaidi dhana hii huakisi badiliko la kimsingi, japo la polepole katika maoni ya Adler juu ya kile kinachojumuisha nguvu kuu inayoongoza msingi wa matarajio yote ya binadamu.
Mwanzoni mwa kazi yake ya kisayansi, Adler aliamini kwamba watu wanachochewa na kiu isiyoweza kutoshelezwa ya mamlaka ya kibinafsi na hitaji la kutawala wengine. Hasa, aliamini kwamba watu wanasukumwa mbele na hitaji la kushinda hisia za ndani za uduni na hamu ya ubora. Maoni haya yalikutana na maandamano makubwa. Hakika, Adler alikosolewa sana kwa msisitizo wake juu ya nia za ubinafsi, akipuuza za kijamii. Wakosoaji wengi waliamini kwamba msimamo wa Adler juu ya motisha haukuwa chochote zaidi ya toleo la kujificha la fundisho la Darwin la kuishi kwa walio bora zaidi. Hata hivyo, baadaye, wakati mfumo wa kinadharia wa Adler ulipoendelezwa zaidi, ilizingatia kwamba watu kwa kiasi kikubwa wanahamasishwa na nia za kijamii. Yaani, watu wanasukumwa kwa vitendo fulani na silika ya asili ya kijamii, ambayo inawalazimu kuachana na malengo ya ubinafsi kwa ajili ya malengo ya jamii. Kiini cha maoni haya, ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya maslahi ya kijamii, ni kwamba watu huweka chini mahitaji yao ya kibinafsi kwa sababu ya manufaa ya kijamii. Neno "maslahi ya kijamii" linatokana na neolojia ya Kijerumani ya Gemeinschaftsgefuhl, neno ambalo maana yake haiwezi kuwasilishwa kikamilifu katika lugha nyingine kwa neno moja au maneno. Inamaanisha kitu kama "hisia za kijamii", "hisia ya jumuiya" au "hisia ya mshikamano". Pia inajumuisha maana ya uanachama katika jumuiya ya wanadamu, yaani, hisia ya kujitambulisha na ubinadamu na kufanana na kila mwanachama wa jamii ya binadamu.
1. Vitu vya kijamii - vitu visivyo hai, hali au shughuli (sayansi, sanaa, nk). Nia iliyoonyeshwa kwao haihusiani kwa njia yoyote na "I" ya mtu binafsi. Uwezo wa masilahi kama haya kutoka ndani hutumika kama msingi wa mchango wa siku zijazo wa mtu katika maendeleo ya ubinadamu. Lakini ikiwa mtu anatoa mchango huo au la inategemea sana maendeleo ya kuzingatia aina ya pili ya vitu.
2. Vitu vya kijamii vinajumuisha viumbe vyote vilivyo hai. Maslahi ya kijamii hapa yanajidhihirisha kama uwezo wa kuthamini maisha na kukubali maoni ya mtu mwingine. Wakati huo huo, maslahi katika vitu halisi vya kijamii huja baadaye kuliko maslahi ya vitu vya kijamii, hivyo tunaweza kuzungumza juu ya hatua zinazofanana za maendeleo ya maslahi ya kijamii. Kwa hiyo, kwa mfano, katika hatua ya kijamii, mtoto anaweza kucheza kwa maslahi na kittens na wakati huo huo kuwatesa na kuwasababisha maumivu. Katika hatua ya kijamii, tayari ana heshima zaidi na heshima juu ya maisha.
3. Vitu vya Suprasocial vinaishi na vitu visivyo hai. Maslahi ya kijamii hapa yanamaanisha kujitawala kamili na umoja na ulimwengu mzima, hii ni "hisia ya ulimwengu na tafakari ya jumuiya ya ulimwengu wote na maisha ndani yetu," "muungano wa karibu na maisha kwa ujumla."
Mchakato wa maslahi ya kijamii unaweza kuelekezwa kwa aina tatu za vitu.
Jedwali 3.1. Hisia, mawazo na sifa za amri ya mtu, inayoonyesha maendeleo ya maslahi yake ya kijamii
Adler aliamini kwamba mahitaji ya maslahi ya kijamii ni ya asili. Kwa kuwa kila mtu anayo kwa kiwango fulani, yeye ni kiumbe wa kijamii kwa asili, na si kwa malezi ya tabia. Walakini, kama mielekeo mingine ya asili, masilahi ya kijamii hayatokei kiotomatiki, lakini yanahitaji kuendelezwa kwa uangalifu. Inaweza kufunzwa na hutoa matokeo kupitia mwongozo na mafunzo sahihi.
Maslahi ya kijamii hukua katika mazingira ya kijamii. Watu wengine - kwanza kabisa mama, na kisha wengine wa familia - huchangia mchakato wa maendeleo yake. Hata hivyo, ni mama, ambaye mawasiliano naye ni wa kwanza katika maisha ya mtoto na ana ushawishi mkubwa zaidi kwake, ambaye hufanya jitihada kubwa za kuendeleza maslahi ya kijamii. Kimsingi, Adler anaona michango ya uzazi katika elimu kama kazi mbili: kuhimiza uundaji wa maslahi ya kijamii yaliyokomaa na kusaidia kuyaelekeza zaidi ya nyanja ya ushawishi wa mama. Kazi zote mbili si rahisi kutekeleza na kila mara huathiriwa kwa kiwango fulani na jinsi mtoto anavyoelezea tabia ya mama.
Kwa kuwa maslahi ya kijamii hutokea katika uhusiano wa mtoto na mama, kazi yake ni kukuza ndani ya mtoto hisia ya ushirikiano, hamu ya kuanzisha mahusiano na ushirika - sifa ambazo Adler alizingatia kwa karibu. Kwa kweli, mama anaonyesha upendo wa kweli kwa mtoto wako - upendo ulizingatia ustawi wake, na sio ubatili wake wa uzazi. Hii upendo wenye afya hutokana na kujali watu kikweli na humwezesha mama kusitawisha maslahi ya kijamii kwa mtoto wake. Upole wake kwa mume wake, watoto wake wengine, na watu kwa ujumla hutumika kama kielelezo kwa mtoto, ambaye hujifunza kupitia mtindo huu wa maslahi mapana ya kijamii kwamba kuna wengine duniani. watu muhimu, na si washiriki wa familia tu.
Mitazamo mingi inayoundwa wakati wa malezi ya uzazi inaweza pia kukandamiza hisia ya mtoto ya maslahi ya kijamii. Ikiwa, kwa mfano, mama anazingatia watoto wake pekee, hataweza kuwafundisha kuhamisha maslahi ya kijamii kwa watu wengine. Ikiwa anapendelea mume wake pekee na kuepuka watoto na jamii, watoto wake watahisi kuwa hawatakiwi na wamedanganywa, na uwezekano wa maslahi yao ya kijamii utabaki bila kutimizwa. Tabia yoyote inayoimarisha hisia za watoto za kupuuzwa na kutopendwa huwafanya wapoteze uhuru wao na kukosa ushirikiano.
Adler alimchukulia baba kama chanzo cha pili muhimu cha ushawishi juu ya ukuaji wa masilahi ya kijamii ya mtoto. Kwanza, baba lazima awe na mtazamo chanya kwa mkewe, kazi na jamii. Kwa kuongezea hii, masilahi yake ya kijamii yaliyoundwa yanapaswa kuonyeshwa katika uhusiano na watoto. Kulingana na Adler, baba anayefaa zaidi ni yule anayewatendea watoto wake kuwa sawa na kushiriki kikamilifu, pamoja na mke wake, katika malezi yao. Baba lazima aepuke makosa mawili: uondoaji wa kihisia na mamlaka ya wazazi, ambayo, isiyo ya kawaida, ina matokeo sawa. Watoto wanaohisi kutengwa na wazazi wao kwa kawaida hufuatia lengo la kupata ukuu wao badala ya ukuu kwa kutegemea masilahi ya kijamii. Ubabe wa wazazi pia husababisha mtindo wa maisha wenye kasoro. Watoto wa baba wakandamizaji pia hujifunza kupigania mamlaka na ubora wa kibinafsi badala ya kijamii.
Hatimaye, kulingana na Adler, uhusiano kati ya baba na mama una ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya hisia ya kijamii ya mtoto. Kwa hiyo, katika kesi ya ndoa isiyo na furaha, watoto wana nafasi ndogo ya kuendeleza maslahi ya kijamii. Ikiwa mke hatoi utegemezo wa kihisia kwa mume wake na kutoa hisia zake kwa watoto pekee, wanateseka, kwa kuwa ulezi wa kupita kiasi huzima maslahi ya kijamii. Mume akimchambua mke wake waziwazi, watoto hupoteza heshima kwa wazazi wote wawili. Ikiwa kuna ugomvi kati ya mume na mke, watoto huanza kucheza na mmoja wa wazazi dhidi ya mwingine. Katika mchezo huu, watoto hatimaye hupoteza: wao hupoteza mengi wakati wazazi wao wanaonyesha ukosefu wa upendo wa pande zote.
Kulingana na Adler, ukali wa maslahi ya kijamii unageuka kuwa kigezo rahisi cha kutathmini afya ya akili ya mtu binafsi. Aliitaja kuwa "kipimo cha hali ya kawaida" - kipimo ambacho kinaweza kutumika kutathmini ubora wa maisha ya mtu. Hiyo ni, kwa mtazamo wa Adler, maisha yetu ni ya thamani tu kwa kiwango ambacho tunachangia kuongeza thamani ya maisha ya watu wengine. Kawaida, watu wenye afya njema kuwajali wengine kweli; harakati zao za ubora ni chanya kijamii na ni pamoja na kujitolea kwa ustawi wa watu wote. Ingawa wanaelewa kwamba si kila kitu katika ulimwengu huu ni sawa, wanajitwika jukumu la kuboresha maisha ya wanadamu. Kwa kifupi, wanajua kwamba maisha yao wenyewe hayana thamani kabisa hadi watakapoyaweka wakfu kwa watu wa zama zao na hata kwa wale ambao bado hawajazaliwa.
Katika watu waliorekebishwa vibaya, kinyume chake, masilahi ya kijamii hayaonyeshwa vya kutosha. Kama tutakavyoona baadaye, wana ubinafsi, wanapigania ukuu wa kibinafsi na kutawala juu ya wengine, na hawana malengo ya kijamii. Kila mmoja wao anaishi maisha ambayo yana maana ya kibinafsi tu - wanaingizwa kwa masilahi yao wenyewe na kujilinda.