Vipengele vya ufungaji wa kijamii na kazi. Mtazamo wa kijamii: dhana, muundo, kazi

Malezi mitazamo ya kijamii Utu hujibu swali: jinsi uzoefu wa kijamii uliopatikana unakataliwa na Utu na unajidhihirisha haswa katika vitendo na vitendo vyake?

Dhana ambayo kwa kiasi fulani inaelezea uchaguzi wa nia ni dhana mtazamo wa kijamii.

Kuna dhana ya ufungaji na mtazamo - mtazamo wa kijamii.

Mtazamo huo unazingatiwa kwa ujumla kisaikolojia - utayari wa fahamu kwa mmenyuko fulani, jambo la fahamu (Uznadze).

Mtazamo katika karne ya ishirini (1918) iliyopendekezwa Thomas Na Znaniecki. Uzoefu wa kisaikolojia wa mtu wa maadili, maana, maana ya vitu vya kijamii. Uwezo wa kufanya tathmini ya jumla ya ulimwengu unaotuzunguka.

Tamaduni ya kusoma mitazamo ya kijamii imekua katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi na saikolojia. Katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi, neno hili hutumiwa kuashiria mitazamo ya kijamii "mtazamo".

Dhana ya mtazamo ilifafanuliwa kama " uzoefu wa kisaikolojia wa mtu binafsi wa thamani, umuhimu, maana ya kitu cha kijamii", au vipi" hali ya fahamu ya mtu kuhusu thamani fulani ya kijamii».

Mtazamo kueleweka na kila mtu kama:

- hali fulani ya ufahamu na NS;
- kuonyesha utayari wa kuguswa;
- kupangwa;
- kulingana na uzoefu uliopita;
- kutoa ushawishi wa mwongozo na nguvu juu ya tabia.

Kwa hivyo, utegemezi wa mtazamo juu ya uzoefu uliopita na jukumu lake muhimu la udhibiti katika tabia zilianzishwa.

Vipengele vya mtazamo:

Inabadilika(utilitarian, adaptive) - mtazamo unaelekeza somo kwa vitu hivyo vinavyotumikia kufikia malengo yake.
Utendaji wa maarifa- mtazamo hutoa maagizo yaliyorahisishwa kuhusu njia ya tabia kuhusiana na kitu fulani.
Kazi ya kujieleza(maadili, kujidhibiti) - mtazamo hufanya kama njia ya kumkomboa mhusika kutoka kwa mvutano wa ndani na kujieleza kama mtu binafsi.
Kazi ya ulinzi- mtazamo unachangia utatuzi wa migogoro ya ndani ya Utu.

Kupitia assimilation ya mitazamo hutokea ujamaa.

Kuonyesha:

Msingi- mfumo wa imani (msingi wa utu). Inaundwa katika utoto, imepangwa katika ujana, na kuishia katika umri wa miaka 20-30, na kisha haibadilika na hufanya kazi ya udhibiti.
Pembeni- hali, inaweza kubadilika kulingana na hali ya kijamii.

Mfumo wa ufungaji ni mfumo msingi Na pembeni mitambo. Ni mtu binafsi kwa kila mtu.

Mnamo 1942 M. Smith iliamuliwa muundo wa ufungaji wa vipengele vitatu:

Kipengele cha utambuzi- ufahamu wa kitu cha mtazamo wa kijamii (nini mtazamo unalenga).
Kihisia. sehemu(ya kugusa) - tathmini ya kitu cha mtazamo katika kiwango cha huruma na chuki.
Sehemu ya tabia- mlolongo wa tabia kuhusiana na kitu cha ufungaji.

Ikiwa vipengele hivi vinaratibiwa kwa kila mmoja, basi ufungaji utafanya kazi ya udhibiti.

Na katika kesi ya kutofautiana kwa mfumo wa ufungaji, mtu ana tabia tofauti, ufungaji hautafanya kazi ya udhibiti.

!Mazingira ya kijamii (mtazamo) - ni hali fulani ya ufahamu, kulingana na uzoefu uliopita, ambayo inasimamia mtazamo na tabia ya mtu.
Ishara za tabia ya kijamii:
1) asili ya kijamii ya vitu ambavyo mtazamo na tabia ya mtu huunganishwa;
2) ufahamu wa mahusiano haya na tabia;
3) sehemu ya kihisia ya mahusiano haya na tabia;
4) jukumu la udhibiti wa mitazamo ya kijamii.
Vipengele vya mtazamo:
1) moja kwa moja - kurahisisha udhibiti wa fahamu juu ya shughuli katika hali ya kawaida, iliyokutana hapo awali;
2) adaptive - kuelekeza somo kwa vitu hivyo vinavyotumika kufikia malengo yake;
3) kinga - inachangia utatuzi wa migogoro ya ndani ya mtu binafsi;
4) utambuzi - mtazamo husaidia kuchagua njia ya tabia kuhusiana na kitu maalum;
5) udhibiti - njia ya kumkomboa somo kutoka kwa mvutano wa ndani;
6) rigid - mtazamo hufanya iwe vigumu kukabiliana na hali mpya;
7) kuleta utulivu - mtazamo huamua hali ya utulivu, thabiti, yenye kusudi la shughuli katika kubadilisha hali.
Muundo wa mtazamo wa kijamii:
1) utambuzi, ulio na maarifa, wazo la kitu cha kijamii;
2) kuathiri, kuonyesha mtazamo wa kihisia-tathmini kuelekea kitu;
3) tabia, akielezea utayari wa mtu binafsi kutekeleza tabia fulani kuhusiana na kitu.
Kuweka viwango:
1) mipangilio rahisi ambayo inadhibiti tabia katika kiwango rahisi, haswa cha kila siku;
2) mitazamo ya kijamii;
3) mitazamo ya kimsingi ya kijamii, inayoonyesha mtazamo wa mtu huyo kwa nyanja zake kuu za maisha (taaluma, shughuli za kijamii, vitu vya kupumzika, nk);
4) kazi ya ala (kujumuisha mtu binafsi katika mfumo wa kanuni na maadili ya mazingira fulani ya kijamii).
Ufungaji hudhibiti shughuli katika viwango vitatu vya daraja:
1) semantic - mitazamo ni ya jumla katika asili na huamua uhusiano wa mtu binafsi na vitu ambavyo vina umuhimu wa kibinafsi kwa mtu binafsi;
2) yenye mwelekeo wa malengo - mitazamo huamua hali thabiti ya shughuli na inahusishwa na vitendo maalum na hamu ya mtu kukamilisha kazi iliyoanza;
3) uendeshaji - mtazamo huchangia mtazamo na tafsiri ya hali kulingana na uzoefu wa zamani wa somo katika hali sawa, kutabiri uwezekano wa tabia ya kutosha na yenye ufanisi na kufanya maamuzi katika hali maalum.

3 Ulinzi wa kiakili

Hapo awali, hali ya ulinzi wa kiakili iligunduliwa na kuelezewa na J. Bruner et al. kama njia ambayo mtu hujikinga na mtazamo wa vichocheo vinavyomtishia na vichocheo vinavyomtia kiwewe uzoefu wake. "Uzio" kama huo haimaanishi kuwa mtu huyo huelekea kukwepa kabisa kichocheo ambacho huleta tishio kwake. Hii ni kuhusu kitu kingine. Kwanza, iligundulika kuwa wanadamu wana safu ya vizingiti vya kutofautisha kati ya vichocheo tofauti; pili, ilithibitishwa kuwa hali ya ulinzi wa utambuzi ni muhimu kwa kuelewa motisha ya mchakato wa utambuzi. Utetezi wa kiakili kwa hivyo unaweza kufasiriwa katika kesi hii kama jaribio la kupuuza baadhi ya vipengele vya kitu kinachotambuliwa na kama jaribio la kujenga kizuizi fulani kwa ushawishi wake juu ya somo la utambuzi.

Kwa kufanya hivyo, ni muhimu kuzingatia sifa tatu muhimu za ulinzi wa mtazamo ulioelezwa katika saikolojia ya jumla: 1) uchochezi wa kihisia au wa kutisha una utaratibu wa juu wa utambuzi kuliko wale wasio na upande wowote; 2) katika kesi hii, utambuzi wa uingizwaji unaonekana "kutolewa", ambayo huzuia utambuzi wa ishara za kutisha; 3) mara nyingi ulinzi hujengwa hata ikiwa ishara haitambuliki: mtu huyo anaonekana "kujifunga" kutoka kwake. Kutokana na hili, Bruner na Postman walitengeneza kanuni za uteuzi wa mtazamo, kati ya hizo mbili zinahitaji kutajwa katika muktadha wetu: kanuni ya ulinzi (vichocheo vinavyopingana na matarajio ya mhusika au kubeba taarifa zinazoweza kuwa na uhasama hutambulika vyema na ni chini ya ushawishi wake. kwa upotovu mkubwa) na kanuni ya uangalifu (vichocheo vinavyotishia uadilifu wa mtu binafsi, ambavyo vinaweza kusababisha usumbufu mkubwa katika utendaji wa akili vinatambuliwa haraka kuliko wengine). Katika maisha ya kila siku, kuwepo kwa taratibu hizo kunathibitishwa na kuwepo kwa kinachojulikana kama "maneno ya taboo". Tunapata mfano mzuri wa hii katika L. Tolstoy huko Anna Karenina, wakati katika hali ngumu kwake anapendelea kutozungumza na Vronsky juu ya kile kinachomsumbua sana na kinaleta hatari isiyo na shaka kwake - juu ya kuachana naye (" Si Tutafanya, hatutazungumza juu yake ... "). Hapa kuna kuanzishwa kwa "mwiko" juu ya mada fulani, i.e. jaribio la "kuzima" kutoka kwa kichocheo cha kutishia.

Ulinzi wa kiakili unaweza kufafanuliwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi wa kijamii kama mabadiliko katika kizingiti cha ufahamu wa nyenzo muhimu za kijamii. Inajidhihirisha katika fomu zisizotarajiwa kabisa. Mfano wa hii ni "kanuni ya jaribio la mwisho" iliyoainishwa na G. Allport - hamu ya mtu katika hali ngumu "kushikamana" hadi mwisho na ukweli fulani unaojulikana, akiiweka kutoka kwa vitisho vyovyote kutoka nje. Kanuni hii inatumika, hasa, wakati wa kutambua makundi ya mtu mwenyewe na "nje". Mara tu inapoundwa, mtu huwa na wazo la kikundi kwa muda mrefu iwezekanavyo, kuhifadhi uainishaji uliotekelezwa hapo awali. Katika hali ngumu ya kijamii, kwa mfano, wakati wa migogoro ya vikundi (interethnic), mtu anajitahidi kurahisisha uchaguzi wake, kama ilivyokuwa, kwa kusudi ambalo anaweka kizuizi kwa habari mpya. Kanuni ya jaribio la mwisho inathibitisha uwepo wake haswa kwa uwazi katika uthabiti wa mitazamo iliyopo ya mtu - na hapa hamu ya kutoa upendeleo kwa habari inayolingana na maoni tayari imeonyeshwa. Kwa ujumla, kanuni ya jaribio la mwisho pia inaonekana kuwa mojawapo ya mbinu za ulinzi wa mtazamo, ambayo imethibitishwa katika idadi ya tafiti za majaribio.

Udhihirisho mwingine maalum wa jambo la ulinzi wa mtazamo katika mchakato wa utambuzi wa kijamii ni jambo la "imani katika ulimwengu wa haki" uliogunduliwa na M. Lerner. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mtu hataki kuamini kwamba kitu "mbaya" kinaweza kutokea kwake binafsi bila kosa lake, kwa sababu ulimwengu ni "haki". Kuishi katika imani kwamba bila hatia hutaadhibiwa kwa kawaida ni rahisi. Na hisia hii ya faraja ya kisaikolojia inamlazimisha mtu kujitenga na habari ambayo inatishia kuharibu faraja hii.

Imani katika ulimwengu wenye haki ilionyeshwa katika jaribio ambapo masomo manne yalichangia kwa usawa katika mchezo. Tuzo hutolewa kwa jaribio lililochaguliwa kwa nasibu. Wakati wa kupiga kura washiriki na waangalizi kuhusu ni nani aliyetoa mchango mkubwa zaidi, mpokeaji tuzo kwa kawaida hutajwa. "Haki" inashinda: mara tu inapotolewa, inamaanisha kwa sababu. Yaani watu wanaamini kuwa kuna mawasiliano kati ya namna wanavyotenda na thawabu (adhabu) wanazopokea kwa ajili yake.

Wazo la haki linatumika kwako mwenyewe na kwa mwingine. Wakati huo huo, "kutokuwa na hatia" kwa mhasiriwa huharibu imani katika ulimwengu wa haki na kwa hivyo mara nyingi chuki dhidi ya mwathirika ("hiyo inamaanisha, kulingana na jangwa"). Katika jaribio la M. Lerner na K. Simmons, masomo yaliona jinsi mtu ambaye alitoa majibu yasiyo sahihi kwa maswali ya majaribio aliadhibiwa na mshtuko wa umeme [tazama. 14, uk. 371]. Wahusika hawakuendeleza huruma yoyote kwa mwathirika; kinyume chake, mtazamo mbaya kuelekea hilo ulionyeshwa. Matokeo sawa yalipatikana katika jaribio la M. Lerner na J. Matthews, lililofanywa kwa kuzingatia mawazo ya jumla ya nadharia ya kisaikolojia ya haki. Washiriki wake wawili waliulizwa kupiga kura kuhusu ni yupi kati yao ambaye angepata mshtuko wa umeme wakati wa jaribio, na ni nani atafanya kazi katika hali nzuri. Katika kesi moja, somo lilipiga kura na kujifunza kwamba mpenzi wake ataadhibiwa na mshtuko wa umeme. Katika kesi nyingine, somo sawa lilijifunza kwamba mpenzi alikuwa tayari amechora kura "mbaya". Wakati, baada ya majaribio haya mawili, somo liliulizwa kuelezea mhasiriwa, maelezo yalikuwa ya asili tofauti. Katika kesi ya kwanza, somo liliamini kuwa ni yeye ambaye alikuwa "hatia" ya kuadhibu mpenzi wake, kwa vile alichota "nzuri" kura, na mpenzi alipata "mbaya" moja; wakati huo huo, mwathirika alielezewa vibaya ("kwa kuwa nilishinda, hiyo ina maana kwamba sipaswi kuadhibiwa, lakini hiyo ndiyo hatima yake"). Katika kesi ya pili, mwathirika alipata tathmini ya upande wowote: yeye ndiye aliyeleta adhabu, na yeye mwenyewe ndiye aliyelaumiwa. Kwa njia moja au nyingine, chini ya hali zote, “imani katika ulimwengu wenye haki ilihifadhiwa.”

"Utetezi" unaotokea katika suala hili katika kesi hii humfanya asiamini kuwa bahati mbaya inaweza kumpata mwenyewe: wazo hilo linathibitishwa kwamba kwa kuwa msiba kama huo ulimpata mwathirika, inamaanisha kwamba yeye mwenyewe ndiye "lawama." Hii inatokana na imani kuwa dunia ni ya haki na ndani yake kila mtu anapata anachostahili. Ikiwa mtu alikuwa mwathirika, basi kuna sababu ya hii, ingawa labda haijulikani kwetu. Mantiki hii ya kufikiri inakamilishwa na jambo linaloitwa "athari ya kutazama nyuma," wakati mtu, baada ya kujijulisha na matokeo ya tukio fulani, anatangaza kwa furaha: "Nilijua!" Hii husaidia kuimarisha imani katika haki ya mtu mwenyewe. "Haki" kama hiyo huhisiwa katika kutoaminiwa au hata katika kulaani mhasiriwa.

Kwa kawaida, imani kama hiyo katika ulimwengu wa haki ni mali ya mtazamaji asiye na akili, lakini mara tu mchakato wa utambuzi wa ulimwengu wa kijamii na mtu wa kawaida unaposomwa, jambo hilo lazima lizingatiwe. Mazoezi ya kila siku hutoa mifano mingi ya kuwepo kwake. Kwa hivyo, wakati wa miaka ya ukandamizaji wa Stalin, wakati karibu mtu yeyote angeweza kuishia mikononi mwa NKVD, watu wengi waliamini kwa ujinga kwamba walikuwa wamefungwa kwa kitu tu: ikiwa sikuhusika katika njama zozote, basi kikombe hiki kingenipita. . Sasa inajulikana ni wangapi waliolipa kwa ajili ya kuamini “haki” hiyo.

Kulingana na imani hiyo ya kipuuzi, kuna tabia ya kuhusisha ukatili kwa wahasiriwa, na vitendo kadhaa vyema (vilivyofanikiwa) kwa wahusika "chanya". Ikiwa ghafla inageuka kuwa mhasiriwa hana hatia, basi hii inaharibu imani katika ulimwengu wa haki, na "thamani" ya mhasiriwa hupungua. Kisha, ili kurejesha imani katika “haki,” kukataliwa kwa mhasiriwa asiye na hatia kunakuwa kali zaidi. Katika sayansi ya kisasa ya mhasiriwa, kesi husomwa haswa wakati aina fulani ya watu mara nyingi zaidi kuliko wengine inageuka kuwa mwathirika. Hakuna shaka kwamba jambo muhimu katika jambo hili ni matumizi ya jambo la "imani" na wahusika wenyewe na kwa mazingira yao. Kuna uchunguzi wa kuvutia kuhusu jinsi kukataliwa kwa mwathirika asiye na hatia kunabadilika kulingana na nafasi ya somo la utambuzi (kumtazama mwathirika). Ikiwa mwathirika anateseka kwa muda mrefu na anatarajia mateso yake kuendelea, tathmini yake mbaya ni kali sana (kulingana na kanuni - "basi wacha tufanye kazi"). Ikiwa mtu anayemtazama mwathirika anaweza kuingilia kati na kuzuia mateso zaidi ya mhasiriwa, basi ataitathmini vibaya. Mantiki ya hoja hapa inaonekana kuwa: mhasiriwa hana hatia, nilisaidia kuthibitisha kutokuwa na hatia, kwa hiyo haki imerejeshwa na sasa mhasiriwa hawana haja ya kukataliwa kabisa.

Umuhimu wa imani katika ulimwengu wa haki, kama aina ya ulinzi wa mtazamo, ina jukumu kubwa katika uchaguzi wa mkakati wa tabia. Uharibifu wa imani hii ni muhimu zaidi. Matokeo muhimu ya hili ni jambo la "kutokuwa na msaada wa kujifunza" lililogunduliwa na M. Seligman [tazama. 98]. Jambo hili liligunduliwa hapo awali katika majaribio na wanyama (farasi kwenye mbio, walioadhibiwa kila wakati kwa matokeo mabaya na mazuri, walipoteza motisha yote ya kuboresha utendaji wao). Baadaye iligunduliwa kuwa "kutokuwa na msaada wa kujifunza" kunaweza pia kuwa tabia ya watu. Inatokea wakati mtu anatambua kwamba hawezi kutabiri au kudhibiti matokeo ya matendo yake. Taarifa iliyopokelewa kutoka nje inageuka kuwa haitoshi kufikia matokeo ambayo inategemea sisi. Na ikiwa kitu haitabiriki, basi bila kujali juhudi zetu, kitu kisichohitajika kinaweza kutokea. Hali hutokea, iliyoelezwa na L. Carroll katika hadithi ya hadithi

"Alice huko Wonderland": haijalishi Alice anafanya nini, kila kitu kinageuka kuwa "sio" kama inavyotarajiwa. Mtu ambaye anajikuta katika hali kama hiyo huingia ndani "kutokuwa na msaada": anaanza kuishi kama mwathirika - bila huruma na kukosa nguvu. Ukosefu wa imani katika nguvu za mtu mwenyewe, makubaliano ya kimyakimya kwamba hakuna kitu kinachoweza kufanywa pia ni aina ya kupoteza imani katika ulimwengu wa haki.

Mwanzo wa hali kama hiyo unahusiana kwa karibu na idadi ya michakato ya utambuzi ambayo tayari imejadiliwa. Ilibadilika kuwa "kutokuwa na msaada wa kujifunza" inategemea kwa njia fulani mtindo wa sifa wa mtu binafsi. Kati ya mitindo mitatu ya sifa: ya kukata tamaa, matumaini na matumaini yasiyo ya kweli, ya kwanza mara nyingi husababisha ukweli kwamba mtu anageukia eneo la nje la udhibiti (anakuwa mtu wa nje). Hii inasababisha kukataa tamaa ya kubadilisha kitu na, kwa ujumla, kwa ukosefu wa imani katika uwezekano wa msingi wa kubadilisha kitu chochote. Katika hali hii, mtu huzoea kutokuwa na msaada: mtindo fulani wa kufanya kazi na habari za kijamii, uharibifu wa ulinzi kutoka kwa habari mbaya hutoa aina maalum ya tabia.

Ushiriki wa mtindo wa sifa katika kuibuka kwa "kutokuwa na msaada wa kujifunza," hata hivyo, inageuka kuwa ngumu zaidi. Majaribio kadhaa yameonyesha kuwa sio tu sifa ya sababu za nje kwa matukio ambayo husababisha hisia ya kutokuwa na msaada. Hii inaweza kuonyeshwa kwa mfano rahisi. Ikiwa mwanafunzi atashindwa kupitisha mitihani miwili mfululizo, ambayo aliitayarisha kwa njia tofauti (kwa kwanza kwa uangalifu sana, kusoma maandishi ya ziada, na kwa pili - bila kuangalia maelezo ya mihadhara), basi anaweza kuanguka kwa urahisi katika hali. of "learned helplessness" syndrome: bahati mbaya kabisa ni dhahiri kwamba juhudi zake mwenyewe hazibadilishi chochote kwa sababu hiyo, hawezi kudhibiti hali hiyo. Kwa kawaida, anaweza kueleza sababu ya kile kilichotokea kwa njia tofauti, i.e. kuhusisha sababu na mambo mbalimbali. Ikiwa atageukia mambo ya nje ("wengi hawakupita"), basi hisia ya kutokuwa na msaada itasaidiwa. Lakini ikiwa anageuka kwa sababu za ndani ("Sina bahati sana"), hii inaweza pia kuunda hisia ya kutokuwa na msaada. Kwa hivyo, mtindo wa sifa pekee hauelezi ugumu wote wa shida katika kuibuka kwa "kutoweza kujisaidia." Tabia zingine za kisaikolojia za mtu binafsi, pamoja na sifa zake za utu, pia ni muhimu sana.

Jukumu kubwa katika kuibuka kwa jambo la "kutokuwa na msaada wa kujifunza" linachezwa na nafasi ya jumla ya mtu katika hali halisi ya maisha, haswa sifa za mchakato wa ujamaa: ni mara ngapi katika maisha yake mtoto alijikuta katika hali ambayo alipokea. ushahidi wa kutokuwa na tumaini kwa majaribio yake ya kubadilisha kitu. Ukosefu wa "kujifunza" unaopatikana huathiri mwendo zaidi wa tabia ya mtu, iwe ni mafanikio katika elimu, katika kuponya wagonjwa, katika kutetea haki za mtu mbele ya mashtaka yasiyo ya msingi. Jambo la "saikolojia" ambalo ni "kutoweza kujifunza," linageuka kujumuishwa katika mchakato mgumu wa utambuzi wa kijamii na hatua za kijamii.

Imani iliyoenea katika ulimwengu wa haki kama mojawapo ya njia za ulinzi wa kisaikolojia, kama tulivyoona, inategemea kuhitajika bila masharti kwa mtu wa kuzingatia utambuzi, kwa kuwa mbele yake maisha yanaonekana kutabirika zaidi katika suala la vitendo hivyo vinavyosaidia. mtu kuishi. Tamaa hii ya uthabiti pia huamua matumizi ya "kanuni ya mwisho."

Kuenea kwa imani katika ulimwengu wa haki na uzoefu mgumu wa matokeo ya uharibifu wake ni matukio ya utaratibu sawa. Ni wazi kwamba ndoto ya ulimwengu wa kijamii thabiti haiungwa mkono na ukweli kila wakati. Na kisha chaguzi mbili za maana ya mambo haya katika utambuzi wa kijamii zinaweza kutokea:

au mgawanyiko mkubwa zaidi wa "picha" ya ulimwengu wa kweli kutoka kwa picha yake iliyojengwa katika kichwa, au, kinyume chake, tamaa ya kufikia utulivu uliotaka katika ulimwengu wa kweli. Lakini hili tayari ni swali kuhusu uhusiano kati ya utambuzi na hatua, uamuzi wa suluhisho ambalo haliwezi kuwa tu mchanganyiko wa mambo ya kisaikolojia.

Kihalisi, usemi uliopendekezwa na S. Fiske ni "athari ya schema", lakini, kama kawaida hufanyika na misemo ngumu, ya kitamathali ya mwandishi, kupata sawa sawa katika lugha nyingine ni ngumu sana.

· Mtazamo wa kibinafsi - kama jumla ya kujistahi kwa kibinafsi inayohusishwa na vipengele mbalimbali vya dhana ya kibinafsi.

· Mtazamo wa kibinafsi - kama tathmini kamili ya kibinafsi ya vipengele fulani, vinavyopimwa na umuhimu wao wa kibinafsi. Mtazamo wa kibinafsi ni kama muundo wa daraja, ikijumuisha kujitathmini kwa kibinafsi, kuunganishwa katika nyanja zote za udhihirisho wa kibinafsi na kwa pamoja kujumuisha "I" ya jumla, ambayo iko juu ya daraja. Kwa hivyo, R. Schavelzon alipendekeza mfano wa aina hii: kujithamini kwa ujumla ni juu ya uongozi na inaweza kugawanywa katika kitaaluma na isiyo ya kitaaluma (kuhusiana au kutohusiana na mafanikio ya kitaaluma). Mwisho umegawanywa katika nyanja za mwili, kihemko na kijamii kulingana na D.A. Leontiev 85, kujikubali ni sehemu ya dhana pana - uhusiano binafsi. Udhihirisho wa juu zaidi wa mtazamo wa kibinafsi ni kujistahi - mtazamo chanya au hasi kwa jumla juu yako mwenyewe. Walakini, mtazamo wa kibinafsi hauwezi kuelezewa kwa ishara moja tu. Kwanza kabisa, mtu anapaswa kutofautisha kujiheshimu- mtazamo kuelekea wewe mwenyewe kana kwamba kutoka nje, uliowekwa na baadhi ya faida au hasara zangu halisi - na kujikubali - mtazamo wa moja kwa moja wa kihisia kuelekea wewe mwenyewe, bila kujali ikiwa kuna sifa yoyote ndani yangu inayoelezea mtazamo huu. Sio kawaida kukutana na hali ya juu ya kujikubali na kujistahi kwa chini, au kinyume chake. Pili, sio sifa muhimu zaidi za mtazamo wa kibinafsi kuliko ishara yake ya tathmini ni kiwango cha uadilifu wake, ujumuishaji, na uhuru, uhuru kutoka kwa tathmini za nje. Utu huundwa kwa msingi wa sharti la asili la kibaolojia na uzoefu wa kijamii unaopatikana katika mchakato wa maisha, na vile vile shughuli za kusudi. Utu ni thabiti, lakini wakati huo huo hubadilika kama matokeo ya kuzoea mazingira yanayobadilika kila wakati.

Kwa kuwa mahitaji ya kibaolojia na uzoefu wa mtu binafsi ni wa kipekee, kila utu pia ni wa mtu binafsi na wa kipekee. Ina muundo wa kipekee unaochanganya mali zote za kisaikolojia za mtu aliyepewa. Walakini, pia kuna mifumo ya jumla ambayo inafanya uwezekano wa kusoma, kuelewa na kubadilisha utu kwa sehemu.

Katika muundo wa utu, vipengele vitatu vinaweza kutofautishwa, yaliyomo ambayo yanaonyesha ukomavu wake:

1) Sehemu ya utambuzi - inajumuisha maoni ya mtu juu yake mwenyewe, wengine na ulimwengu; Mtu mzima mwenye afya njema hutofautishwa na:

anajitathmini kama somo hai la maisha, akifanya chaguzi huru na kubeba jukumu kwao;
huona watu wengine kama washiriki wa kipekee na sawa katika mchakato wa maisha;
huona ulimwengu kama nafasi inayobadilika kila wakati, na kwa hivyo nafasi mpya na ya kuvutia kila wakati kwa utambuzi wa uwezo wao.

2) Kipengele cha kihisia cha mtu mzima mwenye afya njema ni pamoja na:

uwezo wa kuamini hisia za mtu na kuzizingatia kama msingi wa kuchagua tabia, i.e. kujiamini kuwa ulimwengu uko vile unavyoonekana na mtu mwenyewe ana uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi sahihi;
kujikubali mwenyewe na wengine, nia ya dhati kwa watu wengine;
nia ya kuona ulimwengu, kwanza kabisa, pande zake nzuri;
uwezo wa kupata hisia chanya na hasi zenye nguvu zinazolingana na hali halisi.

3) Sehemu ya tabia inajumuisha vitendo kuelekea wewe mwenyewe, watu wengine na ulimwengu. Katika mtu mzima mwenye afya:

vitendo vinalenga kujijua, kujiendeleza, kujitambua;
tabia kwa wengine inategemea nia njema na heshima kwa utu wao;
kuhusiana na ulimwengu, tabia inalenga kuongeza na wakati mwingine kurejesha rasilimali zake kupitia shughuli za ubunifu za mtu katika mchakato wa kujitambua na utunzaji makini wa zilizopo.

Katika muundo wa utu mtu anaweza kutofautisha ngazi nne:

Kiwango cha chini kabisa inajumuisha msingi wa kibaolojia, ambayo ni pamoja na umri, mali ya kijinsia ya psyche, mali ya asili ya mfumo wa neva na temperament. Kiwango hiki ni karibu haiwezekani kwa ufahamu kujidhibiti na mafunzo.
Kiwango kinachofuata shirika la utu linajumuisha sifa za kibinafsi za michakato ya kisaikolojia ya binadamu, i.e. udhihirisho wa mtu binafsi wa kumbukumbu, mtazamo, hisia, mawazo, hisia, uwezo. Kiwango hiki kinategemea mambo ya kuzaliwa na uzoefu wa mtu binafsi, juu ya mafunzo, maendeleo, na uboreshaji wa sifa hizi.
Kiwango cha tatu cha utu inajumuisha uzoefu wake binafsi wa kijamii, ambao ni pamoja na maarifa, ujuzi, uwezo na tabia alizopata mtu. Wao ni wa kijamii kwa asili, iliyoundwa katika mchakato wa mawasiliano, shughuli za pamoja, kujifunza na, ipasavyo, inaweza kubadilishwa kwa msaada wa mafunzo yaliyolengwa.
Kiwango cha juu cha utu, msingi wa ndani, hujumuisha mielekeo yake ya thamani. Ufafanuzi rahisi zaidi wa mwelekeo wa thamani ni mawazo bora kuhusu nini ni nzuri. Kwa maana ya jumla zaidi, mwelekeo wa thamani ni msingi wa tathmini ya kibinafsi (ya ndani, ya mtu mwenyewe) ya ukweli, njia ya kugawanya vitu kulingana na umuhimu wao wa kibinafsi. Kila jambo au jambo hupata maana ya kibinafsi kadiri inavyolingana au hailingani na mahitaji na maadili ya mtu fulani.

Mielekeo ya thamani huamua mtazamo wa jumla wa mtu kwa ulimwengu na yeye mwenyewe, na kutoa maana na mwelekeo kwa nafasi ya kijamii ya mtu binafsi. Muundo wao thabiti na thabiti huamua sifa za utu kama uadilifu, kuegemea, uaminifu kwa kanuni na maadili fulani, uwezo wa kufanya juhudi za hiari kwa jina la maadili na maadili haya, nafasi ya maisha hai, na uvumilivu katika kufikia malengo. Ni dhahiri kwamba mwelekeo wa thamani wa mtu huru hauwezi sanjari na baadhi ya maadili yaliyopo katika ufahamu wa umma.

Kutokuwa na msimamo katika mfumo wa thamani husababisha kutofautiana katika hukumu na tabia. Maendeleo duni na kutokuwa na uhakika wa mwelekeo wa thamani ni ishara za watoto wachanga, utawala wa msukumo wa nje juu ya motisha za ndani katika muundo wa utu. Ni rahisi kwa watu kama hao kuhamasishwa na kitu chochote, na wanaweza kushawishiwa kwa urahisi kwa tabia yoyote chini ya kivuli cha manufaa ya kibinafsi au ya kijamii.

Mielekeo ya thamani huathiri mfumo thabiti wa anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maadili na maoni, na vile vile imani ya mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, kujistahi na sifa za tabia. Mielekeo ya thamani huundwa kwa msingi wa uzoefu mzima wa maisha ya mtu, lakini hufikiwa kwa sehemu tu. Marekebisho yao yaliyolengwa yanawezekana kama matokeo ya mafunzo mazito na inajumuisha urekebishaji wa utu wote.

Katika jamii, tabia ya mwanadamu haijitokezi kwa hiari, bali ndani ya mfumo wa majukumu ya kijamii. Majukumu- haya ni maeneo imara katika mfumo wa mahusiano na watu wengine (kwa mfano: mwanafunzi, mwalimu, mke, mnunuzi, nk).

Kwa msingi wa kujitambua, mtu hukuza "I-picha" ("I-dhana") - jinsi mtu anavyojiona na anataka kujiona. "Mimi picha" ni pamoja na wazo la mtu juu yake mwenyewe, sifa zake za mwili na kisaikolojia: mwonekano, uwezo, masilahi, mwelekeo, kujistahi, kujiamini, nk. Kulingana na "I-picha," mtu hujitofautisha na ulimwengu wa nje na kutoka kwa watu wengine. "I-picha" kwa ujumla inajumuisha vipimo vitatu kuu: pesa "mimi"(jinsi mtu anavyojiona kwa sasa), ubinafsi unaotaka(jinsi ningependa kujiona) kuwakilishwa "mimi"(jinsi anavyojionyesha kwa wengine). Vipimo vyote vitatu vinaishi pamoja katika utu, kuhakikisha uadilifu na maendeleo yake. fomu mbili"I-picha" - halisi Na kamili. Katika kesi hii, "fomu halisi" haimaanishi kuwa picha hii inafanana na ukweli. Hili ni wazo la mtu mwenyewe, la "nini niko hapa na sasa." "I-picha" bora ni wazo la mtu juu yake mwenyewe kulingana na matamanio yake, "kile ningependa kuwa"

Uchanganuzi wa fasihi unaonyesha kuwa watafiti mbalimbali hutoa mikabala tofauti (kijenzi kimoja, kijenzi viwili na sehemu tatu) katika uchanganuzi wa muundo wa mitazamo ya kijamii. Muundo wa sehemu moja ya mtazamo wa kijamii unadhania kuwa inalinganishwa na mtazamo wa kihisia au sehemu inayoathiri (hisia, hisia na uzoefu unaohusishwa na kitu). Waandishi wanaotumia mkabala wa vipengele viwili kuchambua muundo wa mtazamo, pamoja na kipengele cha kuathiriwa, pia hubainisha kipengele cha utambuzi, ambacho kinawakilishwa na imani, maoni, mawazo, na utambuzi wote unaoundwa kama matokeo ya utambuzi wa kijamii. kitu.

Mbinu ya kuvutia ilitengenezwa na M. Smith, ambaye aliwasilisha muundo wa vipengele vitatu vya mtazamo wa kijamii, vipengele vyote vitatu ambavyo vinaunganishwa kwa karibu (wakati maudhui ya sehemu moja yanabadilika, maudhui ya mabadiliko mengine). Mbali na vipengele vya utambuzi na hisia, M. Smith pia alibainisha sehemu ya tabia (nia ya kuishi kwa namna fulani, mipango, matarajio, mipango ya hatua). Mtazamo wa kijamii hufanya kama tathmini ya jumla inayojumuisha vipengele hivi vyote. Wakati huo huo, alibainisha kuwa mara nyingi sehemu inayohusika ya mtazamo hupatikana zaidi (watu huelezea hisia zao kwa kitu kwa kasi zaidi kuliko mawazo juu yake) kuliko sehemu ya utambuzi, na ina athari kubwa juu ya tabia.

Muundo wazi wa mtazamo wa kijamii hufanya iwezekanavyo kutofautisha aina mbili muhimu zake: ubaguzi na ubaguzi. Dhana hizi hutofautiana na mitazamo ya kawaida ya kijamii hasa katika maudhui ya kipengele chao cha utambuzi.

Fikra potofu ni mtazamo wa kijamii wenye maudhui yaliyogandishwa, mara nyingi maskini ya kipengele cha utambuzi. Tunapozungumza kuhusu fikra potofu, tunamaanisha ukomo, finyu au kupitwa na wakati kwa mawazo ya mtu kuhusu vitu fulani vya ukweli au kuhusu njia za kuingiliana navyo. Mitindo ni muhimu na ni muhimu kama aina ya uchumi wa fikra na vitendo kuhusiana na vitu na hali rahisi na thabiti, mwingiliano wa kutosha ambao unawezekana kwa msingi wa maoni yanayofahamika na yaliyothibitishwa na uzoefu. Ambapo kitu kinahitaji uelewa wa kiubunifu au kimebadilika, lakini mawazo juu yake yanabaki sawa, stereotype inakuwa kizuizi katika michakato ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na ukweli. Kwa maneno mengine, mtazamo wa "kawaida" wa kijamii unaweza kugeuka kuwa aina ya "madhara". Sababu zingine za kuibuka kwa mitazamo ya aina hii kawaida ni ukosefu wa maarifa, malezi ya kweli, maendeleo duni ya mtu binafsi, au kusimamishwa kwa sababu fulani katika michakato ya ukuaji wake.

Ubaguzi ni mtazamo wa kijamii na maudhui yaliyopotoka ya sehemu yake ya utambuzi, kama matokeo ambayo mtu huona baadhi ya vitu vya kijamii katika hali isiyofaa, iliyopotoka. Mara nyingi huhusishwa na kipengele fulani cha utambuzi ni kipengele cha hisia chenye nguvu au kihisia. Matokeo yake, ubaguzi huamua sio tu mtazamo usiofaa wa mambo ya mtu binafsi ya ukweli, lakini pia vitendo visivyofaa kuhusiana nao chini ya hali fulani. Pengine aina ya kawaida ya mitazamo potovu kama hiyo ya kijamii ni ubaguzi wa rangi na kitaifa.

Sababu kuu ya malezi ya ubaguzi ni maendeleo duni ya nyanja ya utambuzi ya mtu binafsi, kwa sababu ambayo mtu huona bila kutofautisha ushawishi wa mazingira husika. Matokeo yake, ubaguzi mara nyingi hutokea katika utoto, wakati mtoto bado hana au karibu hakuna ujuzi wa kutosha juu ya kitu fulani cha kijamii, lakini chini ya ushawishi wa wazazi na mazingira ya haraka mtazamo fulani wa kihisia na tathmini kuelekea hilo tayari umeundwa. Kadiri mtu anavyokua na kukua, mtazamo huu una ushawishi unaolingana juu ya yaliyomo kwenye sehemu ya utambuzi inayokua, ikifanya kama kichungi kinachoruhusu utambuzi wa habari tu juu ya kitu ambacho kinalingana na tathmini iliyoanzishwa tayari ya kuathiri. Uzoefu unaolingana wa maisha ya mtu binafsi, uzoefu wa kihisia lakini haujafafanuliwa vya kutosha, unaweza pia kuathiri uundaji au ujumuishaji wa chuki. Hasa, baadhi ya Warusi ambao hukutana na makundi ya wahalifu yaliyopangwa pamoja na mistari ya kikabila huhamisha mtazamo mbaya kwa watu wote ambao wawakilishi wao huu au kundi hilo linajumuisha.

Njia ya kuvutia ya kuelewa kiini cha mtazamo wa kijamii ilipendekezwa na P.K. Anokhin - kwa kutumia misingi ya dhana ya nadharia ya mifumo ya kazi. Hii haimaanishi uhamishaji wa kiufundi wa nadharia hii katika muktadha wa kijamii na kisaikolojia, kwani umakini wa P.K. Anokhin alizingatia, kwanza kabisa, juu ya viwango vya saikolojia na neuropsychological ya mwingiliano wa kiumbe na mazingira. Mifumo ya kufanya kazi hufanya kama vitengo ngumu vya shughuli ya kujumuisha ya mwili, kama shughuli fulani iliyoandaliwa kwa nguvu na kwa utaratibu ya vitu anuwai, kuhakikisha kufikiwa kwa matokeo fulani muhimu.

Vipengele hivi vya msingi vya mfumo wa utendaji ni sifa kamili ya muundo wa kisaikolojia unaoitwa mtazamo wa kijamii. Kwa hiyo, inaweza kuitwa mfumo wa kazi thabiti-nguvu ambao unasimamia tabia ya mtu binafsi kuhusiana na kitu fulani cha kijamii. Ukosefu wa dhahiri wa tabia ya "imara-imara" inaonyesha kutokubaliana kwa lengo la mtazamo wa kijamii yenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa ugumu wake, mwelekeo wa utulivu na upinzani wa mabadiliko, kwa upande mmoja, na katika kubadilika kwa jamaa, "kubadilika" na. uwezo wa kubadilika chini ya hali fulani, kwa upande mwingine. Vipengele hivi vinaonyeshwa vyema katika matukio kama vile, kwa mfano, dissonance ya utambuzi, na katika michakato ya ushawishi.

Viwango vifuatavyo vya mipangilio vinajulikana:

) mipangilio tu ambayo inadhibiti tabia katika kiwango rahisi zaidi, hasa cha kila siku;

) mitazamo ya kijamii;

mitazamo ya kimsingi ya kijamii, inayoonyesha mtazamo wa mtu huyo kwa maeneo yake kuu ya maisha (taaluma, shughuli za kijamii, vitu vya kupumzika, nk);

) kazi ya ala (kumtambulisha mtu kwa mfumo wa kanuni na maadili ya mazingira fulani ya kijamii).

Ni dhahiri kwamba mtazamo wa kijamii unaweza kuelekezwa kwa mambo mbalimbali ya shughuli, hasa kwa lengo lake, nia, hali. Pia ni dhahiri kwamba hutumikia kukidhi mahitaji muhimu ya binadamu. Katika fasihi mtu anaweza kupata maoni tofauti juu ya kazi za mtazamo. Waandishi kadhaa huangazia kazi zifuatazo za mitazamo:

1) adaptive - mtazamo unaelekeza somo kwa vitu hivyo ambavyo hutumikia kufikia malengo yake;

) kazi ya ujuzi - mtazamo hutoa maelekezo rahisi kuhusu njia ya tabia kuhusiana na kitu maalum;

) kazi ya kujieleza - mtazamo hufanya kama njia ya kumkomboa mhusika kutoka kwa mvutano wa ndani, kujieleza kama mtu binafsi;

) kazi ya ulinzi - mtazamo huchangia utatuzi wa migogoro ya ndani ya mtu binafsi.

Fasihi ya kisaikolojia pia inabainisha kazi zifuatazo muhimu kwa somo:

-otomatiki (huondoa somo la hitaji la kufanya maamuzi na kudhibiti kwa uangalifu shughuli katika hali ya kawaida, iliyokutana hapo awali);
-mtumiaji (hugeuza somo kuwa vitu vinavyotumika kufikia malengo yake);
-tambuzi (hutoa maelekezo rahisi kuhusu njia ya tabia kuhusiana na kitu maalum);
- udhibiti (ina jukumu la njia ya kumkomboa somo kutoka kwa mvutano wa ndani);
-kuimarisha (huamua hali thabiti, thabiti, yenye kusudi la shughuli, inahakikisha uhifadhi wa mwelekeo wake katika hali zinazobadilika);
-imara (inachukua jukumu la sababu ya inertia, ugumu wa shughuli, na kuifanya iwe ngumu kuzoea hali mpya).

Kwa mtazamo wa umuhimu kwa jamii na kwa mtu binafsi, mitazamo ya kijamii ya mtu binafsi inachukua nafasi "isiyo sawa" katika mfumo na kuunda aina ya uongozi. Ukweli huu unaonyeshwa katika dhana inayojulikana ya tabia ya udhibiti wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi V.A. Yadova (1975). Inabainisha viwango vinne vya mitazamo kama miundo inayodhibiti tabia na shughuli za mtu binafsi. Ngazi ya kwanza inajumuisha mitazamo tu (katika ufahamu wa D.N. Uznadze) ambayo inadhibiti tabia kwa kiwango rahisi, haswa cha kila siku; pili - mitazamo ya kijamii, ambayo, kulingana na V. A. Yadov, inakuja katika kiwango cha vikundi vidogo; kiwango cha tatu ni pamoja na mwelekeo wa jumla wa masilahi ya mtu (au mitazamo ya kimsingi ya kijamii), kuonyesha mtazamo wa mtu huyo kwa nyanja zake kuu za maisha (taaluma, shughuli za kijamii, vitu vya kupumzika, nk); katika ngazi ya nne, ya juu kuna mfumo wa mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi.

Licha ya ukweli kwamba V. A. Yadov hutumia dhana kama vile tabia, mwelekeo wa maslahi ya mtu binafsi na mwelekeo wa thamani, dhana yake haipingani na nadharia ya mitazamo ya kijamii. Kitu pekee ambacho kinaleta shaka ni ukomo wa nafasi ya mitazamo ya kijamii kwa ngazi ya pili na ya tatu. Ukweli ni kwamba, katika kazi zao za kisaikolojia na muundo, mwelekeo wa thamani pia ni mitazamo ya kijamii. Ni pamoja na maarifa na kuthamini maadili ya jamii fulani na tabia inayolingana nao. Kwa kweli hutofautiana na mitazamo mingine ya kijamii, lakini tu kwa umuhimu wa juu wa kijamii na kibinafsi wa vitu vyao, na kwa asili yao ya kisaikolojia hawajitokezi kwa njia yoyote kutoka kwa mfumo wa jumla wa mitazamo ya kijamii.

Kwa kila mtu pia kuna uongozi wake mwenyewe, wa kibinafsi wa mitazamo ya kijamii kulingana na kigezo cha umuhimu wao wa kisaikolojia kwake tu, ambayo hailingani kila wakati na uongozi unaotambuliwa kijamii.

Kwa baadhi ya watu, maana ya maisha na thamani ya juu zaidi ni kuunda familia na kulea watoto; na kwa mwingine, mbele ni kujenga kazi kwa gharama yoyote, ambayo kwake ni mwelekeo kuu wa thamani katika maisha.

Kulingana na wazo la V. A. Yadov, mitazamo kama hiyo ni ya kiwango cha pili na cha tatu, na kulingana na vigezo vya kibinafsi vya kibinafsi zinageuka kuwa muhimu zaidi kwa mtu binafsi. Ufafanuzi na uthibitisho wa njia hii ya shida ya uongozi wa mitazamo ya kijamii inaweza kupatikana katika dhana ya maana ya jumla na maana ya kibinafsi ya vitu vya kijamii na A.N. Leontyev (1972).

Kutoka kwa dhana hii ni wazi kwamba kitu kimoja cha kijamii (tukio, mchakato, jambo, nk), ambayo ina tafsiri isiyo na maana kutoka kwa mtazamo wa maadili na kanuni za jamii, hupata maana tofauti ya kibinafsi kwa watu binafsi.

Kwa hivyo, pamoja na dhana ya tabia ya V. A. Yadov, kigezo cha ambayo ni umuhimu wa kijamii wa vitu vya mitazamo ya kijamii katika viwango tofauti, tunaweza kutambua uwepo wa madaraja ya kibinafsi ya mitazamo ya kijamii, iliyojengwa kulingana na kigezo cha kisaikolojia na kisaikolojia. umuhimu wa kibinafsi kwa kila mtu maalum.

Kwa hivyo, mtazamo wa kijamii, kuwa yenyewe malezi ya utaratibu, umejumuishwa katika mifumo mingine, ngumu zaidi ambayo huundwa kulingana na sifa tofauti, na mdhibiti wa mwisho wa tabia na shughuli za mtu binafsi ni mwingiliano wa mifumo hii ngumu.

Huko nyuma mnamo 1935, mwanasaikolojia maarufu wa Harvard Gordon Allport aliandika hivyo dhana ya ufungaji"pengine kuna wengi zaidi dhana ya tabia na isiyoweza kubadilishwa katika saikolojia ya kisasa ya kijamii ya Marekani", i.e. mitazamo ni msingi wa jengo zima la saikolojia ya kijamii ya Marekani. Hakuna shaka kuhusu uhalali wa taarifa ya Allport. Mnamo 1968, mwanasaikolojia mwingine maarufu wa kijamii, William McGuire, alibainisha kuwa mitazamo katika miaka ya 60 ilichangia angalau 25% ya utafiti wote wa saikolojia ya kijamii (Stalberg D., Frey D., 2001). Hii ilikuwa kweli kwa ubia wa Marekani katikati ya miaka ya 60. Karne ya 20, na hii inabakia kuwa kweli, kulingana na Olson na Zanna (1993), kwa SP ya kisasa.

Na ikiwa tutazingatia kwamba saikolojia ya kijamii ya ulimwengu ilikuwa na bado inaongozwa na sayansi ya Marekani, basi mada ya mtazamo wa kijamii imekuwa msingi wa saikolojia ya kijamii kwa ujumla.

Kwa nini dhana ya mitambo ni maarufu sana katika ubia?

Kusudi saikolojia ni kueleza na kutabiri tabia ya binadamu, na mitazamo inaonekana kuathiri tabia. Ndiyo maana mitambo kutumika kama viashiria au viashiria vya tabia.

Aidha, inaaminika kuwa katika maisha ya kila siku Kubadilisha tabia huanza na kubadilisha mitazamo kwamba mitazamo ina jukumu muhimu katika kuunda mfano wa tabia ya kijamii na kisaikolojia. Na hii ni sababu nzuri ya kuchambua jambo hili kwa undani iwezekanavyo.

Ufungaji: ufafanuzi na vipengele vya dhana

Katika Western SP, neno "mtazamo" hutumiwa kuashiria mitazamo ya kijamii, ambayo inatafsiriwa ama "mtazamo wa kijamii" au hutumiwa kama karatasi ya kufuatilia kutoka kwa Kiingereza (bila tafsiri) "mtazamo". Hifadhi hii lazima ifanywe, kwa sababu kwa neno "mtazamo" katika saikolojia ya jumla, kwa maana ambayo ilipewa katika shule ya D.N. Uznadze, kuna jina lingine kwa Kiingereza "set".

Kuwa na uhusiano, mtazamo na mtazamo sio dhana zinazofanana.

1) Ikiwa katika utafiti wa mtazamo tahadhari kuu hulipwa kwa kazi zake katika mahusiano ya kijamii na tabia ya kijamii ya watu, basi mtazamo unasomwa katika saikolojia ya jumla hasa kutoka kwa mtazamo wa jukumu na nafasi yake katika muundo wa psyche.

Neno "mtazamo wa kijamii" lilianzishwa kwa mara ya kwanza katika SP mnamo 1918 na W. Thomas na F. Zwanecki ili kuelezea tofauti ya tabia ya kila siku kati ya wakulima nchini Poland na Marekani (utafiti wao wa juzuu tano "Wakulima wa Poland huko Ulaya na Amerika" ilichapishwa) ). Mtazamo ulifafanuliwa na waandishi kama "uzoefu wa kisaikolojia wa mtu binafsi wa thamani, maana na maana ya kitu cha kijamii" au kama " hali ya fahamu ya mtu kuhusu thamani fulani ya kijamii».

Baada ya ugunduzi wa hali ya mtazamo, aina ya "boom" ilianza katika utafiti wake. Tafsiri nyingi tofauti za mtazamo zimeibuka, na fasili nyingi zinazokinzana zimeibuka.

Mnamo 1935, G. Allport aliandika makala ya mapitio juu ya tatizo la utafiti wa mtazamo, ambapo alihesabu ufafanuzi 17 wa dhana hii. Kutoka kwao, aligundua sifa hizo za mtazamo ambazo zilibainishwa na watafiti wote na akapendekeza toleo lake mwenyewe la ufafanuzi, ambalo linachukuliwa kuwa linakubaliwa kwa ujumla hadi leo (kulingana na G.M. Andreeva):

"Mtazamo ni hali ya utayari wa neva wa kisaikolojia, iliyoundwa kwa msingi wa uzoefu na kutoa ushawishi wa mwelekeo na wa nguvu juu ya mwitikio wa mtu kuhusu vitu na hali zote ambazo anahusishwa nazo."

Hivyo, ilisisitizwa utegemezi wa mtazamo kutokana na uzoefu na muhimu yake jukumu la udhibiti katika tabia. (Kwa hivyo, msisitizo ni juu ya zile kazi za mtazamo ambazo zinahusishwa na mwelekeo na uanzishaji wa tabia maalum. Kipengele cha tathmini, cha hisia cha mtazamo kinapatikana katika ufafanuzi huu katika fomu ya siri.)

Ufafanuzi huu uligeuka kuwa na uwezo mkubwa katika suala la mchanganyiko wa mbinu mbalimbali kwamba miaka 50 baadaye, sura za mitazamo katika vitabu vyote vya SP zilianza nayo.

Wanasaikolojia wa kisasa wa kijamii wa Amerika kutoa isiyo ngumu, thabiti, rahisi kufanya kazi, kwa maneno mengine, dhana zaidi za ufungaji wa vitendo. Hata hivyo, hata kati yao hakuna maoni ya kawaida juu ya kiini cha ufungaji.

Hivi sasa inawezekana kutofautisha 2 mbalimbali mbinu kwa kufafanua mipangilio.

Ya kwanza ni nini ufungaji- mchanganyiko tatu kutofautishwa kimawazo majibu kwa kitu maalum. Kwa mara ya kwanza, mfano wa vipengele vitatu vya muundo wa ufungaji ulipendekezwa mwaka wa 1947 na M. Smith. Alisisitiza ndani yake

kipengele cha utambuzi- ufahamu wa kitu cha mtazamo wa kijamii - ni pamoja na maoni na imani tunayoshikilia kuhusu vitu na watu fulani;

sehemu inayohusika- tathmini ya kihisia ya kitu, hali, hisia chanya au hasi zinazohusiana na imani hizi (hizi ni pamoja na hisia kama vile upendo na chuki, huruma na chuki).

kipengele cha tabia (conative).- tabia thabiti kuhusiana na kitu - mmenyuko wa mtu sambamba na imani na uzoefu wake.

* Kwa mfano, ikiwa msichana anaonekana kuwa na elimu kwangu (utambuzi), na napenda kujadili mada ambazo anaelewa (zinazofaa), labda nitatafuta kampuni yake (tabia).

*Iwapo mwalimu anaonekana kunihitaji sana (utambuzi) na sipendi kulazimishwa kufanya chochote (kinachofaa), basi kuna uwezekano mkubwa kwamba nitahudhuria masomo yake (ya kawaida).

Mfano ni huu mfano wa ufungaji wa sehemu tatu iliyotolewa hivi karibuni na Eagly na Chaiken (1993). Walitoa dhana hii ufafanuzi ufuatao:

« Ufungaji ni mwelekeo wa kisaikolojia, ambayo inaonyeshwa kupitia tathmini vitu vinavyostahili kuangaliwa na kiwango fulani cha upendeleo au kutopenda... Tathmini hizi zinahusu kategoria zote za miitikio iliyotathminiwa, iwe ni ya wazi au ya siri, ya utambuzi, ya hisia au ya kitabia.».

Mbinu hii inafuatwa na Rosenberg na Hovland, 1960; D. Katz, 1960; Eagly na Chaiken, 1993; D. Myers, 1997; na kati ya Kirusi - karibu waandishi wote wanaoandika kuhusu mitambo.

Leo, mtazamo huu juu ya mtazamo haushirikiwi na kila mtu. Baadhi ya wananadharia wa kisasa wametilia shaka mpango huo wa pande tatu.

2. Wakati mwingine watu fikiria au tenda kinyume na hisia zako. Kwa sababu hii kutofautiana kati athari za kiakili, kiakili na kitabia ilitolewa aina ya pili ufafanuzi dhana inayozingatiwa, ambayo inakataa wazo la muundo wa sehemu tatu za mitazamo. Njia hii ya kuamua ufungaji inaitwa mwenye mwelekeo mmoja, kwa sababu inabainisha kipengele kimoja tu cha mtazamo.Kwa hivyo, ufafanuzi uliotolewa kwa mtazamo katika miaka ya 50. karne ya ishirini na mtafiti maarufu Thurstone, alifafanua kama "kuathiri" kwa" na "dhidi" ya kitu cha kisaikolojia."

Tabia hii ya kuona mtazamo kama kuathiri katika elimu ya asili ilijidhihirisha katika mbinu ya kujenga taratibu za kupima mitazamo (mizani ya Thurstone na Likert). Kufuatia Thurstone, kwa watafiti wengi (hasa Marekani) katika ngazi ya uendeshaji kuathiri na mtazamo umekuwa sawa, kwa sababu hukumu za thamani ni rahisi kupima, kwa mfano, tofauti ya kisemantiki. *Kwa mfano, Osgood (mwandishi wa mbinu ya "tofauti za kisemantiki") anaamini kwamba mwelekeo wa kutathmini - i.e. kwa malezi ya mitazamo ni sehemu muhimu ya asili ya mwanadamu. Wakati mwingine inaonekana kwamba mtu hutathmini kiotomati kila kitu anachokutana nacho, na ukimwomba mtu aeleze mtu mwingine au kitu kulingana na maoni yake ya kwanza, na kwa kujibu tutasikia moja ya chaguzi za kutathmini "nzuri au mbaya."

Wafuasi wengine wa mtindo huu (Fishbein na Ajzen, 1975) pia walionyesha hilo muundo wa ufungaji inaweza kuwakilishwa na rahisi athari za kuathiriwa. Wao kutofautishadhana ya ufungaji kutoka kwa dhana imani, Kwa upande mmoja, na kutokana na nia ya kitabia au hatua ya waziwazi- na mwingine.

Neno "imani" hutumiwa wakati wa kuzungumza juu maoni kuhusu kitu fulani cha usakinishaji au - kwa maneno mengine - kuhusu habari, maarifa au mawazo ambayo somo fulani linayo kuhusu kitu cha mtazamo.

Maoni ni kile mtu anachoamini kuwa ni kweli.. Kwa mfano, nina maoni kwamba mikanda ya kiti cha gari hupunguza uwezekano wa ajali mbaya, na kwamba jiji ni moto katika majira ya joto. Maoni kama haya ni ya utambuzi, i.e. wanachukua nafasi kichwani badala ya “ndani.” Wao pia mpito, kwa maneno mengine, zinaweza kubadilishwa kwa urahisi na wengine ikiwa mtu atanishawishi vinginevyo. Kwa mfano Ikiwa mtu mwenye sifa nzuri atathibitisha kuwa mikanda ya sasa ya kiti haipunguzi sana hatari ya ajali, nitabadilisha mawazo yangu juu ya suala hili.

Wakati huo huo, tuseme kwamba mtu fulani anaamini hivyo Chechens wote ni majambazi, kwamba USA ni himaya mbaya, kwamba mji katika majira ya joto ni jungle halisi ... Je, maoni haya yanatofautiana vipi na yale yaliyopendekezwa hapo awali? Ukweli ni kwamba hukumu hizi nikihisia (tathimini ), kwa maneno mengine, wanamaanishauwepo wa kupenda na kutopenda .

Imani kwamba Chechens wote ni majambazi ina maana kwamba mtu huyu hapendi Wacheki.

Maoni kwamba jiji hilo ni msitu wa saruji katika majira ya joto hutofautiana na maoni kwamba jiji hilo ni moto katika majira ya joto. Ya kwanza sio uamuzi wa kiakili tu, ina tathmini hasi .

Ufungaji– penda au usipende- inaweza kuunda hata kama tunayo hakuna ukweli wala imani kuhusu kitu. Yetu chuki– mitazamo hasi kuhusu vikundi fulani vya watu ambao kwa kweli tunajua machache sana kuwahusu.

Maoni ikiwa ni pamoja na tathmini sehemu (ya kihisia) inaitwa mtazamo; na kwa kulinganisha na maoni "safi", ni vigumu sana kubadili mitazamo (E. Aronson).

Mtazamo ni maalumaina ya imani , ambayohuakisi sifa zinazokadiriwa za kitu . Mtazamo- hii ni tathmini imara- nzuri au mbaya - ya kitu (E. Aronson).

Mtazamo ni mtazamo wa thamani kuhusiana na kitu fulani. Hii daraja chochote au mtu yeyote kwenye mizani "ya kupendeza-isiyopendeza", "muhimu-madhara", "nzuri-mbaya". Tunapenda kitu, lakini hatuwezi kustahimili kitu, tunahisi mapenzi kwa kitu fulani, na chuki kwa kitu fulani. Jinsi tunavyotathmini uhusiano wetu na ulimwengu unaotuzunguka huonyesha mitazamo yetu. (Zimbardo F., p.45).

Ikumbukwe kwamba licha ya wingi wa nyenzo za majaribio juu ya mtazamo wa kijamii, shida nyingi zinazohusiana na upekee wa utendaji wake kama utaratibu wa kudhibiti tabia ya mwanadamu bado hazijatatuliwa. Moja ya sababu kuu za hali ya sasa ni, kulingana na P. N. Shikhirev, kwamba neno "mtazamo" ni "bidhaa inayobadilika" ya mifumo ya dhana ya sayansi mbili - saikolojia na sosholojia, haina wigo wazi wa kijamii. -maudhui ya kisaikolojia na katika kila kesi ya mtu binafsi, kulingana na madhumuni au mbinu ya utafiti, inafasiriwa kwa msisitizo juu ya nyanja yake ya kijamii au kisaikolojia.

Kwa sayansi ya kijamii ya Marekani, mkabala wa pili, uliowekwa katika ufafanuzi wa G. Allport, ni wa kawaida zaidi: “Mtazamo ni mkusanyiko wa utayari wa neva wa kiakili, unaoundwa kwa msingi wa uzoefu na kutoa mwongozo na (au) ushawishi wa nguvu kwa mtu binafsi. majibu kuhusu vitu au hali ambazo anahusishwa nazo" [ With. 279]

Mtazamo wa kijamii hauwezi, kwa kweli, kuzingatiwa nje ya mtu binafsi; kwa kweli ni jambo la kweli lililopo katika muundo wa utendaji wa hatua yoyote ya makusudi ya mwanadamu, ambayo ni hali maalum ya ndani ya mtoaji wa mtazamo wa kijamii, ambayo hutangulia kupelekwa kwa shirika. hatua halisi na kuidhibiti na kuidhibiti.

Kwa hiyo, haja ya kujifunza mifumo ya utendaji wa mitazamo ya kijamii katika muundo wa kisaikolojia wa mtu ni dhahiri. Walakini, P. N. Shikhirev anaamini kuwa hii haitoshi kuunda wazo la kutosha la uzushi wa mitazamo ya kijamii kama malezi maalum ya kijamii.

Utafiti wa mtazamo wa kijamii katika nyanja yake ya kisaikolojia hauwezi na hauonyeshi zingine, pamoja na nguvu, sifa za kisaikolojia, nguvu, kasi, kasi ya malezi, bipolarity, rigidity - lability, nk, ambayo ni, mifumo hiyo tu ambayo ni ya kawaida. kwa mitazamo na mitazamo ya kijamii.

Baada ya ugunduzi wa jambo la mtazamo, ukuaji wa haraka katika utafiti wa tatizo hili ulianza. Mnamo 1935, G. Allport aliandika makala juu ya tafsiri ya mtazamo, ambapo ufafanuzi 17 wa dhana hii ulizingatiwa. Allport ilitambua vipengele vile tu ambavyo vilitofautiana katika ufafanuzi wote. Mtazamo unaeleweka kama:

1) hali fulani ya fahamu na mfumo wa neva;

2) kuonyesha utayari wa kujibu,

3) kupangwa,

4) kulingana na uzoefu uliopita,

5) kutoa mwongozo na ushawishi wa nguvu juu ya tabia.

Wacha tuendelee kwenye ufafanuzi wa wazo "mtazamo wa kijamii". D. Myers anapendekeza kwamba mtazamo wa kijamii unaeleweka kuwa “mwitikio unaofaa au usiofaa wa tathmini kwa kitu au mtu fulani, unaoonyeshwa katika maoni, hisia na tabia yenye kusudi.” Wale. mtazamo wa kijamii ni njia mwafaka ya kutathmini ulimwengu unaotuzunguka. Tunapohitaji kutenda upesi au kuonyesha jinsi tunavyohisi au kufikiri, mtazamo wetu unaweza kuamua jinsi tunavyoitikia.

Ufafanuzi huu unaonyesha muundo wa vipengele vitatu vya mtazamo, uliofafanuliwa mwaka wa 1942 na M. Smith. Muundo wa mtazamo ni pamoja na vipengele vifuatavyo:

1) utambuzi, au maarifa juu ya kitu. Inahusishwa na malezi ya stereotype, mjenzi, na mgawo wa kitu cha maarifa kwa kitengo fulani.

2) kuathiriwa, ambayo inawajibika kwa malezi ya ubaguzi kwa kitu au, kinyume chake, mvuto wake.

3) conative, kuwajibika kwa tabia.

Kwa hivyo, mtazamo unaweza kufafanuliwa kama ufahamu, tathmini na utayari wa kutenda kwa njia fulani.

Kwa kuwa ni dhahiri kwamba mtazamo hutumikia kukidhi baadhi ya mahitaji ya mtu binafsi, ni muhimu kuonyesha kazi kuu za mtazamo. Vipengele 4 vimetambuliwa na kusomwa:

1. Kazi ya ego-kinga inaruhusu mhusika kupinga habari hasi juu yake mwenyewe au juu ya vitu ambavyo ni muhimu kwake, kudumisha kujistahi sana na kujilinda kutokana na ukosoaji. Pia, mhusika anaweza kugeuza ukosoaji huu dhidi ya mtu ambaye unatoka kwake. Kazi ya ego-kinga haihakikishi usahihi wa kujitathmini, lakini inadumisha imani katika uwezo wa mtu.

2. kazi ya kujitambua (kazi ya kueleza maadili) humsaidia mhusika kuamua ni mtu wa aina gani, yeye ni wa namna gani, anapenda/asiyependa nini. Kazi sawa huamua mtazamo kuelekea watu wengine na matukio ya kijamii.

3. Kazi ya kurekebisha au ya malazi husaidia mtu kufikia matokeo yaliyohitajika na kuepuka malengo yasiyofaa. Mawazo juu ya malengo haya na njia za kuyafikia kawaida huundwa katika uzoefu uliopita, na ni kwa msingi huu kwamba mtazamo huundwa.

4. Kazi ya ujuzi husaidia mtu kupanga mawazo yake kuhusu ulimwengu unaozunguka, kutafsiri matukio na matukio yanayotokea katika maisha ya kila siku. Maarifa yanatokana na kile kinachopatikana kwa kutumia vipengele vitatu vya mtazamo vilivyoelezwa hapo juu, kwa hiyo "ujuzi" unaotolewa na mtazamo ni wa kibinafsi sana na "ujuzi" wa watu tofauti kuhusu vitu sawa ni tofauti.

Kwa hivyo, mitazamo inaamuru miongozo kwa mtu binafsi katika ulimwengu unaomzunguka na kusaidia kuhakikisha kwamba mchakato wa utambuzi wa ulimwengu huu unafanywa kwa makusudi zaidi ili kukabiliana vyema na hali yake, shirika bora la tabia na vitendo katika muundo wake. Mitazamo ya kijamii "huelezea" kwa mtu nini cha kutarajia, na matarajio ni mwongozo muhimu katika kupata taarifa.