Viwango vya muundo wa kijamii wa mtu binafsi. Dhana na muundo wa kijamii wa utu

Wakati wa kusoma tabia ya kijamii ya watu binafsi, wanasosholojia wanapaswa kushughulika na idadi ya magumu matatizo ya kinadharia, bila kutatua ambayo haiwezekani kujenga dhana ya utu ambayo inakidhi vigezo na mahitaji ya kisayansi mazoezi ya kisasa. Shida kama hizo ni pamoja na muundo wa kijamii wa mtu binafsi.

Muundo wa yoyote matukio magumu, na bila shaka hii inajumuisha utu wa binadamu, inawakilisha mkusanyiko, uongozi na mwingiliano maalum vipengele mbalimbali. Muundo wowote una utulivu fulani na wakati huo huo unakabiliwa na mabadiliko mbalimbali - maendeleo na regression - hadi kuanguka, ambayo ina sifa ya dhana ya uharibifu. Matukio ya uharibifu katika muundo wa utu husababisha aina mbalimbali mikengeuko inayoitwa tabia potovu.

Kwa makadirio ya kwanza, utu unaweza kuzingatiwa kama dhamana ya kimuundo ya vitu vya kibaolojia, kisaikolojia na kijamii, ambayo inatoa misingi ya kutambua muundo wa kibaolojia, kisaikolojia na kijamii wa utu, uliosomwa kwa mtiririko huo na biolojia, saikolojia na sosholojia haiwezi, bila shaka, kuzingatiwa na sosholojia, sio tu katika suala la deformation ya muundo huu, kwa kuwa hii inavuruga mwingiliano wa kawaida kati ya watu. Mtu mgonjwa au mlemavu hawezi kufanya kazi zote ambazo ni asili ya mtu mwenye afya zaidi kuhusiana na kijamii muundo wa kisaikolojia utu, ikiwa ni pamoja na jumla ya hisia, uzoefu, matarajio ya hiari, kumbukumbu, uwezo, nk. Kilicho muhimu hapa sio tu aina mbalimbali za kupotoka, lakini pia uwanja wa kawaida wa akili unaoongozana na shughuli za mtu binafsi. Lakini muundo wa kijamii wa utu haujapunguzwa kwa seti ya sifa za kiakili, kimsingi za kibinafsi.

Kwa hivyo, wakati wa kuamua muundo wa kijamii wa mtu binafsi, jambo hilo haliwezi kupunguzwa tu kwa upande wa kibinafsi. Baada ya yote, jambo kuu katika mtu ni ubora wake wa kijamii.

Muundo wa kijamii wa mtu binafsi ni pamoja na seti ya mali ya kusudi na ya kibinafsi ya mtu binafsi ambayo huibuka na kufanya kazi katika mchakato wa shughuli zake mbali mbali, chini ya ushawishi wa jamii na vyama ambavyo mtu huyo ni wa. Kwa hivyo, tabia muhimu zaidi ya muundo wa kijamii wa mtu ni shughuli yake kama uhuru na mwingiliano na watu wengine, ambayo imewekwa na wazo la mada ya shughuli. Mchanganuo wa muundo wa utu bila uchambuzi wa aina za shughuli zake hauwezekani.

Nadharia ya Freud inabainisha sehemu tatu katika muundo wa kiakili wa utu: Id ("It"), Ego ("I") na Superego ("super-ego").

Kitambulisho ("Ni") ni chanzo cha nishati inayolenga kupata raha. Wakati nishati inapotolewa, mvutano hupunguzwa na mtu hupata hisia ya raha "Inatuhimiza kufanya ngono, na pia kufanya kazi za mwili kama vile kula na kwenda kwenye mwili.

Ego ("I") hudhibiti tabia ya mtu, kwa kiasi fulani inafanana na taa ya trafiki ambayo husaidia mtu kuzunguka ulimwengu unaomzunguka. Ego inaongozwa kimsingi na kanuni ya ukweli. Ego hudhibiti uteuzi wa kitu kinachofaa ili kuondokana na mvutano unaohusishwa na kitambulisho. Kwa mfano, wakati Id ina njaa, Ego inatukataza kula matairi ya gari au matunda yenye sumu; kuridhika kwa msukumo wetu kunaahirishwa hadi wakati wa kuchagua chakula kinachofaa.

Superego ni mzazi aliyependekezwa; hufanya kazi ya maadili au ya tathmini. Superego inadhibiti tabia na kujitahidi kuiboresha kwa mujibu wa viwango vya wazazi, na hatimaye jamii kwa ujumla.

Vipengele hivi vitatu huathiri kikamilifu malezi ya utu wa mtoto. Watoto lazima wafuate kanuni ya uhalisia, wakingoja hadi wakati na mahali mwafaka vijitokeze ili kukubali shinikizo la kitambulisho. Ni lazima pia watii matakwa ya kimaadili yanayotolewa na wazazi wao na watu wao bora wanaojitokeza. Ego inawajibika kwa vitendo ambavyo hutuzwa au kuadhibiwa na superego, kuhusiana na ambayo mtu hupata hisia ya kiburi au hatia.

Kwa kuongezea, ikiwa tunazingatia utu kama mfumo, basi tunaweza kutofautisha mifumo miwili kuu, au ulimwengu mbili za utu:

moja ni ulimwengu wa ndani, wa fahamu, uliofichwa kutoka kwa wengine na mara nyingi haueleweki na "kuishi" bila ufahamu kwa mtu mwenyewe;

pili ni kazi, wazi kwa watu, kuruhusu si tu kuchunguza maonyesho ya nje utu, lakini pia kupenya ndani yake maisha ya ndani, nadhani ni tamaa gani na mapambano yao humiliki mtu.

Ulimwengu wa ndani na wa nje umeunganishwa kwa karibu. Walakini, katika kila kesi maalum uhusiano huu unageuka kuwa ngumu. Moja ya miti yake ni mawasiliano, "bahati mbaya" ya vitendo vya fahamu na tabia, wakati nyingine ni kinyume chake, kutofautiana kwao kamili na kila mmoja, upinzani.

Kwa sosholojia, muhimu zaidi ni uelewa wa mpito, mabadiliko katika muundo wa utu wa ukweli, wakati, hali ya shughuli. Utaratibu huu unashughulikia aina zote mbili za miundo ya utu, na ni mchakato huu ambao unapaswa kuzingatiwa "msingi" wa utu kama mfumo.

Hebu tuanze kuangalia ulimwengu wa ndani mtu. Hapa kuna mahitaji, maslahi, malengo, nia, matarajio, mwelekeo wa thamani, mitazamo, na tabia. Shukrani kwa uhusiano wao, mifumo ya uhamasishaji ya kibinafsi na tabia zipo.

Utaratibu wa uhamasishaji ni pamoja na mwingiliano wa mahitaji, mwelekeo wa thamani na masilahi, matokeo ya mwisho ambayo ni mabadiliko yao kuwa lengo la mtu binafsi. Mahitaji ya kutenda (kuhusiana na mtu binafsi) kama viendeshaji vya awali vya shughuli zake, kuonyesha hali ya lengo la kuwepo kwa mwanadamu, kuwa moja ya aina muhimu zaidi za mawasiliano kati ya mtu binafsi na ulimwengu wa nje. Uunganisho huu unaweza kujidhihirisha kwa njia ya asili (haja ya chakula, mavazi, makazi, nk) na kijamii (haja ya aina mbalimbali shughuli, mawasiliano). Wakati huo huo, hakuna mstari mkali kati yao, kwani hitaji la mavazi, nyumba, na hata chakula hupata "ganda" la kijamii. Hii ni kawaida kwa vipindi vya maendeleo ya shida ya jamii.

Kuwa na ufahamu, mahitaji yanageuka kuwa masilahi ya mtu binafsi yanaonyesha mtazamo wa mtu kwa hali ya maisha na shughuli, ambayo huamua mwelekeo wa matendo yake. Kwa kweli, ni maslahi ambayo kwa kiasi kikubwa huamua nia za tabia ya mtu binafsi. Wanageuka kuwa sababu kuu za hatua. "Uchunguzi wa karibu wa historia," Hegel aliandika, "unatusadikisha kwamba vitendo vya watu hutokana na mahitaji yao, matamanio yao, masilahi yao ... na wanacheza tu. jukumu kuu".

Kipengele muhimu muundo wa ndani utu na mdhibiti wa tabia yake - mwelekeo wa thamani. Zinaonyesha mwelekeo wa mtu huyo kuelekea maadili na masilahi fulani, na mtazamo wa upendeleo kwa mmoja au mwingine wao. Kwa hiyo, mwelekeo wa thamani, pamoja na mahitaji na maslahi, ni moja ya sababu kuu zinazosimamia motisha ya shughuli. Ni katika mielekeo ya thamani, kama katika jambo fulani thabiti na dhahiri, ndipo masilahi ya mtu binafsi yanaweza kujidhihirisha.

Mahitaji na masilahi, yaliyoonyeshwa katika ufahamu wa watu, yaliyokataliwa kupitia mielekeo ya thamani, husababisha uundaji wa vichochezi maalum vya ndani vya vitendo, ambavyo kawaida huitwa nia za shughuli. Hii inaunda utaratibu wa motisha, ambayo inahusisha utekelezaji katika shughuli yenye kusudi la mtu binafsi. Madhumuni ya shughuli hii ni kufikia kusudi maalum, ikitia taji “juhudi za utaratibu huu.”

Utaratibu mwingine wa "intrapersonal" unahusishwa na muundo wa "dispositional" wa utu. Tabia ya mtu ni mwelekeo wake wa tabia fulani katika hali maalum, uwezo wa kufanya uchaguzi wa shughuli. KATIKA kwa maana fulani tabia ni mwelekeo wa utu unaotangulia tabia. Utaratibu yenyewe ni pamoja na mwingiliano wa nia na motisha inayoongoza kwa kuibuka kwa mitazamo ya utu. Matokeo ya mwingiliano huu ni kuibuka kwa tabia.

Je, vipengele hivi vya muundo wa utu vinamaanisha nini? Nia kawaida hueleweka, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, kama vichochezi vya ndani vya moja kwa moja kwa shughuli, ambayo inaonyesha hamu ya mtu ya kukidhi mahitaji na masilahi yake. Tofauti na nia, motisha hufanya kama vichocheo vya nje kwa shughuli. Kawaida humaanisha mambo mengi ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na asili nyingine inayofanya kazi katika muundo wa mazingira ya mtu binafsi. Mtazamo ni mwelekeo wa jumla, mwelekeo wa fahamu juu ya jambo fulani (mchakato) wa ukweli. Mitazamo ya kijamii ni mojawapo ya wasimamizi muhimu zaidi wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi, akielezea utabiri wake na utayari wa kutenda kwa namna fulani kuhusiana na kitu fulani. Kwa hiyo, mitazamo hutangulia shughuli kwa wakati; zinaonyesha "kulenga vector moja au nyingine" ya tabia. Katika sosholojia ya Magharibi, mitazamo kwa kawaida huitwa "mitazamo" (tangu nyakati za W. Thomas na F. Znaniecki, ambao walianzisha neno hili kwa upana. mzunguko wa kisayansi na alifanya mengi kuisoma: Kwa mujibu wa V.A. Kulingana na nadharia ya tabia ya Yadov ya kujidhibiti kwa tabia ya kijamii ya mtu binafsi, kuna viwango vitatu vya mitazamo. Kiwango cha juu ni kiwango cha malezi ya dhana ya maisha ya mtu na utekelezaji wake katika mwelekeo wa thamani. Kwa maneno mengine, katika kiwango hiki, tabia hudhibiti mwelekeo wa jumla wa tabia na masilahi ya mtu binafsi. Katika kiwango cha wastani, udhibiti wa kibinafsi unafanywa kwa namna ya malezi ya mtazamo wa jumla wa mtu binafsi kuelekea. vifaa vya kijamii. Kama ilivyo kwa kiwango cha chini, malezi ya mitazamo pia hufanyika hapa, lakini ya hali maalum zaidi, ya hali, inayohusishwa na udhibiti wa tabia katika hali maalum kabisa, iliyopewa moja kwa moja. Vitendo vinavyoonekana nje vya watu huacha kipengele cha pili cha shughuli - kitabia, ambapo mwelekeo wa thamani, mitazamo, na tabia ya mtu binafsi huonyeshwa moja kwa moja na kwa hakika. Kwa kawaida, swali linatokea kuhusu muundo wa shughuli hiyo inayoonekana nje. Kumbuka kwamba wakati mwingine muundo wa shughuli unatambuliwa na muundo wa shughuli zilizozingatiwa. Njia hii, kusema kidogo, sio sahihi. Lakini inawezekana kuelewa waandishi wake, kwa sababu katika kesi hii wanatofautisha miundo ya ufahamu na tabia ya mtu binafsi, bila kuhusisha wa zamani kwa muundo wa shughuli.

Muundo wa shughuli imedhamiriwa na hitaji la lengo la kufanya vitendo fulani kwa uzazi, utendaji na maendeleo ya mtu binafsi. Imedhamiriwa (kwa kiwango cha mtu fulani) na nafasi yake ya idadi ya watu, kijamii, kitaaluma, mahali pa ulichukua katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano. Kwa kuzingatia muundo katika usemi wake wa "nje", tunaona kuwa inaweza pia kufanya kama aina ya kipekee ya shughuli za mtu binafsi.

Kwa maneno ya kijamii na kifalsafa na katika kiwango cha nadharia ya jumla ya kijamii, kulingana na asili ya uhusiano wa mtu binafsi na ulimwengu unaomzunguka, shughuli imegawanywa katika nyenzo na kiroho, kinadharia na vitendo. Ni katika fomu hizi ambazo mtu hutawala ulimwengu unaomzunguka. Uainishaji mwingine wa shughuli unaweza kuzingatiwa kuhusiana na mtazamo wa mtu binafsi kwa kozi ya lengo la mchakato wa kihistoria, kutofautisha kati ya shughuli zinazoendelea na za kiitikio, za kimapinduzi na za kupinga mapinduzi. Kigezo cha kupata matokeo mapya ni msingi wa kutambua shughuli za ubunifu au kuzaliana (uzazi). Shughuli za mtu binafsi pia zinaweza kuwa za ubunifu na za kawaida.

Bila shaka, fomu zilizotajwa na shughuli haiba inaweza kusomwa sio tu ndani ya mfumo wa nadharia ya jumla ya kisosholojia, lakini pia kutafsiriwa katika lugha ya utafiti wa kijamii wa majaribio. Walakini, kwa sababu ya kutosha jumla hii si rahisi kufanya.

Kwa upande mwingine, kuna miundo ya shughuli ambayo inasomwa kimsingi katika kiwango cha maalum nadharia za kisosholojia na utafiti wa kimaadili hapa, kwanza kabisa, ni muhimu kutambua muundo, msingi ambao ni tofauti ya shughuli katika maeneo fulani. Hii inaweza kuwa ya kiuchumi, kisiasa, kijamii, pamoja na uzalishaji na kazi, kaya, na shughuli za elimu.

Ni wazi kuwa kuna chaguzi nyingi za kuunda shughuli za mtu binafsi. Imedhamiriwa na utajiri wa maisha ya mwanadamu. Fomu hizi zote na shughuli zinazosababishwa na mfumo mahusiano ya umma, ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na njia ya tabia, huonyesha njia yake ya maisha. Inaonekana kwamba katika mchakato wa utafiti wa kijamii wa utu, mtindo wa maisha unageuka kuwa dhana kuu, aina ya kutawala na wakati huo huo. kiungo kati ya ulimwengu wake wa ndani, hali ya fahamu na njia na asili ya tabia ambayo upande wa nje wa shughuli unafunuliwa.

Kuhitimisha uzingatiaji wetu wa taratibu na miundo ya utu, tunawasilisha mchoro ambao wao huonyeshwa. Kama chochote picha ya mchoro, ni masharti, lakini faida yake ni kwamba kutumia mpango unaweza kupata uwakilishi wa kuona kuhusu masuala yaliyotolewa hapo juu.

Kabla ya mtu kuwa mtu katika maana sahihi ya neno, inabidi apitie mchakato mrefu wa ujamaa. Licha ya kuenea kwa matumizi ya neno "ujamaa," haijapata tafsiri isiyo na utata. Aidha, wakati mwingine dhana zinazofanana hutumiwa. Inahitajika kutofautisha kutoka kwa urekebishaji wa ujamaa (mchakato usio na wakati wa kuzoea hali mpya), kujifunza (kupata maarifa mapya), elimu (athari inayolengwa ya mawakala wa ujamaa kwenye nyanja ya kiroho na tabia ya mwanadamu), kukomaa ( maendeleo ya kijamii na kisaikolojia ya mtu katika umri kutoka miaka 10 hadi 20), ukomavu (mchakato wa kimwili na kisaikolojia wa kuimarisha mwili wa binadamu katika ujana na ujana).

Michakato ya ujamaa pia inasomwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya kijamii, na katika sosholojia, ambayo, bila shaka, huamua maalum yake katika tafsiri ya mchakato huu katika sayansi hizi.

Kuelewa mchakato wa ujamaa unahusishwa na wazo la ukuzaji wa utu, wakati wa mwisho unaonekana kuwa hai. somo la kijamii. “Ujamaa ni mchakato wa njia mbili, unaojumuisha, kwa upande mmoja, unyambulishaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa miunganisho ya kijamii; kwa upande mwingine, mchakato wa uzazi hai wa mfumo wa uhusiano wa kijamii na mtu binafsi kutokana na yake kazi hai, ushirikishwaji hai katika mazingira ya kijamii." Ujamaa unashughulikia michakato yote ya kufahamiana kwa mtu na tamaduni na uzoefu wa kijamii, kwa msaada ambao anapata uwezo wa kushiriki katika maisha ya jamii.

Walakini, mtu sio tu anasisitiza uzoefu wa kijamii, lakini pia huibadilisha kuwa mitazamo yake mwenyewe, imani, na mwelekeo wa thamani. Kwa maneno mengine, uzazi wa uzoefu wa kijamii hauwezekani bila ushiriki wa mtu mwenyewe, ambayo pia inamaanisha. maendeleo zaidi ya uzoefu huu. Kwa hivyo, katika ujamaa mtu hufanya kama kitu na somo la mahusiano ya kijamii. Wakati wa kuchukua uzoefu wa kijamii, mtu huonekana katika nafasi ya kitu cha ushawishi; hata hivyo, athari hii hufanyika na ushiriki wa kibinafsi wa mtu mwenyewe, ambapo tayari anajidhihirisha kama mhusika.

Kwa hivyo, katika yaliyomo, ujamaa ni mchakato wa malezi ya utu, ambayo huanza kutoka wakati mtu anazaliwa. Kama ilivyoonyeshwa, kawaida kuna maeneo matatu ambayo malezi ya utu hufanyika: shughuli, mawasiliano na kujitambua. Kuingia kwa mtu katika nyanja hizi kuna sifa ya upanuzi wa mara kwa mara na utata wa uhusiano wa kijamii ambao huingia. Kwa hivyo, katika ujamaa kuna maendeleo ya aina mpya zaidi za shughuli, mwelekeo katika mfumo wa miunganisho uliopo katika kila aina ya shughuli na kati yake. aina mbalimbali, inayozingatia aina kuu iliyochaguliwa, i.e., mchakato wa kupanua uwezo wa mtu binafsi kama somo la shughuli unaendelea. Mawasiliano katika muktadha wa ujamaa pia huzingatiwa katika suala la upanuzi na kuongezeka kwake. Kuhusu kujitambua, ukuaji wake unamaanisha malezi katika mtu wa picha ya "I" yake, inayoeleweka kama ufafanuzi wa kitambulisho cha mtu mwenyewe, uadilifu fulani.

Ujamaa wa mtu hutokea chini ya ushawishi wa hali na mambo mengi, yote yanayodhibitiwa kijamii, yaliyopangwa kwa mwelekeo, na ya hiari. KATIKA kwa ujumla ni sifa ya mtindo wa maisha ya mtu binafsi na inaweza kuchukuliwa kuwa hali na matokeo yake.

Hatua fulani za mchakato wa ujamaa pia zinajulikana. Kwa kuwa mada hii ilisomwa kwa undani katika Freudianism, ilikuwa katika mwelekeo huu ambapo mila ya kuamua hatua za ujamaa iliibuka. Hivi sasa, ni kawaida sana katika saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii kutofautisha hatua kama hizi za ujamaa kama utoto, ujana na ujana. Kuhusu kuamua hatua zaidi, suala hilo bado linajadiliwa. Ili kutatua ugumu huu, saikolojia ilianza kutumia mbinu ambayo hatua za ujamaa zinatofautishwa kulingana na mtazamo wa mtu kufanya kazi. Kwa hivyo, ujamaa unajumuisha hatua za kabla ya kazi, leba na baada ya kazi. Hatua ya kabla ya kazi inashughulikia kipindi cha maisha ya mtu kabla ya kuanza kwa shughuli zake za kazi. Kwa upande wake, hatua hii imegawanywa katika ujamaa wa mapema (kutoka kuzaliwa kwa mtoto hadi kuingia kwake shuleni) na hatua ya elimu (mafunzo shuleni na taasisi zingine za elimu).

Hatua ya kazi ya ujamaa inaenea hadi kipindi cha ukomavu. Katika hatua hii, utu hauhusishi tu uzoefu, lakini pia huizalisha kikamilifu. Ujamaa wa baada ya kazi unahusishwa na kuendelea kwa mchakato huu hata baada ya kukomesha ushiriki wa mtu katika kazi.

Kuhusiana na hatua za mchakato wa ujamaa, mawakala na taasisi za ujamaa zinajulikana katika sosholojia. Mawakala wa ujamaa ni watu mahususi wanaowajibika kufundisha kanuni za kitamaduni na kusimamia majukumu ya kijamii. Mifumo ambayo upitishaji wa uzoefu wa kijamii hufanyika huitwa taasisi za ujamaa. Taasisi za ujamaa ni taasisi na mashirika yanayoshawishi na kuongoza mchakato wa ujamaa. Hizi ni familia, taasisi za watoto wa shule ya mapema, shule, taasisi zingine za elimu na elimu, nguvu kazi, vikundi vya kumbukumbu ambavyo havina mwelekeo wa kijamii, n.k. Ujamaa unaeleweka kama maendeleo ya kibinafsi ya mtu katika mchakato wa mwingiliano wake na. makundi mbalimbali ya kijamii, kama matokeo ambayo fulani nafasi ya maisha utu.

Katika fasihi ya kijamii, umakini mkubwa hulipwa kwa maswala ya ujamaa wa kisiasa na kisheria. KATIKA sosholojia ya kitaifa njia za ujamaa wa kisiasa maendeleo ya kisiasa utu kama mchakato wa kuiga maadili ya kiitikadi, kisiasa na kanuni za jamii na malezi yao katika mfumo wa fahamu wa mitazamo ya kijamii na kisiasa ambayo huamua msimamo na tabia ya mtu binafsi. mfumo wa kisiasa jamii.

Kuhusu ujamaa wa kisheria, inazingatiwa kama mchakato wa mtu kupata ujuzi wa kisheria na uzoefu mawasiliano ya kisheria. Katika mchakato wa ujamaa wa kisheria, njia za tabia zinazofuata sheria za sheria zinaeleweka. "Ujamii wa kisheria wa mtu binafsi ni kuingizwa katika mfumo wa kanuni za thamani za mtu binafsi wa maadili ambayo yanalindwa na sheria."

Kwa hivyo, ujamaa ni umilisi wa mtu binafsi wa mahitaji na kazi za kijamii kama ujumuishaji wa lazima katika jumuia ya kijamii.

Miongoni mwa michakato mingine ambapo mtu hufanya kama kitu cha mahusiano ya kijamii, kitambulisho cha kijamii na jukumu hujitokeza. Katika michakato ya kitambulisho cha kijamii, mtu hutambuliwa na kikundi fulani cha kijamii, anagundua kuwa yeye ni wa jamii fulani, kanuni, maadili na maadili yaliyoshirikiwa na kikundi fulani cha kijamii hupatikana na kupitishwa. Katika kitambulisho cha jukumu, kuna kukubalika kwa mtu binafsi kwa kijamii kazi zilizobainishwa na mahitaji ya kikundi kama yanakidhi maslahi na mahitaji ya somo.

Mojawapo ya malengo makuu ya ujamaa na kitambulisho ni kubadilika, kuzoea mtu kwa ukweli wa kijamii. Lakini wakati huo huo kuna matokeo mabaya urekebishaji huo na mojawapo ni ulinganifu. Inamaanisha kukubalika tu kwa mpangilio uliopo wa mambo, maoni, n.k. Katika sosholojia, ulinganifu hutofautishwa kama jambo la kijamii, wanapozungumza juu ya usawa fulani katika jamii, juu ya kusawazisha utu, na kama mwanadamu fulani (aliye rasmi). tabia, ambayo husababishwa na hofu ya vikwazo au kutotaka kukaa katika kutengwa na kukubali kwake misimamo na maoni ya kikundi chini ya shinikizo lake. Ulinganifu hutokea pale ambapo kuwepo kwa mgongano kati ya maoni ya mtu binafsi na maoni ya kikundi hurekodiwa na kushinda mgogoro huu kwa manufaa ya kikundi. Katika kesi hii, tofauti hufanywa kati ya upatanifu wa nje (maoni ya kikundi yanakubaliwa na mtu kwa nje tu) na upatanisho wa ndani (wakati mtu huyo anakubali maoni ya wengi).

Marekebisho ya asili ya mtu binafsi hali ya maisha haiwezi kuchanganyikiwa na fursa, ambayo ni msingi wa tabia yake ya kufuata.

Wakati wa kusoma michakato ya ujamaa wa kibinafsi, kitambulisho cha vikundi vya kumbukumbu ni muhimu. Vikundi vya marejeleo ni vikundi vilivyo na maadili, kanuni na mitazamo ambayo mtu huunganisha tabia yake ili kukubali kanuni na maadili haya au kulinganisha nao. Umuhimu mkubwa mada hii ina haki katika sosholojia, kwani inahitajika kutambua na kusoma vikundi vya kumbukumbu ambavyo vina mwelekeo wa kijamii na kushawishi kikamilifu mchakato wa malezi ya sifa mbaya za watu wanaoibuka.

Ujamaa hupitia hatua zinazoambatana na mizunguko ya maisha. Mizunguko ya maisha kuhusishwa na mabadiliko katika majukumu ya kijamii, kupata hali mpya, mabadiliko picha inayojulikana maisha, nk Kuingia katika mzunguko mpya, mtu huanguka chini ya ushawishi wa michakato miwili: desocialization na resocialization. Kutojifunza kutoka kwa sheria za awali za tabia, majukumu, maadili ya pamoja na kanuni inaitwa desocialization, na hatua inayofuata ya kujifunza kanuni mpya, majukumu, sheria za tabia inaitwa resocialization. Utenganisho na ujamaa tena ni pande mbili za mchakato wa ujamaa wa watu wazima, au unaoendelea. Desocialization inaweza kuwa ya kina sana hadi kusababisha uharibifu wa msingi wa utu na kisha mchakato wa ujamaa hauwezekani. Walakini, sio tu utenganisho, lakini pia ujamaa unaweza kuwa wa kina.

Wacha tukumbuke kuwa mawakala na taasisi za ujamaa hufanya sio tu kazi inayohusiana na kufundisha kanuni na mifumo ya kitamaduni ya mtu binafsi, lakini pia kazi ya udhibiti, i.e. jinsi kanuni na majukumu hujifunza kwa uthabiti, kwa undani na kwa usahihi. Wakati huo huo, malipo na adhabu ni mbinu za ufanisi na udhibiti wa kijamii, na ujamaa kwa ujumla.

Sosholojia inazingatia umuhimu mkubwa kwa shida za kusoma mtu binafsi kama somo la uhusiano wa kijamii. Kurekebisha msimamo wa mtu binafsi kama somo la mahusiano haya hufanywa kwa dhana kama "fahamu ya kawaida", "mwelekeo wa thamani", "motisha", ". mitazamo ya kijamii", "tabia ya kijamii", nk Tayari katika hatua ya uigaji wa uzoefu wa kijamii, shughuli na sifa za mtu binafsi zinaonekana. "Pendekezo kwamba tabia ya mwanadamu inaamuliwa kijamii na kwamba yeye mwenyewe ni kitu mahusiano ya kijamii, yaani, hatua zinazochukuliwa na jamii na taasisi zake ni sehemu tu ya tatizo la mwingiliano kati ya mwanadamu na jamii.”

Kwa hiyo, sehemu nyingine ya tatizo inahusu athari za mtu kwenye jamii, ambayo inahusisha kumzingatia katika nafasi ya somo la mahusiano ya kijamii.

Ubinafsi wa mtu unahusishwa na uwezo wake wa kubadilisha shughuli zake za maisha kuwa kitu cha mabadiliko ya vitendo. Uundaji wa somo la shughuli ni mchakato wa mtu kusimamia vipengele vyake vya kimuundo: maana, malengo, kazi, njia za kubadilisha ulimwengu na mwanadamu.

Ukweli na umuhimu wa mawasiliano imedhamiriwa na shughuli za pamoja za maisha ya watu. Ni katika mchakato wa mawasiliano na tu kupitia mawasiliano ambayo kiini cha mtu kinaweza kujidhihirisha. Mawasiliano ya moja kwa moja ya kihisia kati ya mtoto na mama yake ni uzoefu wake wa kwanza wa mawasiliano, ambapo anafanya kama somo. KATIKA mtu zaidi hupanua mduara wake wa mawasiliano, na kuathiri kikamilifu watu wengine katika mchakato huu.

Pamoja na kubadilika kwa kijamii utu uliokuzwa ina uhuru wa kibinafsi, ubinafsi wake. Katika hali ya shida, mtu kama huyo huhifadhi yake mwenyewe mkakati wa maisha, inabaki kujitolea kwa nafasi zake na mwelekeo wa thamani, ambayo inaonyesha uadilifu wake na uendelevu.

Wakati wa kusoma tabia ya kijamii ya mtu binafsi, wanasosholojia wanapaswa kukabiliana na matatizo kadhaa ya kinadharia, bila kutatua ambayo haiwezekani kujenga dhana ya utu ambayo inakidhi vigezo vya kisayansi na mahitaji ya mazoezi ya kisasa. Shida kama hizo ni pamoja na muundo wa kijamii wa mtu binafsi.

Muundo wa matukio yoyote magumu, na utu wa kibinadamu hakika ni wao, ni mkusanyiko, uongozi na mwingiliano fulani wa vipengele mbalimbali. Muundo wowote una utulivu fulani na wakati huo huo unakabiliwa na mabadiliko mbalimbali - maendeleo na regression - hadi kuanguka, ambayo ina sifa ya dhana ya uharibifu. Matukio ya uharibifu katika muundo wa utu husababisha aina mbalimbali za kupotoka, inayoitwa tabia potovu.

Kwa makadirio ya kwanza, utu unaweza kuzingatiwa kama dhamana ya kimuundo ya vitu vya kibaolojia, kisaikolojia na kijamii, ambayo inatoa misingi ya kutambua muundo wa kibaolojia, kisaikolojia na kijamii wa utu, uliosomwa kwa mtiririko huo na biolojia, saikolojia na sosholojia haiwezi, bila shaka, kuzingatiwa na sosholojia, sio tu katika suala la deformation ya muundo huu, kwa kuwa hii inavuruga mwingiliano wa kawaida kati ya watu. Mtu mgonjwa au mlemavu hawezi kufanya kazi hizo zote ambazo ni asili kwa mtu mwenye afya Zaidi kushikamana na kijamii ni muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na jumla ya hisia, uzoefu, matarajio ya hiari, kumbukumbu, uwezo, nk. Kilicho muhimu hapa sio tu aina mbalimbali za kupotoka, lakini pia uwanja wa kawaida wa akili unaoongozana na shughuli za mtu binafsi. Lakini muundo wa kijamii wa utu haujapunguzwa kwa seti ya sifa za kiakili, kimsingi za kibinafsi.

Kwa hivyo, wakati wa kuamua muundo wa kijamii wa mtu binafsi, jambo hilo haliwezi kupunguzwa tu kwa upande wa kibinafsi. Baada ya yote, jambo kuu katika mtu ni ubora wake wa kijamii.

Nadharia ya Freud inabainisha sehemu tatu katika muundo wa kiakili wa utu: Id ("It"), Ego ("I") na Superego ("super-ego").

Superego ni mzazi aliyependekezwa; hufanya kazi ya maadili au ya tathmini. Superego inadhibiti tabia na kujitahidi kuiboresha kwa mujibu wa viwango vya wazazi, na hatimaye jamii kwa ujumla.

Kwa kuongezea, ikiwa tunazingatia utu kama mfumo, basi tunaweza kutofautisha mifumo miwili kuu, au ulimwengu mbili za utu:

Moja ni ya ndani, ulimwengu wa ufahamu, uliofichwa kutoka kwa wengine na mara nyingi haueleweki na "kuishi" bila kujua kwa mtu mwenyewe;

Ya pili ni kazi, wazi kwa watu, ikiruhusu sio tu kuona udhihirisho wa nje wa utu, lakini pia kupenya ndani ya maisha yake ya ndani, kudhani ni tamaa gani na mapambano yao yanamiliki mtu.

Kinyume chake, kutokwenda kwao kamili na kila mmoja, upinzani.

Wacha tuanze kuzingatia ulimwengu wa ndani wa mtu. Hapa kuna mahitaji, maslahi, malengo, nia, matarajio, mwelekeo wa thamani, mitazamo, na tabia. Shukrani kwa uhusiano wao, mifumo ya uhamasishaji ya kibinafsi na tabia zipo.

Utaratibu wa uhamasishaji ni pamoja na mwingiliano wa mahitaji, mwelekeo wa thamani na masilahi, matokeo ya mwisho ambayo ni mabadiliko yao kuwa lengo la mtu binafsi. Mahitaji ya kutenda (kuhusiana na mtu binafsi) kama viendeshaji vya awali vya shughuli zake, kuonyesha hali ya lengo la kuwepo kwa mwanadamu, kuwa moja ya aina muhimu zaidi za mawasiliano kati ya mtu binafsi na ulimwengu wa nje. Uunganisho huu unaweza kujidhihirisha kwa namna ya asili (haja ya chakula, nguo, makazi, nk) na kijamii (haja ya aina mbalimbali za shughuli, mawasiliano). Wakati huo huo, hakuna mstari mkali kati yao, kwani hitaji la mavazi, nyumba, na hata chakula hupata "ganda" la kijamii. Hii ni kawaida kwa vipindi vya maendeleo ya shida ya jamii.

Kuwa na ufahamu, mahitaji yanageuka kuwa masilahi ya mtu binafsi yanaonyesha mtazamo wa mtu kwa hali ya maisha na shughuli, ambayo huamua mwelekeo wa matendo yake. Kwa kweli, ni maslahi ambayo kwa kiasi kikubwa huamua nia za tabia ya mtu binafsi. Wanageuka kuwa sababu kuu za hatua. "Uchunguzi wa karibu wa historia," Hegel aliandika, "tunasadikisha kwamba vitendo vya watu hutokana na mahitaji yao, matamanio yao, masilahi yao, na wao pekee wana jukumu kuu."

Kipengele muhimu cha muundo wa ndani wa utu na mdhibiti wa tabia yake ni mwelekeo wa thamani. Zinaonyesha mwelekeo wa mtu huyo kuelekea maadili na masilahi fulani, na mtazamo wa upendeleo kwa mmoja au mwingine wao. Kwa hiyo, mwelekeo wa thamani, pamoja na mahitaji na maslahi, ni moja ya sababu kuu zinazosimamia motisha ya shughuli. Ni katika mielekeo ya thamani, kama katika jambo fulani thabiti na dhahiri, ndipo masilahi ya mtu binafsi yanaweza kujidhihirisha.

Muundo wa utu. Utu ni mfumo thabiti wa sifa za mtu binafsi kabisa, kisaikolojia na kijamii. Saikolojia, kama sayansi, inazingatia tu sifa za kisaikolojia, ambayo huunda muundo wa utu. Dhana na muundo wa utu ni suala la utata kati ya wanasaikolojia wengi; Lakini bado, kuna sifa fulani ambazo, kwa njia moja au nyingine, zipo, na zinafaa kuelezea.

Ni sehemu muhimu zaidi ya utu; inaonyesha uhusiano wote wa kibinadamu ulimwenguni. Mtazamo kwa watu wengine, kwa kitu fulani, hali na, kwa ujumla, kwa ukweli wote unaomzunguka.

ni udhihirisho wa mali ya nguvu ya michakato ya akili ya binadamu.

ni seti ya sifa za kibinafsi za typological zinazochangia udhihirisho wa mafanikio katika shughuli fulani.

Mwelekeo wa mtu huamua mielekeo na masilahi yake katika somo fulani la shughuli. Sifa za hiari zinaonyesha utayari wa kujizuia wakati fulani, lakini kuruhusu kitu.

Hisia ni sehemu muhimu ya muundo wa kibinafsi;

Mtu ni jumla ambayo huamua tabia ya mtu. Mitazamo ya kijamii na maadili huchukua jukumu kubwa kwa mtu. Ni hizo ambazo jamii inaziona kwanza na huamua mtazamo wake kwa mtu binafsi. Orodha hii ya sifa sio kamilifu; katika nadharia tofauti za utu unaweza kupata mali ya ziada, iliyoangaziwa na waandishi tofauti.

Muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi

Muundo wa kibinafsi katika saikolojia una sifa ya mali fulani ya kisaikolojia, bila kuathiri hasa uhusiano wake na jamii na ulimwengu wote unaozunguka.

Muundo wa utu katika saikolojia kwa ufupi. Kuna vipengele kadhaa katika saikolojia ya kibinafsi.

Sehemu ya kwanza ya muundo ni mwelekeo. Muundo wa kuzingatia unashughulikia mitazamo, mahitaji, masilahi. Sehemu moja ya mwelekeo huamua shughuli za binadamu, yaani, ina jukumu la kuongoza, na vipengele vingine vyote hutegemea na kukabiliana. Kwa mfano, mtu anaweza kuwa na haja ya kitu fulani, lakini, kwa kweli, hana nia ya somo fulani.

Sehemu ya pili ya muundo ni uwezo. Wanampa mtu fursa ya kujitambua katika shughuli fulani, kufikia mafanikio na uvumbuzi mpya ndani yake. Ni uwezo unaounda mwelekeo wa mtu, ambayo huamua shughuli yake kuu.

Tabia, kama dhihirisho la tabia ya utu, ni sehemu ya tatu ya muundo. Tabia ni mali ambayo inaonekana kwa urahisi zaidi, hivyo mtu wakati mwingine huhukumiwa tu na tabia yake, bila kuzingatia uwezo, motisha na sifa nyingine. Tabia ni mfumo mgumu, ambayo inajumuisha nyanja ya kihisia, uwezo wa kiakili, sifa za hiari, sifa za maadili, ambayo hasa huamua vitendo.

Sehemu nyingine ni mfumo. inahakikisha upangaji sahihi wa tabia na marekebisho ya vitendo.

Michakato ya kiakili pia ni sehemu ya muundo wa utu; zinaonyesha kiwango cha shughuli za kiakili, ambacho kinaonyeshwa katika shughuli.

Muundo wa kijamii wa mtu binafsi

Wakati wa kufafanua utu katika sosholojia, haipaswi kupunguzwa tu kwa upande wa kibinafsi, jambo kuu katika muundo ni ubora wa kijamii. Kwa hivyo, mtu lazima aamua mali ya kijamii yenye lengo na ya kibinafsi ambayo huunda utendaji wake katika shughuli zinazotegemea ushawishi wa jamii.

Muundo wa utu katika sosholojia kwa ufupi. Inajumuisha mfumo wa mali ambayo huundwa kwa misingi ya shughuli zake mbalimbali, ambazo zinaathiriwa na jamii na taasisi hizo za kijamii ambazo mtu huyo anajumuishwa.

Muundo wa kibinafsi katika sosholojia una njia tatu za uteuzi.

Ndani ya mbinu ya kwanza, mtu ana substructures zifuatazo: shughuli - matendo ya makusudi ya mtu kuhusiana na kitu fulani au mtu; utamaduni - kanuni za kijamii na kanuni zinazomwongoza mtu katika matendo yake; kumbukumbu ni jumla ya ujuzi wote unaopatikana kupitia uzoefu wa maisha.

Mbinu ya pili inaonyesha muundo wa kibinafsi katika vipengele vifuatavyo: mwelekeo wa thamani, utamaduni, hadhi za kijamii na majukumu.

Ikiwa tutachanganya mbinu hizi, basi tunaweza kusema kwamba utu katika sosholojia huakisi mali fulani tabia ambayo hupata katika mchakato wa mwingiliano na jamii.

Muundo wa utu kulingana na Freud

Muundo wa utu katika saikolojia ya Freudian ina vipengele vitatu: Id, Ego na Super Ego.

Sehemu ya kwanza ya Ni dutu ya zamani zaidi, isiyo na fahamu ambayo hubeba nishati ya binadamu, inayohusika na silika, tamaa na libido. Hiki ni kipengele cha primitive, kinachofanya kazi kwa kanuni za kivutio cha kibiolojia na raha, wakati mvutano wa tamaa endelevu hutolewa, unafanywa kwa njia ya fantasia au vitendo vya reflex. Haijui mipaka, hivyo tamaa zake zinaweza kuwa tatizo katika maisha ya kijamii ya mtu.

Ego ni fahamu inayoidhibiti. Ego inakidhi matamanio ya id, lakini tu baada ya kuchambua hali na hali, ili matamanio haya, yanapotolewa, yasipingane na sheria za jamii.

Ego ya juu ni kumbukumbu ya kanuni za maadili na maadili ya mtu, sheria na miiko, ambayo huongoza tabia yake. Wao huundwa ndani utotoni, takriban katika miaka 3-5, wakati wazazi wanashiriki kikamilifu katika kumlea mtoto. Sheria fulani zimeingizwa katika mwelekeo wa kiitikadi wa mtoto, na yeye hukamilisha tayari viwango mwenyewe ambayo anapata kupitia uzoefu wa maisha.

Kwa maendeleo ya usawa, vipengele vyote vitatu ni muhimu: Id, Ego na Super Ego lazima ziingiliane kwa usawa. Ikiwa dutu yoyote ni kazi sana, basi usawa utavunjika, ambayo inaweza kusababisha kutofautiana kwa kisaikolojia.

Shukrani kwa mwingiliano wa vipengele vitatu, taratibu za kinga zinatengenezwa. Ya kuu ni: kukataa, makadirio, uingizwaji, urekebishaji, uundaji wa athari.

Kukataa hukandamiza misukumo ya ndani ya mtu binafsi.

Makadirio ni sifa ya maovu ya mtu mwenyewe kwa wengine.

Kubadilisha kunamaanisha kubadilisha kitu kisichoweza kufikiwa lakini kinachotakikana na kingine, kinachokubalika zaidi.

Kwa msaada wa mantiki, mtu anaweza kutoa maelezo ya busara kwa matendo yake. Uundaji wa mmenyuko ni kitendo kinachotumiwa na mtu, shukrani ambayo huchukua hatua kinyume na msukumo wake uliokatazwa.

Freud aligundua aina mbili za muundo wa utu: Oedipus na Electra. Kulingana na wao, watoto huwaona wazazi wao kama washirika wa ngono na humwonea wivu mzazi mwingine. Wasichana wanaona mama yao kama tishio kwa sababu yeye hutumia wakati mwingi na baba yake, na wavulana huwaonea wivu mama yao kabla ya baba yao.

Muundo wa utu kulingana na Rubinstein

Kulingana na Rubinstein, utu una vipengele vitatu. Sehemu ya kwanza ni mwelekeo. Muundo wa mwelekeo una mahitaji, imani, maslahi, nia, tabia na mtazamo wa ulimwengu. Mwelekeo wa mtu unaonyesha dhana yake binafsi na kiini cha kijamii, huelekeza shughuli na shughuli za mtu bila kujali hali maalum ya mazingira.

Sehemu ya pili ina ujuzi, uwezo na ujuzi, njia kuu za shughuli ambazo mtu hupata katika mchakato wa shughuli za utambuzi na lengo. Kuwa na maarifa humsaidia mtu kusafiri vizuri ulimwengu wa nje, ujuzi huhakikisha utendaji wa shughuli maalum. Ujuzi husaidia kufikia matokeo katika maeneo mapya ya shughuli za somo;

Tabia za kibinafsi - za kielelezo hufanya sehemu ya tatu ya utu;

Umoja wa miundo yote ndogo huhakikisha utendakazi wa kutosha wa mtu katika jamii na afya yake ya akili.

Pia ndani ya mtu, inawezekana kuamua viwango fulani vya shirika vinavyotekeleza kama somo la maisha. Kiwango cha maisha - inajumuisha uzoefu wa maisha, viwango vya maadili, na mtazamo wa ulimwengu. Kiwango cha kibinafsi kina sifa za kibinafsi za tabia. Kiwango cha akili make up michakato ya kiakili na shughuli zao na maalum.

Kwa Rubinstein, utu huundwa kupitia mwingiliano na ulimwengu na jamii. Msingi wa utu ni pamoja na nia za vitendo vya ufahamu, lakini pia, mtu ana nia zisizo na fahamu.

Muundo wa utu kulingana na Jung

Jung anabainisha vipengele vitatu: fahamu, mtu asiye na fahamu na fahamu ya pamoja. Kwa upande wake, fahamu ina sehemu mbili: mtu, ambayo inaelezea "mimi" ya kibinadamu kwa wengine, na ubinafsi kama ilivyo - ego.

Katika muundo wa fahamu, mtu ndiye kiwango cha juu zaidi (archetype ya kufanana). Sehemu hii ya muundo wa utu ni pamoja na majukumu ya kijamii na hali ambayo mtu hujumuishwa katika jamii. Hii ni aina ya mask ambayo mtu huvaa wakati wa kuingiliana na watu. Kwa msaada wa persona, watu huvutia umakini kwao na kufanya hisia kwa wengine. Nyuma ishara za nje, ishara za kujifunika kwa nguo, vifaa, mtu anaweza kujificha mawazo yake ya kweli, anajificha nyuma ya mali za nje. Ishara za uthibitisho wa hali ya kijamii, kwa mfano, gari, nguo za gharama kubwa, nyumba, pia zina nafasi muhimu. Ishara kama hizo zinaweza kuonekana katika ndoto za mfano za mtu mwenye wasiwasi juu ya hali yake wakati anaota, kwa mfano, ya kitu ambacho anaogopa kupoteza. maisha halisi, anaipoteza usingizini. Kwa upande mmoja, ndoto kama hizo huchangia kuongezeka kwa wasiwasi na hofu, lakini kwa upande mwingine, wanafanya kwa njia ambayo mtu huanza kufikiria tofauti, anaanza kuchukua kitu kilichopotea katika ndoto kwa umakini zaidi ili. kuihifadhi maishani.

Ego ndio msingi wa utu katika muundo wake na unachanganya yote inayojulikana kwa mwanadamu habari, mawazo na uzoefu wake, na sasa anajitambua, matendo na maamuzi yake yote. Ego hutoa hisia ya mshikamano, uadilifu wa kile kinachotokea, utulivu wa shughuli za akili na kuendelea kwa mtiririko wa hisia na mawazo. Ego ni bidhaa ya mtu asiye na fahamu, lakini ni sehemu ya ufahamu zaidi kwa sababu inatenda kutokana na uzoefu wa kibinafsi na kulingana na ujuzi uliopatikana.

Kupoteza fahamu ni mawazo, uzoefu, imani, matamanio ambayo hapo awali yalikuwa muhimu sana, lakini baada ya kuyapitia, mtu huifuta kutoka kwa ufahamu wake. Kwa hivyo, walififia nyuma na kubaki, kimsingi, wamesahaulika, lakini hawawezi kukandamizwa tu, kwa hivyo fahamu ni kumbukumbu ya uzoefu wote, maarifa yasiyo ya lazima na kuzibadilisha kuwa kumbukumbu, ambazo wakati mwingine zitatoka. Ufahamu wa mtu binafsi una archetypes kadhaa za sehemu: kivuli, anima na animus, ubinafsi.

Kivuli ni giza, mbaya mara mbili ya utu; ina tamaa zote mbaya, hisia mbaya na mawazo ya uasherati, ambayo utu huona chini sana na hujaribu kuangalia chini ya kivuli chake, ili usikabiliane na maovu yake kwa uwazi. Ingawa kivuli ni sehemu kuu ya mtu kupoteza fahamu, Jung anasema kwamba kivuli hakikandamizwi, lakini ni ubinafsi mwingine wa mwanadamu. Utu haupaswi kupuuza kivuli, inapaswa kukubali upande wake wa giza na kuwa na uwezo wa kufahamu yake sifa nzuri sambamba na wale hasi wanaonyemelea vivulini.

Archetypes zinazowakilisha mwanzo wa wanawake na wanaume ni anima, ambayo inawakilishwa kwa wanaume, animus - kwa wanawake. Animus huwapa wanawake sifa za kiume, kwa mfano, dhamira kali, busara, tabia kali, uhuishaji huwaruhusu wanaume wakati mwingine kuonyesha udhaifu, ukosefu wa nguvu ya tabia, na kutokuwa na akili. Wazo hili linatokana na ukweli kwamba miili ya jinsia zote ina homoni za jinsia tofauti. Uwepo wa archetypes vile hufanya iwe rahisi kwa wanaume na wanawake kupata lugha ya kawaida na kuelewa kila mmoja.

Mkuu kati ya watu wote archetypes fahamu ni ubinafsi. Huu ndio msingi wa mtu, ambapo vipengele vingine vyote vinakusanywa na uadilifu wa utu unahakikishwa.

Jung alisema kuwa watu huchanganya maana ya ubinafsi na ubinafsi na kutoa umuhimu zaidi kwa ubinafsi. Lakini ubinafsi hautaweza kuchukua nafasi hadi maelewano ya vipengele vyote vya utu yanapatikana. Ubinafsi na ubinafsi vinaweza kuwepo pamoja, lakini mtu binafsi anahitaji uzoefu fulani ili kufikia muunganisho wenye nguvu wa kujipenda. Baada ya kufikia hili, utu unakuwa kamili, wenye usawa na unaotambulika. Ikiwa mchakato wa mtu wa kuunganishwa kwa utu wake umevunjwa, hii inaweza kusababisha neuroses. Na katika kesi hii, matibabu ya kisaikolojia ya uchambuzi hutumiwa, yenye lengo la kuboresha shughuli za fahamu na fahamu. Kimsingi lengo la tiba ya kisaikolojia ni kufanya kazi na "uchimbaji" wa tata ya kihisia isiyo na fahamu na kufanya kazi nayo ili mtu afikirie tena na kuangalia mambo tofauti. Wakati mtu anafahamu juu ya tata hii isiyo na fahamu, yuko kwenye njia ya kupona.

Muundo wa utu kulingana na Leontiev

Wazo na muundo wa utu katika A. N. Leontyev huenda zaidi ya ndege ya mahusiano kwa ulimwengu. Nyuma ya ufafanuzi wake, utu ni ukweli mwingine wa mtu binafsi. Huu sio mchanganyiko vipengele vya kibiolojia, ni umoja uliopangwa sana, wa kijamii wa vipengele. Mtu huwa utu katika mchakato wa shughuli za maisha, vitendo fulani, shukrani ambayo anapata uzoefu na kushirikiana. Utu ni uzoefu wenyewe.

Utu sio mtu kamili, kwani yuko na mambo yake yote ya kibaolojia na kijamii. Kuna vipengele ambavyo havijumuishwa katika utu, lakini mpaka imejidhihirisha yenyewe ni vigumu kusema mapema. Utu huonekana katika mchakato wa mahusiano na jamii. Wakati utu hutokea, tunaweza kuzungumza juu ya muundo wake. Utu mzima ni umoja uliounganishwa, muhimu, huru wa mtu binafsi wa kibaolojia. Mtu ni umoja wa kibaolojia, michakato ya biochemical, mifumo ya viungo, kazi zao, hawana jukumu katika ujamaa na mafanikio ya mtu binafsi.

Utu, kama umoja usio wa kibaolojia, hutokea wakati wa maisha na shughuli fulani. Kwa hiyo, kinachojitokeza ni muundo wa mtu binafsi na muundo wa kibinafsi unaojitegemea yeye.

Utu una muundo wa kihierarkia wa mambo yaliyoundwa kozi ya kihistoria matukio. Inajidhihirisha kupitia utofautishaji aina tofauti shughuli na urekebishaji wao, katika mchakato wa sekondari, uhusiano wa juu hutokea.

Utu nyuma ya A. N. Leontiev ni sifa ya anuwai ya uhusiano halisi wa mada ambayo huamua maisha yake. Shughuli hii inaunda msingi. Lakini sio shughuli zote za mtu huamua maisha yake na kujenga utu wake. Watu hufanya vitendo na vitendo vingi tofauti ambavyo havina uhusiano wa moja kwa moja na maendeleo ya muundo wa kibinafsi na vinaweza kuwa vya nje tu, sio kuathiri mtu na sio kuchangia muundo wake.

Jambo la pili ambalo utu unaonyeshwa ni kiwango cha ukuaji wa uhusiano kati ya vitendo vya sekondari, ambayo ni, malezi ya nia na uongozi wao.

Tabia ya tatu ambayo inaashiria utu ni aina ya muundo; Sio kila nia kwa mtu ndio lengo la maisha yake, sio kilele chake, na haiwezi kuhimili mzigo mzima wa kilele cha utu. Muundo huu ni piramidi iliyopinduliwa, ambapo juu, pamoja na lengo la maisha ya kuongoza, iko chini na hubeba mzigo wote unaohusishwa na kufikia lengo hili. Kulingana na lengo kuu la maisha lililowekwa, itategemea ikiwa inaweza kuhimili muundo mzima na vitendo vinavyohusishwa nayo na uzoefu uliopatikana.

Nia ya msingi ya mtu binafsi lazima ifafanuliwe kwa namna ya kuunga mkono muundo mzima. Kusudi huweka shughuli; kwa kuzingatia hii, muundo wa utu unaweza kufafanuliwa kama safu ya nia, muundo thabiti wa vitendo kuu vya motisha.

A.N. Leontyev mambo muhimu katika muundo wa utu vigezo vitatu zaidi vya msingi: upana wa uhusiano wa mtu na ulimwengu, kiwango cha uongozi wao na muundo wao wa pamoja. Mwanasaikolojia pia aligundua moja kipengele cha kuvutia nadharia kama kuzaliwa upya kwa utu, na uchambuzi wa kile kinachotokea kwa wakati huu. Mtu hutawala tabia yake, njia mpya za kutatua migogoro ya motisha ambayo inahusishwa na fahamu na mali ya hiari huundwa. Nia bora ambayo ni huru na iko nje ya vekta inaweza kusuluhisha mzozo na kufanya kama njia ya upatanishi katika kudhibiti tabia. uwanja wa nje, ambayo ina uwezo wa kutawala vitendo vilivyo na mwelekeo pinzani nia za nje. Ni katika mawazo tu mtu anaweza kuunda kitu ambacho kitamsaidia kujua tabia yake mwenyewe.

Muundo wa utu kulingana na Platonov

Katika K.K. Platonov utu anamiliki muundo wa kihierarkia, ambamo kuna miundo midogo minne: hali ya kibayolojia, aina za maonyesho, uzoefu wa kijamii na mwelekeo. Muundo huu unaonyeshwa kwa namna ya piramidi, ambayo msingi wake huundwa na biochemical, maumbile na sifa za kisaikolojia mtu binafsi, kama kiumbe, kwa ujumla, mali hizo ambazo hutoa uhai na kusaidia maisha ya binadamu. Hizi ni pamoja na zifuatazo: sifa za kibiolojia, kama vile jinsia, umri, mabadiliko ya pathological kulingana na mabadiliko ya kimofolojia ubongo

Muundo wa pili ni aina za kutafakari, kulingana na akili michakato ya utambuzi- tahadhari, kufikiri, kumbukumbu, hisia na mtazamo. Maendeleo yao humpa mtu uwezekano zaidi kuwa hai zaidi, mwangalifu zaidi na fahamu vyema ukweli unaotuzunguka.

Muundo wa tatu una sifa za kijamii mtu, ujuzi wake, ujuzi aliopata kupitia uzoefu wa kibinafsi kupitia mawasiliano na watu.

Sehemu ndogo ya nne huundwa na mwelekeo wa mtu. Imedhamiriwa kupitia imani, mtazamo wa ulimwengu, matamanio, matamanio, maadili na misukumo ya mtu, ambayo hutumia katika kazi yake, kazi au mchezo anaopenda.

Vipengele vya muundo wa kijamii wa mtu binafsi.

Ubinafsi. Mbinu za kujifunza.

Dhana za "mtu", "mtu binafsi", "utu", "mtu". Shida ya kusoma utu katika sosholojia ni moja wapo ya msingi, kwani kuelewa kiini matukio ya kijamii Ni muhimu sana kuelewa ni nini kinachoongoza vitendo vya kila mtu binafsi. Tabia ya mtu binafsi inawakilisha msingi wa kuelewa maisha ya kikundi kizima cha kijamii au jamii. Wakati wa kusoma utu, inahitajika kujibu maswali juu ya malezi ya utu, mahali palipochukuliwa na utu katika nafasi ya kijamii, kuingizwa kwa utu katika vikundi vya kijamii, mtazamo wa utu wa kanuni za kitamaduni, na kupotoka kwao. Ubora wa maisha na uwepo wa ustaarabu itategemea ni kiasi gani tunasonga mbele katika kujielewa sisi wenyewe na wengine. Sosholojia inajibu swali la jinsi uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii hujengwa, ambayo huamua tabia ya mwanadamu.

Kama vitu vyote vya kimwili, jamii inajumuisha mtu binafsi kama kipengele chake cha awali. H mtu- hii ni ya kawaida dhana ya jumla, kutofautisha kiumbe mwenye busara kutoka kwa vitu vingine vyote vya asili, kategoria ya biosocial. Mtu binafsi katika sifa zake za asili hufanya kama somo la utafiti sayansi ya matibabu(anatomy, fiziolojia) na saikolojia. Mwakilishi mmoja wa yoyote jumuiya ya kijamii katika sosholojia ni desturi kuelewa jinsi gani mtu binafsi. Inamaanisha chembe zaidi isiyogawanyika ya jamii, "chembe ya kijamii". Mtu binafsi haizingatiwi tu kama mwakilishi binafsi wa jamii ya binadamu, kama dhana ya jumla, lakini pia kama mwanachama wa kikundi fulani cha kijamii.

Wakati huo huo, mtu pia hufanya kama mtoaji wa sifa na mali za kijamii, mchanganyiko fulani ambao humfafanua kama utu; Ni katika dhana hii ambapo mwanadamu hufanya kama kipengele cha awali cha muundo wa kijamii. Kwa hivyo, leo katika sosholojia dhana ya "utu" hutumiwa kwa maana mbili: 1) kutaja mtu binafsi kama somo la mahusiano na shughuli za fahamu; 2) kuteua mfumo endelevu kijamii vipengele muhimu sifa ya mtu binafsi kama mwanachama wa jamii. Utu ndio chanzo cha maisha ya kijamii, mtoaji wake halisi, mtendaji. Hapa hutumiwa sifa za kijamii, akionyesha kuwa ni wa kikundi chochote cha kijamii (utu wa mfanyakazi, mwanafunzi, mfanyabiashara, nk).

Kuna kufanana kati ya dhana ya "utu" na "mtu binafsi", lakini pia kuna tofauti. Dhana ubinafsi kawaida huhusishwa na epithets kama "mkali", "bunifu". Ubinafsi hufafanuliwa kama seti ya sifa zinazotofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine. Ubinafsi unaweza kufafanuliwa kama seti ya sifa zinazotofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine viwango tofauti: kibayolojia, kisaikolojia, kijamii, nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Ubinafsi sio tu "atomicity" ya mtu, lakini badala ya tabia ya pekee na uhalisi wake. Katika ubinafsi, uhalisi unathaminiwa, katika utu - uhuru wa jamaa. Uhuru wa mtu binafsi ulithaminiwa sana na wanafalsafa mashuhuri, kwa mfano, I. Kant maana ya ubora huu uwezo wa mtu, shukrani kwa fulani kanuni za maisha kuwa "bwana wako mwenyewe."

Utu ni sifa muhimu ya kijamii ambayo huundwa kwa mtu binafsi katika mchakato wa kuingizwa kwake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, umiliki wake wa bidhaa za nyenzo na za kiroho za tamaduni ya mwanadamu. Vipengele vya shirika la kimwili na la kisaikolojia la mtu binafsi ni mojawapo ya masharti ya malezi ya utu, lakini kiini chake imedhamiriwa na mambo ya kijamii. Sifa za kibinafsi, za kipekee, za kipekee, na muhimu kwa ujumla zimeunganishwa katika utu. Mtu binafsi, kama sehemu inayotumika ya mfumo wa kijamii, hutumia uhuru wa kuchagua, huunda miradi ya maisha yake, huweka malengo na kuhamasisha kuifanikisha. mapenzi mwenyewe na shughuli, kufikia mabadiliko ya mara kwa mara katika miundo ya kijamii yenye lengo, katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kwa upande wake, ukweli wa kijamii unaolenga huamua mwelekeo na yaliyomo katika mchakato wa uumbaji wa kibinafsi. Dhana za kimsingi za utu. Dhana ya Z. Freud. S. Freud (1856-1939) aliamini kuwa 90% ya shughuli za ubongo wa mwanadamu zinaonyesha silika na hofu za wanyama, na 10% tu ina ujuzi uliopatikana. Vipengele vya urithi wa kibaolojia vinakamilishwa na mahitaji muhimu ya asili ya mtu (mahitaji ya chakula, shughuli, usalama, nk). Jamii iliibuka ndani ya mwanadamu pamoja na mfumo wa kikabila. Kisha, pamoja na ujio wa madarasa, tabia ya kijamii ya binadamu inakuwa ngumu zaidi. 3. Freud alimwona mtu kama mfumo wa mahitaji, na jamii kama mfumo wa makatazo, miiko. Matarajio ya fahamu (ya ngono) ya mtu binafsi huunda uwezo wake na chanzo kikuu cha shughuli, na kuweka motisha kwa vitendo vyake. Kwa sababu ya kutowezekana kwa kuwaridhisha kwa sababu ya vizuizi vya kawaida vya kijamii, mtu analazimika kutafuta mara kwa mara maelewano kati ya gari la kina na aina inayokubalika ya kijamii ya utekelezaji wake.

Freud aliunda mfano wa ngazi tatu wa utu: 1) safu ya chini kabisa (It, au Id), iliyowakilishwa na msukumo usio na fahamu na "kumbukumbu za mababu"; 2) safu ya kati (I, au Ego); 3) safu ya juu (Super-I, au Super-Ego) - kanuni za jamii zinazotambuliwa na mtu. Safu kali zaidi ni id na superego. "Wanashambulia" psyche ya mwanadamu, kwa sababu ambayo yeye hupingana kila wakati na mazingira ya kijamii. Kadiri jamii inavyoendelea safu ya juu(The superego) huongezeka bila kuepukika, na kwa hivyo historia yote ya mwanadamu inatazamwa na Freud kama historia ya kuongezeka kwa saikolojia.

Dhana ya tabia. Dhana ya kitabia inaona shughuli kama mfumo wa athari kwa vichocheo mbalimbali. Wanafikiri nini? B. Mchuna ngozi, J.Homans, tabia ya binadamu imewekewa masharti na kudhibitiwa mazingira ya kijamii kupitia lugha, desturi, taasisi za kijamii, vyombo vya habari n.k. Kuingiliana na watu wengine, mtu binafsi katika kikundi chochote cha kijamii anapigania masilahi yake. Ikiwa tabia yake inahimizwa, basi atakuwa mwaminifu kwa wengine na kwa mfumo wa kijamii; ikiwa hatapokea kutambuliwa, atakuwa na tabia tofauti. Lakini kila mtu anajitahidi kuepuka adhabu na kupata thawabu, ᴛ.ᴇ. sosholojia ya tabia Jukumu kuu linapewa mfumo wa motisha, kuchora mlinganisho wa moja kwa moja kati ya tabia ya wanadamu na wanyama.

"Nzuri" yoyote inaweza kutumika kama motisha: ujuzi, nguvu, faraja, heshima, umaarufu, pesa, uaminifu wa mamlaka, nk. Tuzo la thamani zaidi kwa mtu, ndivyo atakavyoonyesha tabia inayolingana mara nyingi zaidi. Wakati huo huo, kadiri mtu anavyopata ushawishi wa kuthawabisha kutoka kwa wengine, ndivyo kila kitendo kinachofuata kinakuwa cha chini sana kwake. Mwingiliano wa hiari kati ya washirika upo mradi kila mmoja wao anaamini kuwa anashinda, ᴛ.ᴇ. kwamba “mchango” wake kwa hali hiyo ni mdogo kuliko thawabu anayopokea.

Mbinu ya shughuli. Ndani ya mfumo wa shule ya kitamaduni-kihistoria L.S.Vygotsky ( 1896-1934) kulikuwa na uelewa wa mwanadamu kama kiumbe hai, akifuata malengo na malengo yake mwenyewe, ambaye tabia na matendo yake hayawezi kuelezewa tu kutoka kwa mtazamo wa busara. Katika mzizi wa utu kuna utajiri wa uhusiano wa mtu na ulimwengu, unaoonyeshwa katika shughuli za lengo, mawasiliano, na utambuzi. Jamii kuu ya uchambuzi, ambayo hutoa ufunguo wa kuelewa utu, ni shughuli. Inazingatiwa katika muundo na vipengele vya utendaji: miundo inafafanua muundo wa shughuli, inafafanua vipengele vyake, kazi inazingatia jinsi shughuli inafanywa.

Kwa hivyo, utafiti wa shughuli za mtu huja kwa zifuatazo: 1) kuamua aina kuu ya shughuli (mtaalamu, elimu, burudani, nk); 2) ufafanuzi wa kanuni ya kufanya shughuli - kulazimishwa au bure, kutengwa au kutotengwa; 3) kusoma asili ya uunganisho kati ya aina tofauti za shughuli (za usawa au zisizo na usawa), kiwango cha uongozi wao; 4) utafiti wa kiwango cha utekelezaji wa kila aina ya shughuli. Hakuna chaguzi zilizo hapo juu za kuelewa utu zinazomaliza jambo hili kabisa;

Dhana za jukumu la hali ya utu. Nadharia za jukumu haiba ( J. Mead, R.Linton, R. Dahrendorf) kusoma michakato ya umilisi wa mtu binafsi wa majukumu yaliyopewa kijamii katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Katika mchakato wa shughuli, mtu huingiliana na vikundi anuwai vya kijamii. Kwa kweli hakuna hali kama hiyo wakati mtu ni wa kikundi chochote: mtu ni mwanachama wa familia, timu ya biashara, au shirika la umma. Katika kila kundi anaweka safu msimamo tofauti kuhusiana na wanachama wengine wa kikundi. Kwa mfano, mkurugenzi wa biashara, akija kwenye jamii ya michezo, atachukua nafasi ya chini hapo. Hali ya kijamii hufafanuliwa kama cheo au nafasi ya mtu binafsi katika kikundi. Shirika la kijamii la jamii lazima liwasilishwe kwa njia ya mfumo mgumu, uliounganishwa wa hali ya kijamii inayochukuliwa na watu kama wanachama wa jamii, raia wa serikali.

Ili kuchanganua kiwango cha ujumuishaji wa mtu binafsi katika vikundi na nyadhifa mbalimbali, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ anazochukua, dhana ya "jukumu la kijamii" pia hutumiwa. Jukumu la kijamii- hii ni tabia inayotarajiwa kutoka kwa mtu ambaye ana hali fulani ya kijamii: unaweza kutaja hali ya watoto, hali ya askari, viongozi, nk. Mtu anaweza kuwa nayo idadi kubwa hadhi, na wale walio karibu naye wana haki ya kumtarajia kutekeleza majukumu kwa mujibu wa hadhi hizi. Kwa maneno mengine, hadhi ni seti ya haki, mapendeleo na wajibu, na jukumu ni kitendo ndani ya seti hii. Kanuni za kitamaduni zinapatikana hasa kwa njia ya mafunzo: mtu anafahamu mila, kanuni za maadili na sheria tabia ya hali ya jukumu fulani. Hali zote za kijamii zinaweza kugawanywa katika aina mbili kuu: iliyoagizwa(sifa za kurithi - rangi, jinsia, asili ya kijamii) na kufikia hadhi na majukumu(elimu, sifa, msimamo). jukumu la kijamii utu katika umoja na dhana yake ya msimamo wa kijamii "Hali ya kijamii ya mtu binafsi".

Vipengele vya muundo wa kijamii wa mtu binafsi. Utu unaweza kuchukuliwa kuwa uadilifu kibayolojia, kisaikolojia Na miundo ya kijamii. Zaidi inayohusiana na muundo wa kijamii wa mtu binafsi ni muundo wake wa kisaikolojia, ambayo ni pamoja na jumla ya hisia, uzoefu wa mtu binafsi, matarajio yake ya kawaida, kumbukumbu, uwezo, nk. Muundo wa kijamii utu ni pamoja na seti ya lengo na subjective mali za kijamii ya mtu binafsi, inayoundwa na kufanya kazi katika mchakato wa shughuli zake mbalimbali chini ya ushawishi wa jumuiya anamoishi. Tabia muhimu zaidi ya muundo wa kijamii wa mtu binafsi ni shughuli yake, inayoeleweka kama shughuli ya kibinafsi na kama mwingiliano na watu wengine, ambayo inachukuliwa na wazo la "somo la shughuli". Mchanganuo wa muundo wa utu bila uchambuzi wa aina za shughuli zake hauwezekani.

Katika muundo wa kijamii wa mtu binafsi, mambo yafuatayo yanaweza kutofautishwa: 1) Mtindo wa maisha, au vile shughuli, kama kazi, kijamii na kisiasa, kitamaduni-kitambuzi, familia na maisha ya kila siku (kazi inachukuliwa kuwa kiungo kikuu cha muundo wa utu); 2) lengo mahitaji ya kijamii haiba zinazoamua tabia yake; 3) uwezo wa shughuli ya ubunifu , maarifa, ujuzi(wanatofautisha utu kukomaa kutoka kwa mtu binafsi katika hatua ya malezi); 4) shahada ya umahiri maadili ya kitamaduni jamii, ᴛ.ᴇ. ulimwengu wa kiroho haiba; 5) viwango na kanuni za maadili, ambayo huongoza utu; 6) imani- kanuni za kina zaidi zinazoamua mstari kuu wa tabia ya binadamu na kuunda msingi wa muundo wa utu.

Kwa hivyo, muundo wa utu ni jumla, uongozi na mwingiliano fulani wa vipengele mbalimbali. Muundo wa kijamii wa mtu binafsi unabadilika kila wakati, kwani mazingira yake ya kijamii yanabadilika kila wakati ("karibu" - jamaa, marafiki, marafiki, nk na "mbali" - jamii kwa ujumla). Mtu hupokea habari mpya, maarifa mapya yanayogeuka kuwa imani. Kwa upande wake, imani huamua asili ya vitendo vya mtu; katika suala hili, ujamaa unapaswa kueleweka kama mabadiliko katika muundo wa kijamii wa mtu kulingana na mahitaji ya jamii. Utu unakabiliwa na mabadiliko yanayoendelea na ya kurudi nyuma, hadi kuoza, ambayo ni sifa ya dhana ya uharibifu, na kusababisha kupotoka na tabia potovu.

Dhana ya tabia na muundo wa utu. Umuhimu wa mambo ya kiitikadi na maadili ya kawaida katika maisha ya mtu binafsi yanaelezewa na nadharia ya tabia (ya Kilatini) ya kujidhibiti kwa tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Ilikua kwa msingi wa kuchanganya njia mbili - za kijamii, zinazoonyesha hali ya kijamii ya shughuli za mtu binafsi, na kijamii na kisaikolojia, kuelezea muundo wa motisha wa mtu binafsi. Waanzilishi wa nadharia hii walikuwa wanasosholojia wa Amerika F.V.Znanetsky Na W. Thomas, maendeleo ya Kirusi - V.A.Yadov Na D.N.Uznadze. Mtazamo unaonyesha kwamba mtu binafsi ana utayari wa kuitikia ipasavyo mazingira makubwa na madogo, kwa hali inayobadilika. Masharti ya kijamii na kisaikolojia na anuwai ya uhusiano wa mtu na hali ya shughuli yake ilitambuliwa kama kipengele cha kuunda mfumo.

V. A. Yadov inagawanya mienendo kuwa ya juu na ya chini. Vile vya juu vinasimamia mwelekeo wa jumla wa tabia na ni pamoja na: 1) dhana ya maisha na mwelekeo wa thamani; 2) mitazamo ya jumla ya kijamii kuelekea vitu na hali za kawaida za kijamii, 3) mitazamo ya kijamii ya hali kama mwelekeo wa mtazamo na tabia katika hali maalum. Tabia za chini - tabia katika maeneo fulani ya shughuli, mwelekeo wa vitendo ndani hali za kawaida. Mielekeo ya hali ya juu ya kibinafsi, kuwa bidhaa ya hali ya jumla ya kijamii na kuakisi mahitaji kuu ya mtu binafsi, huathiri kikamilifu mielekeo ya chini. Katika mfumo mwelekeo wa thamani mhimili wa kati lazima utambuliwe, kuandaa safu ya maadili na muundo wa utu: hii "nafasi ya maisha ya mtu binafsi". Inachukua mtazamo thabiti wa mtu juu ya maadili fulani na iko kwa kila mtu, hata wale ambao hawajui.

Typolojia ya kijamii ya utu. Mojawapo ya kazi kuu za sosholojia ni ukuzaji wa typolojia ya kibinafsi. Kusoma vikundi anuwai vya watu na kazi zao za kijamii, saikolojia inavutiwa na sifa zao za jumla, za kawaida. Shida ni kuamua sifa za utu fulani wa kufikirika ambao huonyesha kikamilifu kiini cha kikundi fulani cha kijamii. Aina ya utu wa kijamii- bidhaa ya mchanganyiko mgumu wa hali ya kihistoria, kitamaduni na kijamii na kiuchumi ya maisha ya mwanadamu.

Katika sosholojia wapo chaguzi mbalimbali typolojia ya kijamii ya utu. Kwa hiyo, M.Weber inachukua maalum kama msingi wa kuandika hatua ya kijamii kiwango cha mantiki yake, K. Marx- ushirika wa malezi na darasa. E. Fromm(1900-1980) alifafanua aina ya utu wa kijamii kama aina kuu ya mhusika ambayo ni asili ya watu wengi wa utamaduni huo, tofauti na tabia ya mtu binafsi, ambayo hutofautiana kati ya watu. Umuhimu wa tabia ya kijamii, E. Fromm anaamini, ni kwamba inakuwezesha kukabiliana kwa ufanisi zaidi na mahitaji ya jamii na kupata hisia ya usalama na usalama. Akichanganua historia ya mwanadamu, E. Fromm anabainisha aina kadhaa za tabia za kijamii: kupokea(passiv), ya kinyonyaji, mkusanyiko, soko.

Katika sosholojia ya kisasa, taipolojia ya utu kulingana na mwelekeo wa thamani imeenea: 1) wanamapokeo wanazingatia sana maadili ya wajibu, utaratibu, nidhamu, na utii wa sheria, na tamaa yao ya kujitambua na kujitegemea haijatamkwa kidogo; 2) kwa waaminifu mtazamo wa kukosoa sana kwa kanuni za jadi, uhuru na dharau kwa mamlaka, na mtazamo wa kujiendeleza kwa gharama yoyote; 3) kwa kuchanganyikiwa aina ya utu ni tabia kujithamini chini, huzuni, hali ya huzuni ya afya, hisia ya kutupwa nje ya mtiririko wa maisha; 4) wanahalisi kuchanganya hamu ya kujitambua na akili iliyokuzwa wajibu na wajibu, mashaka yenye afya yenye nidhamu binafsi na kujitawala; 5) wapenda vitu vya kutamanika yanalenga kupata raha: utafutaji huu wa starehe za maisha mara nyingi huchukua namna ya kutosheleza matamanio ya walaji.

Katika sosholojia kuna pia modali, bora Na msingi aina za utu. Modal- aina ambayo kwa kweli inatawala katika jamii fulani au ndani vikundi vya kijamii Oh. Bora aina ya utu haijafungamanishwa na hali maalum, kwa mfano, utu uliokuzwa kikamilifu na kwa upatani katika K. Marx au ʼʼ mtu mpyaʼʼ E. Fromm. Msingi aina njia bora inakidhi mahitaji hatua ya kisasa maendeleo ya kijamii. Kuhusishwa na aina ya msingi ya utu ni mfumo wa kanuni za kijamii na kisheria na maadili, zinazoonyeshwa katika katiba, sheria, ufahamu wa umma, aina tofauti za mitazamo ya ulimwengu, nk. Aina ya utu wa kijamii ni onyesho la jinsi mfumo wa kijamii unavyounda mwelekeo wa thamani wa mtu na kupitia kwao huathiri tabia yake halisi.

Kwa hiyo, mahusiano ya soko kuchangia maendeleo ya pragmatism, ujanja, busara, ubinafsi, uchapakazi na ushirikiano wa kulazimishwa. Na nyanja ya familia na maisha binafsi huunda hisia na mapenzi ya dhati. Wakati huo huo, utaratibu wa kurudi nyuma pia unajulikana sana katika sosholojia - ushawishi wa sifa za kibinafsi juu ya kuibuka na maendeleo ya mahusiano ya kijamii (ikiwa ni pamoja na kiuchumi) ya aina fulani. M. Weber alidai kuwa ni mabadiliko katika nyanja ya fahamu, urekebishaji wa mwelekeo wa thamani na mitazamo kuelekea kazi ambayo ilitoa msukumo kwa kuibuka kwa ubepari. Mchanganyiko wa sifa fulani za kibinafsi zinaweza kuharakisha maendeleo ya kijamii, au, kinyume chake, inaweza kuizuia au kuifanya kuwa haiwezekani kabisa.

Sosholojia ya kigeni husoma tabia za kijamii za wawakilishi wa vikundi fulani vya kijamii: aina ya "mtu wa shirika", "mtu wa mfano", aina ya msingi ya utu, nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Kuna matumizi ya maendeleo (typolojia) ambayo hutumika kama maagizo kwa wasimamizi. Mfano ni kazi maarufu "Aina za Watu na Biashara". Waandishi wake hujibu swali la jinsi aina kumi na sita za utu huamua mafanikio katika kazi. Baadhi watafiti wa kigeni wapo sita aina za msingi haiba: kinadharia, kiuchumi, kisiasa, kijamii, uzuri Na kidini. Msingi wa kutambua aina hizi ni mwelekeo wa kijamii uliopo. Kwa mfano, aina ya mtu wa kiuchumi ina sifa ya utafutaji wa ustawi wa nyenzo.

Kazi za wanafikra wa Kirusi kama N. A. Berdyaev, I.A.Ilyin, N.K. Mikhailovsky, V. V. Rozanov, A.F. Lazursky, M.M. Rubinstein, V.S. Soloviev, S.L.Frank, na nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Katika sosholojia ya kisasa ya Kirusi, dhana ambazo aina za utu ni wabebaji wa sifa za jamii fulani (makundi, vikundi vya kijamii) zimeenea. Utabaka wa jamii hufanya uundaji wa aina tofauti za utu kuepukika (utu wa mfanyikazi, msomi, meneja, daktari, mhandisi, n.k.). Kuna aina nyingi za utu wa kitaifa.

Katika Urusi ya kisasa, dhana imeundwa pembezoni(mstari wa mpaka) aina ya mtu ambaye ameachana na mazingira yake ya kijamii, lakini hajazoea mpya. Leo, mgawanyiko mkubwa wa muundo wa kijamii wa kijamii ulioanzishwa hapo awali unafanyika. Hali za kijamii za vikundi vya kijamii zinabadilika na aina za kijamii haiba. Uundaji wa uchapaji mpya wa kibinafsi hutokea kwa shida kubwa; aina mpya za utu bado hazijaundwa kikamilifu. Mtu wa aina ya biashara, mlanguzi, amepata umaarufu fulani. Vyombo vya habari na mahakama vinaona kuenea kwa aina ya mafia ya utu, ambayo imejaa matokeo mabaya zaidi kwa jamii.

Mada ya 4. Hotuba ya 2. Ujamaa wa utu. (saa 2).

Vipengele vya muundo wa kijamii wa mtu binafsi. - dhana na aina. Uainishaji na sifa za kitengo "Vipengele vya muundo wa kijamii wa mtu binafsi." 2017, 2018.