Wapi kwenda kusoma? Kuwa mwalimu wa kijamii au kuchagua taaluma ya kibinadamu? Unawezaje kuamua ikiwa uwezekano ni mkubwa, lakini kuelewa ni nini ni ngumu sana? Maswali, maswali, maswali ... Na wana wasiwasi vijana wengi, na sio wao tu. Tutajaribu kuwajibu na kutoa viashiria kuu vya jinsi ubinadamu unavyotofautiana na sayansi ya kijamii.
Ufafanuzi wa ubinadamu na sayansi ya kijamii
Ubinadamu - ikiwa tunawaelezea kwa lugha rahisi, wanasoma mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa nyanja yake ya kiroho, kitamaduni, maadili, kijamii na kiakili. Pia kuna mwingiliano fulani na sayansi ya kijamii, wakati huo huo ikipingana na sayansi ngumu au asilia. Ikiwa katika hisabati, fizikia au kemia maalum na usahihi zinahitajika, basi katika fasihi, saikolojia, maadili, nk kuna ufafanuzi wazi, lakini wakati huo huo somo linatolewa kwa uwezekano wake wote na tafsiri. Ili kila mtu apate kitu chake katika hili. Miongoni mwa ubinadamu tunaweza kuonyesha: fasihi, sheria, historia, ufundishaji, aesthetics na wengine wengi.
Sayansi ya kijamii - kuna kufanana na makutano na masomo kama historia, ufundishaji, saikolojia, lakini somo la masomo linawasilishwa kutoka kwa nafasi tofauti kidogo. Katika kundi hili la taaluma za kitaaluma, ni muhimu kujifunza vipengele vya kuwepo kwa binadamu kuhusiana na shughuli zake za kijamii. Hiyo ni, sio tu kwamba matukio kama hayo na kama haya yalitokea katika mwaka kama huo, lakini jinsi kile kilichotokea kiliathiri maisha ya mtu, na mtu huyo alishawishi matukio. Kilichotokea katika mtazamo wa ulimwengu, ni mabadiliko gani, hitimisho na vitendo vilivyofuata.
Sayansi ya kijamii ni uelewa wa kibinafsi wa suala kwa kila mtu, licha ya uwepo wa ufafanuzi wazi. Na kama mzunguko wa ubinadamu, ni tofauti sana na taaluma kamili na umaalumu wao na usawa.
Ulinganisho wa wanadamu na sayansi ya kijamii
Kwanza kabisa, inafaa kuzingatia ufanano usio na shaka kati ya kijamii na kibinadamu. Unaweza hata kusema kwamba sayansi ya kijamii ni aina ya sehemu ndogo ya ubinadamu na sifa zao maalum.
Sayansi ya kijamii inazingatia jamii na watu maalum. Uwepo wa mwanadamu na jinsi unavyohusiana na jamii huchunguzwa. Wakati huo huo, mzunguko wa kibinadamu unahusisha utafiti wa taaluma ambazo si lazima kuhusiana na watu maalum kuhusiana na shughuli za kijamii. Hapa ni muhimu zaidi kuzingatia suala hilo ili kila mtu apate kitu chake mwenyewe.
Sosholojia sio nadharia tu, bali pia mazoezi - tafiti mbalimbali, tafiti, kupima sifa za kibinafsi za binadamu. Masomo ya ubinadamu ni ya kinadharia zaidi, na ambapo mazoezi yanahitajika, hakuna mwelekeo wazi kuelekea jamii, na dhana dhahania mara nyingi huzingatiwa.
TheDifference.ru iliamua kuwa tofauti kati ya ubinadamu na sayansi ya kijamii ni kama ifuatavyo.
Sayansi ya kijamii inalenga wanadamu katika suala la shughuli zao za kijamii, wakati wanadamu mara nyingi hufuata malengo ya kufikirika na kuzingatia dhana dhahania.
Sayansi ya kijamii ina zana za vitendo ambazo zinalenga kusoma jamii na watu, lakini ubinadamu mara nyingi hauitaji hii.
Uainishaji wa shughuli za kisayansi sio kubwa sana; ikiwa imegawanywa katika zile ambazo zina uthibitisho wa axiom na zile ambazo zina uundaji "usio sahihi", basi kuna chaguzi mbili tu. Kwa upande wa sayansi, sayansi imegawanywa katika ubinadamu na sayansi asilia. Pia kuna dhana ya sayansi ya jamii, ambayo wananchi wengi hawapati maelezo yake mara moja. Wacha tuone jinsi ubinadamu unatofautiana na sayansi ya kijamii.
Sayansi za kibinadamu
Kama ilivyoelezwa tayari, wanadamu hawana uthibitisho halisi na postulate. Hizi ni pamoja na: saikolojia, uchumi, falsafa, sosholojia, sheria. Kuelewa na kupata maarifa mapya ya asili ya mwanadamu na sanaa ni sifa muhimu zaidi za wanadamu. Huu ni ufahamu wa kawaida wa mtu aliyeelimika. Kwa kukuza sayansi, utatuzi wa uadilifu kuhusiana na mwanadamu na kiini cha asili unachunguzwa na wanasayansi na maprofesa.
Ingawa hivi karibuni ubinadamu ulikuwa mdogo katika utafiti wa usimamizi wa kijamii, sasa sayansi ya kisasa, kinyume chake, inatafuta kutatua tatizo la ujenzi wa kijamii wa idadi ya watu wa kijamii. Mwelekeo kuu ambao leo umepata maendeleo na maslahi kati ya wanasayansi wengi wa kibinadamu ni utafiti wa jamii na uwezo wake mbele ya uvumbuzi wa kiteknolojia, pamoja na ujuzi wa takwimu za kijamii.
Sayansi ya Jamii
Sayansi ya kijamii, pamoja na wanadamu waliotajwa hapo juu, pia inashughulikia mzunguko wa kijamii wa utafiti- hii ni historia, sheria, isimu, rhetoric, sayansi ya siasa, ufundishaji, masomo ya kitamaduni, jiografia, anthropolojia. Aina nyingi kama hizi za sayansi husoma hatua za kihistoria za zamani, na vile vile kile kinachoweza kutokea katika historia ya siku zijazo. Husuluhisha nadharia za kimsingi za jamii ya kijamii. Sayansi hii inachunguza mahusiano na mitazamo ya binadamu.
Hata katika siku za hivi karibuni, sayansi ya kijamii haikuwa na msingi na ilizingatiwa tu kutoka kwa mtazamo wa umuhimu katika eneo fulani. Leo zinafaa kwa sehemu zote za jamii. Nadharia kwamba watu wataweza kujitawala kupitia takwimu za kijamii na utafiti inazidi kuwa maarufu na kuzingatiwa.
Kufanana kati ya sayansi hizi mbili
Baadhi ya sayansi kama historia, sayansi ya siasa na sosholojia ni kwa kiasi fulani viashiria vya siku zijazo, i.e. Kwa kuongozwa na ujuzi wa historia ya zamani na uchanganuzi wa hali ya kisiasa ya umma ya jamii, wanasayansi wa kisiasa na wanasosholojia wanaweza kutabiri tathmini ya kile kinachoweza kutokea katika siku zijazo. Kwa hivyo, sosholojia, historia na sayansi ya kisiasa zina uhusiano wa karibu. Tofauti ya tabia ni ukweli kwamba sayansi ya kisiasa inasoma nadharia, na sosholojia inasoma mashirika yote ya kijamii.
Falsafa, sayansi ya siasa na saikolojia zina sifa za kawaida. Sayansi hizi zote husoma zaidi mitazamo ya kijamii na tabia ya mwanadamu katika hali fulani. Uzoefu wa falsafa unashauri wanasayansi wa kisiasa juu ya maswala kadhaa yanayohusiana na uhusiano wa watu na jukumu la serikali katika ustawi wa umma. Saikolojia pia inaweza kuwa sayansi ya kibinadamu na kijamii. Maoni juu ya kwa nini mtu angefanya hivi na kile kilichomchochea ni sahihi sana na, kwa kiasi fulani, ni muhimu kwa maendeleo ya wasomi wanaoahidi.
Sayansi ambazo ni sehemu ya ubinadamu haziwezi kuwa za kawaida na kutengwa na nadharia pekee; zinahitajika na kukumbatia sayansi ya mazingira ya kijamii. Na kinyume chake - wanapata msingi wa kawaida katika utafutaji wao.
Tofauti kati ya wanadamu na sayansi ya kijamii
Kwa maneno rahisi, ubinadamu unalenga kumsoma mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa asili yake ya ndani: kiroho, maadili, utamaduni, akili. Kwa upande wake, za kijamii zinalenga kusoma sio tu asili ya ndani ya mtu, lakini pia vitendo vyake katika hali fulani, mtazamo wake wa ulimwengu juu ya kile kinachotokea katika jamii.
Kuna tofauti kadhaa kuu kati ya wanadamu na sayansi ya kijamii:
- Dhana dhahania zinazobainisha ishara na mali zimeelekezwa katika ubinadamu. Kwa mfano, "mtu mwenye uzoefu", katika kesi hii sio mtu mwenyewe anayezingatiwa, lakini uzoefu ambao alipokea. Sayansi ya kijamii inaelekeza umakini wao kwa mwanadamu na shughuli zake katika jamii ya kijamii.
- Ili kusoma kinadharia juu ya maendeleo ya kijamii ya jamii, wanasayansi wa kijamii hutumia zana na sheria zilizothibitishwa. Hii haifanyiki sana katika ubinadamu.
Sayansi, kama moja ya aina ya maarifa na maelezo ya ulimwengu, inakua kila wakati: idadi ya matawi na mwelekeo wake inakua kwa kasi. Mwelekeo huu unaonyeshwa waziwazi na maendeleo ya sayansi ya kijamii, ambayo inafungua zaidi na zaidi nyanja mpya za maisha ya jamii ya kisasa. Wao ni kina nani? Somo lao ni nini? Soma kuhusu hili kwa undani zaidi katika makala.
Sayansi ya Jamii
Dhana hii ilionekana hivi karibuni. Wanasayansi wanahusisha kuibuka kwake na maendeleo ya sayansi kwa ujumla, ambayo ilianza katika karne ya 16-17. Hapo ndipo sayansi ilipoanza njia yake yenyewe ya maendeleo, kuunganisha na kunyonya mfumo mzima wa maarifa ya kisayansi ya uwongo ambayo yalikuwa yameundwa wakati huo.
Ikumbukwe kwamba sayansi ya kijamii ni mfumo muhimu wa maarifa ya kisayansi, ambayo kwa msingi wake ina taaluma kadhaa. Kazi ya mwisho ni uchunguzi wa kina wa jamii na vitu vyake vya msingi.
Ukuaji wa haraka na utata wa kitengo hiki katika karne kadhaa zilizopita huleta changamoto mpya kwa sayansi. Kuibuka kwa taasisi mpya, ugumu wa uhusiano wa kijamii na uhusiano unahitaji kuanzishwa kwa aina mpya, uanzishwaji wa utegemezi na mifumo, na ufunguzi wa matawi mapya na sekta ndogo za aina hii ya maarifa ya kisayansi.
Anasoma nini?
Jibu la swali la nini kinajumuisha somo la sayansi ya kijamii tayari ni asili ndani yake. Sehemu hii ya maarifa ya kisayansi inazingatia juhudi zake za utambuzi kwenye dhana ngumu kama jamii. Kiini chake kinadhihirishwa kikamilifu shukrani kwa maendeleo ya sosholojia.
Mwisho mara nyingi huwasilishwa kama sayansi ya jamii. Walakini, tafsiri pana kama hii ya somo la taaluma hii haituruhusu kupata picha kamili yake.
na sosholojia?
Watafiti wengi wa nyakati za kisasa na karne zilizopita wamejaribu kujibu swali hili. inaweza "kujivunia" kwa idadi kubwa ya nadharia na dhana zinazoelezea kiini cha dhana ya "jamii". Mwisho hauwezi kujumuisha mtu mmoja tu; hali ya lazima hapa ni mkusanyiko wa viumbe kadhaa, ambayo lazima iwe katika mchakato wa mwingiliano. Ndio maana leo wanasayansi wanafikiria jamii kama aina ya "mkusanyiko" wa kila aina ya miunganisho na mwingiliano unaoingiza ulimwengu wa uhusiano wa kibinadamu. Kuna idadi ya sifa bainifu za jamii:
- Uwepo wa jumuiya fulani ya kijamii inayoakisi upande wa kijamii wa maisha, upekee wa kijamii wa mahusiano na aina mbalimbali za mwingiliano.
- Uwepo wa miili ya udhibiti, ambayo wanasosholojia huita taasisi za kijamii, mwisho ni uhusiano na mahusiano imara zaidi. Mfano mzuri wa taasisi kama hiyo ni familia.
- Nafasi maalum ya kijamii. Kategoria za eneo hazitumiki hapa, kwani jamii inaweza kwenda zaidi yao.
- Kujitosheleza ni sifa inayomwezesha mtu kutofautisha jamii na vyombo vingine vya kijamii vinavyofanana.
Kwa kuzingatia uwasilishaji wa kina wa jamii kuu ya sosholojia, inawezekana kupanua dhana yake kama sayansi. Hii si sayansi tu kuhusu jamii, bali pia ni mfumo jumuishi wa maarifa kuhusu taasisi mbalimbali za kijamii, mahusiano na jumuiya.
Sayansi ya kijamii husoma jamii, na kutengeneza uelewa tofauti juu yake. Kila mmoja anazingatia kitu kutoka upande wake mwenyewe: sayansi ya kisiasa - kisiasa, uchumi - kiuchumi, masomo ya kitamaduni - kitamaduni, nk.
Sababu
Kuanzia karne ya 16, maendeleo ya maarifa ya kisayansi yakawa yenye nguvu sana, na katikati ya karne ya 19, mchakato wa kutofautisha ulionekana katika sayansi iliyotengwa tayari. Kiini cha mwisho kilikuwa kwamba matawi ya mtu binafsi yalianza kuchukua sura katika mkondo wa maarifa ya kisayansi. Msingi wa malezi yao na, kwa kweli, sababu ya kujitenga kwao ilikuwa kitambulisho cha kitu, somo na mbinu za utafiti. Kulingana na vipengele hivi, taaluma zilijikita katika maeneo makuu mawili ya maisha ya binadamu: asili na jamii.
Ni sababu zipi za kutenganishwa na maarifa ya kisayansi ya kile kinachojulikana leo kama sayansi ya kijamii? Haya ni, kwanza kabisa, mabadiliko yaliyotokea katika jamii katika karne ya 16-17. Hapo ndipo malezi yake yalianza kwa namna ambayo imehifadhiwa hadi leo. Miundo ya kizamani inabadilishwa na ile ya misa, ambayo inahitaji umakini zaidi, kwani kuna hitaji la sio kuelewa tu, bali pia kuwa na uwezo wa kuzisimamia.
Sababu nyingine iliyochangia kuibuka kwa sayansi ya kijamii ilikuwa maendeleo ya kazi ya sayansi ya asili, ambayo kwa namna fulani "ilichochea" kuibuka kwa zamani. Inajulikana kuwa moja ya sifa za maarifa ya kisayansi mwishoni mwa karne ya 19 ilikuwa kile kinachojulikana kama uelewa wa asili wa jamii na michakato inayotokea ndani yake. Upekee wa mbinu hii ilikuwa kwamba wanasayansi wa kijamii walijaribu kuielezea ndani ya mfumo wa kategoria na mbinu za sayansi asilia. Kisha sosholojia inaonekana, ambayo muundaji wake, Auguste Comte, anaiita fizikia ya kijamii. Mwanasayansi, akisoma jamii, anajaribu kutumia njia za asili za kisayansi kwake. Kwa hivyo, sayansi ya kijamii ni mfumo wa maarifa ya kisayansi ambao uliibuka baadaye kuliko ule wa asili na kukuzwa chini ya ushawishi wake wa moja kwa moja.
Maendeleo ya sayansi ya kijamii
Ukuaji wa haraka wa maarifa juu ya jamii mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 ulitokana na hamu ya kutafuta levers za kuidhibiti katika ulimwengu unaobadilika haraka. Sayansi ya asili, kushindwa kuelezea taratibu, kufunua kutofautiana na mapungufu yao. Uundaji na maendeleo ya sayansi ya kijamii hufanya iwezekane kupata majibu ya maswali mengi ya zamani na ya sasa. Michakato na matukio mapya yanayotokea ulimwenguni yanahitaji mbinu mpya za kujifunza, pamoja na matumizi ya teknolojia na mbinu za hivi karibuni. Yote hii huchochea maendeleo ya maarifa ya kisayansi kwa ujumla na sayansi ya kijamii haswa.
Kwa kuzingatia kwamba sayansi ya asili imekuwa msukumo wa maendeleo ya sayansi ya kijamii, ni muhimu kujua jinsi ya kutofautisha moja kutoka kwa nyingine.
Sayansi ya asili na kijamii: sifa tofauti
Tofauti kuu ambayo inafanya uwezekano wa kuainisha hii au ujuzi huo katika kundi fulani ni, bila shaka, kitu cha utafiti. Kwa maneno mengine, nini sayansi inazingatia, katika kesi hii, ni nyanja mbili tofauti za kuwepo.
Inajulikana kuwa sayansi ya asili iliibuka mapema kuliko sayansi ya kijamii, na njia zao ziliathiri maendeleo ya mbinu ya mwisho. Ukuaji wake ulifanyika katika mwelekeo tofauti wa utambuzi - kupitia kuelewa michakato inayotokea katika jamii, tofauti na maelezo yanayotolewa na sayansi asilia.
Kipengele kingine kinachosisitiza tofauti kati ya sayansi ya asili na kijamii ni kuhakikisha usawa wa mchakato wa utambuzi. Katika kesi ya kwanza, mwanasayansi yuko nje ya somo la utafiti, akiangalia "kutoka nje." Katika pili, yeye mwenyewe mara nyingi ni mshiriki katika michakato inayofanyika katika jamii. Hapa, usawa unahakikishwa kwa kulinganisha na maadili na kanuni za kibinadamu: kitamaduni, maadili, kidini, kisiasa na wengine.
Ni sayansi gani inachukuliwa kuwa ya kijamii?
Wacha tuangalie mara moja kuwa kuna ugumu fulani katika kuamua wapi kuainisha hii au sayansi hiyo. Maarifa ya kisasa ya kisayansi yanaelekea kwenye kile kinachojulikana kama utofauti, wakati sayansi inakopa mbinu kutoka kwa kila mmoja. Ndiyo maana wakati mwingine ni vigumu kuainisha sayansi katika kundi moja au jingine: sayansi ya kijamii na asilia ina idadi ya sifa zinazowafanya kuwa sawa.
Kwa kuwa sayansi ya kijamii iliibuka baadaye kuliko sayansi ya asili, katika hatua ya awali ya maendeleo yao wanasayansi wengi waliamini kuwa inawezekana kusoma jamii na michakato inayotokea ndani yake kwa kutumia njia za asili za kisayansi. Mfano wa kutokeza ni sosholojia, ambayo iliitwa fizikia ya kijamii. Baadaye, pamoja na maendeleo ya mfumo wao wenyewe wa mbinu, sayansi ya kijamii (kijamii) ilihamia mbali na sayansi ya asili.
Sifa nyingine inayowaunganisha hawa ni kwamba kila mmoja wao anapata elimu kwa njia sawa, ikiwa ni pamoja na:
- mfumo wa mbinu za jumla za kisayansi kama vile uchunguzi, modeli, majaribio;
- njia za kimantiki za utambuzi: uchambuzi na usanisi, induction na punguzo, nk;
- kutegemea ukweli wa kisayansi, mantiki na uthabiti wa hukumu, kutokuwa na utata wa dhana zinazotumiwa na ukali wa ufafanuzi wao.
Pia, nyanja zote mbili za sayansi zina kwa pamoja njia ambazo hutofautiana na aina zingine na aina za maarifa: uhalali na msimamo wa maarifa yaliyopatikana, usawa wao, nk.
Mfumo wa maarifa ya kisayansi kuhusu jamii
Seti nzima ya sayansi ambayo husoma jamii wakati mwingine hujumuishwa kuwa moja, ambayo inaitwa sayansi ya kijamii. Nidhamu hii, kwa kuwa ya kina, huturuhusu kuunda wazo la jumla la jamii na mahali pa mtu ndani yake. Inaundwa kwa misingi ya ujuzi kuhusu mambo mbalimbali: uchumi, siasa, utamaduni, saikolojia na wengine. Kwa maneno mengine, sayansi ya kijamii ni mfumo uliojumuishwa wa sayansi ya kijamii ambao huunda wazo la jambo ngumu na tofauti kama jamii, majukumu na kazi za wanadamu ndani yake.
Uainishaji wa sayansi ya kijamii
Kulingana na ambayo sayansi ya kijamii inahusiana na kiwango chochote cha maarifa juu ya jamii au kutoa wazo la karibu nyanja zote za maisha yake, wanasayansi wamezigawanya katika vikundi kadhaa:
- ya kwanza inajumuisha zile sayansi zinazotoa mawazo ya jumla kuhusu jamii yenyewe, sheria za maendeleo yake, vipengele vikuu, n.k. (sosholojia, falsafa);
- ya pili inashughulikia taaluma zinazosoma kipengele kimoja cha jamii (uchumi, sayansi ya siasa, masomo ya kitamaduni, maadili, n.k.);
- Kundi la tatu ni pamoja na sayansi zinazoingia katika maeneo yote ya maisha ya kijamii (historia, sheria).
Wakati mwingine sayansi ya kijamii imegawanywa katika maeneo mawili: kijamii na kibinadamu. Wote wawili wameunganishwa kwa karibu, kwani kwa njia moja au nyingine wanahusiana na jamii. Ya kwanza ina sifa ya mifumo ya jumla ya michakato ya kijamii, na ya pili inahusu kiwango cha kibinafsi, ambacho huchunguza mtu na maadili yake, nia, malengo, nia, nk.
Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba sayansi ya kijamii inasoma jamii kwa ujumla, nyanja pana, kama sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, na vile vile katika nyembamba - katika kiwango cha serikali, taifa, familia, vyama au vikundi vya kijamii.
Sayansi maarufu ya kijamii
Kwa kuzingatia kwamba jamii ya kisasa ni jambo ngumu na tofauti, haiwezekani kuisoma ndani ya mfumo wa nidhamu moja. Hali hii inaweza kuelezwa kwa kuzingatia ukweli kwamba idadi ya mahusiano na uhusiano katika jamii leo ni kubwa sana. Sote tunakutana katika maisha yetu maeneo kama vile: uchumi, siasa, sheria, utamaduni, lugha, historia, n.k. Utofauti huu wote ni dhihirisho wazi la jinsi jamii ya kisasa ilivyo tofauti. Ndio maana tunaweza kutaja angalau sayansi 10 za kijamii, ambayo kila moja ina sifa ya moja ya nyanja za jamii: sosholojia, sayansi ya kisiasa, historia, uchumi, sheria, ufundishaji, masomo ya kitamaduni, saikolojia, jiografia, anthropolojia.
Hapana shaka kuwa chanzo cha taarifa za kimsingi kuhusu jamii ni sosholojia. Ni yeye ambaye anafunua kiini cha kitu hiki cha utafiti wa aina nyingi. Kwa kuongezea, leo sayansi ya kisiasa, ambayo ni sifa ya nyanja ya kisiasa, imekuwa maarufu sana.
Jurisprudence inakuwezesha kujifunza jinsi ya kudhibiti mahusiano katika jamii kwa kutumia sheria za tabia zilizowekwa na serikali kwa namna ya kanuni za kisheria. Na saikolojia inakuwezesha kufanya hivyo kwa kutumia taratibu nyingine, kusoma saikolojia ya umati, kikundi na mtu.
Kwa hivyo, kila moja ya sayansi 10 za kijamii huchunguza jamii kutoka upande wake kwa kutumia mbinu zake za utafiti.
Machapisho ya kisayansi yanayochapisha utafiti wa sayansi ya kijamii
Moja ya maarufu zaidi ni jarida "Sayansi ya Jamii na Usasa". Leo, hii ni moja ya machapisho machache ambayo hukuruhusu kufahamiana na anuwai ya maeneo tofauti ya sayansi ya kisasa kuhusu jamii. Kuna makala kuhusu sosholojia na historia, sayansi ya siasa na falsafa, pamoja na tafiti zinazoibua masuala ya kitamaduni na kisaikolojia.
Kipengele kikuu cha kutofautisha cha uchapishaji ni fursa ya kuchapisha na kuanzisha utafiti wa kimataifa ambao unafanywa katika makutano ya nyanja mbali mbali za kisayansi. Leo, ulimwengu wa utandawazi hufanya mahitaji yake mwenyewe: mwanasayansi lazima apite zaidi ya mipaka nyembamba ya uwanja wake na azingatie mwelekeo wa kisasa katika maendeleo ya jamii ya ulimwengu kama kiumbe kimoja.
Maswali ya kujiandaa kwa mtihani.
Fomu za maarifa. Maana na mipaka ya maarifa ya busara.
Utambuzi- seti ya michakato, taratibu na mbinu za kupata ujuzi juu ya matukio na mifumo ya ulimwengu wa lengo. Utambuzi ndio somo kuu la epistemolojia (nadharia ya maarifa). Viwango vya maarifa ya kisayansi: Kuna viwango viwili vya maarifa ya kisayansi: majaribio (ya uzoefu, hisia) na ya kinadharia (ya busara). Kiwango cha maarifa kinaonyeshwa katika uchunguzi, majaribio na kielelezo, wakati kiwango cha kinadharia kiko katika ujanibishaji wa matokeo ya kiwango cha ujaribio katika dhahania, sheria na nadharia.
Utambuzi wa hisia
Uwezekano wa utambuzi wa hisia umedhamiriwa na hisia zetu na ni dhahiri zaidi kwa kila mtu, kwani tunapokea habari kwa msaada wa hisia zetu. Aina za msingi za utambuzi wa hisia:
- Hisia- habari iliyopokelewa kutoka kwa viungo vya mtu binafsi. Kwa asili, ni hisia ambazo zinapatanisha moja kwa moja mtu na ulimwengu wa nje. Hisia hutoa maelezo ya msingi, ambayo hufasiriwa baadaye.
- Mtazamo- taswira ya hisia ya kitu, ambayo huunganisha habari iliyopokelewa kutoka kwa hisia zote. Lakini mtazamo unapatikana tu wakati wa mwingiliano na kitu.
- Utendaji- picha ya hisia ya kitu, iliyohifadhiwa katika mifumo ya kumbukumbu na kuzalishwa kwa mapenzi. Picha za hisia zinaweza kuwa na viwango tofauti vya utata.
- Mawazo(kama aina ya utambuzi) - uwezo wa kuchanganya vipande vya picha mbalimbali za hisia. Mawazo ni sehemu muhimu na muhimu ya shughuli yoyote ya ubunifu, pamoja na zile za kisayansi.
Utambuzi wa busara
Dhana huashiria vitu, mali na mahusiano. Hukumu katika muundo wao lazima ziwe na dhana 2: somo (kile tunachofikiria) na kihusishi (kile tunachofikiria juu ya somo).
Njia za msingi za maarifa ya busara:
Maoni- hii ni aina ya mawazo wakati hukumu mpya inatokana na hukumu moja au zaidi, kutoa ujuzi mpya. Aina za kawaida za hoja ni za kupunguza na kufata neno. Kupunguzwa hujengwa kwa misingi ya majengo mawili, ambayo moja hutolewa. Induction imejengwa kwa misingi ya mfululizo usio na kipimo wa majengo ya awali na haitoi matokeo sahihi 100%.
Nadharia- haya ni mawazo, aina muhimu sana ya shughuli za utambuzi, hasa katika sayansi.
Nadharia- mfumo madhubuti wa dhana, hukumu, hitimisho, ndani ya mfumo ambao sheria huundwa, mifumo ya kipande cha ukweli kinachozingatiwa katika nadharia fulani, kuegemea ambayo inahesabiwa haki na kuthibitishwa kwa njia na njia zinazokidhi viwango vya kisayansi.
Rationalism- hatua ya maoni kulingana na ambayo ukweli wa ujuzi wetu unaweza kuhakikisha tu kwa sababu. Ujuzi wa hisia hauwezi kustahili uaminifu kamili, kwa sababu hisia ni za juu juu na haziwezi kufahamu kiini cha mambo, ambayo inaweza kueleweka tu kwa sababu.
Utambuzi wa hisia na busara umeunganishwa na huamua kila mmoja kwa kila mmoja katika mchakato wa utambuzi halisi. Kwa upande mmoja, ujuzi wa hisia pekee ni ujuzi katika ngazi ya wanyama. Kwa upande mwingine, ujuzi wa busara bila ujuzi wa hisia hauwezekani kwa kanuni, kwa kuwa ujuzi wa hisia, unaofanya kama kiungo cha upatanishi kati ya ukweli na sababu, ni "chakula" kwa sababu.
Ufafanuzi wa sayansi.
Sayansi- eneo la shughuli za kibinadamu zinazolenga kukuza na kupanga maarifa ya lengo juu ya ukweli. Msingi wa shughuli hii ni mkusanyiko wa ukweli, uppdatering wao wa mara kwa mara na utaratibu, uchambuzi muhimu na, kwa msingi huu, awali ya ujuzi mpya au generalizations ambayo sio tu inaelezea matukio ya asili au ya kijamii, lakini pia hufanya iwezekanavyo kujenga sababu. -na-athari mahusiano yenye lengo kuu la utabiri. Nadharia hizo na dhahania zinazothibitishwa na ukweli au majaribio hutungwa katika mfumo wa sheria za asili au jamii.
Sayansi kwa maana pana inajumuisha masharti na vipengele vyote vya shughuli husika:
· mgawanyiko na ushirikiano wa kazi ya kisayansi;
· taasisi za kisayansi, vifaa vya majaribio na maabara;
· Mbinu za kazi ya utafiti;
· Mfumo wa habari wa kisayansi;
· Kiasi kizima cha maarifa ya kisayansi yaliyokusanywa hapo awali.
Masomo ya kisayansi- sayansi kusoma sayansi.
Swali "sayansi ni nini" inaonekana wazi kwa intuitively, lakini jaribio lolote la kujibu mara moja linaonyesha kuwa ni rahisi na uwazi. Sio bahati mbaya kwamba kuna maoni kulingana na ambayo kazi ya kuunda dhana ya sayansi kwa ujumla haiwezi kutatuliwa, kwani sayansi katika maendeleo yake hupitia hatua tofauti za ubora ambazo haziwezi kulinganishwa. Zaidi ya hayo, sayansi ina mambo mengi sana hivi kwamba jaribio lolote la kuamua sifa zake muhimu litakuwa rahisi. Kujibu swali la sayansi ni nini, mtu anaweza kutumia rasilimali za njia ya kifalsafa, ambayo inajumuisha kuunda yaliyomo katika sayansi kama kitu maalum cha kinadharia kulingana na sifa za ulimwengu za fahamu. Kwa mtazamo huu, sayansi, kwanza, ni matokeo ya shughuli ya nyanja ya busara ya fahamu. Pili, sayansi ni aina ya kusudi la fahamu, inayotegemea sana uzoefu wa nje. Tatu, sayansi inahusiana kwa usawa na nyanja zote mbili za utambuzi na tathmini za ufahamu wa busara. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa sifa za ulimwengu za fahamu, sayansi inaweza kufafanuliwa kama shughuli ya kimantiki ya fahamu. Lengo lake ni kujenga mifano ya kiakili ya vitu na kutathmini kulingana na uzoefu wa nje. Maarifa ya kimantiki yanayopatikana kutokana na shughuli ya kufikiri lazima yatimize mahitaji kadhaa: uwazi wa dhana na lugha, uhakika, uthabiti, uhalali wa kimantiki, uwazi wa ukosoaji na mabadiliko.
Sayansi kama shughuli ya utambuzi. Shughuli yoyote ni shughuli yenye kusudi, ya kiutaratibu, iliyoundwa ambayo ina mambo katika muundo wake: lengo, somo, njia za shughuli. Kwa upande wa shughuli za kisayansi, lengo ni kupata maarifa mapya ya kisayansi, somo ni habari inayopatikana ya kinadharia na kijadi inayohusiana na shida ya kisayansi kutatuliwa, njia ni njia za uchambuzi na mawasiliano zinazochangia kupata suluhisho la shida ya kisayansi. tatizo linalokubalika kwa jamii ya wanasayansi. Shughuli ya kisayansi-utambuzi, kama aina nyingine za utambuzi, hutokea katika shughuli za vitendo za watu, lakini kwa maendeleo zaidi huanza kuondokana na mazoezi katika maendeleo ya vitu vipya. Hii inafanikiwa kutokana na ukweli kwamba badala ya kujifunza moja kwa moja mali na mifumo ya vitu katika mchakato wa hiari-empirical, hatua ya vitendo, mtu huanza kujenga mifano yao ya kinadharia kwa msaada wa vitu vya abstract na vyema. Mwelekeo kuelekea usawa, usawa, ugunduzi wa matukio mapya na michakato hupa maarifa ya kisayansi uadilifu na umoja, na pia ni sababu inayoamua mabadiliko ya ujuzi wa kisayansi kuwa aina muhimu zaidi ya shughuli za utambuzi. Katika falsafa, kuna mifano mitatu kuu ya kuonyesha mchakato wa shughuli za utambuzi: 1) empiricism (mchakato wa utambuzi huanza na kurekodi data ya majaribio, huenda kwa kuweka mbele hypotheses na kuchagua iliyothibitishwa zaidi kulingana na mawasiliano bora kwa inapatikana. ukweli); 2) nadharia (shughuli ya kisayansi inaeleweka kama ukuzaji wa karibu wa yaliyomo ambayo yamewekwa wazi katika wazo moja au lingine - mahali pa kuanzia mchakato wa utambuzi); 3) shida (shughuli za kisayansi zinajumuisha kuhama kutoka kwa shida ya jumla na ya kina hadi ya jumla na ya kina, nk). Shughuli za kisasa za kisayansi, hata hivyo, haziwezi kupunguzwa kwa shughuli za utambuzi tu, lakini ni kipengele muhimu cha shughuli za uvumbuzi. Wakati huo huo, jamii inadai kutoka kwa sayansi sio tu ya utambuzi, lakini uvumbuzi muhimu zaidi.
Sayansi kama taasisi ya kijamii. Kwa maana ya jumla ya neno hilo, taasisi za kijamii ni vyama vilivyopangwa vya watu ambao hufanya kazi fulani muhimu za kijamii, kuhakikisha mafanikio ya pamoja ya malengo kulingana na utimilifu wa washiriki wa majukumu ya kijamii yaliyowekwa na maadili ya kijamii, kanuni na mifumo ya tabia. Wakifahamu ugumu fulani wa mbinu katika kutambua sayansi katika kipengele hiki, watafiti wengi, hata hivyo, wanatambua kwamba sayansi ina sifa zote za taasisi ya kijamii. Ni muhimu tu kutofautisha kati ya taasisi ya ndani na nje ya sayansi, pamoja na microcontext na macrocontext ya sayansi. Mchakato wa malezi ya sayansi kama taasisi maalum ya kijamii huanza katika karne za XYII - XYIII, wakati majarida ya kwanza ya kisayansi yalipotokea, jamii za kisayansi ziliundwa, na vyuo vikuu vilianzishwa ambavyo viliungwa mkono na serikali. Pamoja na maendeleo zaidi ya sayansi, mchakato usioepukika wa kutofautisha na utaalam wa maarifa ya kisayansi hufanyika, ambayo ilisababisha ujenzi wa nidhamu ya maarifa ya kisayansi. Njia za kuanzishwa kwa sayansi zinaweza kubadilika kihistoria, ambayo imedhamiriwa na mienendo ya kazi za kijamii za sayansi katika jamii, njia za kuandaa shughuli za kisayansi, na uhusiano na taasisi zingine za kijamii za jamii. Moja ya uvumbuzi muhimu zaidi katika utafiti wa sayansi kama taasisi ya kijamii ni kwamba sayansi sio mfumo mmoja wa monolithic. Badala yake, inawakilisha mazingira tofauti ya ushindani yenye jumuiya nyingi za kisayansi, ambazo masilahi yao hayawezi tu sanjari, lakini pia yanapingana. Sayansi ya kisasa ni mtandao mgumu wa timu zinazoingiliana, mashirika, taasisi (maabara na idara, taasisi na akademia, incubators za kisayansi na mbuga za sayansi, mashirika ya utafiti na uwekezaji, jamii za kisayansi za kinidhamu na kitaifa, vyama vya kimataifa). Wote wameunganishwa na viungo vingi vya mawasiliano, kati yao wenyewe na mifumo mingine midogo ya jamii na serikali (uchumi, elimu, siasa, utamaduni). Usimamizi wa ufanisi wa sayansi ya kisasa hauwezekani bila ufuatiliaji wa mara kwa mara wa kijamii, kiuchumi, kisheria na shirika wa vipengele vyake mbalimbali, mifumo ndogo na miunganisho. Sayansi ya kisasa kama mfumo wa kujipanga ina vigezo viwili kuu vya kudhibiti: msaada wa nyenzo na kifedha na uhuru wa utafiti wa kisayansi. Kudumisha vigezo hivi kwa kiwango sahihi ni moja ya kazi kuu za nchi za kisasa zilizoendelea.
Sayansi kama nyanja maalum ya kitamaduni. Ni dhahiri kwamba sayansi ni sehemu ya kikaboni ya ukweli mpana - utamaduni, unaoeleweka kama jumla ya njia zote na matokeo ya mwingiliano wa mtu na ukweli unaomzunguka, kama uzoefu wa jumla wa mtu anayesimamia ulimwengu na kuzoea. . Ndani ya mfumo wa jumla huu, sayansi inaathiriwa na vipengele vingine vya utamaduni (uzoefu wa kila siku, sheria, sanaa, siasa, uchumi, dini, shughuli za nyenzo, nk). Lakini ushawishi wa utamaduni kwa ujumla hauwezi kufuta mantiki ya ndani ya maendeleo ya sayansi. Ikiwa ushawishi wa sayansi kwenye mchakato wa kijamii wa kisasa na wa siku zijazo ni ngumu, basi ni muhimu kuongeza kwa usawa mawazo ya kisayansi na aina mbali mbali za kisayansi ambazo huunda na kuzaliana mtu muhimu, mwenye usawa na mwenye utu. Shida hii inajulikana katika fasihi ya kisasa ya falsafa kama shida ya kisayansi na kupinga sayansi. Uelewa sahihi wa jukumu na nafasi ya sayansi katika mfumo wa jumla wa kitamaduni inawezekana tu wakati, kwanza, miunganisho yake tofauti na mwingiliano na sehemu zingine za kitamaduni huzingatiwa, na pili, sifa maalum zinazoitofautisha na aina zingine. utamaduni na njia za utambuzi na taasisi za kijamii.
Aina za sayansi. Asili ya sayansi ya kijamii (kibinadamu).
Kulingana na kitu na njia za utambuzi, nyanja zake zinajulikana - sayansi na vikundi vya sayansi.
Sayansi Asilia- taaluma zinazosoma matukio ya asili (biolojia, fizikia, kemia, astronomy, jiografia).
Sayansi kamili- taaluma zinazosoma ruwaza sahihi. Sayansi hizi hutumia mbinu kali za kupima dhahania, kulingana na majaribio yanayoweza kuzaliana tena na hoja za kimantiki kali (hisabati, sayansi ya kompyuta; wakati mwingine fizikia na kemia pia huainishwa kuwa sayansi halisi).
Sayansi ya kiufundi- maarifa yaliyotumiwa, ambayo yanategemea sayansi ya msingi na hutumikia madhumuni ya vitendo (bioteknolojia, mechanics, umeme wa redio, sayansi ya kompyuta, nk).
Sayansi ya kijamii na ubinadamu- taaluma zinazosoma nyanja mbali mbali za maisha ya jamii ya wanadamu na sifa za shughuli za kijamii za watu.
Wazo la "binadamu" mara nyingi hutumika kama kisawe cha wazo la "sayansi ya kijamii," hata hivyo, matawi haya mawili ya maarifa yanashughulikia nyanja tofauti za uwepo wa mwanadamu: sayansi ya kijamii husoma tabia ya mwanadamu, na ubinadamu husoma utamaduni na ulimwengu wa kiroho. mtu binafsi. Katika sayansi ya kijamii, mbinu za kiasi (hisabati na takwimu) hutumiwa mara nyingi zaidi, na katika ubinadamu, mbinu za ubora, maelezo na tathmini hutumiwa.
Sayansi za kibinadamu(kutoka binadamu- binadamu, homo- mtu) - taaluma zinazomsoma mwanadamu katika nyanja ya shughuli zake za kiroho, kiakili, maadili, kitamaduni na kijamii. Kwa upande wa kitu, somo na mbinu, tafiti mara nyingi hutambulishwa au kuingiliana na sayansi ya kijamii, huku zikilinganishwa na sayansi ya asili na ya kufikirika kulingana na vigezo vya somo na mbinu. Katika ubinadamu, ikiwa usahihi ni muhimu, kwa mfano katika maelezo ya tukio la kihistoria, basi uwazi wa ufahamu ni muhimu zaidi.
Tofauti na sayansi asilia, ambapo uhusiano wa somo na kitu hutawala, katika ubinadamu tunazungumza kimsingi juu ya uhusiano wa somo (na kwa hivyo hitaji la uhusiano kati ya mada, mazungumzo, na mawasiliano na wengine huwekwa).
Katika nakala "Picha ya Wakati wa Ulimwengu" na Martin Heidegger, tunasoma kwamba katika sayansi ya wanadamu ukosoaji wa vyanzo (ugunduzi wao, uteuzi, uthibitisho, matumizi, uhifadhi na tafsiri) unalingana na uchunguzi wa majaribio wa maumbile katika asili. sayansi.
M. M. Bakhtin katika kazi yake "Kuelekea Misingi ya Kifalsafa ya Binadamu" anaandika kwamba: "Somo la ubinadamu ni kiumbe cha kuelezea na kuzungumza. Kiumbe hiki kamwe hakipatani na chenyewe na kwa hiyo hakipitiki katika maana na maana yake.”
Lakini kazi kuu ya utafiti wa kibinadamu, kulingana na Bakhtin, ni shida ya kuelewa hotuba na maandishi kama vitu vya utamaduni wa uzalishaji. Katika ubinadamu, uelewa hupitia maandishi - kupitia kuhoji maandishi ili kusikia kile kinachoweza kuonyeshwa tu: nia, sababu, sababu za kusudi, nia ya mwandishi. Uelewa huu wa maana ya taarifa husogea katika hali ya kuchambua hotuba au maandishi, tukio la maisha ambalo, "hiyo ni, kiini chake cha kweli, kila wakati hukua kwenye mpaka wa fahamu mbili, masomo mawili" (huu ni mkutano wa waandishi wawili).
Hiyo. Msingi unaotolewa wa taaluma zote za ubinadamu ni usemi na maandishi, na njia kuu ni uundaji upya wa maana na utafiti wa kihemenetiki.
Shida kuu ya wanadamu ni shida ya uelewa.
Kama N. I. Basovskaya anavyosema: "Binadamu hutofautishwa kwa kupendezwa na uangalifu kwa mwanadamu, shughuli zake, na, kwanza, shughuli za kiroho." Kulingana na G. Ch. Guseinov, “mwanabinadamu anajishughulisha na uchunguzi wa kisayansi wa matokeo ya shughuli za kisanii za binadamu.”
Jurisprudence kama sayansi.
S.S. Alekseev wakati mmoja alitoa ufafanuzi mfupi na muhtasari wa sayansi ya sheria (sheria): "Huu ni mfumo wa maarifa maalum ya kijamii, ndani na kupitia ambayo maendeleo ya sheria ya kinadharia na matumizi hufanywa." V.M. Syrykh, ambaye hadi leo anafuata dhana ya Kimarx ya utafiti wa kisayansi, anabainisha kwamba "sayansi ya kisheria inawakilisha umoja wa mfumo wa ujuzi kuhusu serikali na sheria, shughuli za wasomi wa sheria zinazofanywa kwa madhumuni ya maendeleo, kuboresha mfumo wa maarifa haya na ushawishi mkubwa wa sayansi ya kisheria juu ya kutatua shida kubwa za mazoezi ya kisiasa na kisheria, malezi ya tamaduni ya kisheria ya idadi ya watu na mafunzo ya wafanyikazi wa kisheria wa kitaalam.
Lakini hata waandishi ambao kwa wazi hawafuati maoni ya Umaksi wanatoa ufafanuzi sawa na sayansi ya sheria. V.N. Protasov, kwa mfano, anaandika kwamba "sayansi ya kisheria ni mfumo wa maarifa maalum na uwanja maalum wa shughuli, ndani na kwa njia ambayo udhihirisho halisi wa sheria na serikali, mifumo ya uwepo wao na maendeleo husomwa, maendeleo ya kinadharia na matumizi. matukio ya sheria na serikali yanatekelezwa”9. Inaonekana kwamba katika hali ya kisasa ya mbinu mbinu hiyo ya jadi haitoshi kufafanua sayansi ya kisheria vya kutosha; ni muhimu kuzingatia chaguzi nyingine za kuelewa kiini cha sayansi ya kisheria.
I.L. Chestnov anakaribia uelewa wa jumla wa sayansi ya sheria kutoka kwa nafasi tofauti kabisa; katika utafiti wake juu ya mbinu ya sheria, anategemea mafanikio ya sayansi isiyo ya kitamaduni na ya baada ya isiyo ya kitamaduni, na kuunda "nadharia ya sheria ya baada ya classical. .” Hali hii pekee inafaa kulipa kipaumbele kwa kazi za mwanasayansi ambaye anajaribu kubadilisha fikra kutoka kwa "reli za kawaida" za busara za kisayansi za karne ya 18-19, na ambaye hajasasisha mbinu yake haswa tangu wakati huo, kwa kuzingatia. nini kimebadilika katika nusu ya pili ya karne ya 20. dhana ya ulimwengu wa kisayansi. Kwa maoni yake, sheria ya postclassical na nadharia ya sheria katika hisia za epistemological na ontological (mambo ambayo huamua kila mmoja) lazima yatimize vigezo vifuatavyo: a) kuwa ukosoaji wa nadharia ya sheria kwa imani yake, madai ya ulimwengu wote na apodicticism. ; b) kujitafakari (kutafakari kwa mpangilio wa pili: kuhusu ukweli, hali yake ya kijamii na kuhusu somo la utambuzi); c) kutambua na kuhalalisha utofauti wa sheria (njia nyingi za kuwa: sio tu kama kawaida, utaratibu wa kisheria na ufahamu wa kisheria, lakini pia kama taasisi, mazoezi ya uzazi wake na mtu anayejenga na kuzalisha taasisi); d) kuzingatia uelewa wa jamaa (mtazamo) wa sheria - multidimensionality ya picha za sheria; e) ni lazima kutangaza ujenzi na wakati huo huo hali ya kitamaduni ya kijamii ya ukweli wa kisheria; f) inapaswa kuwa "kitu cha kibinadamu", i.e. kumchukulia mtu kama muumbaji wa ukweli wa kisheria, akiizalisha tena kupitia mazoea yake.
Mwakilishi mwingine wa shule ya kisasa ya sheria ya St. Petersburg, A.V. Polyakov, akihalalisha dhana yake ya kisheria ya kisayansi, anabishana sawa na I.L. Kwa njia ya uaminifu. Mwanasayansi anabainisha kuwa nadharia ya sheria ya uzushi-mawasiliano (mbinu ya mwandishi kwa sheria na A.V. Polyakov, ambayo anaiona kama njia ya kutafuta njia za kuunda aina mpya, muhimu ya uelewa wa kisheria - E.K.) inapendekeza utambuzi wa mbinu ifuatayo. hitimisho:
1) sheria kama jambo haipo nje ya somo la kijamii, nje ya mwingiliano wa kijamii;
2) mwingiliano huo kati ya mada, uliopatanishwa na maandishi halali ya kisheria, daima ni tabia maalum ya mawasiliano, masomo ambayo yana nguvu na majukumu yanayotegemeana; 3) sheria ni mfumo wa mawasiliano ya pamoja. Uhalisi wa mbinu hii, pamoja na mbinu ya I.L. Chestnov, kimsingi iko katika ukweli kwamba sayansi ya kisheria, maarifa ya kisheria ya kisayansi, kwa kuzingatia mabadiliko ambayo yametokea katika masomo ya kisayansi katika enzi ya kisasa, hutazamwa kupitia prism ya. somo la maarifa, sifa zake za kielimu, na vile vile hutoka kwa kanuni ya picha ya ulimwengu, ambayo inafuata kanuni ya wingi wa mbinu na hali ya kitamaduni ya kijamii, pamoja na maarifa ya kisheria ya kisayansi.
Kwa hivyo, tunaweza kutofautisha mbinu mbili tofauti za kimbinu za kimbinu za kuelewa sayansi ya kisheria (hatuzingatii mikabala ya uharibifu ambayo inakataa kujulikana kwa sheria kimsingi). Njia ya kwanza ni wazo la kawaida la kisayansi la sheria, kulingana na ambayo sayansi ya kisheria inafafanuliwa kama mfumo madhubuti wa maarifa juu ya hali na michakato ya kisheria ya serikali, inayoonyeshwa na mali ya usawa, uthibitisho, utimilifu na kuegemea, na vile vile. shughuli za wanasayansi katika uundaji, uhakiki na tathmini ya maarifa haya. Njia hii inapuuza maoni ya kisasa juu ya sayansi, ambayo, pamoja na kuielewa kama mfumo wa maarifa na shughuli za uchimbaji na uthibitishaji wake, inajumuisha sehemu kadhaa zaidi, haswa, E.V. Ushakov anaandika kwamba ni kawaida kutofautisha sayansi kama mfumo wa maarifa, kama shughuli, kama taasisi ya kijamii na kama jambo la kitamaduni-kihistoria12. V.V. Ilyin pia anaona sayansi kama mfumo wa maarifa, kama shughuli na kama taasisi ya kijamii. "Sayansi ya kisasa ni mtandao mgumu wa timu, mashirika na taasisi zinazoingiliana - kutoka kwa maabara na idara hadi taasisi za serikali na taaluma, kutoka "vyuo visivyoonekana" hadi mashirika makubwa yenye sifa zote za chombo cha kisheria, kutoka kwa incubators za kisayansi na sayansi. mbuga hadi mashirika ya uwekezaji ya kisayansi, kutoka kwa jumuiya za nidhamu hadi jumuiya za kitaifa za kisayansi na vyama vya kimataifa. Zote zimeunganishwa na maelfu ya viungo vya mawasiliano kati yao na mifumo mingine midogo midogo ya jamii na serikali (uchumi, elimu, siasa, utamaduni, n.k.)”13. N.F. Buchilo anafafanua taasisi ya kijamii kama mfumo uliopangwa, uliojitenga wa jamii za watu wanaoingiliana katika eneo fulani la shughuli muhimu za kijamii, ambayo inalingana na maadili na taratibu za kitaalamu na jukumu zilizoanzishwa kihistoria zinazokidhi mahitaji ya kimsingi ya jamii14. Kwa hivyo, uelewa wa sayansi hauwezi kulenga tu mfumo wa maarifa na shughuli za kuipata; lazima ifanyike kwa kuzingatia sifa za somo la sayansi na jamii ya kisayansi ambayo yeye ni mali.
Kulingana na hapo juu, njia ya pili, ambayo inaweza kuitwa anthropolojia, kijamii-anthropolojia, au kiroho-utamaduni, inapaswa kuzingatiwa kukubalika zaidi. Mtazamo huu unachukulia kwamba sayansi inatenda kati ya aina zingine za maarifa sawa nayo (falsafa, kidini, hadithi, kila siku, kimetafizikia, uzuri, n.k.), kwamba maarifa ya kisayansi hayatenganishwi na mada ya maarifa (haswa katika ubinadamu) na kutoka kwa maarifa ya kisayansi. muktadha wa kijamii , ambapo somo hili liliundwa kama mwanasayansi, na mwishowe, sayansi hiyo ni taasisi maalum ya kijamii inayojumuisha jamii za kisayansi, ambayo kila mila fulani ya kisayansi imeundwa, ndani ya mfumo ambao utafiti wa kisayansi unafanywa.
Kwa upande mwingine, kuzungumza juu ya mabadiliko ya kimsingi na ya kimapinduzi katika mbinu katika sheria kutoka kwa sayansi ya classical hadi isiyo ya classical, na juu ya kukataa kabisa ujuzi rahisi wa classical, haitakuwa sahihi kabisa. Inaonekana ni muhimu kukubaliana na mbinu iliyopendekezwa na R.V. Nasyrov, kutofautisha kati ya falsafa ya sheria na nadharia ya sheria kulingana na tofauti kati ya "sheria ya udhibiti" na "sheria ya mahakama". "Katika kutatua tatizo hili, ni muhimu kuzingatia mahitaji ya mbinu ya kutofautisha na sio kuchanganya. Wasifu wa kitaaluma wa mwanasheria unategemea ujuzi wa maandishi ya udhibiti na utaratibu wa utekelezaji wake; hii huamua msingi wa elimu ya kisheria na, ipasavyo, inapendekeza uwepo wa somo la kisheria "Nadharia ya Sheria" katika yaliyomo. Kama kiwango cha kwanza cha elimu ya kisheria, nadharia ya sheria ni muhimu kwa mwanasheria ambaye anatekeleza maandishi ya udhibiti tayari kwa kufuata mahitaji ya jumla (lakini sio kabisa) kwamba katika mchakato wa utekelezaji wa sheria swali la kufaa kwa sheria. yenyewe hairuhusiwi. Kwa kweli, wakili anaweza (na katika kesi za kipekee) lazima afanye uamuzi sio kwa msingi wa sheria inayopingana au isiyo ya kweli ya sheria chanya, lakini moja kwa moja kulingana na mahitaji ya haki na maadili. Lakini kiini cha sheria chanya kinapendekeza kwamba kesi kama hizo zinapaswa kuwa za kipekee. Kimsingi, mtekelezaji wa sheria anapaswa kuwa na imani kwamba madhumuni ya sheria na utiifu wake wa kanuni za maadili na haki yanafikiwa kupitia hali ya kisheria inayofunga kwa ujumla, usawa rasmi, kutoepukika kwa jukumu la kisheria, nk.
Taarifa zinazohusiana.
- - EN sayansi ya kijamii Utafiti wa jamii na uhusiano wa wanachama binafsi ndani ya jamii, ikiwa ni pamoja na uchumi, historia, sayansi ya kisiasa, saikolojia, anthropolojia, na ...
sayansi ya kijamii- sayansi ya kijamii, sayansi kuhusu utu wa binadamu na jamii. ya kibinadamu. ▼ falsafa... Kamusi ya Kiitikadi ya Lugha ya Kirusi
Sayansi ya Usimamizi- (kwa usahihi zaidi, tata ya sayansi inayoshughulikia masuala ya usimamizi) kijamii, sayansi ya kijamii kuhusu kanuni na mifumo ya kusimamia uzalishaji wa kijamii katika viwango vyake mbalimbali. Kiwango cha usimamizi wa kisayansi imedhamiriwa ... Kamusi ya kiuchumi-hisabati
sayansi ya usimamizi- Kwa usahihi zaidi, mchanganyiko wa sayansi inayoshughulikia masuala ya usimamizi, kijamii, sayansi ya umma kuhusu kanuni na mifumo ya kusimamia uzalishaji wa kijamii katika viwango vyake mbalimbali. Kiwango cha usimamizi wa kisayansi kinaamuliwa na kina cha maarifa ... ... Mwongozo wa Mtafsiri wa Kiufundi
Aina maalum ya shughuli ya utambuzi inayolenga kukuza maarifa yenye lengo, yaliyopangwa kwa utaratibu na yaliyothibitishwa kuhusu ulimwengu. Huingiliana na aina zingine za shughuli za utambuzi: kila siku, kisanii, kidini, hadithi ... Encyclopedia ya Falsafa
Jumuiya ya hiari ya raia ambayo iliibuka kwa nia yao ya kutambua masilahi yao. Sayansi ya siasa: Kitabu cha kumbukumbu cha kamusi. comp. Prof. Sayansi Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Sayansi ya Siasa. Kamusi.
SAIKOLOJIA YA JAMII- - psyche ya kijamii - seti ya kikundi, pamoja, matukio ya akili ya wingi, majimbo na michakato katika jamii, kutengeneza mfumo wa kutafakari kisaikolojia ya ukweli. Kulingana na O.p. kiuchumi,... ... simama na uendeleze Saikolojia ya kisiasa. Kitabu cha marejeleo cha kamusi
I Sayansi ni nyanja ya shughuli za binadamu, kazi ambayo ni maendeleo na utaratibu wa kinadharia wa ujuzi lengo kuhusu ukweli; moja ya aina za ufahamu wa kijamii. Katika mwendo wa maendeleo ya kihistoria, N. inageuka kuwa ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Nakala kuu: Yaliyomo kwenye Sayansi 1 Historia ya sayansi nchini Urusi 2 Sayansi ya Kirusi usiku wa Mapinduzi ya Oktoba ... Wikipedia
Vitabu
- Mikono isiyoonekana, uzoefu wa Kirusi na sayansi ya kijamii. Njia za Kuelezea Kushindwa kwa Mfumo, Stefan Hedlund. Kitabu hiki kinachunguza hali ambazo shughuli za kitaifa na kimataifa husababisha matokeo mabaya, na mifano changamano ya uchanganuzi ya sayansi ya kijamii...