Mada 2.7. Utu na ujamaa wake.
Mpango
1. Dhana ya utu. Nadharia za msingi za utu.
2. Muundo wa utu. Kujitambua binafsi. Uundaji wa utu.
3. Ujamaa na sifa zake kuu.
4. Dhana ya tabia ya kijamii. Tabia ya kijamii na ya kijamii. Uchokozi na udhibiti wa tabia ya kijamii
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Saikolojia ya shughuli na utu. –– M.: Nauka, 1980.–– P. 113-185, 210-259.
2. Averin V.A. Saikolojia ya kibinafsi: Kitabu cha maandishi. –– St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji ya Mikhailov V.A., 1999. –– 89 p.
3. Asmolov A.G. Saikolojia ya utu: Kanuni za uchambuzi wa kisaikolojia wa jumla: Kitabu cha maandishi. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1990. –– P. 7-363.
4. Bodalev A.A. Utu na mawasiliano: Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. –– Toleo la 2., limerekebishwa. –– M.: International Pedagogical Academy, 1995 – P. 5-20.
5. Bodalev A.A. Saikolojia kuhusu utu. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1988. –– P. 5-11, 37-59.
6. Bozhovich L.I. Utu na malezi yake katika utoto. –– M.: Elimu, 1982. –– P. 39-123.
7. Zeigarnik B.V. Nadharia za utu katika saikolojia ya kigeni. –– M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1982.–– P. 6-97.
8. Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. –– M.: Nauka, 1982. –– P. 86-135.
9. Merlin V.S. Muundo wa utu. Tabia, uwezo, kujitambua. Kitabu cha maandishi kwa kozi maalum. –– Perm: Chuo Kikuu cha Uchapishaji House, 1990. –– P.81-108.
10. Orlov A.B. Utu na kiini: "I" ya nje na ya ndani ya mtu. // Maswali ya saikolojia. –– 1995. –– Nambari 2. –– Uk. 5 - 19.
11. Saikolojia ya tofauti za mtu binafsi. Maandiko.–– M: Pedagogy, 1982.–– P. 179-218.
12. Saikolojia ya utu. Maandishi. –– M: Pedagogy, 1982.–– P. 11-19, 39-41.
13. Saikolojia ya utu unaoendelea / Ed. A.V. Petrovsky. –– M.: Pedagogy, 1987.–– P. 10-105.
Dhana ya utu. Nadharia za msingi za utu.
Mtu kama somo la mahusiano ya kijamii, mtoaji wa sifa muhimu za kijamii ni utu.
Utu ni ubora wa kijamii wa kimfumo wa mtu binafsi, unaoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano.
Pamoja na dhana ya utu, pia tunatumia maneno kama vile mtu, mtu binafsi na mtu binafsi. Dhana hizi zote zina maalum, lakini zimeunganishwa:
Mwanadamu ndiye dhana ya jumla zaidi, inayojumuisha. Inamaanisha kiumbe ambacho kinajumuisha kiwango cha juu zaidi cha maendeleo ya maisha, bidhaa ya michakato ya kijamii na kazi, umoja usioweza kufutwa wa asili na kijamii. Lakini, akibeba ndani yake kiini cha kijamii-kikabila, kila mtu ni kiumbe mmoja wa asili, mtu binafsi;
Mtu ni mtu maalum kama mwakilishi wa jenasi Homo sapiens, mtoaji wa sharti (mielekeo) ya maendeleo ya mwanadamu;
Ubinafsi ni utambulisho wa kipekee wa mtu fulani, mali yake ya asili na ya kijamii inayopatikana.
Katika dhana ya utu, mfumo wa sifa muhimu za kijamii za mtu huja mbele.
Utu una shirika la ngazi nyingi. Kiwango cha juu na kinachoongoza cha shirika la kisaikolojia la mtu binafsi - nyanja yake ya motisha - ni - kuzingatia haiba, mtazamo wake kwa jamii, watu binafsi, yeye mwenyewe na majukumu yake ya kijamii.
Mtu hajazaliwa na uwezo tayari, tabia, nk Mali hizi zinaundwa wakati wa maisha, lakini kwa misingi fulani ya asili. Msingi wa urithi wa mwili wa mwanadamu (genotype) huamua sifa zake za anatomical na kisaikolojia, sifa za msingi za mfumo wa neva, na mienendo ya michakato ya neva. Shirika la asili, la kibaolojia la mwanadamu lina uwezekano wa ukuaji wake wa kiakili.
Mwanadamu anakuwa binadamu kupitia tu ujuzi wa uzoefu wa vizazi vilivyotangulia, vilivyowekwa katika ujuzi, mila, na vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho.
Katika malezi ya mtu binafsi kama utu, taratibu ni muhimu kitambulisho cha kibinafsi (kuundwa kwa utambulisho wa mtu binafsi na watu wengine na jamii ya binadamu kwa ujumla) na ubinafsishaji (ufahamu wa mtu binafsi juu ya hitaji la uwakilishi fulani wa utu wake katika shughuli za maisha ya watu wengine, utambuzi wa kibinafsi katika jamii fulani ya kijamii).
Mtu huingiliana na watu wengine kwa msingi wa " Dhana za kibinafsi ", tafakari ya kibinafsi - maoni yako juu yako mwenyewe, uwezo wako, umuhimu wako.
Mtu huzaliwa na mwelekeo fulani wa urithi. Wengi wao ni wa thamani nyingi: kwa misingi yao, sifa mbalimbali za utu zinaweza kuundwa. Katika kesi hii, mchakato wa elimu una jukumu muhimu.
Hata hivyo, uwezekano wa elimu pia unahusiana na sifa za urithi wa mtu binafsi. Msingi wa kurithi Mwili wa mwanadamu huamua sifa zake za anatomiki na kisaikolojia, sifa za msingi za mfumo wa neva, na mienendo ya michakato ya neva. Shirika la kibaolojia la mwanadamu, asili yake, lina uwezekano wa maendeleo yake ya akili ya baadaye.
Takwimu za kisasa za kisayansi zinaonyesha kuwa sababu fulani za kibaolojia zinaweza kufanya kama hali ambazo zinachanganya au kuwezesha malezi ya sifa fulani za kiakili za mtu.
Katika nusu ya pili. Katika karne ya 20, mbinu nyingi na nadharia za utu ziliibuka.
Nadharia za muundo wa utu zinalenga kubainisha muundo wa utu, taipolojia yake, vipengele vinavyounda, na sifa za utu. Wawakilishi maarufu zaidi wa nadharia za kimuundo za utu ni G. Allport, K. Rogers, D. Cattell, G. Eysenck.
Gordon Willard Allport(1897 - 1967), mwanasaikolojia wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa mbinu ya kisasa ya utaratibu wa utafiti wa saikolojia ya utu, aliamini kwamba utu wowote una seti thabiti ya sifa. (Nadharia yake inaitwa "nadharia ya sifa za utu.") Allport alisoma safu ya mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi na haiba ya chapa kwa msingi huu ("Personality: A Psychological Interpretation," 1938).
Mwanasaikolojia mwingine wa Marekani Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), mmoja wa viongozi wa kinachojulikana saikolojia ya kibinadamu, aliamini kwamba msingi wa utu ni dhana yake binafsi. Imeundwa katika mazingira ya kijamii, ndio njia kuu ya ujumuishaji ya kujidhibiti kwa mtu binafsi. Wazo la kibinafsi linalinganishwa kila wakati na ubinafsi bora, na kusababisha majaribio ya kulinda dhana ya kibinafsi kutokana na kutengana: mtu hujitahidi kila wakati kuhalalisha tabia yake, hutumia njia mbali mbali za ulinzi wa kisaikolojia (hadi upotovu wa utambuzi - upotoshaji wa tabia). mtazamo, na kupuuza vitu ambavyo hapendi). Rogers alitengeneza mfumo maalum (wa mwingiliano) wa matibabu ya kisaikolojia kulingana na uhusiano wa kuaminiana na mgonjwa ("Tiba inayozingatia Mteja", 1954).
Katika karne ya 20, mbinu za majaribio na hisabati zilianza kutumika sana katika utafiti wa saikolojia ya utu. Mwanasaikolojia wa Marekani James McKeen Cattell (1860 - 1944) alikuwa mwanzilishi wa vuguvugu la mtihani katika saikolojia. Alikuwa wa kwanza kutumia njia ngumu ya takwimu za kisasa katika uchunguzi wa kisaikolojia wa utu - uchambuzi wa sababu, ambayo hupunguza viashiria vingi tofauti na tathmini za utu na inaruhusu mtu kutambua sifa 16 za msingi za utu (hojaji ya utu wa Cattell ya 16).
Hojaji ya Cattell inafichua sifa za kimsingi za utu kama vile busara, usiri, utulivu wa kihisia, utawala, umakini (ujinga), uangalifu, tahadhari, unyeti, kuaminika (kushuku), uhafidhina, upatanifu, udhibiti, mvutano.
Hojaji ya Cattell ina maswali zaidi ya 100, majibu ambayo (ya uthibitisho au hasi) yanawekwa kulingana na "ufunguo" - njia fulani ya usindikaji wa matokeo, baada ya hapo ukali wa jambo fulani huamua.
Mbinu za uchambuzi wa hisabati wa matokeo ya uchunguzi na uchunguzi, na data ya maandishi pia ilitengenezwa G. Eysenck . Dhana yake ya sifa za utu inahusishwa na sifa zake mbili za msingi zinazohusiana: 1) extraversion-introversion; 2) utulivu-kutokuwa na utulivu (neuroticism, wasiwasi).
saikolojia ya utambuzi
Ubaya wa nadharia za kimuundo za utu ni kwamba kwa msingi wa maarifa ya tabia ya mtu haiwezekani kutabiri tabia ya mwanadamu, kwa sababu. pia inategemea na hali yenyewe.
Kama mbadala wa nadharia hii, iliibuka nadharia ya kujifunza kijamii. Sifa kuu ya kisaikolojia ya mtu katika nadharia hii ni kitendo, au mfululizo wa vitendo. Tabia ya mtu huathiriwa na watu wengine, msaada wao au hukumu ya vitendo. Mtu hufanya kwa njia moja au nyingine kulingana na uzoefu wake wa maisha, ambao hupatikana kama matokeo ya mwingiliano na watu wengine. Aina za tabia hupatikana kwa njia ya kuiga (kujifunza kwa vicarious). Tabia ya mtu na sifa zake za kibinafsi hutegemea mzunguko wa tukio la "hali za kuchochea" sawa na juu ya tathmini ya tabia katika hali hizi zilizopokelewa kutoka kwa watu wengine.
Moja ya mwelekeo kuu wa saikolojia ya kisasa ya kigeni ni kuwa saikolojia ya utambuzi(kutoka Kilatini cognitio - maarifa), ambayo, tofauti na tabia, huweka maarifa kama msingi wa tabia. Ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi, sheria za shughuli za utambuzi zinasomwa (J. Bruner), saikolojia ya tofauti za mtu binafsi (M. Eysenck), na saikolojia ya utu (J. Kelly). Kuhusiana na maendeleo ya cybernetics na uhalisi wa shida ya kusimamia mifumo ngumu, kuna shauku kubwa katika muundo wa mwanadamu.
Watetezi pia walipendekeza njia yao wenyewe ya saikolojia ya utu saikolojia ya kibinadamu(Maslow, Rogers). Tahadhari kuu ya wawakilishi wa mwelekeo huu ililipwa kwa maelezo ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi. Hitaji la msingi la mwanadamu, kulingana na nadharia hii, ni kujitambua, hamu ya kujiboresha na kujieleza.
Mtu ambaye, shukrani kwa kazi, hutoka katika ulimwengu wa wanyama na kukua katika jamii, hufanya shughuli za pamoja na watu wengine na kuwasiliana nao, huwa mtu, somo la ujuzi na mabadiliko ya kazi ya ulimwengu wa nyenzo, jamii na yeye mwenyewe.
Mtu huzaliwa ulimwenguni tayari mwanadamu. Kauli hii kwa mtazamo wa kwanza tu inaonekana kuwa ukweli usiohitaji uthibitisho. Ukweli ni kwamba jeni za kiinitete cha mwanadamu zina mahitaji ya asili kwa maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu. Configuration ya mwili wa mtoto mchanga presupposes uwezekano wa kutembea wima, muundo wa ubongo hutoa uwezekano wa kuendeleza akili, muundo wa mkono hutoa matarajio ya kutumia zana, nk, na kwa njia hii mtoto - tayari mtu. kwa suala la jumla ya uwezo wake - hutofautiana na mnyama wa mtoto. Kwa njia hii, ukweli kwamba mtoto ni wa jamii ya wanadamu imethibitishwa, ambayo imewekwa katika dhana ya mtu binafsi (tofauti na mnyama wa mtoto, anayeitwa mtu binafsi mara baada ya kuzaliwa na hadi mwisho wa maisha yake). . Wazo la "mtu binafsi" linajumuisha utambulisho wa kawaida wa mtu. Mtu anaweza kuchukuliwa kuwa mtoto mchanga, mtu mzima katika hatua ya ushenzi, na mkazi aliyeelimika sana wa nchi iliyostaarabika.
Kwa hiyo, tunaposema juu ya mtu fulani kwamba yeye ni mtu binafsi, kimsingi tunasema kwamba inawezekana yeye ni mtu. Baada ya kuzaliwa kama mtu binafsi, mtu polepole hupata ubora maalum wa kijamii na kuwa utu. Hata katika utoto, mtu binafsi amejumuishwa katika mfumo wa kihistoria wa mahusiano ya kijamii, ambayo anaona tayari tayari. Ukuaji zaidi wa mtu katika jamii huunda mwingiliano kama huo wa uhusiano ambao humfanya kama mtu, i.e. kama mtu halisi, sio tu kama wengine, lakini pia sio kama wao, kaimu, kufikiria, mateso, pamoja na miunganisho ya kijamii kama mshiriki wa jamii, mshiriki katika mchakato wa kihistoria.
Utu katika saikolojia inarejelea ubora wa kimfumo (kijamii) unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango cha uwakilishi wa mahusiano ya kijamii kwa mtu binafsi.
Kwa hivyo, utu unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti ya watu, ambayo inapatanishwa na yaliyomo, maadili, na maana ya shughuli ya pamoja kwa kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii ya kibinafsi inaonyeshwa katika mali maalum na vitendo vya watu, na kutengeneza ubora maalum wa shughuli ya kikundi yenyewe.
Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa za kisaikolojia na sifa ambazo huunda umoja wake, unaojumuisha upekee wa mtu, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, masilahi yaliyopo, katika sifa za michakato ya utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, fikira, fikira), katika uwezo, mtindo wa shughuli za mtu binafsi, n.k. Hakuna watu wawili wanaofanana walio na mchanganyiko sawa wa sifa hizi za kisaikolojia - utu wa mtu ni wa kipekee katika utu wake.
Kama vile dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho. Uwezo wa kuongeza na kuzidisha idadi kubwa haraka sana "kwa akili", kufikiria, tabia ya kuuma kucha na sifa zingine za mtu hufanya kama sifa za utu wake, lakini sio lazima zijumuishwe katika sifa za utu wake, ikiwa tu. kwa sababu huenda zisiwakilishwe katika fomu za shughuli na mawasiliano ambayo ni muhimu kwa kikundi ambamo mtu aliye na sifa hizi amejumuishwa. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, basi zinageuka kuwa zisizo na maana kwa sifa za utu wa mtu binafsi na hazipati masharti ya maendeleo. Sifa za kibinafsi za mtu hubaki "bubu" hadi wakati fulani, hadi zitakapohitajika katika mfumo wa mahusiano ya watu, mada ambayo itakuwa mtu huyu kama mtu binafsi.
Shida ya uhusiano kati ya kanuni za kibaolojia (asili) na kijamii katika muundo wa utu wa mtu ni moja ya ngumu zaidi na yenye utata katika saikolojia ya kisasa. Mahali maarufu huchukuliwa na nadharia zinazotofautisha sehemu kuu mbili katika utu wa mtu, iliyoundwa chini ya ushawishi wa mambo mawili - kibaolojia na kijamii. Wazo liliwekwa mbele kwamba utu mzima wa mwanadamu umegawanywa katika shirika la "endopsychic" na "exopsychic". "Endopsyche" kama sehemu ndogo ya utu inaonyesha utaratibu wa ndani wa utu wa mwanadamu, unaotambuliwa na shirika la neuropsychic la mtu. "Exopsyche" imedhamiriwa na uhusiano wa mtu na mazingira ya nje. "Endopsychia" inajumuisha sifa kama vile upokeaji, sifa za kumbukumbu, mawazo na mawazo, uwezo wa kutumia hiari, msukumo, nk, na "exopsychia" ni mfumo wa mahusiano ya mtu na uzoefu wake, i.e. masilahi, mielekeo, maadili, hisia zilizopo, maarifa yaliyoundwa, n.k.
Je, tunapaswa kuchukuliaje dhana hii ya mambo mawili? Vipengele vya asili vya kikaboni na sifa zipo katika muundo wa utu wa mtu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Asili (kianatomia, kifiziolojia na sifa nyinginezo) na za kijamii huunda umoja na haziwezi kupingwa kimakanika kama viambajengo huru vya utu. Kwa hivyo, kwa kutambua jukumu la asili, kibaolojia, na kijamii katika muundo wa mtu binafsi, haiwezekani kutofautisha sehemu ndogo za kibaolojia katika utu wa mwanadamu, ambazo tayari zipo katika fomu iliyobadilishwa.
Kurudi kwa swali la kuelewa kiini cha utu, ni muhimu kuzingatia muundo wa utu wakati unazingatiwa kama ubora wa utaratibu wa "juu zaidi" wa mtu binafsi. Kuzingatia utu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, aina tatu za mifumo ndogo ya uwepo wa kibinafsi wa mtu hutofautishwa (au mambo matatu ya tafsiri ya utu). Kipengele cha kwanza cha kuzingatia ni mfumo mdogo wa mtu binafsi: utu hufasiriwa kama mali asili katika somo mwenyewe; mtu binafsi anageuka kuwa amezama katika nafasi ya ndani ya kuwepo kwa mtu binafsi. Kipengele cha pili ni mfumo mdogo wa mtu binafsi, wakati nyanja ya ufafanuzi na uwepo wake inakuwa "nafasi ya miunganisho ya watu binafsi." Kipengele cha tatu cha kuzingatia ni mfumo mdogo wa meta-mtu binafsi. Hapa umakini unavutwa kwa athari ambayo, kwa hiari au bila kujua, mtu anayo kwa watu wengine. Utu unaonekana kutoka kwa pembe mpya: sifa zake muhimu zaidi, ambazo zilijaribiwa kuonekana katika sifa za mtu binafsi, zinapendekezwa kutazamwa sio tu ndani yake, bali pia kwa watu wengine. Kuendelea kwa watu wengine, na kifo cha mtu binafsi utu haufi kabisa. Mtu binafsi, kama mtoaji wa utu, hufa, lakini, amebinafsishwa kwa watu wengine, anaendelea kuishi. Katika maneno "anaishi ndani yetu hata baada ya kifo" hakuna fumbo wala sitiari safi, hii ni taarifa ya ukweli wa uwakilishi bora wa mtu binafsi.
baada ya kutoweka kwa nyenzo.
Bila shaka, utu unaweza kuwa na sifa tu katika umoja wa vipengele vyote vitatu vilivyopendekezwa vya kuzingatia: ubinafsi wake, uwakilishi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi na, hatimaye, kwa watu wengine.
Ikiwa, wakati wa kuamua kwa nini mtu anafanya kazi zaidi, tunachambua kiini cha mahitaji, ambayo yanaonyesha hali ya hitaji la kitu au mtu, na kusababisha shughuli, basi ili kuamua ni shughuli gani itasababisha, ni muhimu kuchambua ni nini. huamua mwelekeo wake, wapi na nini shughuli hii inalenga.
Seti ya nia thabiti ambayo inaelekeza shughuli ya mtu binafsi na ni huru kwa hali zilizopo inaitwa mwelekeo wa utu wa mtu. Jukumu kuu la mwelekeo wa utu ni wa nia za ufahamu.
Maslahi ni nia inayokuza mwelekeo katika eneo lolote, kufahamiana na ukweli mpya, na uakisi kamili na wa kina wa ukweli. Kwa kibinafsi - kwa mtu binafsi - maslahi yanafunuliwa kwa sauti nzuri ya kihisia ambayo mchakato wa utambuzi hupata, kwa hamu ya kufahamu zaidi kitu hicho, kujifunza zaidi juu yake, kuelewa.
Kwa hivyo, masilahi hufanya kama utaratibu wa mara kwa mara wa motisha kwa utambuzi.
Maslahi ni kipengele muhimu cha motisha kwa shughuli ya mtu binafsi, lakini sio pekee. Nia muhimu ya tabia ni imani.
Imani ni mfumo wa nia ya mtu binafsi ambayo inamhimiza kutenda kulingana na maoni yake, kanuni, na mtazamo wa ulimwengu. Yaliyomo katika mahitaji, yanayoonekana katika mfumo wa imani, ni maarifa juu ya ulimwengu unaozunguka wa asili na jamii, uelewa wao fulani. Ujuzi huu unapounda mfumo wa maoni uliopangwa na kupangwa ndani (falsafa, urembo, maadili, sayansi ya asili, n.k.), unaweza kuzingatiwa kama mtazamo wa ulimwengu.
Uwepo wa imani zinazofunika maswala anuwai katika uwanja wa fasihi, sanaa, maisha ya kijamii na shughuli za viwandani zinaonyesha kiwango cha juu cha shughuli za utu wa mtu.
Kuingiliana na kuwasiliana na watu, mtu hujitofautisha na mazingira, anahisi kuwa mtu wa hali yake ya mwili na kiakili, vitendo na michakato, anajifanya kama "mimi", kinyume na "wengine" na wakati huo huo bila usawa. kuunganishwa naye.
Uzoefu wa kuwa na "I" ni matokeo ya mchakato mrefu wa ukuaji wa utu ambao huanza katika utoto na ambao unajulikana kama "ugunduzi wa "I." Mtoto mwenye umri wa miaka mmoja huanza kutambua tofauti kati ya hisia za mwili wake mwenyewe na hisia hizo ambazo husababishwa na vitu vilivyo nje. Halafu, akiwa na umri wa miaka 2-3, mtoto hutenganisha mchakato unaompa raha na matokeo ya vitendo vyake mwenyewe na vitu kutoka kwa vitendo vya watu wazima, akiwasilisha mwisho kwa madai: "Mimi mwenyewe!" Kwa mara ya kwanza, anaanza kujitambua kama mada ya vitendo na vitendo vyake mwenyewe (nomino ya kibinafsi inaonekana katika hotuba ya mtoto), sio tu kujitofautisha na mazingira, lakini pia kujipinga kwa kila mtu mwingine ("Hii ni yangu. , hii si yako!”).
Inajulikana kuwa katika ujana na ujana, hamu ya kujiona, kuelewa nafasi ya mtu maishani na wewe mwenyewe kama somo la uhusiano na wengine huongezeka. Kuhusishwa na hili ni malezi ya kujitambua. Watoto wa shule ya juu huendeleza picha ya "I" yao wenyewe. Picha ya "I" ni thabiti, sio kila wakati fahamu, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao yeye huunda mwingiliano wake na wengine. Picha ya "I" kwa hivyo inafaa katika muundo wa utu. Inafanya kama mtazamo kuelekea wewe mwenyewe. Kama mtazamo wowote, picha ya "I" inajumuisha vipengele vitatu.
Kwanza, sehemu ya utambuzi: wazo la uwezo wa mtu, mwonekano, umuhimu wa kijamii, n.k.
Pili, sehemu ya tathmini ya kihemko: kujiheshimu, kujikosoa, ubinafsi, kujidharau, nk.
Tatu, tabia (ya hiari): hamu ya kueleweka, kupata huruma, kuongeza hali ya mtu, au hamu ya kubaki bila kutambuliwa, kukwepa tathmini na ukosoaji, kuficha mapungufu yake, nk.
Picha ya "I" ni thabiti, sio kila wakati fahamu, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao yeye huunda mwingiliano wake na wengine.
Picha ya "I" ni sharti na matokeo ya mwingiliano wa kijamii. Kwa kweli, wanasaikolojia hurekodi ndani ya mtu sio picha moja tu ya "I" yake, lakini "I-picha" nyingi zinazofuatana, kwa njia tofauti kuja mbele ya kujitambua na kisha kupoteza maana yao katika hali fulani ya mwingiliano wa kijamii. "I-picha" sio tuli, lakini uundaji wa nguvu wa utu wa mtu binafsi.
"I-picha" inaweza kuonekana kama wazo la mtu mwenyewe wakati wa tukio lenyewe, ambalo kawaida hujulikana katika saikolojia kama "Nafsi halisi," lakini labda itakuwa sahihi zaidi kuiita ya kitambo au " Nafsi ya sasa" ya somo.
"I-picha" wakati huo huo ni "bora mimi" wa somo - kile anapaswa kuwa, kwa maoni yake, ili kufikia vigezo vya ndani vya mafanikio.
Wacha tuonyeshe lahaja nyingine ya kuibuka kwa "I-picha" - "mimi mzuri" - somo lingependa kuwa nini, ikiwa itawezekana kwake, jinsi angependa kujiona. Ujenzi wa "I" ya ajabu ya mtu ni tabia sio tu ya vijana, bali pia ya watu wazima. Wakati wa kutathmini umuhimu wa kutia moyo wa "I-picha" hii, ni muhimu kujua kama uelewa wa mtu binafsi kuhusu nafasi na nafasi yake maishani umebadilishwa na "ubinafsi wake wa kupendeza." Utawala katika muundo wa utu wa maoni mazuri juu yako mwenyewe, sio kuambatana na vitendo ambavyo vinaweza kuchangia utambuzi wa taka, hutenganisha shughuli na kujitambua kwa mtu na mwishowe inaweza kumtia kiwewe sana kwa sababu ya tofauti dhahiri kati ya mtu. inayotakiwa na halisi.
Kiwango cha utoshelevu wa "I-picha" kinafafanuliwa kwa kujifunza mojawapo ya vipengele vyake muhimu zaidi - kujithamini binafsi.
Kujithamini ni tathmini ya mtu mwenyewe, uwezo wake, sifa na nafasi kati ya watu wengine. Hiki ndicho kipengele muhimu zaidi na kilichosomwa zaidi cha kujitambua kwa mtu katika saikolojia. Kwa msaada wa kujithamini, tabia ya mtu binafsi inadhibitiwa.
Mtu anafanyaje kujistahi? K. Marx ana wazo la haki: mtu hutazama kwanza, kama kwenye kioo, ndani ya mtu mwingine. Ni kwa kumtendea Paulo kama mtu wa aina yake tu ndipo mtu huyo Petro anaanza kujiona kama mwanamume. Kwa maneno mengine, kwa kujifunza sifa za mtu mwingine, mtu hupokea taarifa muhimu ambayo inamruhusu kuendeleza tathmini yake mwenyewe. Kwa maneno mengine, mtu anaelekezwa kwa kikundi fulani cha kumbukumbu (halisi au bora), ambacho maadili yake ni maadili yake, masilahi ni masilahi yake, nk. d) Katika mchakato wa mawasiliano, yeye hujilinganisha kila mara na kiwango na, kulingana na matokeo ya hundi, huonekana kuridhika na yeye mwenyewe au kutoridhika. Kujistahi kwa juu sana au chini sana kunaweza kuwa chanzo cha ndani cha migogoro ya utu. Bila shaka, mgogoro huu unaweza kujidhihirisha kwa njia tofauti.
Kujistahi kwa kuongezeka kunaongoza kwa ukweli kwamba mtu huwa na kujistahi katika hali ambazo hazitoi sababu ya hii. Kama matokeo, mara nyingi hukutana na upinzani kutoka kwa wengine wanaokataa madai yake, hukasirika, huonyesha mashaka, mashaka na kiburi cha makusudi, uchokozi, na mwishowe anaweza kupoteza mawasiliano muhimu ya kibinafsi na kujiondoa.
Kujistahi kupita kiasi kunaweza kuonyesha maendeleo ya hali duni, kutokuwa na shaka kwa kudumu, kukataa mpango, kutojali, kujilaumu na wasiwasi.
Ili kuelewa mtu, ni muhimu kufikiria wazi hatua ya aina zinazoendelea za udhibiti wa mtu juu ya tabia yake, kuzingatia mfumo mzima wa tathmini ambayo mtu anajitambulisha na wengine, kuona mienendo. mabadiliko katika tathmini hizi.
Rudi kwenye sehemu
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Nyaraka zinazofanana
Tabia za jumla na yaliyomo katika mwelekeo wa utu katika saikolojia. Mfumo wa mwelekeo wa utu kulingana na V.A. Slastenin na V.P. Kashirin. Masharti ya kuunda mwelekeo wa kitaaluma. Mbinu ya Smekal na Kucher kwa utafiti wa kibinafsi.
muhtasari, imeongezwa 09.19.2014
Kiini na sifa bainifu za mwelekeo wa utu na motisha kwa shughuli. Tabia za aina za mwelekeo wa mtu kwa mpangilio wa uongozi wao. Kuhamasisha kama seti ya sababu zinazoelezea tabia ya mwanadamu, mwelekeo wake na shughuli.
mtihani, umeongezwa 12/23/2010
Utu kama ubora wa kimfumo wa mtu aliyeamuliwa na kuhusika katika miunganisho ya kijamii, iliyoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano, kanuni na hatua za malezi yake, sababu kuu za ushawishi. Sifa za kuzaliwa na zilizopatikana.
mtihani, umeongezwa 04/22/2014
Wazo na sifa za jumla za utu, muundo wake na mwelekeo wa malezi. Kiini na mwelekeo wa utafiti wa shughuli katika saikolojia ya kisasa. Hatua za ukuaji wa utu katika mawasiliano. Asili ya aina nyingi ya mchakato huu, vipengele vyake.
muhtasari, imeongezwa 11/30/2015
Wazo la mwelekeo wa utu katika saikolojia ya kisasa. Mahitaji na nia. Maalum na mali muhimu ya maslahi ya binadamu. Miongozo ya thamani ya mtu binafsi, motisha ya tabia yake. Jukumu la mwelekeo katika maisha ya mwanadamu.
mtihani, umeongezwa 01/17/2012
Kiini na aina za mwelekeo wa utu, mambo yanayoathiri uchaguzi wa mwelekeo. Mahali pa nia za ufahamu katika mwelekeo wa mtu binafsi. Muundo na sifa za mwelekeo wa utu wa wafungwa, maadili ambayo yanachangia ujumuishaji wao.
mtihani, umeongezwa 10/22/2009
Mwelekeo wa kibinafsi: sifa za kisaikolojia, aina. Wazo la tathmini ya kibinafsi ya uhusiano wa kibinafsi, kubadilika kwa kijamii na kisaikolojia. Mvutano katika mahusiano baina ya watu. Kiini cha dodoso la mwelekeo wa utu na B. Bass.
kazi ya kozi, imeongezwa 10/24/2011
Tatizo la mwelekeo wa utu katika saikolojia, uhusiano wake na lafudhi ya tabia katika umri wa shule ya upili. Utaratibu na njia za kusoma aina za mwelekeo wa utu na lafudhi ya tabia ya wanafunzi wa shule ya upili. Uchambuzi na tafsiri ya data zilizopatikana.
tasnifu, imeongezwa 02/01/2012
Sharti muhimu zaidi la uthibitisho wa nadharia ya usimamizi ni uwasilishaji wa vitu vya usimamizi wa usimamizi wa kijamii na kisaikolojia, watu, kama washiriki wa jamii ya wanadamu. Hii inamaanisha kuwa mtu lazima achukuliwe kama mtu binafsi.
Utu katika saikolojia inarejelea ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi.
Kama ifuatavyo kutoka kwa ukweli wa kutofautiana, kutotambulishwa kwa dhana "mtu binafsi" na "utu", mwisho unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti ya kibinafsi ambayo inapatanishwa na yaliyomo, maadili na maana ya shughuli za pamoja. kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii ya kibinafsi ni ya kweli, lakini "ya juu zaidi" katika asili. Wanajidhihirisha katika mali maalum na vitendo vya watu waliojumuishwa kwenye timu, lakini hazipunguki kwao. Wanaunda ubora maalum wa shughuli za kikundi yenyewe, ambayo hupatanisha maonyesho haya ya kibinafsi, ambayo huamua nafasi maalum ya kila mtu katika mfumo wa uhusiano wa watu binafsi na, kwa upana zaidi, katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.
Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa na sifa zinazounda utu wake. Ubinafsi ni mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu zinazounda asili yake, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, maslahi yaliyopo, katika sifa za michakato ya utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, mawazo), uwezo, mtindo wa mtu binafsi wa shughuli, nk Hakuna watu wawili walio na mchanganyiko sawa wa haya ya kisaikolojia. sifa - utu wa binadamu kipekee katika utu wake.
Kama vile dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho. Uwezo wa kuongeza na kuzidisha idadi kubwa haraka sana "akilini," ustadi na azimio, ufikirio, tabia ya kuuma kucha, kicheko na sifa zingine za mtu hufanya kama sifa za utu wake, lakini sio lazima zijumuishwe katika sifa. ya utu wake, ikiwa ni kwa sababu tu wanaweza kuwa na kutowakilishwa katika aina za shughuli na mawasiliano ambazo ni muhimu kwa kundi ambalo mtu aliye na sifa hizi amejumuishwa. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, basi zinageuka kuwa zisizo na maana kwa kutathmini utu wa mtu binafsi na hazipati masharti ya maendeleo. Ni zile tu sifa za mtu binafsi ambazo "zinahusika" kwa kiwango kikubwa zaidi katika shughuli inayoongoza kwa jumuiya fulani ya kijamii hufanya kama sifa za kibinafsi. Sifa za kibinafsi za mtu hubaki "bubu" hadi wakati fulani, hadi zitakapohitajika katika mfumo wa mahusiano ya watu, mada ambayo itakuwa mtu huyu kama mtu binafsi.
Vipengele vya asili, vya kikaboni na sifa zipo katika muundo wa mtu binafsi wa mwanadamu kama vipengele vyake vya hali ya kijamii. Asili (kianatomia, kifiziolojia na sifa nyinginezo) na za kijamii huunda umoja na haziwezi kupingwa kimakanika kama viambajengo huru vya utu.
Muundo wa utu, kwa hivyo, kwanza kabisa ni pamoja na shirika la kimfumo la umoja wake, unaowakilishwa katika muundo wa hali ya joto, tabia na uwezo wa mtu, ambayo ni muhimu lakini haitoshi kuelewa saikolojia ya mtu binafsi. Kwa hivyo, sehemu ya kwanza ya muundo wa utu imesisitizwa - mfumo wake wa ndani wa mtu binafsi (ndani ya mtu binafsi).
Utu, kuwa somo la mfumo wa mahusiano halisi na jamii, na vikundi ambavyo umeunganishwa, hauwezi kufungwa tu kwa nafasi fulani iliyofungwa ndani ya mwili wa kikaboni wa mtu binafsi, lakini hujikuta katika nafasi ya mahusiano ya mtu binafsi. Sio mtu mwenyewe, lakini michakato ya mwingiliano kati ya watu, ambayo inajumuisha angalau watu wawili (na kwa kweli jamii, kikundi, pamoja), inaweza kuzingatiwa kama dhihirisho la utu wa kila mmoja wa washiriki katika mwingiliano huu.
Inafuata kutoka kwa hili kwamba utu katika mfumo wa "mahusiano yake halisi, kama ilivyokuwa, hupata uwepo wake maalum, tofauti na uwepo wa kimwili wa mtu binafsi." Uwepo halisi wa utu unapatikana katika jumla ya mahusiano ya lengo. ya watu binafsi, iliyopatanishwa na shughuli zao, na kwa hivyo moja ya sifa za muundo wa utu inapaswa kutafutwa katika "nafasi" nje ya mwili wa kikaboni wa mtu binafsi, ambao unajumuisha mfumo mdogo wa mtu binafsi.
Ni vyema kutambua kwamba kwa kuhamisha uzingatiaji wa mtu binafsi katika "nafasi" ya mtu binafsi, tunapata fursa ya kujibu swali la nini matukio ya pamoja ni: kujitolea kwa umoja, kitambulisho cha pamoja, nk. : kikundi halisi au maonyesho ya kibinafsi? Wakati sifa na uwepo wa utu haujafungwa "chini ya ngozi" ya mtu binafsi, lakini hutolewa nje kwenye "nafasi" ya mtu binafsi, mbadala ya uongo inayotokana na utambulisho wa dhana "mtu binafsi" na "utu" (ya kibinafsi au ya kikundi) inashindwa. Ya kibinafsi inaonekana kama dhihirisho la uhusiano wa kikundi, kikundi kinaonekana katika aina maalum ya udhihirisho wa mtu binafsi.
Utafiti juu ya mbinu ya mifumo katika sayansi umeonyesha kuwa sifa muhimu zaidi ya kila mfumo ni muundo wake. Muundo ni "seti ya miunganisho thabiti kati ya vipengee vingi vya kitu ambacho huhakikisha uadilifu wake." Ukuzaji wa wazo la kisayansi la muundo wa utu ni sharti la kuunda nadharia kamili inayoweza kufunua kiini cha kijamii cha mwanadamu katika anuwai ya udhihirisho wake. Miongoni mwa wanasayansi wa kijamii (haswa kati ya wanasaikolojia), uelewa unaokubalika kwa ujumla wa muundo wa kijamii na kisaikolojia wa utu umekua. Hasa, mtu anaweza kuzingatia mbinu imara katika saikolojia inayohusishwa na kitambulisho cha mwelekeo, tabia, temperament na uwezo katika mtu. Wanasayansi wanazichukulia kama miundo tata ya mali ambayo kwa pamoja huunda mfumo wa kawaida ambao una sifa ya utu muhimu. Wakati huo huo, wanateua mwelekeo kama mfumo wa mahitaji, masilahi na maadili; temperament - kama mfumo wa mali asili; uwezo - kama mkusanyiko wa mali ya kiakili, ya hiari na ya kihemko na, mwishowe, tabia - kama muundo wa uhusiano na njia za tabia.
Yaliyotangulia huturuhusu kuonyesha kimpango muundo wa kijamii na kisaikolojia wa tabia ya mtu binafsi kwa njia ifuatayo.
Katika tofauti za kisaikolojia za kibinafsi kati ya watu, nafasi muhimu inachukuliwa na kinachojulikana sifa za nguvu za psyche. Nini maana, kwanza kabisa, ni kiwango cha ukubwa wa michakato ya akili na majimbo, pamoja na kasi moja au nyingine ya matukio yao. Kama inavyojulikana, kwa usawa wa jamaa wa nia ya tabia na shughuli, chini ya mvuto sawa wa nje, watu hutofautiana dhahiri kutoka kwa kila mmoja kwa hisia, msukumo, na nishati. Kwa hivyo, mtu mmoja huwa na polepole, mwingine haraka, mtu ana sifa ya urahisi wa hisia za kuamka, na mwingine kwa utulivu, mtu hutofautishwa na ishara kali, sura ya usoni, nyingine kwa kuzuia harakati, uso mdogo sana. uhamaji. Tofauti katika sifa za nguvu zinaonekana - ceteris paribus - katika shughuli za jumla za mtu binafsi, katika bara lake na hisia zake.
Bila shaka, maonyesho ya nguvu ya mtu yanaweza kutegemea sana malezi ya mitazamo na tabia, juu ya mahitaji ya hali, nk Lakini hakuna shaka kwamba tofauti za mtu binafsi katika swali pia zina msingi wao wa ndani. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba tofauti hizo hugunduliwa tayari katika utoto, zinaonekana katika maeneo mbalimbali ya tabia na shughuli na zina sifa ya kudumu fulani.
Sifa zinazobadilika zilizo katika mtu binafsi zimeunganishwa ndani na zinajumuisha muundo wa kipekee. Seti ya kipekee, iliyoamuliwa kwa asili ya udhihirisho wa nguvu wa psyche inaitwa temperament ya kibinadamu.
Wazo la aina gani ya hasira mtu anayo kawaida huundwa kwa msingi wa sifa fulani za kisaikolojia za mtu fulani. Mtu aliye na shughuli za kiakili zinazoonekana, akijibu haraka matukio yanayomzunguka, akijitahidi mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia, hupata shida na shida kwa urahisi, hai, anayefanya kazi na sura ya usoni na harakati anaitwa mtu sanguine. Mtu asiye na wasiwasi, na matarajio thabiti na mhemko, kwa uthabiti na kina cha hisia, na usawa wa vitendo na hotuba, na usemi dhaifu wa nje wa hali ya akili huitwa mtu wa phlegmatic. Mtu ambaye ana nguvu nyingi, anayeweza kujitolea kwa kazi fulani kwa shauku fulani, haraka na msukumo, anayekabiliwa na mlipuko wa kihemko mkali na mabadiliko ya ghafla ya mhemko, na harakati za haraka huitwa choleric. Mtu anayeweza kuguswa, na hisia za kina, katika mazingira magumu kwa urahisi, lakini kwa nje kuguswa kwa udhaifu kwa mazingira, na harakati zilizozuiliwa na usemi usio na sauti huitwa melancholic. Kila aina ya hali ya joto ina uhusiano wake wa kiakili, kimsingi digrii tofauti za shughuli na mhemko. pamoja na sifa fulani za ujuzi wa magari. Muundo fulani wa udhihirisho wa nguvu unaonyesha aina ya temperament.
Ni wazi kwamba sio watu wote wanaweza kugawanywa katika aina nne. Swali la utofauti wa hali ya joto bado halijatatuliwa katika sayansi. Lakini aina zilizotajwa zinachukuliwa kuwa kuu. Mara nyingi katika maisha kuna watu ambao wanaweza kuainishwa kama moja au nyingine ya aina hizi.
Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, "tabia" ni "kuashiria, "ishara." Hakika, tabia ni ishara maalum ambazo mtu hupata wakati anaishi katika jamii. kumbukumbu, mawazo tajiri, akili, nk) na katika tabia za tabia, tunajikuta katika sifa za tabia.
Tabia ni seti ya sifa za mtu binafsi za mtu binafsi zinazoendelea na kujidhihirisha katika shughuli na mawasiliano, kuamua aina za tabia za mtu binafsi.
Utu wa mtu hautambuliwi tu na kile anachofanya, bali pia jinsi anavyofanya. Kutenda kwa misingi ya maslahi ya kawaida na imani zinazoshirikiwa na kila mtu, kujitahidi kwa malengo ya kawaida katika maisha, watu wanaweza kugundua katika tabia zao za kijamii, katika matendo na matendo yao, tofauti, wakati mwingine kupinga sifa za mtu binafsi. Unaweza, pamoja na watu wengine, kupata shida zile zile, kutimiza majukumu yako kwa mafanikio sawa, kupenda au kutopenda kitu kile kile, lakini wakati huo huo kuwa laini na kulingana. vikundi vya kijamii vya viwango tofauti vya maendeleo (katika familia , kampuni ya kirafiki, timu ya kazi au ya elimu, chama kisicho na kijamii, nk). Kulingana na jinsi mtu huyo anavyobinafsishwa katika kikundi chake cha kumbukumbu na ni kiwango gani cha maendeleo ya uhusiano wa kibinafsi ndani yake, kijana, kwa mfano, anaweza kukuza katika kesi moja uwazi, uwazi, ujasiri, uadilifu, nguvu ya tabia, katika kesi nyingine. - siri - uwongo, udanganyifu, woga, kufuata, tabia dhaifu. Katika timu, kama kikundi cha kiwango cha juu cha maendeleo, fursa nzuri zaidi huundwa kwa maendeleo na ujumuishaji wa tabia bora. Utaratibu huu unachangia ujumuishaji bora wa mtu binafsi katika timu na maendeleo zaidi ya timu yenyewe.
Uwezo ni zile sifa za kisaikolojia za mtu ambazo mafanikio ya kupata maarifa, ustadi na uwezo hutegemea, lakini ambayo wenyewe hayawezi kupunguzwa kwa uwepo wa maarifa haya, ustadi na uwezo. Vinginevyo, daraja la mtihani, jibu kwenye ubao, mtihani wa mafanikio au usio na mafanikio utaruhusu hitimisho la mwisho kuhusu uwezo wa mtu. Wakati huo huo, data kutoka kwa utafiti wa kisaikolojia na uzoefu wa ufundishaji zinaonyesha kuwa wakati mwingine mtu ambaye hapo awali hakujua jinsi ya kufanya kitu na kwa hivyo alitofautiana vibaya na wale walio karibu naye, kama matokeo ya mafunzo, huanza kupata ujuzi haraka sana na kutoweza na hivi karibuni hupata kila mtu. kwenye njia ya ustadi. Negi anaonyesha uwezo mkubwa zaidi kuliko wengine. Kujidhihirisha katika ujuzi wa ujuzi, ujuzi na uwezo, uwezo wakati huo huo hauwezi kupunguzwa kwa ujuzi na ujuzi. Uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi, uwezo na ujuzi hazifanani. Kuhusiana na ujuzi, uwezo na ujuzi, uwezo wa mtu hufanya kama fursa fulani. Uwezo wa kibinadamu ni fursa tu ya kupata ujuzi na uwezo.
Kwa hivyo, uwezo ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu, ambayo ni masharti ya utekelezaji mzuri wa shughuli fulani na kufunua tofauti katika mienendo ya kusimamia maarifa na ustadi muhimu kwake. Ikiwa seti fulani ya sifa za utu inakidhi mahitaji ya shughuli ambayo mtu anasimamia wakati wa ufundishaji uliowekwa kwa ustadi wake, basi hii inatoa sababu za kuhitimisha kuwa ana uwezo wa shughuli hii. Na ikiwa mtu mwingine, vitu vingine vyote kuwa sawa, hawezi kukabiliana na mahitaji ambayo shughuli inaweka juu yake, basi hii inatoa sababu ya kudhani kuwa hana sifa zinazofanana za kisaikolojia, kwa maneno mengine, ukosefu wa uwezo. Mwisho haimaanishi, kwa kweli, kwamba mtu hawezi kujua ustadi na maarifa muhimu hata kidogo, lakini tu kwamba mchakato wa uigaji utatolewa, itahitaji juhudi kubwa na wakati wa waalimu, bidii kubwa na matokeo ya kawaida. Hii pia haizuii uwezekano kwamba uwezo unaweza kukuza kwa wakati.
Kuwa sifa za kibinafsi za kisaikolojia, uwezo hauwezi kulinganishwa na sifa zingine na mali ya mtu binafsi - sifa za akili, sifa za kumbukumbu, sifa za tabia, tabia za kihemko, nk, lakini lazima ziweke sawa. Ikiwa yoyote ya sifa hizi au mchanganyiko wao inakidhi mahitaji ya shughuli au imeundwa chini ya ushawishi wa mahitaji haya, basi hii inatoa kila sababu ya kuzingatia kipengele hiki cha kisaikolojia cha mtu kama uwezo.
Miongoni mwa sifa nyingi za mtu zinazounda utu wake, sifa za akili (akili) ni muhimu. Wanajidhihirisha katika sifa za shughuli za kiakili za mtu, katika maalum ya uwezo wake wa kiakili. Uwezo wa kiakili ni seti ya sifa fulani ambazo zinaonyesha mawazo ya mtu fulani. Sifa kama hizo za akili ni pamoja na: udadisi, kudadisi, kina cha mawazo, kubadilika na uhamaji wa akili, mantiki, ushahidi, fikra muhimu, n.k.
Udadisi unaeleweka kama hamu ya mtu ya kujifunza kitu kipya ambacho hukutana nacho maishani, kazini, katika masomo. Mtu anayeuliza ni mtu ambaye anajitahidi kujifunza juu ya kitu au tukio, kupata ufahamu wa kina wa matukio kuu na husababisha haijulikani kwake hapo awali.
Kina cha akili. Ubora huu wa akili unaonyeshwa katika uwezo wa mtu kufunua kiini cha jambo fulani, katika uwezo wake wa kuanzisha uhusiano wa msingi, muhimu kati ya matukio na ndani yao.
Kubadilika na wepesi wa akili. Sifa hizi zinaonyesha uwezo wa mtu wa kujiondoa haraka kutoka kwa viunganisho vya zamani katika uchambuzi wa matukio na kuanzisha haraka uhusiano mpya na viunganisho, huku akiwa na uwezo wa kuzingatia jambo au ukweli kutoka kwa mtazamo usio wa kawaida.
Mantiki. Ubora huu wa akili ni sifa ya mwendo wa mchakato wa kufikiria na imedhamiriwa na uhusiano kati ya uchambuzi na usanisi, mwelekeo wazi wa mchakato wa kufikiria, uthabiti wake, kufuata swali lililoulizwa, na ulinganisho sahihi wa shida za jumla na maalum.
Ushahidi na uhakiki wa akili huonyesha uwezo wa mtu wa kuhalalisha uamuzi wake. Mawazo ya mtu hupata uthibitisho na ushawishi anapoweza kutoa hoja na mambo ya hakika yasiyoweza kukanushwa ili kuhalalisha uamuzi wake.
Kipengele muhimu zaidi cha muundo wa kijamii na kisaikolojia wa mtu binafsi ni mapenzi. Mapenzi ni upande wa udhibiti wa fahamu, unaoonyeshwa katika uwezo wa mtu kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi ambavyo vinahitaji kushinda shida.
Kama inavyojulikana, kitendo cha mapenzi kinafanywa chini ya hali ya dhiki fulani ya mwili na kisaikolojia, i.e. juhudi za hiari, ambayo ina sifa ya kiasi kinacholingana cha nishati inayotumika kwa kutofanya kitendo cha kusudi au, kinyume chake, kwa kujiepusha nacho. Kama utafiti wa kisaikolojia unavyoonyesha, ukubwa wa juhudi za hiari za mtu, nguvu zake na uthabiti hutegemea mtazamo wake wa ulimwengu, umuhimu wa lengo, kiwango cha uwajibikaji na nguvu ya tabia (pamoja na aina ya tabia).
Kiwango cha maendeleo ya mapenzi kinaonyeshwa katika sifa zifuatazo za msingi za mtu binafsi: kusudi, uamuzi, uvumilivu, uvumilivu, uhuru.
Uamuzi ni uwezo wa mtu binafsi kuweka na kufikia malengo muhimu ya kijamii. Mtu mwenye kusudi ana malengo wazi na tofauti maishani (kazi, kusoma). Mara nyingi huyu ni mtu anayejishughulisha na kazi, akifanya kazi kwa masaa 12-16 kwa siku (kwa mfano, mwanafizikia maarufu Edison aliamini kuwa fikra ni msukumo wa 1% na 99% "jasho").
Uamuzi ni uwezo wa mtu binafsi kuchagua haraka na kwa uangalifu lengo na kuamua njia za kulifanikisha. Mtu anayeamua anaweza kutupilia mbali mashaka na mashaka yote kwa wakati unaofaa na kutulia kwa uthabiti kwenye lengo fulani au kuchagua njia ya kulitimiza.
Kudumu. Sifa hii ya utu wa hiari inadhihirishwa katika uwezo wa kuelekeza na kudhibiti tabia kwa muda mrefu kulingana na lengo lililokusudiwa. Mtu mwenye kuendelea haachi katika hali ya kushindwa, hashindwi na hisia za shaka au lawama, lakini tena na tena huhamasisha nguvu zake za kimwili na kiakili ili kufikia lengo lake.
Kujidhibiti (au kujidhibiti) inaeleweka kama mali ya hiari ya mtu, ambayo inaonyeshwa katika uwezo wa kuzuia udhihirisho wa mwili na kiakili (vitendo, hisia) ambazo huingilia kati kufikia lengo. Uvumilivu ni muhimu sana katika hali ngumu, kali ambazo zinatishia afya na maisha ya mtu, heshima yake, hadhi, nk.
Uhuru ni sifa ya mtu mwenye nia thabiti, inayoonyeshwa katika uwezo wa kuweka malengo kwa hiari yake mwenyewe na kutafuta njia za kuyafanikisha. Mtu huru haingojei maagizo kutoka kwa watu wengine, hategemei maoni, lakini hufanya maamuzi mwenyewe na kuyafanya kwa vitendo.
Kipengele kinachofuata cha muundo wa kijamii na kisaikolojia, ambayo ina jukumu la kuchochea katika shughuli za mtu binafsi, ni hisia na hisia. Hisia ni tabia ngumu, thabiti za utu zinazojidhihirisha chini ya ushawishi wa ushawishi wowote. Uzoefu wa kibinafsi unaoonyesha mvuto fulani ni hisia. Hisia ni michakato ya kiakili kwa msingi ambao hisia huundwa kama mali ya utu.
Katika saikolojia, hisia zifuatazo za kibinafsi zinajulikana: maadili (maadili), kiakili (utambuzi), uzuri.
Hisia ya maadili ni ile ya kihisia; mtazamo wa mtu binafsi kwa tabia ya watu na yake mwenyewe. Hisia kama hizo huibuka na kukuza katika mchakato wa shughuli za pamoja za watu na zinaonyesha kanuni za maadili zinazokubaliwa katika jamii, katika timu fulani. Uzoefu huu ni matokeo ya tathmini ya vitendo, kufuata kwao au kutofuata viwango vya maadili ambavyo mtu anaona kuwa ni lazima kwake na kwa wengine. Hisia za kimaadili ni pamoja na hisia za huruma na chuki, heshima na dharau, shukrani na kutokuwa na shukrani, upendo na chuki. Hisia za juu zaidi za maadili, zilizoamuliwa na mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi (mfumo wa maoni na imani), ni hisia za kiakili ni uzoefu unaotokea katika mchakato wa shughuli za kiakili. Hisia kuu za kiakili (utambuzi) ni pamoja na: udadisi, furaha na pongezi, kiburi kuhusiana na kutatua tatizo, shaka na tamaa katika kesi ya kushindwa, msukumo, nk. Ukuaji wa mtu (haswa katika muktadha wa mpito wa maisha). uchumi kwa mahusiano ya soko) ya maana ya mambo mapya ni muhimu hasa kama nia ya kutafuta mbinu mpya na mbinu za kazi, mapambano ya kuanzishwa kwa ubunifu (uvumbuzi) na mazoezi, malezi ya kufikiri soko. Hisia za kiakili ni kwa karibu sana kuhusiana na hisia za kimaadili.Hivyo, hamu ya kujua ukweli haiamuliwa tu na hisia ya kiakili, bali pia inaamriwa na wajibu wa kiadili wa mtu.
Hisia za uzuri hutokea na kuendeleza wakati mtu anatambua na kuunda uzuri. Kugundua kitu kizuri (kwa mfano, kazi bora za sanaa), mtu hupata hisia ya uzuri, ambayo huamsha hamu ya kuipongeza na kuhimiza kukutana nayo zaidi na zaidi.
Sifa za kimfumo za mtu ni pamoja na seti nzima ya sifa zinazoonyesha ujamaa wake na mali ya ubinadamu. Sifa hizi ni pamoja na sifa za jumla kama vile mtazamo wa ulimwengu, imani, uzalendo, uwajibikaji wa kiraia, n.k.
Tabia ya kijamii ya mtu binafsi inahusiana sana na jukumu lake. Wazo la "jukumu" katika saikolojia ya kijamii linamaanisha kazi ya kijamii ya mtu binafsi, hali ya tabia ambayo inalingana na kanuni zinazokubalika kulingana na hali yake (nafasi) katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi. Uelewa huu ni kutokana na ukweli kwamba katika hali sawa (kwa mfano, katika biashara hiyo hiyo), wafanyakazi wanaochukua nafasi sawa wanafanya katika mchakato wa kazi kwa njia sawa kulingana na mahitaji ya uzalishaji, i.e. tabia yao ya kazi inadhibitiwa na nyaraka husika (kanuni, maelezo ya kazi, nk). Kwa maneno mengine, jukumu ni muundo thabiti wa tabia unaozalishwa na watu ambao wana hadhi sawa (nafasi) katika mfumo wa kijamii. Jukumu, kwa hivyo, linaonyesha hali za kawaida za tabia za kijamii.
Kulingana na ufafanuzi hapo juu, jukumu la kijamii hufanya kazi mbili:
1) inaonyesha kwa mtu jinsi ya kuishi katika nafasi fulani (mwanafunzi, mteja katika duka, abiria kwenye basi, mwana katika familia, nk);
2) huunda matarajio fulani ya mwenzi kutoka kwa tabia ya mtendaji wake, ambayo, kwa upande wake, huamua tabia ya mwitikio wa mwenzi. Jukumu la kazi la kila mwanachama wa timu ya kazi imedhamiriwa; maelezo ya kazi (mfanyabiashara, msimamizi, nk) ambayo yanaonyesha majukumu, haki, majukumu ya mfanyakazi, mahusiano yake rasmi na wanachama wengine wa timu, pamoja na mahitaji ya msingi kwa sifa zake za kitaaluma. Maelezo ya kina na ya wazi ya kazi ni msingi wa uelewa wa kutosha na uigaji wa jukumu la utendaji. Walakini, kama matokeo ya utafiti wa kijamii yanaonyesha, udhibiti wa kina wa shughuli za kazi za mfanyakazi sio sawa kila wakati, i.e. maagizo yanapaswa kuanzisha kiwango fulani cha uhuru kwa mfanyakazi, fursa ya kuonyesha mpango na ubunifu.
Yaliyotangulia yanaturuhusu kufichua muundo (muundo wa ndani) wa jukumu la kijamii. Inajumuisha vipengele vifuatavyo:
1) maagizo ya jukumu (kanuni za tabia za kijamii na kikundi, mahitaji ya taaluma maalum, msimamo, nk);
2) matarajio ya jukumu;
3) tabia ya jukumu (yaani kucheza nafasi);
4) tathmini ya tabia ya jukumu;
5) vikwazo (katika kesi ya kushindwa kutimiza jukumu). Kipengele cha kati cha muundo, ambacho kinatuwezesha kueleza kwa nini watu tofauti hufanya jukumu sawa, kwa mfano, meneja wa mstari (meneja) katika biashara, tofauti, ni dhana ya "tabia ya jukumu".
Vipengele vilivyoelezewa hapo juu vya tabia ya kijamii ya mtu binafsi vinaonyeshwa wazi katika vikundi.
Kundi ni chombo halisi kilichopo ambamo watu huletwa pamoja, wakiunganishwa na tabia fulani ya kawaida, aina ya shughuli ya pamoja, au kuwekwa katika hali au hali fulani zinazofanana, na kwa namna fulani wanafahamu kuwa wao ni wa chombo hiki.
Vigezo vya msingi vya kikundi chochote ni pamoja na: muundo wa kikundi (au muundo wake), muundo wa kikundi, michakato ya kikundi, kanuni na maadili ya kikundi, mfumo wa vikwazo Kila moja ya vigezo hivi inaweza kuchukua maana tofauti kabisa kulingana na aina ya kikundi kinachosomwa. Kwa mfano, muundo wa kikundi unaweza kuelezewa tofauti kulingana na ikiwa, kwa mfano, umri, sifa za kitaaluma au kijamii za washiriki wa kikundi ni muhimu katika kila kesi fulani. Kichocheo kimoja hakiwezi kutolewa kwa kuelezea muundo wa kikundi kwa sababu ya utofauti wa vikundi halisi; katika kila kisa maalum, inahitajika kuanza na ni kikundi gani cha kweli kinachaguliwa kama kitu cha kusoma: darasa la shule, timu ya michezo. au timu ya uzalishaji. Kwa maneno mengine, mara moja tunaweka seti fulani ya vigezo ili kuashiria muundo wa kikundi kulingana na aina ya shughuli ambayo kikundi hiki kinahusishwa. Kwa kawaida, sifa za makundi makubwa na madogo ya kijamii ni tofauti hasa, na lazima zichunguzwe tofauti.
Vile vile vinaweza kusemwa juu ya muundo wa kikundi. Kuna ishara kadhaa rasmi za muundo wa kikundi, ambazo, hata hivyo, zilitambuliwa hasa katika utafiti wa vikundi vidogo: muundo wa upendeleo, muundo wa "nguvu," muundo wa mawasiliano.
Walakini, ikiwa tunazingatia kikundi kila mara kama mada ya shughuli, basi muundo wake lazima ushughulikiwe ipasavyo. Inaonekana, katika kesi hii, jambo muhimu zaidi ni kuchambua muundo wa shughuli za kikundi, ambayo inajumuisha maelezo ya kazi za kila mwanachama wa kikundi katika shughuli hii ya pamoja. Wakati huo huo, tabia muhimu sana ni muundo wa kihisia wa kikundi - muundo wa mahusiano ya kibinafsi, pamoja na uhusiano wake na muundo wa kazi wa shughuli za kikundi. Katika saikolojia ya kijamii, uhusiano kati ya miundo hii miwili mara nyingi huzingatiwa kama uhusiano kati ya uhusiano "usio rasmi" na "rasmi".
Kipengele muhimu cha kubainisha nafasi ya mtu binafsi katika kikundi ni mfumo wa "matarajio ya kikundi." Neno hili linaashiria ukweli rahisi kwamba kila mwanachama wa kikundi sio tu anafanya kazi zake ndani yake, lakini pia ni lazima atambuliwe na kutathminiwa na wengine. Hasa, hii inahusu ukweli kwamba kila nafasi, pamoja na kila jukumu, inatarajiwa kufanya kazi fulani, na si tu orodha rahisi yao, lakini pia ubora wa utendaji wa kazi hizi. Kikundi, kupitia mfumo wa mifumo inayotarajiwa ya tabia inayolingana na kila jukumu, hudhibiti shughuli za washiriki wake kwa njia fulani. Katika visa vingi, hitilafu inaweza kutokea kati ya matarajio ambayo kikundi kinakuwa nacho kuhusu yeyote kati ya washiriki wake na tabia yake halisi, jinsi anavyotimiza wajibu wake. Ili mfumo huu wa matarajio ufafanuliwe kwa namna fulani, kuna miundo miwili muhimu sana katika kikundi: kanuni za kikundi na vikwazo vya kikundi.
Kanuni zote za kikundi ni kanuni za kijamii, i.e. inawakilisha "maanzilishi, mifano, viwango vya tabia kutoka kwa mtazamo wa jamii kwa ujumla na vikundi vya kijamii na wanachama wao."
Kwa maana nyembamba, kanuni za kikundi ni sheria fulani ambazo hutengenezwa na kikundi, kukubaliwa na hilo, na ambayo tabia ya wanachama wake inapaswa kutii ili shughuli zao za pamoja ziwezekane. Kanuni hivyo hufanya kazi ya udhibiti kuhusiana na shughuli hii. Kanuni za kikundi zinahusiana na maadili, kwa kuwa sheria yoyote inaweza kutengenezwa tu kwa msingi wa kukubalika au kukataa baadhi ya matukio muhimu ya kijamii. Maadili ya kila kikundi huundwa kwa msingi wa kukuza mtazamo fulani kuelekea hali ya kijamii, iliyoamriwa na mahali pa kikundi hiki katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, uzoefu wake katika kuandaa shughuli fulani.
Ingawa tatizo la maadili linasomwa kwa ukamilifu katika sosholojia, kwa saikolojia ya kijamii ni muhimu sana kuongozwa na ukweli fulani ulioanzishwa katika sosholojia. Muhimu zaidi wao ni umuhimu tofauti wa aina tofauti za bei za Nastya kwa maisha ya kikundi, uhusiano wao tofauti na maadili ya jamii. Tunapozungumza juu ya dhana za jumla na za kufikirika, kwa mfano juu ya mema, mabaya, furaha, nk, basi tunaweza kusema kwamba katika kiwango hiki maadili ni ya kawaida kwa vikundi vyote vya kijamii na kwamba yanaweza kuzingatiwa kama maadili. ya jamii. Walakini, wakati wa kuhamia tathmini ya matukio maalum zaidi ya kijamii, kwa mfano, kama kazi, elimu, tamaduni, vikundi huanza kutofautiana katika tathmini zinazokubaliwa. Maadili ya vikundi tofauti vya kijamii hayawezi kuendana na kila mmoja, na katika kesi hii ni ngumu kuzungumza juu ya maadili ya jamii. Umuhimu wa mtazamo kwa kila moja na maadili kama haya imedhamiriwa na mahali pa kikundi cha kijamii katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kanuni kama kanuni zinazotawala tabia na shughuli za washiriki wa kikundi, kwa kawaida, zinatokana na maadili ya kikundi, ingawa kanuni za tabia za kila siku haziwezi kubeba maalum maalum ya kikundi. Zote, zikichukuliwa pamoja, hufanya kama jambo muhimu katika udhibiti wa tabia ya kijamii, kuhakikisha mpangilio wa nafasi za vikundi mbalimbali katika muundo wa kijamii wa jamii. Umuhimu wa uchambuzi unaweza kuhakikishwa tu ikiwa uhusiano kati ya aina hizi mbili za kanuni katika shughuli ya maisha ya kila kikundi hutambuliwa, na katika aina maalum ya jamii.
Njia rasmi ya uchambuzi wa kanuni za kikundi, wakati masomo ya majaribio yanafunua tu utaratibu wa kukubalika au kukataa kwa mtu binafsi kwa kanuni za kikundi, lakini sio maudhui yao, yaliyowekwa na maalum ya shughuli, ni wazi haitoshi. Inawezekana kuelewa uhusiano wa mtu binafsi na kikundi tu kwa kutambua ni kanuni gani za kikundi anazokubali na ambazo anakataa, na kwa nini anafanya hivyo. Yote hii inachukua umuhimu maalum wakati kuna kutolingana kati ya kanuni na maadili ya kikundi na jamii, wakati kikundi kinapoanza kuzingatia maadili ambayo hayalingani na kanuni za jamii.
Shida muhimu ni kipimo cha kukubalika kwa kanuni na kila mshiriki wa kikundi: jinsi mtu binafsi anakubali kanuni za kikundi, ni kiasi gani kila mmoja wao anapotoka kutoka kwa kufuata kanuni hizi, jinsi kanuni za kijamii na "kibinafsi" zinahusiana. Mojawapo ya majukumu ya kanuni za kijamii (pamoja na kikundi) ni kwamba kupitia kwao mahitaji ya jamii "yanashughulikiwa na kuwasilishwa kwa mtu kama mtu binafsi na mshiriki wa kikundi fulani, jamii, jamii." Wakati huo huo, inahitajika kuchambua vikwazo - mifumo ambayo kikundi "hurejesha" mwanachama wake kwa njia ya kufuata kanuni. Vikwazo vinaweza kuwa vya aina mbili: motisha na kukataza, chanya na hasi. Mfumo wa vikwazo haujaundwa ili kulipa fidia kwa kutofuata, lakini kuhakikisha kufuata. Utafiti wa vikwazo una maana tu ikiwa makundi maalum yanachambuliwa, kwa kuwa maudhui ya vikwazo yanahusiana na maudhui ya kanuni, na ya mwisho imedhamiriwa na mali ya kikundi.
Kwa hivyo, seti inayozingatiwa ya dhana, kwa msaada ambao maelezo ya kijamii na kisaikolojia ya kikundi hufanywa, ni gridi fulani tu ya dhana, ambayo bado haijajazwa na yaliyomo.
Gridi hiyo ni muhimu na muhimu, lakini tatizo ni kuelewa wazi kazi zake na si kupunguza taratibu halisi zinazotokea kwa vikundi kwa taarifa rahisi, aina ya "marekebisho" ya gridi hii. Ili kuchukua hatua inayofuata kwenye njia ya uchambuzi, sasa ni muhimu kutoa uainishaji wa makundi ambayo ni mada ya kuzingatia ndani ya mfumo wa saikolojia ya kijamii.
Kwanza kabisa, mgawanyiko wa vikundi katika masharti na halisi ni muhimu kwa saikolojia ya kijamii. Anaangazia utafiti wake kwenye vikundi vya kweli. Lakini kati ya hizi halisi, pia kuna zile ambazo zinaonekana kimsingi katika utafiti wa kisaikolojia wa jumla - vikundi vya maabara halisi. Kinyume chake, kuna makundi halisi ya asili. Uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia unawezekana kuhusiana na aina zote mbili za vikundi halisi, lakini vikundi halisi vya asili vilivyotambuliwa katika uchanganuzi wa kisosholojia ni muhimu zaidi. Kwa upande wake, vikundi hivi vya asili vinagawanywa katika vikundi vinavyoitwa "vikubwa" na "vidogo". Vikundi vidogo ni uwanja ulioimarishwa wa saikolojia ya kijamii. Kuhusu vikundi vikubwa, swali la somo lao ni gumu zaidi na linahitaji kuzingatiwa maalum. Ni muhimu kusisitiza kwamba vikundi hivi vikubwa pia vinawakilishwa kwa usawa katika saikolojia ya kijamii: baadhi yao wana mila dhabiti ya utafiti (hizi ni kubwa, ambazo hazijapangwa, ziliibuka kwa hiari, neno "kundi" kuhusiana na ambalo ni kubwa sana. kawaida), wakati mengine yamepangwa , vikundi vilivyokuwepo kwa muda mrefu, kama madarasa na mataifa, huwakilishwa kidogo sana katika saikolojia ya kijamii kama kitu cha utafiti. Jambo zima la majadiliano ya awali juu ya somo la saikolojia ya kijamii inahitaji kuingizwa kwa makundi haya katika upeo wa uchambuzi. Kwa njia hiyo hiyo, vikundi vidogo vinaweza kugawanywa katika aina mbili: vikundi vinavyoibuka, vilivyowekwa tayari na mahitaji ya nje ya kijamii, lakini bado hayajaunganishwa na shughuli za pamoja kwa maana kamili ya neno, na vikundi vya kiwango cha juu cha maendeleo, tayari kimeanzishwa. . Uainishaji huu unaweza kuwakilishwa wazi katika mchoro ufuatao. Kila kitu, kuanzia na rubri ya "vikundi halisi vya asili" ni kitu cha utafiti katika saikolojia ya kijamii. Uwasilishaji wote zaidi utafanywa kulingana na mpango huu. Mitindo ya jumla ya mawasiliano na mwingiliano wa watu waliochanganuliwa hapo juu lazima sasa izingatiwe katika muktadha wa yale makundi halisi ambapo mifumo hii hupata maudhui yao maalum.
Kwa hivyo yaliyomo kwenye nodi ya pili: saikolojia ya kijamii inasoma nini hasa katika uwanja wa mahusiano ya vikundi? Tofauti ya kimsingi kati ya mtazamo wa kijamii na kisaikolojia juu ya shida ni kwamba hapa mwelekeo wa umakini (tofauti na saikolojia) sio juu ya michakato na matukio ya vikundi vyao wenyewe au azimio lao na uhusiano wa kijamii, lakini kwa tafakari ya ndani ya michakato hii. yaani nyanja ya utambuzi inayohusishwa na vipengele mbalimbali vya mwingiliano wa vikundi. Mchanganuo wa kijamii na kisaikolojia unazingatia shida ya uhusiano unaotokea wakati wa mwingiliano kati ya vikundi, kama kitengo cha ndani, kisaikolojia. Walakini, tofauti na mwelekeo wa utambuzi, uelewa kama huo haupendekezi tu uhusiano wa karibu kati ya tafakari ya kibinafsi ya mahusiano ya vikundi na shughuli halisi za vikundi vilivyo chini ya uchunguzi, lakini pia uamuzi wake wa michakato yote ya utambuzi inayoambatana na mahusiano haya. Kama vile katika tafsiri ya kikundi yenyewe, hapa utegemezi wa sababu-na-athari, hali ya nyanja ya utambuzi na vigezo vya shughuli za kikundi cha pamoja ndio mwelekeo kuu wa kusoma kwa uwanja mzima. Katika kesi hii, kufikiri kwa mlinganisho ni sahihi: vikundi vipo kwa lengo, na kwa saikolojia ya kijamii ni muhimu chini ya hali gani kundi linageuka kuwa ukweli wa kisaikolojia kwa mtu binafsi; kwa njia hiyo hiyo, uhusiano wa vikundi upo kwa kusudi (utafiti wao kutoka kwa mtazamo huu ni suala la sosholojia), na kwa saikolojia ya kijamii ni muhimu jinsi ukweli huu unavyoonyeshwa katika ufahamu wa washiriki wa kikundi na huamua mapema mtazamo wao wa kila mmoja.
Asili ya mtazamo kati ya vikundi ni kwamba hapa tunashughulika na mpangilio wa miundo ya utambuzi ya mtu binafsi, tukiunganisha kuwa moja; hii sio jumla rahisi ya mtazamo wa kikundi ngeni na watu binafsi wanaohusishwa na mtazamo, lakini ubora mpya kabisa, uundaji wa kikundi. Ina sifa mbili: kwa kikundi-somo la mtazamo ni "uadilifu," ambayo inafafanuliwa kama kiwango cha sadfa za washiriki wa kikundi hiki kuhusu kikundi kingine ("kila mtu" anafikiria hivi au "si kila mtu" anafikiria juu yake. kundi lingine kwa njia hii). Kuhusiana na lengo la mtazamo wa kikundi, hii ni "usawa," ambayo inaonyesha kiwango ambacho mawazo juu ya kikundi kingine yanaenezwa kwa wanachama wake binafsi ("kila mtu" katika kikundi kingine ni hivyo au "si kila mtu"). Uadilifu na umoja ni sifa maalum za kimuundo za mtazamo kati ya vikundi. Sifa zake zenye nguvu pia hutofautiana na sifa zinazobadilika za mtazamo baina ya watu: michakato ya mitazamo ya kijamii kati ya vikundi ni thabiti zaidi, kihafidhina, na ngumu, kwani somo lao sio mtu mmoja, lakini ni kundi, na malezi ya michakato kama hii sio tu ya muda mrefu. , lakini pia mchakato mgumu zaidi, unaojumuisha uzoefu wa maisha ya kila mwanakikundi na uzoefu wa "maisha" ya kikundi. Upeo wa pande zinazowezekana kutoka kwa mtazamo ambao kikundi kingine hugunduliwa ni nyembamba sana ikilinganishwa na kile kinachotokea katika kesi ya mtazamo wa kibinafsi: picha ya kikundi kingine huundwa moja kwa moja kulingana na hali ya shughuli za pamoja za kikundi.
Shughuli hii ya pamoja ya vikundi haikomei kwa mwingiliano wa moja kwa moja (kama ilivyokuwa katika majaribio ya Sherif). Mahusiano ya vikundi na, haswa, maoni juu ya "vikundi vingine" yanaweza kutokea kwa kutokuwepo kwa mwingiliano wa moja kwa moja kati ya vikundi, kama, kwa mfano, katika kesi ya uhusiano kati ya vikundi vikubwa. Hapa, mfumo mpana wa hali ya kijamii na shughuli za kijamii na kihistoria za vikundi hivi hufanya kama sababu ya upatanishi. Kwa hivyo, shughuli za vikundi zinaweza kuonekana kwa njia ya mwingiliano wa moja kwa moja kati ya vikundi tofauti, na katika aina zake zisizo za moja kwa moja, kwa mfano, kupitia ubadilishanaji wa maadili ya kitamaduni, ngano, n.k. Kuna mifano mingi ya aina hii ya uhusiano ambayo inaweza kupatikana katika uwanja wa maisha ya kimataifa, wakati picha ya "nyingine" (nchi nyingine, watu wengine) huundwa sio lazima wakati wa mwingiliano wa moja kwa moja, lakini kwa msingi. ya hisia zilizopatikana kutoka kwa hadithi za uwongo, vyombo vya habari, nk. P. Asili ya mtazamo kati ya vikundi na utegemezi wake juu ya asili ya tamaduni huamua jukumu muhimu la ubaguzi katika mchakato huu. Kugundua kikundi cha nje kupitia stereotype ni jambo lililoenea. Ni muhimu kutofautisha pande mbili: stereotype husaidia haraka na kwa uaminifu kuainisha kikundi kinachojulikana, i.e. kuhusisha kwa aina fulani pana ya matukio. Katika uwezo huu, stereotype ni muhimu na muhimu, kwani hutoa maarifa ya haraka na ya kimkakati. Hata hivyo, mara tu stereotype ya kundi lingine imejaa sifa mbaya ("wote ni hivyo na hivyo"). huanza kuchangia uundaji wa uadui kati ya vikundi, kwani mgawanyiko wa hukumu za thamani hufanyika. Kama ilivyoonyeshwa tayari, muundo huu ni mkali sana katika uhusiano wa kikabila.
Muundo wa kijamii na kisaikolojia wa timu huisha na uteuzi wa viongozi katika vikundi vidogo na katika timu kwa ujumla. Uongozi ni mchakato wa asili wa kijamii na kisaikolojia katika kikundi, uliojengwa chini ya ushawishi wa mamlaka ya kibinafsi ya mtu juu ya tabia ya wanachama wa kikundi. 3. Freud alielewa uongozi kama mchakato wa kisaikolojia wa pande mbili: kwa upande mmoja, mchakato wa kikundi, kwa upande mwingine, wa mtu binafsi. Michakato hii inategemea uwezo wa viongozi wa kuwavutia watu kwao wenyewe, kuibua bila kujua hisia za kupongezwa, kuabudiwa, na upendo. Ibada ya watu kwa mtu mmoja inaweza kumfanya mtu huyo kuwa kiongozi. Wanasaikolojia wamebainisha aina kumi za uongozi
1. "Mfalme", au "bwana wa baba". Kiongozi katika mfumo wa baba mkali lakini mpendwa, ana uwezo wa kukandamiza au kuondoa hisia hasi na kuingiza kujiamini kwa watu. Anateuliwa kwa misingi ya upendo na anaheshimiwa.
2. "Kiongozi". Ndani yake watu wanaona usemi, mkusanyiko wa tamaa zao, unaofanana na kiwango cha kikundi fulani. Utu wa kiongozi ndiye mbeba viwango hivi. Wanajaribu kumwiga katika kundi.
3. "Mdhalimu". Anakuwa kiongozi kwa sababu anawapa wengine hisia ya utii na hofu isiyo na hesabu; anachukuliwa kuwa mwenye nguvu zaidi. Kiongozi dhalimu ni mtawala, mtu mwenye mamlaka ambaye kwa kawaida anaogopwa na kutiiwa.
4. "Mratibu". Hufanya kazi kama nguvu kwa washiriki wa kikundi kudumisha "dhana ya I" na kukidhi mahitaji ya kila mtu, huondoa hisia za hatia na wasiwasi. Kiongozi wa namna hii huwaunganisha watu na kuheshimiwa.
5. "Mdanganyifu." Mtu anakuwa kiongozi kwa kuchezea udhaifu wa wengine. Inafanya kama "nguvu ya kichawi", ikitoa hisia za watu wengine zilizokandamizwa, kuzuia migogoro, na kupunguza mvutano. Kiongozi kama huyo anaabudiwa na mara nyingi haoni mapungufu yake yote.
6. "Shujaa". Anajitoa kwa ajili ya wengine; aina hii inajidhihirisha hasa katika hali ya maandamano ya kikundi - shukrani kwa ujasiri wake, wengine wanaongozwa naye na kuona ndani yake kiwango cha haki. Kiongozi shujaa hubeba watu pamoja naye.
7. "Mfano mbaya." Hufanya kama chanzo cha uambukizo kwa mtu asiye na migogoro, huwaambukiza wengine kihisia.
8. "Idol". Huvutia, huvutia, huambukiza mazingira vyema, anapendwa, anaabudu sanamu na anapendekezwa.
9. "Mtengwa."
10. "Azazeli"
Kuna tofauti kati ya uongozi "rasmi" - ambapo ushawishi unatoka kwa nafasi rasmi katika shirika, na uongozi "usio rasmi" - ambapo ushawishi unatokana na utambuzi wa wengine wa ubora wa kibinafsi wa kiongozi. Katika hali nyingi, bila shaka, aina hizi mbili za ushawishi zimeunganishwa kwa kiasi kikubwa au kidogo.
Mkuu aliyeteuliwa rasmi wa kitengo ana faida katika kupata nafasi ya kuongoza katika kikundi, na kwa hiyo mara nyingi zaidi kuliko mtu mwingine yeyote, anakuwa kiongozi anayetambuliwa. Hata hivyo, hadhi yake katika shirika na ukweli kwamba ameteuliwa “kutoka nje” vinamweka katika nafasi tofauti kwa kiasi fulani na ile ya viongozi wa asili wasio rasmi. Kwanza kabisa, hamu ya kupanda ngazi ya kazi inamtia moyo kujitambulisha na mgawanyiko mkubwa wa shirika badala ya kundi la wasaidizi wake. Anaweza kuamini kuwa uhusiano wa kihemko kwa kikundi chochote cha kazi haupaswi kuwa kizuizi kwenye njia yake, na kwa hivyo kujitambulisha na uongozi wa shirika ni chanzo cha kuridhika kwa matamanio yake ya kibinafsi. Lakini ikiwa anajua kuwa hatapanda juu, na hajitahidi sana kwa hili, kiongozi kama huyo mara nyingi hujitambulisha kwa nguvu na wasaidizi wake na hufanya kila kitu katika uwezo wake kulinda masilahi yao.
Viongozi rasmi kwanza huamua jinsi na kwa njia gani ni muhimu kufikia lengo lililowekwa, kama sheria, na watu wengine, kupanga na kuelekeza kazi ya wasaidizi kwa mujibu wa mipango ya kina, wakati wa kuchukua nafasi ya passiv. Wanajenga mwingiliano wao na wengine kwa msingi wa udhibiti wa wazi wa haki na wajibu, wanajaribu kutopita zaidi yao, wakijiona wao na wengine kuwa wanachama wa shirika moja, ambalo utaratibu na nidhamu fulani inapaswa kutawala.
Kinyume chake, viongozi wasio rasmi huamua malengo gani ya kujitahidi kwa kuyaunda wenyewe, bila kuingia kwa undani usio wa lazima. Wafuasi wao ni wale wanaoshiriki maoni yao na wako tayari kuyafuata, bila kujali matatizo, na viongozi wakati huo huo wanajikuta katika nafasi ya wahamasishaji, kinyume na wasimamizi ambao wanahakikisha kufikiwa kwa malengo kwa njia ya malipo au adhabu. Tofauti na viongozi rasmi, viongozi wasio rasmi hawadhibitiwi na wengine, bali hujenga uhusiano na wafuasi kwa kuwaamini.
Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa, tutatumia meza kulingana na vifaa vya O. Vikhansky na A. Naumov.
Katika timu ambayo kiwango chake cha jumla ni chini ya wastani, kiongozi asiye rasmi mara nyingi hufanya kazi kama mtaalamu aliyebobea katika suala lolote au kituo cha hisia, anaweza kuhimiza, kuhurumia na kusaidia. Katika timu yenye kiwango cha juu cha maendeleo, yeye ni hasa kituo cha kiakili, chanzo cha mawazo, na mshauri juu ya matatizo magumu zaidi. Na katika visa vyote viwili, yeye ndiye muunganisho wa timu, mwanzilishi na mratibu wa vitendo vyake vya kazi, mfano ambao wengine hulinganisha mawazo na vitendo vyao.
Kwa kuwa kiongozi asiye rasmi anaonyesha masilahi ya timu, yeye ni aina ya mtawala, anayehakikisha kwamba vitendo maalum vya kila mmoja wa washiriki wake havipingani na masilahi ya kawaida au kudhoofisha umoja wa kikundi. Katika hali muhimu, anaweza kuingia katika migogoro na utawala katika suala hili, akiidhinisha, hata katika nyanja ya shughuli za uzalishaji, maamuzi tu ambayo hayapingani na maslahi ya timu anayowakilisha. Karibu haiwezekani kukabiliana na jambo hili, kwa sababu shinikizo kwa kiongozi husababisha tu umoja mkubwa wa timu na upinzani wake kwa utawala.
Inaaminika kuwa katika hali ya migogoro, ikiwa kuna fursa na kiongozi asiye rasmi, ni bora kufanya maelewano kwa kumpa wakati huo huo nafasi rasmi, ambayo kwa kawaida hawana, lakini inastahili kikamilifu.
Njia rahisi zaidi ya kufanya hivyo ni wakati mipaka ya timu rasmi na isiyo rasmi inayoongozwa na kiongozi kama huyo inapokutana, na wanachama wake wanaelekezwa kwenye maadili ya jumla ya shirika. Chini ya masharti haya, itakuwa rahisi zaidi kwa kiongozi ambaye amepata mamlaka rasmi ya kusimamia timu, na kwa kiasi fulani atakuwa na uwezo wa kupuuza maslahi ya timu kwa ajili ya maslahi ya shirika rasmi, ambayo watu, wakimtumaini, watakubali. Walakini, wakati huo huo, maamuzi rasmi bado yanapaswa kubadilishwa kwa kuzingatia masilahi ya timu, kwa sababu kutumia vibaya imani yao ni hatari.
Utafiti wa uongozi umefanywa kwa kiwango kikubwa na kwa utaratibu tangu mwanzoni mwa miaka ya 1930. Kisha lengo likawekwa kubainisha sifa hizo binafsi za watu zinazowafanya kuwa viongozi. Waligeuka kuwa sifa zifuatazo: kiwango cha ujuzi na akili, kuonekana kwa kuvutia, akili ya kawaida, kiwango cha juu cha kujiamini, uaminifu, nk. Hata hivyo, "nadharia ya watu wakuu" iliyotokana nao haikuweza kueleza. kwa mfano, kwa nini Stalin alikua kiongozi, bila kukidhi mahitaji mengi yaliyoorodheshwa.
"Ni muhimu kukumbuka kuwa hadi nusu ya pili ya miaka ya 30, faharisi za vitabu vya saikolojia, kama sheria, hazikuwa na neno "utu" hata kidogo.
Katika hatua ya sasa ya uboreshaji wa jamii ya ujamaa, kazi ya kuunda utu uliokuzwa kwa usawa, hai ya kijamii, kuchanganya utajiri wa kiroho, usafi wa maadili na ukamilifu wa mwili, imewekwa. Kwa hivyo, utafiti wa kifalsafa, kisaikolojia, kijamii wa utu unakuwa kipaumbele na huvutia umakini maalum wa umma kwa sababu ya sio tu ya kinadharia lakini pia umuhimu wa vitendo. […]
Jaribio moja la kusuluhisha shida hii ni wazo letu lililopendekezwa la ubinafsishaji wa mtu binafsi katika mfumo wa uhusiano wa upatanishi wa shughuli na watu wengine. Dhana hii ni maendeleo zaidi ya nadharia ya kisaikolojia ya pamoja. Inaunda wazo la muundo wa kisaikolojia wa utu, mifumo ya malezi na ukuzaji wake, na inatoa zana mpya za kimbinu za masomo yake.
Sehemu ya kuanzia ya kuunda wazo la ubinafsishaji wa mtu binafsi ni wazo la umoja, lakini sio kitambulisho cha dhana ya "utu" na "mtu binafsi". […]
Utu ni ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano, na pia kuashiria kiwango na ubora wa mahusiano ya kijamii yanayoonyeshwa kwa mtu binafsi.
Ikiwa tunatambua kwamba utu ni ubora wa mtu binafsi, basi tunathibitisha umoja wa mtu binafsi na utu na wakati huo huo kukataa utambulisho wa dhana hizi (kwa mfano, photosensitivity ni ubora wa filamu ya picha, lakini hatuwezi kusema. kwamba filamu ya picha ni usikivu wa picha au kwamba usikivu wa picha ni hii ni filamu ya picha).
Utambulisho wa dhana ya "utu" na "mtu binafsi" unakataliwa na wanasaikolojia wote wakuu wa Soviet - B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein na wengine. "Utu sio sawa na mtu binafsi: hii ni ubora maalum , ambayo hupatikana na mtu binafsi katika jamii, katika jumla ya mahusiano, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika ... Utu ni ubora wa utaratibu na kwa hiyo "unaowezekana zaidi", ingawa mbebaji wa ubora huu ni wa kimwili kabisa, mtu binafsi na mali zake zote za kuzaliwa na alizopata » (Leontyev A.N. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa, M., 1983, Volume 1., p. 335).
Kwanza kabisa, ni muhimu kufafanua kwa nini utu unaweza kusemwa kuwa ubora wa "juu" wa mtu binafsi. Ni dhahiri kwamba mtu binafsi ana hisia kabisa (yaani, kupatikana kwa mtazamo kwa msaada wa hisia) mali: kimwili, tabia ya mtu binafsi ya tabia, hotuba, sura ya uso, nk Jinsi sifa hugunduliwa kwa mtu ambayo haiwezi kuonekana. katika hisia zao za haraka?
Kama thamani ya ziada ilivyo K. Marx ilionyesha hii kwa uwazi kabisa - kuna ubora fulani "unaowezekana" ambao hauwezi kuona kwenye kitu kilichotengenezwa kupitia darubini yoyote, lakini ambayo kazi ya mfanyikazi ambayo haijalipwa na ubepari imejumuishwa, utu unawakilisha mfumo wa kijamii. mahusiano ambayo yanaunda nyanja ya uwepo wa mtu binafsi kama ubora wake wa kimfumo (wa ndani) uliotenganishwa, mgumu). Wanaweza tu kugunduliwa na uchambuzi wa kisayansi; hazipatikani kwa mtazamo wa hisia.
Kujumuisha mfumo wa mahusiano ya kijamii inamaanisha kuwa somo lao. Mtoto anayehusika katika uhusiano na watu wazima hapo awali hufanya kama kitu cha shughuli zao, lakini, akisimamia muundo wa shughuli wanazompa kama zinazoongoza kwa ukuaji wake, kwa mfano, kujifunza, anakuwa, kwa upande wake, mada ya uhusiano huu. . Mahusiano ya kijamii si kitu cha nje ya somo lao; ni sehemu, upande, kipengele cha utu kama ubora wa kijamii wa mtu binafsi.
K. Marx aliandika: “...kiini cha mwanadamu si kitu cha kutokeza kilicho katika mtu binafsi. Katika uhalisia wake ni jumla ya mahusiano yote ya kijamii." (Marx K., Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Works - 2nd ed., Volume 42, p. 265). Ikiwa kiini cha jumla cha mtu, tofauti na viumbe vingine vilivyo hai, ni seti ya mahusiano ya kijamii, basi kiini cha kila mtu maalum, yaani, asili ya mtu binafsi kama mtu, ni seti ya uhusiano maalum wa kijamii na mahusiano. ambamo amejumuishwa kama somo. Wao, miunganisho na uhusiano huu, ziko nje yake, ambayo ni, katika uwepo wa kijamii, na kwa hivyo sio mtu, lengo (mtumwa hutegemea kabisa mmiliki wa mtumwa), na wakati huo huo wako ndani, ndani yake kama watu binafsi, na. kwa hiyo subjective (mtumwa anachukia mmiliki wa mtumwa, kunyenyekea au kuasi dhidi yake, anaingia katika uhusiano uliodhamiriwa na kijamii naye). […]
Ili kubainisha utu, ni muhimu kuchunguza mfumo wa mahusiano ya kijamii ambayo, kama ilivyoelezwa hapo juu, imejumuishwa. Utu ni wazi "chini ya ngozi" ya mtu binafsi, na huenda zaidi ya mipaka ya utu wake katika "nafasi" mpya.
Je, ni "nafasi" gani hizi ambazo mtu anaweza kutambua maonyesho ya utu, kuelewa na kutathmini?
Ya kwanza ni "nafasi" ya psyche ya mtu binafsi (nafasi ya ndani ya mtu binafsi), ulimwengu wake wa ndani: maslahi yake, maoni, maoni, imani, maadili, ladha, mwelekeo, mambo ya kupendeza. Yote hii huunda mwelekeo wa utu wake, mtazamo wa kuchagua kuelekea mazingira. Hii inaweza kujumuisha udhihirisho mwingine wa utu wa mtu: vipengele vya kumbukumbu yake, kufikiri, fantasia, lakini vile kwamba njia moja au nyingine inajitokeza katika maisha yake ya kijamii.
"Nafasi" ya pili ni eneo la viunganisho vya mtu binafsi (nafasi ya mtu binafsi). Hapa, sio mtu mwenyewe, lakini michakato ambayo angalau watu wawili au kikundi (pamoja) hujumuishwa huzingatiwa kama udhihirisho wa utu wa kila mmoja wao. Vidokezo vya "muundo wa utu" hugeuka kuwa siri katika nafasi nje ya mwili wa kikaboni wa mtu binafsi, katika mfumo wa mahusiano ya mtu mmoja na mtu mwingine.
"Nafasi" ya tatu kwa mtu kutambua uwezo wake kama mtu haipo nje ya ulimwengu wake wa ndani, lakini pia nje ya mipaka ya uhusiano halisi, wa kitambo (hapa na sasa) na watu wengine (nafasi ya meta-ya mtu binafsi). Kwa kutenda, na kutenda kikamilifu, mtu husababisha mabadiliko katika ulimwengu wa ndani wa watu wengine. Kwa hiyo, mawasiliano na mtu mwenye akili na mwenye kuvutia huathiri imani, maoni, hisia, na tamaa za watu. Kwa maneno mengine, hii ndio "nafasi" ya uwakilishi bora wa somo (ubinafsishaji) kwa watu wengine, iliyoundwa na muhtasari wa mabadiliko ambayo alifanya kwa psyche na fahamu za watu wengine kama matokeo ya shughuli za pamoja na mawasiliano nao. .
Inaweza kuzingatiwa kuwa ikiwa tungeweza kurekodi mabadiliko yote muhimu ambayo mtu fulani alifanya kupitia shughuli zake halisi na mawasiliano katika watu wengine, basi tungepokea maelezo kamili zaidi yake kama mtu.
Mtu anaweza kufikia kiwango cha mtu wa kihistoria katika hali fulani ya kijamii na kihistoria ikiwa tu mabadiliko haya yanaathiri anuwai ya kutosha ya watu, akipokea tathmini sio ya watu wa kisasa tu, bali pia ya historia, ambayo ina nafasi ya kupima haya kwa usahihi. michango ya kibinafsi, ambayo hatimaye inageuka kuwa michango katika mazoezi ya umma.
Utu unaweza kufasiriwa kwa njia ya kitamathali kama chanzo cha aina fulani ya mionzi ambayo hubadilisha watu wanaohusishwa na utu huu (mionzi, kama inavyojulikana, inaweza kuwa na manufaa na madhara, inaweza kuponya na kulemaza, kuharakisha na kupunguza kasi ya maendeleo, kusababisha mabadiliko mbalimbali, nk. .).
Mtu aliyenyimwa sifa za kibinafsi anaweza kufananishwa na neutrino, chembe ya dhahania ambayo hupenya kabisa katikati mnene bila kufanya mabadiliko yoyote ndani yake; "kutokuwa na utu" ni tabia ya mtu ambaye hajali watu wengine, mtu ambaye uwepo wake haubadilishi chochote katika maisha yao, haubadilishi tabia zao na kwa hivyo humnyima utu wake.
"Nafasi" tatu ambazo mtu hujikuta hazipo peke yake, lakini huunda umoja. Sifa sawa ya utu inaonekana tofauti katika kila moja ya vipimo hivi vitatu. […]
Kwa hivyo, njia mpya ya kutafsiri utu inawekwa lami - inafanya kazi kama uwakilishi bora wa mtu binafsi katika watu wengine, kama "mwingine" ndani yao (na vile vile ndani yake kama "mwingine") kama ubinafsishaji wake. Kiini cha uwakilishi huu bora, "michango" hii iko katika mabadiliko hayo ya kweli ya semantic, mabadiliko ya ufanisi katika nyanja ya kiakili na ya kihisia ya utu wa mtu mwingine ambayo hutolewa na shughuli ya mtu binafsi na ushiriki wake katika shughuli za pamoja. "Wengine" wa mtu binafsi katika watu wengine sio alama tuli. Tunazungumza juu ya mchakato wa kufanya kazi, juu ya aina ya "mwendelezo wa wewe mwenyewe kwa mwingine," juu ya hitaji muhimu zaidi la mtu - kupata maisha ya pili kwa watu wengine, kufanya mabadiliko ya kudumu ndani yao.
Jambo la ubinafsishaji hufungua fursa ya kufafanua shida ya kutokufa kwa kibinafsi, ambayo imekuwa na wasiwasi kila wakati kwa wanadamu. Ikiwa utu wa mtu haujapunguzwa kwa uwakilishi wake katika somo la mwili, lakini unaendelea kwa watu wengine, basi kwa kifo cha mtu binafsi utu haufa "kabisa". "Hapana, mimi wote sitakufa ... mradi angalau mtu mmoja katika ulimwengu wa sublunary yuko hai" (A.S. Pushkin). Mtu kama mtoaji wa utu hupita, lakini, akibinafsishwa kwa watu wengine, inaendelea, ikitoa uzoefu mgumu ndani yao, unaoelezewa na janga la pengo kati ya uwakilishi bora wa mtu binafsi na kutoweka kwake kwa nyenzo.
Kwa maneno "anaishi ndani yetu hata baada ya kifo" hakuna fumbo au mfano safi - hii ni taarifa ya ukweli wa uharibifu wa muundo mzima wa kisaikolojia wakati wa kudumisha moja ya viungo vyake. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii, utu kama ubora wa kimfumo wa mtu huanza kutenda kwa namna ya thamani maalum ya kijamii, aina ya mfano wa kusimamia na kutekeleza katika shughuli za kibinafsi za watu.
Petrovsky A., Petrovsky V., "I" katika "Wengine" na "Wengine" katika "Mimi", katika Msomaji: Saikolojia Maarufu / Comp. V.V. Mironenko, M., "Mwangaza", 1990, ukurasa wa 124-128.