Mabadiliko ya kijamii, utamaduni kama sababu ya mabadiliko ya kijamii. Mabadiliko ya kijamii na maendeleo ya jamii

Kuna sheria za fizikia ambazo haziwezi kukiukwa. Nguvu ya utendaji ni sawa na nguvu ya majibu, kwa mfano. Au kanuni ya pendulum - ikiwa pendulum inasukumwa kwa mwelekeo mmoja, hakika itaingia kwa upande mwingine.

Kubadilisha njia

Wacha tuzungumze juu ya hali mbaya ambayo tunakimbilia, au kuanguka bila kujua, tunapoanza njia ya kujiboresha. Wakati daktari wa novice, akipigwa na habari nyingi na amejaa shauku, anameza kila kitu anachoweza kupata mikono yake, metamorphoses ya kushangaza mara nyingi huanza kutokea kwake.

Unahitaji kukuza hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, kubadilisha "kibora" na sio "kiasi"

Nini kinatokea kwa nafsi isiyojitayarisha? Mgeni hupitia tathmini ya maadili, picha ya ulimwengu inabadilika. Na hii hutokea karibu mara moja. Hakuna wakati wa kujiandaa kwa mabadiliko kama haya.

Ipasavyo, majibu ya mtu yanaweza kuwa tofauti. Jamii ambayo yeye iko humenyuka tofauti na mabadiliko ya ghafla ya njia. Kama sheria, ushawishi huu mara nyingi ni mbaya, kwa sababu wapendwa mara chache hukubali mabadiliko kama haya na kujaribu "kumrudisha mtu kwenye uzima," mtu anaweza kusema, amwokoe. Na mtu mwenyewe atakuwa na majibu kinyume kabisa.

Ushujaa wa kiroho

Hapa ndipo furaha kawaida huanza! uliokithiri huo. Mtu huyo kweli huacha familia. Kuna matukio ya mara kwa mara ya talaka, kwani inageuka kuwa nusu nyingine sio ya kiroho na inarudi nyuma, inakuzuia kwenda moja kwa moja mbinguni.

Tabia ya "mtu wa wastani aliyeelimika" sio chochote isipokuwa ubinafsi, haiwezi kuelezewa

Au mawasiliano na wazazi huacha. Na kwa hisia kujiona kuwa muhimu na upekee, hodari hukimbilia moja kwa moja katika mazoea yote "magumu" ya kiroho. Ni sawa na marafiki - hawapendi, hawaelewi, hawaungi mkono.

Labda vitendo kama hivyo vitahesabiwa haki kwa moja kati ya milioni, na ataweza kusaidia maelfu ya watu "kuamka", kuwa bora na fadhili. Lakini hii ni ubaguzi kwa sheria. Na tabia ya "mtu wa wastani aliyeelimika" haiwezi kuelezewa na kitu chochote isipokuwa ubinafsi wa mtu mwenyewe.

Kuendeleza kinga

Mwanzoni mwa safari, inakuja wakati ambapo mawasiliano na wapendwa huwa ngumu na mdogo. Na hakuna kutoroka kutoka kwa hili - ni muhimu kupata nguvu, kupata kinga fulani kutoka kwa ukweli wa sasa, na kujiweka katika nafasi mpya.

Unarudi kwa jamii na tabia mpya ulizopata, kwa ufahamu, wakati tayari ni ngumu kukupoteza

Vinginevyo, kuna hatari kubwa sana ya kutobaki kwenye njia hii, ya kugeuka kwenye barabara ya kawaida iliyopigwa na kukanyagwa. "Kizuizi" hiki hutokea kwa usawa, bila shaka.

Na kwa usawa, unapokuwa tayari, unarudi kwa jamii. Lakini kwa tabia mpya zilizopatikana, kwa ufahamu, wakati ...

Kiwango cha juu

Hapa ndipo jamii yako inaweza kubadilika kwa kiasi fulani. Wengine watatoweka kwa wenyewe, bila kupata pointi za makutano, wakati wengine, kinyume chake, wataonekana. Jambo kuu ni kwamba unaweza kwa utulivu, bila hofu au harakati za ghafla, kujenga mazingira yako ya kuishi.

Kujenga mahusiano kwa njia mpya ni kazi ngumu zaidi na "ya juu" kuliko kuacha tu kuwasiliana

Lakini hii haitumiki kwa familia na marafiki. Kumbuka kuwa jamaa na watu wa karibu wameunganishwa na wewe. Na kama hivyo, ukizuia miunganisho bandia, hautasuluhisha shida.

"Urafiki" huu na "urafiki" hakika utakupata baadaye. Au fikiria nini kitatokea kwako wakati shauku ya kwanza itapungua. Je, ikiwa wazazi hawapo tena?

Unahitaji tu kujenga mahusiano kwa njia mpya, na kazi hii ni ngumu zaidi na "ya juu" kuliko kuacha tu kuwasiliana.

Je, kanuni ya pendulum ina uhusiano gani nayo, unauliza? Kama inavyoonyesha mazoezi (mazoezi yoyote, ikiwa ni pamoja na mazoezi ya kiroho), ikiwa umeyumbishwa kwa nguvu katika mwelekeo mmoja kutoka "katikati" yako, basi hakika utayumbishwa kwa mwingine.

Baada ya kuanza njia ya maendeleo, ni muhimu kubaki watu na watu

Hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, kubadilisha "kiubora" na si "kiasi". Baada ya kuanza njia ya maendeleo, ni muhimu kubaki watu na watu.

Usifanye fumbo ukuaji wa kiroho na kujiendeleza sio lengo - ni chombo tu. Anaweza kukusaidia katika maisha na kusaidia ulimwengu unaokuzunguka.

Kujiboresha kama lengo ni mdogo, lakini kama chombo hakuna kikomo!

Ili kutujulisha ikiwa ulipenda makala au la, tafadhali bofya kitufe mitandao ya kijamii au andika maoni yako hapa chini. Asante!

Mapitio yote yanatolewa na wanafunzi wetu - watu halisi. Hatuhakikishi kuwa utafikia matokeo sawa. Kila mtu ana yake sifa za mtu binafsi na njia yako mwenyewe ambayo unahitaji kupitia mwenyewe. Tutakusaidia kwa hili!

Sosholojia inazingatia kurudia michakato ya mzunguko. KATIKA maisha ya umma michakato ya mzunguko kuwa na usambazaji sawa na asili. Kama inavyojulikana, kuna mizunguko ya unajimu (mchana, usiku, misimu), mizunguko ya kibaolojia (kuzaliwa, utoto, ujana, ukomavu, uzee, kifo). Pia kuna mizunguko ndani Maisha ya kila siku(mwishoni mwa wiki na siku za wiki), n.k. Mizunguko ya kisiasa, kiuchumi na kijamii inaonekana wazi katika jamii: migogoro ya kisiasa hubadilishwa na utulivu wa kisiasa, ustawi wa kiuchumi unafuatiwa na kupungua, ongezeko la kiwango cha ustawi wa idadi ya watu hubadilishana na kupungua kwake, nk. Kwa maneno mengine, maisha ya kijamii ni kama mzunguko. Kila moja ya michakato katika jamii inachukua nafasi ya mwingine. Kila moja ya michakato inamaliza uwezo wake. Kijamii na kihistoria maendeleo yanaendelea katika mduara, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya ugeuzaji wake fulani.

Mzunguko unamaanisha kurudia mitindo ya zamani, lakini kwa tofauti mpya. Kila moja ya michakato ya mzunguko ina kufanana kati ya majimbo ya kurudia ya mfumo na idadi ya marudio katika mzunguko. Muda wa mzunguko unaweza kuwa mfupi au mrefu. Mizunguko hutofautiana katika idadi ya awamu, rhythm, kuongeza kasi au kupunguza kasi ya vipindi. Michakato ya mzunguko inakuza uzazi mfumo wa kijamii, uzazi wa kazi zake (uzalishaji bidhaa za nyenzo, usambazaji wao, udhibiti wa tabia ya binadamu, nk), uzazi jumuiya za kijamii(makabila, mataifa, tabaka, tabaka), uzazi wa aina endelevu za shughuli (kisayansi, viwanda, kisanii, n.k.), majukumu ya kijamii (daktari, wakili, mwalimu, mwanajeshi). Mzunguko unatoa mdundo michakato ya kijamii, ni njia ya kuwepo na kuhifadhi jamii. Wakati huo huo, ni muhimu sana kujua kwamba kila mtu mzunguko mpya si marudio kamili ya uliopita. Uzazi wa jamii haimaanishi utambulisho kamili wa awamu za mzunguko, mwanzo na mwisho wa mzunguko.

Kwa hivyo, mabadiliko ya mzunguko hayapo fomu safi michakato ya mviringo. Kwa hivyo, maoni ya Eurocentric juu ya vilio kabisa katika karne ya 17 sio sahihi. Karne za XVIII nchi za mashariki, kama vile China, ambayo historia yake kwa muda mrefu ilikuwa mfano wa kawaida maendeleo ya mzunguko ambao walikataa uvumbuzi wa kitamaduni na kiufundi. Bado China ya leo yenye nguvu inazalisha kwa kiasi kikubwa mahusiano ya jadi.

Wanasosholojia wa kisasa wanaona kuwa inawezekana kutambua fomu mabadiliko ya mzunguko. Aina kama hizo za michakato ya mzunguko huitwa mabadiliko ya aina ya pendulum, harakati za mawimbi na harakati za ond. Harakati, au mabadiliko, kama pendulum, huchukuliwa kuwa njia rahisi zaidi ya mchakato wa mzunguko. Mfano wa harakati hizo ni uwekezaji sera ya kijamii wakati fedha za maendeleo nyanja ya kijamii jamii ama kuongezeka, au, kinyume chake, kupungua, yaani, kurudi kwa kiasi awali. Kielelezo michakato ya wimbi katika jamii kuna, tuseme, mzunguko wa ubunifu wa kiufundi, ambao hufikia kilele cha wimbi na kupungua tena, kana kwamba unafifia.

Aina ya ond ni aina ngumu zaidi ya mabadiliko ya mzunguko. Mienendo ya ond imedhamiriwa na formula ya classical- "kurudi kwa yule anayedaiwa kuwa mzee, marudio ya zamani kwa kiwango tofauti." Ni mchakato wa mabadiliko ambayo upyaji na uchakavu ni sehemu tu. Kila mzunguko wa jambo linalobadilika (mchakato) unaonekana kukataa uliopita, na kugeuka kinyume chake, kuwa ubora tofauti na wakati huo huo, kama ilivyokuwa, kurudi kwenye hali yake ya awali. Lakini kurudi huku kwa zamani kunafanywa kwa kiwango kipya, na ugunduzi wa mali mpya. Mfano wa ond ni taswira ya mwendelezo wa kijamii. Michakato ya ond hufanyika katika jamii, kupanda na kushuka. Hii ina maana kwamba mzunguko unaoendelea wa mabadiliko hauwezi tu kueleweka kama maendeleo, juu. Pia kuna michakato ya kushuka ambayo inaonyesha kutofanya kazi katika jamii, kifo chake na kupungua. Mfano wa mchakato wa ond ni uhusiano wa mwanadamu na asili. Katika nyakati za zamani, asili ilitambuliwa na mwanadamu kama nguvu kuu ya kipofu. Kuanzia nyakati za kisasa hadi karne ya 20, kutokana na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, mwanadamu alipata uwezo mpya wa kiteknolojia na akajiona kuwa mshindi na mtawala wake. Na sasa tu alitambua yake uhusiano wa kikaboni na asili na hitaji la mtazamo wa kibinadamu juu yake.

Kando na mabadiliko ya mzunguko yanayotokea ndani ya mfumo wa mfumo mmoja wa kijamii wenye ubora, wanasosholojia na wanasayansi wa kitamaduni huangazia mabadiliko ya mzunguko yanayotokea katika mienendo ya mzunguko wa mifumo ya kitamaduni ya kijamii. Kwa hiyo, ni sahihi, pamoja na mzunguko wa mfumo-kazi, ambao umejadiliwa hadi sasa, kuzungumza juu mzunguko wa kihistoria. Mzunguko wa kihistoria, ulioangaziwa na wanafikra kama vile D. Vico, N. Danilevsky na wengine, unaonyesha umoja wa mchakato wa kuibuka, kustawi na kuanguka kwa mifumo ya kitamaduni, ikisisitiza kipindi fulani cha maisha ya jamii. Dhana za wanasayansi hawa wa kitamaduni hujitahidi kuonyesha umoja wa nadharia ya ulimwengu, kurudiwa kwake, muunganisho wa mistari ya kupanda na kushuka, au wanachukulia historia kama seti ya aina tofauti za kitamaduni na kihistoria ambazo zina muda wao wa maisha (mzunguko).

Ikiwa hakuna mabadiliko katika jamii, basi hufa na huanza kudumaa (kuoza). Jamii - hai mfumo wa nguvu wazi kwa nguvu zote za ndani na nje. Vipengele vya muundo jamii ( vikundi vya kijamii, taasisi za kijamii, jumuiya) kuingia katika mbalimbali mwingiliano tata. Uingiliano huu wa mara kwa mara kwa kawaida husababisha mabadiliko katika jamii, ambayo yanaweza kutokea wote katika ngazi ndogo, i.e. kutokana na ushawishi wa jukumu mtu binafsi, mabadiliko katika hali ya mtu huyu, na katika ngazi ya jumla.

Mabadiliko ya kijamii, kama ilivyobainishwa na wanasosholojia A.A. Radugin na KA. Radugin, huu ni mpito wa mifumo ya kijamii, jumuiya, taasisi na mashirika kutoka jimbo moja hadi jingine. P

dhana ya "mabadiliko ya kijamii" ni tabia ya jumla na inaweza kubainishwa na dhana ya "maendeleo", ambayo katika kwa maana finyu inamaanisha "mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa katika vitu", inahusisha mpito kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka chini hadi juu. Hii ni harakati ya jamii ambayo haihusiani na mabadiliko yoyote, lakini na ya kina ambayo hubadilisha muundo wa jamii, na kusababisha kuibuka kwa uhusiano mpya wa kijamii, taasisi, kanuni na maadili. Walakini, katika hotuba ya kila siku, kama sheria, wazo la "maendeleo" hutumiwa kama kisawe cha wazo la "mabadiliko". Na katika kesi hii, tunaweza kusema kwamba dhana ya "maendeleo" haitumiwi kwa njia nyembamba, lakini kwa maana pana.

Mabadiliko ya kijamii yanayotokea katika jamii yanaweza kujumuisha ukuaji wa idadi ya watu, mabadiliko ya uhusiano kati ya vikundi vya kijamii, mfumo wa uchaguzi, katika haki za kibinafsi, nk. Mabadiliko yanaweza kuhusiana na uwanja wa uvumbuzi, kwa sheria za lugha ya Kirusi, viwango vya maadili, nk.

Mabadiliko ya kijamii hutofautiana sio tu kwa kiwango, lakini pia kwa kina. Kutoka kwa jumla mabadiliko ya kijamii Aina zifuatazo zinaweza kutofautishwa: mzunguko, mstari, usio na mstari.

Aina ya baiskeli

Sosholojia inazingatia kurudia michakato ya mzunguko. Katika maisha ya kijamii, michakato ya mzunguko imeenea kama asili. Kama inavyojulikana, kuna mizunguko ya unajimu (mchana, usiku, misimu), mizunguko ya kibaolojia (kuzaliwa, utoto, ujana, ukomavu, uzee, kifo). Mizunguko katika maisha ya kila siku (mwishoni mwa wiki na siku za kazi), na kadhalika. Mizunguko ya kisiasa, kiuchumi, na kijamii inaonekana wazi katika jamii: migogoro ya kisiasa inabadilishwa na utulivu wa kisiasa, ustawi wa kiuchumi unafuatwa na kupungua, kuongezeka kwa kiwango cha maendeleo. ustawi wa idadi ya watu hubadilishana na kupungua kwake, nk. Kwa maneno mengine, maisha ya kijamii ni kama mzunguko. Kila moja ya michakato katika jamii inachukua nafasi ya mwingine. Kila moja ya michakato inamaliza uwezo wake. Maendeleo ya kijamii na kihistoria huenda katika mduara, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya ugeuzaji wake fulani.

Mzunguko unamaanisha kurudia mitindo ya zamani, lakini kwa tofauti mpya. Kila moja ya michakato ya mzunguko ina kufanana kati ya majimbo ya kurudia ya mfumo na idadi ya marudio katika mzunguko. Muda wa mzunguko unaweza kuwa mfupi au mrefu. Mizunguko hutofautiana katika idadi ya awamu, rhythm, kuongeza kasi au kupunguza kasi ya vipindi. Michakato ya mzunguko inachangia uzazi wa mfumo wa kijamii, uzazi wa kazi zake (uzalishaji wa bidhaa za nyenzo, usambazaji wao, udhibiti wa tabia ya watu, nk), uzazi wa jamii za kijamii (makabila, mataifa, tabaka, tabaka), uzazi wa aina endelevu za shughuli (kisayansi, viwanda, kisanii na nk), majukumu ya kijamii (daktari, mwanasheria, mwalimu, mwanajeshi). Mzunguko hutoa mdundo kwa michakato ya kijamii na ni njia ya kuwepo na kuhifadhi jamii. Ni muhimu sana kujua kwamba kila mzunguko mpya sio marudio kamili ya uliopita. Uzazi wa jamii haimaanishi utambulisho kamili wa awamu za mzunguko, mwanzo na mwisho wa mzunguko.

Kwa hivyo, mabadiliko ya mzunguko sio michakato ya mzunguko tu. Kwa hivyo, maoni ya Eurocentric juu ya vilio kabisa katika karne ya 17 - 18 katika nchi za mashariki, kama vile Uchina, ambayo historia yake kwa muda mrefu ilikuwa mfano wa maendeleo ya mzunguko ambayo yalikataa uvumbuzi wa kitamaduni na kiufundi, sio sahihi. Bado China ya leo yenye nguvu inazalisha kwa kiasi kikubwa mahusiano ya jadi.

Wanasosholojia wa kisasa wanaona kuwa inawezekana kutambua aina za mabadiliko ya mzunguko. Aina kama hizo za michakato ya mzunguko huitwa mabadiliko ya aina ya pendulum, harakati za mawimbi na harakati za ond. Harakati, au mabadiliko, kama pendulum, huchukuliwa kuwa njia rahisi zaidi ya mchakato wa mzunguko. Mfano wa harakati kama hizo ni sera ya kijamii ya uwekezaji, wakati fedha kwa ajili ya maendeleo ya nyanja ya kijamii ya jamii huongezeka au, kinyume chake, kupungua, yaani, kurudi kwa kiasi cha awali. Kielelezo cha michakato ya mawimbi katika jamii ni, tuseme, mzunguko wa uvumbuzi wa kiufundi, ambao hufikia kilele chake cha wimbi na kupungua tena, kana kwamba unafifia.

Aina ya ond ni aina ngumu zaidi ya mabadiliko ya mzunguko. Mienendo ya ond inafafanuliwa kulingana na fomula ya kisasa - "kurudi kwa ile inayodaiwa kuwa ya zamani, marudio ya zamani kwa kiwango tofauti." Ni mchakato wa mabadiliko ambayo upyaji na uchakavu ni sehemu tu. Kila mzunguko wa jambo linalobadilika (mchakato) unaonekana kukataa uliopita, na kugeuka kinyume chake, kuwa ubora tofauti na wakati huo huo, kama ilivyokuwa, kurudi kwenye hali yake ya awali. Lakini kurudi huku kwa zamani kunafanywa kwa kiwango kipya, na ugunduzi wa mali mpya. Mfano wa ond ni taswira ya mwendelezo wa kijamii. Michakato ya ond hufanyika katika jamii, kupanda na kushuka. Hii ina maana kwamba mzunguko unaoendelea wa mabadiliko hauwezi tu kueleweka kama maendeleo, juu. Pia kuna michakato ya kushuka ambayo inaonyesha kutofanya kazi katika jamii, kifo chake na kupungua. Mfano wa mchakato wa ond ni uhusiano wa mwanadamu na asili. Katika nyakati za zamani, asili ilitambuliwa na mwanadamu kama nguvu kuu ya kipofu. Kuanzia nyakati za kisasa hadi karne ya 20, kutokana na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, mwanadamu alipata uwezo mpya wa kiteknolojia na akajiona kuwa mshindi na mtawala wake. Na sasa tu aligundua uhusiano wake wa kikaboni na asili na hitaji la mtazamo wa kibinadamu kuelekea hilo.

Kando na mabadiliko ya mzunguko yanayotokea ndani ya mfumo wa mfumo mmoja wa kijamii wenye ubora, wanasosholojia na wanasayansi wa kitamaduni huangazia mabadiliko ya mzunguko yanayotokea katika mienendo ya mzunguko wa mifumo ya kitamaduni ya kijamii. Kwa hiyo, ni sahihi, pamoja na mzunguko wa mfumo-kazi, ambao umejadiliwa hadi sasa, kuzungumza juu ya mzunguko wa kihistoria. Mzunguko wa kihistoria, ulioangaziwa na wanafikra kama vile D. Vico, N. Danilevsky na wengine, unaonyesha umoja wa mchakato wa kuibuka, kustawi na kuanguka kwa mifumo ya kitamaduni, ikisisitiza kipindi fulani cha maisha ya jamii. Dhana za wanasayansi hawa wa kitamaduni hujitahidi kuonyesha umoja wa nadharia ya ulimwengu, kurudiwa kwake, muunganisho wa mistari ya kupanda na kushuka, au wanachukulia historia kama seti ya aina tofauti za kitamaduni na kihistoria ambazo zina muda wao wa maisha (mzunguko).

Aina ya mstari

Aina ya mstari wa mabadiliko ya kijamii inazingatia historia nzima ya wanadamu kama mchakato mmoja na, muhimu zaidi, ulioelekezwa. Aina ya mstari wa mienendo ya kijamii iliibuka kama matokeo ya ushawishi wa historia ya kibiblia, mapokeo ya Kiyahudi-Kikristo na kugeuzwa kuwa. ufahamu wa umma katika wazo la mageuzi, katika wazo la maendeleo. Maendeleo ya mstari yanaelekezwa kuelekea siku zijazo na inachukuliwa kuwa ya kusonga mbele kwa wakati na nafasi.

Upekee wa mienendo ya mstari ni kwamba kila hatua maendeleo ya kijamii, kila hatua ya harakati hufanya kama wakati wa muendelezo wa maumbile ya hatua ya awali. Michakato ya mstari inachukua sehemu ya mali ya zile za zamani, kuziboresha na kuziendeleza.

Wengi usemi mkali Mawazo ya mstari ni mawazo ya mageuzi ya kijamii. Nadharia za mageuzi ya kijamii, licha ya utofauti wao wote, zinawakilisha jaribio la kufahamu mchakato wa kihistoria kama mstari mmoja, kama sehemu ya mstari tofauti wa jumla mageuzi ya ulimwengu, ambayo inajumuisha michakato changamano ya mageuzi ya Dunia na mfumo mzima wa sayari.

Inajulikana nadharia za kitamaduni mageuzi ya kijamii ya G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis, pamoja na nadharia za kisasa, iliyoandaliwa na R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler na wengine Hebu tuzingatie mambo makuu yaliyotolewa na wananadharia hawa, tukikumbuka kwamba dhana zao tayari zimejadiliwa katika mada zilizopita.

Mchakato wa mageuzi, kutoka kwa mtazamo wa G. Spencer, inajumuisha kuchanganya aina za maisha ya kijamii. Maisha ya kijamii, kwani yanaathiriwa na hali mbali mbali za nje, inakuwa ngumu zaidi, na tofauti katika mifumo ndogo inayounda jamii huongezeka. Kwa hivyo, jamii hutofautisha, na kiwango hiki cha utofautishaji huharakisha kadiri utata unavyoongezeka. Utofautishaji unamaanisha mgawanyo wa kazi kati ya sehemu za jamii, mifumo yake ndogo na ukuzaji wa utaalam. Mabadiliko ya mageuzi kuongeza maelewano michakato ya kijamii, kuchangia katika ushirikiano wa sehemu zinazounda jamii. Kwa hivyo, wazo kuu la mageuzi ya kijamii ya Spencer ni wazo la utofautishaji na ujumuishaji. Jamii inakua katika mwelekeo kutoka kwa sahili, kimapokeo, hadi kwa kutofautisha, ngumu, busara, na kuunganishwa zaidi. . Mshikamano wa mitambo, kulingana na E. Durkheim, upo katika jamii za jadi, ambapo mkusanyiko unachukua mtu binafsi, ambapo kuna kanuni za kawaida za tabia na maadili. Kwa hivyo, mshikamano kati ya watu binafsi ni kwa sababu ya usawa maisha ya kijamii katika kila sehemu ya jamii, mgawanyiko usio na maendeleo wa kazi, ndiyo sababu aliiita mitambo. Mshikamano wa kikaboni, kinyume chake, unatokana na mgawanyiko ulioendelea wa kazi, ambao unaweka watu binafsi katika utegemezi wa karibu wa kila mmoja, kudhoofika kwa marufuku na kuongezeka kwa kiwango cha uhuru wa mtu binafsi wa watu binafsi. Mpito kutoka kwa mshikamano wa kimakanika hadi wa kikaboni ni mageuzi ya jamii, ambayo chanzo chake kiko katika mgawanyiko wa kina wa kazi na tofauti za kijamii.

F. Tönnies aliwasilisha katika kitabu chake "Jumuiya na Jamii" aina mbili za jamii - wakulima, jumuiya ya kijiji (kwa Kijerumani - "Gemeinschaft") na jumuiya ya viwanda, mijini ("Gesellschaft"). Kwa hivyo, mchakato wa mageuzi unaelekezwa kutoka kwa jamii ya jadi hadi jamii ya kisasa. Tenisi ilibainisha sifa kuu tano zinazotofautisha jamii hizi, ambazo zinaweza kuitwa aina za mahusiano. Mkulima, jumuiya ya kijiji huchukulia kuwa ndani yake tabia ya watu binafsi na majukumu yao huamuliwa na kanuni za jumuiya, mila, maadili ya kidini, na utaalamu mdogo (usioendelea). Sehemu kuu ya jamii hii ni familia, jamii. Katika jamii ya mijini, kila kitu hufanyika kinyume chake. Hapa majukumu ya kijamii, tabia ya watu binafsi imedhamiriwa na tamaa ya faida ya kibinafsi, kuwasilisha sheria rasmi, utekelezaji wa maalumu majukumu rasmi, maadili ya kilimwengu. Sehemu kuu ya jamii ya mijini ni aina za ushirika na za ushirika za kuunganisha watu.

R. Aron na W. Rostow - waandishi wa nadharia jumuiya ya viwanda, ambayo inachukua nafasi ya "jamii ya kitamaduni" iliyo nyuma nyuma ya kilimo, na kuwa na uchumi mkubwa wa kujikimu na tabaka. Jumuiya ya viwanda ina sifa sio tu na utaalam ulioendelezwa wa kazi na mfumo wa usimamizi, lakini pia na mitambo na otomatiki, kupeleka. mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, uzalishaji wa wingi wa bidhaa kwa umma kwa ujumla.

Katika nusu ya pili ya karne ya 20, umaarufu mkubwa na maendeleo zaidi kupokea nadharia za "jamii ya baada ya viwanda", ambayo pia huitwa " jamii ya habari" Maendeleo yote jamii ya wanadamu, kutoka kwa mtazamo wa waandishi wa dhana hizi, hupitia hatua tatu: kabla ya viwanda (kilimo), viwanda na baada ya viwanda. KATIKA jamii ya baada ya viwanda thamani kuu inakuwa maarifa, akili, habari, shughuli ya ubunifu, inayomwilishwa ndani ya mwanadamu.

Inapaswa kusemwa kuwa mienendo ya mstari haitoi maendeleo tu, sio tu kusonga mbele katika siku zijazo, lakini pia kurudi nyuma, ambayo ni, inachukuliwa kama. mstari wa kushuka katika mabadiliko katika jamii. Walakini, regression haipaswi kueleweka kama marudio rahisi katika utaratibu wa nyuma hatua tayari zimekamilika. Marudio kamili ya zamani haiwezekani katika hali mpya, zilizobadilishwa, kwa hivyo ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya asymmetry ya michakato ya mstari. Maendeleo ya mstari na urejeshaji hubadilisha kila moja katika mchakato wa kihistoria. Historia haibadilishwi kabisa.

Wanasosholojia pia hutofautisha aina za mabadiliko ya kijamii. Maana maalum kuwa na mabadiliko ya kibunifu ambayo yanageuka kuwa sababu maendeleo ya kijamii.

Hizi ni pamoja na uvumbuzi na uvumbuzi mbalimbali. Ubinadamu unajua uvumbuzi mwingi ambao umebadilisha hatima yake na mwonekano wa sayari (gurudumu, alfabeti, injini ya mvuke, gari, mafundisho ya masharti na reflexes bila masharti, meza ya mara kwa mara, demokrasia ya uchaguzi, n.k.).

Ubunifu mara nyingi hugeuka kuwa hauendani na utamaduni uliopo, na kisha muda mwingi unapita kabla ya uvumbuzi kukubaliwa na jamii. Na bado hutokea kwamba uvumbuzi unakataliwa na jamii. Kwa hivyo, kwa mfano, katika Jumuiya ya Kirusi kusababisha kutoamini maadili kama vile demokrasia huria kama ubinafsi wa kiuchumi, kutokiuka mali binafsi nk. Ikiwa uvumbuzi wa kiufundi, nyenzo zinaweza kujaribiwa na kuthibitishwa haraka vya kutosha, basi uvumbuzi wa kijamii kuthibitisha uwezekano wao muda mrefu. Kwa hiyo, ubunifu wa kijamii, kwa mfano, hata sheria zinazohitajika, mtu anapaswa kushinda upinzani, na wakati mwingine hata kupinga kutoka kwa makundi ya kijamii, kabla ya sheria hizi kuthibitisha ufanisi wao.

Ni nini sababu za mabadiliko ya kijamii? Kwa kiwango fulani cha makusanyiko, tunaweza kutofautisha njia kuu mbili zinazojibu hii sana suala tata. Chanzo cha mabadiliko ya kijamii, kwa mtazamo wa wanasosholojia wengi, kiko ndani ya jamii yenyewe, yaani, iko katika mwingiliano wa miundo, nyanja, vikundi, nk. Migogoro ya kijamii ina jukumu muhimu katika mabadiliko na maendeleo. ya jamii. Wakati huohuo, Wana-Marx walitambua mgogoro kati ya tabaka, vyama, na itikadi zinazopingana kuwa msingi wa mabadiliko ya kijamii. Wote historia ya kijamii katika Umaksi inaonekana kama historia ya mapambano kati ya tabaka zilizokandamizwa na madhalimu. Migongano ya kijamii katika dhana ya Umaksi ndio chanzo cha maendeleo.

Nadharia ya kisasa ya migogoro isiyo ya Ki-Marxist inayowakilishwa na L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens na wengine pia inachukulia migogoro kama jambo la asili, kama njia ya harakati na maendeleo ya jamii. Migogoro ni kipengele muhimu cha maisha ya kijamii. Kazi ya jamii ni kujifunza kutatua migogoro, kuidhibiti kwa busara na sio kuikandamiza. Uhifadhi wa mzozo huo bila shaka utasababisha mvutano mkubwa katika jamii na hatimaye mlipuko wa shughuli za kijamii na kisiasa na uharibifu wa mfumo wa kijamii.

Tofauti kati ya shule za migogoro za Ki-Marxist na zisizo za Ki-Marx iko katika tafsiri ya maudhui ya mgogoro. Kwa mfano, mwanasosholojia wa Ujerumani R. Dahrendorf anaamini kwamba msingi wa kisasa migogoro ya kijamii Kuna mahusiano ya kutawaliwa na kuwa chini ambayo yameenea katika nyanja zote za jamii. Mahusiano hayo yapo katika familia, katika mwili wa wanafunzi, katika jeshi, nk Mahusiano haya daima, katika jamii yoyote, hukutana na upinzani wa asili. Kwa hivyo, ikiwa Umaksi unaona msingi wa mzozo kuwa usawa kuhusiana na njia za uzalishaji, usawa katika nyanja ya uhusiano wa mali, basi R. Dahrendorf huhamisha mzozo huo kwa msingi mwingine - kwa nyanja ya kusimamia watu. Mwanasosholojia wa Kipolishi-Austria L. Gumplowicz anaelezea mzozo huo kutoka kwa mtazamo wa Darwinism ya kijamii na saikolojia ya kijamii, kwa kuwa anaiona kama usemi. tamaa za kibinadamu: wivu, uchokozi, kutoridhika, kama mapigano yasiyo na huruma.

Mbinu tofauti katika sosholojia inahusishwa na mwelekeo kama vile uamilifu. Watendaji hawakatai hitaji la mabadiliko ya kijamii katika jamii, pamoja na ya kina. Lakini wanadhani kwamba mabadiliko hayo hayapaswi kukasirisha "usawa wa maji" wa mfumo wa kijamii. Watendaji wanapendelea kuzungumza zaidi juu ya usawa wa jamii kuliko migogoro ndani yake. Jamii lazima ipunguze uwezekano wa migogoro. Ni kwa ajili ya "kutokuwa na migogoro" hii ambapo wawakilishi wa vuguvugu la migogoro huwakosoa watendaji.

Aina isiyo ya mstari

Katika karne ya 20, nadharia ya mabadiliko ya mstari ilikosolewa. Ukweli umethibitisha kuwa hakuna mifumo ya mstari wa milele, hatua za ulimwengu mageuzi ambayo yangetumika kwa jamii nzima ya ulimwengu, kwa jamii au vikundi vyovyote. Aina ya mstari wa mabadiliko ni moja tu kati ya nyingi zinazowezekana. Ili mtindo wa mstari uendelee kabisa, hali ilivyo inahitajika. Kwa maneno mengine, ni muhimu kwamba kitu kinachobadilika (in kwa kesi hii jamii) haikuathiriwa na nguvu za nje, au ushawishi huu lazima upunguzwe kwa njia ambayo mfumo wa kijamii unaendelea kubaki katika hali ya usawa, yenye usawa.

Walakini, jamii inabadilika kila wakati, inakabiliwa mazingira. Aina mpya za mwingiliano, miundo mpya na kanuni zinaibuka. Sawa elimu ya muundo wakati huo huo hushiriki, kama sheria, katika michakato mingi. Kwa hivyo, tunahitaji kufahamu mabadiliko katika miundo na michakato inayotokea kwa wakati mmoja. Mabadiliko mfululizo ya majimbo na harakati za vitu vya kimuundo huvuruga usawa wa mfumo kila wakati. Somo kuu la mabadiliko ya kijamii ni mwanadamu, watu ambao huunda mfumo wa kijamii na kuuharibu. Tayari imesemwa kuwa watu wanaoishi katika jamii wanamiliki mahali maalum V nafasi ya kijamii. Mahali hapa imedhamiriwa na hadhi na jukumu, ambalo linaonyesha kuwa mtu ana seti ya haki na majukumu. Lakini tabia ya watu binafsi ni ngumu zaidi na tofauti kuliko muundo uliopo wa majukumu na hadhi.

Mwingiliano wa majukumu na hadhi ambayo watu wanayo hutokea kulingana na aina isiyo ya mstari. Jukumu la kila mtu linatekelezwa kulingana na kanuni isiyo ya mstari. Synergetics ya kisasa, ambayo inasoma asili ya stochastic (nasibu) ya michakato, imekuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo. ubinadamu, na hasa kuhusu sosholojia na falsafa. Sosholojia inasisitiza kwamba jamii inaweza kubadilika kwa njia zisizotarajiwa na zisizotabirika. Hii hutokea wakati mfumo wa kijamii hauwezi kurejesha usawa wake kwa msaada wa taratibu za awali, na shughuli za mapinduzi au za ubunifu za watu wengi hujitahidi kujikomboa kutoka kwa vikwazo vyote vya utaratibu na kimuundo. Kisha hali hutokea wakati jamii inakabiliwa na tatizo la kuchagua hali yake mpya. Ugawanyiko huu wa matawi, au mgawanyiko wa pande mbili, unaitwa "bifurcation." Ni muhimu sana kusema kwamba bifurcation inamaanisha ukiukaji wa mantiki ya maendeleo ya awali, na haiwezi kutabiriwa. Jamii ni mfumo unaoendelea na kubadilika sio tu kutokana na sababu-na-athari uhusiano na mahusiano. Jamii inayopitia mgawanyiko wa pande mbili ni mfumo wa machafuko ambao kupotoka bila mpangilio(kushuka kwa thamani) kuchukua nafasi ya utaratibu uliopita.

Kwa hivyo, mabadiliko ya jamii kutoka hali moja hadi nyingine sio kila wakati ya kuamua, na mwelekeo wa harakati unaweza kuwa hautabiriki. Mchakato wa kihistoria ni shabiki wa njia mbadala zinazowezekana, ni multivariate maendeleo ya kijamii, ambayo chanzo chake ni nishati iliyomo katika tabia za watu.

Waadhimisho walikabili hitaji la kuchagua. Huenda wasitoke Mraba wa Seneti(Desemba 12, 1825). Kulikuwa na njia mbadala ya kuhitimisha mkataba wa amani kati ya USSR na Ujerumani ya Nazi. Wakati kampeni za uchaguzi Wananchi wana chaguzi kadhaa, ambayo kila mmoja hufungua njia yake ya siku zijazo.

Mabadiliko ya kijamii katika jamii

Kulingana na wengi ufafanuzi wa jumla Mabadiliko ya kijamii yanahusu mpito wa mifumo ya kijamii, vipengele vyake na miundo, miunganisho na mwingiliano kutoka hali moja hadi nyingine. Wengi mambo muhimu mabadiliko ya kijamii ni:

mabadiliko ya makazi;
mienendo ya ukubwa na muundo wa idadi ya watu;
mvutano na migogoro juu ya rasilimali au maadili;
uvumbuzi na uvumbuzi;
uhamishaji au kupenya kwa mifumo ya kitamaduni ya tamaduni zingine.

Kulingana na asili yao na kiwango cha ushawishi kwa jamii, mabadiliko ya kijamii yamegawanyika kuwa ya mageuzi na ya kimapinduzi. Mageuzi inarejelea mabadiliko ya taratibu, laini, na sehemu katika jamii, ambayo yanaweza kufunika nyanja zote za maisha - kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho na kitamaduni. Mabadiliko ya mageuzi mara nyingi huchukua fomu ya mageuzi ya kijamii, ambayo yanahusisha utekelezaji wa hatua mbalimbali za kubadilisha nyanja fulani za maisha ya kijamii.

Dhana za mageuzi huelezea mabadiliko ya kijamii katika jamii kwa sababu za asili au za nje. Kulingana na maoni ya kwanza, michakato inayotokea katika jamii inazingatiwa kwa kulinganisha na mashirika ya kibaolojia.

Mbinu ya nje inawakilishwa hasa na nadharia ya uenezi. hizo. "kuvuja" kwa mifumo ya kitamaduni kutoka kwa jamii moja hadi nyingine, ambayo inakuwa shukrani iwezekanavyo kwa kupenya mvuto wa nje(ushindi, biashara, uhamiaji, ukoloni, kuiga n.k.). Utamaduni wowote katika jamii huathiriwa na tamaduni zingine, pamoja na tamaduni za watu waliotekwa. Mchakato huu wa kuheshimiana wa ushawishi wa pande zote na mwingiliano wa tamaduni unaitwa ulimbikizaji katika sosholojia.

Kwa mapinduzi tunamaanisha haraka (ikilinganishwa na mageuzi ya kijamii), pana, mabadiliko ya kimsingi katika jamii. Mabadiliko ya mapinduzi ni za asili ya spasmodic na zinawakilisha mpito wa jamii kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine.

Ikumbukwe kwamba mtazamo kuelekea mapinduzi ya kijamii sosholojia na wengine sayansi ya kijamii utata. Kwa mfano, Wana-Marx waliona mapinduzi kama jambo la asili na la maendeleo katika historia ya wanadamu, wakizingatia kuwa "kituo kikuu cha historia," "kitendo cha juu zaidi cha siasa," "likizo ya waliokandamizwa na kunyonywa," nk.

Miongoni mwa nadharia zisizo za Ki-Marxist, ni muhimu kuonyesha nadharia ya mapinduzi ya kijamii na P. Sorokin. Kwa maoni yake, uharibifu unaosababishwa kwa jamii na mapinduzi daima hugeuka kuwa kubwa kuliko faida inayowezekana, kwani mapinduzi ni mchakato chungu ambao unageuka kuwa jumla. mgawanyiko wa kijamii. Kulingana na nadharia ya Vilfredo Pareto ya mzunguko wa wasomi, hali ya mapinduzi inajenga uharibifu wa wasomi ambao wamekuwa madarakani kwa muda mrefu sana na hawahakikishi mzunguko wa kawaida - uingizwaji na wasomi wapya. Nadharia ya Ted lappa ya kunyimwa jamaa inaelezea kuibuka kwa mvutano wa kijamii katika jamii kuna pengo kati ya kiwango cha mahitaji ya watu na uwezekano wa kufikia kile wanachotaka, ambayo husababisha kuibuka. harakati za kijamii. Na mwishowe, nadharia ya kisasa inazingatia mapinduzi kama shida inayotokea wakati michakato ya kisasa ya kijamii na kitamaduni inafanywa. maeneo mbalimbali shughuli za maisha bila usawa.

KATIKA miaka iliyopita wanasosholojia wote umakini zaidi makini na mabadiliko ya kijamii ya mzunguko. Mizunguko ni seti fulani ya matukio, michakato, mlolongo ambao unawakilisha mzunguko kwa muda. Awamu ya mwisho ya mzunguko inaonekana kurudia ya awali, tu chini ya hali tofauti na kwa kiwango tofauti.

Miongoni mwa michakato ya mzunguko, mabadiliko ya aina ya pendulum, harakati za mawimbi na harakati za ond zinajulikana. Ya kwanza inachukuliwa kuwa aina rahisi zaidi ya mabadiliko ya mzunguko. Mfano ni mabadiliko ya mara kwa mara ya mamlaka kati ya wahafidhina na waliberali katika baadhi nchi za Ulaya. Mfano wa michakato ya mawimbi ni mzunguko wa uvumbuzi wa teknolojia, ambayo hufikia kilele cha wimbi lake na kisha kupungua, kana kwamba inafifia. Ngumu zaidi ya mabadiliko ya kijamii ya mzunguko ni aina ya ond, kwani inajumuisha mabadiliko kulingana na formula: "kurudia ya zamani kwa kiwango kipya cha ubora" na inaashiria mwendelezo wa kijamii wa vizazi tofauti.

Kando na mabadiliko ya mzunguko yanayotokea ndani ya mfumo mmoja wa kijamii, wanasosholojia na wanasayansi wa kitamaduni hutambua michakato ya mzunguko inayohusisha tamaduni na ustaarabu mzima. Moja ya nadharia hizi muhimu zaidi za maisha ya kijamii ni nadharia ya mzunguko, iliyoundwa na mwanasosholojia wa Kirusi N.Ya. Danilevsky. Aligawanya tamaduni zote za ulimwengu kuwa "zisizo za kihistoria", i.e. haiwezi kuwa masomo ya kweli ya mchakato wa kihistoria, kuunda "ustaarabu wa awali", na "kihistoria", i.e. kuunda aina maalum, za kipekee za kitamaduni na za kihistoria.

Katika kazi yake ya kitamaduni "Urusi na Uropa," Danilevsky, akitumia njia za kihistoria na za ustaarabu katika uchambuzi wa maisha ya kijamii, aligundua aina 13 za kitamaduni na kihistoria za jamii: Wamisri, Wachina, Wahindi, Wagiriki, Warumi, Waislamu, Wazungu, Waslavic, n.k. . Msingi wa utambuzi wa " ustaarabu asili" ni mchanganyiko wa kipekee wa vipengele vinne kuu: dini, utamaduni, muundo wa kisiasa na kijamii na kiuchumi. Zaidi ya hayo, kila moja ya ustaarabu huu hupitia awamu kuu nne katika maendeleo yake, ambayo, kwa kiasi fulani, inaweza kuitwa asili, malezi, kustawi na kushuka.

Mwanasosholojia Mjerumani Oswald Spengler alisababu vivyo hivyo. ambaye, katika kazi yake "Kupungua kwa Uropa," alibainisha tamaduni nane maalum katika historia ya wanadamu: Wamisri, Wababiloni, Wahindi, Wachina, Wagiriki-Warumi, Waarabu, Wazungu wa Magharibi, Mayan na Warusi-Siberian wanaoibuka. Katika ufahamu wake, mzunguko wa maisha ya kila tamaduni hupitia hatua mbili: matawi ya kupanda ("utamaduni") na kushuka ("ustaarabu") ya maendeleo ya jamii.

Baadaye, mfuasi wake Mwingereza Arnold Toynbee, katika kitabu chake “Comprehension of History,” aliboresha kwa kiasi fulani mtindo wa mzunguko wa mchakato wa kihistoria kuwa wa kisasa. Tofauti na Spengler na yake " patchwork mto tamaduni tofauti,” Toynbee anaamini kwamba dini za ulimwengu (Ubudha, Ukristo, Uislamu) huunganisha maendeleo ya ustaarabu mmoja mmoja kuwa mchakato mmoja. Anaunganisha mienendo ya mchakato wa kihistoria na hatua ya "sheria ya changamoto na majibu," kulingana na ambayo jamii inakua kutokana na ukweli kwamba ina uwezo wa kutosha kukabiliana na changamoto za hali za kihistoria zinazojitokeza. Toynbee ni mpinzani wa uamuzi wa kiufundi na anaona maendeleo ya jamii katika maendeleo ya utamaduni.

Nadharia za mzunguko pia zinajumuisha mienendo ya kitamaduni ya P. Sorokin, ambayo inatoa utabiri wa kukata tamaa kwa maendeleo ya jamii ya kisasa ya Magharibi.

Mfano mwingine wa nadharia za mzunguko ni dhana ya "uchumi wa dunia" na I. Wallerstein (b. 1930), kulingana na ambayo, hasa:

Nchi za dunia ya tatu hazitaweza kurudia njia iliyochukuliwa na mataifa ambayo ni viongozi wa uchumi wa kisasa:
uchumi wa dunia wa kibepari, alizaliwa karibu 1450, 1967-1973. aliingia katika awamu ya mwisho isiyoepukika mzunguko wa kiuchumi- awamu ya mgogoro.

Hivi sasa, wanasosholojia wanakosoa mawazo juu ya asili isiyo ya kawaida ya michakato ya kijamii, wakisisitiza kwamba jamii inaweza kubadilika kwa njia zisizotarajiwa. Na hii hutokea katika kesi wakati mifumo ya awali hairuhusu tena mfumo wa kijamii kurejesha usawa wake, na shughuli za ubunifu za watu wengi haziingii ndani ya mfumo wa vikwazo vya taasisi, na kisha jamii inakabiliwa na uchaguzi wa chaguo zaidi. kwa maendeleo yake. Mgawanyiko kama huo wa matawi au uwili, unaohusishwa na hali ya machafuko ya jamii, unaitwa bifurcation ya kijamii, kumaanisha kutotabirika kwa maendeleo ya kijamii.

Katika kisasa sosholojia ya kitaifa Mtazamo unazidi kuanzishwa kulingana na ambayo mchakato wa kihistoria kwa ujumla na mpito wa jamii kutoka hali moja hadi nyingine haswa daima unaonyesha aina nyingi, maendeleo mbadala ya kijamii.

Aina za mabadiliko ya kijamii katika jamii

Sosholojia inaangazia mabadiliko ya kijamii na kitamaduni yanayotokea katika jamii za kisasa.

Mabadiliko ya kijamii ni pamoja na mabadiliko katika muundo wa kijamii:

kuibuka kwa vikundi vipya vya kijamii, tabaka na madarasa;
kupunguzwa kwa idadi, eneo na jukumu la "tabaka za zamani" (kwa mfano, wakulima wa pamoja);
mabadiliko katika eneo hilo miunganisho ya kijamii(asili ya mahusiano na mwingiliano, mahusiano ya madaraka, uongozi kuhusiana na kuibuka kwa mfumo wa vyama vingi);
mabadiliko katika uwanja wa mawasiliano ya simu (mawasiliano ya rununu, mtandao);
mabadiliko katika shughuli za raia (kwa mfano, kuhusiana na utambuzi wa haki za mali ya kibinafsi na uhuru wa biashara).

Tunaona kundi maalum la mabadiliko katika uwanja wa kisiasa:

mabadiliko katika jukumu la taasisi ya uwakilishi ( Jimbo la Duma) na serikali ya Shirikisho la Urusi;
kuundwa kwa mfumo wa vyama vingi vya siasa na kuondolewa kwa chama kimoja katika uongozi wa nchi;
utambuzi rasmi wa wingi wa kiitikadi na Katiba.

Mabadiliko ya kijamii pia yanajumuisha mabadiliko ya kitamaduni. Kati yao:

mabadiliko katika uwanja wa maadili ya nyenzo na zisizoonekana (mawazo, imani, ujuzi, uzalishaji wa kiakili);
mabadiliko katika uwanja wa kanuni za kijamii - kisiasa na kisheria (uamsho wa mila ya zamani, mila, kupitishwa kwa sheria mpya);
mabadiliko katika uwanja wa mawasiliano (uundaji wa maneno mapya, misemo, nk).

Maendeleo ya kijamii ya jamii

Dhana za "maendeleo ya kijamii" na "maendeleo ya kijamii" yanahusiana kwa karibu na matatizo ya mabadiliko ya kijamii. Maendeleo ya kijamii yanaeleweka kama mabadiliko katika jamii ambayo husababisha kuibuka kwa mpya mahusiano ya umma, taasisi, kanuni na maadili. Maendeleo ya kijamii yana sifa tatu:

kutoweza kutenduliwa, ikimaanisha uthabiti wa michakato ya mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi na ubora;
mwelekeo - mistari hiyo ambayo mkusanyiko huu hutokea;
muundo - sio nasibu, lakini mchakato muhimu mkusanyiko wa mabadiliko hayo.

Maendeleo ya kijamii yanadokeza mwelekeo wa maendeleo ya kijamii ambao una sifa ya mpito kutoka kwa umbo la chini hadi la juu zaidi, kutoka kwa hali duni hadi kamilifu zaidi. Kwa ujumla, maendeleo ya kijamii yanahusu uboreshaji muundo wa kijamii jamii na kuboresha hali ya maisha ya binadamu.

Mchakato unaopingana na maendeleo ni kurudi nyuma kwa kiwango cha awali cha maendeleo ya jamii. Ikiwa maendeleo yanaonekana kama mchakato wa kimataifa kuashiria harakati za ubinadamu katika maendeleo yote ya kijamii, basi kurudi nyuma ni mchakato wa ndani, unaoathiri kampuni tofauti katika kihistoria sehemu ndogo wakati.

Katika sosholojia, ili kuamua maendeleo ya jamii fulani, vigezo viwili vya jumla kawaida vilitumiwa:

kiwango cha tija ya kazi na ustawi wa idadi ya watu;
kiwango cha uhuru wa kibinafsi. Lakini katika Hivi majuzi Wanasosholojia wa Kirusi wanazidi kuelezea maoni yao juu ya hitaji la kigezo ambacho kingeakisi mambo ya kiroho, maadili, thamani na motisha ya shughuli za kiuchumi na kijamii na kisiasa za watu. Matokeo yake, leo kigezo cha tatu kimejitokeza katika sosholojia maendeleo ya kijamii- kiwango cha maadili katika jamii, ambayo inaweza kuwa kigezo shirikishi cha maendeleo ya kijamii.

Kukamilisha swali hili, tunaona kwamba nadharia za kisasa za maendeleo zinavutia ukweli kwamba ili kuokoa ustaarabu, mapinduzi ya binadamu ni muhimu kwa namna ya mabadiliko ya mtazamo wa mwanadamu kuelekea yeye mwenyewe na wengine, malezi ya ulimwengu wa kitamaduni (N. Berdyaev, E. Fromm). , K. Jaspers, nk). Matarajio ya maendeleo ya ustaarabu wa kisasa yatakuwa chanya tu ikiwa mwelekeo katika karne ya 21. Haitakuwa magari, bali watu.

Mabadiliko ya kuahidi yanaweza kutambuliwa kama yale yanayokuza maelewano ya kweli kati ya mtu binafsi, jamii na asili.

- KB 25.52

Aina za Mabadiliko ya Kijamii

Ikiwa hakuna mabadiliko katika jamii, basi hufa na huanza kudumaa (kuoza). Jamii ni mfumo hai wenye nguvu, unaotegemea ushawishi wa nguvu za ndani na nje. Vipengele vya kimuundo vya jamii (vikundi vya kijamii, taasisi za kijamii, jamii) huingia katika mwingiliano tata. Uingiliano huu wa mara kwa mara kwa kawaida husababisha mabadiliko katika jamii, ambayo yanaweza kutokea wote katika ngazi ndogo, i.e. husababishwa na ushawishi wa jukumu la mtu binafsi, mabadiliko katika hali ya mtu huyu, na katika ngazi ya jumla.

Mabadiliko ya kijamii, kama ilivyobainishwa na wanasosholojia A.A. Radugin na KA. Radugin, huu ni mpito wa mifumo ya kijamii, jumuiya, taasisi na mashirika kutoka jimbo moja hadi jingine. P

Wazo la "mabadiliko ya kijamii" ni ya jumla katika maumbile na inaweza kubainishwa na wazo la "maendeleo", ambayo kwa maana nyembamba inamaanisha "mabadiliko yasiyoweza kubadilika katika vitu", ambayo inamaanisha mpito kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka chini hadi juu. . Hii ni harakati ya jamii ambayo haihusiani na mabadiliko yoyote, lakini na ya kina ambayo hubadilisha muundo wa jamii, na kusababisha kuibuka kwa uhusiano mpya wa kijamii, taasisi, kanuni na maadili. Walakini, katika hotuba ya kila siku, kama sheria, wazo la "maendeleo" hutumiwa kama kisawe cha wazo la "mabadiliko". Na katika kesi hii, tunaweza kusema kwamba dhana ya "maendeleo" haitumiwi kwa njia nyembamba, lakini kwa maana pana.

Mabadiliko ya kijamii yanayotokea katika jamii yanaweza kujumuisha ongezeko la watu, mabadiliko ya mahusiano kati ya makundi ya kijamii, katika mfumo wa uchaguzi, katika haki za mtu binafsi, n.k. Mabadiliko yanaweza kuhusiana na uwanja wa uvumbuzi, kwa sheria za lugha ya Kirusi, viwango vya maadili, nk.

Mabadiliko ya kijamii hutofautiana sio tu kwa kiwango, lakini pia kwa kina. Kutoka kwa jumla ya mabadiliko ya kijamii, aina zifuatazo zinaweza kutofautishwa: za mzunguko, za mstari, zisizo za mstari.

Aina ya baiskeli

Mzunguko unamaanisha kurudia mitindo ya zamani, lakini kwa tofauti mpya. Kila moja ya michakato ya mzunguko ina kufanana kati ya majimbo ya kurudia ya mfumo na idadi ya marudio katika mzunguko. Muda wa mzunguko unaweza kuwa mfupi au mrefu. Mizunguko hutofautiana katika idadi ya awamu, rhythm, kuongeza kasi au kupunguza kasi ya vipindi. Michakato ya mzunguko inachangia uzazi wa mfumo wa kijamii, uzazi wa kazi zake (uzalishaji wa bidhaa za nyenzo, usambazaji wao, udhibiti wa tabia ya watu, nk), uzazi wa jamii za kijamii (makabila, mataifa, tabaka, tabaka), uzazi wa aina endelevu za shughuli (kisayansi, viwanda, kisanii na nk), majukumu ya kijamii (daktari, mwanasheria, mwalimu, mwanajeshi). Mzunguko hutoa mdundo kwa michakato ya kijamii na ni njia ya kuwepo na kuhifadhi jamii. Ni muhimu sana kujua kwamba kila mzunguko mpya sio marudio kamili ya uliopita. Uzazi wa jamii haimaanishi utambulisho kamili wa awamu za mzunguko, mwanzo na mwisho wa mzunguko.

Kando na mabadiliko ya mzunguko yanayotokea ndani ya mfumo wa mfumo mmoja wa kijamii wenye ubora, wanasosholojia na wanasayansi wa kitamaduni huangazia mabadiliko ya mzunguko yanayotokea katika mienendo ya mzunguko wa mifumo ya kitamaduni ya kijamii. Kwa hiyo, ni sahihi, pamoja na mzunguko wa mfumo-kazi, ambao umejadiliwa hadi sasa, kuzungumza juu ya mzunguko wa kihistoria. Mzunguko wa kihistoria, ulioangaziwa na wanafikra kama vile D. Vico, N. Danilevsky na wengine, unaonyesha umoja wa mchakato wa kuibuka, kustawi na kuanguka kwa mifumo ya kitamaduni, ikisisitiza kipindi fulani cha maisha ya jamii. Dhana za wanasayansi hawa wa kitamaduni hujitahidi kuonyesha umoja wa nadharia ya ulimwengu, kurudiwa kwake, muunganisho wa mistari ya kupanda na kushuka, au wanachukulia historia kama seti ya aina tofauti za kitamaduni na kihistoria ambazo zina muda wao wa maisha (mzunguko).

Aina ya mstari

Aina ya mstari wa mabadiliko ya kijamii inazingatia historia nzima ya wanadamu kama mchakato mmoja na, muhimu zaidi, ulioelekezwa. Aina ya mstari wa mienendo ya kijamii iliibuka kama matokeo ya ushawishi wa historia ya kibiblia na mila ya Kiyahudi-Kikristo na ikageuza fahamu ya umma kuwa wazo la mageuzi, kuwa wazo la maendeleo. Maendeleo ya mstari yanaelekezwa kuelekea siku zijazo na inachukuliwa kuwa ya kusonga mbele kwa wakati na nafasi.

Upekee wa mienendo ya mstari ni kwamba kila hatua ya maendeleo ya kijamii, kila hatua ya harakati hufanya kama wakati wa kuendelea kwa maumbile ya hatua ya awali. Michakato ya mstari inachukua sehemu ya mali ya zile za zamani, kuziboresha na kuziendeleza.

Udhihirisho wa kuvutia zaidi wa mawazo ya mstari ni mawazo ya mageuzi ya kijamii. Nadharia za mageuzi ya kijamii, licha ya utofauti wao wote, zinawakilisha hamu ya kuelewa mchakato wa kihistoria kama mstari mmoja, kama sehemu ya mageuzi ya anuwai ya ulimwengu, ambayo inajumuisha michakato ngumu ya mageuzi ya Dunia na mfumo mzima wa sayari.

Kuna nadharia zinazojulikana za classical za mageuzi ya kijamii na G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis, pamoja na nadharia za kisasa zilizoundwa na R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler na wengine. Wacha tuzingatie vifungu kuu , iliyowekwa mbele na wananadharia hawa, tukikumbuka kuwa mada zilizopita tayari zimejadili dhana zao.

Mchakato wa mageuzi, kutoka kwa mtazamo wa G. Spencer, unajumuisha ugumu wa aina za maisha ya kijamii. Maisha ya kijamii, kwani yanaathiriwa na hali mbali mbali za nje, inakuwa ngumu zaidi, na tofauti katika mifumo ndogo inayounda jamii huongezeka. Kwa hivyo, jamii hutofautisha, na kiwango hiki cha utofautishaji huharakisha kadiri utata unavyoongezeka. Utofautishaji unamaanisha mgawanyo wa kazi kati ya sehemu za jamii, mifumo yake ndogo na ukuzaji wa utaalam. Mabadiliko ya mageuzi huongeza uwiano wa michakato ya kijamii na kukuza ushirikiano wa sehemu zinazounda jamii. Kwa hivyo, wazo kuu la mageuzi ya kijamii ya Spencer ni wazo la utofautishaji na ujumuishaji. Jamii inakua katika mwelekeo kutoka kwa sahili, kimapokeo, hadi kwa kutofautisha, ngumu, busara, na kuunganishwa zaidi. . Mshikamano wa mitambo, kulingana na E. Durkheim, upo katika jamii za kitamaduni, ambapo mkusanyiko unachukua mtu binafsi, ambapo kuna kanuni za kawaida za tabia na maadili. Kwa hivyo, mshikamano kati ya watu binafsi imedhamiriwa na usawa wa maisha ya kijamii katika kila sehemu ya jamii, mgawanyiko usio na maendeleo wa kazi, ndiyo sababu aliiita mitambo. Mshikamano wa kikaboni, kinyume chake, unatokana na mgawanyiko ulioendelea wa kazi, ambao unaweka watu binafsi katika utegemezi wa karibu wa kila mmoja, kudhoofika kwa marufuku na kuongezeka kwa kiwango cha uhuru wa mtu binafsi wa watu binafsi. Mpito kutoka kwa mshikamano wa kimakanika hadi wa kikaboni ni mageuzi ya jamii, ambayo chanzo chake kiko katika mgawanyiko wa kina wa kazi na tofauti za kijamii.

F. Tönnies aliwasilisha katika kitabu chake "Jumuiya na Jamii" aina mbili za jamii - wakulima, jumuiya ya kijiji (kwa Kijerumani - "Gemeinschaft") na jumuiya ya viwanda, mijini ("Gesellschaft"). Kwa hivyo, mchakato wa mageuzi unaelekezwa kutoka kwa jamii ya jadi hadi jamii ya kisasa. Tenisi ilibainisha sifa kuu tano zinazotofautisha jamii hizi, ambazo zinaweza kuitwa aina za mahusiano. Jamii ya wakulima wa vijijini huchukulia kuwa ndani yake tabia za watu binafsi na majukumu yao huamuliwa na kanuni za jumuiya, mila, maadili ya kidini, na utaalamu mdogo (usioendelea). Sehemu kuu ya jamii hii ni familia, jamii. Katika jamii ya mijini, kila kitu hufanyika kinyume chake. Hapa, majukumu ya kijamii na tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa na hamu ya faida ya kibinafsi, uwasilishaji kwa sheria rasmi, utendaji wa majukumu rasmi maalum, na maadili ya kidunia. Sehemu kuu ya jamii ya mijini ni aina za ushirika na za ushirika za kuunganisha watu.

R. Aron na W. Rostow ni waandishi wa nadharia ya jamii ya viwanda, ambayo inachukua nafasi ya kilimo kilicho nyuma, "jamii ya jadi" na uchumi mkubwa wa kujikimu na uongozi wa tabaka. Jumuiya ya viwanda inaonyeshwa sio tu na utaalam uliokuzwa wa kazi na mfumo wa usimamizi, lakini pia na mitambo na otomatiki, maendeleo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, na uzalishaji mkubwa wa bidhaa kwa umma kwa ujumla.

Katika nusu ya pili ya karne ya 20, nadharia za "jamii ya baada ya viwanda," ambayo pia inaitwa "jamii ya habari," ilijulikana sana na kukuzwa zaidi. Maendeleo yote ya jamii ya wanadamu, kutoka kwa mtazamo wa waandishi wa dhana hizi, hupitia hatua tatu: kabla ya viwanda (kilimo), viwanda na baada ya viwanda. Katika jamii ya baada ya viwanda, maarifa, akili, habari, na shughuli za ubunifu zilizomo ndani ya mtu huwa maadili kuu.

Inapaswa kusemwa kuwa mienendo ya mstari haitoi maendeleo tu, sio tu kusonga mbele katika siku zijazo, lakini pia urekebishaji, ambayo ni, inachukuliwa kuwa mstari wa kushuka katika mabadiliko katika jamii. Walakini, kurudi nyuma haipaswi kueleweka kama marudio rahisi katika mpangilio wa nyuma wa hatua zilizokamilika. Marudio kamili ya zamani haiwezekani katika hali mpya, zilizobadilishwa, kwa hivyo ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya asymmetry ya michakato ya mstari. Maendeleo ya mstari na urejeshaji hubadilisha kila moja katika mchakato wa kihistoria. Historia haibadilishwi kabisa.

Wanasosholojia pia hutofautisha aina za mabadiliko ya kijamii. Mabadiliko ya ubunifu, ambayo yanageuka kuwa sababu ya maendeleo ya kijamii, ni muhimu sana.

Hizi ni pamoja na uvumbuzi na uvumbuzi mbalimbali. Ubinadamu unajua uvumbuzi mwingi ambao umebadilisha hatima yake na mwonekano wa sayari (gurudumu, alfabeti, injini ya mvuke, gari, fundisho la tafakari za hali na zisizo na masharti, jedwali la mara kwa mara, demokrasia ya uchaguzi, n.k.).

Mara nyingi ubunifu hugeuka kuwa hauendani na utamaduni uliopo, na kisha muda mwingi hupita kabla ya uvumbuzi kukubaliwa na jamii. Na bado hutokea kwamba uvumbuzi unakataliwa na jamii. Kwa mfano, katika jamii ya Kirusi maadili kama hayo ya demokrasia ya huria kama ubinafsi wa kiuchumi, kutokiuka kwa mali ya kibinafsi, nk husababisha kutoaminiana ikiwa uvumbuzi wa kiufundi, nyenzo zinaweza kujaribiwa na kuthibitishwa haraka vya kutosha, basi uvumbuzi wa kijamii unathibitisha uwezekano wao kwa muda mrefu. . Kwa hiyo, ubunifu wa kijamii, kwa mfano, hata sheria muhimu, zinapaswa kushinda upinzani, na wakati mwingine hata maandamano kutoka kwa makundi ya kijamii, kabla ya sheria hizi kuthibitisha ufanisi wao.

Ni nini sababu za mabadiliko ya kijamii? Kwa kiwango fulani cha maelewano, tunaweza kutofautisha njia kuu mbili zinazojibu swali hili ngumu sana kwa njia tofauti. Chanzo cha mabadiliko ya kijamii, kwa mtazamo wa wanasosholojia wengi, kiko ndani ya jamii yenyewe, yaani, iko katika mwingiliano wa miundo, nyanja, vikundi, nk. Migogoro ya kijamii ina jukumu muhimu katika mabadiliko na maendeleo. ya jamii. Wakati huohuo, Wana-Marx walitambua mgogoro kati ya tabaka, vyama, na itikadi zinazopingana kuwa msingi wa mabadiliko ya kijamii. Historia yote ya kijamii katika Umaksi inaonekana kama historia ya mapambano ya tabaka zilizokandamizwa na wakandamizaji. Migongano ya kijamii katika dhana ya Umaksi ndio chanzo cha maendeleo.

Tofauti kati ya shule za migogoro za Ki-Marxist na zisizo za Ki-Marx iko katika tafsiri ya maudhui ya mgogoro. Kwa mfano, mwanasosholojia wa Ujerumani R. Dahrendorf anaamini kwamba msingi wa migogoro ya kisasa ya kijamii ni uhusiano wa utawala na utii, unaoingia katika nyanja zote za jamii. Mahusiano hayo yapo katika familia, katika mwili wa wanafunzi, katika jeshi, nk Mahusiano haya daima, katika jamii yoyote, hukutana na upinzani wa asili. Kwa hivyo, ikiwa Umaksi unaona msingi wa mzozo kuwa usawa kuhusiana na njia za uzalishaji, usawa katika nyanja ya uhusiano wa mali, basi R. Dahrendorf huhamisha mzozo huo kwa msingi mwingine - kwa nyanja ya kusimamia watu. Mwanasosholojia wa Kipolishi-Austria L. Gumplowicz anaelezea mzozo huo kutoka kwa mtazamo wa Darwin ya kijamii na saikolojia ya kijamii, kwani anaiona kama kielelezo cha matamanio ya wanadamu: wivu, uchokozi, kutoridhika, kama mapambano yasiyo na huruma.

Maelezo mafupi

Aina za Mabadiliko ya Kijamii
Ikiwa hakuna mabadiliko katika jamii, basi hufa na huanza kudumaa (kuoza). Jamii ni mfumo hai wenye nguvu, unaotegemea ushawishi wa nguvu za ndani na nje. Vipengele vya kimuundo vya jamii (vikundi vya kijamii, taasisi za kijamii, jamii) huingia katika mwingiliano tata. Uingiliano huu wa mara kwa mara kwa kawaida husababisha mabadiliko katika jamii, ambayo yanaweza kutokea wote katika ngazi ndogo, i.e. husababishwa na ushawishi wa jukumu la mtu binafsi, mabadiliko katika hali ya mtu huyu, na katika ngazi ya jumla.