Taja vipengele vya kimuundo vya shughuli. Wazo la "shughuli"

Shughuli ni shughuli mahsusi ya kibinadamu inayodhibitiwa na fahamu, inayotokana na mahitaji na inayolenga kuelewa na kubadilisha ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe, wa asili ya kijamii, ambayo imedhamiriwa sana na malengo na mahitaji ya jamii.
Simama:
1. Shughuli ya mchezo;
Mchezo ni aina ya shughuli isiyo na tija ambapo nia haipo katika matokeo yake, bali katika mchakato wenyewe.
2. Shughuli za elimu;
Kufundisha ni shughuli ambayo madhumuni yake ni kupata maarifa, ujuzi na uwezo na mtu. Kujifunza kunaweza kupangwa katika taasisi maalum au bila mpangilio na kufanywa kwa hiari, pamoja na aina zingine za shughuli.
3. Shughuli ya kazi;
Kazi inachukua nafasi maalum katika mfumo wa maisha ya mwanadamu. Kazi ni shughuli inayolenga kubadilisha nyenzo na vitu visivyoonekana na kuvirekebisha ili kukidhi mahitaji ya binadamu.Kucheza na kujifunza ni maandalizi tu ya kazi na yanatokana na kazi, kwa kuwa ni kazi ambayo ni hali ya kuamua kwa ajili ya malezi ya utu, uwezo wake, sifa za kiakili na maadili, na ufahamu wake. Katika kazi, sifa hizo za kibinafsi za mtu hukua ambazo hakika na zinaonyeshwa mara kwa mara naye katika mchakato huo. Leba hukuza nguvu ya mwili: uwezo wa kuhimili mizigo mizito ya mwili, nguvu ya misuli, ustahimilivu, wepesi, na uhamaji.
Kulingana na asili ya juhudi kuu zinazotumiwa, shughuli za wafanyikazi zinaweza kugawanywa katika aina kadhaa:
- kazi ya kimwili;
- kazi ya kiakili;
- kazi ya kiroho.

Muundo wa shughuli:
Muundo wa shughuli kwa kawaida huwakilishwa katika umbo la mstari, na kila kijenzi kikifuata kingine kwa wakati. Inahitaji → Motisha→ Lengo→ Njia→ Kitendo→ Matokeo
1. mada za shughuli zinaweza kuwa:
-Mwanadamu
-kikundi cha watu
-mashirika
- vyombo vya serikali
2. vitu vya shughuli vinaweza kuwa:
-asili na vifaa vya asili
- vitu (vitu)
- matukio,
-taratibu
- watu, vikundi vya watu, nk.
- nyanja au maeneo ya maisha ya watu
-hali ya ndani ya mtu
3. Nia ya shughuli inaweza kuwa:
-mahitaji
- mitazamo ya kijamii
-imani
-maslahi
- anatoa na hisia
-maadili
4. lengo la shughuli ni malezi ya picha ya fahamu ya matokeo yanayotarajiwa ambayo shughuli inalenga.
5. njia za shughuli zinaweza kuwa:
-vifaa vya nyenzo na kiroho (vitu, matukio, taratibu), i.e. kila kitu ambacho, shukrani kwa mali yake, hutumika kama chombo cha utekelezaji.
6. mchakato wa shughuli - vitendo vinavyolenga kufikia lengo lililowekwa.
7. matokeo ya shughuli - matokeo (bidhaa) ambayo somo lilijitahidi.

Shughuli ni shughuli maalum ya kibinadamu inayodhibitiwa na fahamu, inayotokana na mahitaji na inayolenga utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu wa nje na wewe mwenyewe.

Shughuli ni mchakato wa uhusiano hai wa mtu na ukweli, wakati ambapo somo hufikia malengo yaliyowekwa hapo awali, hukutana na mahitaji mbalimbali na uzoefu wa kijamii.

Vipengele kuu vya shughuli

Sifa bainifu za shughuli za binadamu ni asili yake ya kijamii, makusudio, mipango na utaratibu.

Sifa kuu za shughuli za binadamu ni usawa na ubinafsi.

Wakati wa kuchambua shughuli, mipango mitatu ya kuzingatia inajulikana:

maumbile, kimuundo-kitendaji na nguvu.

Muundo wa shughuli

Shughuli ni shughuli ya ndani (ya kiakili) na ya nje (ya kimwili) ya mtu, inayodhibitiwa na lengo la fahamu.

Shughuli ina muundo wake: nia, mbinu na mbinu, madhumuni na matokeo.

Nia- haya ni malengo ya ndani ambayo yanahusiana na mahitaji ya mtu binafsi na kumtia moyo kufanya shughuli fulani. Nia ya shughuli ndiyo inayoisukuma, kwa ajili ya ambayo inafanywa.

Nia za shughuli za kibinadamu zinaweza kuwa tofauti sana: kikaboni, kazi, nyenzo, kijamii, kiroho.

Nia na lengo huunda aina ya vekta ya shughuli ambayo huamua mwelekeo wake, na vile vile kiasi cha juhudi zinazotengenezwa na somo wakati wa utekelezaji wake. Vector hii hupanga mfumo mzima wa michakato ya kiakili na majimbo ambayo huundwa na kufunuliwa wakati wa shughuli.

Malengo ni vitu muhimu zaidi, matukio, kazi na vitu kwa mtu, mafanikio na milki ambayo ni kiini cha shughuli yake. Lengo la shughuli ni uwakilishi bora wa matokeo yake ya baadaye. Inahitajika kutofautisha kati ya lengo la mwisho na malengo ya kati. Kufikia lengo kuu ni sawa na kutosheleza hitaji. Malengo ya kati ni pamoja na yale yaliyowekwa na mtu kama sharti la kufikia lengo la mwisho.

Malengo yanaweza kuwa ya karibu na ya mbali, ya kibinafsi na ya umma, kulingana na umuhimu gani mtu anashikilia kwao na ni jukumu gani la shughuli zake katika maisha ya umma.

Mbinu na mbinu (vitendo) ni vipengele kamili vya shughuli vinavyolenga kufikia malengo ya kati, yaliyowekwa chini ya nia ya kawaida.

Hatua ngumu ya nje kwa utekelezaji wake inaweza kuhitaji idadi ya vitendo vinavyohusiana kwa njia fulani. Vitendo hivi, au viungo ambavyo hatua imegawanywa, ni shughuli.

Kila shughuli inajumuisha vipengele vya ndani na nje.

Katika asili yake, shughuli za ndani (kiakili, kiakili) zinatokana na shughuli za nje (lengo). Hapo awali, vitendo vya kusudi hufanywa na kisha tu, uzoefu unapojilimbikiza, mtu hupata uwezo wa kufanya vitendo sawa akilini. Uhamisho wa hatua ya nje kwa ndege ya ndani inaitwa internalization.

Kujua shughuli za ndani husababisha ukweli kwamba kabla ya kuanza shughuli za nje zinazolenga kufikia lengo linalohitajika, mtu hufanya vitendo katika akili yake, kwa kutumia picha na ishara za hotuba. Shughuli ya nje katika kesi hii imeandaliwa na kuendelea kwa misingi ya utendaji wa shughuli za akili. Utekelezaji wa hatua ya kiakili nje, kwa namna ya vitendo na vitu, inaitwa exteriorization.

Shughuli zinafanywa kwa namna ya mfumo wa vitendo. Kitendo ndio kitengo kikuu cha kimuundo cha shughuli, ambacho hufafanuliwa kama mchakato unaolenga kufikia lengo. Kuna vitendo (lengo) na vitendo vya kiakili.

Kila hatua inaweza kugawanywa katika sehemu elekezi, mtendaji na udhibiti.

Shughuli za ustadi: ujuzi na uwezo.

Wakati wa kufanya shughuli, mtu huingiliana na ulimwengu wa lengo (halisi au kiakili): hali ya lengo inabadilishwa, hali fulani za lengo huundwa, na matokeo ya kati yanapatikana. Kila operesheni katika muundo wa hatua imedhamiriwa na hali ya mabadiliko ya hali, pamoja na ujuzi wa somo la shughuli.

Ustadi ni njia ya kawaida ya kufanya vitendo vya mtu binafsi - shughuli, iliyoundwa kama matokeo ya marudio yao ya mara kwa mara na inayoonyeshwa na kuanguka (kupunguzwa) kwa udhibiti wake wa fahamu.

Tambua ujuzi rahisi na ngumu

Ujuzi huundwa kwa njia ya mazoezi, i.e. kurudia kwa makusudi na kwa utaratibu wa vitendo. Kadiri zoezi linavyoendelea, viashiria vya utendaji wa kiasi na ubora hubadilika.

Ujuzi hutokea na hufanya kazi kama mbinu ya kiotomatiki ya kutekeleza kitendo. Jukumu lake ni kuachilia fahamu kutoka kwa udhibiti wa utekelezaji wa mbinu za vitendo na kuibadilisha kwa malengo ya hatua.

Mafanikio ya ujuzi wa ujuzi inategemea sio tu idadi ya marudio, lakini pia kwa sababu nyingine za asili ya lengo na ya kibinafsi.

Kwa kuwa ujuzi mwingi umejumuishwa katika muundo wa vitendo na shughuli mbalimbali, kwa kawaida huingiliana na kuunda mifumo ngumu. Hali ya mwingiliano wao inaweza kuwa tofauti: kutoka kwa uratibu hadi upinzani.

Ili kudumisha ujuzi, inapaswa kutumika kwa utaratibu, vinginevyo deautomation hutokea, i.e. kudhoofisha au karibu uharibifu kamili wa automatism zilizoendelea. Kwa deautomatisering, harakati inakuwa polepole na chini sahihi, uratibu umeharibika, harakati huanza kufanywa bila uhakika, zinahitaji mkusanyiko maalum wa tahadhari, na kuongezeka kwa udhibiti wa fahamu.

Ujuzi ni njia ya kufanya vitendo vinavyosimamiwa na somo, vinavyotolewa na seti ya ujuzi na ujuzi uliopatikana.

Ujuzi huundwa kama matokeo ya uratibu wa ujuzi, ujumuishaji wao katika mifumo kwa kutumia vitendo ambavyo viko juu ya udhibiti wa ufahamu. Kupitia udhibiti wa vitendo kama hivyo, usimamizi bora wa ustadi unafanywa, ambao unapaswa kuhakikisha utekelezaji usio na makosa na rahisi wa hatua.

Moja ya sifa kuu za ujuzi ni kwamba mtu ana uwezo wa kubadilisha muundo wao (ujuzi, shughuli na vitendo vilivyojumuishwa katika ujuzi, mlolongo wa utekelezaji wao), wakati wa kudumisha matokeo sawa ya mwisho.

Ujuzi unatokana na shughuli ya kiakili hai na lazima ni pamoja na michakato ya kufikiria. Udhibiti wa kiakili wa ufahamu ndio jambo kuu ambalo hutofautisha ujuzi kutoka kwa ujuzi. Uanzishaji wa shughuli za kiakili katika ustadi hufanyika katika nyakati hizo wakati hali ya shughuli inabadilika, hali zisizo za kawaida huibuka ambazo zinahitaji kupitishwa haraka kwa maamuzi anuwai.

Mazoezi ni ya umuhimu mkubwa katika malezi ya kila aina ya ujuzi na uwezo; shukrani kwao, ujuzi ni otomatiki, ujuzi unaboreshwa, na shughuli kwa ujumla. Mazoezi ni muhimu katika hatua ya kukuza ujuzi na uwezo, na katika mchakato wa kuzitunza. Bila mazoezi ya mara kwa mara, ya utaratibu, ujuzi na uwezo kawaida hupotea na kupoteza sifa zao.

Kwa kuwa shughuli yoyote inalenga kupata matokeo fulani ya mwisho, yaliyotolewa kutoka nje au kukidhi mahitaji ya kibinafsi ya somo la shughuli hiyo, basi sisi, kwanza kabisa, lazima tuangazie yaliyomo katika shughuli kama hiyo. sehemu ya kwanza ya lengo shughuli ambayo vipengele viwili vinaweza kutofautishwa:

• a) yaliyomo katika shughuli ambayo inakidhi mada ya hitaji na matokeo ya kati;
• b) maudhui yanayohusiana na mambo au hali zinazoathiri uchaguzi wa malengo na mbinu za utekelezaji na utekelezaji wao.

Sehemu ya pili ya lengo shughuli ni muundo wa lengo la shughuli kama shughuli ya jumla (molar) yenye kusudi, ikiwa ni pamoja na:

• a) shughuli kama shughuli ya jumla yenye maana;
• b) vitendo kama sehemu ya shughuli;
• c) shughuli au vitendo vya kibinafsi kama vitengo vidogo vya utekelezaji.

Sehemu ya tatu shughuli inapaswa kuwakilishwa na vipengele vya kibinafsi vya shughuli, kati ya ambayo ni muhimu kuonyesha:

• a) vipengele vya causal (mahitaji, maadili, nia, malengo);
• b) vipengele vya mwelekeo: ujuzi - picha za hali na ulimwengu;
• c) vipengele vya udhibiti: majimbo ya kihisia, sifa za kibinafsi za kisaikolojia za somo;
• d) vipengele vya utendaji: ujuzi - uwezo wa kutatua matatizo na kutekeleza maamuzi.

Umuhimu wa shughuli ndio ubora wake kuu. Imeamua, kwanza, na vitu vya mwisho na vya kati vya shughuli, na pili, kwa sababu mbalimbali (masharti) zinazoathiri uchaguzi wa njia ya shughuli na utekelezaji wa vitendo vinavyofaa vinavyolenga kufikia malengo (Mchoro 5.1).

Kusudi la shughuli inamaanisha kuwa somo lazima litii kitu katika shughuli yake, i.e. matokeo ya mwisho ya shughuli, na vile vile matokeo ya kati ya vitendo, na kuzingatia hali ya lengo la nje wakati wa kuchagua njia za shughuli na vitendo. A. N. Leontyev aliandika kwamba shughuli katika utekelezaji wake inalazimika kutii jiometri (sura na ugani) ya vitu vya mazingira Kwa kweli, somo la shughuli linalazimika kutii sio tu mali ya kijiometri ya vitu, lakini pia kemikali zao na mali nyingine za kimwili. Tu katika hadithi ya hadithi mtu anaweza kupitia ukuta wa saruji imara au kuruka juu ya uzio wa juu wa m 6. Katika maisha, somo lolote la shughuli linalazimika kutii sifa za kimwili za mazingira ya somo (kutoweza kuingia, opacity, uzito, nk. ) na sifa za kimwili

Mchele. 5.1.

bunduki Ni wazi kwamba ili kuzingatia hali hizi, mhusika lazima awe na ujuzi juu yao (kwa namna ya picha ya hali au picha ya ulimwengu).

Katika shughuli zake, somo linalazimika kuzingatia uwezo wake wa kimwili na hali ya kazi, pamoja na tabia ya viumbe vingine vilivyo hai: aina zake zote na aina nyingine, zinazojulikana na zisizojulikana, wenzake katika shughuli za pamoja, nk.

Katika shughuli ya pamoja ya watu, mtu analazimika kutii lengo la kawaida na kuzingatia shughuli za watu wengine, juhudi zao za kufikia matokeo ya kawaida. Aidha, mtu lazima azingatie mahitaji ya viwango vya maadili vya jamii anamoishi na kutenda; sheria zinazosimamia dhima kwa vitendo fulani; sheria za tabia kati ya watu wengine na sheria za kutumia vifaa vya hatari.

Muundo wa shughuli

Matokeo ya mwisho ya shughuli yanaweza kupatikana moja kwa moja, moja kwa moja katika kitendo kimoja cha shughuli, au kupitia matokeo ya kati ambayo huleta somo karibu na lengo la mwisho (somo la shughuli). Katika kesi ya mwisho, katika shughuli kama jumla na kuwa na muundo wake au muundo wa shughuli, viungo vya mtu binafsi au vitendo vya kati vinatambuliwa vinavyohakikisha mafanikio ya matokeo ya kati (Mchoro 5.2).

Mchele. 5.2.

Kwa kawaida, kuna msingi na mantiki ya kutambua matokeo ya kati na vitendo vinavyolingana, ambayo imedhamiriwa na hali na teknolojia ya kufikia matokeo ya mwisho (mode ya shughuli), na kuna algorithm ya mpito kutoka kwa hatua hadi hatua.

"Kitendo" kinaeleweka kama shughuli, mada ambayo ni matokeo ya kati kama lengo la kufahamu. Kwa upande wake, kila hatua inaweza pia kugawanywa katika idadi ya viungo vyake, vinavyoitwa "vitendo vya kibinafsi" au "shughuli" (S. L. Rubinstein na P. Ya. Galperin). Hii, kama sheria, inahitaji kufanywa linapokuja suala la kufundisha shughuli mpya au hatua mpya, ambayo viungo vidogo lazima vielezwe kwa mwanafunzi na kupewa miongozo ya utekelezaji wao sahihi. Wakati wa kuchagua shughuli, muundo wa shughuli kwenye mchoro unaonekana kama inavyoonyeshwa kwenye Mtini. 5.3.

Mchele. 5.3.

na kadhalika. - matokeo ya kati au lengo; d 1.1 - hatua 1.1 au operesheni 1.1 katika hatua 1, nk.

Uendeshaji, au vitendo vya kibinafsi, vinaweza kugawanywa zaidi - chini ya harakati za mtu binafsi, kuhakikisha uhusiano wao ulioelekezwa na kila mmoja (algorithm ya utekelezaji).

Seti ya vitendo na shughuli, njia zinazotumiwa na algorithm ya mpito kutoka kwa kiungo kimoja hadi kingine ni muundo na teknolojia ya shughuli.

Uteuzi wa matokeo ya kati au malengo ya mpangilio wa kwanza (p.r. 1; p.r. 2; p.r. 3;..., p.r. N) na maagizo yanayofuata yanayohusiana na shughuli (p.r. 1.1; p.r. 1.2; p.r. 2.1; p.r. 2.2, nk) imedhamiriwa na mahitaji ya matokeo ya mwisho, na kwa utaratibu wa pili - kwa mahitaji ya matokeo ya kati ya utaratibu wa kwanza na teknolojia zilizochaguliwa. kwa ajili ya kufikia matokeo ya mwisho na ya kati (mbinu na njia za mafanikio). Shughuli na hatua hazihusiani kabisa. Hatua inaweza kuwa sehemu ya shughuli tofauti, wakati mwingine kwa wakati mmoja.

Kupitia shughuli, wakati ambapo athari kwa asili, vitu na watu wengine hufanyika, uhusiano wa kweli unaanzishwa kati ya mtu na ulimwengu unaozunguka. Kwa kutambua na kufichua mali yake ya ndani katika shughuli, mtu hutenda kwa uhusiano na vitu kama somo, na kwa uhusiano na watu - kama mtu. Kupitia, kwa upande wake, mvuto wao wa kubadilishana, kwa hivyo hugundua ukweli, lengo, mali muhimu ya watu, vitu, asili na jamii. Mambo yanaonekana mbele zake kama vitu, na watu kama watu binafsi.

Kila shughuli maalum ina muundo wake wa kibinafsi, ambao unafafanua muundo wa jumla wa asili katika shughuli yoyote, ambayo ni pamoja na: lengo la jumla, nia (kama motisha) na matokeo ya shughuli. Aidha, muundo wa jumla wa shughuli ni pamoja na mtu binafsi Vitendo(pamoja na ujuzi) na vitendo vya kiakili vilivyojumuishwa ndani yao. Shughuli yoyote, kutoka kwa kuitayarisha hadi kufikia lengo, hufanywa kama matokeo ya vitendo vingi vinavyohusiana.

Kitendo -Hii ni sehemu kamili ya shughuli, katika mchakato ambao lengo maalum, ambalo halijatenganishwa kuwa rahisi, la fahamu linapatikana.

Kitendo kina muundo wa kisaikolojia sawa na shughuli: lengo - nia - njia - matokeo. Kulingana na vitendo vya kiakili ambavyo vinatawala njia za vitendo, vitendo vinatofautishwa kati ya hisia, gari, hiari, kiakili, mnestic (yaani, vitendo vya kumbukumbu). Mbili za mwisho zimeunganishwa chini ya neno "matendo ya kiakili."

Vitendo vya hisia – haya ni vitendo vya kutafakari kitu, kwa mfano, kuamua ukubwa wa kitu, eneo na harakati katika nafasi, hali yake. Vitendo vya hisia pia ni pamoja na kutathmini hali ya mtu kwa sura yake ya uso.

Vitendo vya magari – Hizi ni vitendo vinavyolenga kubadilisha nafasi ya kitu katika nafasi kwa kuisogeza (kwa mikono, miguu) au moja kwa moja kwa kutumia zana (kubadili kasi wakati wa kuendesha gari). Vitendo vya gari na hisia mara nyingi hujumuishwa katika shughuli ya kazi kuwa hatua ya sensorimotor, lakini kwa madhumuni ya mafunzo (haswa, mazoezi) hutofautishwa kama aina tofauti za vitendo. Kitendo cha Sensorimotor kinacholenga kubadilisha hali au mali ya vitu katika ulimwengu wa nje, inayoitwa somo. Kitendo chochote cha lengo kinajumuisha harakati fulani zilizounganishwa katika nafasi na wakati. Ni muhimu kutambua kwamba kutekeleza hatua yenye lengo linajumuisha kutekeleza fulani mfumo wa harakati ambayo inategemea madhumuni ya hatua, mali ya kitu ambacho hatua hii inaelekezwa, na masharti ya hatua. Skiing, kwa mfano, inahitaji muundo tofauti wa harakati kuliko kutembea, na kuendesha msumari kwenye dari – mfumo tofauti wa harakati kuliko kuendesha msumari kwenye sakafu.

Madhumuni ya vitendo yangeonekana kuwa sawa katika mifano hii, lakini malengo ya vitendo ni tofauti. Tofauti katika vitu huamua muundo tofauti wa shughuli za misuli. Utekelezaji wa harakati unaendelea kufuatiliwa na kurekebishwa kwa kulinganisha matokeo yake na lengo la mwisho la hatua. Udhibiti wa harakati unafanywa kwa kanuni ya maoni, njia ambayo ni viungo vya hisia, na vyanzo vya habari. – ishara fulani zinazotambulika za vitu na harakati zinazocheza jukumu la miongozo ya hatua.

Shughuli za kibinadamu zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa nje (kimwili) Na ndani (kiakili) pande. Upande wa nje – harakati ambazo mtu huathiri ulimwengu wa nje, – imedhamiriwa na kudhibitiwa na shughuli za ndani (kiakili): motisha, utambuzi, hiari. Kwa upande mwingine, shughuli hii yote ya ndani (ya kiakili) inaelekezwa na kudhibitiwa na shughuli za nje, ambayo inaonyesha mali ya vitu na michakato, hufanya mabadiliko yao ya makusudi, inaonyesha kiwango cha utoshelevu (ufuataji) wa mifano ya kiakili, na vile vile. kiwango cha bahati mbaya ya matokeo yaliyopatikana ya vitendo na yale yanayotarajiwa.

Aina mbili za michakato zina jukumu muhimu katika hili: ndani na nje.

Uwekaji wa ndani -Huu ni mchakato wa mpito kutoka kwa nje, hatua ya nyenzo hadi ya ndani, hatua bora. Shukrani kwa mambo ya ndani, psyche ya binadamu inapata uwezo wa kufanya kazi na picha za vitu ambazo kwa sasa hazipo kwenye uwanja wake wa maono. Mtu huenda zaidi ya mipaka ya wakati fulani, kwa uhuru, "katika akili," huenda katika siku za nyuma na za baadaye, kwa wakati na nafasi. Chombo kikuu cha mpito huu ni neno, na njia za mpito – hatua ya hotuba. Neno hilo huangazia na kuunganisha sifa muhimu za vitu na njia za kushughulikia habari zinazotengenezwa na mazoezi ya wanadamu. Mali na mifumo hii thabiti, iliyotambuliwa katika uzoefu wa kijamii na kumbukumbu katika ufahamu wa umma kwa msaada wa maneno kwa namna ya ujuzi, kuwa mali ya mtu, shukrani kwa kujifunza, kumruhusu kutarajia mabadiliko katika kitu chini ya ushawishi. ya mvuto fulani juu yake, i.e. mabadiliko ya muundo kulingana na athari maalum. Athari zenyewe pia zimeundwa kulingana na madhumuni na nyenzo ambazo zitatekelezwa. Katika ufahamu wa umma, miongozo ya hisia kwa athari fulani pia imewekwa. Hizi sio sifa zote za kitu, lakini ni zile tu zinazoakisi uhusiano thabiti, asili kati ya vitu na kati ya matukio. Kwa hiyo, ni hatua muhimu katika shughuli na hutumiwa wakati wa kufanya kazi na mfano wa nguvu wa matokeo ya baadaye ya hatua, shughuli, i.e. kusudi linalofaa.

Uwekaji wa nje -Huu ni mchakato wa kubadilisha hatua ya akili ya ndani kuwa ya nje.Michakato ya uwekaji ndani na nje ya nchi imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa katika shughuli, kwani pande zake za nje (kimwili) na za ndani (kiakili) zimeunganishwa.

Shughuli kuu

Kuna aina nyingi za shughuli za kibinadamu, lakini kati ya utofauti wao kuna zile muhimu zaidi zinazohakikisha uwepo wa mtu na malezi yake kama mtu binafsi. Shughuli hizi kuu ni pamoja na: mawasiliano, kucheza, kujifunza na kufanya kazi.

mchezo – Hii aina ya tabia ya wanyama na shughuli za kibinadamu, lengo ambalo ni "shughuli" yenyewe, na sio matokeo ya vitendo ambayo hupatikana kwa msaada wake.. Sio bahati mbaya kwamba ufafanuzi huu unajumuisha tabia ya wanyama. Tabia ya kucheza inaonekana katika aina nyingi za wanyama wadogo. Hii ni kila aina ya fujo, kuiga mapigano, kukimbia kuzunguka, nk. Wanyama wengine pia hucheza na vitu. Kwa hivyo, paka hulala akingojea mpira unaozunguka na kuukimbilia, puppy huivuta sakafuni na kupasua kitambaa kilichopatikana.

Tabia ya wanyama wachanga wakati wa kucheza inaweza kuzingatiwa, kwanza kabisa, kama utambuzi wa hitaji la mwili la shughuli na kutokwa kwa nishati iliyokusanywa. Ikiwa mnyama amenyimwa washirika wa kucheza kwa muda fulani, basi msisimko wake na shughuli za kucheza basi huongezeka kwa kasi, i.e. ni kana kwamba nishati inayolingana imekusanywa. Jambo hili linaitwa "njaa ya mchezo."

Uhusiano kati ya shughuli za michezo ya kubahatisha na kimetaboliki ya nishati ya mwili inaelezea kuibuka kwa hamu ya kucheza. Lakini jinsi na wapi aina za tabia ya kucheza hutoka? Uchunguzi wa aina mbalimbali za wanyama unaonyesha kuwa vyanzo vya vitendo vinavyofanywa na wanyama wadogo ni sawa na wanyama wazima: silika za aina, kuiga, kujifunza. Ikiwa katika wanyama wazima vitendo hivi hutumikia kukidhi mahitaji fulani ya kibaolojia (kwa ajili ya chakula, ulinzi kutoka kwa maadui, mwelekeo katika mazingira, nk), basi kwa watoto wachanga vitendo sawa vinafanywa kwa ajili ya "shughuli" yenyewe na ni talaka. kutoka kwa malengo yao halisi ya kibaolojia. Katika michezo, wanyama wadogo hawapati tu kutolewa kwa nishati, lakini pia hufanya mazoezi ya aina za tabia ya kukabiliana na mabadiliko ya hali ya mazingira.

Utafiti unaonyesha kuwa kwa mtoto, kucheza pia hutumika kama aina ya utambuzi wa shughuli zake, aina ya shughuli za maisha. Hata hivyo, tangu mwanzo, vitendo vya kucheza vya mtoto vinaendelea kwa misingi ya njia za kibinadamu za kutumia vitu na aina za kibinadamu za tabia ya vitendo, zilizopatikana katika mawasiliano na watu wazima na chini ya uongozi wao. Mchezo husababisha watoto kuzingatia zaidi vitu vya mtu binafsi na huwasaidia kujua maana ya maneno. Wakati mchezo unakuwa mchezo wa njama, mtoto huitumia kusimamia vitendo kuhusiana na mambo, na kisha kuhusiana na majukumu mengine kama watekelezaji wa mahitaji fulani (sheria).

Kusambaza majukumu katika mchezo, kushughulikia kila mmoja kwa mujibu wa majukumu yaliyokubaliwa (daktari – mgonjwa, mwalimu – mwanafunzi, bosi – chini, nk), watoto hutawala tabia ya kijamii, uratibu wa vitendo, chini ya mahitaji ya timu. Wanakuza mawazo fulani kuhusu majukumu ya kijamii, na hisia mbalimbali hutokea zinazohusiana na uzoefu wa vitendo vya jukumu. Shukrani kwa hili, ujuzi kuhusu mali ya vitu na madhumuni yao, kuhusu mahusiano kati ya watu, kuhusu faida na hasara zao hupanuliwa. Katika mchezo, sifa za maadili za mtu huundwa, kwa sababu zinaonyesha uhusiano wa kijamii, na kwa hivyo kila mshiriki katika mchezo huundwa kisaikolojia kama mtu binafsi. Hii ni kawaida zaidi kwa utoto na ujana. Lakini michezo ya watu wazima (kwa mfano, michezo) pia huathiri kikamilifu maendeleo ya fahamu. Kwa kuongeza, kuna michezo ya elimu (biashara, kucheza-jukumu), ambayo hivi karibuni imeenea sana katika mchakato wa kujifunza, kwa vile inaruhusu mtu kuchanganya kwa sehemu sifa za michezo ya kubahatisha na shughuli za elimu.

Kufundisha - Hii shughuli, madhumuni ya mara moja ambayo ni kwa mtu kupata ujuzi fulani, ujuzi na uwezo. Maarifa – Hii ni habari kuhusu mali muhimu ya ulimwengu, muhimu kwa shirika la mafanikio la aina fulani za shughuli za kinadharia au vitendo. Ujuzi – Hizi ni vitendo ambavyo, vinavyoundwa kama matokeo ya mazoezi, vina sifa ya kiwango cha juu cha ustadi na kutokuwepo kwa udhibiti na udhibiti wa kipengele-kipengele. Ujuzi – hizi ni njia za kufanya vitendo zinazotolewa na seti ya ujuzi na ujuzi uliopatikana katika kubadilisha hali.

Kufundisha – hii ndio njia kuu ya kukuza mtu kama utu fahamu kulingana na uchukuaji wake wa uzoefu wa kinadharia na wa vitendo wa mwanadamu. Katika kufundisha, kila kitu kimewekwa chini ya ukuzaji wa utu. Hii ni shughuli maalum ambapo malengo, yaliyomo, kanuni, mbinu na aina za shirika za kazi ya kielimu zimeanzishwa kwa makusudi, ambayo inapaswa kuhakikisha malezi bora ya maarifa, ustadi, uwezo na uwezo wa wanafunzi. Hii ndio tofauti yake kuu kutoka kwa uchezaji na kazi ambayo hufuata malengo mengine.

Mawasiliano

Mawasiliano, au kama ilivyofafanuliwa mara kwa mara hivi karibuni - mawasiliano, ni dhana pana sana na yenye uwezo. Mawasiliano ina nyuso nyingi: ina aina nyingi na aina. Awali mawasiliano hufafanuliwa kama mwingiliano kati ya watu wawili au zaidi, unaojumuisha ubadilishanaji wa habari za utambuzi na tathmini ya kihemko.

Umuhimu wa mawasiliano kwa wanadamu ni muhimu sana. Kupitia mawasiliano, kila mmoja wetu anachukua uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wote, kanuni za kijamii zilizoanzishwa kihistoria, maadili, ujuzi na njia za kutenda. Inaaminika kuwa, pamoja na aina nyingine za shughuli (tabia na shughuli), mawasiliano ni jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya akili ya binadamu. Kwa kuwasiliana, watu huundwa kama watu binafsi; katika mawasiliano wanakuwa watu binafsi. Katika hali yake ya jumla, mawasiliano pia yanaweza kufafanuliwa kama ukweli wa ulimwengu ambao watu wanaishi. Aina yake maalum imekuwa hivi karibuni Mtandao. Mada ya mawasiliano ni watu. Mtu anayesambaza habari anaitwa mzungumzaji, kupokea - mpokeaji.

Kazi za mawasiliano

Kama tulivyosema hapo juu, mawasiliano ni ya kazi nyingi kwa maana yake kwa mtu, kwa hivyo kuna uainishaji kadhaa wa kazi zake. Ya jumla zaidi inachukua uwepo wa aina mbili za kazi za mawasiliano: kijamii(shirika la shughuli za pamoja, usimamizi wa tabia na shughuli, watu wengine na mtu mwenyewe) na kisaikolojia(kukidhi haja ya mawasiliano, kutoa faraja ya kisaikolojia, kazi ya kuthibitisha binafsi).

Wanasaikolojia mara nyingi husisitiza tano muhimu zaidi kazi za mawasiliano , ambayo kila mmoja hubeba mzigo wake wa kisaikolojia. Kazi ya kwanza ni "pragmatic": Kupitia mawasiliano, watu huungana na kila mmoja kwa shughuli za pamoja. Hadithi maarufu ya kibiblia kuhusu ujenzi wa Mnara wa Babeli inachukuliwa kuwa mfano wa kushangaza zaidi wa matokeo mabaya kwa shughuli za binadamu ambayo ukiukaji wa kazi hii una. Kazi ya pili ya mawasiliano ni kuandaa na kudumisha mahusiano baina ya watu. Mahali pa msingi hapa ni kutathmini watu wengine na kuanzisha uhusiano wa kihemko nao: ama chanya au hasi. Mahusiano ya kihemko baina ya watu hupenya maisha yetu yote, yakiacha alama yao kwenye tabia na shughuli kutoka kwa biashara hadi nyanja ya kibinafsi. Ya tatu inaweza kuitwa yenye malezi kazi. Hapa mawasiliano hufanya kama hali muhimu zaidi kwa malezi na mabadiliko ya mwonekano wa kiakili wa mtu. Kazi hii ni muhimu zaidi kwa ukuaji wa mtoto. Ni mawasiliano na mtu mzima ambayo huamua tabia, shughuli na mtazamo wa mtoto kuelekea ulimwengu na yeye mwenyewe. Wakati wa mawasiliano na mtu mzima, vitendo vya mtoto nje yake vinabadilishwa kuwa kazi za ndani za akili na taratibu, na shughuli za nje za hiari za kujitegemea pia zinaonekana (L. Vygotsky, P. Galperin). Kazi ya nne ni kuthibitisha. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba katika mchakato wa kuwasiliana na watu wengine mtu hupata fursa ya kujua, kuidhinisha na "kuthibitisha" mwenyewe. Kutaka kujiimarisha katika uwepo wake na thamani yake, mtu mara nyingi hutafuta nafasi kwa mtu mwingine, kupitia mawasiliano na watu wengine anajijua mwenyewe, na anathibitishwa kwa maoni yake mwenyewe juu yake mwenyewe na uwezo wake. Kazi ya tano ya mawasiliano ni mtu binafsi. Inawakilisha njia ya ulimwengu wote ya kufikiria ya mtu kupitia hotuba ya ndani au ya nje (imejengwa kama mazungumzo) wa pili huwasiliana na yeye mwenyewe.

Vipengele vya mawasiliano

Katika mawasiliano yoyote, mtu anaweza kutofautisha madhumuni yake, maudhui na njia.

Malengo Mawasiliano ya binadamu yanaweza kuwa tofauti sana na kuwakilisha njia ya kukidhi mahitaji ya binadamu - kutoka kijamii, kitamaduni hadi utambuzi na uzuri. Kusudi lolote la mawasiliano hujibu swali: kwa nini tunaingia katika mawasiliano?

Mawasiliano ina maana inawakilisha njia za usimbaji, usindikaji na kusimbua habari ambayo hupitishwa katika mchakato wa mawasiliano kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine. Hisia zetu, usemi wa sauti, na mifumo mingine ya ishara, kama vile kuandika, njia za kiufundi za kurekodi na kuhifadhi habari zinaweza kutumika kama njia za mawasiliano.

Muundo wa mawasiliano

Kufuatia mwanasaikolojia wa nyumbani Galina Mikhailovna Andreeva(b. 1924) tunaweza kuzungumzia vipengele vitatu vinavyohusiana vya mawasiliano: mawasiliano, mwingiliano na utambuzi.

Upande wa mawasiliano wa mawasiliano(au mawasiliano kwa maana finyu ya neno) inajumuisha ubadilishanaji wa habari kati ya watu binafsi. Wakati wa mchakato wa mawasiliano, hakuna harakati ya habari tu, lakini uhamisho wa pamoja wa habari iliyosimbwa kati ya watu wawili au zaidi - masomo ya mawasiliano. Lakini hii sio tu kubadilishana habari. Katika kesi hiyo, watu sio tu kubadilishana maana, lakini wanajitahidi kuendeleza maana ya kawaida, ambayo inawezekana tu ikiwa habari haikubaliki tu, bali pia inaeleweka. Mwingiliano wa kimawasiliano unawezekana tu wakati mtu anayetuma taarifa (mwasiliani) na mtu anayeipokea (mpokeaji) wana mfumo sawa wa usimbaji na usimbaji habari, i.e. wanazungumza "lugha" moja. Ikiwa hali hii inakiukwa, vikwazo vya mawasiliano hutokea, sababu ambazo zinaweza kuwa kijamii au kisaikolojia katika asili.

Upande wa mwingiliano wa mawasiliano inajumuisha kupanga mwingiliano kati ya watu wanaowasiliana. Kuna aina mbili za mwingiliano - ushirikiano na ushindani. Ya kwanza ina maana ya kuratibu nguvu za washiriki. Ni kipengele cha lazima cha shughuli za pamoja, zinazozalishwa na asili ya shughuli za binadamu. Ushindani ni aina tofauti ya mwingiliano kati ya watu. Moja ya aina ya kuvutia zaidi ya udhihirisho wake inaweza kuwa migogoro.

Upande wa utambuzi wa mawasiliano inamaanisha mchakato wa utambuzi na utambuzi wa washirika wa mawasiliano wa kila mmoja na uanzishaji wa maelewano kati yao kwa msingi huu.

Kwa utaratibu, muundo huu wa mawasiliano unaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

Mwingiliano

Mchakato wa mawasiliano, kwanza, unajumuisha tendo la mawasiliano ambalo wahusika wa mawasiliano hushiriki. Pili, katika mchakato huu, wawasilianaji lazima wafanye hatua yenyewe, ambayo tunaita mawasiliano, i.e. fanya kitu: ongea, ishara, ruhusu usemi fulani "usome" kutoka kwa nyuso zao, kuonyesha hisia zinazopatikana kuhusiana na kile kinachowasilishwa. Tatu, kwa kila tendo la mawasiliano njia moja au nyingine ya mawasiliano huchaguliwa. Wakati wa kuzungumza kwenye simu, chaneli kama hiyo ni viungo vya kusikia na hotuba; katika kesi hii, wanazungumza juu ya chaneli ya matusi-ya ukaguzi (ya sauti-ya maneno). Fomu na yaliyomo katika barua hugunduliwa kupitia njia ya kuona (ya kuona-ya maneno). Kupeana mkono kama njia ya kuwasilisha salamu ya kirafiki hupitia chaneli ya kugusa yenye injini (kinetic-tactile). Ili kuzuia habari kupotoshwa, unahitaji kujua sifa za usambazaji wa habari kwa kila kituo, mtawaliwa.

Sio muhimu sana kwa kukamilika kwa mafanikio ya mchakato wa mawasiliano ni uchaguzi wa mfumo sahihi wa ishara wa kusambaza habari. Kawaida kuna mawasiliano ya maneno na yasiyo ya maneno. Mawasiliano ya maneno (ya maneno). Inachukuliwa kuwa ya ulimwengu wote kati ya watu, kwani wakati wa kusambaza habari kupitia hotuba, maana ya habari haipotei. Inashambuliwa kidogo na upotovu wa kibinafsi, lakini pia ina sifa zake, ambazo zitajadiliwa katika sehemu inayolingana ya kitabu cha maandishi (tazama sura ya "Lugha na Hotuba"). Mawasiliano yasiyo ya maneno hutoa habari nyingi kwa wale wanaowasiliana (haswa katika kuelewa utu na nia ya washirika wa mawasiliano), lakini inakabiliwa na upotovu mwingi na ni vigumu kusimamia kwa kiwango cha ufahamu. Kwa kuongeza, kwa matumizi ya mafanikio ya njia zisizo za maneno za mawasiliano, ujuzi wa kuzitumia katika utamaduni fulani ni muhimu sana. Njia zisizo za maneno za mawasiliano ni pamoja na sura za uso, mikao, miondoko, ishara, tempo na timbre ya sauti, kicheko, kukohoa, nk.

Aina za mawasiliano

Wanasayansi hutofautisha aina tofauti za mawasiliano kulingana na yaliyomo, malengo na njia.

Na malengo mawasiliano yanaweza kuwa ya kibayolojia (muhimu kwa ajili ya matengenezo, uhifadhi na maendeleo ya viumbe) na kijamii. Katika kesi ya mwisho, mawasiliano hufuata malengo ya kupanua na kuimarisha mawasiliano kati ya watu, kuanzisha na kuendeleza uhusiano kati ya watu binafsi, na ukuaji wa kibinafsi wa mtu binafsi.

Na maana yake mawasiliano imegawanywa katika moja kwa moja (yanayofanywa kwa msaada wa viungo vya asili vilivyotolewa kwa mtu - silaha, kichwa, torso, kamba za sauti, nk) na zisizo za moja kwa moja (zinazohusishwa na matumizi ya njia maalum). Mawasiliano pia inaweza kuwa ya moja kwa moja (inajumuisha mawasiliano ya kibinafsi na mtazamo wa moja kwa moja wa kila mmoja kwa kuwasiliana na watu katika tendo la mawasiliano) na isiyo ya moja kwa moja (inayofanywa kupitia waamuzi, ambayo inaweza kuwa watu wengine na njia za kiufundi).

Matatizo ya mawasiliano

Mawasiliano magumu yanakatishwa tamaa, mawasiliano yasiyofaa. Wanasaikolojia G. Gibsch na M. Forverg walitambuliwa sita aina ya matatizo ya mawasiliano:

1) hali, inayotokana na mawasiliano kutokana na uelewa tofauti wa hali na washiriki katika mawasiliano;

2) zile za semantiki, zinazotokana na kutokuelewana kwa mtu mmoja kwa mwingine kwa sababu ya ukosefu wa muktadha muhimu, wakati taarifa yoyote inachukuliwa bila muunganisho wa semantic na ujumbe uliopita;

3) kuhamasisha, kuonekana ama kama matokeo ya mwasiliani kuficha nia za kweli za mawasiliano, au wakati nia ya mpokeaji haijulikani kwa mwasiliani mwenyewe;

4) vizuizi vya maoni juu ya mwingine: mzungumzaji hana wazo sahihi la mwenzi wake, anatathmini kimakosa kiwango chake cha kitamaduni, mahitaji, masilahi, n.k.;

5) kutokea kwa kukosekana kwa maoni (yaani mwasiliani hajui jinsi ujumbe wake ulivyopokelewa, ni athari gani kwa mshirika wa mawasiliano);

6) pragmatic, inayotokana na mahusiano mbalimbali ya pragmatic kati ya mfumo wa ishara za mawasiliano na watumiaji wao: a) unaosababishwa na tofauti katika mitazamo ya kijamii na kitamaduni au nafasi za washiriki katika mawasiliano; b) unaosababishwa na wawasilianaji wa vikundi tofauti vya kijamii na idadi ya watu; c) kutokana na vikwazo vyovyote vya dhana.

Ugumu una maalum yao wenyewe mawasiliano kati ya watu katika ujana na ujana. Wana matatizo tofauti katika kuwasiliana kwa usawa ("mwanafunzi-mwanafunzi") na kwa wima ("mtu mzima - kijana, kijana"). Matatizo ya usawa yanahusishwa na uwezo usio na maendeleo wa kuingiliana na kutatua matatizo ya elimu na kazi pamoja; na kutokuwa na uwezo wa kudhibiti tabia ya mtu, pamoja na kuhamishwa kwa nia za mawasiliano na nia na malengo mengine. Ugumu katika mawasiliano ya wima ni msingi wa maono tofauti ya sababu za shida katika mawasiliano ya biashara na umuhimu tofauti wa sababu zinazosababisha shida hizi. Kwa mfano, vijana wanaamini kwamba ugumu kuu katika kuwasiliana na watu wazima hutokea kutokana na ukweli kwamba wa mwisho hawaelewi ulimwengu wao wa ndani na, zaidi ya hayo, wanaendelea kuwatendea kama watoto. Ugumu wa malengo unaweza kujumuisha maarifa ya kutosha kwa kila sehemu ya mawasiliano ya kitamaduni cha jamii nyingine: kutoka ulimwengu wa muziki na densi hadi lugha na mifumo ya maadili.

Mojawapo ya njia za kuondokana na ugumu wa mawasiliano kati ya watu wa umri wowote na hali inaweza kuchukuliwa kuwa mali ya kibinafsi (ubora) kama uvumilivu. Uvumilivu kueleweka kama uvumilivu, uvumilivu wa mtu binafsi kwa tabia ya mpenzi wa mawasiliano. Ni msingi wa kuaminiana na kuelewana, husaidia kuzuia migogoro na kushinda matokeo yao mabaya, inakuza udhihirisho wa nia njema, ambayo, kwa upande wake, inaruhusu masomo ya mawasiliano kubadilishana uwezo wa kiroho na kuchangia malezi yao kama mtu binafsi.

Uumbaji

Kilele cha shughuli za binadamu ni ubunifu - hifadhi kuu ya kuboresha shughuli yoyote ya binadamu na maendeleo ya mtu mwenyewe. Neno "ubunifu" lina maana kadhaa. Kawaida chini ubunifu inahusu shughuli ya kuunda bidhaa mpya na asili za umuhimu wa kijamii. Bidhaa hizo zinaweza kuwa teknolojia mpya, zana, mawazo ya kisayansi, mbinu mpya za kazi, kazi za sanaa, nk.

Tofauti na shughuli za kawaida, katika ubunifu mtu anajitahidi kwa lengo, njia ya kufikia ambayo haijulikani kwake. Ili kufanya hivyo, anasuluhisha shida kadhaa za mlolongo, mara nyingi hutumia majaribio mengi, ambayo moja tu au kadhaa husababisha kutatua shida (sio bure kwamba wanazungumza juu ya "uchungu wa ubunifu"). Zaidi ya hayo, mara nyingi unapaswa kushinda njia za kawaida za kutatua matatizo ya karibu au sawa. Kufikia sasa, ni kidogo inayojulikana ni mifumo gani inayosimamia michakato ya ubunifu, shukrani ambayo mtu anaweza kwenda zaidi ya kawaida na kutekeleza kwa mafanikio wazo au mpango mpya kwa wakati halisi. Inavyoonekana, kuu kati ya mifumo hii ni msukumo - aina ya kuongezeka kwa nguvu za kiroho za mtu. "Inaonyeshwa kimakusudi katika kuongezeka... tija ya ubunifu, na uzoefu wa kibinafsi kama utayari maalum, "uhamasishaji" wa ndani kuunda bidhaa za ubunifu." Wakati huo huo, kuna mkusanyiko wa kipekee wa tahadhari juu ya kitu cha ubunifu, uanzishaji wa uchunguzi na kufikiri. Ni tabia kwamba michakato hii hutokea dhidi ya historia ya kuongezeka kwa kihisia, uzoefu wa majimbo kama vile shauku, furaha, nk. Wakati mwingine hata hali kama hiyo hutokea kama hyperaxiomatization, hizo. kuongezeka kwa shukrani kwa kupatikana kwa mafanikio.

Taratibu zingine za ubunifu, ambazo bado hazijajulikana vya kutosha kwa sayansi, hufanya kazi katika nyanja ya fahamu. Suluhu mpya mara nyingi huja akilini mwa mtu bila kutarajia, kama "ufahamu" (ufahamu), baada ya saa nyingi na hata siku, miezi ya hali ngumu ya afya isiyoeleweka na isiyoweza kuelezeka. Watafiti wengine walichukulia hali hii kuwa kiashiria kwamba ugunduzi au uvumbuzi ulikuwa ajali ya furaha, kwamba mtu aliyegundua alitokea tu kuwa mahali pazuri kwa wakati unaofaa. Walakini, majaribio mengi ya kisayansi na uchunguzi unaonyesha kuwa ufahamu uliotajwa, kama sheria, unaonekana baada ya muda kupita tangu mwanzo wa utaftaji wa suluhisho. Kwa hivyo, uamuzi yenyewe unapaswa kuzingatiwa kama matokeo ya shughuli ya subconscious, i.e. siri kazi ya akili. Katika suala hili, watafiti wameanzisha uwepo wa hatua tatu za lazima za mchakato wa ubunifu.

1. Ufahamu wa tatizo . Mara nyingi, kupanda kwa kiwango hiki kunahusishwa na mmenyuko wa kihisia (mshangao, ugumu), ambayo hufanya kama kichocheo cha kuzingatia kwa makini hali hiyo. Hatua hii inaisha kwa kuuliza swali.

2. Ukuzaji wa nadharia . Hatua hii ina mchakato halisi wa ubunifu, mafanikio kutoka kwa haijulikani hadi inayojulikana. Matokeo ya hatua hii ni maendeleo ya dhana ya kufanya kazi.

3. Mtihani wa mawazo . Kiini cha ubunifu sio kuzoea hali zilizopo na za kawaida, lakini katika mabadiliko yao, mtazamo mpya, usiotarajiwa wa hali zinazojulikana. Kama sheria, ubunifu wa kweli unajumuisha mchanganyiko wa maarifa kutoka kwa nyanja mbali mbali za mazoezi na sayansi. Kwa hivyo, muhimu zaidi kwa mafanikio mafanikio katika haijulikani ni awamu zifuatazo za kazi:

· kukataliwa kwa suluhisho pekee;

· uwezo wa kujitenga na mfumo uliopo wa maarifa, uhamishaji wa fahamu wa miunganisho inayojulikana ya kiumbe;

· kuingizwa kwa Intuition katika mlolongo wa hoja za kimantiki.

Utafiti wa wanasaikolojia umegundua kuwa pamoja na uwezo wa ubunifu, kuna tabia zingine ambazo hakika huchangia ubunifu. Hizi ni, kwanza kabisa, upokeaji wa maoni mapya, ujasiri wa ubunifu, udadisi, uwezo wa kushangaa, kushinda stereotypes, na tabia ya michezo.

Maswali ya kujipima

1. Ni nini umaalumu wa tabia ya mwanadamu?

2. Kuna tofauti gani kati ya kucheza na kujifunza? Mchezo wa biashara ni nini?

3. Je, mtu anaweza kuwepo na kuendeleza bila kuwasiliana na watu wengine? Toa sababu za jibu lako.

4. Je, ubunifu unatofautianaje na aina nyingine za shughuli za binadamu?

a) kuu:

1. Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. - M., Aspect Press, 1996.

3. Mawasiliano na uboreshaji wa shughuli za pamoja / Ed. G.M. Andreeva na Ya.M. Janousek. -M.:, 1987.

b) ziada:

1. Astakhov A.I. Elimu kupitia ubunifu. -M., 1986

2. Gibsch G., Forverg M. Utangulizi wa saikolojia ya kijamii ya Marx. -M., 1972.

3. Levitov N.D. Kuhusu hali ya akili. - M.: Pedagogy, 1964. - 234 p.

4. Lomov B.F. Mawasiliano na udhibiti wa kijamii wa tabia ya mtu binafsi // Shida za kisaikolojia za udhibiti wa kijamii wa tabia. -M., 1976.

Shughuli za kujifunza zina muundo wa nje unaojumuisha vipengele vikuu kama vile motisha; kazi za elimu katika hali fulani katika aina mbalimbali za kazi; shughuli za kujifunza; kudhibiti kugeuka kuwa kujidhibiti; tathmini ambayo inageuka kuwa kujithamini. Kila moja ya vipengele vya muundo wa shughuli hii ina sifa zake. Wakati huo huo, kuwa shughuli ya kiakili kwa asili, shughuli ya kielimu ina sifa ya muundo sawa na kitendo kingine chochote cha kiakili, yaani: uwepo wa nia, mpango (nia, mpango), utekelezaji (utekelezaji) na udhibiti (K. Pribram, Yu Galanter, J. Miller, A.A. Leontiev).

Kuelezea shirika la kimuundo la shughuli za elimu katika muktadha wa jumla wa nadharia ya D.B. Elkonina-V.V. Davydova, I.I. Ilyasov anabainisha kuwa "... hali za kujifunza na kazi zinajulikana na ukweli kwamba hapa mwanafunzi anapokea kazi ya kusimamia njia ya jumla ya hatua na madhumuni ya ustadi wake, pamoja na sampuli na maagizo ya kutafuta njia za jumla za kutatua matatizo ya mtu fulani. darasa. Shughuli za kujifunza- Hizi ni vitendo vya wanafunzi kupata na kupata dhana za kisayansi na mbinu za jumla za vitendo, na pia kuzaliana na kuzitumia kutatua matatizo maalum. Vitendo vya udhibiti vinalenga kujumuisha matokeo ya vitendo vya kielimu vya mtu na sampuli zilizopewa. Vitendo vya tathmini vinarekodi ubora wa mwisho wa uigaji wa maarifa maalum ya kisayansi na njia za jumla za kutatua shida..

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi kila moja ya vifaa vya muundo wa nje wa shughuli za kielimu, zilizowasilishwa kwa mpangilio hapa chini.

Kuhamasisha - kwanza sehemu miundo kielimu shughuli

Kuhamasisha, kama itakavyoonyeshwa hapa chini, sio moja tu ya sehemu kuu za shirika la kimuundo la shughuli za kielimu (kumbuka "sheria ya utayari" na E. Thorndike, motisha kama hatua ya kwanza ya lazima katika malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili. P.Ya. Galperin), lakini pia, ambayo ni muhimu sana , tabia muhimu ya somo la shughuli hii. Motisha kama sehemu ya kwanza ya lazima imejumuishwa katika muundo wa shughuli za kielimu. Inaweza kuwa ya ndani au ya nje kuhusiana na shughuli, lakini daima inabaki kuwa tabia ya ndani ya mtu binafsi kama somo la shughuli hii. Ni umuhimu huu wa kimsingi wa motisha katika shughuli ya kielimu ya somo ambalo linaelezea maanani yake maalum ya kina katika sura inayofuata.

Kielimu kazi V muundo kielimu shughuli

Ya pili, lakini kimsingi sehemu kuu ya muundo wa shughuli za kielimu ni kazi ya kielimu. Inatolewa kwa mwanafunzi kama kazi maalum ya kielimu (muundo ambao ni muhimu sana kwa suluhisho na matokeo yake) katika hali fulani ya kielimu, jumla ambayo inawakilisha mchakato wa elimu yenyewe kwa ujumla.

Wazo la "kazi" lina historia ndefu ya maendeleo katika sayansi. Kwa maneno ya kisaikolojia, mmoja wa watafiti wa kwanza katika sayansi ya Kirusi kuzingatia aina ya kazi alikuwa M.Ya. Basov (1892-1931). Kuchambua shughuli za mtoto, alibaini kuwa kwa anuwai ya hali za kielimu na maisha, wakati wa kazi kama hiyo ni wa kawaida. Jambo hili la jumla linahusiana na haja ya mtu kugundua kile ambacho bado hakijui na kile ambacho hakiwezi kuonekana tu katika kitu; Ili kufanya hivyo, atahitaji hatua fulani na kipengee hiki. Katika kazi zake, alithibitisha umuhimu wa kutumia dhana ya kazi katika saikolojia wakati huo huo na maneno "hatua", "lengo" na "kazi".

Baadaye, katika kazi za S.L. Rubinstein, dhana ya kazi ilipata tafsiri pana zaidi kuhusiana na dhana ya kitendo na katika muktadha wa jumla wa kuweka lengo. Kulingana na S.L. Rubinstein, "kinachojulikana kama kitendo cha hiari cha mtu- ni utimilifu wa lengo. Kabla ya kutenda, lazimatambua lengokufikia hatua ambayo inachukuliwa. Walakini, haijalishi lengo ni muhimu, ufahamu wa lengo hautoshi. Ili kutekeleza, ni muhimukuzingatia masharti ambayo hatua lazima ifanyike. Uhusiano kati ya lengo na masharti huamua kazi ambayo inapaswa kutatuliwa na hatua. Kitendo cha ufahamu cha mwanadamu- ni suluhisho la ufahamu zaidi au kidogo kwa tatizo. Lakini kufanya kitendo, haitoshi kwa jukumu kuwa somokueleweka; lazima akubaliwe naye". Kumbuka kwamba, kulingana na A.N. Leontiev, kazi ni lengo lililopewa chini ya hali fulani.

Kwa kuzingatia maudhui ya jumla ya didactic ya dhana ya kazi, V.I. Ginetsinsky anafafanua kama "... aina sanifu (iliyopangwa) ya maelezo ya kipande fulani (sehemu) ya shughuli ya utambuzi ambayo tayari imefanywa (ambayo imepata matokeo yanayohitajika), inayolenga kuunda hali ya kuzaliana shughuli hii katika mazingira ya kujifunza". Masharti ya tatizo na mahitaji yake ni pamoja na yaliyotolewa na yanayotafutwa, na sharti kuu ni "kueleza kinachotafutwa kupitia kilichotolewa." Umuhimu wa kuunda kazi kulingana na vigezo vya usahihi na ugumu pia huzingatiwa, ambapo mwisho ni kiashiria cha lengo ambacho kinahusiana na ugumu wa kujitegemea au urahisi wa kutatua tatizo. Kwa maneno ya didactic, mbili zilizotajwa na V.I. pia ni muhimu. Sifa za Ginetsinsky za kazi za kisaikolojia ni "uchunguzi na ubunifu," ambapo ya kwanza inahusiana na kazi ya kuamua unyambulishaji wa nyenzo za kielimu, na ya pili na shughuli za kuchochea za utambuzi, juhudi za utambuzi.

Kwa msingi wa ufafanuzi wa shughuli za kielimu kama shughuli maalum ya somo katika kusimamia njia za jumla za vitendo, zinazolenga kujiendeleza kwake kwa msingi wa kutatua kazi za kielimu zilizowekwa maalum na mwalimu na kutatuliwa na mwanafunzi kupitia vitendo vya kielimu, tunaona. kazi ya elimu ni kitengo cha msingi cha shughuli za elimu. Tofauti kuu kati ya kazi ya kujifunza na kazi nyingine yoyote, kulingana na D.B. Elkonin, ni kwamba lengo na matokeo yake ni kubadilisha somo mwenyewe, na sio vitu ambavyo mhusika hutenda.

Muundo wa kazi za elimu, i.e. maswali (na, bila shaka, majibu) ambayo mwanafunzi anafanya kazi katika kipindi fulani cha wakati wa elimu inapaswa kujulikana kwa mwalimu, mwalimu, na pia kwa mwanafunzi. Takriban shughuli zote za kielimu zinapaswa kuwasilishwa kama mfumo wa kazi za kielimu (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, G.A. Mpira). Zinatolewa katika hali fulani za kielimu na zinajumuisha vitendo fulani vya kielimu - somo, udhibiti na usaidizi (kiufundi) kama vile usanifu, kusisitiza, kuandika, n.k. Wakati huo huo, kulingana na A.K. Markova, kusimamia kazi ya kielimu hufanywa kama uelewa wa wanafunzi wa lengo kuu na madhumuni ya kazi fulani ya kielimu.

Mkuu tabia kielimu kazi

Kazi ya kielimu, kama nyingine yoyote, kwa sasa inazingatiwa kama elimu ya kimfumo (G.A. Mpira), ambayo sehemu mbili zinahitajika: mada ya kazi katika hali ya awali na mfano wa hali inayohitajika ya somo la kazi. Muundo wa shida kama "iliyopewa na kutafutwa", "inayojulikana na isiyojulikana", "hali na mahitaji" inawasilishwa wakati huo huo katika mfumo wa hali ya awali na "mfano wa siku zijazo zinazohitajika" (N.A. Bernstein, P.K. Anokhin) kama matokeo ya kutatua uhusiano kati ya vipengele vya utunzi huu. Ufafanuzi huu wa shida ni pamoja na utabiri wa matokeo na uwakilishi wake wa mfano. Kazi inazingatiwa kama mfumo mgumu wa habari juu ya jambo fulani, kitu, mchakato, ambayo sehemu tu ya habari imefafanuliwa wazi, na iliyobaki haijulikani. Inaweza kupatikana tu kwa misingi ya kutatua tatizo au taarifa iliyoandaliwa kwa namna ambayo kuna kutofautiana na kupingana kati ya dhana na masharti ya mtu binafsi, inayohitaji utafutaji wa ujuzi mpya, uthibitisho, mabadiliko, uratibu, nk.

Muundo wa kazi ya kielimu unajadiliwa kwa undani katika kazi za L.M. Fridman, E.I. Mashbitsa. Katika kazi yoyote, ikiwa ni pamoja na ya elimu, lengo (mahitaji), vitu ambavyo ni sehemu ya masharti ya kazi, na kazi zao zinatambuliwa. Shida zingine zinaonyesha njia na njia za suluhisho (zinatolewa kwa uwazi au, mara nyingi zaidi, kwa fomu iliyofichwa).

Katika tafsiri ya L.M. Friedman, kazi yoyote inajumuisha sehemu sawa:

Eneo la somo - darasa la vitu vilivyowekwa vilivyowekwa katika swali;

Mahusiano yanayounganisha vitu hivi;

Mahitaji ya kazi ni dalili ya kusudi la kutatua tatizo, i.e. nini kinachohitajika kuanzishwa wakati wa uamuzi;

Opereta wa shida ni seti ya vitendo (operesheni) ambazo lazima zifanyike kwa hali ya shida ili kutatua. Katika uwasilishaji huu, dhana za "njia ya suluhisho" na "mendeshaji" ziko karibu sana, lakini katika tafsiri ya shughuli za shughuli za kielimu, ni rahisi zaidi kwetu kutumia neno "njia ya suluhisho".

Njia ufumbuzi kazi

Wakati wa kuzingatia njia ya kutatua shida, wazo la somo la uamuzi au suluhisho huletwa (G.A. Ball). Ipasavyo, njia ya kutatua shida inaitwa "utaratibu wowote ambao, ukifanywa na msuluhishi, unaweza kutoa suluhisho kwa shida fulani". Kwa maneno mengine, njia ya ufumbuzi inahusiana na sifa za kibinafsi za solver ya binadamu, ambayo huamua sio tu uchaguzi na mlolongo wa shughuli, lakini pia mkakati wa jumla wa ufumbuzi. Kutatua tatizo kwa njia mbalimbali hutoa fursa nzuri za kuboresha shughuli za elimu na maendeleo ya somo mwenyewe. Wakati wa kutatua tatizo kwa njia moja, lengo la mwanafunzi ni kupata jibu sahihi; kutatua tatizo kwa njia kadhaa, anakabiliwa na kuchagua suluhisho la ufupi zaidi, la kiuchumi, ambalo linahitaji uppdatering wa ujuzi mwingi wa kinadharia, mbinu zinazojulikana, mbinu na kuunda mpya kwa hali fulani. Wakati huo huo, mwanafunzi hukusanya uzoefu fulani katika kutumia ujuzi, ambayo inachangia maendeleo ya mbinu za kutafuta mantiki na, kwa upande wake, huendeleza uwezo wake wa utafiti. Katika dhana ya njia ya kutatua tatizo G.A. Alama inajumuisha mchakato wa suluhisho yenyewe, akibainisha kuwa maelezo yake hayazingatii tu shughuli za solver wenyewe, lakini pia gharama za muda na nishati ya utekelezaji wao.

Mfano wa kutatua kazi ya kujifunza, pamoja na moja ya dalili yenyewe, pia inajumuisha sehemu nyingine za njia ya hatua, hasa udhibiti na mtendaji. Wakati huo huo, imebainika (E.I. Mashbits) kwamba utendaji kamili wa shughuli za elimu unaonyesha uundaji wa sehemu zote za njia ya hatua. Ili kutatua tatizo, msuluhishi wa somo lazima awe na seti fulani ya njia ambazo hazijumuishwa katika tatizo na zinavutia kutoka nje. Njia za suluhisho zinaweza kuwa nyenzo (zana, mashine), zilizowekwa (maandiko, michoro, fomula) na bora (maarifa ambayo yanahusika na msuluhishi). Katika kazi ya kujifunza, njia zote zinaweza kutumika, lakini njia za kuongoza ni bora, za maneno kwa fomu.

Upekee kielimu kazi

E.I. Mashbits hubainisha vipengele muhimu vya kazi ya elimu kutoka kwa mtazamo wa kusimamia shughuli za elimu. Kufuatia D. B. Elkonin, anazingatia kipengele chake cha kwanza na muhimu zaidi kuwa lengo lake juu ya somo, kwa sababu ufumbuzi wake unaonyesha mabadiliko si katika "muundo wa kazi" yenyewe, lakini katika somo la kutatua. Mabadiliko katika kazi sio muhimu kwao wenyewe, lakini kama njia ya kubadilisha somo. Kwa maneno mengine, kazi ya kujifunza ni njia ya kufikia malengo ya kujifunza. Kwa mtazamo huu, sio wao wenyewe ambao ni muhimu, lakini uigaji wa mwanafunzi wa njia fulani ya hatua.

Kipengele cha pili cha kazi ya kujifunza ni kwamba ina utata au haina uhakika. Wanafunzi wanaweza kuambatanisha maana tofauti kidogo kwenye kazi kuliko ile ya kufundisha. Jambo hili, linaloitwa E.I. Mashbits "uboreshaji wa kazi" hutokea kwa sababu mbalimbali: kutokana na kutoweza kuelewa mahitaji ya kazi, machafuko ya mahusiano mbalimbali. Mara nyingi hii inategemea motisha ya somo.

Kipengele cha tatu cha kazi ya kujifunza ni kwamba ili kufikia lengo lolote, ufumbuzi wa sio moja, lakini kazi kadhaa zinahitajika, na ufumbuzi wa kazi moja unaweza kuchangia kufikia malengo mbalimbali ya kujifunza. Kwa hivyo, ili kufikia lengo lolote la kielimu, seti fulani ya kazi inahitajika, ambapo kila mmoja huchukua mahali pake. Wacha tuangalie kwa undani mahitaji ya kisaikolojia ya kazi za kielimu.

Kisaikolojia mahitaji Kwa kielimu kazi

Mahitaji makuu ya kazi ya kujifunza kama matokeo ya kujifunza yanaamuliwa na upekee wa nafasi yake katika shughuli za kujifunza na uhusiano kati ya kazi za kujifunza na malengo ya kujifunza (E.I. Mashbits). Inapendekezwa kuzingatia uhusiano kati ya kazi na lengo katika mfumo wa "seti ya kazi - seti ya malengo", kwani katika shughuli za kielimu lengo moja linahitaji kutatua shida kadhaa, na kazi hiyo hiyo hutumikia kufikia malengo kadhaa. jumla ya idadi ya kazi katika somo la kitaaluma karibu na 100,000). Kwa hivyo, kulingana na E.I. Mashbitsu, idadi ya mahitaji kufuata.

1. "Sio kazi moja ambayo inapaswa kuundwa, lakini seti ya kazi." Kumbuka kuwa kazi inayozingatiwa kama mfumo ipo katika mfumo mgumu zaidi wa majukumu na manufaa yake yanapaswa kujadiliwa kuhusiana na nafasi yake katika mfumo huu. Kulingana na hili, kazi sawa inaweza kuwa muhimu na isiyo na maana.

2. "Wakati wa kubuni mfumo wa kazi, mtu lazima ajitahidi kuhakikisha kuwa inahakikisha kufikiwa kwa malengo ya elimu ya haraka tu, bali pia yale ya mbali." Ikumbukwe kwamba, kwa bahati mbaya, katika mazoezi ya shule lengo ni kufikia malengo ya haraka. Wakati wa kubuni kazi za kujifunza, mwanafunzi lazima aelewe vizuri safu ya malengo yote ya kujifunza, ya haraka na ya mbali. Kupanda kwa mwisho hutokea mara kwa mara, kwa makusudi, kwa kujumuisha njia zilizopatikana tayari za mfumo wa elimu.

3. "Kazi za kujifunza lazima zihakikishe ujumuishaji wa mfumo wa njia muhimu na za kutosha kwa utekelezaji mzuri wa shughuli za kielimu." Katika mazoezi, kama sheria, baadhi ya vipengele vya mfumo wa zana hutumiwa, ambayo inahakikisha ufumbuzi wa matatizo ya darasa moja tu, ambayo haitoshi kutatua darasa lingine la matatizo.

4. "Kazi ya kielimu lazima iliyoundwa kwa njia ambayo njia zinazofaa za shughuli, uigaji ambao hutolewa katika mchakato wa kutatua shida, hufanya kama bidhaa ya moja kwa moja ya mafunzo". Kama watafiti wengi wamegundua, kile kilichojumuishwa katika bidhaa ya moja kwa moja ya vitendo vya wanafunzi ni bora kufyonzwa nao. Katika kazi nyingi za kielimu, kulingana na mwandishi, sehemu ya mtendaji hufanya kama bidhaa ya moja kwa moja, na sehemu za mwelekeo na udhibiti hufanya kama bidhaa. Utekelezaji wa hitaji la nne pia unahusisha matumizi ya kazi kwa wanafunzi kuelewa matendo yao, i.e. kutafakari. Aina hizi za kazi huwasaidia wanafunzi kujumlisha vitendo vyao ili kutatua matatizo ya kielimu zaidi. Na hapa mtu hawezi lakini kukubaliana na E.I. Mashbits kwamba ingawa wanasayansi wanatilia maanani sana maswala ya tafakari, kiutendaji mwalimu hana njia ya kudhibiti tafakari ya wanafunzi katika kutatua matatizo. Yafuatayo pia yanazingatiwa: ili wanafunzi, wakati wa kutatua matatizo ya elimu, kutekeleza kwa uangalifu na kudhibiti vitendo vyao, wanapaswa kuwa na ufahamu wazi wa muundo na njia za kutatua tatizo. Wanapaswa kupokea taarifa hizo kutoka kwa mwalimu katika mfumo wa uelekeo madhubuti.

Kielimu kazi Nayenye matatizo hali

Katika mchakato wa shughuli ya kujifunza, kazi ya kujifunza inatolewa (ipo) katika hali fulani ya kujifunza. (Katika tafsiri yetu, hali ya ujifunzaji hufanya kama kitengo cha mchakato muhimu wa elimu.) Hali ya ujifunzaji inaweza kuwa ya ushirikiano au ya kutatanisha. Aidha, ikiwa kuna mgogoro mkubwa, i.e. mgongano wa nafasi tofauti, mahusiano, maoni kuhusu somo la kitaaluma huchangia kuiga, kisha kuingiliana, i.e. mzozo kati ya watoto wa shule wenyewe kama watu, watu binafsi, huzuia.

Maudhui ya hali ya kujifunza yanaweza kuwa ya upande wowote au yenye matatizo. Aina zote mbili za hali hizi zinawasilishwa katika ufundishaji, lakini shirika la pili linahitaji juhudi kubwa kutoka kwa mwalimu (mwalimu), kwa hivyo, anapogundua umuhimu wa shida ya kufundisha, hali zenye shida sio kawaida katika mchakato wa elimu kuliko zile zisizo na upande. Kujenga hali ya tatizo kunaonyesha kuwepo kwa tatizo (kazi), i.e. uhusiano kati ya mpya na inayojulikana (iliyopewa), mahitaji ya elimu na utambuzi wa mwanafunzi na uwezo wake (fursa) kutatua tatizo hili (V. Okon, A.M. Matyushkin, A.V. Brushlinsky, M.I. Makhmutov, nk). Mwalimu (mwalimu) anakabiliwa na kazi ya kupanga hali ambayo hali ya shida iliyopangwa na yeye, iliyo na utata na kuzingatia uwezo wa wanafunzi, itakuwa hali yao ya shida na ingetengwa nao kwa njia ya tatizo fulani kutatuliwa.

Kuunda hali ya shida, shida katika kujifunza, husababisha ugumu mkubwa wa ufundishaji. Wacha tuchunguze kwa undani zaidi sababu ya ugumu huu. Kwanza kabisa, hebu tukumbuke ufafanuzi wa jumla wa didactic wa kujifunza kwa msingi wa shida iliyotolewa na M.I. Makhmutov: "...hii ni aina ya elimu ya maendeleo ambayo inachanganya shughuli za utaftaji huru za wanafunzi na uigaji wao wa hitimisho la kisayansi lililotengenezwa tayari, na mfumo wa mbinu umejengwa kwa kuzingatia mpangilio wa malengo na kanuni ya utatuzi wa shida; mchakato wa mwingiliano kati ya ufundishaji na ujifunzaji unazingatia malezi ya kisayansi ... mtazamo wa ulimwengu wa wanafunzi, uhuru wao wa kiakili, nia thabiti za kujifunza na uwezo wa kiakili (pamoja na ubunifu) wakati wa uigaji wao wa dhana na mbinu za kisayansi. shughuli, imedhamiriwa na mfumo wa hali ya shida". Hali ya shida ya kisaikolojia inamaanisha kuwa mtu anakabiliwa na shida na kazi zinazohitaji kutatuliwa. Kulingana na P.P. Blonsky na S.L. Rubinstein, katika hali fulani za shida, mawazo ya kibinadamu hutokea. "Uundaji wa shida yenyewe ni kitendo cha kufikiria, ambacho mara nyingi kinahitaji kazi kubwa na ngumu ya kiakili".

Kama ilivyobainishwa na A.M. Matyushkin, hali ya shida yenyewe huamua uhusiano kati ya somo na hali ya shughuli yake, ambayo haijulikani, inayotafutwa, imefunuliwa. Wacha tusisitize tena kwamba ili kuunda na kutatua hali ya shida, hali tatu ni muhimu: 1) hitaji la utambuzi la somo, 2) uhusiano kati ya kile kilichopewa na kinachotafutwa, 3) fulani ya mwili, kiakili, na uwezo wa uendeshaji wa suluhisho. Kwa maneno mengine, somo lazima liwekwe katika hali ya ugumu wa kiakili, ambayo yeye mwenyewe lazima atafute njia ya kutoka. Kama sheria, hali ya shida inaulizwa kwa mwanafunzi kwa namna ya swali kama "kwanini?", "vipi?", "Sababu ni nini, uhusiano kati ya matukio haya?" na kadhalika. Lakini ni lazima kuzingatia kwamba swali tu ambalo linahitaji kazi ya kiakili kutatua tatizo jipya kwa mtu linaweza kuwa tatizo. Maswali kama vile "kiasi gani", "wapi" mara nyingi huelekezwa tu katika kuzaliana kile kilichohifadhiwa kwenye kumbukumbu, kile ambacho mtu tayari anajua, na jibu lake hauhitaji hoja maalum au uamuzi.

Hali za matatizo zinaweza kutofautiana katika kiwango cha tatizo lenyewe (tazama maelezo ya nadharia ya ujifunzaji unaotegemea matatizo iliyotolewa hapo awali). Kiwango cha juu cha asili ya shida ni asili katika hali kama hiyo ya kujifunza ambayo mtu mwenyewe hutengeneza shida (kazi), hupata suluhisho lake mwenyewe, anaamua na kujiangalia mwenyewe usahihi wa suluhisho hili. Tatizo linaonyeshwa kwa kiwango kidogo zaidi katika kesi wakati mwanafunzi anatumia tu sehemu ya tatu ya mchakato huu, ambayo ni suluhisho. Kila kitu kingine kinafanywa na mwalimu. Kuamua viwango vya shida pia hufikiwa kutoka kwa nafasi zingine, kwa mfano, hatua za tija katika kutatua shida, ushirikiano, nk. Ni wazi, wakati wa kuandaa mchakato wa elimu, mwalimu lazima atengeneze mlolongo wa shida zilizotabiriwa katika kutatua shida, bila kujali ni nini msingi wa azimio la uhitimu wao.

Akigundua tofauti kati ya kazi yenye shida na nyingine yoyote, A.M. Matyushkin anasisitiza kwamba yeye "haiwakilishi tu maelezo ya hali fulani, ikiwa ni pamoja na maelezo ya data ambayo hufanya hali ya tatizo na dalili za haijulikani ambazo zinapaswa kufichuliwa kwa misingi ya masharti haya. Katika kazi yenye shida, somo mwenyewe hujumuishwa katika hali ya kazi.. Ambapo "Sharti kuu la kuibuka kwa hali ya shida ni hitaji la mtu la uhusiano mpya, mali au njia ya hatua kufunuliwa".

Uundaji wa hali ya shida ya kielimu ni sharti na aina ya kuwasilisha kazi ya kielimu kwa mwanafunzi. Shughuli zote za elimu zinajumuisha uwasilishaji wa utaratibu na thabiti wa hali ya shida na mwalimu na "azimio" lao na wanafunzi kwa kutatua shida kupitia vitendo vya kielimu. Takriban shughuli zote za kielimu zinapaswa kuwasilishwa kama mfumo wa kazi za kielimu, zilizowekwa katika hali fulani za kielimu na zinazojumuisha vitendo fulani vya kielimu. Ikumbukwe hapa kwamba dhana ya "kazi" mara nyingi hutumiwa vibaya pamoja na dhana ya "hali ya shida". Inahitajika kutofautisha wazi kati ya dhana hizi mbili: hali ya shida inamaanisha kuwa wakati wa shughuli mtu alikutana na kitu kisichoeleweka, kisichojulikana, i.e. Hali ya lengo inaonekana wakati shida ambayo imetokea inahitaji aina fulani ya jitihada na hatua kutoka kwa mtu, kwanza kiakili, na kisha, ikiwezekana, vitendo. Kwa sasa wakati kufikiria "kuwasha" katika shughuli ya mtu, hali ya shida inakua kuwa kazi - "Tatizo linatokana na hali ya shida ya aina yoyote, inahusiana sana nayo, lakini inatofautiana sana nayo". Kazi inatokea kama matokeo ya hali ya shida kama matokeo ya uchambuzi wake. (Ikiwa mhusika hakubali hali ya tatizo kwa sababu fulani, haiwezi kukua na kuwa kazi.) Kwa maneno mengine, kazi inaweza kuchukuliwa kama kazi. "Mfano wa hali ya shida"(L.M. Friedman), iliyojengwa na, kwa hivyo, kukubaliwa na mada inayoisuluhisha.

Hatua ufumbuzi kazi V yenye matatizo hali

Kutatua tatizo katika hali ya tatizo la elimu kunahusisha hatua kadhaa. Hatua ya kwanza- hii ni ufahamu wa kazi, iliyoundwa katika fomu ya kumaliza na mwalimu au kuamua na mwanafunzi mwenyewe. Mwisho unategemea ni kiwango gani cha tatizo lililopo na uwezo wa mwanafunzi kulitatua.

Awamu ya pili -"Kukubalika" kwa kazi hiyo na mwanafunzi, lazima aitatue mwenyewe, lazima iwe muhimu kibinafsi, na kwa hivyo ieleweke na kukubalika kwa suluhisho.

Hatua ya tatu inahusishwa na ukweli kwamba kutatua tatizo kunapaswa kusababisha uzoefu wa kihisia (kuridhika bora kuliko kukasirika, kutoridhika na wewe mwenyewe) na tamaa ya kuweka na kutatua tatizo la mtu mwenyewe. Hapa ni muhimu kutambua jukumu la uundaji wa kazi kwa ufahamu sahihi wa kazi. Kwa hivyo, ikiwa kazi imeundwa kwa namna ya kazi "kuchambua", "eleza kwa nini", "ni nini, kwa maoni yako, sababu", basi mwanafunzi hutambua miunganisho iliyofichwa, ya siri, hujenga mlolongo fulani wa kimantiki wa kutatua. tatizo. Ikiwa kazi imetolewa kwa njia ya "elezea", "kuwaambia", basi mwanafunzi anaweza kujizuia kuwasilisha tu yale yaliyotolewa wazi na muhimu kwa kutatua, kuelewa na kukubali kazi hiyo (K. Dunker, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontyev , N.S. . Mansurov). Kama inavyoonyeshwa katika utafiti uliofanywa na V.A. Utafiti wa Malakhova unaonyesha kuwa aina za kazi kama vile "eleza" na "elezea" ni, kwa kweli, kazi tofauti zinazoelekeza mawazo ya mtoto na usemi wake wa hotuba kwenye njia fulani. Wakati huo huo, katika vikundi tofauti vya umri ushawishi wa aina za lazima na zisizo za lazima za kazi ziligeuka kuwa tofauti sana.

Vitendo V muundo kielimu shughuli

Moja ya vipengele muhimu vya kimuundo vya shughuli ni hatua - kitengo cha morphological cha shughuli yoyote. Hii ndiyo "formative" muhimu zaidi ya shughuli za binadamu. "Shughuli ya mwanadamu haipo isipokuwa kwa njia ya kitendo au mlolongo wa vitendo, ... shughuli kawaida hufanywa na seti fulani ya vitendo vilivyo chini yake.Privat malengo ambayo yanaweza kuwa tofauti na lengo la jumla". Kulingana na A.N. Leontiev, "hatua- huu ni mchakato ambao nia yake haiambatani na somo lake (yaani, na kile kinacholengwa), lakini iko katika shughuli ambayo hatua hii imejumuishwa.. Ambapo "Lengo la kitendo sio chochote zaidi ya lengo lake la haraka". Kwa maneno mengine, ikiwa nia inahusiana na shughuli kwa ujumla, basi vitendo vinalingana na lengo fulani. Kwa sababu ya ukweli kwamba shughuli yenyewe inawakilishwa na vitendo, inahamasishwa na kuelekezwa kwa lengo (lengo-lengo), wakati vitendo vinalingana tu na lengo.

Kama ilivyosisitizwa katika nadharia ya shughuli na A.N. Leontieva, "Kuna uhusiano wa kipekee kati ya shughuli na vitendo. Nia ya shughuli inaweza, kuhama, kusonga kwa kitu (lengo) la kitendo. Kama matokeo ya hili, hatua hugeuka kuwa shughuli ... Ni kwa njia hii kwamba shughuli mpya zinazaliwa, mahusiano mapya na ukweli hutokea.". Wacha tuonyeshe mabadiliko haya kwa kutumia A.N. Mfano wa Leontiev: mtoto hutatua tatizo, matendo yake yanajumuisha kutafuta suluhisho na kuandika. Ikiwa huyu ni mtoto wa shule na vitendo vyake vinatathminiwa na mwalimu, na anaanza kutekeleza, kwa sababu ana nia ya kutafuta suluhisho na kupata matokeo yenyewe, basi vitendo hivi "mpito" katika shughuli, katika kesi hii - shughuli ya kufundisha. Ikiwa huyu ni mtoto wa shule ya mapema na suluhisho la shida linachochewa tu na ukweli kwamba matokeo yake huamua ikiwa mtoto ataenda kucheza au la, basi suluhisho la shida linabaki kuwa hatua tu. Kwa hivyo, shughuli yoyote, pamoja na shughuli za kielimu. , linajumuisha vitendo na vinginevyo kuliko kupitia kwao , haiwezekani, wakati vitendo vyenyewe vinaweza kuwepo nje ya shughuli.Katika kuzingatia hii ya shughuli za elimu, tu vitendo mbalimbali vya elimu vilivyojumuishwa ndani yake vinachambuliwa.

Vitendo Na shughuli V muundo kielimu shughuli

Muhimu kwa uchambuzi wa vitendo vya kielimu ni wakati wa mpito wao hadi kiwango cha shughuli. Kulingana na A.N. Leontiev, shughuli ni njia za hatua zinazokidhi hali fulani ambazo lengo lake hupewa. Kitendo cha ufahamu, cha kusudi katika kujifunza, kinachorudiwa mara nyingi na kujumuishwa katika vitendo vingine ngumu zaidi, polepole huacha kuwa kitu cha udhibiti wa ufahamu wa mwanafunzi, na kuwa njia ya kufanya kitendo hiki ngumu zaidi. Hizi ndizo zinazoitwa shughuli za fahamu, vitendo vya zamani vya fahamu viligeuka kuwa shughuli. Kwa hivyo, wakati wa kufahamu lugha ya kigeni, hatua ya kutamka (kuelezea) sauti isiyo ya kawaida kwa lugha ya asili (kwa lugha ya Kirusi, kwa mfano, guttural, sauti za pua, nk) ni kali sana. Ni ya makusudi, inadhibitiwa kwa uangalifu na mbinu na mahali pa utekelezaji, na inahitaji juhudi za hiari za mwanafunzi. Kitendo hiki kinapotekelezwa, sauti inayotamkwa hujumuishwa katika silabi, neno, kishazi. Kitendo cha kuitamka ni kiotomatiki, sio kudhibitiwa na fahamu, ambayo inalenga viwango vingine, vya juu vya shughuli, na huenda kwa kiwango cha "automatism ya msingi" (N.A. Bernstein), na kugeuka kuwa njia ya kufanya vitendo vingine.

Hatua iliyoimarishwa inakuwa hali ya kufanya nyingine, ngumu zaidi na huenda kwenye kiwango cha uendeshaji, i.e. kama mbinu za kufanya shughuli ya hotuba. Katika kesi hii, shughuli zinadhibitiwa na viwango vyake vya nyuma. Kulingana na N. A. Bernstein, mchakato wa kubadili vipengele vya kiufundi vya harakati ili kupunguza, hali ya nyuma ni kile kinachojulikana kama automatisering ya harakati katika mchakato wa kuendeleza ujuzi mpya wa magari na ambayo inahusishwa bila shaka na kubadili maingiliano mengine na upakuaji wa tahadhari ya kazi. Hebu tukumbuke kwamba mpito kutoka kwa kiwango cha hatua hadi uendeshaji ni msingi wa teknolojia ya kujifunza.

Pamoja na shughuli za "fahamu" katika shughuli, kuna shughuli ambazo hazikutambuliwa hapo awali kama vitendo vya kusudi. Ziliibuka kama matokeo ya "marekebisho" ya hali fulani za maisha. A.A. Leontyev anaonyesha shughuli hizi na mifano ya ukuaji wa lugha ya mtoto - "marekebisho" yake ya angavu ya njia za muundo wa kisarufi wa taarifa kwa kanuni za mawasiliano ya hotuba ya watu wazima. Mtoto hajui vitendo hivi, ndiyo sababu hawezi kuelezwa hivyo. Kwa hivyo, wanaunda shughuli za kibinafsi, zinazoundwa kwa njia ya asili kama matokeo ya kuiga, vitendo vyake vya ndani, vya kiakili. Wanaweza kuwa matokeo ya vitendo vya ufahamu wa lengo la nje (J. Piaget, P.Ya. Galperin) vinavyotokana na maendeleo au kujifunza, au kuwakilisha upande wa uendeshaji wa michakato ya akili: kufikiri, kumbukumbu, mtazamo. Kulingana na S.L. Rubinstein, "Mfumo wa shughuli ambao huamua muundo wa shughuli za kiakili na huamua mwendo wake yenyewe huundwa, hubadilishwa na kuunganishwa katika mchakato wa shughuli hii", na kuendelea "... ili kutatua tatizo linaloikabili, kufikiri huendelea kupitia shughuli mbalimbali zinazounda vipengele mbalimbali vilivyounganishwa na vya mpito vya mchakato wa mawazo". Kwa shughuli kama hizo S.L. Rubinstein inajumuisha kulinganisha, uchambuzi, awali, uondoaji, jumla. Wacha tuangalie hapa kwamba shughuli zinazolingana za akili za ndani huamua muundo wa mtazamo (V.P. Zinchenko), kumbukumbu (P.P. Blonsky, A.A. Smirnov, V.Ya. Lyaudis) na michakato mingine ya kiakili.

Mbalimbali aina kielimu Vitendo

Vitendo vya elimu vinaweza kuzingatiwa kutoka kwa maoni tofauti, kutoka kwa nafasi tofauti: somo-shughuli, somo-lengo; uhusiano na somo la shughuli (hatua kuu au msaidizi); vitendo vya ndani au nje; kutofautisha kwa akili ya ndani, vitendo vya kiakili kulingana na michakato ya kiakili; utawala wa uzalishaji (uzazi), nk. Kwa maneno mengine, utofauti wa aina za vitendo huonyesha utofauti mzima wa shughuli za binadamu kwa ujumla na shughuli za kielimu haswa. Hebu tuangalie aina zao kuu.

Kutoka kwa nafasi ya somo la shughuli, mafundisho kimsingi yanaonyesha vitendo vya kuweka malengo, programu, kupanga, kufanya vitendo, kudhibiti vitendo (kujidhibiti), tathmini (kujithamini). Kila moja yao inahusiana na hatua fulani ya shughuli za kielimu na kuitekeleza. Kwa hivyo, shughuli yoyote, kwa mfano, kutatua shida ya kuandika maandishi au kuhesabu, huanza na ufahamu wa lengo kama jibu la swali "kwa nini", "ninafanya hivi kwa madhumuni gani". Lakini kuuliza maswali kama haya, kutafuta majibu na kuweka tabia ya mtu kwa uamuzi huu ni seti ngumu ya vitendo. Kuzingatia mipango na muundo wa tabia, Y. Galanter, J. Miller, K. Pribram alibainisha umuhimu wa kuendeleza mpango wa jumla (mkakati) wa tabia, i.e. seti ya vitendo fulani vya kiakili ili kuelewa asili na mlolongo wa vitendo vya kitabia. Vitendo vya kufanya ni vitendo vya nje (kwa maneno, isiyo ya maneno, rasmi, isiyo rasmi, lengo, msaidizi) kutekeleza vitendo vya ndani vya kuweka malengo, kupanga, programu. Wakati huo huo, somo la shughuli mara kwa mara hutathmini na kudhibiti mchakato wake na kusababisha aina ya vitendo vya kulinganisha, marekebisho, nk. Kwa sababu ya ukweli kwamba vitendo vya udhibiti na tathmini ya mwanafunzi vinabadilishwa vitendo vya nje vya kisaikolojia vya mwalimu, vitazingatiwa tofauti.

Kutoka kwa mtazamo wa somo la shughuli za kielimu, mabadiliko, vitendo vya utafiti vinasisitizwa. Kwa upande wa shughuli za kielimu (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, A.K. Markova), vitendo vya kielimu kwa ujumla huundwa kama "mabadiliko hai ya kitu na mtoto ili kufichua sifa za mada ya upataji." Wakati huo huo, kama watafiti wanavyoona, vitendo hivi vinaweza kuwa vya mipango miwili: "1) hatua za kielimu kugundua uhusiano wa asili, wa kinasaba haswa (maalum) nyenzo na 2) vitendo vya kielimu ili kubaini viwango vya umaalum wa uhusiano wa ulimwengu uliotambuliwa hapo awali".

Ujuzi wa kinadharia kama somo la shughuli za kielimu hupatikana, kulingana na V.V. Davydov, kupitia utafiti na hatua za uzazi zinazolenga ujanibishaji wa maana, na hutumika kama njia kwa mwanafunzi. "kugundua muundo fulani, uhusiano wa lazima kati ya matukio maalum na ya mtu binafsi na msingi wa jumla wa jambo fulani, kugundua sheria ya malezi, umoja wa ndani wa hii yote.".

Kwa uhusiano na shughuli za kiakili za mwanafunzi, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, vitendo vya kiakili, vya utambuzi na vya kumbukumbu vinatofautishwa, i.e. vitendo vya kiakili ambavyo hufanya shughuli ya akili ya ndani ya somo, ambayo, kwa upande wake, ni "sehemu muhimu" ya shughuli (S.L. Rubinstein), katika kesi inayozingatiwa - shughuli za kielimu. Kila mmoja wao hugawanyika katika vitendo vidogo (chini ya hali fulani - shughuli). Kwa hivyo, vitendo vya kiakili (au kimantiki) ni pamoja na, kwanza kabisa, shughuli kama vile kulinganisha, uchambuzi, usanisi, uondoaji, jumla, uainishaji, n.k. Wakati huo huo, kama S.L. anasisitiza. Rubinstein, “...wote shughuli hizi ni nyanja tofauti za operesheni kuu ya kufikiria - "upatanishi", i.e. ufichuaji wa miunganisho na uhusiano wa malengo muhimu zaidi". S.L. Rubinstein anasisitiza kwamba mchakato wa mawazo "inakamilishwa kama mfumo wa shughuli za kiakili zilizodhibitiwa kwa uangalifu. Kufikiri kunahusiana na kulinganisha kila wazo linalotokea katika mchakato wa kufikiria na kazi ambayo mchakato wa mawazo unalenga, na masharti yake. Uthibitishaji, ukosoaji na udhibiti unaofanywa kwa njia hii ni sifa ya kufikiria kama mchakato wa kufahamu..Sifa hizi za kufikiria kama kipengele cha ndani cha shughuli, na hasa shughuli za kielimu, kwa mara nyingine hurekodi umuhimu wa vitendo kama vile kuweka malengo, kupanga programu na udhibiti.

Pamoja na zile za kiakili, vitendo na shughuli za utambuzi na mnemonic hutekelezwa katika vitendo vya kielimu. Vitendo vya utambuzi ni pamoja na utambuzi, kitambulisho, n.k., vitendo vya mnemonic - uchapishaji, kuchuja habari, kuunda, kuhifadhi, kusasisha, nk. Kwa maneno mengine, kila hatua changamano ya kielimu inayohusisha vitendo vya kiakili inamaanisha kujumuisha idadi kubwa ya shughuli za utambuzi, kumbukumbu na kiakili ambazo mara nyingi hazitofautishi. Kutokana na ukweli kwamba hawajatambuliwa hasa katika kundi la jumla la vitendo vya elimu, mwalimu wakati mwingine hawezi kutambua kwa usahihi asili ya ugumu wa mwanafunzi katika kutatua kazi ya elimu.

Katika shughuli za elimu, vitendo vya uzazi na uzalishaji pia vinatofautishwa (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, A.K. Markova, L.L. Gurova, O.K. Tikhomirov, E.D. Telegina, V.V. Gagai, nk. .). Vitendo vya uzazi ni pamoja na vitendo vya kufanya, kuzaliana. Ikiwa uchambuzi, synthetic, udhibiti na tathmini na vitendo vingine vinafanywa kulingana na vigezo vilivyopewa, kwa njia ya template, pia ni uzazi. Vitendo vya mabadiliko, mabadiliko, ujenzi, na vile vile udhibiti, tathmini, uchambuzi na usanisi, unaofanywa kulingana na vigezo vilivyoundwa kwa kujitegemea, huchukuliwa kuwa wenye tija. Kwa maneno mengine, katika shughuli za kielimu, kulingana na kigezo cha tija na uzazi, vikundi vitatu vya vitendo vinaweza kutofautishwa. Vitendo ambavyo, kwa mujibu wa madhumuni yao ya kazi, hufanyika kulingana na vigezo vilivyopewa, kwa namna fulani, daima ni uzazi, kwa mfano, kufanya; vitendo vinavyolenga kuunda kitu kipya, kama vile kuweka malengo, vina tija. Kundi la kati linajumuisha vitendo ambavyo, kulingana na hali, vinaweza kuwa vyote viwili (kwa mfano, vitendo vya kudhibiti).

Uzazi au tija ya shughuli nyingi za kielimu imedhamiriwa na jinsi zinafanywa: a) kulingana na programu, vigezo vilivyowekwa na mwalimu, au njia iliyofanywa hapo awali, iliyopangwa, iliyozoeleka; b) kulingana na vigezo vilivyoundwa kwa kujitegemea, programu mwenyewe au kwa njia mpya, mchanganyiko mpya wa njia. Kuzingatia tija (uzazi) wa vitendo inamaanisha kuwa ndani ya ufundishaji yenyewe kama shughuli yenye kusudi, au hata zaidi kufundisha kama aina inayoongoza ya shughuli (D.B. Elkonin, V.V. Davydov), mpango unaodhibitiwa na mwalimu wa uwiano tofauti wa shughuli. tija na uzazi wa vitendo vya kielimu vya wanafunzi vinaweza kuundwa.

Uchambuzi wa vitendo na shughuli zilizojumuishwa katika shughuli ya kielimu huturuhusu kuiwasilisha kama nafasi ya vitu vingi ya kusimamia maendeleo yao, ambapo kila moja ya vitu hufanya kwa mwanafunzi kama somo huru la umilisi na udhibiti.

Udhibiti ( kujidhibiti ), daraja ( kujithamini ) V muundo kielimu shughuli

I Katika muundo wa jumla wa shughuli za elimu, mahali pa muhimu hupewa vitendo vya udhibiti (kujidhibiti) na tathmini (kujitathmini). Hii ni kutokana na ukweli kwamba hatua nyingine yoyote ya elimu inakuwa ya kiholela, inadhibitiwa tu ikiwa kuna ufuatiliaji na tathmini katika muundo wa shughuli. Udhibiti juu ya utekelezaji wa kitendo unafanywa na utaratibu wa maoni au ubadilishaji wa kubadilisha katika muundo wa jumla wa shughuli kama mfumo changamano wa utendaji (P.K. Anokhin). Aina mbili za utofautishaji wa kinyume (au maoni) zilitambuliwa - kuelekeza na kusababisha. Ya kwanza, kulingana na P.K. Anokhin, inafanywa haswa na msukumo wa kumiliki au wa misuli, wakati ya pili ni ngumu kila wakati na inashughulikia ishara zote zinazohusika zinazohusiana na matokeo ya harakati iliyofanywa. Njia ya pili, inayotokana na maoni kutoka kwa P.K. Anokhin anaiita, kwa maana sahihi ya neno, reverse afferentation. Anatofautisha kati ya aina zake mbili kulingana na ikiwa inabeba habari juu ya utekelezaji wa hatua ya kati au ya mwisho, kamili. Aina ya kwanza ya ugawaji wa kinyume ni hatua kwa hatua, ya pili ni kuidhinisha. Huu ni upendeleo wa mwisho wa kinyume. Kwa vyovyote vile, taarifa yoyote kuhusu mchakato au matokeo ya kitendo ni mrejesho unaotumia udhibiti, udhibiti na usimamizi.

Katika mpango wa jumla wa mfumo wa kufanya kazi, kiunga kuu ambapo kulinganisha "mfano wa siku zijazo zinazohitajika" (kulingana na N.A. Bernstein) au "picha ya matokeo ya kitendo" (P.K. Anokhin) na habari juu ya ukweli wake halisi. utekelezaji hutokea hufafanuliwa kama "kikubali kitendo" (P.K. Anokhin). Matokeo ya kulinganisha kile kilichopaswa kupatikana na kinachopatikana ni msingi wa kuendelea na hatua (ikiwa ni bahati mbaya) au kurekebisha (ikiwa hakuna uwiano). Kwa hivyo, inaweza kusema kuwa udhibiti unahusisha viungo vitatu: 1) mfano, picha ya matokeo yanayohitajika, yaliyotakiwa ya hatua; 2) mchakato wa kulinganisha picha hii na hatua halisi na 3) kufanya uamuzi wa kuendelea au kusahihisha kitendo. Viungo hivi vitatu vinawakilisha muundo wa udhibiti wa ndani wa somo la shughuli juu ya utekelezaji wake. Kila kiungo cha shughuli, kila moja ya vitendo vyake vinadhibitiwa ndani kupitia njia nyingi, loops za maoni. Hii ndio hasa inaturuhusu kusema, kufuatia I.P. Pavlov, juu ya mtu kama mashine ya kujidhibiti, ya kujisomea, na ya kujiboresha. Katika kazi za O.A. Konopkina, A.K. Osnitsky na wengine, shida ya udhibiti (kujidhibiti) imejumuishwa katika shida za jumla za udhibiti wa kibinafsi na somo.

Umuhimu wa jukumu la udhibiti (kujidhibiti) na tathmini (kujithamini) katika muundo wa shughuli imedhamiriwa na ukweli kwamba inaonyesha utaratibu wa ndani wa mpito kutoka kwa nje kwenda kwa ndani, interpsychic hadi intrapsychic (L.S. Vygotsky) , i.e. vitendo vya udhibiti na tathmini ya mwalimu katika vitendo vya kujidhibiti na kujitathmini kwa mwanafunzi. Wakati huo huo, dhana ya kisaikolojia ya L.S. Vygotsky, kulingana na ambayo kila kazi ya akili inaonekana kwenye hatua ya maisha mara mbili, kupitisha njia "kutoka kwa interpsychic, nje, iliyofanywa katika mawasiliano na watu wengine, kwa intrapsychic," i.e. kwa ndani, mtu mwenyewe, i.e. dhana ya ujanibishaji inaturuhusu kutafsiri uundaji wa udhibiti wa ndani wa mtu mwenyewe au, kwa usahihi zaidi, kujidhibiti kama mpito wa polepole. Mpito huu umeandaliwa na maswali ya mwalimu, kurekebisha ya muhimu zaidi, ya msingi. Mwalimu, kama ilivyo, huunda mpango wa jumla wa udhibiti kama huo, ambao hutumika kama msingi wa kujidhibiti.

P.P. Blonsky alielezea hatua nne za kujidhibiti kuhusiana na unyambulishaji wa nyenzo. Hatua ya kwanza ina sifa ya kutokuwepo kwa udhibiti wowote. Mwanafunzi katika hatua hii hajajua nyenzo na kwa hivyo hawezi kudhibiti chochote. Hatua ya pili ni kujidhibiti kabisa. Katika hatua hii, mwanafunzi huangalia ukamilifu na usahihi wa uzazi wa nyenzo zilizojifunza. Hatua ya tatu ni sifa ya P.P. Blonsky kama hatua ya kuchagua kujidhibiti, ambayo mwanafunzi hudhibiti na kuangalia maswala kuu tu. Katika hatua ya nne, hakuna kujidhibiti inayoonekana; inafanywa kana kwamba kwa msingi wa uzoefu wa zamani, kwa msingi wa maelezo madogo, ishara.

Wacha tuzingatie malezi ya kujidhibiti kwa kutumia mfano wa ujumuishaji wake katika kusimamia uzungumzaji wa lugha ya kigeni. Katika mpango ufuatao wa malezi ya udhibiti wa kusikia katika kujifunza kuzungumza lugha ya kigeni, viwango vinne vinazingatiwa. Katika kila mmoja wao, mtazamo wa mzungumzaji kwa kosa na tafsiri ya vitendo vilivyokusudiwa vya mzungumzaji hupimwa, i.e. utaratibu wa udhibiti wa kusikia, na asili ya majibu ya maneno ya mzungumzaji - kitendo kibaya. Mwitikio wa mzungumzaji unaweza kuhusishwa na viwango vya kujidhibiti, kulingana na P.P. Blonsky.

Ikumbukwe kwamba ngazi mbili za kwanza zinajulikana na ushawishi wa udhibiti wa nje wa mwalimu, ambayo huamua uundaji wa maoni ya ukaguzi wa ndani, viwango viwili vinavyofuata vina sifa ya kutokuwepo kwa ushawishi huo wakati wa kurekebisha makosa. Viwango hivi ni, kama ilivyokuwa, mpito kutoka kwa hatua ya utendaji unaodhibitiwa kwa uangalifu wa hatua ya hotuba katika lugha ya kigeni hadi hatua ya udhibiti wa fahamu juu ya utekelezaji wa hotuba ya programu ya lugha, i.e. kwa hatua ya automatism ya hotuba.

Uundaji wa maoni ya ukaguzi kama mdhibiti wa mchakato wa kuzungumza katika mchakato wa kufundisha lugha ya kigeni inasisitiza uhusiano kati ya ushawishi wa udhibiti wa nje wa kufundisha na.

Viwango vya maendeleo ya udhibiti wa kusikia
Kiwango	Mtazamo wa mzungumzaji kuelekea kosa	Utaratibu wa udhibiti wa kusikia	Asili ya mwitikio wa maneno wa mzungumzaji kwa kitendo kibaya
		Hakuna ulinganisho wa kitendo cha hotuba na mpango wa utekelezaji wake	Utendaji polepole, uliochanganuliwa kiholela wa kitendo cha hotuba kinachohitajika baada ya kuonyesha asili ya utekelezaji wake (udhibiti wa nje unahitajika)
	Haisikii kosa, haisahihishi mwenyewe	Kuna ulinganisho kulingana na muundo wa utekelezaji wa programu unaozingatia kiholela	Utekelezaji wa haraka, sahihi wa kitendo, lakini baada ya dalili ya nje ya kosa (udhibiti wa nje unahitajika)
	Hitilafu inasahihishwa yenyewe, lakini kwa kuchelewa kwa muda	Kuna kulinganisha, lakini kosa linatambuliwa katika muktadha, i.e. baada ya sauti nzima, hakuna ufuatiliaji wa sasa	Utekelezaji wa mara moja, unaorudiwa wa hatua na urekebishaji wa kosa lililofanywa (kujidhibiti kumewashwa)
	Sasa, kurekebisha hitilafu mara moja	Hitilafu hurekebishwa wakati programu ya matamshi inavyoendelea	Marekebisho ya mara moja, yanayoendelea ya kosa lililofanywa wakati wa utendaji wa kitendo cha hotuba (udhihirisho kamili wa kujidhibiti)

mtoaji na udhibiti wa ndani wa mchakato huu na mzungumzaji mwenyewe. Katika kesi hii, utaratibu wa udhibiti wa ukaguzi huundwa katika shughuli yenyewe. Pia ni muhimu kwamba udhibiti wa ukaguzi unasimamia utekelezaji sahihi wa hatua zote za malezi na uundaji wa mawazo kupitia lugha ya kigeni. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba wakati wa kufundisha kuzungumza lugha ya kigeni, mwalimu hawezi kusaidia lakini kuunda utaratibu huu wa kawaida kwa shughuli zote za kuzungumza, kwa makusudi kuhama kutoka kwa udhibiti wa nje wa kufundisha juu ya vitendo vya hotuba ya wanafunzi hadi kujidhibiti kwao kwa ukaguzi wa ndani.

Uundaji wa kujithamini kwa lengo katika muundo wa shughuli ni sawa na kujidhibiti. A.V. Zakharova alibainisha kipengele muhimu katika mchakato huu - mpito wa kujithamini katika ubora, sifa za somo la shughuli - kujithamini kwake. Hii huamua nafasi nyingine ya umuhimu wa udhibiti (kujidhibiti), tathmini (kujitathmini) kwa muundo wa jumla wa shughuli za elimu. Ipasavyo, imedhamiriwa na ukweli kwamba ni katika vipengele hivi kwamba uhusiano kati ya shughuli na binafsi unalenga, ni ndani yao kwamba hatua ya utaratibu wa lengo inageuka kuwa ubora wa kibinafsi, wa kibinafsi, mali. Hali hii kwa mara nyingine inaonyesha mwendelezo wa ndani wa vipengele viwili vya mkabala wa shughuli binafsi kwa mchakato wa elimu, uwezekano wake na uhalisia.

Shughuli ya kielimu, ambayo ni aina kuu ya kuingizwa katika maisha ya kijamii ya watu wenye umri wa miaka 6-7 hadi 22-23, inaonyeshwa na maalum ya maudhui ya somo na muundo wa nje, ambapo nafasi maalum inachukuliwa na kazi ya elimu na elimu. hatua za kulitatua.

Fasihi

Mpira G.A. Nadharia ya kazi za elimu: nyanja ya kisaikolojia na ya ufundishaji. M., 1990.

Davydov V.V., Lompsher I., Markova A.K. Uundaji wa shughuli za kielimu za watoto wa shule. M., 1982.

Davydov V.V. Matatizo ya elimu ya maendeleo. M., 1986.

Ilyasov I.I. Muundo wa mchakato wa kujifunza. M., 1986.

Talyzina N.F. Saikolojia ya Pedagogical. M., 1998.

Talyzina N.F. Shida za kinadharia za mafunzo yaliyopangwa. M., 1969.

Shadrikov V.D. Saikolojia ya shughuli za binadamu na uwezo. M., 1996.

Yakunin V.A. Saikolojia ya shughuli za kielimu za wanafunzi. M., 1994.