Kuridhika kwa mtu na kazi, hali ya maisha, hali ya kijamii. Uhusiano kati ya hisia za uhuru na kuridhika

"Ikiwa wajua kufurahi, furahi, lakini ikiwa hujui kufurahi, keti kimya"
V. Shukshin, "Red Kalina"

Hotuba kuu ya mwanzilishi na mkurugenzi wa Hapa na Sasa ilifungua mkutano juu ya mada hii, wakati huo huo ikitoa muhtasari wa uundaji na maendeleo ya shirika, Kituo cha Kisaikolojia cha Hapa na Sasa, zaidi ya miaka 15.

Mkutano wetu unafungua mwaka wa kusherehekea ukumbusho wa shirika letu - maadhimisho ya miaka 15. Kwa kweli, kwa kuzingatia tarehe hii, tulichagua mada ya mwaka huu. Nilitaka kuchukua hisa na kujiamulia kama tumeridhika na miaka hii. Na swali liliibuka - jinsi ya kupima "kuridhika kwa maisha"?

Watafiti wengi - wanafalsafa, wanasosholojia, wanasaikolojia - wameshangaa juu ya swali hili. Tutajaribu kujibu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya vitendo na tiba ya kisaikolojia.

Kuna faharisi ya kuridhika kwa maisha - wanasayansi huhesabu kulingana na tafiti na kiwango cha kiuchumi cha kuishi nchini kwa kutumia fomula. Kielezo cha Kuridhika kwa Maisha kiliundwa na Adrian White, mwanasaikolojia wa kijamii katika Chuo Kikuu cha Leicester. Faharasa inaonyesha jinsi watu wanavyoridhika na maisha katika nchi tofauti. Na una maoni gani kuhusu watu katika nchi yetu? Nchi nyingi za Kiafrika zimeridhika na maisha kuliko sisi...

Hebu tugeukie nadharia. Watafiti wengi wameichunguza mada hii na kuiona kuwa muhimu katika kuelezea muundo wa utu wa mwanadamu.

Kanuni ya furaha ya Freud inasisitiza dhana yake ya utu. Kanuni ya furaha inaelezea tamaa ya psyche kupunguza mvutano kwa kiwango cha chini. Katika semina "Mahusiano ya Kitu," Jacques Lacan analinganisha raha na wivu, haijalishi ni kinyume gani wanaweza kuonekana: "... raha haihusiani na uvivu, lakini haswa na wivu au uundaji wa hamu."

Melania Klein, kinyume chake, aliona wivu, wivu na uchoyo kuwa vizuizi vya hisia za raha.

Uwezo wa kupata raha kamili kutoka kwa uhusiano wa kwanza na matiti hufanya msingi wa uzoefu wa raha kutoka kwa vyanzo vingine vyote. Ikiwa raha isiyo na wasiwasi ya kulisha hupatikana mara kwa mara, basi utangulizi wenye nguvu wa kifua kizuri hutokea. Kutosheka kabisa kutoka kwa titi kunamaanisha kwamba mtoto mchanga anahisi kwamba amepokea kutoka kwa kitu chake zawadi ya kipekee ambayo anataka kuhifadhi. Huu ndio msingi wa shukrani. Shukrani inahusiana kwa karibu na imani katika wema. Hii inahusisha, kwanza kabisa, uwezo wa kukubali na kuiga kitu cha msingi kinachopendwa (sio tu kama chanzo cha chakula) bila kuingiliwa sana kutoka kwa uchoyo au wivu, kwa kuwa uingizaji wa ndani wa uchoyo huvuruga uhusiano na kitu.

Bila shaka, kufadhaika na hali zisizofurahi zinazotokea katika maisha yote huamsha wivu na chuki kwa kila mtu, lakini nguvu ya hisia hizi na njia za kukabiliana nazo hutofautiana sana. Hii ni moja ya sababu nyingi kwa nini uwezo wa kupata raha, ambayo inahusishwa na hisia ya shukrani kwa faida iliyopokelewa, pia inatofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtu hadi mtu.

Wacha tugeuke kwenye saikolojia ya majaribio. Utafiti mwingi, vipimo vingi vilivyothibitishwa. Hitimisho mbalimbali - ni nini huamua kuridhika kwa maisha. Lakini hitimisho kuu ni takriban sawa. "Kiwango cha kuridhika kwa maisha kinategemea idadi ya sababu za kuridhika kwa maisha, lakini haijitokezi kwa jumla yao," wanasema Roman Grigoriev na Tatyana Mordasova, watafiti juu ya mada hii.

Kwa maoni yao, mambo yanayohusiana vyema ni pamoja na:

uwepo wa mawasiliano muhimu ya kijamii;
tathmini ya hali ya kijamii kama ya kuridhisha;
tathmini ya afya yenyewe kama nzuri;
hali ya kuhitajika na watu muhimu;
tathmini ya hali ya kifedha kama ya kuridhisha;
fursa ya kuwa mbunifu;
kuridhika na mchakato wa shughuli za kitaalam;
maono ya matarajio ya mtu mwenyewe;
upatikanaji wa wakati wa bure kwa shughuli za burudani;
uhuru kama uwezo wa kutenda kulingana na imani ya mtu;
ukuaji wa kibinafsi kama fursa ya maendeleo katika nyanja zote za maisha;
ndoa.

Mambo yanayohusiana hasi ni pamoja na:

hali ya umaskini na ukosefu wa mali kwa ajili ya kuwepo;
tathmini ya afya kuwa duni na inayozorota;
huzuni; matatizo ya utu wa phobic;
kujithamini chini; wasiwasi mkubwa;
shughuli za kijamii na umuhimu mdogo.

Mambo ambayo hayaathiri au mambo yenye uwiano wa chini sana na kuridhika kwa maisha:

umri;
elimu;
ukabila;
uraia na nchi ya makazi;
ushirika wa kidini;
hisia za muda mfupi;
mgawo wa akili;
mshahara halisi;
taaluma na nafasi.

Hili hapa ni jaribio la hivi majuzi:

Ili kupata kichocheo cha kupata furaha, wanasaikolojia walialika washiriki 577 kwenye jaribio.

Baada ya wiki moja, watafiti waliwaita watu 577 nyuma kwa uchunguzi wa ufuatiliaji.

Na tayari hatua hii ya jaribio ilionyesha kuwa katika siku saba zilizopita kiwango cha "furaha" ya wajitolea wote kimeongezeka sana.

Aidha, yote haya ni kutokana na matumizi ya kila siku ya sifa za utu mkali.

Hatimaye, hatua ya tatu ya uchunguzi ilifanyika wiki nne baadaye. Alionyesha kwamba matokeo ya kutumia uwezo au vipawa vya mtu mwenyewe yanaweza kudumu kwa muda mrefu. Wanasayansi walifanya hitimisho hili kwa sababu washiriki wote wa utafiti bado waliendelea kujisikia katika kiwango cha juu cha viashiria vya furaha kuliko walivyofanya kabla ya kuchukua uchunguzi.

Hapo awali, watafiti wa Uingereza walitambua kwamba kumiliki kiasi fulani cha bure cha fedha ambacho kinaweza kutumika bila dhamiri ya dhamiri huingiza endorphins za ziada kwenye damu. Lakini kumiliki gari au ghorofa hakuna athari inayoonekana kwa hisia ya furaha.

Hiyo. Kuridhika kwa maisha ni jambo la msingi. Kuridhika kwa maisha kwa kiasi kikubwa ni kiashiria cha afya ya akili. Wewe na mimi tunajua kwamba watu ambao wana manufaa mbalimbali mara nyingi hushuka moyo, na wale ambao hawana chochote mara nyingi huishi kwa furaha. Raha na kuridhika kwetu hakutegemei uwepo au kutokuwepo kwa ustawi na fursa (ingawa lazima tutenganishe dhana hizi). Na inategemea ikiwa tunatosheleza mahitaji yetu wenyewe, iwe tunaishi maisha “yetu wenyewe”.

Ndiyo maana ni vigumu zaidi kujisikia furaha kuliko kutokuwa na furaha. Kwa sababu jukumu la kujitambua sio rahisi. Furaha pia inamaanisha kuchukua jukumu la kibinafsi kwa maisha yako.

Ikiwa tunaishi maisha yetu inategemea historia yetu ya utoto. Kwa sababu kuridhika kwa maisha kwa hakika kunategemea uwezo wa kustahimili na kuishi kupitia kushindwa, makosa, na nyakati ngumu katika maisha yako. Kutoka kwa ukali wa SuperEgo yako, kwa mtiririko huo, kutoka kwa uhakiki wa takwimu ya Wazazi katika utoto ... Kwa SuperEgo ngumu sana, haiwezekani kufanya makosa na kwa hiyo haiwezekani kuwa na hatia. Je, ufahamu wetu huja na nini? Ulinzi kama vile kitambulisho cha makadirio.

Hebu tuzungumze kuhusu hili kwa undani zaidi. Shule ya Kleinian ya uchanganuzi wa saikolojia iligundua na kukuza dhana ya utambuzi wa makadirio - sehemu ya mgawanyiko ya fahamu inayoonyeshwa kwenye vitu vingine.

Mtoto mchanga hutengeneza sababu ya usumbufu wake (kwa mfano, maumivu ya tumbo) nje. Mama huwa kitu kibaya - kwa sababu yeye ndiye sababu ya maumivu yake. Lakini utaratibu ambao ni mzuri kwa mtoto mchanga huwa pathological katika watu wazima, wakati mtu anaweza kuchukua jukumu kwa hisia na uzoefu wake.

Kwa kitambulisho cha kukadiria, kutoridhika kwa maisha kunahakikishwa. Mtu huwa mwathirika na kushambulia "kitu kibaya" - serikali, wazazi, shule, bosi, mshindani ... Lakini haziwezi kubadilishwa. Hii ina maana kwamba sababu ya kutoridhika haiwezi kubadilishwa. Na kisha maisha hugeuka kuwa mateso na "bomu" ya Putin, nchi, jirani ... Na matokeo ni sawa. Hadi utakaporudisha sababu hii, iliyoonyeshwa kwenye kitu kingine, kwako mwenyewe, huwezi kufanya chochote nayo.

Classic ya kitambulisho cha makadirio: kuweka sehemu ya mtu kwa mwingine, hofu ya kunyonya na kukamata inaonekana. Kitambulisho cha mradi kinamaliza utu kwa sababu sehemu ya uzoefu na hisia za mtu hutupwa mbali. Watu hawawezi kuishi maisha yao wenyewe.

Wacha tuzungumze kidogo juu ya jukumu la mwanasaikolojia na mwanasaikolojia katika kuboresha na kuongeza kuridhika kwa maisha.

Mama mzuri wa kutosha huchukua na ana ndani yake makadirio ya uzoefu huu mgumu - maumivu na wasiwasi wa mtoto, ambayo hupitishwa kwake kutoka kwake. Mfuasi wa Klein, Wilfred Bion, aliita uwezo huo wa mama kuwa kazi ya “chombo.” Bion aliyasema hayo kuhusu mama ambaye huhisi sana wasiwasi na woga wa mtoto wake anapolia. Wakati mwingine mama anaweza kuvumilia wasiwasi unaotokea kwa mtoto, na wakati mwingine yeye mwenyewe anaogopa. Kitu kimoja kinatokea kwa mchambuzi, Bion alibishana. Wanageuka kwa mchambuzi au mtaalamu wa kisaikolojia, kati ya mambo mengine, ili yeye, kama ilivyo, afanye kazi za mama kuhusiana na mtoto mchanga.

Mtaalamu "amejazwa" na sehemu hii ya mteja, iliyotolewa, iliyopangwa kwenye kitu kingine, na hatua kwa hatua inarudi kwa mteja. Katika fomu hiyo na kwa kasi ambayo inaweza kupitishwa na kukubaliwa na mteja. Jinsi mama mzuri anamwambia mtoto wake kwa nini alipiga toy - sio toy ambayo ni mbaya au mbaya, lakini yeye, mtoto, ana hasira nayo. Na kisha una fursa ya kudhibiti hali yako, kwa sababu sio juu ya kitu, lakini kuhusu majibu yako.

Kwa mfano, mteja anaruka matibabu ya kisaikolojia kwa kuelekeza sehemu yake yenye uhitaji kwa mtaalamu. Mtaalamu lazima amngojee, mteja. Yeye mwenyewe hataki kusubiri = mhitaji... Mtaalamu wa tiba huteseka wakati anasubiri mteja na anaelewa jinsi mteja wake anahisi kupitia hili. Na kisha kumrudishia ... Utambulisho wa mradi na wakati kikundi kinawekeza hisia zake kwa kiongozi, kwa mfano, hatia au hasira.

Kwa kukubali hisia zake, sifa zake, mteja hupunguza SuperEgo, anakubali mapungufu yake na kusamehe makosa yake mwenyewe, na kwa hiyo ya wengine. Na sio lazima tena kufukuza mshahara mkubwa, lakini furahiya kupokea na kutumia yako. Hakuna haja ya kumuonea wivu mwalimu, lakini furahiya ukuaji wako na mahali ...

Nilijaribu kufanya vivyo hivyo leo kuhusu shirika letu - Kituo cha Kisaikolojia "Hapa na Sasa". Je, tumeridhika na kazi yetu ya miaka 15? Nilianza tu na ukweli.

Vyeti 2575 vilitolewa kwa wanasaikolojia;
Kozi 38 za kina zilifanyika katika miji tofauti na nchi 7;
Kambi 15 za watoto zimekamilika;
makongamano 18 yalifanyika;
Wafanyakazi na wataalamu 37 walifanya kazi kwa manufaa ya shirika na wateja;
Matoleo 10 ya jarida la "Mwanasaikolojia Wangu" na matoleo 3 ya almanac "Hapa na Sasa" yalichapishwa;
Vitabu 5 vilivyochapishwa;
maelfu ya "asante" walipokea;
tani ya tishu, penseli, rangi, alama, karatasi za karatasi zilitumiwa;
Mamia ya maelfu ya vikombe vya chai na vidakuzi vilinywewa (vikombe vingine vimesalia hadi leo, na vijiko kadhaa vimechukuliwa kama zawadi);
Wateja 4,357 walifurahi.

Tunaweza kuzungumza juu ya mchango wa shirika letu katika maendeleo ya utamaduni wa kisaikolojia nchini Urusi. Ili kufafanua maneno ya Bion, “tunafanya kazi hiyo ngumu vizuri.” Tumekuwa tukitafsiri maumivu ya mwanadamu kuwa maneno kwa miaka 15.

Katika siku hii ningependa kutoa shukrani zangu kwa wafanyakazi wote ambao walikuwa na sasa wanafanya kazi Hapa na Sasa, wateja, na washirika. Na kwa wazazi wetu - halisi na kisaikolojia, yaani, walimu wetu.

Bibliografia:

R. Grigoriev, T. Mordasova "Sifa za kisaikolojia za kuridhika kwa maisha";
Freud "Zaidi ya Kanuni ya Raha";
M. Klein "Wivu na Shukrani."

Kuridhika kwa maisha kunavutia haswa katika muktadha wa kusoma na kuboresha ubora wa maisha. Shida ya ubora wa maisha, iliyojumuishwa katika mipango ya Shirika la Afya Ulimwenguni (WHO), inafanya uwezekano wa kupata maelewano kati ya mbinu za kijamii na kisaikolojia na matibabu katika tafiti zilizofanywa katika mikoa tofauti ya nchi kati ya vikundi tofauti vya watu. Ubora wa maisha ya watu katika ufahamu wa kisasa ni maelezo ya kina ya mambo ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kitamaduni ambayo huamua maisha ya watu.

Mabadiliko ya nguvu katika Arctic na maslahi ya kimataifa katika maendeleo ya maliasili ya eneo hilo yanaongezeka kwa kasi. Kila mwaka huleta changamoto mpya za kijamii, kiuchumi na asili, ambazo zinahitaji njia ya usawa na ya busara. Michakato ya uhamiaji inayotokea katika miongo ya hivi karibuni imesababisha kupenya kwa tamaduni, ubadilishanaji wa maadili ya nyenzo na kiroho na bidhaa za watumiaji. Wakazi wa kiasili wa Yamal wameunganishwa kwa karibu na makazi yao, kwa hivyo ulinzi wa mazingira ya mababu na njia ya jadi ya maisha ya watu wa asili wa Kaskazini, utunzaji wa afya, utamaduni asili, na lugha ni kati ya vipaumbele kuu vya eneo hilo. sera na zinaonyeshwa katika "Mkakati wa Ukuzaji wa Kijamii na Kiuchumi wa Okrug Autonomous hadi 2020" "

Kiwango cha jumla cha kuridhika kwa maisha huathiriwa na mambo mengi: umri, hali ya kijamii, hali ya kifedha, afya, hali ya familia, fursa za kujitambua, mawasiliano, nafasi katika jamii, uwepo wa mawasiliano ya kijamii, nk. Matendo ya mtu, shughuli, hali ya kisaikolojia-kihemko kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi mtu ameridhika au kutoridhika na maisha yake na ni mambo muhimu katika malezi ya mtazamo mzuri au mbaya kuelekea mtindo wa maisha.

Mabadiliko ya hali ya maisha, hali ya kifedha na kijamii, mtiririko wa habari kupita kiasi kama matokeo ya mabadiliko ya kisiasa na kiuchumi yanayotokea nchini kwa ujumla na katika mikoa, katika miaka ya hivi karibuni kumechangia kuongezeka kwa kiwango cha kisaikolojia. mkazo wa kihemko kati ya idadi ya watu. Mambo yasiyofaa kwa afya ya akili na kimwili yameenea sana: viwango vya wasiwasi vilivyoongezeka, kutokuwa na uhakika juu ya wakati ujao, hofu ya wakati ujao wa watoto, kuongezeka kwa hasira, uchokozi, na kushuka moyo. Hali ya afya ya akili ya idadi ya watu katika nyanja ya kliniki ni muhimu sana, kwani kuhifadhi na kudumisha afya ya akili inachukuliwa kuwa marekebisho bora, ambayo mwingiliano wa mtu na mambo yake ya asili ya kibaolojia na kisaikolojia huamua sio tu kiwango. ya afya ya akili, lakini pia, katika tukio la ugonjwa, ina athari juu ya maonyesho yake ya kliniki, vipengele vya kozi na ubashiri zaidi.

Wakati wa safari za kisayansi kwa vijiji vya kitaifa vya wilaya za Tazovsky, Yamalsky, Nadymsky za Yamal-Nenets Autonomous Okrug, mwanasaikolojia kutoka Kituo cha Sayansi cha Mafunzo ya Arctic alifanya uchunguzi wa idadi ya watu kulingana na mazungumzo ya kibinafsi na dodoso za wakazi wa kijiji. Njia za kuelezea zinazotumiwa katika kazi na mazungumzo ya kibinafsi kati ya mwanasaikolojia na washiriki katika vijiji vya mbali vya Yamal-Nenets Autonomous Okrug hufanya iwezekane kwa muda mfupi kutambua shida kubwa zaidi za asili ya kijamii na kisaikolojia kati ya wakaazi. kushiriki katika utafiti.

Matokeo yetu yanaonyesha kuwa katika suala la kujitathmini kwa afya, zaidi ya 2/3 ya waliohojiwa walikadiria afya zao kama "ya kuridhisha"; wahamiaji na Warusi waliozaliwa kaskazini walitoa tathmini ya hali ya afya zao kwa kiwango cha juu cha moja na nusu. mara nyingi zaidi kuliko wakazi wa asili. Makundi yote mawili yalitoa tathmini ya chini ya afya zao kwa masafa sawa, ambayo ni asilimia kumi katika kila kundi.

Matokeo ya utafiti huo yanaonyesha kuwa idadi ya watu walioridhika na maisha yao kati ya wahamiaji na Warusi waliozaliwa kaskazini ni mara 1.4 zaidi ikilinganishwa na wakazi wa kaskazini wa asili. Inaonekana kuvutia kulinganisha tathmini binafsi ya afya na kiwango cha kuridhika kwa maisha. Wajibu ambao waliridhishwa na maisha yao na kusema afya zao ni nzuri au za kuridhisha walikuwa na kiwango cha wastani cha mkazo wa kisaikolojia-kihisia, utulivu wa kihisia na faraja ya kisaikolojia. Zaidi ya hayo, washiriki walio na tathmini nzuri ya afya katika ngazi ya juu walitathmini kuridhika kwao na hali ya makazi, upatikanaji wa taarifa, huduma za matibabu, kuridhika na hali yao ya kifedha, mahusiano ya familia, na kuridhika na lishe. Watu ambao wameridhika na maisha yao na kutathmini afya zao kama nzuri na ya kuridhisha mara nyingi hutumia njia zenye kujenga kutatua shida na shida zinazoibuka.

Kiwango cha chini cha kuridhika na maisha yao kilibainishwa kwa usawa mara nyingi na wahamiaji na watu asilia wa kaskazini (karibu asilimia kumi katika kila kikundi). Kuna mara moja na nusu watu wachache ambao walibaini kiwango cha chini kati ya Warusi waliozaliwa Kaskazini mwa Mbali. Miongoni mwa mambo ambayo yana athari kubwa kwa kiwango cha jumla cha kuridhika kwa maisha, katika kikundi kilicho na kiwango cha chini, matukio ya rangi mbaya yaliyotokea mwaka uliopita yalitambuliwa: ugonjwa wa ustawi, mambo ya masuala ambayo hayajatatuliwa, kuzorota kwa afya. . Wajibu waliobainisha kiwango cha chini cha kuridhika kwa maisha katika vikundi vyote vilivyolinganishwa walikuwa na hali ya kutokuwa na utulivu ya kihisia, kiwango cha juu cha wasiwasi na hali ya kukata tamaa. Viashiria vya urekebishaji wa neuropsychic vinaonyesha urekebishaji mbaya wa kijamii na kisaikolojia wa watu hawa. Katika kundi la watu walio na kiwango cha chini cha kuridhika kwa maisha, mbinu zisizo za kujenga zinazotumiwa kupunguza matatizo, wasiwasi, na wasiwasi zilitambuliwa - sigara, pombe. Idadi kubwa ya tathmini ya kibinafsi ya afya zao katika kundi la watu walio na kiwango cha chini cha kuridhika kwa maisha ilikuwa "afya mbaya." Kuzorota kwa afya kunahusisha kutoridhika na mahitaji ya kimsingi ya maisha, kutoridhika na hali ya kifedha ya mtu na wigo wa huduma za matibabu hutamkwa zaidi, tathmini mbaya ya matarajio ya maisha, kutoridhika na uhusiano wa kifamilia, na shughuli za kazi hutawala, haswa katika kundi la watu. na kujitathmini kwa chini kwa afya ikilinganishwa na watu wanaopima afya zao kwa kiwango cha juu au wastani. Kuna kuzorota kwa viashiria vya hali ya kisaikolojia-kihemko, urekebishaji wa kijamii na kisaikolojia kati ya wahojiwa walio na hali ya chini ya kujithamini kiafya, ambayo inaonyesha udhaifu na ubora wa chini wa maisha ya watu hawa na kuwaainisha kama kundi la hatari.

Wajibu wa vikundi vyote vilivyolinganishwa mara nyingi hutaja watu wao wa karibu, familia na watoto kama vyanzo vya usaidizi wa kihisia na kisaikolojia.

Kuridhika kwa maisha kulingana na umri

Uchambuzi wa kuridhika kwa maisha kulingana na umri unaonyesha kuwa wahamiaji kutoka vikundi vya umri wa miaka 30-39 na 50-59 mara nyingi huripoti kiwango cha juu cha kuridhika kwa maisha. Kikundi cha umri mdogo (umri wa miaka 20-29) na watu wa makamo (umri wa miaka 40-49) mara nyingi waliripoti kuridhika na maisha na vipengele vyake kwa kiwango cha wastani. Kulingana na matokeo yaliyopatikana, tuliona kiwango cha chini cha kuridhika kwa maisha kati ya wahamiaji katika kikundi cha wazee (miaka 60 na zaidi). Wengi wao ni watu wasio na ajira. Hali ya kifedha na wigo wa huduma za matibabu zilikadiriwa vibaya zaidi; kulikuwa na kuzorota kwa hali ya afya, kisaikolojia na kimwili.

Mwelekeo tofauti unazingatiwa kati ya wakazi wa wakazi wa kiasili: kiwango chao cha juu cha kuridhika kwa maisha kilibainishwa na kikundi cha wazee (miaka 60 na zaidi). Kikundi cha umri mdogo (umri wa miaka 20-29) na watu wa umri wa kati (umri wa miaka 40-59) walibainisha kwa kiwango cha kuridhisha mambo makuu ambayo yanaunda kiwango cha jumla cha kuridhika kwa maisha. Kiwango cha chini cha kuridhika kwa maisha miongoni mwa wakazi wa kiasili kilibainishwa na watu katika muongo wa umri wa 30-39. Kulingana na matokeo ya uchunguzi, mzigo mzito zaidi wa mfadhaiko katika kundi hili la umri unabebwa na dhiki ya nyumbani na inayohusiana na familia.

Hali ya ndoa na kuridhika kwa maisha

Familia ni jambo muhimu sana katika kujenga mazingira magumu ya dhiki. Matokeo ya utafiti yalionyesha kwamba kiwango cha juu cha kuridhika kwa maisha miongoni mwa wakazi wa kiasili kilibainishwa kwa mzunguko sawa na "watu walioolewa na wajane"; kundi la "wajane" lilijumuisha wanawake pekee. Wale walio katika hatari miongoni mwa wakazi kutoka kwa wakazi wa kiasili walikuwa wahojiwa waliotalikiwa ambao walikuwa na kiwango cha chini cha kuridhika na maisha yao na vipengele vyake. Idadi kubwa ni wanawake wenye watoto wawili au watatu wanaowategemea. Kutoridhika na hali yao ya kifedha na wakati wao wa burudani kulisikika mara nyingi katika kikundi kilichowakilishwa, kwa kuwa wanapaswa kufanya kazi mbili ili kujipatia mahitaji ya kimsingi wao na watoto wao. Miongoni mwa wahamiaji na Warusi waliozaliwa Kaskazini ya Mbali, kiwango cha juu cha uradhi wa maisha kilibainishwa na wahojiwa "waliooa na wasioolewa." Kiwango cha chini cha ubora wa maisha (wote kati ya wahamiaji na kati ya Warusi waliozaliwa Kaskazini) kilibainishwa na watu walioachwa na wajane.

Mkazo wa kazi

Katika malezi ya hali iliyopunguzwa ya unyogovu, sababu za kiwewe sugu za asili ya kijamii na kisaikolojia huchukua jukumu muhimu, ambalo kimsingi ni pamoja na dhiki ya kitaalam na sababu za kutofanya kazi kwa familia. Kutokuwa na uhakika na hofu kwa nafasi ya mtu katika nyanja ya kitaaluma, kutofautiana katika mahusiano ya familia husababisha mvutano katika mifumo yote ya mwili, ambayo huathiri vibaya afya ya kimwili na kisaikolojia.

Mvutano mkubwa katika nyanja ya kazi huzingatiwa katika kikundi cha umri wa uzalishaji zaidi wa miaka 30-49, katika vikundi vyote vilivyolinganishwa. Lakini kundi lililo hatarini zaidi liligeuka kuwa wahamiaji na Warusi waliozaliwa Kaskazini, kikundi cha vijana cha miaka 20-29: karibu theluthi mbili walionyesha kuwa wanapata mafadhaiko yanayohusiana na shughuli zao za kitaalam (hofu ya kupoteza kazi, au kutoweza kumudu majukumu yao, kutoridhika na kazi) . Mara nyingi unaweza kusikia juu ya kutoridhika na kazi yako katika kikundi cha umri mdogo: kipindi hiki cha umri kinajulikana na ukweli kwamba tathmini ya maadili mara nyingi hutokea, ikiwa ni pamoja na katika taaluma iliyochaguliwa. Na kile kilichokufaa katika umri wa miaka 20, wakati wa masomo yako, kinaweza kisikufae kabisa unapokaribia miaka 30. Katika kipindi hiki cha umri, watu wengi wanataka kubadilisha taaluma zao, kazi, au mahali pa kuishi. Lakini kuna ugumu hapa, kwa sababu watu wengi wana familia, watoto na chaguzi ambazo zinazidi kuwa ngumu kufanya.

Kwa wakazi wa kiasili katika kundi la umri mdogo, hali ni bora kwa kiasi fulani - labda kuna tofauti ya mawazo na usaidizi mkubwa wa kijamii ndani ya jamii. Kutengana na umbali katika familia, kukatika kwa mawasiliano katika familia, mvutano wa kihisia, na viwango vya juu vya wasiwasi husababisha ukweli kwamba familia inakuwa chanzo cha matatizo ya mara kwa mara. Dhiki zinazohusiana na familia na migogoro ya kijamii zilibainishwa na zaidi ya theluthi mbili ya watu wenye umri wa miaka 20-39, miongoni mwa wakazi asilia wa kaskazini na wahamiaji (ya jumla ya idadi ya waliohojiwa). Kwa kuongeza, katika kikundi cha umri wa miaka arobaini na zaidi, wakazi wa asili walikuwa na uwezekano wa mara moja na nusu zaidi kuripoti mvutano katika mahusiano ya familia ikilinganishwa na wahamiaji na Warusi waliozaliwa Kaskazini kutoka kundi la umri sawa. Pengine, katika kikundi kilichowasilishwa cha watu wa kiasili, dhiki ya ndani ya familia hutokea mara nyingi zaidi kutokana na ukweli kwamba wanandoa wa ndoa wakati mwingine huishi na wazazi wao na babu na babu chini ya paa moja.

Kwa ujumla, data yetu inafanana na matokeo ya tafiti zilizofanywa nchini Urusi katika kipindi cha miaka kumi iliyopita, kulingana na ambayo ongezeko la matatizo ya kisaikolojia-kihisia na kutoridhika kwa kutosha kwa mahitaji muhimu ni sababu za kuzorota kwa afya ya idadi ya watu. Katika hatua ya sasa ya mageuzi ya kiuchumi, watu wa umri wa kufanya kazi zaidi pia ndio walio hatarini zaidi; wana uwezekano mkubwa wa kupata mkazo katika nyanja ya kazi na katika uhusiano wa kifamilia. Takwimu za Yamal-Nenets Autonomous Okrug kuhusu matumizi mabaya ya pombe na ukosefu wa ajira bado zinasalia kuwa za kukatisha tamaa. Haya ni maombi ya kawaida wakati wa kutembelea ofisi ya mwanasaikolojia, kwenye safari za kisayansi, wakati watu ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha hawajui la kufanya. Fursa ya kuwa na mazungumzo ya moyo-moyo inapotokea, wao hujaribu kutumia fursa hiyo. Kwa hiyo, inabakia kuwa muhimu sana kuendeleza mfumo wa usaidizi wa kisaikolojia kwa wakazi wa vijiji vya kikabila, pamoja na ufunguzi wa vituo vya burudani kwa makundi yote ya umri, kwani suala la muda wa bure halijatatuliwa katika vijiji vyote.

Ikumbukwe kwamba wengi (zaidi ya theluthi mbili) ya waliohojiwa wanatathmini sana hali ya kisiasa katika eneo lao la makazi, uhuru wa dini, hali ya usalama, na wana tathmini chanya ya matarajio ya maisha. Ustawi wa kijamii wa idadi ya watu na kuboresha ubora wa maisha ndio kazi kuu, suluhisho ambalo linalenga kuhifadhi afya na maisha marefu ya wakaazi wa mikoa ya Arctic, kati ya watu wa kiasili na kati ya wahamiaji wa kaskazini.

Waandishi: Popova Tatyana Leontyevna, mtafiti (mwanasaikolojia) wa Kituo cha Sayansi cha Mafunzo ya Arctic; Lobanov Andrey Aleksandrovich, Naibu Mkurugenzi wa Kituo cha Sayansi cha Mafunzo ya Arctic, Daktari wa Sayansi ya Matibabu.

Picha na A.A. Lobanova.

Monograph inatoa matokeo ya utafiti wa kijamii wa ubora wa maisha ya wakazi wa eneo la Vologda kulingana na viashiria kuu vya kujitegemea - hisia ya furaha na kuridhika na maisha. Uangalifu hasa hulipwa kwa utafiti wa nyanja ya hitaji la thamani na mipango ya maisha ya wakazi wa mkoa wa Vologda, ushawishi wao juu ya ubora wa maisha. Uchambuzi wa sababu za kuridhika kwa maisha ulifanywa; kulingana na matokeo yake, data tofauti za vikundi vya kijamii ziliwasilishwa. Ushawishi wa ustawi wa kibinafsi juu ya mtazamo wa hali ya kijamii na kiuchumi na kisiasa inatathminiwa. Kitabu hiki kimekusudiwa watafiti, waalimu wa taasisi za elimu ya juu, wanafunzi, pamoja na anuwai ya wasomaji wanaopenda shida za maisha. Nyenzo za utafiti zinaweza kutumiwa na serikali za mitaa kwa madhumuni ya habari na usimamizi.

* * *

Sehemu ya utangulizi iliyotolewa ya kitabu Kuridhika kwa maisha na kiwango cha furaha: mtazamo wa mwanasosholojia (E. O. Smoleva, 2016) zinazotolewa na mshirika wetu wa vitabu - lita za kampuni.

Sura ya 1. Vipengele vya kinadharia na mbinu za tathmini ya kibinafsi ya ubora wa maisha

§ 1.1. Kuhusu ubora wa maisha na tathmini yake ya kibinafsi

Mpito kwa jamii ya baada ya viwanda katika miaka ya 60 ya karne ya 20 iliwekwa alama na michakato miwili iliyounganishwa: kupungua kwa ukali wa shida za kuishi kwa mwili, kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya maisha na kuongezeka kwa umakini kwa nyanja zisizo za nyenzo za maisha. . Kuanzia wakati huu na kuendelea, kuridhika na furaha ya mwanadamu huwekwa mbele kama malengo ya maendeleo ya jamii na mabadiliko chanya ya kijamii. Kigezo cha "kiwango cha kuishi", ambacho kimsingi kilionyesha uwezo wa nyenzo za watu, huongezewa na tathmini ya mambo mengine ya kuwepo. Kitengo "ubora wa maisha" huletwa katika mzunguko wa kisayansi, ambao hapo awali ni mpana zaidi kuliko tabia ya usalama wa nyenzo. Lakini hadi sasa, maswali juu ya yaliyomo katika muundo huu yanajadiliwa.

Uchambuzi wa ufafanuzi uliopo wa "ubora wa maisha" huturuhusu kuhitimisha kuwa kitengo hiki kinaonyesha hali zote za kusudi la uwepo wa mtu binafsi na jamii kwa ujumla, na tathmini za hali hizi. Kwa hivyo, kwa ubora wa maisha tunamaanisha dhana ambayo inajumuisha seti fulani ya vigezo muhimu na hali ya maisha ya mtu binafsi na tathmini au kiwango cha kuridhika na hali yao halisi kati ya watu binafsi na jamii, au kuashiria kiwango cha kiasi na aina mbalimbali za maisha. mahitaji ya kimwili na kiroho ambayo mtu anaweza kukidhi chini ya hali fulani

Kwa hivyo, watafiti wengi hufafanua ubora wa maisha kama tathmini ya mtu binafsi au jumla ya kuridhika kwa mahitaji ya nyenzo, kitamaduni na kiroho ya mtu. Lakini kwa ujumla, juu ya suala la yaliyomo na muundo wa kitengo cha "ubora wa maisha", wawakilishi wa nyanja mbali mbali za sayansi hawakufikia makubaliano. Wengine huitafsiri kwa kuzingatia dhana ya kiwango au mtindo wa maisha, wakifafanua ubora wa maisha kama kitengo cha kijamii na kiuchumi ambacho kinawakilisha ujanibishaji wa dhana ya "kiwango cha maisha" na inajumuisha sio tu kiwango cha matumizi ya bidhaa na huduma za nyenzo, lakini pia. pia utoshelevu wa mahitaji ya kiroho, afya, umri wa kuishi, hali ya mazingira inayomzunguka mtu, hali ya hewa ya kimaadili na kisaikolojia, faraja ya kiakili. Wengine hutofautisha ubora wa maisha na kiwango cha maisha kama dhana zinazohusisha pande zote mbili (yaani, kadiri kiwango cha maisha kilivyo juu, ndivyo mdundo wa maisha unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo ubora wa maisha unavyopungua).

Kamili zaidi, kutoka kwa maoni yetu, ni ufafanuzi wa L.A. Belyaeva. Inamaanisha kwa ubora wa maisha "... maelezo ya kina ya hali ya maisha ya idadi ya watu, ambayo imeonyeshwa katika viashiria vya lengo na tathmini za kibinafsi za kuridhika kwa mahitaji ya nyenzo, kijamii na kitamaduni na inahusishwa na mtazamo wa watu wa hali yao kulingana na hali yao. juu ya sifa za kitamaduni, mifumo ya maadili na viwango vya kijamii vilivyopo katika jamii ".

Pamoja na mbinu kuu ya kuamua ubora wa maisha, mbinu ya uendeshaji imeenea zaidi kati ya watafiti. Ikiwa ya kwanza inafunua maana halisi ya dhana kulingana na dhana mbalimbali za kifalsafa, kiuchumi, kijamii, basi ya pili inabainisha njia ya kutathmini ubora wa maisha, yaani, utaratibu wa kulinganisha kiwango halisi cha kuridhika kwa mahitaji na msingi. moja kwa kutumia seti fulani ya viashiria. Msingi wa kulinganisha ni tathmini za malengo ya nje na kujithamini.

Hapo awali, kitengo cha ubora wa maisha katika kazi za wanasayansi kilijumuisha viashiria vifuatavyo: utoaji wa kazi, kiasi cha mapato kinachohakikisha kiwango fulani cha ustawi, ubora wa huduma za kijamii (huduma ya matibabu, elimu, nk). . Katika masomo zaidi, ilipata tafsiri pana, ambayo ilihusisha kuongezwa kwa viashiria vinavyoonyesha matatizo ya mazingira, masuala ya afya ya kimwili na ustawi wa kisaikolojia wa watu, mambo mbalimbali ya maisha ya kijamii (fursa kwa wanachama wote wa jamii kuwa hai katika jamii; kushiriki katika kufanya maamuzi muhimu na kutumia uhuru wa kijamii, kiuchumi na kisiasa na masuala mengine ya kijamii).

Hivi sasa, mbinu ya kawaida ni ambayo ubora wa maisha unazingatiwa kupitia vigezo vya hali ya maisha ya lengo. Ndani ya mfumo wa dhana ya lengo, chaguzi mbalimbali za kuamua ubora wa viashiria vya maisha zinaweza kutofautishwa: Kielezo cha Maendeleo ya Binadamu, kilichotengenezwa na wafanyakazi wa Mpango wa Maendeleo wa Umoja wa Mataifa; viashiria vya Tume ya UNESCO ya Idadi ya Watu na Ubora wa Maisha. Viashiria vilivyounganishwa vya ubora wa maisha vilivyotengenezwa na wanasayansi wa Kirusi vinajumuisha viashiria mbalimbali katika vikundi kadhaa: viashiria vya kifedha na kiuchumi; viashiria vya matibabu na mazingira; viashiria vya ustawi wa nyenzo; viashiria vya ustawi wa kiroho; upatikanaji na ubora wa elimu; hali ya mazingira ya kijamii; viashiria vya idadi ya watu na usalama; ustawi; maendeleo ya michezo na utamaduni wa kimwili; kubadilisha ubora wa maisha ya kazi; ubora wa mazingira asilia (ikolojia). Kwa njia ya S.A. Kiashiria muhimu cha Ayvazyan cha ubora wa maisha kinashughulikia vigezo kuu vinavyoonyesha hali ya michakato ya kukidhi mahitaji ya kibaolojia na kijamii ya binadamu.

Lakini "kwa asili yake, ubora wa maisha ni tabia ya lengo la hali ya kuwepo kwa mwanadamu, ambayo inategemea maendeleo ya mahitaji ya mtu mwenyewe na mawazo yake ya kibinafsi na tathmini ya maisha yake." Kwa hivyo, pamoja na njia ya "lengo" la kufafanua kitengo hiki, kwa kuzingatia utumiaji wa viashiria vya takwimu, mbinu ya "subjective" imeenea, ikisisitiza ustawi wa kibinafsi, kuridhika kwa maisha, umuhimu wa maeneo fulani ya maisha kwa mtu. , pamoja na hisia zenyewe za furaha au kutokuwa na furaha . Sababu ya kupanua mipaka ya kutumia njia ya kibinafsi ilikuwa ukweli kwamba takwimu rasmi haitoi picha kamili ya maendeleo ya jamii. "Kwa mfano, tafiti nyingi zinathibitisha kwamba viashiria vya uchumi jumla havionyeshi kikamilifu picha halisi ya maendeleo ya serikali, kiwango cha juu cha mapato sio kila wakati hakikisho kuridhika kwa maisha, na utajiri unaokua hauambatani na ishara za kuongezeka kwa furaha kila wakati." Hii ni mazoezi duniani kote. "Huko Urusi, na haswa katika hatua ya sasa ya maendeleo ya kijamii, jukumu la "sababu ya msingi" na, ipasavyo, maarifa ya kijamii, yanayoonyesha kiini chake, yanaongezeka mara nyingi." Ni mtazamo wa kibinafsi wa mtu kwa maisha, migongano na mabadiliko yake ambayo huamua kuridhika kiakili na kiadili na maisha ya mtu mwenyewe, hata katika hali ambapo sifa za lengo zinaonyesha kinyume.

Ustawi wa kimaudhui unaeleweka kama "aina pana ya matukio yanayojumuisha athari za kihemko za watu, kuridhika kwao na maeneo fulani ya maisha, na pia maamuzi yao juu ya ubora wa maisha kwa ujumla."

Kulingana na P.M. Shamionov, ustawi wa kibinafsi ni wazo linaloelezea "mtazamo wa mtu mwenyewe kwa utu wake, maisha na michakato ambayo ni muhimu kwa mtu binafsi kutoka kwa mtazamo wa maoni ya kawaida juu ya mazingira ya nje na ya ndani na inaonyeshwa na hisia. ya kuridhika.”

Thamani hii inayokadiriwa inaweza kuakisi hukumu za moja kwa moja kuhusu mtazamo wa maisha, na uwiano wa kibinafsi wa chanya na hasi katika mtazamo wa mambo kwa ujumla (ambayo ndiyo msingi wa kugawanya watu kuwa wasio na matumaini na wenye matumaini). Kwa ujumla, ustawi wa kibinafsi hutofautiana na viashiria kama vile "mood" au "hali ya kihisia" katika utulivu wake wa jamaa kwa muda. Katika hatua za mwanzo za kusoma sehemu inayohusika ya ustawi wa kibinafsi, umakini maalum ulilipwa kwa hali zenye shida za kihemko, haswa unyogovu na wasiwasi. Katika utafiti zaidi, msisitizo ulihamia kwa hali nzuri za watu.

Mbinu kuu za kinadharia za utafiti wa sehemu ya utambuzi wa ustawi wa kibinafsi huhusishwa na nyanja za hitaji la kawaida na la motisha la mtu binafsi. Wakati huo huo, lengo la watafiti ni juu ya mahitaji na maadili, ufahamu wao, tabia ya mtu na matokeo ya shughuli za kukidhi, na kusababisha hali fulani (kuridhika, furaha, hisia chanya). Kulingana na wafuasi wa mbinu ya thamani, msingi wa ustawi wa kibinafsi ni uwezekano wa kutambua mtazamo fulani wa thamani kuelekea nyanja mbalimbali za maisha. Mbinu ya lengo inaunganisha ustawi wa kibinafsi na mwelekeo wa lengo. Nadharia ya utofauti mwingi inategemea wazo kwamba ustawi wa mtu hutegemea pengo kati ya kile anachotaka na kile anacho. Mwandishi wa nadharia ya urekebishaji, A. Campbell, anapendekeza kwamba watu watathmini ustawi wao kulingana na kiwango cha maisha ambacho wamezoea: ikiwa kiwango cha maisha kinakuwa cha juu zaidi kuliko hapo awali, basi mtu hupata ongezeko la kiwango cha maisha. ya kuridhika. Unapozoea hali mpya ya maisha, uzoefu wa kuridhika na hali yako ya sasa ya maisha hupungua.

Dhana za kisaikolojia za ustawi wa kibinafsi zinatokana na mawasiliano ya mahitaji halisi (yaliyotekelezwa) kwa uwezo wa kibinafsi wa mtu kwa kuridhika kwao. Inachukuliwa kuwa kwa kiwango cha juu cha mahitaji (madai), lakini kiwango cha chini cha uwezo wa kukidhi haja, ugonjwa wa kujitegemea hutokea. Katika kesi hii, sio tathmini ya nje ya fursa inayotolewa, lakini tathmini ya kibinafsi.

Kwa hivyo, kiwango cha ustawi kitalingana na kuridhika kwa mahitaji ya viwango tofauti:

- mahitaji muhimu (ya kibaolojia);

- mahitaji ya kijamii (hamu ya kuwa wa kikundi cha kijamii (jamii) na kuchukua nafasi fulani katika kundi hili, kufurahia upendo na tahadhari ya wengine, kuwa kitu cha heshima na upendo wao);

- mahitaji bora (maarifa ya ulimwengu unaozunguka na nafasi yetu ndani yake, maana ya maisha).

Katika masomo ya wawakilishi wa matawi anuwai ya sayansi - wanasaikolojia, wanasosholojia, wanafalsafa - sehemu tatu za ustawi wa kibinafsi kawaida hutofautishwa: mwili (ustawi mzuri wa mwili, faraja ya mwili, hisia za afya, nk), kijamii (kuridhika na). hali ya kijamii, hali ya jamii ambayo mtu ni mali yake), mtu binafsi, uhusiano kati ya watu, nk), kiroho (fursa ya kujiunga na utajiri wa utamaduni wa kiroho, ufahamu na uzoefu wa maana ya maisha ya mtu, uwepo wa imani. , na kadhalika.). Kwanza, viwango vitatu vya mahitaji vilivyojadiliwa hapo awali vinalingana na vipengele vitatu vya ustawi wa kibinafsi. Aina hii ya mgawanyiko ni sawa na nadharia za kisaikolojia za utu, ambazo hufautisha katika muundo wake "I-kimwili", "I-kijamii" na "I-kiroho". Katika baadhi ya matukio, watafiti hupanua orodha ya aina za ustawi wa kibinafsi. Katika dhana ya L.V. Kulikov, pamoja na yale yaliyotajwa hapo juu, anazingatia ustawi wa kisaikolojia (mshikamano wa michakato ya kiakili na kazi, maelewano ya kibinafsi, hisia ya uadilifu na usawa wa ndani) na ustawi wa nyenzo (kuridhika na upande wa nyenzo wa kuwepo kwa mtu, utulivu wa maisha. utajiri wa nyenzo). Wakati huo huo, katika utafiti wa ustawi wa kibinafsi, haiwezekani kutenganisha vipengele mbalimbali vya "I" kutoka kwa kila mmoja.

Pili, wazo la "ustawi wa mada" ni muundo mgumu. Kulingana na Andrews na Withey, ina vipengele vitatu: kuridhika kwa maisha, hisia chanya na hisia hasi. Ustawi wa kimaadili ni wa juu zaidi hisia chanya alizonazo mtu, hisia hasi chache na kuridhika zaidi na maisha ya mtu mwenyewe, ambayo sio tathmini ya kihemko tu, lakini inajumuisha wakati wa uamuzi wa utambuzi.

Maoni ya wanasayansi wa Urusi na Amerika juu ya suala hili sanjari. Kulingana na L.V. Kulikov, ustawi wa kibinafsi una sehemu kuu mbili - utambuzi (tathmini ya nyanja mbali mbali za maisha) na kihemko (kuchorea kihemko kuu kwa mtazamo kuelekea nyanja hizi). I.A. Dzhidaryan na E.V. Antonov hutofautisha katika dhana ya "ustawi" msingi wa kutafakari, ambao unajumuisha utambuzi, michakato ya tathmini, mawazo na hukumu za watu kuhusu maisha yao wenyewe, na historia ya kihisia.

Kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa G.L. Puchkova alibainisha vipengele vifuatavyo vya kimuundo vya ustawi wa kibinafsi: utambuzi, ikiwa ni pamoja na mawazo kuhusu ustawi wa kibinafsi na siku zijazo; tathmini ya kihemko (matumaini, kuridhika na ya sasa na ya zamani, matumaini ya siku zijazo, mtazamo mzuri kwa wengine, uhuru, kujikubali na ukweli, kujithamini chanya kwa afya); motisha na tabia, ambayo ni pamoja na udhibiti wa hali, kuwa na lengo katika maisha, ukuaji wa kibinafsi.

Masharti ya kusudi na ustawi wa kibinafsi unahusianaje? Masomo ya kisayansi yanaonyesha utegemezi wao mgumu sana na wakati mwingine unaopingana. Kwa mfano, pesa na hisia za ustawi hazihusiani wazi kama watu wanavyofikiria. Katika kiwango fulani, ukuaji wa mapato hauna athari kubwa katika kuridhika kwa maisha; matajiri hawana furaha zaidi kuliko wale ambao mapato yao hayazidi kiwango cha wastani. Walio na furaha kidogo ni wale ambao wanajali sana maswala ya pesa. Licha ya ukweli kwamba watu katika nchi za Magharibi sasa ni tajiri mara 4 kuliko walivyokuwa miaka 40 iliyopita, kiwango chao cha ustawi wa kibinafsi kimebakia bila kubadilika, na 37% ya Wamarekani matajiri sana wana viwango vya furaha hata chini ya wastani. Uhusiano huu dhaifu unaelezewa na ukweli kwamba kuridhika na vipengele vingine vya ustawi wa kibinafsi hutegemea tu hali ya lengo la dunia, lakini pia juu ya matarajio ya binadamu na michakato mbalimbali ya utambuzi.

Katika nchi hizo ambapo mtazamo wa ubinafsi unaonyeshwa (kama vile Uingereza na USA), kuridhika kwa idadi ya watu na hali yao inategemea kwa kiwango kikubwa mtazamo wa mafanikio yao wenyewe; katika tamaduni za umoja - zote mbili juu ya hali ya mtu mwenyewe. na juu ya hali ya wanajamii wengine.

Mara nyingi katika fasihi ya kisayansi, wakati wa kuzungumza juu ya "ustawi" kwa ujumla kama kiwango fulani au maana, bila kuonyesha kila safu ya vipengele, maneno "kuridhika kwa maisha" na "furaha" yanaonekana. Ikiwa kwa ubora wa maisha ya kibinafsi tunaelewa mawasiliano ya vigezo na masharti yake halisi kwa matarajio ya mtu, basi wazo lililo karibu zaidi kwa maana yake ni wazo la "kuridhika kwa maisha".

Katika saikolojia ya kigeni, dhana iliyoanzishwa na E. Diener na wenzake sanjari na utafiti juu ya ustawi wa kibinafsi wa mtu binafsi imepokea kutambuliwa kwa upana, kulingana na ambayo kuridhika kwa maisha kunazingatiwa kama sehemu ya utambuzi ya ustawi wa kibinafsi, sio. iliyochanganywa na vipengele vinavyoathiri. Kutosheka kunafafanuliwa kama tathmini ya kimataifa ya maisha halisi kupitia prism ya viwango vya kibinafsi vya "maisha bora", ambayo yanajengwa kwa kujitegemea au kupatikana tayari kutoka kwa mazingira ya kijamii. Kiwango cha jumla cha kuridhika kwa wakati wowote kinaonyesha kiwango cha tofauti kati ya ukweli wa maisha na viwango vya kibinafsi vya "maisha mazuri."

G.V. Osipov anafafanua kuridhika kama kiwango cha pengo kati ya matarajio ya mtu na hali yake halisi. Uundaji wa hisia ya kuridhika huathiriwa na sifa za lengo la hali ya kijamii, sifa za kibinafsi za mtazamo wa nafasi hii na sifa za tathmini. Kulingana na A. Campbell, tathmini hiyo inategemea kiwango cha matarajio (kile ambacho mtu anajitahidi kufikia), kiwango cha matarajio (nafasi ambayo mtu anatarajia kufikia siku za usoni), kiwango cha usawa (nafasi). kwamba mtu anajiona kuwa anastahili), kiwango cha kikundi cha kumbukumbu (ambacho anajitambulisha), mahitaji ya kibinafsi (kiasi kinachotarajiwa cha malipo).

Mtu huridhika wakati karibu hakuna pengo kati ya hali iliyopo na kile kinachoonekana kwake kuwa hali bora au ambayo anastahili. Kutoridhika, kwa upande wake, ni matokeo ya pengo kubwa kati ya iliyotolewa na bora, na inaweza pia kutokana na kujilinganisha na watu wengine.

Kwa hivyo, kulingana na nadharia ya kulinganisha ya kijamii, kuridhika kwa wastani kunapaswa kuelekea wastani. Walakini, utafiti zaidi umeonyesha kuwa katika mazoezi hali ni tofauti - karibu katika nchi zote zilizoendelea za viwanda idadi ya watu walioridhika na maisha inazidi idadi ya watu wasioridhika (karibu watatu hadi mmoja), na huko USA ni 85%. Zaidi ya hayo, imethibitishwa kuwa watu walio na sifa zinazofanana wanaoishi katika mazingira tofauti - waliofanikiwa zaidi, matajiri, au, kinyume chake, matajiri kidogo - wanatofautiana kidogo katika kiwango chao cha kuridhika kwa maisha, ambayo ingetokea ikiwa nadharia ya ulinganisho wa kijamii ingekuwa kweli. Ushahidi wa nguvu badala yake unapendekeza uhalali wa mfano wa mabadiliko ya mara kwa mara ya vitu kwa kulinganisha kijamii: watu huchagua kwa makusudi wale wanaojilinganisha nao, na hawajilinganishi kila wakati na kundi moja.

Katika miaka ya mapema ya 1980, wanasayansi walipendekeza nadharia ya lengo la mafanikio kuelezea tofauti za ustawi wa kibinafsi kati ya watu. Kiini chake kinaweza kuelezewa kama ifuatavyo: kuridhika kwa maisha imedhamiriwa na umbali au karibu mtu kutoka kufikia malengo yake. Kwa kuongezea, ustawi wa kibinafsi hupatikana wakati malengo haya yanafikiwa. D. Brunstein alionyesha kutumia data ya longitudinal kwamba maendeleo katika kufikia malengo husababisha mabadiliko mazuri katika kiwango cha kuridhika kwa maisha ya kibinafsi, na kinyume chake.

Mtazamo unaofafanua “kuridhika kwa maisha” kuwa “kiwango cha kutosheleza mahitaji ya binadamu” umetumiwa sana. Mahitaji ya mtu kama sehemu ya nyanja yake ya hitaji la motisha huzingatiwa katika saikolojia kama moja ya sehemu kuu za utu (A. Maslow, K. Levin, A.N. Leontiev, nk). A. Maslow aliamini kwamba kinachofanya maisha ya watu kuwa na maana na muhimu ni kuweka malengo ya kibinafsi, ambayo ni onyesho la mahitaji ya sasa, yaliyopangwa katika mfumo wa utawala wa daraja. Kutosheka tu kwa mahitaji yaliyo chini ya uongozi (mahitaji ya kisaikolojia; mahitaji ya usalama na ulinzi; mahitaji ya mali na upendo) hufanya iwezekanavyo kutambua mahitaji yaliyo juu (mahitaji ya kujistahi; mahitaji ya kujitambua) . Kwa sababu ya kutokuwa na mwisho wa harakati kutoka kwa hitaji moja hadi kuridhika kwa lingine, tunaweza kudhani kutowezekana kwa msingi wa ustawi wa kibinafsi. Akijibu swali hili, R.M. Shamionov anabainisha: "Kwa kuwa ustawi kwa kiasi kikubwa hauhusiani na kitendo cha kibinafsi cha tabia, lakini kwa tathmini ya jumla ya "maisha kwa ujumla", kwa kuridhika kwa mahitaji hayo ambayo yanapewa maana maalum kuhusiana na maadili sawa. na mitazamo, basi kupata ustawi kunawezekana."

Kiashiria kingine cha ubora wa maisha ni furaha (M. Argyle, E. Diener, R.A. Emmons, I.A. Dzhidarian). Kwa upande wake, inaunganishwa na dhana ya "kuridhika kwa maisha". Kwa hivyo, M. Argyll aliamini kwamba furaha imedhamiriwa na hali ya kuridhika na maisha ya kila siku, tathmini ya jumla ya kuridhika na siku za nyuma na za sasa, mzunguko na muda wa hisia chanya. Kulingana na I.A. Dzhidarian, katika ufahamu wa kawaida wa watu, furaha inahusishwa na kuridhika mara kwa mara, kamili na haki na maisha ya mtu, hali zake, na maendeleo ya uwezo wa binadamu. Mawazo ya watu juu ya furaha ni msingi wa maadili ya kibinafsi ambayo huundwa katika mchakato wa kuweka ndani maadili ya jamii. Watu hujenga mkakati wao wote wa maisha kulingana na mfumo wao wa thamani na uelewa wa furaha. Kufikia malengo muhimu ya kibinafsi kuna athari inayoonekana zaidi juu ya kuibuka kwa hisia za furaha.

Ufafanuzi wa kawaida wa msingi wa furaha katika utafiti wa kijamii na kiuchumi unatolewa na mwanasayansi wa Uholanzi Ruut Veenhoven, mkuu wa Hifadhidata ya Dunia ya Furaha, mwanzilishi wa Jarida la Mafunzo ya Furaha. Anafafanua jambo hili kama "kiwango ambacho mtu hutathmini hali ya jumla ya maisha yake kuwa chanya."

Dhana za furaha, pamoja na tofauti zao zote, zinatokana na msingi mmoja: kuridhika kwa mahitaji au tathmini ya uwezekano wa kufikia lengo huchaguliwa kama kigezo cha furaha / kutokuwa na furaha.

Dhana ya kupata furaha kwa kudumisha uwiano wa maumivu na raha katika maisha ya mtu inategemea dhana kwamba hitaji lolote la mtu binafsi husababishwa na ukosefu wa kitu. Ipasavyo, kadiri hali ya kutoridhika kwa jumla na maisha inavyoongezeka, ndivyo furaha ya fidia zaidi huleta kuridhika kwa mahitaji. Ndani ya mbinu nyingine, nadharia ya shughuli, furaha hufafanuliwa kama hali inayoambatana na shughuli za binadamu. Wakati huo huo, M. Csikszentmihalyi anabainisha kuwa kuridhika kutoka kwa shughuli kunapatikana tu ikiwa uwezo wa mtu binafsi unalingana na uwezo muhimu wa kufanya shughuli hii. Hisia ya furaha hutokea kwa usahihi wakati biashara ambayo mtu anafanya sio ngumu sana na si rahisi sana kwake, wakati anaona kuwa ni ya kuvutia na ya kuvutia.

Kulingana na wazo la uhusiano, kiwango cha furaha cha mtu kinategemea sio ustawi wa kusudi, lakini juu ya msimamo wa kulinganisha wa watu wengine. Kama R. Veenhoven anavyosema, licha ya ukweli kwamba katika ngazi ya mtu binafsi kila mmoja wetu huboresha hali yetu ya maisha ili kuwa na furaha zaidi, katika ngazi ya jumla, ya pamoja, watu bado wanahitaji serikali na wanatarajia kutoka kwake dhamana ya usalama wa kisheria na kijamii, ustawi wa kiuchumi, ili kuongeza faraja yako mwenyewe na kufanya maisha yako yawe ya kuridhisha zaidi.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba ndani ya mfumo wa mbinu hii, tathmini ya kiwango cha furaha ina vipengele viwili: kiwango cha moja kwa moja cha hisia ya ustawi / kuridhika na maisha na uwiano wa wewe mwenyewe na vigezo mbalimbali na tathmini zilizokubaliwa. mafanikio, ustawi na utajiri. Sehemu inayohusika (kiwango cha hedonic cha furaha) ni uzoefu mzuri wa mtu - kila kitu kinachomletea raha; kama mtu wa utambuzi - hisia ya jinsi mafanikio na mafanikio yake yanatathminiwa na wengine, jinsi yeye mwenyewe anavyoyazingatia, jinsi wanavyowekwa katika jamii inayomzunguka.

Mawazo ya ustawi wa kibinafsi, furaha na kuridhika kwa maisha yanahusiana vipi? Wanasayansi fulani wanaamini kwamba neno “furaha” linalingana moja kwa moja na neno “hali njema ya kimaisha.” Kwa maneno mengine, furaha ni tabia ya mtazamo wa mtu kuelekea maisha yake mwenyewe, mtazamo wake wa kibinafsi.

Mtazamo mwingine wa kimsingi unaotofautisha furaha kutoka kwa ustawi wa kibinafsi unawasilishwa katika kazi ya D. Haybron "Kutafuta kutokuwa na furaha: saikolojia isiyowezekana ya ustawi." Mwandishi anabainisha kuwa furaha haiwezi kuhusishwa na raha, kwani mwisho huo ni wa uwongo sana na haueleweki katika athari zake za kisaikolojia. Kuridhika kwa maisha pia hailingani kabisa na wazo la furaha, kwani inahusu tathmini ya maisha kwa ujumla. Kwa kuongezea, furaha ni, kwa kweli, hali ya muda mrefu, na watu hutathmini maisha yao mara nyingi kwa wakati huu, na tathmini hizi zinahusika sana na ushawishi wa mambo ya hali. Furaha, kulingana na D. Haybron, imedhamiriwa na hali ya jumla ya kihemko ya mtu katika kipindi fulani cha maisha. Kwa upande mmoja, kiwango cha juu cha furaha kinaonekana kuwa kiashiria cha kuaminika cha maisha bora ya mtu; kwa upande mwingine, thamani ya kweli ya furaha inaonyeshwa katika mchango wake muhimu katika utimilifu wa sehemu ya kihemko ya mwanadamu. maisha. Walakini, inaweza kufanya kama aina ya utimilifu wa maisha ikiwa haitegemei maadili yaliyowekwa ndani ya mtu wakati wa ghiliba za mtu wa tatu, imani potofu na hali zinazohusika; vinginevyo, haionyeshi kiini halisi. ya mtu, matamanio na hisia zake, ingawa huleta raha fulani.

Jaribio lingine kubwa la kutofautisha dhana kati ya dhana za "furaha" na "ustawi" hufanywa katika moja ya kazi za Jason Rabley. Mwandishi anazingatia kugawanya furaha katika episodic na sifa. Furaha ya matukio inaweza kurekodi physiologically - katika ngazi ya kupima viashiria vya homoni na neva. Hii ndio inajadiliwa katika nadharia ya "furaha ya lengo" na Kahneman, kazi za Davis, Sumner na wengine. Aina hii ya furaha inategemea sana mabadiliko ya wakati na tukio. Furaha inayotokana ni thabiti zaidi na haikubaliki sana kwa utendakazi na kipimo.

D. Rabbley anabainisha kwamba kuhusu dhana ya ustawi wa kibinafsi, wanafalsafa ni sawa zaidi katika mtazamo wao: kiwango cha juu cha ustawi wa kibinafsi huzingatiwa kwa usahihi wakati maisha yanaenda vizuri kwa njia fulani kwa mtu fulani. Wakati huo huo, kuna tofauti ya kimsingi kati ya kutathmini maisha kutoka kwa mtazamo wa ustawi wake na tathmini yake ya kihemko. Mwisho ni muhimu kwa sababu, haijalishi jinsi ubora wa maisha wa mtu unavyotathminiwa kutoka nje, maisha kama hayo yanaweza kuwa yasiyostahimilika kwake.

Kwa muda mrefu, watafiti wamejiuliza ikiwa kuridhika kwa maisha na tathmini ya watu ya jinsi wanavyofurahi kimsingi ni kitu kimoja, au kama wanapima nyanja tofauti za mitazamo ya watu kuelekea maisha. Viashiria vyote viwili vimetumika mara nyingi katika tafiti kubwa za ulinganishi za nchi nyingi zenye mwelekeo. Matokeo yao yalionyesha kuwa mgawo wa uwiano kati ya kuridhika kwa maisha na kiwango cha furaha hauzidi 0.5-0.6. Kama data kutoka kwa utafiti mkubwa wa muda mrefu wa RUSSET, uliofanywa nchini Urusi katika miaka ya 90 ya karne iliyopita, unaonyesha, uhusiano kati ya viashiria hivi ni mbali kabisa na 1 (0.64). Hii inaonyesha kuwa kuridhika kwa maisha na furaha, ingawa zinahusiana sana, sio dhana zinazofanana. Dhana kwamba kiashiria cha furaha hupima hisia hasa, wakati kuridhika hupima tathmini ya utambuzi wa matukio katika maisha, pia haikuthibitishwa.

Kulingana na hapo juu, tunaweza kupata hitimisho lifuatalo: ustawi wa kibinafsi una vipengele vitatu - utambuzi, kihisia, connotative (tabia) - na ni sifa ya subjectivity, chanya na mwelekeo wa kimataifa. Uelewa wa ustawi wa kibinafsi hutofautiana kwa kiasi kikubwa kati ya watu binafsi wenye matarajio tofauti na kujistahi. Kwa wazi, kiwango cha juu cha matarajio na fursa chache za utekelezaji wao, chini ya index ya ustawi wa kibinafsi, na kinyume chake, fursa zaidi za utekelezaji wao, juu ya index ya ustawi. Hali ya ustawi wa kibinafsi haihusiani sana na mahitaji na utekelezaji wao, lakini na mtazamo wa kibinafsi wa mtu juu ya uwezekano wa kuridhika kwao, matukio ya maisha na yeye mwenyewe.

Utafiti juu ya ustawi wa kibinafsi umeonyesha kuwa inategemea kidogo juu ya mambo ya idadi ya watu na kiuchumi; ni muhimu kutafuta maelezo ya kina na magumu zaidi kwa tofauti kati ya watu katika kutathmini maisha yao. Hisia chanya na hasi kwa sehemu ni huru kutoka kwa kila mmoja, kwa hivyo dhiki, hisia hasi, unyogovu au wasiwasi (kwa usahihi zaidi, kutokuwepo kwa viashiria hivi vyote) huzingatiwa vyema kama sehemu moja ya ustawi wa kibinafsi.

Kuridhika kwa maisha ni upande wa utambuzi wa ustawi wa kibinafsi, unaokamilishwa na upande wa kuathiriwa - hisia chanya na hasi ambazo mtu hupata kwa wakati fulani.

Furaha inaonyesha tathmini ya upande wa kijamii wa maisha ya watu (kiashiria hiki cha furaha kinahusiana sana na maisha ya familia, miunganisho ya kijamii, n.k.), na kuridhika kwa maisha ni kiashiria muhimu cha kutathmini upande wa nje wa maisha ya watu. muundo wa kijamii, hali ya kifedha, mambo mengine ya mafanikio). Kulingana na mbinu hii, ni kuridhika kwa maisha ambayo inategemea zaidi hali ya kijamii na mabadiliko katika nyanja za kisiasa, kiuchumi na kijamii za maisha ya nchi. Kwa Urusi katika miongo ya hivi majuzi, mojawapo ya kazi zilizopewa kipaumbele zaidi ni kutathmini athari za mabadiliko haya katika maisha ya watu. Kwa hiyo, tulichagua viashiria vyote viwili—furaha na kuridhika kwa maisha—kwa uchambuzi zaidi.

§ 1.2. Vipengele vya kimbinu na kimbinu vya kutathmini ustawi wa mtu binafsi

Katika utafiti uliotumika juu ya ustawi wa kibinafsi, wanasayansi wanakabiliwa na shida kadhaa za kimbinu.

Kwanza kabisa, swali la kimantiki linatokea juu ya uwezekano wa vipimo vya lengo la furaha na kuridhika kwa maisha kwa kutumia dodoso. Tofauti kati ya mbinu za utafiti wa kimajaribio zinazotumiwa katika sayansi ya kijamii na mbinu za sayansi ya asili ni kutokana na ukweli kwamba mtazamo halisi wa maisha unaonyeshwa kwa sehemu tu katika tabia ya kijamii ya binadamu. Kwa mfano, uchunguzi katika kesi hii sio njia ya kuaminika ya kipimo, kwani sifa za kumbukumbu za nje za furaha (kuonekana kwa furaha) zinapatikana kwa watu wenye furaha na wasio na furaha.

Njia kuu katika masomo ya ustawi wa kibinafsi ni tathmini ya mhojiwa juu ya kiwango cha furaha ya kibinafsi au kuridhika kwa maisha, iliyoonyeshwa katika aina anuwai za majibu ya maswali - ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja - wakati wa uchunguzi usiojulikana au mahojiano ya kibinafsi.

Lakini je, wahojiwa wana wazo la kiwango fulani cha kuridhika na maisha yao wenyewe, na je, majibu yao kwa swali ni onyesho la kutosha la wazo hili? N. Panina anabainisha kiasi kikubwa cha subjectivity katika matokeo yaliyopatikana. Kwa kusoma ubora wa maisha kulingana na data ya kujiripoti, mwanasayansi kwa kweli anasoma sio maisha, lakini mhojiwa mwenyewe, kujitambua kwake, mfumo wa uhusiano muhimu wa mtu binafsi, pamoja na mtazamo wa kibinafsi. Kwa maneno mengine, muundo kama vile "mtazamo wa mtu binafsi wa nafasi yao katika maisha katika muktadha wa tamaduni na mifumo ya maadili wanamoishi, kulingana na malengo yao, matarajio, viwango na wasiwasi" hauonyeshi sana ubora wa maisha kama ubora fulani wa hali au mali utu katika hali halisi ya maisha. Kuna dhana potofu ya kawaida ambayo watu hujifikiria kuwa na furaha zaidi kuliko vile walivyo, lakini haijathibitishwa kivitendo.

Shida muhimu ya kimbinu na ya kimbinu katika mkabala wa kijamii wa kusoma ubora wa maisha kwa kutumia viashiria vya hali ya juu vya kiwango cha furaha na kuridhika kwa maisha ni kutokuwa na uhakika wa somo la tathmini. Majibu ya swali "ni nini hasa kinachomtosheleza au kutomridhisha mtu?" utata. Wanategemea jinsi tathmini muhimu ya maisha ya mtu inavyoundwa, ambayo huathiri watu tofauti kwa kiwango kikubwa (hali ya nje au mafanikio na matarajio ya mtu, eneo moja au lingine la maisha).

Ikiwa tunachagua hisia za furaha kama kiashiria kuu cha ustawi wa mtu binafsi, ni muhimu kuzingatia idadi ya masharti muhimu.

Dhana ya kimsingi ya uhalali wa data ya kujiripoti ni kwamba wahojiwa wana maoni sawa ya furaha. Bila kujali jinsi dhana hii inaweza kuonekana kutoka kwa mtazamo wa mtu wa kawaida, matokeo ya utafiti na wanasaikolojia yanathibitisha uhalali wake.

Mwisho wa kipande cha utangulizi.

Utoshelevu wa maisha kama ubora wa mtu binafsi ni uwezo, unapofahamu maisha ya mtu, kupata amani, utulivu na unyenyekevu kila wakati, kuonyesha hisia chanya wakati kiakili kulinganisha malengo ya mtu, matamanio, nia, matumaini na matokeo halisi, hali ya sasa ya mtu na zamani, kupima matarajio ya siku zijazo, kulinganisha maisha yako na maisha ya mazingira yako.

Mwanamume mmoja aliweka bango karibu na nyumba yake: “Nitampa mtu ambaye ameridhika kabisa na maisha shamba langu.” Akiwa anapita nyumbani kwa gari, mkulima mmoja tajiri alisoma bango hilo na kujisemea: “Rafiki yetu ameamua kutoa shamba lake.” Ninahitaji kuichukua haraka kabla ya mtu mwingine kuifanya. mimi ni tajiri; Nina kila kitu ninachohitaji. Nina kila haki ya ardhi hii. Aligonga kengele ya mlango na kueleza sababu ya kuwasili kwake. -Je, umeridhika kabisa? - mtoaji alimuuliza. - Ndiyo, kabisa, kwa sababu nina kila kitu ninachohitaji. “Rafiki,” mtu huyo akajibu, “ikiwa una kila kitu unachohitaji, basi kwa nini unahitaji kipande hiki cha ardhi?”

Furaha ni kuridhika kwa maisha katika kampuni ya furaha. Watu wengi hufikiri hivyo. Furaha ni ya kihisia, na kuridhika ni sehemu ya ufahamu ya furaha. Kuridhika kwa maisha ni utajiri bora. Mtu kiakili analinganisha hali yake ya sasa na ya zamani, anapima matarajio ya wakati ujao, analinganisha maisha yake na maisha ya watu wengine na, ikiwa kila kitu ni sawa, anahisi hali ya kupendeza ya kuridhika.

Kuridhika kunashughulikia maeneo muhimu zaidi ya maisha kwa mtu na, kama sheria, mzunguko wa masilahi yake ni pamoja na upendo, uhusiano wa kifamilia, ustawi wa nyenzo, afya, uhusiano na watu, hali ya kijamii. Kwa kifupi, kadiri anuwai ya masilahi ya mtu inavyokuwa, ndivyo maisha yake yana mambo mengi zaidi, ndivyo mahitaji makubwa zaidi anavyofanya ili kuridhika maishani.

Mtu katika ujinga ataridhika na maisha ikiwa "amelishwa na amelewa", ikiwa ana kinywaji, vitafunio, ndoano na kulala kila wakati. Maniac wa kijinsia (huko Ukraine wanaitwa "pisy villain") ataridhika kabisa na uwepo wake ikiwa ana uhusiano mwingi katika kiwango cha vituo vya chini. Mtu katika shauku hupata hali ya kuridhika na maisha wakati ana pesa, katika nafasi ya faida, kwa nguvu. Kwa kulinganisha na wengine, yeye ni "baridi", kwa sababu ana nyumba ya kifahari, gari, yacht, vito vya mapambo, kwa neno, aina ndefu ya sifa za maisha ya anasa. Mtu katika wema anahusisha kuridhika na kufikia maelewano na yeye mwenyewe na na ulimwengu wa nje, na maendeleo ya akili ya kiroho, na hali ya amani na utoshelevu.

Kwa maneno mengine, ladha ya furaha ya kila mtu, kuridhika kwake na maisha moja kwa moja inategemea ni nguvu gani kati ya tatu anazo chini ya ushawishi wa - ujinga, shauku au wema. Hakuna vigezo sawa vya kuridhika kwa maisha kwa watu wote. Watu wengine wana mengi yao, lakini, kwa mfano, mlafi ana moja, ili tu apate kula sana na ladha. Nina tumbo kamili na nimeridhika kabisa na maisha. Watu wengine hula ili waishi, lakini yeye anaishi ili ale. Kuna mfano kama huo. Ilikuwa zamani sana wakati Bwana alipoumba dunia, miti, wanyama na watu. Mwanadamu akawa mtawala juu yao wote, lakini alipofukuzwa peponi na kukosa furaha, aliwaomba wanyama wamletee furaha. “Sawa,” wanyama hao walisema, waliozoea kuwatii wanadamu. Na walizunguka ulimwengu kutafuta furaha ya mwanadamu. Walitafuta kwa muda mrefu, lakini hawakupata furaha yake, kwa sababu hawakujua hata jinsi inavyoonekana. Na kwa hivyo waliamua kuleta kile kilichowafurahisha. Samaki walileta mapezi, mkia, magamba na magamba. Tiger - miguu yenye nguvu, makucha, fangs na pua. Tai - mbawa, manyoya, mdomo wenye nguvu na jicho kali. Lakini hakuna lolote kati ya hayo lililomfurahisha mtu huyo. Na kisha wanyama wakamwambia kwamba anapaswa kwenda kutafuta furaha yake mwenyewe. Tangu wakati huo, kila mtu anatembea duniani na kutafuta furaha yake mwenyewe, lakini watu wachache wanafikiria kuitafuta wenyewe.

Ni faida gani kubwa, faida za kuridhika kama ubora wa utu? Kama ilivyoelezwa hapo juu, kuridhika hutumika kama sehemu ya msingi ya furaha. Lakini hii ni mbali na faida pekee kwa mmiliki wa sifa hii ya utu, haswa ikiwa yuko katika wema. Mtu mzuri, ameridhika na maisha, hupokea kutoka kwake kama zawadi ya amani, utulivu, ustawi, unyenyekevu na unyenyekevu. Wakati mtu ameridhika na maisha, anaacha kuwa na wasiwasi, wasiwasi, na kupoteza nguvu zake bila lazima.

Mtu katika shauku hawezi kuridhika kweli na maisha. Hisia zake hazitosheki, hii ndiyo asili yao. Haijalishi ni kiasi gani anachopata na haijalishi ana nini, itakuwa haitoshi kila wakati, matamanio mapya yatatokea, viambatisho vipya kwa vitu vya ulimwengu wa nje. Leo ulikuwa na gari la kifahari, kesho unayo yacht, na siku inayofuata kesho unayo ndege ya kibinafsi, ambayo ni, kuridhika kutoka kwa maisha itakuwa ya uwongo, ya kufikiria. Kujihusisha na kujidanganya, kwa maana ya ubatili, atajihakikishia mwenyewe na wengine juu ya mafanikio yake. Lakini ubinafsi wake wa uwongo utanong'ona kwa kejeli: "Wewe ni milionea tu na hautawahi kuwa katika jarida la Forbes." Bado hujapata chochote cha maana.” Denny Scheinman katika kitabu chake “The Quantum Theory of Love” anaandika: “Lazima tuelewe waziwazi tofauti kati ya “kuwa” na “kuwa na.” Mateso hula mtu. Ikiwa lengo lako ni kupata kiasi fulani cha fedha, hutaacha hata baada ya fedha hii tayari kwenye mfuko wako, utahitaji zaidi na zaidi. Ikiwa mtu anaona furaha yake kwa kuwa na mwanamke maalum, hakuna uwezekano wa kujiwekea kikomo kwa mmoja tu. Atalazimika kushinda zaidi na zaidi, zaidi na zaidi mpya.

Uchoyo, kama furaha katika siku zijazo, itamwongoza mtu kila wakati kwenye shauku kwenye njia ya kutosheleza hisia na akili yake kwa maadili yasiyo na mwisho ya nyenzo. Kwa hiyo, kuridhika kwake na maisha ni njia tu ya kujidanganya mwenyewe na wengine.

Katika muktadha wa wazo hili, mfano ufuatao unasikika. The dervish alikuwa amekaa kando ya barabara wakati afisa mmoja shupavu alipopita, akiandamana na msururu mzuri wa watu. Kwa hasira akimpiga dervish kwa fimbo yake, mkuu wa baraza akapaaza sauti hivi: “Unakanyaga!” Niondokee! Walipokimbia, yule dervish aliinuka kutoka chini na kusema baada yao: "Upate kila kitu unachotaka katika ulimwengu huu, chochote unachotaka, na hata zaidi ya hayo!" Tukio hili lilimgusa sana mpita njia, ambaye alimwendea yule mtu mcha Mungu na kumuuliza: “Kuwa mkarimu kiasi cha kuniambia kile kilichochochea maneno yako: je! kwa aibu kubwa zaidi? - Ah, uso wazi! - alisema dervish. "Je, haikuingia akilini kwamba nilisema niliyosema kwa sababu watu wanaopata kuridhika kwa tamaa zao za kweli hawana haja ya kuharakisha na kupiga viboko?"

Watu walio na shauku wanahitaji kuelewa kuwa katika maisha yao, mwanzoni kutoka wakati wa kuzaliwa, kuna vitu vinne, "vyombo" vinne: afya, pesa, furaha ya familia na maarifa. Kila kitu kimeamuliwa mapema. Ikiwa mtu anatakiwa kuwa milionea, atakuwa mmoja. Mtu asiye na akili anaweza, kupitia matendo yake, "kumwaga" yaliyomo ya kila chombo katika mwelekeo anaohitaji. Lakini lazima atambue kwamba kwa kujaza, kwa mfano, chombo na fedha, anamwaga vyombo vya afya na furaha ya familia. Au, akibebwa na familia yake, mwanamume anaacha kazi yake. Ni wazi kuwa familia itakuwa na pesa kidogo. Kuchora kwenye karma ya hifadhi ni kazi isiyo na shukrani na ya kutishia maisha, kwa sababu ni vigumu kuhesabu matokeo ya hatua zako za haraka na zisizo na subira.

Mtu anayeonyesha ubora wa kuridhika kwa maisha anaelewa kuwa kuwa na pesa, afya, furaha ya familia na ujuzi hutegemea matendo yake ya zamani. Kwa hiyo, anatulia na kupata uradhi wa kweli. Ikiwa mtu hupata mvutano mkali, hukutana na shida na vizuizi vikubwa, ikiwa ataona kuwa kazi inabadilika kuwa kazi ngumu, familia kuwa jela, afya kuwa neno linalosababisha wivu, na uhaba wa pesa kuwa maono ya kusikia, basi hizi ni hakika. dalili za kwamba alichukuliwa katika mwelekeo mbaya. Nini cha kufanya? Unahitaji kuweka breki, kuelewa kwamba hufanyi kile unachopaswa kufanya. Mtu anayeridhika na maisha anafanya kulingana na kusudi lake, talanta yake, jukumu lake. Ndiyo sababu haichoki nayo katika maisha yake yote, lakini hujilimbikiza nguvu. Na nini kitatokea baadaye? Maisha yanakuwa bora kwa sababu amefanya kazi kupitia matendo yake mabaya ya zamani. Hiyo ni, kuridhika hukuruhusu kubadilisha hali yako ya maisha kuwa bora, wakati kutoridhika kunapoteza tu nguvu na nishati.

Kuridhika ni rafiki wa kweli wa urahisi. Mtu rahisi anaridhika na hatima gani inamtuma. Hatima ilinituma mume huyu - nampenda, hatima ilinituma watoto hawa - ninawapenda, hatima ilinituma nchi hii - naipenda. Ni nini maana ya kupiga kelele: "Nipe nchi nyingine, mume na watoto?" Naweza kufanya nini? Ninaweza tu kuipenda au kuwa na wasiwasi na kuwa na hasira kali. Hiyo ni, nishati ya kuelewa ambayo mtu anaishi kwa usahihi iko katika kuridhika hai na maisha.

Petr Kovalev 2013

Kuzeeka huitwa mambo mengi: "adili," "ustawi wa kibinafsi," "kuridhika kwa maisha," au "furaha." Tunazungumza juu ya swali la umuhimu mkubwa: mtu ameridhika vipi na maisha yake? Mbinu nyingi zimetengenezwa ili kutathmini kuridhika kwa maisha. Tutaangalia mbili, tukianza na moja ya kwanza na maarufu - Index ya Kuridhika kwa Maisha. (Kielezo cha Kuridhika kwa Maisha), au LSI, ambayo ilitengenezwa na Neugarten, Havighurst, na Tobin (1961).

LSI iliundwa wakati wa mojawapo ya tafiti kubwa za kwanza za uzee, Utafiti wa Maisha ya Watu Wazima wa Kansas (Utafiti wa Jiji la Kansas wa Maisha ya Watu Wazima). Sampuli hiyo ilijumuisha wanaume na wanawake 177 wenye umri wa miaka 50 hadi 90. Msururu wa mahojiano ya kina ulifanyika kwa kila somo katika kipindi cha miaka 2. Kama maelezo hapa chini yanavyopendekeza, mahojiano yalichunguza nyanja mbalimbali za maisha katika utu uzima na uzee.

“Taarifa kuhusu shughuli za kila siku zilijumuishwa; kuhusu kutumia muda mwishoni mwa wiki; kuhusu washiriki wa familia ambao wahusika wanaishi nao; kuhusu jamaa, marafiki, majirani; kuhusu mapato na kazi; juu ya uanachama katika mashirika ya umma; kuhusu kiwango cha shughuli za kijamii ikilinganishwa na shughuli za kijamii katika umri wa miaka 45; kuhusu mitazamo kuelekea uzee, magonjwa, kifo na kutokufa; juu ya upweke, uchovu, hasira; vilevile kuhusu watu ambao wahusika wanawaona kama watu wa kuigwa, na kuhusu taswira yao wenyewe mimi"(Neugarten et ah, 1961, p. 136).

Madhumuni ya mahojiano yalikuwa ni kupata taarifa za kutambua vipengele mbalimbali vya kuridhika kwa maisha ambavyo vinaweza kuhesabiwa. Hatimaye, vipimo vitano vilitambuliwa: “Nishati/Kutojali,” “Uamuzi na Ustahimilivu,” “Mwiano wa Unaotamaniwa na Uliofikiwa,” “Dhana ya Kujitegemea,” na “Mood.” Kila kigezo kilipimwa kwa kiwango cha ngazi 5, na 5 sambamba na pole chanya, na 1 kwa pole hasi.

Mbinu ya mahojiano, ingawa ni muhimu kwa ubainishaji wa awali wa mipaka ya kila moja ya maeneo, bado inahitaji muda na juhudi nyingi kutathmini kila somo. Kwa hivyo, hatua iliyofuata ya utafiti ilikuwa ukuzaji wa mbinu fupi ya kupata habari sawa. Matokeo yalikuwa LSI- dodoso la kujiripoti ambalo linahitaji tu mhusika kukubaliana au kutokubaliana na taarifa 20. Katika siri. 13.6 inawasilisha taarifa 20 za dodoso, pamoja na majibu ambayo yangetoa kiwango cha juu cha kuridhika katika mambo yote. Kama tafiti zinavyoonyesha, mgawo wa uunganisho kati ya viashiria LSI na makadirio ya ukadiriaji yaliyopatikana kwa kutumia njia ya mahojiano ni 0.55 - yaani, uunganisho upo, lakini uko mbali kabisa.

Kama ilivyoelezwa, LSI inalenga kupima kuridhika kwa maisha katika uzee. Walakini, bila shaka, kuridhika kwa maisha ni shida ambayo ni muhimu sio tu katika hatua za mwisho za safari ya maisha. Zaidi ya hayo, jaribio lolote la kutathmini uthabiti au utofauti wa kuridhika kwa maisha wakati wa utu uzima linahusisha matumizi ya mbinu inayofaa kwa vikundi tofauti vya umri. Mojawapo ya njia zinazotumiwa sana ni "Kipimo cha Kuridhika kwa Maisha" (Kuridhika na Kiwango cha Maisha), au SWLS(Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1985). SWLS ndogo kwa kiasi na kwa hiyo ni rahisi kutumia; kauli zote tano zinazounda jaribio hili zimewasilishwa kwenye jedwali. 13.7. Licha ya ufupi S.W.L.S. Uhalali wake kama njia ya kupima ustawi wa kibinafsi katika hatua tofauti za utu uzima unasaidiwa na data mbalimbali (Myers & Diener, 1995; Pavot, Diener, Colvin, & Sandvik, 1991). Imethibitishwa, kwa mfano, kwamba matokeo ya mtihani huu yanahusiana na matokeo ya mbinu ndefu za kutathmini kuridhika kwa maisha. Pia zinalingana na taarifa kuhusu ari ya mtu inayopatikana kutoka vyanzo vingine, kama vile ripoti kutoka kwa marafiki au tathmini za kimatibabu.

Je, tumeweza kujifunza nini kuhusu kuridhika kwa maisha katika uzee kwa kutumia mbinu kama vile LSI Na SWLS? Hebu kwanza tuulize swali muhimu sana kwa maendeleo; Je, kuridhika kwa maisha kunabadilika na umri? Swali hili ni gumu kujibu kwa sababu tafiti nyingi kuhusu mada hii zimekuwa za sehemu mbalimbali, kwa hivyo mabadiliko yanayohusiana na umri yanaweza kuonyesha tofauti kati ya makundi badala ya mienendo ya kweli. Kwa hali yoyote, matokeo yanapingana. Baadhi ya tafiti hupata uhusiano hasi wa jumla kati ya umri na kuridhika kwa maisha, angalau kati ya wale wenye umri wa miaka 60 na zaidi. Edwards & Klemmack (1973), kwa mfano, wanaripoti uwiano wa uwiano kati ya umri na utendaji kazi. LSI(katika sampuli ya masomo 507 ya umri wa kati na wazee), sawa na -0.14. Kwa upande mwingine, tafiti nyingi zilishindwa kugundua uhusiano huo; kwa kweli, hii labda ndiyo matokeo ya kawaida zaidi katika utafiti wa hivi karibuni (Myers & Diener, 1995). Na hata athari fulani zinapotokea, uhusiano kati ya umri na kuridhika kwa maisha ni wa kawaida kabisa. Hiyo ni, tena, ni lazima ieleweke kwamba kuna tofauti kubwa za mtu binafsi katika uzee. Wazee wengi wanaridhika kabisa na maisha yao wenyewe.

Zifuatazo ni kauli kuhusu maisha kwa ujumla ambazo watu wana maoni tofauti kuzihusu. Soma kila taarifa kwenye orodha na, ikiwa unakubaliana nayo, weka msalaba karibu nayo kwenye safu ya "Kubali". Ikiwa hukubaliani na taarifa, weka msalaba karibu nayo katika safu ya "Sikubaliani". Ikiwa huna uhakika, weka msalaba karibu na taarifa katika "?" TAFADHALI ANGALIA UMEJIBU MASWALI YOTE KWENYE ORODHA.
(Ufunguo: pointi 1 kwa kila msalaba)
	Kubali	Sivyo	?
		kubali
1. Ninapoendelea kuzeeka, naona kwamba mambo si mabaya kama nilivyotarajia.
2. Nimekuwa na kushindwa zaidi katika maisha yangu kuliko watu wengi ninaowajua.
3. Huu ni wakati mbaya sana wa maisha yangu.
4. Leo ninahisi furaha isiyopungua kuliko nilipokuwa mdogo.
5. Maisha yangu yanaweza kuwa bora kuliko yalivyo.
6. Hii ndiyo miaka bora zaidi ya maisha yangu
7. Mara nyingi mimi hufanya mambo ya kuchosha na ya kuchukiza.
8. Ninatarajia matukio ya kupendeza na ya kuvutia kutoka siku zijazo
9. Ninachofanya leo si cha kuvutia kwangu kuliko nilichokifanya hapo awali
10. Ninahisi mzee na uchovu
11. Ninahisi umri wangu, lakini hainisumbui.
12. Nikikumbuka maisha yangu ya nyuma, ninaridhika na maisha ambayo nimeishi.
13. Nisingebadili maisha yangu ya zamani hata kama ningeweza.
14. Ikilinganishwa na watu wengine wa rika langu, nimefanya mambo ya kijinga zaidi maishani mwangu.
15. Ikilinganishwa na watu wengine wa umri wangu, ninaonekana mzuri.
16. Nina mipango ya mwezi au mwaka ujao
17. Ninapotafakari maisha yangu, ninatambua kwamba sikufanya mambo mengi niliyotaka kufanya.
18. Nikilinganishwa na watu wengine, mimi hushuka moyo mara nyingi sana.
19. Natarajia mengi kutoka kwa maisha
20. Haijalishi watu wanasema nini, maisha ya mtu wa kawaida huwa. huzuni, sio furaha zaidi