Ni bora kujua kidogo nzuri na muhimu kuliko mambo mengi ya wastani na yasiyo ya lazima.
"Mzunguko wa Kusoma"
Maarifa ni maarifa tu yanapopatikana kwa juhudi za mawazo ya mtu, na si kwa kumbukumbu.
"Mzunguko wa Kusoma"
Wazo huhamisha maisha pale tu linapopatikana kwa akili ya mtu mwenyewe au hata linapojibu swali ambalo tayari limejitokeza katika nafsi. Mawazo ya kigeni, yanayotambuliwa na akili na kumbukumbu, haiathiri maisha na inaendana na vitendo ambavyo ni kinyume nayo.
"Mzunguko wa Kusoma"
Mwanasayansi ni yule anayejua mengi kutoka kwa vitabu; elimu - mtu ambaye amepata ujuzi na mbinu zote za kawaida za wakati wake; kuangazwa - mtu anayeelewa maana yake maisha.
"Mzunguko wa Kusoma"
Kuhusu imani
Dini ya kweli ni mtazamo kama huo ulioanzishwa na mtu kwa maisha yasiyo na mwisho yanayomzunguka, ambayo huunganisha maisha yake na ukomo huu na kuongoza matendo yake.
"Mzunguko wa Kusoma"
Kiini cha dini yoyote kiko tu katika jibu la swali la kwa nini ninaishi na uhusiano wangu na ulimwengu usio na mwisho unaonizunguka. Hakuna dini hata moja, kuanzia iliyo tukufu hadi ile mbovu zaidi, ambayo isingeegemezwa kwenye uanzishwaji huu wa uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka.
"Mzunguko wa Kusoma"
Imani ni ufahamu wa maana ya maisha na utambuzi wa majukumu yanayotokana na ufahamu huu.
"Mzunguko wa Kusoma"
Watu wanaishi kwa upendo; kujipenda ni mwanzo wa kifo, upendo kwa Mungu na watu ni mwanzo wa maisha.
"Mzunguko wa Kusoma"
Kuhusu kusudi la maisha
Ningekuwa mtu asiye na furaha kuliko watu wote ikiwa singepata lengo la maisha yangu - lengo la kawaida na muhimu ...
Ili kuishi kwa uaminifu, unapaswa kujitahidi, kuchanganyikiwa, kupigana, kuacha, na daima kujitahidi na kupoteza. Na utulivu ni ubaya wa kiroho.
Barua kutoka kwa A.A. Tolstoy. Oktoba 1857
Nilikuwa mpweke na nilikosa furaha kuishi katika Caucasus. Nilianza kufikiria kwa njia ambayo mara moja tu katika maisha watu wana nguvu ya kufikiria ... Ilikuwa wakati wa uchungu na mzuri. Kamwe, wala kabla au baada, sijafikia kilele cha mawazo ... Na kila kitu nilichopata basi kitabaki imani yangu milele ... nilipata jambo rahisi, la zamani, niligundua kuwa kuna kutokufa, kwamba kuna upendo na kwamba mtu lazima aishi kwa ajili ya mwingine, ili kuwa na furaha milele ...
Barua kutoka kwa A.A. Tolstoy. Aprili-Mei 1859
Mapinduzi yalinitokea, ambayo yalikuwa yakinitayarisha kwa muda mrefu na uundaji wake umekuwa ndani yangu kila wakati. Kilichonitokea ni kwamba maisha ya mduara wetu - matajiri, wasomi - sio tu kuwa ya kuchukiza kwangu, lakini yalipoteza maana yote. Nilikataa maisha ya mzunguko wetu.
"Kukiri". 1879
Kila mtu ni almasi ambaye anaweza kujitakasa au la, kwa kiwango ambacho ametakaswa, mwanga wa milele huangaza kupitia yeye, kwa hiyo, kazi ya mtu si kujaribu kuangaza, bali kujaribu kujitakasa.
Ikiwa huna nguvu za kuchoma na kutoa mwanga, basi angalau usizimishe.
"Mzunguko wa Kusoma"
Fikiria kuwa lengo la maisha ni furaha yako, na maisha ni upuuzi wa kikatili. Tambua kile ambacho hekima ya kibinadamu, akili yako, na moyo wako hukuambia: kwamba maisha ni huduma kwa yule aliyekutuma ulimwenguni, na maisha huwa furaha ya mara kwa mara.
"Mzunguko wa Kusoma"
Vipindi pekee vya furaha maishani mwangu vilikuwa vile nilipojitolea maisha yangu yote kuwatumikia watu. Hizi zilikuwa: shule, upatanishi, misaada ya njaa na misaada ya kidini.
... shughuli za kimaadili... hujumuisha mwito wa juu kabisa wa mwanadamu...
"Kuhusu kile kinachoitwa sanaa." 1896
Kuhusu neno
Mtu mmoja atapiga kelele katika jengo lililojaa watu: "Tumewaka moto!" - na umati unakimbia, na kadhaa, mamia ya watu wanauawa.
Haya ndiyo madhara ya dhahiri yanayoletwa na neno. Lakini ubaya huu sio mdogo wakati hatuoni watu ambao wameteseka kutokana na maneno yetu.
"Mzunguko wa Kusoma"
Kuhusu malezi na elimu
Msingi wa elimu ni uanzishwaji wa mtazamo kwa mwanzo wa kila kitu na mtazamo unaotokana na mwongozo wa tabia.
"Mzunguko wa Kusoma"
Ili kuinua mtu anayefaa kwa siku zijazo, ni muhimu kumfundisha, akikumbuka Mtu kamili kabisa - basi tu mwanafunzi atakuwa mwanachama anayestahili wa kizazi ambacho atalazimika kuishi.
"Mzunguko wa Kusoma"
Ninataka elimu kwa watu tu ili kuokoa Pushkins zinazozama, Ostrogradskys, Filarets, Lomonosovs. Na wanajaa katika kila shule.
Malezi na elimu vyote havitenganishwi. Huwezi kuelimisha bila kupitisha maarifa; maarifa yote yana athari ya kielimu.
"Kuhusu Elimu"
Maarifa ya kwanza na muhimu zaidi, ambayo kimsingi hufundishwa kwa watoto na watu wazima wanaojifunza, ni jibu la maswali ya milele na ya kuepukika ambayo hutokea katika nafsi ya kila mtu anayekuja kwa ufahamu. Kwanza: mimi ni nini na ni uhusiano gani na ulimwengu usio na mwisho? Na ya pili, ambayo inafuata kutoka kwa kwanza: jinsi ya kuishi, ni nini kinachopaswa kuchukuliwa kuwa nzuri kila wakati, chini ya hali zote zinazowezekana, na ni nini kinachopaswa kuzingatiwa kuwa mbaya kila wakati chini ya hali zote zinazowezekana?
"Kuhusu Elimu"
Ikiwa mwalimu ana upendo tu kwa kazi yake, atakuwa mwalimu mzuri. Ikiwa mwalimu ana upendo tu kwa mwanafunzi, kama baba au mama, atakuwa bora kuliko mwalimu ambaye amesoma vitabu vyote, lakini hana upendo kwa kazi au wanafunzi.
Ikiwa mwalimu anachanganya upendo kwa kazi yake na kwa wanafunzi wake, yeye ni mwalimu kamili.
"ABC. Maelezo ya jumla kwa walimu"
... malezi yanaonekana kuwa jambo gumu na gumu mradi tu tunataka, bila kujielimisha, kulea watoto wetu au mtu mwingine yeyote. Ikiwa tunaelewa kwamba tunaweza kuelimisha wengine tu kupitia sisi wenyewe, kwa kujielimisha wenyewe, basi suala la elimu limefutwa na swali moja la maisha linabaki: jinsi tunapaswa kuishi sisi wenyewe? Sijui hata kitendo kimoja cha kulea watoto ambacho hakijumuishi kujilea mwenyewe.
Kuhusu mwanadamu
Watu ni kama mito: maji ni sawa kwa kila mtu na sawa kila mahali, lakini kila mto wakati mwingine ni mwembamba, wakati mwingine haraka, wakati mwingine pana, wakati mwingine utulivu. Ndivyo walivyo watu. Kila mtu hubeba ndani yake mwanzo wa mali zote za kibinadamu na wakati mwingine huonyesha baadhi, wakati mwingine wengine, na mara nyingi ni tofauti kabisa na yeye, akibaki mmoja na yeye mwenyewe.
"Ufufuo"
Wazo langu lote ni kwamba ikiwa watu waovu wameunganishwa na kuunda nguvu, basi watu waaminifu wanahitaji kufanya vivyo hivyo.
"Vita na Amani". Epilogue. 1863-1868
Kuhusu vita
"Je, ni vigumu sana kwa watu kuishi katika ulimwengu huu mzuri, chini ya anga hii ya nyota isiyo na kipimo? Je, inawezekana kweli kwamba, katikati ya hali hii ya kupendeza, hisia ya ubaya, kulipiza kisasi au shauku ya kuangamiza aina ya mtu mwenyewe inaweza kubakizwa katika nafsi ya mtu?”
"Uvamizi", 1853
"...vita ... tukio kinyume na akili ya binadamu na asili yote ya binadamu."
"Vita na Amani", 1863-1868
"Baada ya yote, ni dhahiri kabisa kwamba ikiwa tutaendelea kuishi kwa njia ile ile kama sasa, tukiongozwa katika maisha ya kibinafsi na katika maisha ya majimbo ya mtu binafsi na hamu moja ya manufaa yetu na serikali yetu, na sisi, kama sasa, kuhakikisha hii nzuri na vurugu, basi, inevitably kuongeza njia za unyanyasaji dhidi ya kila mmoja na serikali dhidi ya serikali, sisi, kwanza, itakuwa zaidi na zaidi kuharibiwa, kudumu b. O nyingi ya pato lake huenda kwa silaha; pili, kwa kuua watu bora zaidi wa kimwili katika vita dhidi ya kila mmoja wetu, tutazidi kuzorota na kuporomoka kimaadili na kupotoshwa.”
“Nenda kwenye fahamu zako!” 1904.
"Nataka upendo wa amani ukome kuwa hamu ya watu ambao wanaogopa kuona majanga ya vita, lakini ili iwe hitaji lisiloweza kutetereka la dhamiri nyofu."
Mahojiano na mwandishi wa habari wa Ufaransa
J. A. Bourdon (gazeti "Figaro").
Tumekusanyika hapa kupigana vita...tunatumai kushinda nguvu hii kubwa ya serikali zote, ambazo zina mabilioni ya pesa na mamilioni ya askari mikononi mwao ... tunayo silaha moja tu mikononi mwetu, lakini silaha yenye nguvu zaidi. katika ulimwengu - ukweli
Ripoti iliyotayarishwa kwa Kongamano la Amani huko Stockholm
Kwangu mimi, wazimu na uhalifu wa vita, haswa hivi majuzi, nilipoandika na kwa hivyo kufikiria sana juu ya vita, ni wazi sana kwamba mbali na wazimu na uhalifu huu siwezi kuona chochote ndani yake.
Vita ni jambo lisilo la haki na baya sana hivi kwamba wale wanaopigana hujaribu kuzima sauti ya dhamiri ndani yao wenyewe.
Kuhusu ustaarabu
Kinachoitwa ustaarabu ni kukua kwa ubinadamu. Ukuaji ni muhimu, huwezi kuzungumza juu yake ikiwa ni nzuri au mbaya. Ni pale, kuna uhai ndani yake. Kama ukuaji wa mti. Lakini tawi au nguvu za maisha zinazokua ndani ya tawi ni mbaya na zinadhuru ikiwa huchukua nguvu zote za ukuaji. Hii ni kwa ustaarabu wetu wa uongo.
Kuhusu sanaa na ubunifu
Ushairi ni moto unaowaka katika nafsi ya mtu. Moto huu unawaka, joto na kuangaza. Mshairi halisi mwenyewe bila hiari na kwa mateso huwachoma na kuwachoma wengine. Na hiyo ndiyo hoja nzima.
Sanaa ni njia mojawapo ya kutofautisha mema na mabaya, mojawapo ya njia za kutambua jema.
Ili kazi iwe nzuri, lazima upende wazo kuu, kuu ndani yake. Kwa hivyo, katika "Anna Karenina" nilipenda wazo la familia ...
Lengo kuu la sanaa... ni kufichua, kueleza ukweli kuhusu nafsi ya mwanadamu... Sanaa ni darubini ambayo msanii huelekeza kwenye siri za nafsi yake na kuonyesha siri hizi zinazojulikana kwa watu wote.
Yasnaya Polyana, Moscow
Bila Yasnaya Polyana yangu, siwezi kufikiria Urusi na mtazamo wangu juu yake. Bila Yasnaya Polyana, ninaweza kuona wazi zaidi sheria za jumla zinazohitajika kwa nchi ya baba yangu, lakini sitaipenda hadi kiwango cha shauku.
"Majira ya joto katika kijiji." 1858
Siri kuu ni juu ya jinsi ya kuhakikisha kuwa watu wote hawajui ubaya wowote, kamwe kugombana au kukasirika, lakini wanafurahi kila wakati, siri hii ilikuwa, kama alivyotuambia, iliyoandikwa na yeye kwenye fimbo ya kijani kibichi. fimbo hii ilizikwa na barabara, kwenye ukingo wa bonde la Amri ya zamani, mahali ambapo niliuliza kwa kumbukumbu ya Nikolenka kunizika ... Na jinsi nilivyoamini kwamba kulikuwa na fimbo ya kijani ambayo iliandikwa kitu ambacho kinapaswa kuharibu uovu wote ndani ya watu na kuwapa wema mkubwa, kwa hiyo naamini sasa kwamba ukweli huu upo na utafunuliwa kwa watu na utawapa kile inachoahidi.
"Kumbukumbu". 1906
Nakumbuka kwamba nilikuwa na nafasi ya kuingia Moscow katika stroller na baba yangu. Ilikuwa siku nzuri, na ninakumbuka jinsi nilivyostaajabishwa na kuona makanisa na nyumba za Moscow, mshangao uliosababishwa na sauti ya kiburi ambayo baba yangu alinionyesha Moscow.
"Kumbukumbu". 1906
Ni tamasha kubwa kama nini Kremlin inatoa! Ivan the Great anasimama kama jitu katikati ya makanisa na makanisa mengine... Kuta za mawe nyeupe ziliona aibu na kushindwa kwa vikosi visivyoweza kushindwa vya Napoleon; alfajiri ya ukombozi wa Urusi kutoka kwa nira ya Napoleon ilipanda kwenye kuta hizi, na zaidi ya karne kadhaa, ndani ya kuta hizi hizo mwanzo wa ukombozi wa Urusi kutoka kwa nguvu za Poles uliwekwa wakati wa Pretender; na jinsi mto huu wa utulivu Moscow hufanya hisia ya ajabu! Aliona jinsi, wakati bado kijiji, bila mtu yeyote, basi aliinuliwa. Kwa kuwa jiji, aliona ubaya na utukufu wake wote na mwishowe akangojea hadi ukuu wake. Sasa kijiji hiki cha zamani ... kimekuwa jiji kubwa na lenye watu wengi zaidi barani Ulaya.
Insha ya mwanafunzi. 1837
Kuhusu asili
Nilipokaribia Ovsyannikov, nilitazama machweo ya kupendeza ya jua. Kuna pengo katika mawingu yaliyorundikana, na huko, kama kona nyekundu, isiyo ya kawaida, kuna jua. Yote hii juu ya msitu, rye. Kwa furaha. Na nikafikiria: Hapana, ulimwengu huu sio mzaha, sio bonde la majaribio tu na mpito kwa ulimwengu bora, wa milele, lakini hii ni moja ya ulimwengu wa milele, ambao ni mzuri, wenye furaha na ambao hatuwezi tu, lakini. lazima iwe nzuri zaidi na ya furaha kwa wale wanaoishi nasi na kwa wale ambao wataishi ndani yake baada yetu.
Furaha safi zaidi, furaha ya asili.
... rafiki - mzuri; lakini atakufa, ataondoka kwa namna fulani, hutaweza kuendelea naye; na asili ambayo alioa kupitia hati ya kuuza au ambayo alizaliwa nayo kwa urithi ni bora zaidi. Asili yake mwenyewe. Na yeye ni baridi, na taciturn, na muhimu, na anadai, lakini kwa upande mwingine, hii ni aina ya rafiki ambaye hutapoteza hadi kifo, na hata ukifa, bado utaingia ndani yake.
Sasa ni kiangazi na kiangazi cha kupendeza, na mimi, kama kawaida, nimezidiwa na furaha ya maisha ya kimwili na kusahau kazi yangu. Mwaka huu nilijitahidi kwa muda mrefu, lakini uzuri wa ulimwengu ulinishinda. Na ninafurahia maisha na sifanyi chochote kingine.
Asili humwingia mwanadamu kupitia pumzi na chakula, hivyo kwamba mwanadamu hawezi kujizuia kuhisi sehemu yake na sehemu yake mwenyewe.
Kazi ya maisha, kusudi la furaha yake. Furahi mbinguni, jua. Juu ya nyota, kwenye nyasi, juu ya miti, juu ya wanyama, juu ya watu. Furaha hii inakiukwa, yaani. Ulifanya makosa mahali fulani - tafuta kosa hili na ulisahihishe. Furaha hii mara nyingi inakiukwa na ubinafsi, matamanio ... Kuwa kama watoto - furahiya kila wakati.
Asubuhi tena mchezo wa mwanga na kivuli kutoka kwa birch kubwa, zilizovaliwa sana za prespekt kwenye nyasi ndefu, za kijani kibichi, na kusahau-me-nots, na nettles wepesi, na hiyo ndiyo yote - jambo kuu, kutikisa mkono. birches ya preshpect ni sawa na ilivyokuwa wakati nilitembelea miaka 60 iliyopita niliona na kumpenda mrembo huyu kwa mara ya kwanza.
... watu wanaishi jinsi maumbile yanavyoishi: wanakufa, wanazaliwa, wanafanana, wanazaliwa tena, wanapigana, wanakunywa, wanakula, wanafurahi na kufa tena, na hakuna masharti, isipokuwa kwa yale yasiyobadilika ambayo maumbile yameweka kwa ajili ya jua, nyasi, wanyama, miti. Hawana sheria nyingine...
"Cossacks". 1863
Furaha ni kuwa na asili, kuiona, kuzungumza nayo.
"Cossacks". 1863
Kuhusu upendo, ndoa, familia
Kupenda kunamaanisha kuishi maisha ya yule unayempenda.
"Mzunguko wa Kusoma"
Upendo huharibu kifo na kugeuza kuwa mzimu mtupu; inageuza maisha kutoka kwa upuuzi kuwa kitu cha maana na hufanya furaha kutoka kwa bahati mbaya.
"Mzunguko wa Kusoma"
Ikiwa kuna vichwa vingi, akili nyingi, basi kuna mioyo mingi, aina nyingi za upendo.
"Anna Karenina"
Muungano wa kweli na wa kudumu wa mwanamume na mwanamke ni katika mawasiliano ya kiroho tu. Mawasiliano ya ngono bila mambo ya kiroho ni chanzo cha mateso kwa wanandoa wote wawili.
"Mzunguko wa Kusoma"
Kando na kifo, hakuna tendo moja muhimu, kali, la kubadilisha kila kitu na lisiloweza kubatilishwa kama ndoa.
Sikuzote tunapaswa kuoa kama tunavyokufa, yaani, pale tu ambapo haiwezekani vinginevyo.
Kuhusu waandishi
Ninajifunza mengi kutoka kwa Pushkin, yeye ni baba yangu, na ninahitaji kujifunza kutoka kwake.
S. A. Tolstaya. Shajara. 1873
Nilisoma pia kitabu cha Herzen "Kutoka Ufukoni Mwingine" na pia nikakipenda. Mtu anapaswa kuandika juu yake ili watu wa wakati wetu waweze kumuelewa. Akili zetu zimepungua kiasi kwamba haziwezi tena kumuelewa. Tayari anasubiri wasomaji wake mbele. Na mbali zaidi ya vichwa vya umati uliopo anafikisha mawazo yake kwa wale ambao wataweza kuwaelewa.
Tulikuwa na Chekhov na nilimpenda. Ana vipawa sana, na moyo wake lazima uwe mwema, lakini bado hana maoni yake dhahiri.
Ninakushukuru sana kwa utafiti wa kuvutia na wa ajabu kuhusu Sylvester. Kwa kuzingatia hilo, naweza kukisia ni hazina gani - zile zinazofanana nazo ambazo hakuna taifa lingine - zimefichwa katika fasihi yetu ya zamani. Na jinsi silika ya watu ni kweli, kuwavuta kuelekea Kirusi ya kale na kuwafukuza kutoka kwa mpya.
Kuhusu ukimya, maneno na kashfa
Watu hujifunza kuongea, lakini sayansi kuu ni jinsi na wakati wa kukaa kimya.
"Njia ya Uzima"
Ongea tu juu ya kile kilicho wazi kwako, vinginevyo kaa kimya.
"Kila siku"
Ikiwa unajuta kutozungumza mara moja, basi utajuta kutozungumza mara mia.
"Mzunguko wa Kusoma"
Ni kweli kwamba palipo na dhahabu, pia kuna mchanga mwingi; lakini hii haiwezi kwa njia yoyote kuwa sababu ya kusema mambo mengi ya kijinga ili kusema kitu cha busara.
"Sanaa ni nini?"
Yule ambaye hana la kusema huongea zaidi.
"Mzunguko wa Kusoma"
Ukimya mara nyingi ni jibu bora.
"Njia ya Uzima"
Watu wanapenda kashfa sana hivi kwamba ni ngumu sana kukataa kufanya kitu kizuri kwa waingiliaji wako: sio kulaani mtu.
"Mzunguko wa Kusoma"
Aliacha jibu Mgeni
Vita ... Ni kiasi gani cha maumivu, uchungu, upweke na kifo neno hili hubeba! Nadhani vita ni umri sawa na ubinadamu, na wakati wote na enzi watu wamehisi pumzi baridi ya vita nyuma yao. Nguvu hii mbaya, inayotumia kila kitu na yenye uharibifu huleta huzuni nyingi, mateso na utupu wa kiroho.
Hata hivyo, mtu haipaswi kufikiri kwamba mtu ni mwathirika wa vita. Sio hivyo hata kidogo. Mhasiriwa anajishughulisha na kujipiga, kwani vita yoyote ni kazi ya mtu mwenyewe. Je, hii haileti asili ya mnyama ndani ya watu? Aina ya "uteuzi wa asili", kama matokeo ambayo wenye nguvu zaidi wanaishi, iwe na rungu, na mishale, na upanga, na baruti, na bunduki ... Ustaarabu wa kibinadamu unaboresha kila mwaka na kila mwaka njia. vita vya ufanisi vinaboreka. Kwa ufahamu, watu wamejaa "uasi" huu kwamba mara nyingi sana katika hali za kawaida, za kila siku hutumia istilahi ya kijeshi: "kwenye mipaka ya mto", "mpaka wa mkoa wetu", "kukusanyika kama kwa vita ..."
Wakati mwingine unajiuliza: ni kweli mtu amezaliwa kwa ajili ya vita? Sitaki kuamini. Kwa nini kuzaliwa kuharibu? Mtu huja katika ulimwengu huu ili kupata uzoefu wa ulimwengu katika upendo, maelewano, na uumbaji. Watu huzaliwa kwa upendo na upendo, na vita ni chukizo kwa akili ya mwanadamu, kama kiumbe mwenye busara na mwenye nguvu ndani na mzuri. Lakini hapa hatuwezi kusaidia lakini kusema kwamba vita ina nyuso nyingi: kwa wengine ni njia ya utukufu, kwa wengine ni mapambano ya uhuru na ustawi wa jumla, kwa wengine ni suala la kanuni ...
Vita ni tukio ambalo lazima sio tu kuwa na uzoefu, lakini pia kueleweka. Sio tu kuharibu, lakini mara nyingi husababisha umoja wa watu, kwa kuongezeka kwa kihisia, kitamaduni, maadili, maadili. Inawaunganisha watu katika msukumo mmoja dhidi ya adui wa kawaida.
Waandishi, washairi, wasanii, watunzi hawasimama "mbali" na pambano hili ... Wamekuwa wakibishana kila wakati kuwa vita vinapingana na "binadamu" ndani ya mtu, kwani inawaita wanaume, wazee, vijana na wanawake kuchukua. silaha. Ni ngumu sana kufikiria mwanamke, mlinzi wa makaa na mama, katika vita.
Mwanamke katika vita hana utu. Ni maoni haya ambayo yanaweza kuonekana katika hadithi ya B. Vasiliev "Na Alfajiri Hapa Ni Kimya." Kazi hiyo inashangaza wasomaji na taswira ya jinsi usafi wa wasichana wadogo unavyokabiliana na nguvu zisizo za kibinadamu na za ukatili za ufashisti. Mashujaa wa hadithi ni wasichana watano ambao walijitolea kuwaweka kizuizini wahujumu wa Ujerumani. Ndio, adui anazuiliwa, lakini hakuna hata mmoja wa wanawake anayesalia. Ushindi huu mdogo ulikuja kwa gharama ya maisha ya vijana watano.
Hadithi inakuwa wimbo wa uke na haiba ya mashujaa wachanga. Mwandishi anaonyesha kwa uchungu jinsi ukweli mkali wa vita unavyoingia katika kinzani isiyoweza kusuluhishwa na kila kitu kizuri kilicho katika wasichana hawa wa kupendeza. Pengine, ilikuwa ni kweli hii imepata tofauti iliyofanikiwa ambayo ikawa sababu kwamba hadithi "Na Alfajiri Hapa Ni Kimya ..." haiwezekani kusoma bila machozi.
Vitisho vya vita vinaonyeshwa kwa nguvu sana na kwa njia ya mfano katika riwaya. L. N. Tolstoy "Vita na Amani". Watu katika sura ya Lev Nikolaevich ni nguvu ya maamuzi ya historia. Katika riwaya hii, hii inasisitizwa na maelezo ya vita kama vita vya watu, na ushindi dhidi ya Napoleon unaonekana kama matokeo ya juhudi za kizalendo za raia ambao hawakupata ghasia za kigeni. Wakati wa vita kwenye uwanja wa Borodino, kila mtu alielewa kuwa walikuwa wakipigania ardhi yao. Ndio maana, bila kungoja agizo la makamanda, askari walivaa nguo safi kabla ya vita, wamejitayarisha kwa dhati na kwa ukali kutimiza jukumu lao - kufa, lakini sio kumruhusu adui kufikia kuta za mji mkuu wa zamani. Walielewa kuwa walikuwa na jukumu la hatima ya Nchi ya Mama. Baada ya kupata hali hii ya askari, Andrei Bolkonsky anafikia hitimisho kwamba Vita vya Borodino vitashinda kwa sababu ya hisia ya uzalendo ambayo iko ndani yake na kwa kila mtu wa Urusi.
Katika "Hadithi za Sevastopol" Tolstoy alionyesha vita "sio katika mfumo sahihi, mzuri na mzuri na muziki na ngoma, na mabango ya kupunga na majenerali wa kucheza ... lakini kwa usemi wake halisi - katika damu, katika mateso, katika kifo ... ”. Chini ya kalamu yake nzuri, ulinzi wa kishujaa wa Sevastopol unafufuliwa. Dakika tatu tu zilichukuliwa, picha tatu tu zilinyakuliwa kutoka kwa mapambano ya kukata tamaa, yasiyo ya usawa, ambayo kwa karibu mwaka mzima hayakupungua na hakuwa kimya karibu na Sevastopol. Hii sio tu kazi kubwa ya sanaa, lakini pia hati ya kweli ya kihistoria.
Na, miongo kadhaa baadaye, Urusi ilikabiliwa na mshtuko mpya - Vita Kuu ya Uzalendo, ambayo ililazimisha tena waandishi na washairi kugeukia swali "Vita ni nini?"
Katika hadithi ya Kondratiev "Sashka," kupitia macho ya mhusika mkuu, tunaona maisha ya watu mbele, na nyuma, na hospitali, na katika vijiji. Lakini kwanza kabisa, Sashka, na askari wote, ni watu wa kawaida wenye mawazo na vitendo vya kibinadamu. Wakati mhusika mkuu alipomshika Mjerumani, alitembelewa na mawazo ya thawabu ya siku zijazo; kwa hisia ya kiburi, alitembea na "Fritz" mbele ya wenzi wake ili washangae ujasiri wake. Na, wakati huo huo, Sashka yuko tayari kusaidia jirani yake.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, jina la mshairi Konstantin Simonov lilijulikana sana. Mashairi yake "Nisubiri", "Je, unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk" na wengine walitaka ujasiri na uvumilivu, waliweka imani katika kuepukika kwa ushindi juu ya mafashisti.
Hakuna mtu kabla ya L.N. Tolstoy katika fasihi ya Kirusi na nje ya nchi alijaribu kuonyesha vita ulimwenguni kote, hakuthubutu kuionyesha kwa ukweli, kwa ukweli usio na huruma kama katika riwaya yake "Vita na Amani". Kwa kukiri kwa mwandishi mwenyewe, alichora "miwani ya kutisha, yenye kuvunja roho" ili kuharibu aura ya kimapenzi ambayo ilikuwa imezunguka vita kwa muda mrefu na waandishi ambao walijua kuhusu hilo.
Katika hukumu za mwandishi na katika hotuba za kamanda wa jeshi Andrei Bolkonsky, Kapteni Tushin na mashujaa wengine wapendwa wa Tolstoy wanaoshiriki katika vita, hukumu yake ya uamuzi inasikika. Kwao, vita ni "jambo baya." Mashujaa wanaona kama hitaji na kushiriki ndani yake kwa sababu tu "swala la maisha na kifo cha nchi ya baba" inategemea matokeo ya vita hivi.
Katika dhana ya jumla ya riwaya, ulimwengu unakanusha vita. Hofu ya kifo cha mamia ya watu wakati wa kurudi kwa jeshi la Urusi baada ya Austerlitz ni ya kushangaza; hali isiyo ya asili ya mwanadamu vitani inaonyeshwa wazi sana katika Vita vya Borodino. Kabla ya vita, Pierre anaona picha nzuri: "Miale ya jua kali ilitupwa kwenye eneo hilo, ambalo lilikuwa limefunikwa na askari na moshi wa risasi, mwanga wa kutoboa na rangi ya dhahabu na ya waridi na giza, vivuli virefu. Misitu ya mbali ingeweza kuonekana na mstari uliopinda wa vilele kwenye upeo wa macho, mashamba ya dhahabu na vijiti vilivyometameta chini...” Na watu - Warusi na Wafaransa - wangeishi kwa amani, kufurahia maisha, kulea watoto, kupanda nafaka! Lakini risasi inasikika, na "grinder ya nyama" halisi huanza: watu, wanaume wa kawaida wa Kirusi, hugeuka kuwa silaha ya kikatili ya vita, hawaendelei mtu, lakini hofu ya wanyama kwa maisha yao.
Habari za kifo cha jamaa ni mbaya sana! Haiwezekani kusoma kurasa zilizowekwa kwa kifo cha Petya Rostov, mshiriki mdogo aliyekata tamaa, bila machozi ... Wakati habari za kutisha zilikuja kwa nyumba ya Rostovs, "mama, alikataa kuamini kwamba angeweza kuishi wakati mpendwa wake. mvulana, akichanua na maisha, aliuawa. Nilikuwa nikiepuka ukweli katika ulimwengu wa wazimu,” kwa sababu jambo baya zaidi kwa wazazi ni kupoteza watoto wao. "Jeraha la akili la mama halikuweza kuponywa. Kifo cha Petya kilichukua nusu ya maisha yake. Mwezi mmoja baada ya habari za kifo cha Petya, ambacho kilimpata mwanamke safi na mwenye furaha wa miaka hamsini, aliondoka chumbani mwake akiwa amekufa na mwanamke mzee bila kushiriki maishani.
Watawala wa mataifa - Napoleon na Alexander, pamoja na jamii nzima ya juu, hawajali kidogo juu ya mateso haya. Labda hawaoni chochote kisicho cha kawaida ndani yao, kama Napoleon, au wanageuka na usemi wa kuchukiza na chungu, kama Alexander.
Kusema ukweli juu ya vita, Tolstoy mwenyewe anabainisha katika riwaya hiyo, ni vigumu sana. Ubunifu wake hauhusiani tu na ukweli kwamba alionyesha mtu vitani, lakini haswa na ukweli kwamba, baada ya kumaliza ile ya uwongo, alikuwa wa kwanza kugundua ushujaa wa kweli wa vita, akiwasilisha kama jambo la kila siku na, wakati huo huo, kama mtihani wa nguvu zote za akili za mtu kwa sasa voltage yao ya juu zaidi. Na bila shaka ilifanyika kwamba wabebaji wa ushujaa wa kweli walikuwa watu rahisi, wanyenyekevu, kama manahodha Tushin na Timokhin, ambao hawakuzungumza juu ya ushujaa wao Kutuzov. Wanaathiri mwendo wa matukio ya kihistoria.
Vita, hata viwe vya kutakasa au kujaribiwa vipi, ni “hali iliyo kinyume kabisa na asili ya mwanadamu. Baada ya yote, watu bora zaidi hufa, lakini wangeweza kuishi na kufanya mambo ya ajabu. Vita haiwezi kuvutia. Baada ya kuiona katika hali halisi, watu hufikia hitimisho lililoandaliwa kwa usahihi na Bolkonsky: "Vita sio adabu, lakini ni jambo la kuchukiza zaidi maishani, na lazima tuelewe hili na sio kucheza kwenye vita ... Kusudi la vita ni mauaji... Watakusanyika... kuuana, kuua, kulemaza makumi ya maelfu ya watu... na kutangaza ushindi, wakiamini kwamba kadiri watu wanavyopigwa, ndivyo sifa inavyokuwa kubwa.
2. Fasihi ya nchi ya asili. Washairi wa Königsberg-Kaliningrad (kwa kutumia mfano wa kazi 1-2 na mwandishi yeyote). Kusoma shairi kwa moyo.
Sam Simkin alizaliwa mnamo 1937 huko Orenburg (jina Sam ni kifupi: ujamaa - uchumi wa dunia). Uangalifu mwingi ulilipwa kwa vitabu vya nyumbani. Baada ya kuhitimu shuleni na medali ya dhahabu, na kuvutiwa na mapenzi tangu utotoni, mshairi wa baadaye alijaribu njia nyingi, hadi mwishowe, kiu ya kusafiri na bahari ilimpeleka mnamo 1960. Kaliningrad, na mji huu ukawa mahali ambapo nguvu zake zote za kishairi na muhimu zilitumika. Hapa Simkin alihitimu kutoka kwa taasisi hiyo, hapa alifanya marafiki - washairi katika chama cha fasihi ya vijana, na kutoka hapa safari zake za baharini zilianza. Aliteleza karibu bahari zote za bahari ya Atlantiki na Pasifiki kwenye meli za uvuvi. Simkin hakuweza kufikiria mwenyewe bila bahari ya uvuvi. Na bahari ilirudiana naye, ikampa midundo yake, ikaleta marafiki wapya kwake.
Lakini itakuwa mbaya kuainisha Simkin peke yake kama mshairi wa baharini; maumbile yote ni ya kupendeza kwake. Mashairi ya mshairi mchanga yaligunduliwa na kuthaminiwa na mabwana maarufu wa ushairi. Mnamo 1966, baada ya kupita majaribio yote ya udhibiti, kitabu "Kituo cha Kuondoka" kilichapishwa katika mwanga, kwenye kaseti pekee. Ilipokelewa vizuri. Na mashairi ya Simkin yalianza kuonekana kwenye kurasa za sio tu vyombo vya habari vya ndani na machapisho ya kawaida. Nilizichapisha gazeti"Vijana", kitabu cha mashairi "Bustani karibu na Bahari" kilichapishwa huko Moscow.
Mnamo 1982, Simkin alikubaliwa kwa Jumuiya ya Waandishi. Kwa zaidi ya miongo miwili, Sam Simkin aliongoza chama cha fasihi cha vijana cha Rodnik. Wengi wa washairi ambao wamekuwa wanachama wa umoja wa waandishi leo walipitia shule ya Rodnik.
Tafsiri ikawa sehemu nyingine ya shughuli ya mshairi. Alilipa kipaumbele maalum kwa tafsiri za kazi za washairi wa Königsberg.
Matokeo ya kazi ya ushairi ilikuwa kitabu cha mashairi yaliyochaguliwa "Kutoka Bahari Hii", ambayo mshairi alipewa tuzo ya kikanda. "Kukiri". Nitasoma vipendwa vyangu ...
Sitasema haya kwa ajili ya kujisifu,
Nani alipanda mti wa hatima
Pamoja na matawi dhaifu, kama kando ya nyaya,
Kwenye ardhi ambayo Kanta alijua.
Na mtazamo ulifunguliwa mbele yangu
Kwa mji wetu, mtukufu tangu nyakati za zamani,
Na anazungumza kwa mashairi
Kama sawa na sawa kuhusu sawa.
...Huo mti nafaidika nao
Punguza mlingoti wa meli
Na, kama baharia anayetazama mbele,
Niliona: mtafutaji atapata!
Bendera ya meli ni tabasamu lako,
Bendera za ishara - kicheko chako:
Makosa rahisi kama haya
Kama theluji nyeupe katikati ya msimu wa joto.
Lakini haijalishi nini kitatokea kwangu -
Usiondoke ardhini!
Wanakupa tabasamu lisilo la kawaida
Wanawake tu na meli.
Inapotokea usiku wa kutetemeka
Weka pua yako kwa wimbi,
Tabasamu hizi mbili ni nzuri
Umoja kuwa moja.
(Kwa moyo)
Nambari ya tikiti 12
1. Dialectics ya nafsi ya mashujaa wa L.N Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani". Kwa kutumia mfano wa wahusika 1-2 kutoka kwa riwaya, onyesha njia ya maendeleo yao ya kiroho.
L.N. Tolstoy aliamini kuwa ndani ya mtu kuna aina nyingi za hisia, matamanio na matamanio. Kwa hiyo, mashujaa wa mwandishi wanaweza kuwa tofauti; mwandishi anamwona shujaa wake “sasa kama mhalifu, sasa kama malaika, sasa ni mwenye hekima, sasa ni mtu mwenye nguvu, sasa kama kiumbe asiye na nguvu.” Mvuto wa kutafuta, kufikiria, mashujaa wenye shaka upo katika ukweli kwamba wanataka sana kuelewa maisha ni nini, ni nini haki yake ya juu zaidi. Kutoka hapa hutokea harakati ya kuendelea ya mawazo na hisia. Harakati kama mgongano, mapambano ya maamuzi mbalimbali. Ugunduzi ambao mashujaa hufanya ni hatua katika mchakato wa maendeleo yao ya kiroho.
N. G. Chernyshevsky aliita kipengele hiki cha njia ya kisanii ya L. N. Tolstoy katika kufunua ulimwengu wa ndani wa wahusika "lahaja za roho." L. N. Tolstoy mwenyewe aliamini "ili wasomaji wamuhurumie shujaa, ni muhimu kutambua ndani yake udhaifu wao kama vile fadhila zao, fadhila zinazowezekana, udhaifu wa lazima ..."
Katika riwaya "Vita na Amani" mwandishi anapitia njia ya utaftaji wa kiroho pamoja na mashujaa. Wahusika tofauti na hatima katika riwaya yake inawakilisha aina tofauti za mtazamo wa mtu kuelekea maisha, kwa watu, kwa Mungu. Sio mashujaa wote wa Tolstoy wanaojitahidi kujua ukweli. Lakini mashujaa wa favorite wa mwandishi hutatua matatizo ya kimaadili na kifalsafa, wakitafuta majibu ya maswali "ya milele".
Mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani," Prince Andrei anaonekana kwenye kurasa za riwaya hiyo kwenye sebule ya Anna Pavlovna Sherer. Huyu ni kijana aliye na sifa nzuri na sura ya uchovu na ya kuchoka. Tunaona Prince Andrei, amechoka na jamii ya uwongo, ya kijinga, amekasirika. Kwa ajili yake, sebule, kejeli, mipira, ubatili, kutokuwa na maana - huu ni mduara mbaya ambao anajaribu kutoroka. Ndio maana Prince Andrei Bolkonsky huenda vitani. Kusudi lake ni kupata utukufu, utukufu ambao yuko tayari kujitolea kila kitu. Katika Vita vya Austerlitz, Andrei, akiwa na bendera mikononi mwake, anakimbilia ndoto yake ya "Toulon", lakini, akishindwa, anaanguka, na wakati huo huo umuhimu wa lengo ambalo alijitahidi sana linaonekana kuanguka. Andrei anahisi kutokuwa na maana. Prince Andrei haoni chochote isipokuwa anga ya juu sana, kila kitu kinaonekana tupu, udanganyifu, kila kitu isipokuwa anga isiyo na mwisho. Katika wakati huu anaona Napoleon "mdogo", huona udogo wake, umuhimu wa ukuu wake, na vile vile kutokuwa na maana kwa maisha na kifo, ambayo hakuna mtu anayeweza kuelewa na kuelezea.
Kusudi la maisha yake liliharibiwa, maisha yake yalikwisha. Mabadiliko ambayo yalibadilisha maoni haya yalikuwa mazungumzo ya usiku ya Natasha Rostova na Sonya. Msichana huyu mwembamba, akishangaa uzuri wa usiku, akiota kukimbia, aliweza kufufua imani ya Prince Andrey katika nafasi ya kufaidi watu, katika uwezekano wa furaha na upendo. Mkutano wa pili na Natasha ulifanyika kwenye mpira, mpira wa kwanza wa Natasha Rostova.
Andrei Bolkonsky alivutiwa naye na kile kilichomtofautisha na jamii ya kidunia: ukweli wake, asili, furaha na woga, hata makosa yake katika lugha ya Kifaransa. Alihisi kwamba ulimwengu wa mgeni wa msichana huyu ulikuwa ukimvutia. Wapinzani walianza kuishi pamoja katika Andrei: yule mkubwa na asiyeweza kuzuilika ambaye aliishi ndani yake baada ya Austerlitz, na ile ambayo alikuwa - nyembamba na ya mwili.
Baada ya uchumba, wakati fulani shujaa aliogopa kujitolea na uaminifu wa Natasha, furaha hiyo na wakati huo huo hisia nzito ya wajibu. Labda hii ndio sababu Prince Andrei anajitolea kwa baba yake na anakubali kuahirisha harusi kwa mwaka mmoja. Wakati wa kutokuwepo kwake, mapenzi ya Natasha kwa Anatoly yanageuka kuwa na nguvu kuliko mapenzi yake kwa Andrei. Na Prince Andrei, ambaye alizungumza juu ya kusamehe mwanamke aliyeanguka, yeye mwenyewe aligeuka kuwa hakuweza kusamehe. Anakuwa na hamu ya kulipiza kisasi.
Lakini mkutano na Anatole haukumletea Bolkonsky kuridhika inayotarajiwa. Mashujaa wote wawili walijeruhiwa, na maono ya kusikitisha ya kuugua Anatole yaliamsha kwa Prince Andrei hisia za karibu na ngumu ambazo zilimuunganisha na mtu huyu. Alikumbuka huruma na upendo wake kwa Natasha na alihisi kwa nguvu kubwa zaidi. Hakuweza kusamehe tu, bali pia kumpenda Anatole na upendo ambao ndugu, upendo, chuki, na maadui wanapendwa.
Prince Andrei alimsamehe Natasha na kumpenda kwa upendo huo mpya, safi, wa kimungu. Upendo wa kidunia ulichukua nafasi kwa upendo wa Kikristo. Wakati wa ugonjwa, baada ya kuumia, shujaa hupata mapambano kati ya maisha na kifo. Alielewa hisia zake mpya - upendo, ambao Mungu alihubiri duniani na ambao Princess Marya alimfundisha. Upendo ni Mungu, kuna uzima. Kupenda kila kitu ni kumpenda Mungu katika maonyesho yote. Bolkonsky aliweza kuelewa hili kwa sababu alipenda. Hofu ya kifo ilitoweka, kwani kifo kilianza kumaanisha kwake kurudi kwa chembe ya upendo kwenye chanzo cha milele.
Baada ya kupitia safari ya maisha yote ya kutafuta mara kwa mara majibu ya maswali ya milele, uboreshaji wa mara kwa mara, Andrei Bolkonsky alifikia hatua ya juu zaidi ya ukuaji wake.
"Vita vimenivutia kila wakati. Lakini vita sio kwa maana ya mchanganyiko wa makamanda wakuu ... lakini nilivutiwa na ukweli wa vita - mauaji ... Ninavutiwa zaidi kujua jinsi na chini ya ushawishi wa kile askari mmoja alimuua mwenzake kuliko jinsi askari walikuwa kwenye Vita vya Austerlitz au kwenye Vita vya Borodino, - hivyo aliandika L N. Tolstoy." Alikuwa mshiriki na shahidi wa matukio mengi ya kihistoria ambayo yalionyeshwa katika kazi yake.
Kushiriki katika utetezi wa Sevastopol, Tolstoy aliona ujasiri wa askari na mabaharia, nguvu za watu, ukatili na unyenyekevu wa watawala. Jambo kuu ambalo aliona na kuonyesha katika kazi zake lilikuwa ukatili wa vita. Alionyesha ukweli kuhusu vita, akafichua pande zake chafu na mbaya.
"Aidha vita ni wazimu, au ikiwa watu watafanya wazimu huu, basi sio viumbe vyenye akili kabisa." Mwandishi mkuu anafuata wazo hili kutoka kwa kurasa za kwanza, ambapo vita vinajadiliwa. Tunaona vita kadhaa katika riwaya "Vita na Amani": Shengraben, Austerlitz - na Vita vya Borodino. Wana jambo moja sawa: vita ni tukio kinyume na asili ya mwanadamu.
Katika Vita vya Borodino, ambavyo vinaweza kuitwa kilele cha riwaya, wazo hili linaonyeshwa wazi zaidi. Tolstoy alichagua Pierre kuelezea Vita vya Borodino. Yeye yuko huru, hajafungwa kwenye uwanja maalum wa vita. Yeye, ambaye hajawahi kuona vita yoyote hapo awali, lazima afichue ukweli fulani. Pamoja na Pierre, Tolstoy pia anaongoza msomaji kwa ukweli huu. Hisia ya kwanza ni hisia ya kuchanganyikiwa. Wapanda farasi huenda vitani, wakikutana na waliojeruhiwa, bila kufikiria kwa dakika moja juu ya hatima yao. Na kati ya watu hawa, elfu 20 wamehukumiwa kifo. Pierre anashangaa kwamba watu wenye afya, kwenda vitani, hawafikiri juu ya kifo. Wakati Pierre aliona mikokoteni na wanaume waliojeruhiwa wakifanya kazi kwenye uwanja wa vita wa siku zijazo, aligundua umuhimu na hofu ya tukio hilo.
Pierre anashuhudia kifo cha afisa, ambaye kisha analipuka na mashtaka ya sanduku. Vita vinafunuliwa kwa hofu yake yote. Na sasa Pierre hajikumbuki tena kutoka kwa woga. Anakimbia kuteremka, akijikwaa juu ya wafu na waliojeruhiwa. Tolstoy huunda mazingira ya kutisha ya vita. Pierre anaona nyuso zilizoharibiwa na mateso. Hisia ambazo hapo awali zilikuwa kwenye nyuso za askari hazikuwepo tena. Hawa waliokufa na waliojeruhiwa, ambao, kama inavyoonekana kwa Pierre, wanashika miguu yake, dimbwi hili la damu, kichwa cha Mfaransa huyu, ambacho, inaonekana kwa Pierre, kimetoka kwa sababu Pierre anakanda shingo yake - yote haya yanaunda mazingira ya giza. ya mauaji. Tolstoy na msomaji wanaona jinsi watu wanavyopigana bila maana. Mwandishi, bila shaka, anazungumzia juu ya roho ya kizalendo, kuhusu haki ya sababu, juu ya ushindi wa roho ya Kirusi. Lakini jambo muhimu zaidi ambalo Tolstoy anaonyesha ni ukatili na upuuzi wa vita.
Msomaji huona ukatili wa vita wakati wa kusoma kurasa kuhusu kuchomwa kwa Moscow na jeraha la kifo la Andrei Bolkonsky kwenye uwanja wa Borodino. Kifo cha Petya Rostov, mtu mwenye ndoto, mwenye fadhili ambaye hakumdhuru mtu yeyote, anasisitiza upuuzi wa vita. Kwa hivyo, L.N. Tolstoy anapitisha riwaya nzima wazo kwamba Vita ni "tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu."
"Upendo wako unaweza kuwa mfano kwa hisia yoyote ..." Uhalisi wa ufichuzi wa mada ya upendo katika maandishi ya A. S. Pushkin.
Nia za maneno ya Pushkin ni tofauti. Haya ni mashairi ya kupenda uhuru wa kizalendo, maneno ya kifalsafa. maneno ya urafiki na, hatimaye, maneno ya upendo. Hisia yoyote iliyojaa shairi la Pushkin, ni ya dhati, yenye nguvu na inaweza kuwa mfano kwa mtu yeyote.
Mandhari ya upendo kwa mwanamke inaonekana katika kazi nyingi. Upendo ni hisia bora, tukufu, nzuri. Katika Pushkin, upendo unawasilishwa kama kivutio cha muda mfupi, kama upendo wa mtu mwenye busara maishani. Hisia hii inaambatana na furaha, huzuni, na huzuni.
Shairi la "Nilikupenda ..." lina busara haswa. Inasisimua wasomaji kwa sababu shairi hili fupi lina maadili ya kiroho ya ulimwengu wote. Kusoma mistari "Nilikupenda ... ", hatupati epithets yoyote, kulinganisha, au mifano ndani yao. Unyenyekevu unaoonekana unakuwezesha kufunua aina mbalimbali za hisia.
"Nilikupenda" - usemi huo unarudiwa mara tatu na, wakati wa kudumisha maana yake ya jumla, hupata vivuli vipya vya semantic:
Nilikupenda: upendo bado, labda,
Nafsi yangu haijafa kabisa;
Lakini usiiruhusu ikusumbue tena;
Sitaki kukuhuzunisha kwa namna yoyote ile.
Sehemu hii ya shairi inasisitiza uungwana na kutokujali kwa shujaa wa sauti. Hisia zake hazijapoa, lakini hataki kusumbua na kumhuzunisha mpendwa wake.
Nilikupenda kimya kimya, bila tumaini,
Tunateswa na woga na wivu...
Nilikupenda kwa dhati, kwa upole sana,
Jinsi Mungu hukujalia, mpendwa wako, kuwa tofauti.
Kwa maneno haya, Pushkin anasema kuwa upendo wa kweli ni hamu ya mpendwa wako kuwa na furaha na kupendwa hata na wengine. Je, mshairi amepanda kwa kiwango gani katika hisia zake kiasi kwamba haoni hisia zozote za chuki dhidi ya mwanamke aliyemwacha?Hana kijicho wala husuda. Huu ni udhihirisho wa hisia ambao unaweza kuwa mfano.
Kito kingine cha mashairi ya mapenzi ni "Nakumbuka wakati mzuri sana ...". Inaaminika kuwa imejitolea kwa Anna Petrovna Kern. Historia ya mapenzi kati ya Pushkin na Kern inavutia.
Pushkin alivutiwa na haiba na uzuri wa Kern mnamo 1819. Miaka sita baadaye, katika msimu wa joto wa 1825, alikutana tena na Anna Petrovna huko Trigorskoye. Kuwasili kwake bila kutarajiwa kulizua hisia karibu kufifia na kusahaulika kwa mshairi. Katika hali ya kusikitisha na chungu ya uhamisho wa Mikhailovsky, ingawa imejaa kazi ya ubunifu, kuonekana kwa Kern kulisababisha kuamka katika nafsi ya mshairi. Alihisi tena utimilifu wa maisha, furaha ya msukumo wa ubunifu, unyakuo na msisimko wa shauku.
Muda mfupi kabla ya kuondoka kwa Anna Petrovna, Pushkin aliandika shairi hili, ambalo yeye mwenyewe alimkabidhi pamoja na nakala ya moja ya sura za kwanza za "Eugene Onegin."
Nakumbuka wakati mzuri sana:
Ulionekana mbele yangu,
Kama maono ya muda mfupi
Kama mrembo safi ...
Shairi huanza na kumbukumbu za picha ya kupendeza na nzuri ambayo imeingia kwenye ufahamu wa mshairi kwa maisha yake yote. Kumbukumbu hii ya ndani sana, isiyofifia hutiwa joto na hisia ambayo ni ngumu kuelezea kwa bidii na kwa heshima.
"Katika uchungu wa huzuni isiyo na tumaini ... Miaka ilipita. Mvumo wa uasi wa dhoruba ulikatisha ndoto za hapo awali...”
Jangwani, katika giza la kifungo
Siku zangu zilipita kimya kimya
Bila mungu, bila msukumo,
Hakuna machozi, hakuna maisha, hakuna upendo.
Nafsi imeamka:
Na kisha ukaonekana tena,
Kama maono ya muda mfupi
Kama kipaji cha uzuri safi.
Na moyo unapiga kwa furaha,
Na kwa ajili yake walifufuka tena
Na mungu na msukumo,
Na maisha, na machozi, na upendo.
Hisia za dhati za Pushkin kwa Kern zilionyeshwa katika shairi ambalo liligeuza A.P. Kern kuwa "fikra ya uzuri safi."
Haijalishi ikiwa mashairi ya Pushkin kuhusu upendo yanaunganishwa au la na mtu maalum, yanaonyesha jinsi hisia za upendo zinapaswa kuwa kali, jinsi hisia hii inapaswa kuinua mtu.
Kwa nini watu hawaruki kama ndege": ni ujana wa Katerina tu ambao anajuta?
Mnamo 1860, mchezo wa kucheza wa A. N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ilichapishwa. Inashangaza wasomaji na njama yake na mwisho wa kusikitisha. Na, kwa kweli, swali linatokea: ni nani wa kulaumiwa kwa kifo cha mhusika mkuu Katerina. Baada ya yote, mwanamke hujiua, na mwanamke ambaye anaamini sana Mungu, yaani, anaelewa kuwa kujiua ni dhambi. Katika moja ya monologues, Katerina anakumbuka utoto wake. Kama tunavyoona, katika wakati huu usio na wasiwasi, Katerina kimsingi alizungukwa na uzuri na maelewano; "aliishi kama ndege porini" kati ya upendo wa mama na asili yenye harufu nzuri. Msichana mdogo akaenda kuosha, akasikiliza hadithi za wazururaji, kisha akaketi kufanya kazi fulani, na hivyo siku nzima ikapita.
Kutoka kwa monologue ni wazi kwamba tangu utoto Katerina alitofautishwa na ukweli, ujasiri na azimio: "Nilizaliwa moto sana! Bado nilikuwa na umri wa miaka sita, hakuna zaidi, kwa hivyo nilifanya! Walinikasirisha na kitu nyumbani, na ilikuwa jioni, tayari ilikuwa giza, nilikimbilia Volga, nikaingia kwenye mashua, na kuisukuma mbali na ufukweni. Asubuhi iliyofuata waliipata, umbali wa maili kumi hivi! Kumbukumbu za utoto sio tu huwapa wasomaji wazo la tabia ya shujaa, lakini pia hutofautiana sana na hali ya maisha katika nyumba ya mama-mkwe. Ikiwa katika utoto maisha ya Katerina yamefunikwa na upendo na upendo, basi katika nyumba ya Kabanova kuna ukatili, kutoaminiana, na unyanyasaji. Ndio maana Katerina anatumia ulinganisho huu: "aliishi kama ndege porini." Katika nyumba ya mama yake alifanya kile alichotaka, lakini hapa analazimika kufanya chochote ambacho mama-mkwe wake anataka. Na zaidi ya hayo, msingi wa familia katika ufalme wa giza ni sheria za Domostroev. Kabanova ana hakika kwamba ikiwa sheria hizi hazitafuatwa, hakutakuwa na utaratibu.
Maagizo haya na hisia zisizotarajiwa za upendo. huunda mkanganyiko katika nafsi ya mhusika mkuu wa mchezo wa kuigiza, Katerina. Yeye, bila kuona upendo kutoka kwa mumewe na mama-mkwe, ghafla hugundua ndani yake mtazamo mpya kuelekea ulimwengu, hisia mpya, bado haijulikani kwa shujaa mwenyewe: "Oh, msichana, kitu kibaya kinanitokea, wengine. aina ya muujiza! Hii haijawahi kunitokea. Kuna jambo lisilo la kawaida kwangu. Nina hakika ninaanza kuishi tena au... sijui.” Katerina alihisi hali ya uhuru inayojulikana kwake tangu utoto.
“Kwa nini watu hawaruki kama ndege? Unajua, mimi
wakati mwingine huhisi kama mimi ni ndege. Unaposimama juu ya mlima, unahisi hamu ya kuruka.
Hivyo ndivyo angekimbia, kuinua mikono yake na kuruka. Una chochote cha kujaribu sasa?
Monologue ya Katerina ni kumbukumbu za usichana usio na wasiwasi, na matarajio ya maisha mapya, ya bure, ambayo kila mtu huota. Hii ni wasiwasi, kwa sababu Katerina ni wa kidini na anaelewa kuwa upendo kwa mgeni kwake, mwanamke aliyeolewa, ni ukiukwaji wa wajibu wa maadili. Hivi ndivyo mada ya dhambi inavyoonekana katika tamthilia ya “Dhoruba ya Radi”. Katika monologue ya Katerina, Ostrovsky anaonyesha uhalisi wa tabia ya shujaa, upweke wake katika ulimwengu mgeni kwake, hamu yake ya uhuru. Anasimulia hadithi ya utoto wake kwa Varvara, mtu pekee katika mazingira haya, kama inavyoonekana kwake, ambaye anamuelewa. "Kwa hivyo, Varya, unanihurumia? Kwa hiyo unanipenda? Jinsi anakosa ushiriki, upendo, huruma. . Monologue ya Katerina ni muhimu kwa kuelewa maendeleo zaidi ya hatua. Ndoto yake, nguvu ya tabia, hamu ya kupenda na kupendwa haziendani na ulimwengu mkatili ambao anajikuta.
1. "Sonechka ya Milele" katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Nini maana ya neno la kukamata "Sonechka, Sonechka ya milele, kwa muda mrefu kama ulimwengu unasimama!"?
Moja ya maswali katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni nini cha kufanya ili kubadilisha "uso wa ulimwengu huu" mbaya? Riwaya ina jibu - njia ya Raskolnikov. "Asili hurekebishwa na kuelekezwa" ni imani ya shujaa huyu .. Mwandishi anaonyesha suluhisho lingine la shida - hii ndio njia ya unyenyekevu. Njia hii imefunuliwa katika picha ya Sonya Marmeladova. Picha ya shujaa inasisitiza ujana, kutokuwa na ulinzi, udhaifu na nguvu kubwa ya maadili. Sonya ni mfano wa fadhili, kujitolea, upole, na msamaha. Picha yake inajumuisha moja ya maoni kuu ya Dostoevsky: njia ya furaha iko kupitia mateso na imani kwa Mungu. Sonya anaona njia ya kutoka kwa shida ambayo Raskolnikov alijikuta katika mateso na upatanisho wa hatia. Upendo wa vitendo kwa jirani ya mtu, uwezo wa kujibu maumivu ya mtu mwingine hufanya picha ya Sonya kuwa bora.
Kwa Sonya, watu wote wana haki ya kuishi. Hakuna mtu anayeweza kupata furaha, yake mwenyewe au ya mtu mwingine, kupitia uhalifu. Dhambi inabaki kuwa dhambi, haijalishi inafanywa kwa jina gani. Mtu hana haki ya furaha ya ubinafsi, lazima avumilie. Anapata faraja katika imani na upendo usio na ubinafsi kwa watu. Mtu, ikiwa ni mtu, anahisi kuwajibika sio tu kwa matendo yake mwenyewe, bali pia kwa uovu wote unaotokea duniani. Ndio maana Sonya anahisi kwamba yeye pia ndiye anayelaumiwa kwa uhalifu wa Raskolnikov. Sonya anamlaani kwa dharau yake kwa watu na hakubali uasi wake, "shoka" lake, ambalo, kama ilionekana kwa Raskolnikov, lililelewa kwa ajili ya watu kama yeye. “Je, mtu huyu ni chawa?” Sonya anashangaa. Kutoka kwake, Raskolnikov hupata upendo na huruma, na pia nia ya kushiriki hatima yake na kubeba msalaba pamoja naye. Kwa ombi la Raskolnikov, anamsomea Injili iliyoletwa kwa Sonya na Lizaveta, sura kuhusu ufufuo wa Lazaro. "Mshumaa umezimika kwa muda mrefu kwenye kinara kilichopotoka, ukimulika kwa giza kwenye chumba hiki cha ombaomba muuaji na kahaba, wamekusanyika kwa kushangaza kusoma kitabu cha milele. Sonya anamsukuma Raskolnikov kwenye toba. Anamfuata anapoenda kuungama. Anamfuata. Ikiwa wafungwa hawapendi Raskolnikov, lakini wanamtendea Sonechka kwa upendo na heshima. Yeye mwenyewe ni baridi na ametengwa naye, mpaka ufahamu hatimaye unakuja kwake, na kisha ghafla anatambua kuwa hana mtu. Duniani karibu naye.Kupitia upendo kwa Sonechka na kwa upendo wake kwake, Raskolnikov, kulingana na mwandishi, anafufuliwa kwa maisha mapya.Sadaka katika upendo ni tabia ya milele ya wanawake wa Kirusi.
Heroine pia ni mhalifu. Lakini ikiwa Raskolnikov alijidhulumu kupitia wengine kwa ajili yake mwenyewe, basi Sonya alijidhulumu mwenyewe kwa wengine. . Alifikiria kujiua ili kuondoa aibu na mateso. Lakini kujiua kwa Sonya itakuwa chaguo la ubinafsi sana, na alikuwa na wasiwasi juu ya watoto wenye njaa, na kwa hivyo kwa uangalifu na kwa unyenyekevu alikubali hatima iliyoandaliwa kwa ajili yake.
Maisha yote ya Sonechka ni dhabihu ya milele, dhabihu isiyo na ubinafsi na isiyo na mwisho. Lakini kwa Sonya hii ndiyo maana ya maisha, furaha yake, furaha yake, hawezi kuishi vinginevyo. Upendo wake kwa watu humpa nguvu ya kutembea kwenye njia yenye miiba ambayo ni maisha yake yote. Unyenyekevu, utii, upendo wa Kikristo wa kusamehe yote kwa watu, kujinyima ni mambo makuu katika tabia ya Sonya.
"Sonechka, Sonechka Marmeladova, Sonechka wa milele, mradi ulimwengu unasimama!" - ishara ya kujitolea kwa jina la jirani ya mtu.
Vita...tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu? Huu ndio msimamo kuelekea vita vya Lev Nikolayevich Tolstoy katika riwaya yake maarufu "Vita na Amani". Kusoma juu ya matukio ya zamani na kupendezwa na matukio ya leo, unafikia hitimisho kwamba Lev Nikolaevich sio sahihi. Sio kila mtu anachukizwa na vita!
Kwa nini niligeukia nukuu hii? Kwanza, Tolstoy inachukuliwa kuwa ya kawaida, na kile ambacho classics huandika kinafaa kila wakati. Pili, mara nyingi mimi husikia mawazo kama hayo kutoka kwa wengine, na nukuu kutoka kwa "Vita na Amani" inaonyesha asili yao.
Hapo chini nitajaribu kuthibitisha, kwa kutumia mifano maalum, kwamba vita sio tukio kinyume na mawazo ya kibinadamu na asili yote ya kibinadamu, lakini kinyume chake.
...Vita, vya kikatili na visivyo na huruma, vya umwagaji damu na visivyo na kanuni, vimekuwa vikiendelea kuzunguka Israeli kwa karibu miaka sitini! Mamia ya watu hufa kila mwezi! Lakini vita vinaendelea, na hakuna mwisho mbele. Hali inaongezeka tu kila siku. Je, kweli vita ni chukizo kwa akili ya mwanadamu? Je, kweli vita ni kinyume na maumbile yote ya wanadamu? Mambo ya hakika yanaonyesha vinginevyo. Ukweli unaonyesha, badala yake, kwamba vita ni hali ya asili ya watu wengi.
Mfano wa vita vya Waarabu na Waisraeli haukuchukuliwa kwa bahati. Kwa maoni yangu, inaonyesha kikamilifu umuhimu wa mapigano kwa wakazi wa eneo hilo, hasa kwa wakazi wa maeneo ya Palestina. Mfano huu unapinga kabisa mfano wa Tolstoy kwamba vita ni tukio kinyume na akili ya binadamu na asili yote ya binadamu.
Wapalestina hawafikiri hivyo, na wanathibitisha hili kwa matendo yao yote. Kwa watu wa Palestina, vita ni kila kitu: mkate, nyumba, kazi, burudani. Watu hawa hawajui jinsi ya kufanya kitu kingine chochote isipokuwa kupigana. Vita ndio maana ya maisha yao. Walakini, taarifa kama hiyo sio mpya. Viongozi wa makundi ya Wapalestina na, kwanza kabisa, Yasser Arafat walizungumza kuhusu hili mara kwa mara na kwa uwazi. Ni kitendawili cha kusikitisha - lakini watu kama hao wakati mwingine hupewa (wanapewa, sio kutunukiwa!) Tuzo za Amani za Nobel...
Inaweza kuonekana kuwa ninazingatia suala hilo kwa upande mmoja tu, kutoka kwa msimamo wa phobia ya Kiarabu. Sawa, tuifikirie Israeli. Upande wa Israel umerudia mara kwa mara, rasmi na isivyo rasmi, kutangaza kusitisha mapigano na kuwa tayari kuhitimisha amani. Katika suala hili, kulikuwa na mzaha hata: Ikiwa Israeli inazungumza juu ya mwisho wa vita, hii inamaanisha kuwa mapigano yanapamba moto kwa nguvu mpya.
Nini kinatokea? Je, Israel haipendezwi na vita vya kudumu kuliko Palestina? Walakini, ukweli unaonyesha hii haswa. Ili kuendelea na mapigano, Israeli inapokea ruhusa isiyo rasmi kutoka kwa nchi zinazoongoza za Magharibi, pamoja na msaada wa kifedha na silaha. Inageuka kuwa mduara mbaya: ikiwa vita vina manufaa kwa pande zote mbili, basi kwa nini iwe tukio kinyume na mawazo ya kibinadamu na asili yote ya kibinadamu?
Labda wamechoka na vita? Labda uhasama wa muda mrefu kweli huchangia tamaa ya watu ya amani? Labda vita baada ya muda inakuwa chukizo na chukizo kwa akili ya mwanadamu?
Ninaahidi kusisitiza kwamba hii sivyo, na kama uthibitisho nitajaribu kutaja matukio yaliyotokea katika nusu ya kwanza ya karne iliyopita.
…Vita vya umwagaji damu vya Kwanza vya Dunia vimekuwa vikiendelea kwa miaka minne sasa. Majeshi ya Urusi yanarudi nyuma, yakipata hasara kubwa. Wanajeshi hawataki kupigana. Wanakataa kutii maofisa na kwenda kushambulia. Inaonekana kila mtu amechoshwa na vita, kila mtu anataka amani...
Labda hii ndio maana kuu ya machapisho na nakala nyingi katika vyanzo vilivyochapishwa na vya elektroniki. Tafsiri hii inaonekana kuthibitishwa: askari wa majeshi yote mawili wanashirikiana moja kwa moja kwenye uwanja wa vita, wanaimba nyimbo, wanatendeana na tumbaku.
Lakini vitendawili vinaanza tena. Inaweza kuonekana kuwa sasa hivi hakuna mtu alitaka kupigana. Walakini, wakati mdogo sana unapita, na Urusi iliyochoka kwa vita inakimbilia kwenye mauaji mapya, yanayojulikana kwa kila mtu kama Vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Wafanyikazi na wakulima walewale ambao hivi majuzi walikataa kupigana tena walichukua bunduki na kuanza mashine mpya ya kusaga nyama, na kusababisha mamilioni ya maisha ...
Swali la kimantiki na la kimantiki linatokea: jinsi ya kuelezea hamu kama hiyo ya kupigana kutoka kwa msimamo wa Lev Nikolaevich na wale wanaokubaliana naye?
Kunaweza kuwa na maelezo moja tu, kutokana na mifano miwili hapo juu, ambayo natumaini inatosha. Kauli ya Tolstoy sio axiom, ingawa ningependa kuiona kama hivyo.
Vita ni tukio kinyume na akili ya binadamu na asili yote ya binadamu na, wakati huo huo, hali ya asili ya mambo. Inasikika kama kitendawili, lakini yote inategemea maalum hapa na sasa!