Mifano ya usawa wa kisaikolojia katika fasihi. A.N

Katika makala haya tutaangalia dhana ya kifasihi kama usambamba wa kisaikolojia. Mara nyingi neno hili husababisha matatizo fulani katika kufasiri maana na kazi zake. Katika makala hii tutajaribu kuelezea kwa uwazi zaidi dhana hii ni nini, jinsi ya kuitumia katika uchambuzi wa kisanii wa maandishi, na nini unapaswa kulipa kipaumbele maalum.

Ufafanuzi

Usambamba wa kisaikolojia katika fasihi ni moja ya kiini chake: njama ya kazi imejengwa juu ya ulinganisho thabiti wa nia, picha za maumbile, uhusiano, hali na vitendo. Kawaida hutumiwa katika maandishi ya watu wa kishairi.

Kama sheria, ina sehemu 2. Ya kwanza inaonyesha picha ya asili, ya kawaida na ya mfano, na kujenga background ya kihisia na kisaikolojia. Na katika pili, picha ya shujaa tayari inaonekana, ambaye hali yake inalinganishwa na asili. Kwa mfano: falcon ni wenzake mzuri, swan ni bibi arusi, cuckoo ni mwanamke anayetamani au mjane.

Hadithi

Walakini, inahitajika kuzama kwa undani zaidi katika siku za nyuma ili kuelewa kikamilifu usawa wa kisaikolojia ni nini. Ufafanuzi katika fasihi, kwa njia, kawaida huanza na historia kidogo ya kihistoria.

Kwa hivyo, ikiwa mbinu hii ilikuja katika fasihi kutoka kwa ngano, basi ina mizizi ya kina kabisa. Kwa nini ilitokea kwa watu kujilinganisha na wanyama, mimea au matukio ya asili? Jambo hili linatokana na maoni ya upatanishi yasiyo na maana ambayo ulimwengu unaotuzunguka una mapenzi yake. Hii inathibitishwa na imani za kipagani ambazo zilitoa matukio yote ya maisha na ufahamu. Kwa mfano, jua ni jicho, yaani, jua huonekana kama kiumbe hai.

Sambamba kama hizo zilijumuisha:

Usawa changamano wa vipengele vya sifa kwa maisha au kitendo.
Uhusiano wa ishara hizi na uelewa wetu wa ukweli na sheria za ulimwengu unaotuzunguka.
Viambatanisho vya vitu mbalimbali ambavyo vinaweza kufanana kulingana na sifa zilizotambuliwa.
Thamani muhimu na ukamilifu wa kitu kilichoelezwa au jambo kuhusiana na ubinadamu.

Hiyo ni, awali usawa wa kisaikolojia ulijengwa juu ya wazo la mtu binafsi la ulimwengu.

Aina

Tunaendelea kusoma usawa wa kisaikolojia. Tayari tumetoa ufafanuzi, sasa hebu tuzungumze kuhusu aina zake. Kuna mbinu kadhaa tofauti za utafiti wa jambo hili la kimtindo na, ipasavyo, uainishaji kadhaa. Tutawasilisha hapa maarufu zaidi wao - uandishi wa A. N. Veselovsky. Kulingana na yeye, usawa wa kisaikolojia hutokea:

muda wa mbili;
rasmi;
polynomial;
monomial;
hasi.

Usambamba wa binomial

Inajulikana na njia ifuatayo ya ujenzi. Kwanza kuna picha ya picha ya asili, kisha maelezo ya sehemu sawa kutoka kwa maisha ya mtu. Vipindi hivi viwili vinaonekana kurudiana, ingawa vinatofautiana katika maudhui yaliyolengwa. Unaweza kuelewa kuwa wana kitu sawa kwa konsonanti na nia fulani. Kipengele hiki ndicho kinachofautisha ulinganifu wa kisaikolojia kutoka kwa marudio rahisi.

Kwa mfano: "Wanapotaka kuchukua roses, wanapaswa kusubiri hadi spring; wakati wanataka kupenda wasichana, lazima wawe na umri wa miaka kumi na sita" (wimbo wa watu wa Kihispania).

Inafaa kuzingatia, hata hivyo, kwamba usambamba wa ngano, ambao mara nyingi hufanyika kuwa wa muhula mbili, hujengwa haswa kwenye kategoria ya kitendo. Ikiwa utaiondoa, basi vipengele vingine vyote vitapoteza maana yao. Utulivu wa muundo huu unahakikishwa na mambo 2:

Kwa kufanana kwa msingi huongezwa maelezo angavu sawa ya kitengo cha hatua ambayo hayatapingwa.
Wasemaji wa asili walipenda kulinganisha, ikawa sehemu ya ibada na kubaki huko kwa muda mrefu.

Ikiwa pointi hizi zote mbili zimekutana, basi usawa utageuka kuwa ishara na kupata jina la kaya. Walakini, hatima hii haingojei usawa wote wa binomial, hata wale waliojengwa kulingana na sheria zote.

Usambamba rasmi

Kuna matukio wakati usawa wa kisaikolojia haueleweki mara moja na kuelewa ni muhimu kusikia maandishi yote. Kwa mfano: moja ya nyimbo za watu huanza na mstari ufuatao: "Mto unapita, hautatikisa," basi kuna maelezo ya bibi arusi, ambaye wageni wengi walikuja kwenye harusi yake, lakini hakuna mtu anayeweza kumbariki. kwa vile yeye ni yatima; Kwa hivyo, kufanana kunaweza kufuatiwa - mto haukuchochea, lakini bibi arusi anakaa huzuni na kimya.

Hapa tunaweza kuzungumza juu ya ukimya, na sio juu ya ukosefu wa kufanana. Kifaa cha stylistic kinakuwa ngumu zaidi, na kuifanya kuwa vigumu kuelewa kazi yenyewe, lakini muundo hupata uzuri mkubwa na mashairi.

Usambamba wa polynomial

Wazo la "usambamba wa kisaikolojia," licha ya ugumu wake dhahiri, ni rahisi sana. Ni jambo lingine tunapozungumza juu ya aina za kifaa hiki cha stylistic. Ingawa, kwa kadiri usawa wa polinomia unavyohusika, kwa kawaida hakuna matatizo na utambuzi wake.

Aina hii ndogo ina sifa ya mkusanyiko wa upande mmoja wa uwiano kadhaa ambao huja wakati huo huo kutoka kwa vitu kadhaa. Hiyo ni, mhusika mmoja anachukuliwa na kulinganishwa na idadi ya picha mara moja. Kwa mfano: "Usibembeleze, njiwa, na njiwa; usipendeke sana, nyasi, na majani ya majani; usimzoee msichana, umefanya vizuri." Hiyo ni, msomaji tayari ana vitu vitatu vya kulinganisha.

Ongezeko kama hilo la picha za upande mmoja linaonyesha kwamba usawa uliibuka polepole, ambao ulimpa mshairi uhuru zaidi wa kuandika na fursa ya kuonyesha uwezo wake wa uchanganuzi.

Ndio maana usawa wa polynomial unaitwa jambo la kuchelewa kwa stylistics ya ushairi wa watu.

Usambamba wa Muda Mmoja

Usambamba wa kisaikolojia wa muda mmoja unalenga kukuza taswira na kuimarisha jukumu lake katika kazi. Mbinu hii inaonekana kama hii: Hebu fikiria ujenzi wa kawaida wa muda wa mbili, ambapo sehemu ya kwanza inazungumzia nyota na mwezi, na kwa pili wanalinganishwa na bibi na arusi. Sasa hebu tuondoe sehemu ya pili, tukiacha tu picha za nyota na mwezi. Kulingana na yaliyomo katika kazi hiyo, msomaji atadhani kuwa tunazungumza juu ya msichana na mvulana, lakini hakutakuwa na kutajwa kwao katika maandishi yenyewe.

Kuachwa huku ni sawa na usambamba rasmi, lakini tofauti na hilo, hakutakuwa na kutajwa kwa wahusika wa kibinadamu wanaokusudiwa. Kwa hiyo, hapa tunaweza kuzungumza juu ya kuonekana kwa ishara. Kwa karne nyingi, picha za kiistiari zilizothibitishwa zimeonekana katika ngano, ambazo zinatambuliwa kwa maana moja tu. Picha hizo hutumiwa katika usawa wa muda mmoja.

Kwa mfano, falcon hutambuliwa na kijana, bwana harusi. Na mara nyingi kazi zinaelezea jinsi falcon inavyopigana na ndege mwingine, jinsi anavyotekwa nyara, jinsi anavyoongoza falcon chini ya njia. Hakuna kutajwa kwa watu hapa, lakini tunaelewa kwamba tunazungumzia mahusiano ya kibinadamu kati ya mvulana na msichana.

Usambamba hasi

Hebu tuendelee kwenye maelezo ya aina ya mwisho, ambayo inaweza kuwa ya kisaikolojia (iliyotolewa katika makala). Miundo hasi ya kifaa chetu cha kimtindo kawaida hutumiwa kuunda mafumbo. Kwa mfano: “Ananguruma, si fahali, mwenye nguvu, si mwamba.”

Ubunifu huu umeundwa kama ifuatavyo. Kwanza, usawa wa kawaida wa binomial au polynomial huundwa, na kisha picha yenye sifa huondolewa kutoka kwake na kukataa huongezwa. Kwa mfano, badala ya "nguruma kama ng'ombe" - "hunguruma, sio ng'ombe."

Katika ngano za Slavic, mbinu hii ilikuwa maarufu na kupendwa sana. Kwa hiyo, inaweza kupatikana sio tu katika vitendawili, lakini pia katika nyimbo, hadithi za hadithi, nk Baadaye, ilihamia kwenye fasihi ya mwandishi, ikitumiwa hasa katika hadithi za hadithi na majaribio ya stylistic ya kurejesha mashairi ya watu.

Kutoka kwa mtazamo wa dhana, usawa mbaya unaonekana kupotosha fomula ya usawa, ambayo iliundwa kuleta picha pamoja, na sio kuzitenganisha.

Kutoka kwa ngano hadi fasihi ya mwandishi

Usambamba wa kisaikolojia ulihama lini kutoka kwa mashairi ya watu hadi fasihi ya kitambo?

Hii ilitokea wakati wa wanamuziki wazururaji, wanaotangatanga. Tofauti na watangulizi wao, walihitimu kutoka shule za muziki wa classical na mashairi, kwa hiyo walijifunza picha ya msingi ya mtu, ambayo ilikuwa na sifa ya kujiondoa sana. Walikosa umaalumu na uhusiano na ukweli. Wakati huo huo, kama wanamuziki wote wanaosafiri, walikuwa wakijua ngano. Kwa hiyo, walianza kuingiza vipengele vyake katika ushairi wao. Kulinganisha na matukio ya asili ya tabia ya mhusika ilionekana, kwa mfano, majira ya baridi na vuli - kwa huzuni, na majira ya joto na spring - kwa furaha. Kwa kweli, majaribio yao yalikuwa ya zamani na mbali na kamilifu, lakini waliweka msingi wa mtindo mpya, ambao baadaye ulihamia fasihi ya medieval.

Kwa hiyo, katika karne ya 12, mbinu za nyimbo za watu hatua kwa hatua zilianza kuingiliana na mila ya classical.

Je, kazi ya tamathali za semi, mafumbo na mafumbo ya usambamba wa kisaikolojia ni nini?

Kuanza, inafaa kusema kwamba bila mafumbo na epithets hakutakuwa na usawa yenyewe, kwani mbinu hii inategemea kabisa.

Njia hizi zote mbili hutumikia kuhamisha sifa ya kitu kimoja hadi kingine. Kweli, tayari katika kazi hii ni wazi kwamba bila yao haiwezekani kulinganisha asili na mwanadamu. Lugha ya sitiari ndicho chombo kikuu cha mwandishi wakati wa kuunda usambamba. Na ikiwa tunazungumza juu ya kazi ya nyara hizi, basi inajumuisha kwa usahihi uhamishaji wa sifa.

Dhana za kimsingi (usambamba wa kisaikolojia) zinahusishwa na maelezo, kwa hivyo haishangazi kwamba sitiari na epithets huchukua nafasi kuu kati yao. Kwa mfano, hebu tuchukue epithet "jua limezama" na tufanye ulinganifu kutoka kwayo. Tutafaulu: kama vile jua linavyotua, ndivyo maisha ya falcon wazi yanavyotua. Yaani kufifia kwa jua kunafananishwa na kufifia kwa maisha ya kijana.

Usawa wa kisaikolojia katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

Mfano bora wa vifaa vya stylistic vya watu ni "Neno", kwani yenyewe ni sehemu ya ngano. Kwa mfano, hebu tuchukue mhusika mkuu Yaroslavna, kwani picha yake inahusishwa na asili na mara nyingi inalinganishwa nayo. Hebu tuchukue kipindi cha shujaa akilia. Siku moja "alfajiri huita na densi ya kugonga peke yake" - usawa kati ya Yaroslavna na ndege.

Kisha unaweza kukumbuka picha ya msimulizi mwenyewe. Vidole vyake, vilivyowekwa kwenye kamba, vinalinganishwa na falcons kumi wanaoruka juu ya njiwa.

Na mfano mmoja zaidi: kurudi kwa Wagalisia kwa Don kunafafanuliwa kama "si dhoruba iliyobeba falkoni katika uwanja mpana." Hapa tunaona muundo wa usambamba hasi.

Kwa mara ya kwanza: ZhMNP. 1898. Nambari 3. Sehemu ya 216. Idara. 2. P. 1-80. Machapisho yanayofuata: Mkusanyiko. Op. T. 1. P. 130-225; IP. ukurasa wa 125-199; Washairi. ukurasa wa 603-622. Imechapishwa kulingana na: IP - na vifupisho.

Kama V.M. anavyoonyesha. Zhirmunsky, washairi (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) walikuwa wa kwanza kugundua usawa wa kisaikolojia katika ushairi wa watu. Kwa hivyo Goethe mnamo 1825 alibainisha "mwanzo wa asili" wa nyimbo za Kiserbia: "Utangulizi ni maelezo ya asili, mandhari ya hali ya hewa au vitu vya kimsingi. (Goethe I.V. nyimbo za Serbia Ts Goethe I.V. Kuhusu sanaa. M., 1975. P. 487). Jambo hili limekuwa kitu cha utafiti na idadi ya wanasayansi - V. Scherer (tazama maelezo ya 8 hadi kifungu cha 1), G. Mayer, O. Bekkel; katika: miaka ya 80 ya karne iliyopita, "asili ya asili" ilikuwa katikati ya mabishano kati ya wapinzani (V. Wilmans) na wafuasi (K. Burdakh, A. Berger, nk.) wa nadharia ya asili ya nyimbo za medieval kutoka nyimbo za watu. A.N. Veselovsky "hukuza zaidi tatizo la usambamba wa kisaikolojia katika pande mbili: anafichua maudhui yake ya utambuzi yanayohusiana na uhuishaji wa zamani, na anaiona kama chanzo cha taswira za ushairi wa watu." Kwanza alishughulikia tatizo hili nyuma katika miaka ya 80 (tazama: Vidokezo / Chuo cha Sayansi. 1880. T. 37. P. 196-219: Kiambatisho Na. 4; ZhMNP. 1886. Machi. Sehemu ya 244. P. 192-195; Kazi zilizokusanywa T. 5. P. 24-25; IP. P. 401 et seq.).- Tazama: IP. ukurasa wa 623-624. Katika fasihi ya hivi karibuni ya kisayansi, maendeleo ya maoni ambayo yaliunda msingi wa kazi hii na A.N. Veselovsky, ambaye B.M. Engelhard aliiita "kipaji" (tazama: Engelhardt B.M. Alexander Nikolaevich Veselovsky. Uk., 1924. P. 108.), Hasa, kazi zifuatazo zilionekana: Jacobson P.O. Usambamba wa kisarufi na nyanja zake za Kirusi // Jacobson P.O. Inafanya kazi kwenye mashairi / Vsgup. Sanaa. Vyach. Jua. Ivanova; Comp. na jumla mh. M.L. Gasparova, M., 1987. P. 99-132 (tazama hapa kwa bibliografia ya suala hilo); Fox J.J. Roman Jakobson na uchunguzi wa kulinganisha wa usawa // Jacobson R. Mwangwi wa usomi wake. Lisse, 1977. P. 59-70; Lotman Yu.M. Uchambuzi wa maandishi ya ushairi. L., 1972. S. 39-44, 89-92; BoevskyB. C. Shida ya usawa wa kisaikolojia // Hadithi za Siberia. Novosibirsk, 1977. Toleo. 4. P. 57 - 75; Broitman S.N. Shida ya mazungumzo katika maandishi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. Makhachkala, 1983.

1 Jumatano. katika A.A. Potebny: "Hali ya awali ya fahamu ni kutojali kabisa kati ya mimi na sio mimi. Mchakato wa kupinga vitu unaweza kuitwa vinginevyo mchakato wa kuunda mtazamo wa ulimwengu.<...>Ni dhahiri, kwa mfano, kwamba wakati ulimwengu ulikuwepo kwa ajili ya ubinadamu tu kama mfululizo wa viumbe hai, viumbe zaidi au chini ya humanoid, wakati machoni pa mwanadamu vinara vilitembea angani si kwa sababu ya sheria za mitambo zinazowaongoza, bali kuongozwa. kwa mawazo yao wenyewe, ni dhahiri kwamba wakati huo mwanadamu alijishughulisha kidogo na ulimwengu, kwamba ulimwengu wake ulikuwa wa kibinafsi zaidi, kwamba kwa hivyo muundo wake. I ilikuwa tofauti na sasa" (Potebnya AL. Mawazo na lugha // Potebnya A.A. Aesthetics na mashairi / Comp., intro. sanaa., mwandishi wa biblia, noti. I.V. Ivano, A.I. Kolodnoy. M., 1976. ukurasa wa 170-171).

2 Mtazamo wa ulimwengu wa kianimisti(kutoka kwa Kilatini anima - roho, roho) - maoni ya kidini ya kizamani juu ya roho na roho, ipasavyo ambayo uhamishaji wa mali ya mwanadamu kwa hali ya asili ulifanyika. - Angalia, kwa mfano: Fraser D.D. Tawi la dhahabu. ukurasa wa 112-118. Neno "animism" lilianzishwa katika sayansi ya ethnografia na E.B. Taylor, ambaye aliona kwamba imani katika roho inaweza kutenganishwa na mwili kuwa msingi wa kutokea kwa dini. Mawazo ya uhuishaji ni asili katika kila ufahamu wa kidini.

3 Mawazo haya yaliendelezwa baadaye na V.Ya. Propp katika kazi yake "Morphology of a Fairy Tale" (L., 1928; M., 1969), ambayo iliweka msingi wa utafiti wa kimuundo wa ngano katika sayansi ya Soviet na ulimwengu, pamoja na ujenzi wa mifano inayofaa kwenye kompyuta; eneo hili lote la utafiti, hatimaye kurudi kwenye mawazo ya A.N. Veselovsky, sasa inachukuliwa kuwa iliyokuzwa zaidi katika seti nzima ya taaluma za kisasa za kisayansi zinazosoma maandishi (pamoja na fasihi, haswa ngano) na njia sahihi.

Wahusika na motifu mbalimbali za hadithi zilipitiwa upya na kuainishwa na V.Ya. Propp kutoka kwa mtazamo wa kazi zao, kama matokeo ambayo "kwa msingi wa hatua" iliwezekana kuchanganya nia na wahusika tofauti. Labda shukrani kwa kazi hii ya V.Ya. Mawazo ya Propp ya A.N. Veselovsky alijulikana kwa wanasayansi wa kigeni wa nusu ya pili ya karne ya 20. (tazama kwa mfano: Levi-StraussK. Muundo na fomu: Tafakari juu ya kazi moja ya Vladimir Propp // Masomo ya kigeni juu ya semiotiki ya ngano / Comp. KULA. Meletinsky, S.Yu. Neklyudov; Kwa. T.V. Tsivyan. M., 1985. P. 9-34.

V.B. Shklovsky alibainisha, akimaanisha taarifa za A.N. Veselovsky katika mihadhara juu ya historia ya nyimbo (tazama: IP. uk. 400-402), anajaribu "kutofautisha kwa kasi kati ya usawa wa kisaikolojia na tautological. Aina ya sarafu:

Elinochka ana furaha wakati wa baridi na majira ya joto,

Malanka wetu ni mwenye furaha sana -

ni, kulingana na A.N. Veselovsky, echo ya totemism na wakati ambapo makabila ya kibinafsi yalizingatia miti kuwa babu zao. Veselovsky anafikiria kwamba ikiwa mwimbaji analinganisha mtu na mti, basi anawachanganya au bibi yake aliwachanganya. - Sentimita.: Shklovsky V.B. Kuhusu nadharia ya nathari. Uk. 30.

Miti, kwa ajili yako tu,

Na kwa macho yako mazuri,

Ninaishi ulimwenguni kwa mara ya kwanza,

Kuangalia wewe na uzuri wako.

Mara nyingi nadhani - Mungu

Rangi yako hai kwa brashi

Nilichukua kutoka moyoni mwangu

Na kuhamishiwa kwenye majani yako<…>

- Pasternak B. Vipendwa: Katika juzuu 2 / Imekusanywa, imeandaliwa. maandishi, maoni. E.V. Pasternak, E.B. Pasternak. M., 1985. T. 2. P. 419.

4 Kama B.C. anavyoonyesha. Baevsky, A.N. Veseloesky "alishika sifa zilizopo za fikira za kisanii za zamani: mwanadamu alikuwa tayari amejitenga na maumbile (kabla ya hii, hakuna ubunifu, ni wazi, uliwezekana.<...>; mwanadamu bado hajipingi kwa asili; na mwanadamu hajifikirii nje ya maumbile. Kanuni ya ubinafsi inapingana na asili, ambayo inadhibitiwa na akili na hisia ya uzuri ya mwanadamu kama kanuni ya lengo. Usambamba wa kisaikolojia hukua kutoka kwa mkanganyiko wa lahaja kati ya kitu na somo, wakati upinzani kati ya lengo na subjective unafafanuliwa, na ufahamu wa uhusiano kati yao umeimarishwa. Usambamba wa kisaikolojia hutumika kama suluhisho la uzuri kwa ukinzani huu wa kimsingi wa lahaja. Ufahamu hukua kupitia ujumuishaji wa ulimwengu wa kusudi. Kinyume cha lengo/jamii kwenye ndege ya kifalsafa inalingana na usambamba wa kisaikolojia (uhusiano wa kipinganomia kati ya mwanadamu na maumbile) kwenye ndege ya urembo." (BaevskyB. C. Tatizo la usawa wa kisaikolojia. Uk. 59).

5 Mwombezi(kutoka gr. απόλογος - mfano, hadithi) - kazi fupi ya nathari au ya kishairi ya mafumbo na maadili.

6 Tazama maelezo. 32 hadi Sanaa. 3.

7 Tazama tafsiri ya Kirusi ya drapery hii na S.V. Petrova: Mashairi ya skalds. Uk. 46.

8 Jumatano. kutoka kwa Potebnya: "Ili kuelewa asili yetu wenyewe na ya nje, sio tofauti kabisa na jinsi asili hii inavyoonekana kwetu, kupitia aina gani ya ulinganisho vitu vyake vya kibinafsi vilionekana kwa akili, jinsi ulinganisho huu wenyewe ni wa kweli kwetu.<...>sayansi katika hali yake ya sasa haiwezi kuwepo ikiwa, kwa mfano, kulinganisha kwa harakati za kiakili na moto, maji, hewa, mtu mzima na mmea, nk, ambayo iliacha alama wazi katika lugha, haikupokea maana kwetu. ya madoido ya kitamathali tu au hayakusahaulika kabisa...” - Tazama: Potebnya A.A. Mawazo na lugha. Uk. 171.

9 Katika sayansi ya kisasa, “suala la uhusiano kati ya hekaya na dini halitatuliwi kwa urahisi<...>. Hadithi za kale, ingawa zilihusiana sana na dini, hazikupunguzwa kwa vyovyote vile. Kuwa mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa zamani, hadithi ni pamoja na, kama umoja usiogawanyika, umoja, mwanzo wa sio dini tu, bali pia falsafa, nadharia za kisiasa, maoni ya kabla ya kisayansi juu ya ulimwengu na mwanadamu, na pia - kwa sababu ya asili ya kisanii bila kujua. Uundaji wa hadithi, maelezo ya fikira na lugha ya kizushi (mfano, tafsiri ya maoni ya jumla katika hali halisi ya kihemko, i.e. taswira) - na aina mbali mbali za sanaa, haswa za maneno. (Tokarev S.A., Meletinsky E.M. Hadithi // Hadithi za watu wa ulimwengu. T. 1. P. 14). Kwa kiasi kikubwa, mythology ilijumuisha vipengele vya kabla ya sayansi (hasa, "hypotheses" iliyoonyeshwa kwa lugha ya mfano kuhusu asili ya ulimwengu, mwanadamu, na utamaduni wa nyenzo). Katika miaka ya hivi karibuni, umakini wa watafiti wengi umezingatia tena tafakari ya hadithi na historia halisi ya watu wanaolingana (A.N. Veselovsky tayari amegusa shida hizi, kwa mfano, katika masomo yake ya saga ya Kiaislandi, ambayo ilitarajia kisasa. kazi katika eneo hili).

10 Tunazungumza juu ya kile kinachoitwa hadithi za anthropogonic, i.e. hadithi kuhusu asili (uumbaji) wa mwanadamu. - Angalia kuhusu hili: Ivanov Vyach. Jua. Hadithi za Anthropogonic // Hadithi za watu wa ulimwengu. T. 1. ukurasa wa 87-89.

11 Angalia zaidi kuhusu hili: Toporov V.N. Wanyama // Hadithi za watu wa ulimwengu.

T. 1. P. 440-449; yake mwenyewe. Mimea // Hadithi za watu wa ulimwengu. T. 2. P. 368-371; Fraser D.D. Tawi la dhahabu. 2 ed. M., 1986. P. 110-121, 418-449, nk. P. 105

12 Eilhart von Oberg(Oberge) - Mshairi wa Ujerumani wa karne ya 12, mwandishi wa marekebisho ya ushairi (1180) ya riwaya ya Ufaransa kuhusu Tristan na Isolde. Makaburi mengine ambayo yalionyesha hadithi hii katika fasihi yanakusanywa katika: Hadithi ya Tristan na Isolde / Ed. tayari KUZIMU. Mikhailov. M., 1976. (LP).

13 Abelard Pierre (1079-1142) - mwanafalsafa wa Kifaransa na mshairi. Mchezo wa kuigiza wa upendo wake ulionyeshwa katika mawasiliano (1132-1135) na mpendwa wake. Eloise, ikawa msingi wa hadithi juu ya nguvu ya hisia inayoshinda kujitenga. Katika Kirusi lugha sentimita.: Abelar P. Hadithi ya majanga yangu. M., 1959.

14 Hamadryad(kutoka gr. γάμος - ndoa na δρυάδα - dryad, nymph msitu) - katika mythology ya Kigiriki, nymph ya mti, kuzaliwa na kufa nayo.

15 Macrocosm(au macrocosm; gr. μακρόκοσμος) lit.: ulimwengu mkubwa, ulimwengu. Kwa kuzingatia dhana za zamani zaidi za kifalsafa za asili, mwanadamu alieleweka kama microcosm (μακρόκοσμος - ulimwengu mdogo), asili ya asili na macrocosm na iliyojengwa kwa mlinganisho nayo, kamili na kamili. Inaweza "kueleweka tu ndani ya mfumo wa ulinganifu wa ulimwengu "ndogo" na "kubwa", lakini ikiwa sifa zote kuu za ulimwengu zinaweza kupatikana kwa mtu, basi asili hufikiriwa katika umbo la mwanadamu, kwa hivyo muundo wa ulimwengu na muundo wa mwanadamu unaeleweka kama mlinganisho, unaohusiana. - Sentimita.: Gurevich A.Ya. Jamii za utamaduni wa medieval. M., 1972. S. 52-55. Uwepo wa dhana hii ya kifalsafa ya asili inaweza kufuatiliwa katika nyakati nyingi za mabadiliko ya maendeleo ya kitamaduni - katika hadithi za Vedic na falsafa ya kale, katika patristic ya Kigiriki na mafundisho ya fumbo ya medieval, katika mawazo ya kibinadamu ya Renaissance na katika uchawi. Ikiwa sayansi ya karne ya 17-18. Mawazo juu ya usawa wa micro- na macrocosm yalitambuliwa kama yasiyoweza kutekelezwa, hii haikumaanisha kutengwa kwao kwa mwisho kutoka kwa maendeleo ya mawazo ya kibinadamu: kwa namna moja au nyingine yanafufuliwa katika dhana za wanafikra wa Uropa wa enzi za baadaye (Herder, Goethe). , mapenzi).

16 Jumatano. kuhusu hilo: Afanasyev A.N. Maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya asili: Uzoefu katika utafiti wa kulinganisha wa hadithi na imani za Slavic kuhusiana na hadithi za hadithi za watu wengine kuhusiana. M., 1866 - 1869. T. 1-3. (Angalia uchapishaji wa kisasa uliofupishwa wa kazi hii: Afanasyev A.N. Mti wa Uzima / Kuingia. Sanaa. B.P. Kirdana; Maoni. Yu.M. Medvedeva, M., 1982.) Kwa kuzingatia hadithi kama ushairi wa zamani zaidi, Afanasyev alizingatia "neno la kwanza" kiinitete cha hadithi ya hadithi [T. 1. Uk. 15; linganisha: Potebnya A.A. Kutoka kwa maelezo juu ya nadharia ya fasihi // Potebnya A.A. Aesthetics na mashairi. ukurasa wa 429-448. Kulingana na Potebnya, hekaya (inayoeleweka kuwa fomula sahili zaidi, uwakilishi wa kihekaya, na kama ukuzaji wayo zaidi, hekaya ya kihekaya) “ni ya uwanja wa ushairi katika maana pana ya neno hilo. Kama kazi yoyote ya ushairi, a) ni jibu la swali linalojulikana la mawazo<…>; b) lina picha na maana, uhusiano kati ya ambayo haijathibitishwa, kama katika sayansi, lakini ni ya kushawishi moja kwa moja, kuchukuliwa kwa imani; c) kuzingatiwa kama matokeo<…>hekaya awali ni kazi ya maneno, i.e. sikuzote hutangulia baada ya muda taswira ya picha au ya plastiki ya picha ya kizushi.” - Uk. 432].

17 Quintilian Marcus Fabius (c. 35 - c. 96) - Msemaji wa Kirumi, mwananadharia wa ufasaha. Veselovsky hapa anarejelea insha yake "Vitabu Kumi na Mbili vya Maagizo ya Ufafanuzi" (St. Petersburg, 1834. Sehemu ya 1-2).

18 Huysmans Georges Karl (sasa, jina - Charles Marie Georges; 1848-1907) ni mwandishi Mfaransa ambaye kazi yake ina sifa ya hamu ya "asili ya kiroho." - Tazama: Huysmans J.K. Aina nyingi. mkusanyiko Op. M., 1912. T. 1-3.

19 Tazama maelezo. 20 hadi st. 4.

20 Kwa kutambua uhitaji wa kutofautisha kwa uangalifu “usambamba wa mfululizo unaotumiwa kuunda mistari inayofuatana” kutoka kwa “tashifa moja zinazowasilisha mada ya nyimbo za kina,” P.O. Yakobson aliona katika uwekaji mipaka huu kati ya A.N. Veselovsky "msururu wa kutokwenda. Ingawa ulinganisho wa mfano wa picha za maumbile na maisha ya mwanadamu ni kawaida sana kwa mifano ya ushairi ya usawa wa mlolongo, Veselovsky anazingatia kila sambamba kama mfano wa kawaida wa maana ", i.e. kisaikolojia, usawa. - Sentimita.: Jacobson P.O. Usambamba wa kisarufi na vipengele vyake vya Kirusi. Uk. 122. Tazama pia maelezo. 24.

21 Mfano kutoka "Uganga wa Völva", nyimbo maarufu zaidi ya Mzee Edda. Katika tafsiri ya kisasa ya Kirusi na A.I. Korsun mahali hapa panasikika kama hii:

Jua halikujua

nyumba yake iko wapi

nyota hazikujua

wapi wanapaswa kuangaza?

Sikujua kwa mwezi

ya uwezo wake.

Mzee Edda. Uk. 9. Ubeti wa 5 ulionukuliwa unafasiriwa kama maelezo ya usiku wa jua wa jua: jua huzunguka kwenye upeo wa macho, kana kwamba hajui mahali pa kutua, na nyota na mwezi haziangazi kwa nguvu kamili. - Mzee Edda. Uk. 216: Ufafanuzi.

22 Callimachus na Chrysorrhoia- riwaya ya ushairi ya Byzantine ya karne ya 14, mwandishi anayedaiwa ambaye alikuwa Andronikos Komnenos, binamu wa Mtawala Andronikos II. Nakala pekee iliyobaki ya riwaya (huko Leiden) ni ya 1310 - 1340. Vipande vya riwaya hii katika tafsiri ya Kirusi na F.A. Petrovsky iliyochapishwa katika: Makaburi ya fasihi ya Byzantine. M., 1969. ukurasa wa 387-398.

23 Ishara ya waridi katika nyakati za kale, Enzi za Kati za Kikristo, na mashairi ya watu A.N. Veselovsky alijitolea kazi tofauti, "Kutoka kwa Washairi wa Rose," iliyoandikwa katika mwaka huo huo, 1898, kama "Ulinganifu wa Kisaikolojia ..." (iliyochapishwa: Hello. Mkusanyiko wa Kisanaa na Fasihi. St. Petersburg, 1898. uk. -5; Veselovsky A.N. Makala yaliyochaguliwa. ukurasa wa 132-139). Nini A.N. Veselovsky aliita "uwezo wa picha", ilitoa tabia ya kimataifa ya ishara ya fasihi ya rose, ambayo inajulikana kwa fasihi ya Kigiriki na Kirumi, iliunda msingi wa ujenzi wa kielelezo wa medieval maarufu "Roman of the Rose" ( Karne ya XIII) na Guillaume de Lorris na Jean Clopinel de Maine, ilitumika katika fasihi ya Kikristo ("rose ya kimungu" - Kristo). Katika hadithi za kisasa, zilizowekwa kwa ajili ya ujenzi wa saikolojia ya binadamu katika Zama za Kati, ishara ya rose ina jukumu muhimu katika ujenzi wa njama ya riwaya ya "Jina la Rose" na mwandishi wa Italia na mwanasayansi Umberto Eco. . (Eco U. Il nome della rosa. Milano, 1980; rus. njia E.A. Kospokovich katika: Nje. fasihi. 1988. Nambari 8-10).

24 P.O. Jacobson anapinga tathmini hii ya kudhoofika kwa mawasiliano kati ya

kati ya maelezo ya ulinganifu kama kupungua na mtengano wa ulinganifu wa maana hapo awali, dhidi ya "wazo la awali la uhusiano wa kijeni wa aina hizi mbili za usambamba." - Sentimita.: Jacobson P.O. Usambamba wa kisarufi na vipengele vyake vya Kirusi. Uk. 122. Tazama pia maelezo. 20.

25 Kuhusu mfano huu, P.O. Yakobson anabainisha kuwa inaweza kuwa kielelezo wazi cha ulinganifu wa kitamathali, na sio "kusawazisha muziki na sauti", kama vile A.N. Veselovsky, ikiwa mwanasayansi alikuwa ametumia hapa "kigezo chake cha ufahamu" cha kulinganisha kwa msingi wa hatua. Kulingana na Jacobson, "ulinganisho kisambamba hauamuliwi sana na washiriki katika mchakato bali na uhusiano wao ulioonyeshwa kisintaksia. Wimbo wa Chuvash hapo juu unatumika kama onyo kuhusu kudharau mawasiliano ya siri; katika topolojia ya mageuzi linganifu, vibadilikaji vilivyofichwa kutoka kwenye mwonekano nyuma ya lahaja zilizolala juu ya uso huchukua nafasi muhimu” (Angalia: Jacobson P.O. Usambamba wa kisarufi na vipengele vyake vya Kirusi. ukurasa wa 122-123).

26 Tajiri Edward(1792-1834) - Mwandishi wa Kifaransa, mfuasi wa Swedenborg.

27 Musset Alfred de (1810-1857) - mwandishi wa Kifaransa, mshairi, mwandishi wa kucheza - Tazama: Musset A. Kazi zilizochaguliwa / Utangulizi. Sanaa. M.S. Treskunova. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovsky anaelekeza hapa kwa shida ambayo baadaye ilijikuta katikati ya umakini kama wasanii wa maneno (cf., kwa mfano, wazo la "lugha isiyoeleweka" na V. Khlebnikov, utaftaji wa watu wa baadaye: Kruchenykh A., Khlebnikov V. Neno kama vile. M., 1913, nk), na watafiti wa sanaa ya matusi (Shklovsky V.B. Ufufuo wa neno. Uk., 1914; Mkusanyiko wa nadharia ya lugha ya kishairi. Uk., 1916. Toleo. 1; 1917. Toleo. 2; Ushairi: Mkusanyiko wa nadharia ya lugha ya kishairi. Uk., 1919; Hufanya kazi R.O. Jacobson).

29 Wazo la ukuu na kutawala kwa sehemu ya utungo-muziki ikilinganishwa na ile ya matusi katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa ushairi huibua pingamizi katika sayansi ya kisasa. Miongoni mwa viungo dhaifu katika nadharia ya A.N. Veselovsky leo ni pamoja na "wazo la kutawala kabisa kwa kanuni ya sauti-melodic juu ya maandishi katika usawazishaji wa zamani," utaftaji wa usawazishaji rasmi wa aina za sanaa na kupuuza usawazishaji wa kiitikadi wa tamaduni ya zamani, ambayo ndiyo inayotawala. ilikuwa hadithi. Sayansi ya kisasa inatambua kwamba ushairi wa awali haukuwa usemi usio na ustaarabu wa hisia au hisia za kibinafsi, au hata kujieleza kwa hiari kwa "ubinafsi wa pamoja," kama Veselovsky aliamini. Ilikuwa shughuli yenye kusudi yenye msingi wa kuamini uwezo wa kichawi wa neno hilo, kwa hiyo sehemu ya maandishi ya ibada hiyo, “hata wakati lilipojumuisha neno moja au lilipopitishwa katika lugha ya kizamani isiyoeleweka vizuri,<...>alikuwa na mzigo mkubwa wa kichawi, mtakatifu na wa maana kabisa, mara nyingi kwa sababu ya ushirika wa mfano." - Sentimita.: Meletinsky E.M. Utangulizi wa washairi wa kihistoria wa epic na riwaya. P. 6. Wakati huo huo, kwa msingi wa data ya kisasa ya neuropsychological, hypothesis imewekwa mbele kwamba mifumo ya mapema zaidi ya kusambaza habari (sio tu ya kisanii, lakini pia maandishi ya hadithi, kisheria na mengine) katika jamii ya zamani ilitegemea kuchanganya. upande wa muziki kwa maneno, na Kwa kukariri, muziki hapo awali ulikuwa wa umuhimu mkubwa. - Sentimita.: Ivanov Vyach. Jua. Hata na isiyo ya kawaida. Asymmetry ya ubongo na ishara

mifumo ya kovy. M., 1978; linganisha: yake mwenyewe. Insha juu ya historia ya semiotiki katika USSR. ukurasa wa 33-34.

30 Tazama maelezo. 40 hadi st. 4. Jumatano. pia: Epics / Intro. sanaa., tayari, kumbuka. B.N. Putilova. L., 1986. (BP); Skaftymov A.P. Poetics na genesis ya epics. M.; Saratov, 1924.

31 Kwa uhusiano kati ya korasi na maandishi kuu ya balladi za kaskazini, ona: Steblin-Kamensky M.I. Ballad huko Scandinavia // Ballad ya Scandinavia / Ed. tayari G.V. Voronkova, Ign. Ivanovsky, M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978. S. 222-223.

32 Kunyakua - tambiko la kale la kumteka nyara bibi harusi kwa lazima, mojawapo ya aina za mwanzo za ndoa.

33 Tazama maelezo. 21 hadi Sanaa. 4.

34 Christina de Pizan(c. 1364-1430?) - Mshairi wa Kifaransa, mwandishi wa idadi kubwa ya kazi za sauti, rondos, ballads, mafundisho ya didactic, wasifu wa takwimu za kihistoria, mashairi kuhusu Joan wa Arc.

35 Shida tata ya asili ya maandishi ya kisasa ya Uropa na asili yake ni mada ya majadiliano ya mara kwa mara katika fasihi ya kisayansi. Linganisha: Dronke P. Kilatini cha Zama za Kati na kuongezeka kwa wimbo wa mapenzi wa Uropa. Oxford, 1965. Nafasi muhimu katika mjadala huu inachukuliwa na mbinu ya usambamba: “ Usambamba wa utungo wa kisintaksia una msingi wa umbo la kishairi la watu wengi ( Finno-Ugric, Kimongolia na Tungus-Manchu, katika ushairi wa kale wa Kisemiti, kwa mfano parallelismus membrorum. za zaburi za Agano la Kale, n.k.)". Quatrains za watu zinapatikana kila mahali - aina ya ulimwengu wote iliyojengwa juu ya A.N. Veselovsky "usambamba wa kisaikolojia" kati ya matukio ya asili na uzoefu wa kihisia wa mtu au matukio ya maisha yake. Kutoka kwa mtazamo linganishi wa kifani na kinasaba, hii ndiyo aina ya zamani zaidi ya mashairi ya mapenzi kwa jumla. A.N. Veselovsky na shule yake (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov na wengine) walitafuta katika quatrains hizi asili ya watu wa ushairi wa upendo wa knightly wa medieval wa Troubadours wa Provençal na wachimbaji wa madini wa Ujerumani; "mwanzo wa asili" wa jadi wa zote mbili ulishuhudia miunganisho hii. - Sentimita.: Zhirmunsky V.M. Epic ya kishujaa ya Kituruki. L., 1974. P. 652.

36 Vagantas(kutoka Kilatini vagatio - kutangatanga, kutangatanga, kutangatanga) - washairi wa zamani wa Kilatini, makasisi wanaotangatanga au wasomi wa karne ya 12-13, ambao walifanya kazi katika aina za kejeli na za sauti, wakichanganya usomi uliopatikana kutoka vyuo vikuu vya mapema vya Uropa na mwanzo wa "carnival" ya kuchekesha. . Vyanzo vya nyimbo zao vilikuwa tamaduni za kale na za Kikristo, pamoja na nyimbo za watu. - Sentimita.: GasparovM. JI. Ushairi wa Wazururaji // Ushairi wa Wazururaji / Mh. tayari M.L. Gasparov. M., 1975. (LP). ukurasa wa 425-430.

37 Minnesang (minnesang) - mashairi ya mahakama ya Ujerumani ya karne ya 12-14. Kuhusu waundaji wake - Wachimbaji, angalia kumbuka. 17 hadi Sanaa. 2. Katika Minnesang kulikuwa na harakati mbili: kwa kweli mahakama na watu. Hapa ni kwa A.N. Veselovsky anazungumza juu ya harakati ya mapema katika Minnesang ya Ujerumani, ambayo haikuvutia kwa mila ya watu wa kutisha na fomu yake ya kupendeza, ibada ya yule mwanamke mrembo, lakini kwa washairi wa nyimbo za watu wa Ujerumani, mara nyingi "wanawake", wakirudi kwa zamani. mila za watu. - Sentimita.: Purishev B.N. Ushairi wa Lyric wa Zama za Kati // Ushairi wa Troubadour. Ushairi wa Wachimba madini. Ushairi wa Wazururaji. ukurasa wa 19-20.

38 Hii inarejelea kifungu kifuatacho kutoka kwa wimbo wa Wolfram von Eschenbach (ona maelezo ya 36 hadi mst. 1):

Kujazwa na umande

Kuangaza safi na kung'aa,

Maua yanafanywa upya.

Kwaya ya msituni huimba katika chemchemi,

Ili kukutuliza ulale na wimbo

Vifaranga vyote kabla ya giza.

Nightingale tu haitalala:

Niko kwenye ulinzi tena

Usiku na wimbo wako.

Ushairi wa Troubadours. Ushairi wa Wachimba madini. Ushairi wa Wazururaji. Uk. 314: Per. N. Grebelnoy.

39 "Parcival">(au "Perceval") - labda inarejelea riwaya ya trouvère ya Ufaransa ya karne ya 12. Chretien de Troyes, iliyoandikwa juu ya mada ya hadithi ya Grail. Riwaya hii, ambayo haijakamilika na Chrétien, iliandikwa na kuandikwa mara kwa mara nchini Ufaransa, na waandishi wasiojulikana na wale wanaojulikana kwa jina (kwa mfano, Robert de Boron). Kwa toleo la Kijerumani la riwaya, angalia dokezo. 36 hadi Sanaa. 1. - Tazama: Mikhailov A.D. riwaya ya Kifaransa ya chivalric. M., 1976; Weston J.L. Kutoka kwa ibada hadi mapenzi. London, 1957.

40 Mtazamo wa busara wa A.N. Veselovsky alipata embodiment yake na maendeleo katika utafiti wa baadaye wa kisayansi. Jumatano. kazi zilizotajwa za M. Parry na A. Lord (kumbuka 1 hadi kifungu cha 4), E.R. Curtius (kumbuka 44 hadi kifungu cha 1); Lechner J.M. Dhana za Renaissance ya maeneo ya kawaida, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Morphology ya hadithi ya hadithi. 2 ed. M., 1969; Grintser P.A. Epic ya Kale ya India: Mwanzo na uchapaji. M., 1974.

41 Moja ya aina ya fasihi ya Sumerian ambayo ilikua Mesopotamia mwishoni mwa Chuo Kikuu cha Jimbo - mwanzoni mwa milenia ya 2 KK. e. Maandishi ya Sumeri zilielekezwa dhidi ya mashetani wabaya waliosababisha magonjwa, na kutia ndani fomula za tahajia zinazohusiana na tambiko la mungu Enki. - Tazama: Fasihi ya Sumer na Babylonia / Intro. sanaa., comp. V. Afanasyeva; Kwa. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Mashairi na prose ya Mashariki ya Kale / Ed. na kuingia Sanaa. I. Braginsky. M., 1973. (BVL). ukurasa wa 115-165, 672-673; Risasi za milele / Intro. Sanaa. Vyach. Jua. Ivanova. M., 1987.

42 Ni jambo la kustaajabisha kwamba uchunguzi huu, pamoja na kazi nyinginezo za A.N. Veselovsky, iliyohutubiwa na A.A. Blok, akitayarisha makala "Ushairi wa Tahajia na Tahajia" (iliyochapishwa katika: Historia ya Fasihi ya Kirusi / Iliyohaririwa na E. Anichkov na D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1; Blok A.A. Mkusanyiko Op.: Katika juzuu ya 8 M.; L., 1962. T. 5. P. 36-65).

43 Katika mswada wa Kanisa Kuu la Merseburg, maandishi mawili ya karne ya 10 yenye nyimbo za uwongo yalihifadhiwa. Labda katika A.N. Njama za Veselov hazihusishi watatu, kama anavyoamini, lakini miungu miwili ya kipagani - Pfohl, mungu wa chemchemi, na Wodan (Odin) - mungu wa dhoruba na vita, wakati Balder (Baldr) ni moja ya majina ya Pfohl. - Jumatano: Meletinsky EM. Balder // Hadithi za watu wa ulimwengu. T. 1. P. 159-160; yake mwenyewe. Moja // Ibid. T. 2. P. 241-243; Dumezil J. Miungu kuu ya Indo-Europeans / Trans. T.V. Tsivyan. M., 1986. S. 137-152; Toporov V.N. Kuelekea ujenzi wa mila ya Indo-Uropa na kanuni za ushairi za kitamaduni (kulingana na njama) // Inafanya kazi kwenye mifumo ya ishara. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. Jua. Lugha ya Indo-Ulaya na Indo-Ulaya. T. II. Uk. 833.

44 Longinus(au Loggan) - akida wa walinzi wakati wa kuuawa kwa Yesu Kristo ( Mt. 27:54; Lk 23:47 ), baada ya kufufuka kwa Yesu, alimwamini, alibatizwa na kuteswa kuuawa kwa imani chini ya mfalme Tiberio.

45 Tazama maelezo. 25 hadi st. 3.

46 Tazama: Nyimbo za watu wa Serbia na hadithi za hadithi kutoka kwa mkusanyiko wa Vuk Stefanovic Karadzic / Kutoka kwa makala, dibaji. na kumbuka. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 Anacreon(au Anacreon; c. 540 - 478 BC) - mshairi wa kale wa Kigiriki ambaye aliimba furaha ya maisha, ambaye mapokeo yake ya "Anacreontic)" maneno ya karne ya 15-19 yanarudi nyuma. Hapa A.N. Veselovsky anakumbuka maandishi yafuatayo: Mare mchanga, Heshima ya chapa ya Caucasian, Kwa nini unakimbilia, kuthubutu? Na wakati wako umefika; Usiangalie kwa jicho la woga, Usirushe panga angani, Usiruke kimakusudi katika uwanja laini na mpana...

Nyimbo za kale / Comp. na kumbuka. S. Apt, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). ukurasa wa 73-74: Per. A.S. Pushkin.

48 “ Minne- Fatkner”, (Kijerumani; lit.: falconry love) ni shairi la kitamathali la Kijerumani la karne ya 19 linaloonyesha upendo katika umbo la falconry. Jumatano. pia nyimbo za Kürenberg "Falcon hii iko wazi ...", "Mvutie tu mwanamke na falcon!" na Heinrich von Mügeln "Mwanamke alisema: "Falcon wazi ... " - Tazama: Ushairi wa Troubadours. Ushairi wa Wachimba madini. Ushairi wa Wazururaji. kurasa 186,187,405.

49 Pasaka Rosantm (lat.) - Pasaka ya Roses, likizo ya kidini iliyoadhimishwa na Wayahudi kwa heshima ya utoaji wa sheria kwao kwenye Mlima Sinai siku ya 50 baada ya Pasaka. Kwa kuwa Roho Mtakatifu alishuka juu ya mitume wakati wa Pentekoste, likizo hii ilipita katika Ukristo. Majina mengine ni likizo ya Roho Mtakatifu, Utatu Mtakatifu. Kwa mujibu wa desturi, mahekalu na nyumba za waumini hupambwa kwa maua kwa wakati huu.

50 Tazama: Dante Alighieri. Vichekesho vya Mungu. P. 449 (Paradiso. XXX, 115-129). ukurasa wa 141 51 Selam - salamu ya maua, "lugha ya maua" ya mfano katika nchi za Mashariki ya Kiislamu.

52 Tazama maelezo. 14.

53 Jumatano: Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. ukurasa wa 115-186,515.

54 E.M. Maelezo ya Meletinsky kutoka kwa A.N. Veselovsky anapuuza hadithi, akionyesha: "Ulinganifu wa kisaikolojia pia bila shaka haukuundwa tu kulingana na sheria za fikira za hadithi, lakini kwa msingi wa maoni yaliyopo ya hadithi, labda tayari yamewekwa na "hadithi." - Sentimita.: Meletinsky E.M."Washairi wa Kihistoria" A.N. Veselovsky na shida ya asili ya fasihi simulizi. Uk. 34. Linganisha: Golosovker Ya.E. Mantiki ya hadithi. M., 1987.

55 Aristotle, Washairi. 1457b 30 - 32 // Aristotle na fasihi ya kale. Uk. 148.

56 Aristotle. Balagha. 1412b 11 - 14 // Ibid. ukurasa wa 202-203.

57 Tazama: Aristotle. Washairi. 1457b 19 - 25 // Ibid. ukurasa wa 147-148.

58 cm, kumbuka. 30 hadi st. 3.

59 katika tafsiri mpya zaidi ya Kirusi ya S.S. Kifungu cha Averintsev kinakwenda kama hii: "Mifano bora inaweza kuchukuliwa kutoka kwa mafumbo yaliyoandikwa vizuri; kwa maana mafumbo yana fumbo.” - Aristotle. Balagha. 1405b // Aristotle na fasihi ya zamani. Uk. 174.

60 “Ulinganisho, kama ilivyosemwa hapo awali, ni sitiari hiyo hiyo, lakini inatofautiana katika nyongeza.<вводящего слова>; kwa hiyo haipendezi sana, kwa sababu ni ndefu zaidi; na hadai kwamba "hiyo ndiyo hii", na<наш>akili haitafuti haya.” - Aristotle. Rhetoric.1410 b 3 - 4 // Ibid. Uk. 194.

61 “Na kulinganisha (εικών) ni aina ya sitiari; zinatofautiana kidogo. Baada ya yote, ikiwa mtu anasema kuhusu Achilles ("Iliad." XX, 164): Kama simba, alisimama ... - hii ni kulinganisha, na ikiwa "simba alisimama" ni sitiari; kwa kuwa wote wawili ni jasiri, angehamisha jina la simba kwa Achilles.” - Aristotle. Balagha. 1406 b 1 - 2 // Ibid. Uk. 179.

62 McPherson James (1736-1796) alikuwa mwandishi wa Uskoti ambaye kupendezwa na epic ya watu kulisababisha uwongo maarufu wa fasihi - uchapishaji wa The Works of Ossian (1765), hadithi ya hadithi ya Celtic ya karne ya 3, inayodaiwa kupatikana na kutafsiriwa na Macpherson. Kwa sifa za mtindo wa MacPherson ambao A.N. anarejelea hapa. Veseloesky, inahusu kukosekana kwa uhusiano kati ya sehemu kuu za jumla, ambazo mara nyingi huunganishwa na usawa wa kimaudhui au wa kimuundo, wingi wa mihimili ya kimtindo na uhusiano wao wa lazima na maumbile. - Sentimita.: Levin Yu.D."Mashairi ya Ossian" na James Macpherson // McPherson J. Mashairi ya Ossian / Ed. tayari Yu.D. Levin. L., 1983. (LP). ukurasa wa 470-471.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) - mwandishi wa Kifaransa, ambaye kazi yake ya hisia na ya kimapenzi iliathiriwa na mashairi ya Ossianic ya Macpherson.

63 Kuchelewa, kuchelewesha ni mbinu ya utunzi kulingana na kusukuma nyuma, umbali, au ucheleweshaji wa tukio la njama kwa sababu ya kuanzishwa kwa maelezo au matatizo ya hali ambayo hupunguza hatua. - Jumatano: Shklovsky V.B. Kuhusu nadharia ya nathari. ukurasa wa 28-35.

64 Wimbo wa Roland. Uk. 83: Per. Yu Korneeva.

65 Ikumbukwe kwamba baadhi ya watunzi wa kisasa huwa wanasoma kazi za ngano kwa ukamilifu, na ipasavyo - "sio historia ya mbinu za ushairi (sawa na kazi za kitamaduni za A.N. Veselovsky "Kutoka kwa historia ya epithet", "usambamba wa kisaikolojia na aina zake katika tafakari ya mtindo wa ushairi ", nk), lakini mtazamo wa uzuri wa kazi za hatua tofauti kwa ukweli. Kwa maneno mengine, swali la upeo tofauti kabisa na maudhui linachukuliwa.<...>. Swali la kitamaduni juu ya mali ya jambo hili au lile la ushairi linabadilishwa kuwa swali juu ya kiwango na ukubwa wa udhihirisho wake wa ubora. Nyenzo zilizosomwa na kikundi hicho kwa uchunguzi wa ubunifu wa ushairi wa watu (IMLI iliyopewa jina la A.M. Gorky wa Chuo cha Sayansi cha USSR) ilionyesha jinsi shida ya usawa ni ngumu sana, muhimu sana kwa washairi wa kihistoria: "Inaweza kuzingatiwa kuwa muunganisho wa picha (haswa, sambamba ya mwanadamu - asili) zitakuwa asili. Kwa hali yoyote, wazo hili lilitengenezwa na A.N. Veselovsky, A.A. Potebney, n.k. Hata hivyo, data kutoka kwa nyenzo zinazohusika hutufanya tufikiri kwamba hii si kweli kabisa”; kwa hatua

maandishi ya awali yaliwasilishwa "sio usawa, lakini mlolongo wa vitendo na hesabu, njia ya jumla, ya maelezo ya uwakilishi," kwa hiyo hali ya hatua, nyenzo ambazo Veselovsky alitumia, inaonekana kuwa ubora mpya, unaofuata wa mageuzi. - Sentimita.: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Uzoefu wa uchunguzi wa kimfumo wa washairi wa kihistoria wa nyimbo za watu // Folklore: Mfumo wa ushairi. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Kwa upande wake, B.M. Sokolov anaonyesha hitaji la kuchukua njia ya kuzuia kutathmini utawala wa usawa wa kisaikolojia juu ya mbinu zingine, kwa sababu katika nyimbo za watu wa Kirusi ni sehemu ya tano tu ya nyimbo zinazoundwa kupitia hiyo. - Sentimita.: Sokolov B.M. Kwa masomo ya washairi wa nyimbo za watu // Folklore: Mfumo wa ushairi. Uk. 302.

66 Detritus(Detritus ya Kilatini - imechoka) - mkusanyiko wa vitu vya asili tofauti, vya enzi tofauti, msingi wa umoja uliogawanyika mara moja.

67 Katika tafsiri ya bure ya Kirusi na M.Yu. Shairi la Lermontov kutoka 1780. yenye kichwa “Kutoka kwa Goethe.”

68 Verlaine Paul (1844-1896) - Mshairi wa Ufaransa, mkosoaji wa fasihi, mmoja wa waanzilishi wa ishara. - Sentimita.: Verlen P. Nyimbo / Comp., dibaji. na kumbuka. E. Etkind. M., 1969.

69 Lendu N. Huzuni ya mbinguni // Kutoka kwa washairi wa Uropa wa karne ya 16 - 19 / Trans. B. Levika. M., 1956. P. 421.

70 "Kitabu cha Njiwa" - mstari wa kiroho kuhusu kitabu cha hekima ("kina") kilicho na habari kuhusu asili ya ulimwengu, wanyama, nk Mstari wa kiroho kuhusu Kitabu cha Njiwa, kilichohifadhiwa katika matoleo kadhaa, kiliibuka kwa misingi ya hadithi za apokrifa. Moja ya chaguzi zilizochapishwa. katika: Mkusanyiko wa Kirsha Danilov. 2 ed. / Mh. tayari A.P. Evgenieva, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). ukurasa wa 208-213. Wakati huo huo, athari za urithi wa kale sana wa mythological (Indo-European au kutafakari viunganisho vya kale vya Slavic vya India-Old) pia hupatikana katika "Kitabu cha Njiwa". -Sentimita.: Toporov V.N. Utangulizi // Dhammapada / Trans., utangulizi. na maoni. V.N. Toporova. M., 1960; Toporov V.N."Kitabu cha Njiwa" na "Kwa Mwili": Muundo wa ulimwengu na mgawanyiko wake // Ethnolinguistics ya maandishi. Semiotiki ya aina ndogo za ngano. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipov A.A. Juu ya tafsiri ya kichwa "Kitabu cha Njiwa" // Ethnolinguistics ya maandishi. ukurasa wa 174-177.

71 Wordsworth William (Wardsworth, 1770-1850) - Mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza, mmoja wa mabwana wa sonnet. - Tazama: Ushairi wa Kiingereza Romanticism katika karne ya 19. / Utangulizi. Sanaa. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Mkusanyiko Op.: V. 6t. M., 1971. T. 1. P. 59-60.

73 Rückert Friedrich (Rickert; 1788-1866) - Mshairi wa Ujerumani, mwandishi wa vitabu "Mashairi ya Kijerumani" (1814), "Nyimbo kuhusu Watoto Waliokufa" (1872); Gustav Mahler aliandika muziki kwa baadhi yao. - Tazama: Mashairi ya Romantics ya Ujerumani. ukurasa wa 333-341.

Wolf Julius(1834 - 1910) - Mwandishi wa Ujerumani, mwandishi wa hadithi katika aya juu ya mada za kihistoria na hadithi za hadithi ("Pied Piper of Gammeln", 1876, "The Wild Hunter", 1877, nk).

74 Garth Julius(Hart; 1859-1930) - Mwandishi wa Ujerumani, mkosoaji, mwandishi wa

Epic ya juzuu tatu "Nyimbo za Binadamu" (1887 - 1906), makusanyo ya sauti, hadithi fupi, kazi za kushangaza.

75 “...Uzee ni maisha kama vile jioni ni mchana, hivyo tunaweza kuita jioni “uzee wa mchana”<...>, na uzee ni “jioni ya maisha”, au “machweo ya maisha” (Aristotle. Washairi.1457 b 19 - b 25 // Aristotle na fasihi ya kale. Uk. 148).

76 Rus. njia A. Geleskula tazama: Verlen P. Maneno ya Nyimbo. Uk. 44.

77 Petraki Francesco (1304-1374) - Mshairi wa Italia, mwanzilishi wa tamaduni ya kibinadamu ya Renaissance, ambaye alishawishi ushairi mpya wa Uropa, na kusababisha harakati nzima ya fasihi - Petrarchism - katika ushairi wa nchi nyingi za Uropa katika karne ya 15-16. A.N. Veselovsky alijitolea kazi yake, haswa "Kitabu cha Nyimbo" ("Canzoniere"), ambayo kwa muda mrefu ikawa kielelezo katika ukuzaji wa nyimbo za Uropa, na kazi tofauti (1905) - "Petrarch katika ungamo la ushairi "Canzoniere" . 1304-1904.” Kazi hii imechapishwa mara kwa mara (tazama: jarida "Neno la Kisayansi". 1905. Vitabu 3, 5, 6; Kazi zilizokusanywa. T. IV. Toleo la 1. P. 483-604; toleo tofauti - St. Petersburg, 1912) inahusu hadi mwisho wa shughuli za kisayansi za A.N. Veselovsky. Kama ilivyoonyeshwa kwenye maoni kwa uchapishaji wake wa mwisho (Veselovsky A.N. Makala yaliyochaguliwa. Uk. 153-242) M.P. Alekseev, kwa wakati huu njia ya kisayansi ya Veselovsky inaegemea sana kwa saikolojia, shida ya "mpango wa kibinafsi", mchango wa mtu binafsi katika historia ya mtindo wa ushairi, huanza kusikika zaidi. Wakati huo huo, Veselovsky ana nia ya muda mrefu kwa Petrarch, inayohusishwa na kazi yake ya mapema juu ya Renaissance ya Italia, na kuelewa tatizo la ukombozi wa kibinafsi katika enzi hii (Ibid. pp. 538-539). Kazi iliyotolewa kwa Petrarch na A.N. Veselovsky hajapoteza umuhimu wake wa kisayansi hata leo; watafiti wa kisasa wa maisha na kazi ya mshairi wa Italia hakika wanaigeukia. Kwa tafsiri ya hivi karibuni ya Kirusi ya "Kitabu cha Nyimbo" tazama: Petraki F. Nyimbo / Utangulizi. sanaa., comp. na kumbuka. N. Tomashevsky. M., 1980.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - mwanafalsafa wa Kifaransa, mwandishi, mtunzi. Mwanafikra wa asili, alikuwa na ushawishi mkubwa na ubunifu wake wa mambo mengi juu ya mawazo ya kisasa ya Uropa, akiweka msingi wa "Rousseauism." Alikuwa na sifa ya "ibada ya asili" na mahubiri ya "mtu wa asili." - Sentimita.: Rousseau J.J. Kipendwa cit.: Katika juzuu 3. M., 1961; Levi-Strauss K. Rousseau - baba wa anthropolojia // UNESCO Courier. 1963. Nambari 3. P. 10-14.

78 Fransisko wa Asizi(1181 au 1182-1226) - Mtu wa kidini wa Kiitaliano na mwandishi, mwanzilishi wa utaratibu wa monastic, aliyeitwa baada yake Franciscan, aliyetangazwa na Kanisa Katoliki. Kinyume na hukumu ya enzi za kati ya asili, uelewa wa Ukristo kama "unyonge wa woga na toba," Francis alihubiri "kujinyima kwa furaha," ambayo haikuhitaji kulaaniwa kwa maumbile, akitukuza matukio yake yote kama uumbaji wa Mungu. Ushawishi wa mawazo ya St. Francis pia hupatikana katika kazi za wawakilishi kadhaa wa sanaa na fasihi wa karne ya 20. - Tazama: Maua ya Mtakatifu Francis wa Assisi / Trans. A.P. Pechkovsky; Kuingia Sanaa. S.N. Durylina. M., 1913, Boehmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Leipzig, 1904; Lambert M.D. Umaskini wa Kifransisko. Allenson, 1961.

79 Kuendeleza mawazo haya A.N. Veselovsky, B.C. Baevsky huongeza kwa kiasi kikubwa wigo wa usawa wa kisaikolojia katika fasihi, akizingatia kuwa "aina ya ajabu ya udhihirisho wa ufahamu wa ushairi, unaohusishwa na zamani na picha."

kujitolea kwa siku zijazo." Mwanasayansi anaelezea usawa wa kisaikolojia kwa miundo ya kina ya psyche ya binadamu, akielezea ulimwengu wake kwa utulivu wa kanuni za maumbile. "Kanuni ya usawa wa kisaikolojia ni msingi wa aina na njia muhimu zaidi za sanaa ya hotuba. Taarifa hii ni ya kweli kwa kinasaba na kimuundo-kielezi. Kihistoria, usambamba wa kisaikolojia ni tumbo ambalo lilizaa kategoria kuu za kisanii za matusi na njia, "na kwa hivyo zote zinaweza kuamriwa kuhusiana na usawa wa kisaikolojia kama kitovu cha mfumo na kujenga typolojia ya kategoria na njia za kisanii. uwanja wa sanaa ya maneno. - Sentimita.: BaevskyB. C. Tatizo la usawa wa kisaikolojia. Uk. 63.

Tunahamisha kwa asili kwa asili kujitambua kwetu kwa maisha, kuonyeshwa kwa harakati, kwa udhihirisho wa nguvu iliyoelekezwa na mapenzi; katika matukio hayo au vitu ambavyo harakati ziligunduliwa, ishara za nishati, mapenzi, na maisha zilishukiwa mara moja. Mtazamo huu wa ulimwengu tunauita animistic; inapotumika kwa mtindo wa ushairi, na sio peke yake, itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya usawa. Hoja sio juu ya kutofautisha maisha ya mwanadamu na maisha ya asili na sio kulinganisha, ambayo inapendekeza ufahamu wa utengano wa vitu vinavyolinganishwa, lakini juu ya kulinganisha kwa msingi wa hatua, harakati: mti ni dhaifu, msichana huinama. katika wimbo mdogo wa Kirusi. Wazo la harakati, hatua ni msingi wa ufafanuzi wa upande mmoja wa neno letu: mizizi sawa inalingana na wazo la harakati kali, kupenya kwa mshale, sauti na mwanga; dhana za mapambano, mateso, uharibifu zinaonyeshwa kwa maneno kama vile mors, tag<...>, Kijerumani Mahlen.

Kwa hivyo, usawa hutegemea ulinganisho wa somo na kitu katika kitengo cha harakati, hatua, kama ishara ya shughuli za maisha ya kawaida. Masomo, kwa kawaida, walikuwa wanyama; walifanana sana na wanadamu: hapa ni misingi ya mbali ya kisaikolojia ya mtetezi wa wanyama; lakini mimea pia ilionyesha kufanana sawa: walizaliwa na kuchanua, wakageuka kijani na wakainama kutoka kwa nguvu za upepo. Jua pia lilionekana kusonga, kupanda, kutua; upepo uliendesha mawingu, umeme ulikimbia, moto ukateketeza, ukateketeza matawi, n.k. Ulimwengu wa isokaboni, usio na mwendo ulivutwa bila hiari kwenye safu hii ya ulinganifu: pia uliishi.<...>

Picha zifuatazo za asili ni za kawaida, mara moja za mfano, lakini zinatupa hisia ya fomula za kufikirika: mazingira yanaenea katika tambarare, wakati mwingine ghafla hupanda kwenye mteremko mkali; upinde wa mvua ulioenea kwenye uwazi; umeme unaruka, safu ya mlima inaenea kwa mbali; kijiji kiko kwenye bonde; vilima vinafika angani. Kuyumba-yumba, kukimbilia, kujitahidi - yote haya ni ya mfano, kwa maana ya utumiaji wa kitendo cha fahamu kwa kitu kisicho hai, na yote haya yamekuwa uzoefu wetu kwamba lugha ya ushairi itafufua, ikisisitiza kipengele cha ubinadamu. kuiangazia katika sambamba kuu.

Kwa hiyo, katika wimbo wa Lusatian, wapendanao wasia: “Tuzike sisi sote wawili pale chini ya mti wa linden, panda mizabibu miwili. Mizabibu ilikua na kuzaa matunda mengi; walipendana, wakiunganishwa pamoja.” Katika maombolezo ya Kilithuania wazo la utambulisho lilihifadhiwa safi zaidi, bila kusita: "Binti yangu, bibi arusi wangu, amri; utageuka majani gani kuwa ya kijani, utachanua maua gani! Ole wangu, nilipanda jordgubbar kwenye kaburi lako! Au: “Laiti ungekua na kupandwa kama mti!” Acheni tukumbuke desturi inayoonyeshwa katika Talmud ya Babiloni: kupanda miti ya mierezi wakati wa kuzaliwa kwa mwana.<...>mti.

<...>Kadiri yeye (mtu - E.F.) alivyojijua mwenyewe, ndivyo mstari kati yake na maumbile yanayomzunguka ulivyozidi kuwa wazi, na wazo la utambulisho lilitoa wazo la utaalam. Usawazishaji wa zamani uliondolewa kabla ya kugawanya sifa za maarifa: umeme wa equation - ndege, mtu - mti ulibadilishwa na kulinganisha: umeme ni kama ndege, mtu ni kama mti, nk, mors, mare, nk.<...>Ukuzaji zaidi wa taswira ulifanyika kwa njia zingine.

Kutengwa kwa utu, ufahamu wa asili yake ya kiroho (kuhusiana na ibada ya mababu) inapaswa kuwa imesababisha ukweli kwamba nguvu muhimu za asili zilitengwa katika fantasy, kama kitu tofauti, kama maisha, kibinafsi; ni wao wanaotenda, watafanya, washawishi katika maji, misitu na matukio ya anga; Kila mti una hamadryad yake, maisha yake yameunganishwa nayo, husikia maumivu wakati mti unapokatwa, na hufa nao. Ndivyo ilivyo kwa Wagiriki; Bastian alikumbana na wazo moja kati ya kabila la Oschibwas; ipo India, Annam, nk.

Katikati ya kila seti ya kufanana ambayo ilitoa yaliyomo kwa hadithi ya zamani, ikawa nguvu maalum, mungu: wazo la maisha huhamishiwa kwake, sifa za hadithi zilivutiwa kwake, zingine zinaonyesha shughuli zake, zingine. kuwa alama zake.<...><...>Lugha ya mashairi inaendelea mchakato wa kisaikolojia ambao ulianza kwenye njia za prehistoric: tayari hutumia picha za lugha na hadithi, mifano na alama zao, lakini pia huunda mpya kwa mfano wao.<...>Nitapitia baadhi ya fomula zake za ushairi (usambamba - E.F.).

Nitaanza na rahisi zaidi, ya ushairi wa watu, na<...>usambamba wa binomial. Aina yake ya jumla ni kama ifuatavyo: picha ya asili, karibu nayo ni sawa na maisha ya binadamu; wanarudiana wakati kuna tofauti katika maudhui ya lengo, konsonanti hupita kati yao, kufafanua kile wanachofanana.<...>

<...>Aina hii ya tautolojia ilifanya picha ionekane wazi zaidi; kusambazwa kwa mistari sare ya utungo, ilifanya kimuziki. Mifumo ya usawa wa kisaikolojia, mifano ambayo ninatoa: 1.

A. Cherry Kubwa ilikuwa inakua kutoka juu hadi mizizi,

Kommersant Chukua upinde Marusya Kupitia cmiA kwa rafiki yangu. 2.

A. Usiwe mgonjwa, mdogo, bado ni kijani,

Kommersant Usinilaumu, Cossack mdogo, bado wewe ni mchanga. 3.

(Hiyo jackdaw iliruka kutoka kwa nati ya kijani kibichi,

Jackdaw ilianguka kwenye mti wa kijani wa pine, upepo unavuma, mti wa pine unapigwa ...). a.

Usisite, pine, kwa sababu sivyo ilivyo, b.

Usilalamike, tamu, kwa sababu ni chungu kidogo,

Usiwe mnyenyekevu, bubu na karibu na familia yako. 4.

A. Mti wa tufaha uliopinda, ulienda wapi?

Sio mara moja mti wa tufaha ulidhihaki,

Upepo mkali ulivuma juu ya mti wa tufaha,

Upepo mkali, mvua ya mara kwa mara.

b. Dunichka yangu mpendwa, unakwenda wapi?

Hakuna busara zaidi, mama, wewe mwenyewe unajua:

Sabuni iliyonyunyiziwa kwenye vichomaji vyetu,

Kisu chepesi cha kahawia kilikuwa kimejaa sana. 5.

A. Bata mdogo wa kijani

nitainama mpaka chini,

b. Vipi kuhusu wewe, kijana?

Single, si kuolewa? 6.

A. Lo, utando mweupe ulining'inia juu ya matope,

Kommersant Marusechka na Ivashechka walielewa, walielewa.

<...>Nitagusa tu juu ya uzushi katika kupita<...>usawa wa polynomial, uliotengenezwa kutoka kwa usawa wa muda mbili na mkusanyiko wa upande mmoja wa sambamba, haupatikani kutoka kwa kitu kimoja, lakini kutoka kwa kadhaa, sawa. Katika fomula ya maneno mawili, kuna maelezo moja tu: mti umeegemea kwenye mti, kijana anashikilia mpendwa wake, fomula hii inaweza kutofautiana katika matoleo ya wimbo huo huo: "Jua sio nyekundu (au tuseme). : imekunjamana) - Mume wangu ameugua”; badala ya: “Kama mti wa mwaloni unavyoyumba-yumba polepole, mpendwa wangu anapohangaika”; au: “Kama jiwe la buluu, linalowaka moto, huwaka, na rafiki yangu mpendwa hupondwa.” Fomula ya aina nyingi huleta ulinganifu huu pamoja, kuzidisha maelezo na pamoja nyenzo za uchanganuzi, kana kwamba inafungua uwezekano wa chaguo:

Usiruhusu nyasi kuchanganyikiwa na jani la nyasi,

Usimbembeleze njiwa na njiwa,

Usimzoee msichana.

Sio mbili, lakini aina tatu za picha, zilizounganishwa na dhana ya kupotosha, kuleta pamoja. Ndivyo ilivyo katika nambari yetu ya 3, ingawa sio wazi sana: mti wa pine ni dhaifu kutoka kwa upepo, jackdaw ameketi juu yake ni dhaifu, na mimi pia ni dhaifu, huzuni, kwa sababu mimi ni mbali na yangu mwenyewe. Kuzidisha kwa upande mmoja wa vitu katika sehemu moja ya sambamba kunaonyesha uhuru mkubwa wa harakati katika muundo wao: usawa ukawa kifaa cha kimtindo na cha uchambuzi, na hii ingesababisha kupungua kwa taswira yake, kwa mchanganyiko na uhamishaji wa kila aina. .<...>

<...>Ikiwa maelezo yetu ni sawa, basi usawa wa polynomial ni wa matukio ya marehemu ya stylistics ya ushairi wa watu.<...>hii ni ishara sawa na mkusanyiko wa epithets au kulinganisha katika mashairi ya Homeric, kama pleonasm yoyote ambayo inakaa juu ya maelezo ya hali hiyo.<...>Katika hadithi moja ya Kirusi ya Kaskazini, mke wa kuajiri anataka kwenda msitu na milima na bahari ya bluu ili kuondokana na huzuni; Picha za misitu na milima na bahari zinamzunguka, lakini kila kitu kina rangi na huzuni yake: huzuni haiwezi kuepukwa, na athari huongezeka katika maelezo:

Na afadhali niondoke kwenye mwinuko mkubwa hadi kwenye misitu yenye giza, inayoungua, na minene...

Na ijapokuwa katika misitu hii minene yenye giza, Na huko miti huyumbayumba na upepo, Na miti huinama hata nchi yenye unyevunyevu;

Na ingawa majani haya ya kijani yanaungua,

Na ndege wanaimba pale, na wanatia huruma sana, Na sasa huzuni yangu haiondoki...

Nami naweza kusimama juu ya vilima na juu ya vile vilivyoinuka Na kutazama msitu juu na kuvuka mbingu, Mawingu yanakuja na kimya kimya,

Na katika tanuri ya ukungu jua hili ni nyekundu,

Na nina huzuni, huzuni, hasira,

Na sasa huzuni yangu haitoi ...

Na ninapaswa kwenda kutoka kwa huzuni hadi bahari ya bluu,

Na kwa ile ya bluu, kwa Onegushka tukufu ...

Na juu ya bahari ya bluu maji hutetemeka,

Na maji yakajaa mchanga wa manjano,

Na sasa wimbi linapiga kwa kasi na kupita kiasi,

Na anagonga ukingo huu mwinuko kwa kasi,

Na wimbi linaanguka juu ya kokoto.

Na hapa huzuni yangu haiondoki.

Hii ni Epic Nastgetdapd, fomula ya ulinganifu wa aina nyingi, iliyokuzwa kuwa kiraka: mjane ana huzuni, mti unainama, jua lina mawingu, mjane anakasirika, mawimbi yanatofautiana, na dhoruba inabadilika.

Tulisema kwamba usambamba wa polinomia huwa unaharibu taswira;<...>mononomial huichagua na kuikuza, ambayo huamua jukumu lake katika kutengwa kwa miundo fulani ya kimtindo. Aina rahisi zaidi ya monomiality ni kesi wakati moja ya masharti ya sambamba ni kimya, na nyingine ni kiashiria chake; hii ni pars pro toto; kwa kuwa katika sambamba maslahi makubwa yanatolewa kwa hatua ya maisha ya mwanadamu, ambayo inaonyeshwa na ukaribu na kitendo fulani cha asili, basi mwanachama wa mwisho wa sambamba anasimama kwa ujumla.

Wimbo mdogo wa Kirusi unaofuata unawakilisha sambamba kamili ya binary: zorya (nyota) - mwezi = msichana - umefanya vizuri (bibi - bwana harusi): a.

Sala alfajiri mpaka mwezi:

Ah, dakika, rafiki,

Usije kwangu,

Wacha tuondoe zote mbili mara moja,

Tutakase mbingu na nchi... b.

Slala Marya kwa Ivanka:

Ah, Ivanka, mikazo ya msh,

Usiende jela,

Kwenye posuda rant mene, nk.

Hebu tuondoe sehemu ya pili ya wimbo (b), na tabia ya kulinganisha inayojulikana itapendekeza, badala ya mwezi na nyota, bibi na arusi.<...>

Katika wimbo wa harusi wa Kiestonia, uliopangwa kwa wakati ambapo bibi arusi amefichwa kutoka kwa bwana harusi, na anamtafuta, huimbwa juu ya ndege, bata ambaye ameingia kwenye misitu; lakini bata huyu “akavaa viatu vyake.” Ama: jua limezama: mume amefariki; Olonets wanalalamika:

Tamaa kubwa ikaingia ndani ya maji, hamu, ndani ya kilindi,

Katika pori, misitu ya giza, na katika misitu minene,

Kwa milima ni tamaa, kwa umati.

<...>Ilionyeshwa hapo juu kwa njia gani, kutoka kwa miunganisho ambayo usawa wa binary hujengwa, zile tunazoziita alama huchaguliwa na kuimarishwa; chanzo chao cha karibu walikuwa short muda formula moja ambayo Linden mti inajitahidi kwa mti wa mwaloni, falcon inaongoza falcon pamoja naye, nk Walitufundisha kitambulisho mara kwa mara, kuletwa juu katika mila ya zamani ya wimbo; Kipengele hiki cha hadithi hutofautisha ishara kutoka kwa taswira ya kisitiari iliyochaguliwa kwa njia bandia: ya mwisho inaweza kuwa sahihi, lakini haiwezi kupanuliwa kwa maoni mapya, kwa sababu haitegemei msingi wa konsonanti hizo za maumbile na mwanadamu ambayo ulinganifu wa mashairi ya watu. kujengwa. Wakati konsonanti hizi zinaonekana au fomula ya kimfano inapopita kwenye mzunguko wa mila ya watu, inaweza kukaribia maisha ya ishara: mifano hutolewa na historia ya ishara ya Kikristo.

Ishara inaweza kupanuka, kama vile neno linavyopanuka kwa ufunuo mpya wa mawazo. Falcon hukimbilia ndege na kuiteka nyara, lakini kutoka kwa mwingine, mwanachama wa kimya wa sambamba, mionzi ya mahusiano ya kibinadamu huanguka kwenye picha ya wanyama, na falcon inaongoza falcon kwenye harusi; katika wimbo wa Kirusi falcon ni wazi - bwana harusi huruka kwa bibi arusi, anakaa kwenye dirisha, "kwenye kidevu cha mwaloni"; katika Moravian, akaruka chini ya dirisha la msichana, akiwa amejeruhiwa, amekatwakatwa: huyu ni mpenzi wake. Falcon mchanga hupambwa, kusafishwa, na usawa unaonyeshwa katika mapambo yake ya ajabu: katika Duma Kidogo ya Kirusi falcon vijana walichukuliwa utumwani; wakamnasa huko kwa pingu za fedha, wakamtundika lulu za thamani karibu na macho yake. Falcon mzee aligundua juu ya hili, "Mji wa Tsar ulimiminika juu ya jiji," "alipiga kelele na kulia kwa huzuni." Falcon mdogo alizunguka, Waturuki walivua pingu na lulu ili kutawanya huzuni yake, na falcon mzee akaichukua kwa mbawa zake na kuiinua hadi urefu: ni bora kwetu kuruka kwenye shamba kuliko kuishi utumwani. Falcon - Cossack, mateka - Kituruki; mawasiliano hayajaonyeshwa, lakini yanaonyeshwa; pingu ziliwekwa kwenye falcon; wao ni fedha, lakini huwezi kuruka mbali nao. Picha kama hiyo inaonyeshwa kwa usawa mara mbili wa wimbo mmoja wa harusi kutoka mkoa wa Pinsk: "Kwa nini wewe, falcon, unaruka chini? - "Mabawa yangu yamepambwa kwa hariri, miguu yangu imepambwa kwa dhahabu." - "Kwa nini umechelewa kufika, Yasya? " - "Baba ni mzembe, aliandaa kikosi chake marehemu."

<...>Kitendawili kilichojengwa karibu na kuzima hutugeuza kwa aina moja zaidi ya usawa ambayo inabaki kwetu ili kugawanya: usawa hasi. “Mwenye nguvu si mwamba, mngurumo si fahali,” chasema Vedas; hii inaweza kutumika kama mfano wa ujenzi sawa wa usawa, hasa maarufu katika mashairi ya watu wa Slavic. Kanuni ni hii: fomula ya majina mawili au polynomial imeundwa, lakini moja au baadhi yao huondolewa ili kuruhusu umakini kuzingatia ule ambao ukanushaji hauendelei; fomula huanza na kukanusha au na. nafasi, ambayo mara nyingi hutambulishwa na alama ya swali.

Sio mti mweupe wa birch unaoinama,

Aspen isiyotikisika ilianza kutoa kelele,

Mzuri anauawa na uchungu.

Kama mti mweupe wa birch uliounganishwa na mti wa linden,

Jinsi, katika umri wa miaka kumi na tano, msichana alizoea kijana.

Sio mti wa birch ambao unashangaza,

Sio curly curly,

Jinsi inavyoyumbayumba, inapinda,

Mke wako mdogo.

<...>

Kwa nini kitani hakikubadilika kuwa nyeupe shambani?

Kiwango cha ushujaa kiligeuka nyeupe,

Kwamba sio bluu kwenye shamba ambayo imegeuka kuwa bluu,

Panga za damask ziligeuka bluu.

<...>

Usambamba hasi unapatikana katika nyimbo za Kilithuania na za kisasa za Kigiriki, mara chache kwa Kijerumani; kwa Kirusi Kidogo haijakuzwa zaidi kuliko kwa Kirusi Kubwa. Ninatofautisha kutoka kwake fomula hizo ambapo ukanushaji hauanguki juu ya kitu au kitendo, lakini kwa uamuzi wa upimaji au ubora unaoandamana nao: sio sana, sio hivyo, nk. Kwa hivyo katika Iliad (XIV, 394), lakini kwa fomu. ya kulinganisha : “Kwa ghadhabu kama hiyo, wimbi linaloinuliwa juu ya bahari kwa upepo mkali wa upepo wa kaskazini halishiki, likipiga ufuo wa mawe; Mwali wa moto haupigi kama hivyo, ukikaribia kwa ndimi za moto zinazovuma; hakuna kimbunga<...>jinsi sauti za Trojan na Danaan zilivyosikika wakati, kwa kilio cha kutisha, walipigana dhidi ya kila mmoja wao. Au katika sestina ya VII ya Petrarch: "Hakuna wanyama wengi waliofichwa kwenye vilindi vya bahari, sio nyota nyingi ambazo usiku usio na uwazi huona juu ya mzunguko wa mwezi, sio ndege wengi hupatikana msituni, sio. nafaka nyingi kwenye meadow yenye unyevunyevu, lakini ni mawazo mangapi huja kwangu kila jioni.”

Mtu anaweza kufikiria kupunguza fomula hasi ya mbili au polynomial kuwa moja-nomial, ingawa kukanusha kungefanya iwe ngumu kupendekeza neno la kimya la sambamba: hakungekuwa na upepo, lakini zilivuma (kama hakukuwa na wavulana. , lakini wangekuja kwa wingi): au katika “Hadithi ya Mwenyeji wa Igor”: hakuna dhoruba falcons waliruka katika uwanja mpana (makundi yalikimbilia Don mkuu). Tumeona mifano ya fomula hasi za monomia katika vitendawili.

<...>Ulinganisho haujachukua tu hisa ya viunganisho na alama zilizotengenezwa na historia ya awali ya usawa, lakini pia inakua kando ya njia zilizoonyeshwa nayo; nyenzo za zamani zimeunganishwa katika fomu mpya, sambamba nyingine zinafaa katika kulinganisha, na kinyume chake, pia kuna aina za mpito.<...>

<...>Sitiari na mlinganisho zilitoa maudhui kwa baadhi ya makundi ya epitheti; pamoja nao tulizunguka mzunguko mzima wa maendeleo ya usawa wa kisaikolojia, hadi iliamua nyenzo za msamiati wetu wa ushairi na picha zake. Sio kila kitu ambacho hapo awali kilikuwa hai na mchanga kimehifadhiwa katika mwangaza wake wa zamani; lugha yetu ya ushairi mara nyingi hutoa hisia ya detritus, misemo na epithets zimefifia, kama vile neno linafifia, taswira ambayo inapotea na uelewa wa kufikirika wake. maudhui lengo. Wakati upyaji wa taswira na rangi unabaki kati ya pia desideria, maumbo ya zamani bado yanamtumikia mshairi, ambaye anatafuta kujiamulia katika konsonanti au migongano ya asili; na jinsi ulimwengu wake wa ndani unavyojaa, ndivyo mwangwi unavyokuwa mwembamba, ndivyo maisha yanavyozidi kutetemeka.

"Vilele vya Mlima" vya Goethe vimeandikwa kwa namna ya watu sambamba wa binomial:

Ber allen Gipfeln Ist Ruh,

Katika allen Wipfeln Sp?rest du Kaum einen Hauch.

Die V?gelein schweigen im Walde;

Warte nur, balde Ruhest du auch!

Mifano nyingine inaweza kupatikana katika Heine, Lermontov, Verlaine, nk; "Wimbo" wa Lermontov ni nakala ya wimbo wa watu, kuiga mtindo wake wa ujinga:

Jani la manjano hupiga shina Kabla ya dhoruba,

Moyo maskini hutetemeka kabla ya maafa;

Upepo ukiondoa jani langu la upweke, je tawi la siraya litajuta? Ikiwa majaliwa yamekusudiwa kijana kufifia katika nchi ya kigeni, je, msichana huyo mwadilifu atajuta?

Sambamba ya kiistiari ya muda mmoja, ambapo picha za muhula mbili zimechanganywa, mtu na maua, mti, n.k., inawakilishwa na Heine: "Ein Fichtenbaum stent einsam" na, kwa mfano, na Lenau:

Wie feierlich die Gegend schweigt!

Der Mond bescheint die alten Fichten,

Die sehnsuchtsvoll zum Tod geneigt Den Zweig zur?ck zur Erde richten.

Picha kama hizo, ambazo hutenga hisia za mwanadamu katika aina za maisha ya ziada ya mwanadamu, zinajulikana sana katika ushairi wa kisanii. Katika mwelekeo huu, wakati mwingine anaweza kufikia ukweli wa hadithi.

Lenau (Himmelsstrasse) ana mawazo mengi:

Mimi ni Himmelsantlitz nazunguka huko Gedanke,

Die d?stre Wolke dort, so bang, so schwer.

(Sk. Fofanov, "Mashairi Madogo": "Mawingu yanaelea kama mawazo, Mawazo hukimbia mawingu"). Hii ni karibu anthropomorphism ya "Kitabu cha Njiwa": "mawazo yetu ni kutoka kwa mawingu ya mbinguni," lakini kwa maudhui ya ufahamu wa kibinafsi. Mchana hupasua pazia la usiku: ndege wa kuwinda hupasua pazia kwa makucha yake; katika Wolfram von Eschenbach, yote haya yaliunganishwa katika picha ya mawingu na mchana, yakitoboa giza lao kwa makucha yake: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Picha inayowakumbusha ndege wa hadithi - umeme, kubomoa moto wa mbinguni; Kinachokosekana ni wakati wa imani.

Jua - Helios ni mali ya pore yake ya anthropomorphic; ushairi unamjua kwa mtazamo mpya. Katika Shakespeare (sonnet 48) jua ni mfalme, mtawala; jua linapochomoza hutuma salamu zake kwa urefu wa milima, lakini wakati mawingu ya chini yanapotosha uso wake, yeye hutiwa giza, hugeuza macho yake kutoka kwa ulimwengu uliopotea na kuharakisha kuelekea machweo ya jua, akiwa amefunikwa na aibu. Kwa Wordsworth, huyu ndiye mshindi wa usiku wa giza (Hail, orient conqueror of gloomy night). Acha nikukumbushe pia picha ya jua - mfalme katika maelezo bora ya Korolenko juu ya mawio ya jua ("Ndoto ya Makar"): "Kwanza kabisa, kama midundo ya kwanza ya orchestra yenye nguvu, miale kadhaa mkali ilitoka nyuma ya kundi. upeo wa macho. Walikimbia haraka angani na kuzima nyota angavu.

Na nyota zikatoka na mwezi ukatua. Na uwanda wa theluji ukawa giza. Kisha ukungu ukainuka juu yake na kusimama karibu na uwanda, kama mlinzi wa heshima. Na katika sehemu moja, mashariki, ukungu ukawa mwepesi, kama wapiganaji waliovaa dhahabu. Na kisha mawingu yakaanza kuyumba, na mawimbi ya dhahabu yakainama. Na kutoka nyuma yao jua likatoka na kusimama juu ya matuta yao ya dhahabu na kutazama pande zote za uwanda. Na uwanda wote uling'aa kwa nuru isiyo na kifani, yenye kung'aa sana. Na ukungu uliinuka sana katika densi kubwa ya pande zote na kuvunja magharibi na, ikitetemeka, ikakimbilia juu. Na Makar alidhani alisikia wimbo mzuri. Ilikuwa kana kwamba ulikuwa wimbo uleule uliojulikana kwa muda mrefu ambao dunia husalimu jua kila wakati.”

Pamoja na hayo, mawazo ya kale zaidi yanaibuka katika ushairi, kama vile jua kama jicho, uso wa Mungu (kwa mfano, katika Vedas), nk. R?ckert anazungumza juu ya mti wa dhahabu wa jua (Bl. ?ht der Sonne goldner Baum), Julius Wolf kuhusu miti ya mwanga - miale ya jua linalochomoza, iliyopeperushwa mashariki; hakuna mmoja au mwingine alijua au hakukumbuka hadithi juu ya mti wa jua au mwanga, lakini waliona wenyewe, hii ni mtazamo sawa wa kielelezo wa matukio ya ulimwengu wa nje ambao uliunda hadithi za zamani. Falcon wa dhahabu, mwenye mabawa mapana hupaa juu ya kiota chake cha azure (Denn der goldne Falke, breiter Schwingen, ?berschwebet sein azurnes Nest): hivi ndivyo wimbo mmoja wa mashariki, uliosimuliwa tena na Goethe, unaonyesha macheo. Katika Heine (Die Nordsee, 1-er Cyclus: Frieden) jua ni moyo wa Kristo, ambaye taswira yake kubwa inapita baharini na nchi kavu, ikibariki kila kitu, huku moyo wake unaowaka unatuma nuru na neema kwa ulimwengu.<...>

Mahali pengine kwa mbali mtu anaweza kusikia cantilena isiyo na maana ya aya yetu kuhusu "Kitabu cha Njiwa": "Mifupa yetu ni yenye nguvu kutoka kwa jiwe, madini yetu ya damu kutoka kwa bahari nyeusi, jua nyekundu kutoka kwa uso wa Mungu, mawazo yetu kutoka mbinguni. mawingu ya mbinguni.”

Enzi ya mapenzi iliwekwa alama, kama tujuavyo, na ukarabati uleule wa kizamani ambao tunaona sasa. “Asili imejaa mafumbo na hekaya,” asema Kepi kuhusu ishara za kisasa; fairies wamerudi; walionekana kuwa wamekufa, lakini walijificha tu, kisha wakatokea tena.”

Maswali 1.

Ni nini msingi wa usawa? 2.

Taja aina kuu za usambamba. 3.

Je, "kulinganisha" trope jambo katika maendeleo?

usawa wa kisaikolojia? 4.

Eleza usambamba wa polinomia ni nini? 5.

Toa mifano ya usambamba hasi.

Omri Ronen

Fumbo*

Katika insha juu ya puns katika toleo la Januari la Zvezda, nilitaja kwa ufupi kwamba Alexander Vvedensky, ambaye tuliadhimisha miaka mia moja huko Belgrade, alijenga, kati ya wengine, shairi la mada "Ndege Mbili, Ole, Simba," ambalo lilikuwa mada mnamo 1929. , kwenye mchezo usio na maana wa maneno na usiku". Inafanana na hadithi katika kichwa chake, na asili ya kufundisha ya kimakusudi ya simulizi, na hitimisho - na "maadili" dhahiri mwishoni:

Kisha ndege wote wawili waliogopa, ambapo tunakimbia kutoka kwa hatima, vita vilikuja, uadui na mapigano na wazimu, nguzo zilikua shambani na mvuke konda na ikaisha kwa moto.

Katika miezi ya hivi karibuni nimekuwa nikisoma tena Vvedensky karibu mara nyingi kama Annensky. Ulimwengu wao unagusa kama safu mbili zinazoelekea kutokuwa na mwisho, hasi na chanya. Nyota isiyo na msingi ya Vvedensky - "Nyota ya upuuzi inawaka / ni moja tu isiyo na chini" - inaeneza miale yake kwa Nyota Moja ya Annensky, ambayo wengine wanasema kwamba ni kifo, wengine ni Stella maris, wengine kwamba ni ushairi, wengine ni bora, - kwa sababu maana ya ishara katika Annensky, kama inavyostahili ishara halisi, haina mwisho:

Miongoni mwa walimwengu, katika miale inayometa ya Nyota Moja, narudia jina...

Sio kwa sababu nilimpenda,

Lakini kwa sababu ninateseka na wengine.

Na ikiwa shaka ni ngumu kwangu,

Ninamtazamia Yeye peke yake kwa jibu,

Sio kwa sababu ni nuru kutoka Kwake,

Lakini kwa sababu na Yeye hakuna haja ya mwanga.

Kwa hivyo Annensky alitafsiri shairi la Sully-Prudhomme "Ideal" kwa lugha ya alama, ambayo yeye mwenyewe aliitafsiri kwa Kirusi:

urefu ni ghostly. Mwezi unawaka na silaha zake za shaba Miongoni mwa nyota angavu na sayari nyororo. Na hapa, kwenye uwanja wa rangi, nimejaa ndoto kuhusu yule ambaye hayupo;

Nimejaa ndoto juu ya yule ambaye machozi yake ya almasi hayaonekani kwetu nyuma ya ukungu,

Lakini miale ya nani, nchi ya ahadi,

Macho ya watu wengine yatajaa.

Wakati ni nyepesi na safi kuliko nyota za etha Yeye huinuka kati ya mianga ya kigeni kwake, -

Acha mmoja wenu, wa mwisho wa ulimwengu, Amwambie kwamba nilimpenda.

Yeyote anayechukua wakati kulinganisha tafsiri na asili ataona kwamba Annensky hana "nafsi ya ulimwengu" na nuru ambayo tayari iko njiani, lakini nyota yake sio tu ya mbali na kwa hivyo bado haijaonekana Sully- Nyota ya Prudhomme, lakini kitu kigeni kwa wengine kwa nyota, labda sio nyota hata kidogo, lakini machozi ya almasi ya huruma bora kwa ulimwengu, ambayo itaonekana kabla ya mwisho wake.

Katika mistari ya mwisho ya tamthilia “Mungu Anawezekana Popote Pote,” wakati “ulimwengu umechinjwa” na “nyota ya upuuzi” isiyo na mwisho inang’aa,

Muungwana aliyekufa anaweka dau na kufuta wakati kimya kimya.

Nguzo yangu kuu ya kimbinu wakati wa kusoma Vvedensky na Kharms, kwa kulinganisha, kwa mfano, na mashairi magumu ya Acmeists, ni msimamo ambao washairi wa Oberiu huweka mbele kama thamani ya kisanii uharibifu au maelewano ya marejeleo ya somo au maandishi-ya kihistoria yanayotambulika. maana ya mtazamo wa kitamaduni wa kitamaduni, wakati Acmeism ililenga ujenzi wao mpya459. Wataalamu wa ustaarabu hupambanua matini ili kubainisha shairi limeandikwa nini na maana yake. Lakini kama Oberiuts huharibu maana, basi kwa nini tunatafuta maana yao iliyofichika, yenye kanuni? Je, sio lazima katika utafiti wa washairi wa Kharms na Vvedensky kuanzisha na kuchambua matini ya kazi zao ili kufafanua yaliyomo?

Jambo ni kwamba wakati uharibifu wa maana unatokea na kazi ya urembo ya kuunda kitu cha neno "halisi", ikimaanisha yenyewe tu na inayofanana na yenyewe, tofauti na ishara ya neno, sio "halisi", kwani inamaanisha kitu tofauti. kutoka yenyewe, basi inatakiwa kujua hasa maana inayoharibiwa. Ni ngumu zaidi kutumia maandishi madogo kuharibu maana kuliko kuijenga: maana inashikiliwa kwa nguvu katika neno. Ili kuwa kitu, neno lazima lipitie kujipunguza. Kwa kujitoa mhanga, Logos anakomboa mambo, kama vile Gumilyov na Heine, ambaye alitabiri: “Siku moja, wakati ulimwengu wote utakapokombolewa, basi viumbe vingine vyote vitapokea zawadi ya usemi...”460. Baada ya kupata usemi, vitu vitajaribiwa kwa moto, ambao ni mbaya zaidi kuliko kifo yenyewe, na vitatembelewa na Mungu. Hii ndiyo "mandhari ya tukio" katika mwisho wa mchezo "Mungu Anawezekana Kote," kabla ya kuondoka kwa Thomas mwenye mashaka, ambaye anaona "mkanganyiko" katika "mfumo wa kifo":

Ikiwa nyinyi ni miungu vitu viko wapi hotuba yenu.

Ninaogopa barabara ambayo sitawahi kupita.

Vipengee

(kusema)

Ndiyo, hii ni Rubicon maalum. Rubicon maalum.

Hapa meza za moto-nyekundu zinasimama kama sufuria za milele, na viti, kama vile wagonjwa na homa, vinasawijika kwa mbali kama kifungu kilicho hai.

Walakini, hii ni mbaya zaidi kuliko kifo yenyewe, kabla ya hapo kila kitu ni toys.

Siku kwa siku kila kitu kinazidi kuwa mbaya na mbaya zaidi.

Tulia, kaa kidogo,

Hii ni joto la mwisho.

Mandhari ya tukio hili ni Mungu kutembelea vitu.

Lakini ukombozi wa vitu vinavyopata usemi haupaswi kutoa maana ya lugha ya vitu kama kiumbe kingine, tofauti na muumba wao, kwa sababu "Mungu pekee ndiye anayeweza kuwa." Malevich alionya dhidi ya ufahamu wa sekondari katika nakala yake "Juu ya Ushairi"461, akilinganisha hatari ambayo inatishia ushairi wa maneno, "akili wala akili haiwezi kuelewa," na uchoraji usio na lengo. Miundo ya asili, iliyochochewa katika ubongo wa msanii na kugeuzwa kuwa mvuke, iko tayari kupanda hadi urefu wao kamili "kama mbunifu, na rangi nyingi za rangi, kurudi kwenye ulimwengu wa kweli na kuunda fomu mpya. Lakini inageuka kuwa kesi isiyotarajiwa kabisa. Akili, kama kifuniko cha kupoeza, hugeuza mvuke kuwa matone ya maji, na mvuke wa dhoruba, ambao ulifanyiza kitu tofauti na vile ulivyokuwa, ukageuka kuwa maji.

"Banguko lile lile la wingi wa rangi zisizo na umbo tena hupata aina zile ambazo wahamasishaji wake walitoka. Brashi ya Msanii inapaka rangi kwenye misitu, anga, paa, sketi, nk.

Akili ya msomaji na mtafiti, akijua "ulimwenguni," "kama baa kabati yake," kwa maneno.

Malevich, "hupamba vitu vyake", akiwaweka kwa mifano inayojulikana kwake; "Hood ya friji" inapunguza mvuke wa aina mpya na ambazo hazijawahi kuwa za kawaida na zinazotambulika.

Kwa hivyo, ili kuamua umuhimu wa ushairi wa maandishi ya Oberiut, hakuna haja ya kujenga maana ambapo haipaswi kuwepo kulingana na kazi ya kisanii ya "sanaa halisi", lakini tunahitaji kusoma wapi, jinsi gani na maana gani. kuharibiwa, na kwa madhumuni gani ya uzuri. Hiki ndicho kitendawili kinachoonekana cha Oberiu na Oberiu-maarifa.

Tangu zamani, mojawapo ya mbinu za kusitasita na maelewano ya maana imekuwa pun. Ilona Svetlikova462 hivi karibuni alikumbuka kwamba maneno "akili hufanya kazi na puns," ambayo Osip Brik alipata katika Alexander Veselovsky, kwa kweli ni ya mwanafiziolojia mkuu Sh.-R. Richet, mwandishi, kwa njia, ya kijitabu "Mtu asiye na akili" (1919) - juu ya mmomonyoko wa maana kutoka kwa shughuli za wanadamu. Mada ya utafiti wa Oberiu inapaswa kuwa pun kwa maana finyu, iliyojengwa juu ya mgongano kati ya maana tofauti za neno moja (“Kifo hicho kilionekana kutomgusa mkewe”) au kwa tofauti isiyotarajiwa kati ya maana sawa za maneno tofauti (“Mwandishi. kwa wengine, mimi ni mwandishi kwa ajili yenu” ), na paronomasia, kwa maana pana, yaani, ulinganisho wa kisemantiki wa maneno ambayo yanafanana katika utungaji wa sauti, bila kujali uhusiano wao wa kietymological463. Kesi maalum ya paronomasia, muhimu sana kwa Oberiu, ni mgongano katika muundo wa ndani wa neno la maana zake zinazowezekana katika mifumo mingine ya ishara, kwa mfano, pun ya lugha. Inachukua jukumu kubwa, kwa kweli, katika Mandelstam na Pasternak, lakini huko Kharms na Vvedensky inafanya kazi tofauti.

"Mke mpendwa wa kila mtu, - / Sio Elena, yule mwingine, - alipamba kwa muda gani?" Kwa mtazamo wa kwanza, Mandelstam anazungumza juu ya Penelope, lakini "mwingine", die andere, pia anapendekeza Andromache kwenye kazi yake ya taraza, kipenzi cha Baudelaire na Annensky. Paronomasia ya lugha mbili inatikisa dhahiri iliyoashiriwa, lakini haighairi, lakini inaipanua.

Katika maneno ya Pasternak "Na ndege wa aina moja ninakupenda," pun ya lugha mbili, iliyofanywa kwa utani wa zamani kuhusu mbwa "Kakvas," inachukua nafasi ya maana moja na nyingine. Maana ya asili, iliyoharibiwa na badala, "swans wa kike," itaonekana tu wakati wa kutatua charade hii: Ninakupenda - kwa Kijerumani liebe dich - yaani, swans464; kwa njia zingine, sitiari "kundi la funguo" - "kundi la ndege" inakamilishwa na metonymy ya "funguo" - "usemi wa muziki wa upendo", ambayo pia inaonekana kupanua maana.

Lakini jina la shujaa, aliyewakilishwa na "F" ya awali - aka "Fomin" na "Bahari" - katika shairi "Mungu Anawezekana Pande Zote" hutenganisha umoja na utambulisho wa mhusika, kana kwamba inamtenganisha. katika mwendo wa njama. Vipengele vya mtu binafsi vya mhusika "F" - Thomas (Thomas) Zaidi, Mtume Thomas, Njaa ya Tsar ("Tsar Fomin" - njaa), nk - nyembamba na kukataa maana yake ya jumla, kulingana na kazi ya kimetafizikia ya shairi: ili kuigiza kwa njia kubwa mada "mwanadamu si kitu amezungukwa na Mungu," kama Kardinali de Bérul alivyoandika.

Nabokov katika sehemu moja anazungumza juu ya kufanana kwa nasibu kwa wahusika: haina maana kama pun mbaya, isiyo na maana, kama pun mbaya (ambayo yenyewe ni mchezo wa Kifaransa-Kiingereza kwa maneno: pointe - pun). Kwa kweli, kazi ya "puns mbaya" katika ushairi wa upuuzi wa Kiingereza na Kirusi ni uundaji wa upuuzi kama kifaa cha kisanii * ambacho kati ya Oberiuts hutumika kubadilisha neno kama ishara inayobeba maana fulani ya kawaida kuwa ukweli ambao haufanyi. kuashiria maana ya kawaida, lakini yenye umuhimu wa kuwepo na kamili.

Sitataja shairi refu la Vvedensky hapa - msomaji anaweza kuipata kwa urahisi kwenye "Maktaba ya Mshairi"465. Kulingana na tafsiri yangu, iliandikwa kuhusu kufukuzwa kwa Trotsky kutoka USSR mnamo Januari 1929. Seti ya semantiki inayoonekana kumeta, iliyogawanyika inaangazia mwelekeo huu. Maneno "kama marumaru ni bahari kubwa" yanarejelea Bahari ya Marmara, eneo la kambi maarufu za "Gallipoli" za Jeshi la Kujitolea na mshindi wake Trotsky, walikaa kwenye kisiwa cha Prinkipo. Trotsky mwenyewe anaonekana kama "simba"; sifa yake ya "ngurumo" ("simba huinama kwenye safu / na kishindo kinaenea") ni maendeleo ya punning ya ufupisho wa kawaida wa Soviet wa neno "mwanamapinduzi" (hadi 1925, Trotsky alikuwa mwenyekiti wa Mapinduzi. Baraza la Kijeshi).

Kwa hivyo, katika shairi la Pasternak "Kunywa na Andika ..." (1922), jina lingine la Trotsky, Commissar wa Watu wa Masuala ya Kijeshi, linagunduliwa dhidi ya hali ya nyuma ya tukio halisi, wakati Trotsky, ambaye alikuwa akifanya kazi kwenye kitabu "Fasihi na. Mapinduzi," alituma mwendesha pikipiki kwa mshairi:

Baadaye huko Moscow pikipiki ilizungumza,

Sauti kwa nyota, kama ujio wa pili.

Ilikuwa tauni. Hili lilikuwa ni kusitishwa kwa Hukumu za Mwisho, ambazo hazikukusanyika kwa kikao466.

Hatima ya "simba" ilitabiriwa na Vvedensky katika matoleo mawili. Wa kwanza wao aligeuka kuwa wa kinabii:

lakini kimya kisichotarajiwa kinajaza glasi ghafla, simba anajipinda kwenye tao na mngurumo unaenea sana juu ya mlima ulioinuliwa juu ya mwanadamu wakati mwingine simba anauawa wakati mwingine kulikuwa na joto na giza lilikuwa la kuchosha na dirisha ...

Walakini, njama ya hadithi inaisha na chaguo jingine: picha ya wazimu na moto wa ulimwengu. Inavyoonekana itawashwa na kiongozi aliyehamishwa wa mapinduzi, kwa hofu kuu ya "Alhamisi ya Binamu," yaani, mlinzi-la njama wa Chesterton, "mtu ambaye alikuwa Alhamisi," na "ndege wote wawili," watangulizi wa " simba” njiani kutoka kaskazini hadi Bahari ya Marmara. Kutoka hapa

"maadili ya hadithi hii" ambayo tayari imenukuliwa: "vita, uadui na mapigano vilikuja / na nguzo za wazimu / zilikua uwanjani kama mvuke konda / na kumalizika kwa moto."

Uharibifu huu wa njama ya kisiasa ya mada kama kushinda matukio ya kipuuzi au "kejeli ya historia" kwa njia za ushairi wa upuuzi inaweza kulinganishwa na mbinu za paronomastic za Khlebnikov na Sologub zinapotumika kwa mada sawa au sawa.

Katika Zangezi, mapambano yote ya mapinduzi na serikali yanachezwa katika "maneno yaliyojitangaza ya ABC":

Na majumba tupu yakawa giza.

Hapana, ilitoka "rtsy", /... /

Hii "Ka" ilikuwa inakuja!

Wingu la nguvu la El lina meno.

El, aibu yako ya zamani iko wapi!

El-umri hermit wa chini ya ardhi!

Raia wa Dunia ya Panya /... /

Er mikononi mwa El /... /

Ikiwa watu waligeuka kuwa kulungu,

Ikiwa tunaajiri jeraha kwenye jeraha,

Ikiwa anatembea kama kulungu /... /

Na kichwa chake -

Kamusi ya maneno ya El pekee.

Khorem, ambaye amekuwa akisaka nchi ya kigeni, anataka Holi!

Er, kimbia kwa kasi kamili bila kuanguka sakafuni! /... /

Unageuza koleo la ombaomba kuwa manung'uniko ya watu.

Viatu vya bast

Ibadilishe kwa kishindo cha kishindo! /... /

Ni upuuzi kwamba Kaledin aliuawa na Kolchak kwamba risasi ilisikika,

Huyu Ka alinyamaza, Ka akarudi nyuma, akaanguka chini. Ni El ambaye hutengeneza fuko kwa ajili ya bahari, na makundi ya ujasiri kwa kifo.

Mbinu kuu ya Khlebnikov hapa ni kubadili kazi za msimbo ("fomu" ya lugha) na ujumbe ("yaliyomo" ya taarifa fulani): ujumbe ni upinzani rasmi, wa kificho wa fonimu za lugha ya Kirusi, kwa mfano L na R. , na msimbo wake ni maudhui ya ujumbe kuhusu kulungu na jeraha, kuhusu Lenin na Romanovs. "Er, Ka, El iGe - / Mashujaa wa alfabeti, - / Walikuwa wahusika wakuu wa miaka hii, / Mashujaa wa siku," Zangezi anasema. Kama tunavyoona, njama ya kihistoria haijaharibiwa na Khlebnikov, lakini inarekebishwa kwa usaidizi wa usawa hasi ("hii sio Kaledin, lakini Ka") kama Pasternak alielezea baadaye, akilinganisha ushairi na "ugonjwa wa juu" wa siasa huko. "Ugonjwa wa Juu": "Kila kitu kilisikika: sauti ilitoweka." Katika Khlebnikov, historia yenyewe inazungumza kwa maneno, na matukio ya kisiasa hutumika kuelezea "sauti za kinabii za lugha ya ulimwengu."

Ikilinganishwa na utawala wa "panpoetic" wa kufikiria na puns katika Vvedensky na Khlebnikov, hadithi ya Sologub "Farasi, Hounds na Mtu Naughty" inawakilisha kurudi kwa kazi ya asili ya katuni ya uchezaji wa maneno, na sio mabadiliko ya lugha au, hata zaidi. hivyo, uharibifu wa njama na maudhui ya matukio. Madai ya Sologub ni ya uwazi, lakini kwa kiasi fulani yameegemezwa kwenye maneno yaliyofichwa na, pengine, ndiyo maana hayakutambuliwa na wachambuzi467. Mfano wa ngano kuhusu farasi na hinnies ulikuwa, labda, "Farasi Aliyeheshimiwa" wa Chemnitzer. Iliandikwa mnamo Januari 1925, baada ya Trotsky, ambaye alisema alikuwa mgonjwa, kufutwa kazi katika kikao cha Kamati Kuu kutoka kwa wadhifa wa Commissar wa Watu wa Masuala ya Kijeshi. Hii ilitokea baada ya kuchapishwa kwa kitabu chake "Masomo ya Oktoba". Katika hadithi ya Sologub, farasi, ambaye alibeba "mpanda farasi hodari" "kwenye uwanja wa amani na kwenye uwanja wa vita," anakuwa mwathirika wa wivu wa "farasi" walionguruma:

Hatutavumilia ubaya wa conism!

Au tuseme, maagizo ya kisayansi ya loshakism! /... /

Farasi mwenye bidii, sio mwoga,

Aliingia kwenye mteremko unaoteleza wa majadiliano,

Lakini, mvi, uchovu,

Kupiga chafya -

Mwenzetu shujaa anaumwa na watu wenye tezi! -

Punda wote wananguruma.

Kukariri kwa muda mfupi*

Wakiwa wamekusanyika pamoja, wanaichukua bila kusita,

Na huwapeleka watu kwenye malisho ya mbali kwa matibabu. /... /

Kwa kifupi,

Hapa kuna maadili ya hadithi hizi:

Unapotoa masomo ya Oktoba,

Kisha nakubali kuondoka.

Kwa kweli, "conism" hapa ni jina la kikomunisti, ambalo Trotsky alizungumza kwa niaba yake, na "loshakism" inamaanisha "Leninism," "maagano" ambayo yalipinga "Trotskyism" na Stalin na Zinoviev. Maneno ya busara mwishoni, kutabiri uhamisho wa Trotsky baadae kwenda Asia ya Kati miaka miwili baadaye, unategemea matangazo kutoka kwa walimu wa nyumbani: "Ninatoa masomo ... nakubali kuondoka."

Ulinganisho wa ukuzaji wa mada tatu zinazofanana na washairi watatu unaonyesha jinsi washairi wa Vvedensky wa njama hiyo, iliyosimbwa na uharibifu, wamekwenda, kutoka kwa lugha ya Aesopian ya satire ya kiraia ya Sologub, na kutoka kwa mafanikio ya Khlebnikov kwenye "nyota iliyosasishwa tena." lugha” ya ulimwengu ujao. Njama ya wazi ya mada inachukuliwa - mapinduzi nchini Urusi au aibu na uhamisho wa Trotsky. Pun ya Khlebnikov inaiandika tena kama ukweli wa muundo wa lugha. Maneno ya Sologuba yanaiandika upya kwa mafumbo. Maneno ya Vvedensky, ili kuhatarisha maana ya njama hiyo katika utimilifu wake wa kihistoria, haiandike tena, lakini inaigawanya katika sehemu, ambayo kila moja inaonekana kuwa kubwa zaidi kuliko nzima. Matokeo yake ni "mashairi yasiyo na maana," katika istilahi ya Svyatopolk-Mirsky468. Huu ni "upuuzi" kama maana na ishara ya kuondoa. Sehemu zinatolewa kutoka kwa zima badala ya kuongezwa kwake.

Kwa kutumia mifano kutoka katika uchanganuzi wa mashairi ya D. Kharms na

A. Vvedensky, thibitisha maoni yako (kukubaliana au kutokubaliana) na maoni ya mwandishi kwamba “... Mashairi ya Oberiu yanaweka mbele kama thamani ya kisanii uharibifu au maelewano ya maana za marejeleo ya kitu au kifasihi-kihistoria zinazotambulika katika mtazamo wa kitamaduni wa nyakati tofauti, wakati Acmeism ililenga ujenzi wao mpya.

Ufafanuzi

Usambamba wa kisaikolojia katika fasihi ni mojawapo ya vifaa vya kimtindo. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba njama ya kazi inategemea ulinganisho thabiti wa nia, picha za maumbile, uhusiano, hali na vitendo. Kawaida hutumiwa katika maandishi ya watu wa kishairi.

Hadithi

Sambamba kama hizo zilijumuisha:

Usawa changamano wa vipengele vya sifa kwa maisha au kitendo.
Uhusiano wa ishara hizi na uelewa wetu wa ukweli na sheria za ulimwengu unaotuzunguka.
Viambatanisho vya vitu mbalimbali ambavyo vinaweza kufanana kulingana na sifa zilizotambuliwa.
Thamani muhimu na ukamilifu wa kitu kilichoelezwa au jambo kuhusiana na ubinadamu.

Hiyo ni, awali usawa wa kisaikolojia ulijengwa juu ya wazo la mtu binafsi la ulimwengu.

Aina

muda wa mbili;
rasmi;
polynomial;
monomial;
hasi.

Usambamba wa binomial

Kwa mfano: "Wanapotaka kuchukua roses, wanapaswa kusubiri hadi spring; wakati wanataka kupenda wasichana, lazima wawe na umri wa miaka kumi na sita" (wimbo wa watu wa Kihispania).

Inafaa kuzingatia, hata hivyo, kwamba usambamba wa ngano, ambao mara nyingi hufanyika kuwa wa muhula mbili, hujengwa haswa kwenye kategoria ya kitendo. Ikiwa imeondolewa, basi vipengele vingine vyote vya takwimu ya stylistic vitapoteza maana yao. Utulivu wa muundo huu unahakikishwa na mambo 2:

Kwa kufanana kwa msingi huongezwa maelezo angavu sawa ya kitengo cha hatua ambayo hayatapingwa.
Wasemaji wa asili walipenda kulinganisha, ikawa sehemu ya ibada na kubaki huko kwa muda mrefu.

Ikiwa pointi hizi zote mbili zimekutana, basi usawa utageuka kuwa ishara na kupata jina la kaya. Walakini, hatima hii haingojei usawa wote wa binomial, hata wale waliojengwa kulingana na sheria zote.

Usambamba rasmi

Usambamba wa polynomial

Ongezeko kama hilo la picha za upande mmoja linaonyesha kwamba usawa uliibuka polepole, ambao ulimpa mshairi uhuru zaidi wa kuandika na fursa ya kuonyesha uwezo wake wa uchanganuzi.

Ndio maana usawa wa polynomial unaitwa jambo la kuchelewa kwa stylistics ya ushairi wa watu.

Usambamba wa Muda Mmoja

Usambamba hasi

Hebu tuendelee kwenye maelezo ya aina ya mwisho, ambayo inaweza kuwa sambamba ya kisaikolojia (mifano hutolewa katika makala). Miundo hasi ya kifaa chetu cha kimtindo kawaida hutumiwa kuunda mafumbo. Kwa mfano: “Ananguruma, si fahali, mwenye nguvu, si mwamba.”

Kutoka kwa mtazamo wa dhana, usawa mbaya unaonekana kupotosha fomula ya usawa, ambayo iliundwa kuleta picha pamoja, na sio kuzitenganisha.

Kutoka kwa ngano hadi fasihi ya mwandishi

Usambamba wa kisaikolojia ulihama lini kutoka kwa mashairi ya watu hadi fasihi ya kitambo?

Hii ilitokea wakati wa wanamuziki wazururaji, wanaotangatanga. Tofauti na watangulizi wao, walihitimu kutoka shule za muziki wa kitamaduni na mashairi, kwa hivyo walijifunza mbinu za kimsingi za kifasihi za kumwonyesha mtu, ambazo zilikuwa na sifa kubwa ya kujiondoa. Walikosa umaalumu na uhusiano na ukweli. Wakati huo huo, kama wanamuziki wote wanaosafiri, walikuwa wakijua ngano. Kwa hiyo, walianza kuingiza vipengele vyake katika ushairi wao. Kulinganisha na matukio ya asili ya tabia ya mhusika ilionekana, kwa mfano, majira ya baridi na vuli - kwa huzuni, na majira ya joto na spring - kwa furaha. Kwa kweli, majaribio yao yalikuwa ya zamani na mbali na kamilifu, lakini waliweka msingi wa mtindo mpya, ambao baadaye ulihamia fasihi ya medieval.

Kwa hiyo, katika karne ya 12, mbinu za nyimbo za watu hatua kwa hatua zilianza kuingiliana na mila ya classical.

Je, kazi ya tamathali za semi, mafumbo na mafumbo ya usambamba wa kisaikolojia ni nini?

Kuanza, inafaa kusema kwamba bila mafumbo na epithets hakutakuwa na usawa yenyewe, kwani mbinu hii inategemea kabisa.

Usawa wa kisaikolojia katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

Kisha unaweza kukumbuka picha ya msimulizi mwenyewe. Vidole vyake, vilivyowekwa kwenye kamba, vinalinganishwa na falcons kumi wanaoruka juu ya njiwa.

Na mfano mmoja zaidi: kurudi kwa Wagalisia kwa Don kunafafanuliwa kama "si dhoruba iliyobeba falkoni katika uwanja mpana." Hapa tunaona muundo wa usambamba hasi.

A.N. Usambamba wa kisaikolojia wa Veselovsky na aina zake katika tafakari ya mtindo wa ushairi

Mtu huchukua picha za ulimwengu wa nje katika aina za kujitambua kwake; zaidi ya hayo ni mtu wa zamani, ambaye bado hajasitawisha tabia ya kufikiri dhahania, isiyo ya kitamathali, ingawa hii ya mwisho haiwezi kufanya bila taswira fulani inayoandamana nayo. Tunahamisha kwa asili kwa asili kujitambua kwetu kwa maisha, kuonyeshwa kwa harakati, kwa udhihirisho wa nguvu iliyoelekezwa na mapenzi; katika matukio hayo au vitu ambavyo harakati ziligunduliwa, ishara za nishati, mapenzi, na maisha zilishukiwa mara moja. Mtazamo huu wa ulimwengu tunauita animistic; inapotumika kwa mtindo wa ushairi, na sio peke yake, itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya usawa. Hoja sio juu ya kutofautisha maisha ya mwanadamu na maisha ya asili na sio kulinganisha, ambayo inapendekeza ufahamu wa utengano wa vitu vinavyolinganishwa, lakini juu ya kulinganisha kwa msingi wa hatua (125), harakati: mti ni dhaifu, msichana. pinde, kama katika wimbo mdogo wa Kirusi. Wazo la harakati, hatua ni msingi wa ufafanuzi wa upande mmoja wa neno letu: mizizi sawa inalingana na wazo la harakati kali, kupenya kwa mshale, sauti na mwanga; dhana za mapambano, mateso, uharibifu zinaonyeshwa kwa maneno kama vile mors, mare<…>, Kijerumani Mahlen.

Kwa hivyo, usawa hutegemea ulinganisho wa somo na kitu katika kitengo cha harakati, hatua, kama ishara ya shughuli za maisha ya kawaida. Masomo, kwa kawaida, walikuwa wanyama; walifanana sana na wanadamu: hapa ni misingi ya mbali ya kisaikolojia ya mtetezi wa wanyama; lakini mimea pia ilionyesha kufanana sawa: walizaliwa na kuchanua, wakageuka kijani na wakainama kutoka kwa nguvu za upepo. Jua pia lilionekana kusonga, kupanda, kutua; upepo ulifukuza mawingu, umeme ulikimbia, moto ukateketeza, ukateketeza matawi, nk. Ulimwengu usio na kikaboni, usio na mwendo ulivutwa kwa hiari kwenye safu hii ya usawa: pia iliishi.

Hatua zaidi ya maendeleo ilijumuisha mfululizo wa uhamisho, unaohusishwa na kipengele kikuu - harakati. Jua hutembea na kutazama dunia: kati ya Wahindu, jua na mwezi ni jicho<…>; ardhi huchipuka majani, msitu pamoja na nywele<…>; wakati Agni (moto), inayoendeshwa na upepo, inaenea kupitia msitu, hupunguza nywele za dunia; dunia ni bibi Odin, aliimba skald Hallfredr<…>, msitu ni nywele zake, yeye ni binti wa Onari mchanga, mwenye uso mpana, aliyefunikwa na msitu.<…>Mti una ngozi - gome (ind.), mlima una kingo (ind.) ... mti hunywa kwa miguu yake - mizizi (ind.), matawi yake - mikono, paws.<…>.

Msingi wa ufafanuzi kama huo, ambao ulionyesha mtazamo wa ujinga, wa usawa wa maumbile, utumwa wa lugha na imani, ni uhamishaji wa tabia ya mshiriki mmoja wa sambamba hadi mwingine. Hizi ni tamathali za semi za lugha; msamiati wetu umejaa wao, lakini tunaendesha nyingi zao bila kujua, bila kuhisi taswira zao mpya; wakati "jua linatua," hatufikirii tendo lenyewe, bila shaka likiwa hai katika njozi ya mtu wa kale (126): tunahitaji kuifanya upya ili kuhisi utulivu. Lugha ya ushairi hufanikisha hili kwa kufafanua au kuashiria sehemu ya kitendo cha jumla, na hapa pia katika matumizi kwa mtu na psyche yake. “Jua hutembea, huviringika kando ya mlima” halitoi picha ndani yetu; vinginevyo katika wimbo wa Kiserbia wa Karadzic:

Hayo ndiyo yote yaliyopo kwake.

Picha zifuatazo za asili ni za kawaida, mara moja za mfano, lakini zinatupa hisia ya fomula za kufikirika: mazingira yanaenea katika tambarare, wakati mwingine ghafla hupanda kwenye mteremko mkali; upinde wa mvua ulioenea kwenye uwazi; umeme unaruka, safu ya mlima inaenea kwa mbali; kijiji kiko kwenye bonde; vilima vinafika angani. Kuyumba-yumba, kukimbilia, kujitahidi - yote haya ni ya mfano, kwa maana ya utumiaji wa kitendo cha fahamu kwa kitu kisicho hai, na yote haya yamekuwa uzoefu wetu ambao lugha ya ushairi itahuisha, ikisisitiza kipengele cha ubinadamu. kuiangazia katika sambamba kuu (127).<…>

Mtu huyo alijiona kuwa mdogo sana duniani kwa sababu alikuwa hoi. Alitoka wapi? Swali hili liliulizwa kwa kawaida kabisa, na majibu yake yalipatikana kwa msingi wa ulinganisho huo, nia kuu ambayo ilikuwa uhamishaji wa kanuni ya uhai kwa ulimwengu wa nje (129).<…>Naye aliwazia kwamba mababu zake walikua kutoka kwa mawe (hadithi ya Kigiriki), walitoka kwa wanyama (imani zilizoenea sana katika Asia ya Kati, kati ya makabila ya Amerika Kaskazini, katika Australia), na asili ya miti na mimea.

Inafurahisha kufuatilia usemi na kuzorota kwa wazo hili: linaambatana nasi kutoka kwa kina cha karne hadi imani ya kisasa ya ushairi ya watu, ambayo imewekwa katika uzoefu wa mtindo wetu wa ushairi. Nitazingatia watu - miti - mimea.

Makabila ya Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, na Bazut huona mti huo kuwa babu yao; AmaZulu husema kwamba mtu wa kwanza alitoka kwenye mianzi<…>Usemi wa sehemu ya wazo hili ni lugha iliyothibitishwa (mbegu-kiinitete), motif inayojulikana kutoka kwa hadithi na hadithi za hadithi juu ya nguvu ya mbolea ya mmea, ua, matunda (nafaka, tufaha, beri, pea, nati, rose, nk. ), badala ya mbegu ya mwanadamu .

Kinyume chake: mmea hutoka kwa kiumbe hai, hasa kutoka kwa mtu. Kwa hivyo mfululizo mzima wa vitambulisho: watu wana majina yaliyokopwa kutoka kwa miti na maua; wanageuka kuwa miti, wakiendelea na maisha yao ya zamani kwa namna mpya, wakiomboleza na kukumbuka (130)<…>. Njiani ya vitambulisho kama hivyo, wazo la uhusiano wa karibu kati ya mti huu au mmea na maisha ya mwanadamu linaweza kutokea.<…>. Hivyo, Tristan aliyejeruhiwa hufa, akimnyonga Isolde katika kumbatio lake la mwisho; kutoka kwa makaburi yao rose na mzabibu kukua, iliyounganishwa na kila mmoja (Eilhard von Oberge), au tawi la mwiba wa kijani lilitoka kwenye kaburi la Tristan na kuenea kwenye kanisa hadi kaburi la Isolde (riwaya ya Kifaransa katika prose); Baadaye walianza kusema kwamba mimea hii ilipandwa na Mfalme Marko. Tofauti kati ya maandishi haya ni ya kufurahisha: mwanzoni, na karibu na wazo la zamani la utambulisho wa maisha ya mwanadamu na asili, miti - maua yalikua kutoka kwa maiti; hawa ni watu wale wale wanaoishi na hisia sawa; wakati ufahamu wa utambulisho ulipodhoofika, picha ilibaki, lakini maua ya miti tayari yamepandwa kwenye makaburi ya wapenzi, na sisi wenyewe tunapendekeza, tukisasisha wazo lake la zamani, kwamba miti inaendelea kuhisi na kupenda kwa huruma, kama wale wanaopumzika chini. wao (131).

Hadithi ya Abelard na Heloise tayari inapeana ishara hii: wakati mwili wa Heloise uliposhushwa kwa mwili wa Abelard, ambaye alikuwa amekufa hapo awali, mifupa yake ilimchukua mikononi mwake ili kuungana naye milele. Picha ya miti na maua iliyofungamana ilitoweka. Yeye na wengine kama yeye walikusudiwa kufifia au kufifia kwa kudhoofika kwa wazo la usawa, utambulisho, na ukuzaji wa kujitambua kwa mwanadamu, na kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa unganisho la ulimwengu ambalo yeye mwenyewe alitoweka kama sehemu ya ulimwengu. kubwa, nzima isiyojulikana. Kadiri alivyojijua zaidi, ndivyo mstari kati yake na maumbile ya karibu ulivyozidi kuwa wazi, na wazo la utambulisho lilitoa wazo la utaalam. Usawazishaji wa zamani uliondolewa kabla ya kugawanya sifa za maarifa: umeme wa equation - ndege, mtu - mti ulibadilishwa na kulinganisha: umeme ni kama ndege, mtu ni kama mti, nk, mors, mare, nk.<…>Ukuzaji zaidi wa taswira ulifanyika kwa njia zingine.

Katikati ya kila seti ya kufanana ambayo ilitoa yaliyomo kwa hadithi ya zamani, ikawa nguvu maalum, mungu: wazo la maisha huhamishiwa kwake, sifa za hadithi zilivutiwa kwake, zingine zinaonyesha shughuli zake, zingine. kuwa alama zake (132). Baada ya kuibuka kutoka kwa utambulisho wa moja kwa moja na maumbile, mwanadamu huhesabu na mungu, akikuza yaliyomo hadi kiwango na ukuaji wake wa kiadili na uzuri: dini inammiliki, ikirudisha nyuma maendeleo haya katika hali thabiti za ibada. Lakini nyakati zote mbili za kuchelewesha za ibada na uelewa wa anthropomorphic wa mungu sio uwezo wa kutosha au dhahiri sana kujibu maendeleo ya mawazo na mahitaji ya kuongezeka kwa uchunguzi, kutamani kupata upatanisho katika siri za macrocosm, na sio kisayansi tu. mafunuo, lakini pia huruma. Na kuna konsonanti, kwa sababu kwa maumbile kutakuwa na majibu kila wakati kwa madai yetu ya maoni.

Mahitaji haya ni ya asili katika ufahamu wetu; inaishi katika nyanja ya muunganisho na sambamba, ikichukua kwa njia ya mfano matukio ya ulimwengu unaotuzunguka, ikimimina yaliyomo ndani yao na tena ikiyaona kama ya kibinadamu. Lugha ya mashairi inaendelea mchakato wa kisaikolojia ambao ulianza kwenye njia za prehistoric: tayari hutumia picha za lugha na hadithi, mifano na alama zao, lakini pia huunda mpya kwa mfano wao. Uunganisho kati ya hadithi, lugha na ushairi sio sana katika umoja wa hadithi kama katika umoja wa mbinu ya kisaikolojia.<…>juxtaposition ya kale: jua = jicho na bwana harusi = falcon ya wimbo wa watu - yote haya yalionekana katika hatua tofauti za usawa sawa.

Nitafanya mapitio ya baadhi ya tungo zake za ushairi.

Nitaanza na rahisi zaidi, ya ushairi wa watu, na<…>usambamba wa binomial. Aina yake ya jumla ni kama ifuatavyo: picha ya asili, karibu nayo ni sawa na maisha ya binadamu; wanarudiana wakati kuna tofauti katika maudhui ya lengo, konsonanti hupita kati yao, kufafanua kile wanachofanana. Hii inatenganisha kwa ukali ulinganifu wa kisaikolojia kutoka kwa marudio yanayoelezewa na utaratibu wa utendaji wa wimbo (choric au amoebic), na fomula zile za tautological ambapo aya inarudia kwa maneno mengine yaliyomo ya yaliyotangulia au yaliyotangulia.<…>Kwa kiwango fulani cha mtengano, kanuni za usawa wa kisaikolojia, mifano ambayo ninatoa:

Cherry ilichanua

Tazama kutoka juu hadi mzizi,

b Inama Marusya

kupitia chuma kwa rafiki yangu.

Na usiwe dhaifu, shavu la kijani kibichi,

b Usitukane, Cossack mdogo, wewe ni mchanga (134).

Tunaelekea kwenye usawa rasmi. Hebu tuzingatie vitangulizi vyake.

Mojawapo ni kutokuwepo kwa mshiriki mmoja wa kipengele kinachofuata kimantiki kutoka kwa maudhui yake kwa mujibu wa kipengele fulani cha mshiriki wa pili. Ninazungumza juu ya ukimya - sio juu ya kupotosha: kile kilichokuwa kimya kilipendekezwa mara ya kwanza na yenyewe, hadi ikasahaulika.<…>

Ukuzaji wa kimantiki wa ndani unalingana na ule wa nje, ambao wakati mwingine unakumbatia washiriki wote wa sambamba, na mawasiliano rasmi, yasiyo na maana ya sehemu.<…>

Ay nyuma ya uwanja wa kupuria Asina,

Oh, mama mkwe aliuliza kwa mkwe wake.

Sambamba ya mwisho haijadumishwa, kana kwamba imesababishwa na sauti, hamu ya kuhifadhi mwanguko, bahati mbaya ya mkazo, sio ya picha.<…>Usambamba madhubuti hubadilika kuwa mdundo, kipengele cha muziki kinatawala huku uhusiano unaoeleweka kati ya maelezo ya ulinganifu ukiwa dhaifu. Matokeo yake si kupishana kwa picha zinazohusiana na ndani, lakini mfululizo wa mistari ya midundo bila mawasiliano ya maana (152).

<…>Nitagusa tu juu ya uzushi katika kupita<…>usawa wa polynomial, uliotengenezwa kutoka kwa usawa wa muda mbili na mkusanyiko wa upande mmoja wa sambamba, haupatikani kutoka kwa kitu kimoja, lakini kutoka kwa kadhaa, sawa. Katika fomula ya maneno mawili, kuna maelezo moja tu: mti huegemea kwenye mti, kijana hushikamana na mchumba wake, fomula hii inaweza kutofautiana kwa tofauti za wimbo uleule (175): "Jua limevingirwa sio jekundu; au tuseme: imefungwa) - Mume wangu aliugua"; badala ya: “Kama mti wa mwaloni unavyoyumba-yumba polepole, mpendwa wangu anapohangaika”; au: “Kama jiwe la buluu, linalowaka moto, litawaka, Na rafiki yangu mpendwa atatulia.” Fomula ya polynomial huleta ulinganifu huu pamoja mfululizo, huzidisha maelezo na pamoja nyenzo za uchanganuzi, kana kwamba inafungua uwezekano wa chaguo:

Usiruhusu nyasi kuchanganyikiwa na jani la nyasi,

Usimbembeleze njiwa na njiwa,

Usimzoee msichana.

Sio mbili, lakini aina tatu za picha, zilizounganishwa na dhana ya kupotosha, kuleta pamoja.<…>Kuzidisha kwa upande mmoja wa vitu katika sehemu moja ya sambamba kunaonyesha uhuru mkubwa wa harakati katika muundo wake: usawazishaji ukawa kifaa cha kimtindo na cha uchambuzi, na hii ingesababisha kupungua kwa taswira yake, kwa mchanganyiko na uhamishaji wa kila aina. . Katika mfano unaofuata wa Kiserbia, ukaribu: cherry - mwaloni: msichana - kijana anajiunga na wa tatu: hariri-bumbak, kuondoa picha za cherry na mwaloni mwishoni mwa wimbo.

Ikiwa maelezo yetu ni sahihi, basi usawa wa polynomial ni wa matukio ya marehemu ya stylistics ya mashairi ya watu; inaruhusu uchaguzi, ufanisi hutoa njia ya uchambuzi; hii ni ishara sawa na mkusanyiko wa epithets au kulinganisha katika mashairi ya Homer, kama pleonasm yoyote ambayo inakaa juu ya maelezo ya hali hiyo. Hisia ya utulivu tu inajichambua kwa njia hii; lakini hapa ndio chimbuko (176) cha nyimbo na sanaa loci comunes. Katika hadithi moja ya Kirusi ya Kaskazini, mke wa mwajiri anataka kwenda msitu na milima na bahari ya bluu ili kuondokana na huzuni; Picha za misitu na milima na bahari zinamzunguka, lakini kila kitu kina rangi na huzuni yake: huzuni haiwezi kuepukwa, na athari huongezeka katika maelezo:

Na bora niondoke kwenye mwinuko mkubwa

Niko kwenye msitu mweusi, nina huzuni na mnene ...

Na nina huzuni, huzuni, hasira,

Na sasa huzuni yangu haitoi ...

Na ninapaswa kwenda kutoka kwa huzuni hadi bahari ya bluu,

Na kwa ile ya bluu, kwa Onegushka tukufu ...

Na juu ya bahari ya bluu maji hutetemeka,

Na maji yakajaa mchanga wa manjano,

Na sasa wimbi linapiga kwa kasi na kupita kiasi,

Na anagonga ukingo huu mwinuko kwa kasi,

Na wimbi linaanguka juu ya kokoto.

Na hapa huzuni yangu haiondoki.

Hii ni Epic Natureingang, fomula ya polynomial ya usawa, iliyokuzwa kuwa kiraka: mjane ana huzuni, mti unainama, jua lina mawingu, mjane anakasirika, mawimbi yanatofautiana, dhoruba inatofautiana.

Tulisema kwamba usambamba wa polinomia huwa unaharibu taswira;<…>mononomial huichagua na kuikuza, ambayo huamua jukumu lake katika kutengwa kwa miundo fulani ya kimtindo. Aina rahisi zaidi ya monomiality ni kesi wakati moja ya masharti ya sambamba ni kimya, na nyingine ni kiashiria chake; hii ni pars pro toto; kwa kuwa katika sambamba maslahi makubwa yanatolewa kwa hatua ya maisha ya mwanadamu, ambayo inaonyeshwa na ukaribu na kitendo fulani cha asili, basi mwanachama wa mwisho wa sambamba anasimama kwa ujumla.

Wimbo mdogo ufuatao wa Kirusi unawakilisha ulinganifu kamili wa binary: zorya (nyota) - mwezi = msichana - umefanya vizuri (bibi - bwana harusi):

Sala ya alfajiri mpaka mwezi.

Ah, mwezi, rafiki, (177)

Usije kunidhulumu,

Wacha tuondoke zote mbili mara moja,

Tuangazie mbingu na nchi...

b Slala Marya kwa Ivanka:

Oh, Ivanka, contraction yangu,

Usiketi kwenye squat,

Mapema kwa kutua, nk.

Hebu tuondoe sehemu ya pili ya wimbo (b), na tabia ya kulinganisha inayojulikana itapendekeza, badala ya mwezi na nyota, bibi na arusi. Hivyo<…>katika wimbo wa Kilatvia<…>linden (inama) kwa mwaloni (kama mwenzake kwa msichana):

Kupamba mti wa linden, mama,

Ambayo iko katikati ya yadi yako;

Niliona kwa wageni

Rangi ya mwaloni.

Ama: jua limezama: mume amefariki; sl. Olonets wanalalamika:

Tamaa kubwa limekwisha

Iko angani, hamu, kilindini,

Katika pori, misitu yenye giza, na katika misitu minene,

Kwa milima ni, tamaa, kwa umati.

<…>Yote haya ni manukuu ya fomula zilizofupishwa zinazolingana.

Ilionyeshwa hapo juu kwa njia gani, kutoka kwa miunganisho ambayo usawa wa binary hujengwa, zile tunazoziita alama huchaguliwa na kuimarishwa; chanzo chao cha karibu walikuwa short muda formula moja ambayo Linden mti inajitahidi kwa mti wa mwaloni, falcon inaongoza falcon pamoja naye, nk Walitufundisha kitambulisho mara kwa mara, kuletwa juu katika mila ya zamani ya wimbo; Kipengele hiki cha hadithi hutofautisha ishara kutoka kwa taswira ya kisitiari iliyochaguliwa kwa njia bandia: ya mwisho inaweza kuwa sahihi, lakini haiwezi kupanuliwa kwa maoni mapya, kwa sababu haitegemei msingi wa konsonanti hizo za maumbile na mwanadamu ambayo ulinganifu wa mashairi ya watu. kujengwa. Wakati konsonanti hizi zinaonekana au fomula ya kimfano inapopita kwenye mzunguko wa mila ya watu, inaweza kukaribia maisha ya ishara: mifano hutolewa na historia ya ishara ya Kikristo.

Ishara inaweza kupanuka, kama vile neno linavyopanuka kwa ufunuo mpya wa mawazo. Falcon hukimbilia ndege na kuiteka nyara, lakini kutoka kwa mwingine, mwanachama wa kimya wa sambamba, mionzi ya mahusiano ya kibinadamu huanguka kwenye picha ya wanyama, na falcon inaongoza falcon kwenye harusi; katika wimbo wa Kirusi falcon ni wazi - bwana harusi huruka kwa bibi arusi, anakaa kwenye dirisha, "kwenye kidevu cha mwaloni"; katika Moravian, akaruka chini ya dirisha la msichana, akiwa amejeruhiwa, amekatwakatwa: huyu ni mpenzi wake. Falcon mchanga hupambwa, kusafishwa, na usawa unaonyeshwa katika mapambo yake ya ajabu: katika Duma Kidogo ya Kirusi falcon vijana walichukuliwa utumwani; wakamnasa huko kwa pingu za fedha, wakamtundika lulu za thamani karibu na macho yake. Falcon wa zamani aligundua juu ya hili, "alimimina ndani ya jiji - Jiji la Tsar," "alipiga kelele na kulia kwa huzuni." Falcon mdogo alizunguka, Waturuki walivua pingu na lulu ili kutawanya huzuni yake, na falcon mzee akaichukua kwa mbawa zake na kuiinua hadi urefu: ni bora kwetu kuruka kwenye shamba kuliko kuishi utumwani. Falcon - Cossack, utumwa wa Kituruki; mawasiliano hayajaonyeshwa, lakini yanaonyeshwa; pingu ziliwekwa kwenye falcon; wao ni fedha, lakini huwezi kuruka mbali nao. Picha kama hiyo inaonyeshwa kwa usawa mara mbili wa wimbo mmoja wa harusi kutoka mkoa wa Pinsk: "Kwa nini wewe, falcon, unaruka chini? "Mabawa yangu yamepambwa kwa hariri, miguu yangu imepambwa kwa dhahabu." - Kwa nini umechelewa kufika, Yasya? "Baba ni mzembe, aliandaa kikosi chake marehemu" (179).

<…>Kitendawili kilichojengwa karibu na kuzima hutugeuza kwa aina moja zaidi ya usawa ambayo inabaki kwetu ili kugawanya: usawa hasi. “Mwenye nguvu si mwamba, mngurumo si fahali,” chasema Vedas; hii inaweza kutumika kama mfano wa ujenzi sawa wa usawa, hasa maarufu katika mashairi ya watu wa Slavic. Kanuni ni hii: formula ya binomial au polynomial imewekwa mbele, lakini moja au baadhi yao huondolewa ili kuruhusu tahadhari kuzingatia moja ambayo kukataa hakuenezi. Fomula huanza na kukanusha au kwa nafasi, ambayo mara nyingi hutambulishwa na alama ya swali.

Sio mti wa birch ambao unashangaza,

Sio curly curly,

Jinsi inavyoyumbayumba, inapinda,

Mke wako mdogo. (185)

<…>Mtu anaweza kufikiria kupunguza fomula hasi ya mbili au polynomial kuwa ya muhula mmoja, ingawa kukanusha kungefanya iwe ngumu kupendekeza mshiriki aliye kimya wa sambamba: upepo haungekuja, lakini upepo ungevuma (vijana wasije, bali wangekuja kwa wingi); au katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor": haikuwa dhoruba iliyoleta falcons kwenye mashamba makubwa (mifugo ya galich kukimbia kwa Don kubwa). Tumeona mifano ya fomula hasi za monomia katika vitendawili.

Umaarufu wa kifaa hiki cha stylistic katika ushairi wa watu wa Slavic ulisababisha uboreshaji fulani ambao utalazimika kuwa mdogo, ikiwa hautaondolewa. Katika ulinganifu hasi waliona kitu cha watu au rangi, Slavic, ambapo uigizaji maalum, wa kifahari wa wimbo wa Slavic ulionyeshwa kwa kawaida. Kuonekana kwa fomula hii katika nyimbo za watu wengine huleta maelezo haya ndani ya mipaka yake sahihi; Mtu anaweza tu kuzungumza juu ya kuenea kwa upana wa formula kwa misingi ya wimbo wa Slavic, ambayo kwa pamoja inaleta swali la sababu za umaarufu huu. Kisaikolojia, fomula hasi inaweza kuangaliwa kama njia ya kutoka kwa usawa, mpango mzuri ambao unadhaniwa umeanzishwa. Inaleta vitendo na picha karibu, kupunguza ulinganisho wao au kukusanya: ama mti ni mgonjwa au kijana ana huzuni; formula hasi inasisitiza moja ya uwezekano mbili: sio mti ambao ni mgonjwa, lakini mwenzake ambaye huzuni; inathibitisha kwa kukataa, inaondoa uwili kwa kumtenga mtu binafsi. Hii ni, kama ilivyokuwa, kazi ya fahamu inayojitokeza kutoka kwa uwazi wa hisia zinazoelea hadi uthibitisho wa mtu binafsi; yale ambayo hapo awali yalipenya ndani yake kama sawia, yanayoambatana, yanasisitizwa, na ikiwa yanavutia tena, basi kama ukumbusho ambao haumaanishi umoja, kama ulinganisho. Mchakato ulifanyika katika mlolongo wa fomula zifuatazo: mtu - mti; si mti, bali mtu; mwanadamu ni kama mti. Kwa msingi wa usawa hasi, utengano wa mwisho bado haujafanyika kabisa: picha ya karibu bado inazunguka mahali fulani karibu, inaonekana imeondolewa, lakini bado inaleta konsonanti. Ni wazi kwamba hisia ya elegiac imepata njia ya kujieleza ambayo inalingana nayo katika fomula hasi: unastaajabishwa na kitu (188), bila kutarajia, kwa kusikitisha, huwezi kuamini macho yako: sio kile kinachoonekana kwako. , lakini kitu kingine, uko tayari kujihakikishia na udanganyifu wa kufanana, lakini ukweli unakupiga machoni, kujidanganya tu kulizidisha pigo, na ukiondoa kwa maumivu: sasa sio mti wa birch unaozunguka, basi. mke wako mdogo anajipinda, anajipinda!

Sidai kwamba fomula hasi ilitengenezwa katika nyanja ya hisia kama hizo, lakini inaweza kukuzwa na kusasishwa ndani yake. Mbadilishano wa ulinganifu chanya, na uwili wake wa uwazi, na hasi, pamoja na kutetereka kwake, kuondoa uthibitisho, hupa wimbo wa watu rangi maalum, isiyo wazi. Ulinganisho haupendekezi sana, lakini ni chanya.

Juu ya thamani<…>kulinganisha katika maendeleo ya usawa wa kisaikolojia yalionyeshwa hapo juu. Hii tayari ni kitendo cha fahamu cha prosaic ambacho kimetenganisha asili; kulinganisha ni sitiari sawa, lakini kwa kuongeza (chembe za kulinganisha?), Anasema Aristotle (Rhet. Ill, 10); imeendelezwa zaidi (kwa undani) na kwa hiyo haipendi sana; haisemi: hii = hii, na kwa hivyo akili haitafuti hii pia. Mfano kutoka Sura ya 6 unaweza kutumika kama maelezo: simba (= Achilles) alikimbia - na Achilles alikimbia kama simba; katika kesi ya mwisho hakuna equation (hii = hii) na picha ya simba (hii) haina kuacha tahadhari, haina kulazimisha mawazo kufanya kazi. Katika Epic ya Homeric, miungu tayari imejitokeza kutoka kwa asili hadi kwenye Olympus mkali, na usawa unaonekana katika aina za kulinganisha. Iwapo inawezekana kutambua wakati wa mpangilio katika tukio la mwisho, sithubutu kusema.

Ulinganisho haujachukua tu hisa ya viunganisho na alama zilizotengenezwa na historia ya awali ya usawa, lakini pia inakua kando ya njia zilizoonyeshwa nayo; nyenzo za zamani zimeunganishwa katika fomu mpya, sambamba nyingine zinafaa katika kulinganisha, na kinyume chake, pia kuna aina za mpito. Katika wimbo kuhusu cherries, kwa mfano, kwa sambamba: cherry na mwaloni = msichana - umefanya vizuri, ukaribu wa tatu huongezwa kama kulinganisha (Kat se privi]a - Na kupotoshwa kwa bumbak) (189).

<…>Sitiari na mlinganisho zilitoa maudhui kwa baadhi ya makundi ya epitheti; pamoja nao tulizunguka mzunguko mzima wa maendeleo ya usawa wa kisaikolojia, hadi iliamua nyenzo za msamiati wetu wa ushairi na picha zake. Sio kila kitu ambacho hapo awali kilikuwa hai na mchanga kimehifadhiwa katika mwangaza wake wa zamani; lugha yetu ya ushairi mara nyingi hutoa hisia ya detritus, misemo na epithets zimefifia, kama vile neno linafifia, taswira ambayo inapotea na uelewa wa kufikirika wake. maudhui lengo. Wakati upyaji wa taswira na rangi unabaki kati ya pia desideria, maumbo ya zamani bado yanamtumikia mshairi, ambaye anatafuta kujiamulia katika konsonanti au migongano ya asili; na jinsi ulimwengu wake wa ndani unavyojaa, ndivyo mwangwi unavyokuwa mwembamba, ndivyo maisha yanavyozidi kutetemeka.

"Vilele vya Mlima" vya Goethe vimeandikwa kwa namna ya sambamba ya watu wa binomial.<…>

Mifano mingine inaweza kupatikana katika Heine, Lermontov (194), Verlaine na wengine; "Wimbo" wa Lermontov ni nakala ya wimbo wa watu, kuiga mtindo wake wa ujinga:

Jani la njano hupiga shina

Kabla ya dhoruba

Moyo maskini unatetemeka

Kabla ya bahati mbaya;

Upepo ukiondoa jani langu la upweke, je tawi la siraya litajuta? Ikiwa majaliwa yamekusudiwa kijana kufifia katika nchi ya kigeni, je, msichana huyo mwadilifu atajuta?<…>

(Sk. Fofanov, "Mashairi Madogo": "Mawingu yanaelea kama mawazo, Mawazo hukimbia mawingu"). Hii ni karibu anthropomorphism ya "Kitabu cha Njiwa": "mawazo yetu ni kutoka kwa mawingu ya mbinguni," lakini kwa maudhui ya ufahamu wa kibinafsi. Mchana hupasua pazia la usiku: ndege wa kuwinda hupasua pazia kwa makucha yake; katika Wolfram von Eschenbach, yote haya yaliunganishwa katika picha ya mawingu na mchana, yakitoboa giza lao kwa makucha yake: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Picha inayowakumbusha ndege wa kizushi - umeme, kubomoa moto wa mbinguni; Kinachokosekana ni wakati wa imani.

Kwa hivyo: maumbo mapya ya sitiari na - mafumbo ya zamani, yalitengenezwa upya. Uhai wa hawa wa mwisho au upya wao katika mzunguko wa ushairi hutegemea uwezo wao kuhusiana na mahitaji mapya ya hisia yanayoongozwa na mwelekeo mpana wa elimu na kijamii. Enzi ya mapenzi iliwekwa alama, kama tujuavyo, na ukarabati uleule wa kizamani ambao tunaona sasa. “Asili imejaa mafumbo na hekaya,” asema Remi kuhusu ishara za kisasa; fairies wamerudi; walionekana kuwa wamekufa, lakini walijificha tu, kisha wakatokea tena” (197).

KATIKA<…>utaftaji wa konsonanti, utaftaji wa mwanadamu katika maumbile, kuna kitu cha kupendeza, cha kusikitisha ambacho kina sifa ya mshairi na sifa, katika aina tofauti za usemi, vipindi vyote vya maendeleo ya kijamii na ushairi (199).