Mfumo wa kijamii wa jamii hutoa. Mifumo ya kijamii na muundo wao, mifano

Utangulizi 2

1. Dhana ya mfumo wa kijamii 3

2. Mfumo wa kijamii na muundo wake 3

3. Matatizo ya kiutendaji ya mifumo ya kijamii 8

4. Hierarkia ya mifumo ya kijamii 12

5. Miunganisho ya kijamii na aina za mifumo ya kijamii 13

6. Aina mwingiliano wa kijamii kati ya mifumo ndogo 17

7. Jamii na mifumo ya kijamii 21

8. Mifumo ya kijamii na kitamaduni 28

9. Mifumo ya kijamii na mtu binafsi 30

10. Dhana ya uchambuzi wa mifumo ya kijamii 31

Hitimisho 32

Marejeleo 33

Utangulizi

Misingi ya kinadharia na mbinu ya maendeleo ya nadharia ya mifumo ya kijamii inahusishwa na majina ya G.V.F. Hegel kama mwanzilishi wa uchambuzi wa kimfumo na mtazamo wa ulimwengu, na vile vile A.A. Bogdanov (jina bandia la A.A. Malinovsky) na L. Bertalanffy. Kimethodolojia, nadharia ya mifumo ya kijamii inaongozwa na mbinu ya kiutendaji inayozingatia kanuni ya ukuu wa utambuzi wa (mfumo) mzima na mambo yake. Utambulisho kama huo lazima ufanyike kwa kiwango cha kuelezea tabia na mali ya jumla. Kwa kuwa vipengele vya mfumo mdogo vinaunganishwa na mahusiano mbalimbali ya sababu-na-athari, matatizo yaliyopo ndani yao yanaweza, kwa kiwango kimoja au kingine, kuzalishwa na mfumo na kuathiri hali ya mfumo kwa ujumla.

Kila mfumo wa kijamii unaweza kuwa kipengele cha malezi ya kijamii zaidi ya kimataifa. Ni ukweli huu ambao husababisha ugumu mkubwa katika kujenga mifano ya dhana. hali yenye matatizo na somo uchambuzi wa kijamii. Micromodel ya mfumo wa kijamii ni utu - uadilifu thabiti (mfumo) wa sifa muhimu za kijamii, sifa za mtu binafsi kama mwanachama wa jamii, kikundi, jamii. Jukumu maalum katika mchakato wa dhana unachezwa na shida ya kuanzisha mipaka ya mfumo wa kijamii unaosomwa.

1. Dhana ya mfumo wa kijamii

Mfumo wa kijamii hufafanuliwa kama seti ya vitu (mtu binafsi, vikundi, jamii) ambavyo viko katika mwingiliano na uhusiano unaounda umoja mmoja. Mfumo kama huo, wakati wa kuingiliana na mazingira ya nje uwezo wa kubadilisha mahusiano ya vipengele, i.e. muundo wake, unaowakilisha mtandao wa uhusiano ulioamriwa na unaotegemeana kati ya vipengele vya mfumo.

Shida ya mifumo ya kijamii iliendelezwa kwa undani zaidi na mwanasosholojia na nadharia ya Amerika T. Parsons (1902 - 1979) katika kazi yake "Mfumo wa Kijamii". Licha ya ukweli kwamba kazi za T. Parsons huchunguza hasa jamii kwa ujumla, kutoka kwa mtazamo wa mfumo wa kijamii mwingiliano wa seti za kijamii katika ngazi ndogo unaweza kuchambuliwa. Kama mfumo wa kijamii, mtu anaweza kuchambua wanafunzi wa vyuo vikuu, kikundi kisicho rasmi, nk.

Utaratibu wa mfumo wa kijamii unaojitahidi kudumisha usawa ni kujihifadhi. Kwa kuwa kila mfumo wa kijamii una nia ya kujihifadhi, tatizo hutokea udhibiti wa kijamii, ambayo inaweza kufafanuliwa kama mchakato unaopingana mikengeuko ya kijamii katika mfumo wa kijamii. Udhibiti wa kijamii, pamoja na michakato ya ujamaa, inahakikisha ujumuishaji wa watu binafsi katika jamii. Hii hutokea kwa njia ya ndani na mtu binafsi kanuni za kijamii, majukumu na mifumo ya tabia. Taratibu za udhibiti wa kijamii, kulingana na T. Parsons, ni pamoja na: taasisi; vikwazo na mvuto baina ya watu; vitendo vya ibada; miundo inayohakikisha uhifadhi wa maadili; kuanzishwa kwa mfumo wenye uwezo wa kutekeleza vurugu na kulazimishana. Jukumu la kuamua katika mchakato wa ujamaa na aina za udhibiti wa kijamii unachezwa na tamaduni, ambayo inaonyesha asili ya mwingiliano kati ya watu binafsi na vikundi, na vile vile "mawazo" ambayo yanapatanisha mifumo ya kitamaduni ya tabia. Hii ina maana kwamba mfumo wa kijamii ni bidhaa na aina maalum mwingiliano kati ya watu, hisia zao, hisia, hisia.

Kila moja ya kazi kuu za mfumo wa kijamii imegawanywa katika idadi kubwa ya kazi ndogo (chini ya kazi za jumla), ambazo zinatekelezwa na watu waliojumuishwa katika muundo wa kijamii wa kawaida na wa shirika ambao zaidi au chini hukidhi mahitaji ya kazi ya jamii. Mwingiliano wa mambo madogo-madogo na ya jumla na malengo yaliyojumuishwa katika muundo fulani wa shirika kwa utekelezaji wa kazi (kiuchumi, kisiasa, n.k.) ya kiumbe cha kijamii huipa tabia ya mfumo wa kijamii.

Kufanya kazi ndani ya mfumo wa muundo mmoja au zaidi wa mfumo wa kijamii, mifumo ya kijamii hufanya kama vipengele vya kimuundo vya ukweli wa kijamii, na, kwa hiyo, vipengele vya awali vya ujuzi wa kijamii wa miundo yake.

2. Mfumo wa kijamii na muundo wake

Dhana ya kwanza (uadilifu) inachukua fomu ya lengo la kuwepo kwa jambo, i.e. kuwepo kwake kwa ujumla wake, na pili (kuunganishwa) ni mchakato na utaratibu wa kuchanganya sehemu zake. Nzima zaidi ya kiasi sehemu zilizojumuishwa ndani yake. Hii inamaanisha kuwa kila moja ina sifa mpya ambazo haziwezi kupunguzwa kwa jumla ya vitu vyake, na inaonyesha "athari muhimu." Sifa hizi mpya zinazopatikana katika uzushi kwa ujumla hurejelewa kama sifa za kimfumo na muhimu.

Umaalumu wa mfumo wa kijamii ni kwamba unaundwa kwa misingi ya jamii moja au nyingine ya watu, na vipengele vyake ni watu ambao tabia zao huamuliwa na nafasi fulani za kijamii wanazochukua na kazi maalum za kijamii wanazofanya; kanuni za kijamii na maadili zinazokubaliwa katika mfumo fulani wa kijamii, pamoja na sifa zao mbalimbali za kibinafsi. Vipengele vya mfumo wa kijamii vinaweza kujumuisha vipengele mbalimbali bora na vya nasibu.

Mtu hafanyi shughuli zake kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine, umoja katika jamii mbalimbali chini ya ushawishi wa mchanganyiko wa mambo yanayoathiri malezi na tabia ya mtu binafsi. Wakati wa mwingiliano huu, watu mazingira ya kijamii kuwa na athari ya kimfumo kwa mtu fulani, kama vile ana athari ya kinyume kwa watu wengine na mazingira. Matokeo yake, jumuiya hii ya watu inakuwa mfumo wa kijamii, uadilifu ambao una sifa za utaratibu, i.e. sifa ambazo hakuna kipengele chochote kilichojumuishwa ndani yake kina tofauti.

Njia fulani uhusiano kati ya vipengele, i.e. watu wanaochukua nafasi fulani za kijamii na kufanya kazi fulani za kijamii kulingana na seti ya kanuni na maadili yaliyokubaliwa katika mfumo fulani wa kijamii huunda muundo wa mfumo wa kijamii. Katika sosholojia hakuna ufafanuzi unaokubalika kwa ujumla wa dhana "muundo wa kijamii". Katika tofauti kazi za kisayansi dhana hii inafafanuliwa kama "shirika la mahusiano", "utamkaji fulani, mpangilio wa sehemu"; "mfululizo, mara kwa mara zaidi au chini ya mara kwa mara"; "Mfano wa tabia, i.e. aliona hatua isiyo rasmi au mlolongo wa vitendo"; "mahusiano kati ya vikundi na watu binafsi, ambayo yanaonyeshwa katika tabia zao", nk. Mifano hii yote, kwa maoni yetu, haipingani, lakini inakamilishana, na inaturuhusu kuunda wazo muhimu la vitu na mali. muundo wa kijamii.

Aina za muundo wa kijamii ni: muundo kamili, kuunganisha pamoja imani, imani, mawazo; muundo wa kawaida, pamoja na maadili, kanuni, majukumu ya kijamii yaliyowekwa; muundo wa shirika, ambayo huamua jinsi nafasi au takwimu zimeunganishwa na huamua asili ya marudio ya mifumo; muundo nasibu unaojumuisha vipengele vilivyojumuishwa katika utendakazi wake ambavyo vinapatikana kwa sasa. Aina mbili za kwanza za muundo wa kijamii zinahusishwa na dhana ya muundo wa kitamaduni, na zingine mbili zinahusishwa na dhana ya muundo wa jamii. Miundo ya udhibiti na ya shirika inazingatiwa kwa ujumla, na vipengele vilivyojumuishwa katika utendaji wao vinachukuliwa kuwa kimkakati. Miundo bora na isiyo ya kawaida na vipengele vyake, ikiwa ni pamoja na katika utendaji wa muundo wa kijamii kwa ujumla, inaweza kusababisha wote chanya na. kupotoka hasi katika tabia yake. Hii, kwa upande wake, husababisha kutolingana katika mwingiliano wa miundo mbalimbali ambayo hufanya kama vipengele vya mfumo wa kijamii wa jumla zaidi, matatizo yasiyo ya kazi ya mfumo huu.

Muundo wa mfumo wa kijamii kama umoja wa utendaji wa seti ya vitu umewekwa tu na sheria na kanuni zake za asili na ina uamuzi wake mwenyewe. Kama matokeo, uwepo, utendaji na mabadiliko ya muundo haujaamuliwa na sheria ambayo inasimama, kama ilivyokuwa, "nje yake", lakini ina tabia ya kujidhibiti, kudumisha - chini ya hali fulani - usawa wa vitu. ndani ya mfumo, kurejesha katika tukio la ukiukwaji fulani na kuongoza mabadiliko ya vipengele hivi na muundo yenyewe.

Mitindo ya ukuzaji na utendakazi wa mfumo fulani wa kijamii inaweza au isilingane na mifumo inayolingana ya mfumo wa kijamii, na kuwa na matokeo chanya au hasi muhimu kijamii kwa jamii fulani.

3. Matatizo ya kiutendaji ya mifumo ya kijamii

Mahusiano ya mwingiliano, kuchambuliwa kwa suala la hali na majukumu, hufanyika katika mfumo. Ikiwa mfumo kama huo unaunda utaratibu thabiti au unaweza kuunga mkono mchakato wa utaratibu wa mabadiliko unaolenga maendeleo, basi kwa hili lazima kuwe na mahitaji fulani ya kazi ndani yake. Mfumo wa utekelezaji umeundwa kulingana na sehemu tatu za kuanzia: mwigizaji binafsi, mfumo wa mwingiliano, na mfumo wa kumbukumbu wa kitamaduni. Kila mmoja wao anaonyesha uwepo wa wengine, na, kwa hiyo, kutofautiana kwa kila mmoja ni mdogo na haja ya kufikia kiwango cha chini cha masharti ya utendaji wa kila mmoja wa wengine wawili.

Ikiwa tunatazama kutoka kwa mtazamo wa mojawapo ya pointi hizi za ushirikiano wa hatua, kwa mfano, mfumo wa kijamii, basi tunaweza kutofautisha vipengele viwili vya mahusiano yake ya ziada na kila mmoja wa wengine wawili. Kwanza, mfumo wa kijamii hauwezi kutengenezwa kwa njia ambayo haiendani kabisa na hali ya utendaji wa sehemu zake, watendaji binafsi kama viumbe vya kibaolojia na kama watu binafsi, au kwa masharti ya kudumisha ujumuishaji thabiti wa mfumo wa kitamaduni. Pili, mfumo wa kijamii unahitaji kiwango cha chini cha "msaada" unaohitaji kutoka kwa kila moja ya mifumo mingine. Ni lazima iwe na idadi ya kutosha ya vipengele vyake, watendaji, wenye msukumo wa kutosha wa kutenda kulingana na mahitaji ya mfumo wake wa jukumu, wenye mwelekeo mzuri kuelekea kutimiza matarajio, na hasi kuelekea mambo ambayo ni ya uharibifu sana, i.e. tabia potovu. Kwa upande mwingine, lazima idumishe makubaliano na viwango vya kitamaduni ambavyo vinginevyo havitaweza kutoa kiwango cha chini kinachohitajika au itatoa madai yasiyowezekana kwa watu na hivyo kusababisha kupotoka na migogoro kwa kiwango ambacho hakitaendana na masharti ya chini. ya utulivu au mabadiliko ya utaratibu.

Mahitaji ya chini ya muigizaji binafsi huunda seti ya masharti ambayo mfumo wa kijamii lazima ubadilike. Ikiwa utofauti wa mwisho unakwenda mbali sana katika suala hili, basi "kukata tamaa" kunaweza kutokea, ambayo itasababisha tabia potovu ya watendaji waliojumuishwa ndani yake, tabia ambayo itakuwa ya uharibifu moja kwa moja au itaonyeshwa kwa kuepusha utendaji. aina muhimu shughuli. Kuepukika vile, kama sharti la utendaji, kunaweza kutokea ghafla. Aina ya mwisho ya tabia ya kuepuka hutokea chini ya hali ya kuongezeka kwa "shinikizo" kutekeleza viwango fulani vya hatua za kijamii, ambazo hupunguza matumizi ya nishati kwa madhumuni mengine. Kwa wakati fulani, kwa watu fulani au madarasa ya watu binafsi, shinikizo hili linaweza kuwa na nguvu sana, na kisha mabadiliko ya uharibifu yanawezekana: watu hawa hawatashiriki tena katika kuingiliana na mfumo wa kijamii.

Tatizo la utendaji kazi kwa mfumo wa kijamii ambao hupunguza tabia inayoweza kuharibu na motisha yake inaweza kwa ujumla kutengenezwa kama tatizo la motisha ya utaratibu. Kuna matendo mahususi yasiyohesabika ambayo ni ya uharibifu kwa sababu yanavamia nyanja ya utimilifu wa majukumu ya mhusika mmoja au zaidi. Lakini kwa muda mrefu kama wanabaki bila mpangilio, wanaweza kupunguza ufanisi wa mfumo, na kuathiri vibaya kiwango cha utimilifu wa jukumu, lakini haitoi tishio kwa utulivu wake. Hatari inaweza kutokea wakati mielekeo ya uharibifu inapoanza kujipanga katika mifumo midogo kwa namna ambayo mifumo hii midogo inapogongana katika maeneo ya kimkakati na mfumo wa kijamii wenyewe. Na haswa mambo muhimu kama haya ya kimkakati ni shida za fursa, ufahari na nguvu.

Katika muktadha wa sasa wa tatizo la motisha ya kutosha ya kutimiza matarajio ya jukumu, tunapaswa kuzingatia kwa ufupi zaidi umuhimu wa mfumo wa kijamii wa sifa mbili za kimsingi za asili ya kibiolojia ya mwanadamu. Ya kwanza ya haya ni plastiki inayojadiliwa sana mwili wa binadamu, uwezo wake wa kujifunza viwango vyovyote vya tabia, bila kuhusishwa na katiba yake ya kijeni yenye idadi ndogo tu ya mbadala. Bila shaka, tu ndani ya mipaka ya plastiki hii inaweza kuchukua hatua ya kujitegemea ya kitamaduni na mambo ya kijamii. Hii inaonyesha wazi hali ya jeni ili kupunguza kiotomati anuwai ya mambo muhimu ambayo yanapendeza kwa sayansi ya vitendo, ikiweka tu kwa yale ambayo yanahusishwa na shida za mchanganyiko wao unaoweza kuathiri michakato ya kuongezeka na kupungua kwa mwelekeo wa maumbile. . Mipaka ya plastiki ni, kwa sehemu kubwa, bado haijulikani. Sifa nyingine ya asili ya mwanadamu katika maana ya kibiolojia ni kile kinachoweza kuitwa usikivu. Usikivu unaeleweka kama uwezekano wa mtu binafsi kwa ushawishi wa mitazamo ya wengine katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii na, kwa sababu hiyo, utegemezi wake juu ya athari zinazojulikana za mtu binafsi. Hii kimsingi hutoa msingi wa motisha kwa unyeti wa majibu katika mchakato wa kujifunza.

Katika kujadili sharti za kiutendaji za mifumo ya kijamii, sio kawaida kujumuisha maswali wazi kuhusu historia ya kitamaduni, lakini umuhimu wa hili unafuata kutoka kwa nafasi kuu ya nadharia ya kitendo. Kuunganishwa kwa viwango vya kitamaduni, pamoja na maudhui yao maalum, huleta mambo ambayo kwa wakati wowote ni huru, na kwa hiyo lazima yahusishwe na, vipengele vingine vya mfumo wa hatua. Mfumo wa kijamii ambao unaruhusu uharibifu mkubwa sana wa utamaduni wake, kwa mfano, kwa kuzuia michakato ya upyaji wake, unaweza kuachwa kwa mgawanyiko wa kijamii na kitamaduni.

Inaweza kusemwa kwa ujasiri kwamba sio tu mfumo wa kijamii lazima uwe na uwezo wa kudumisha kiwango cha chini cha hatua za kitamaduni, lakini pia, kinyume chake, yoyote. utamaduni huu lazima iendane na mfumo wa kijamii kwa kiasi fulani ili viwango vyake "visififie", lakini viendelee kufanya kazi bila kubadilika.

4. Utawala wa mifumo ya kijamii

Kuna safu tata ya mifumo ya kijamii ambayo hutofautiana kimaelezo kutoka kwa kila mmoja. Mfumo mkuu, au, kulingana na istilahi inayokubalika, mfumo wa kijamii, ni jamii. Vipengele muhimu zaidi Mfumo wa kijamii unawakilishwa na miundo yake ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiitikadi, mwingiliano wa mambo ambayo (mifumo ya utaratibu mdogo) inawaweka katika mifumo ya kijamii (kiuchumi, kijamii, kisiasa, nk). Kila moja ya mifumo hii ya jumla ya kijamii inachukua nafasi fulani katika mfumo wa kijamii na hufanya (vizuri, vibaya, au sio kabisa) kazi zilizoainishwa madhubuti. Kwa upande wake, kila moja ya mifumo ya jumla inajumuisha katika muundo wake kama vipengele idadi isiyo na kikomo ya mifumo ya kijamii ya utaratibu mdogo wa jumla (familia, kazi ya pamoja, nk).

Pamoja na maendeleo ya jamii kama mfumo wa kijamii, pamoja na wale waliotajwa, mifumo mingine ya kijamii na vyombo huibuka. athari za kijamii juu ya ujamaa wa mtu binafsi (malezi, elimu), juu ya uzuri wake ( elimu ya uzuri), maadili ( elimu ya maadili na kukandamiza aina mbalimbali za tabia potovu), kimwili (huduma ya afya, elimu ya kimwili) maendeleo. Mfumo huu wenyewe, kama jumla, una mahitaji yake mwenyewe, na maendeleo yake katika mwelekeo wa uadilifu yanajumuisha kwa usahihi kutiisha mambo yote ya jamii au kuunda kutoka kwayo viungo ambavyo bado havina. Kwa njia hii mfumo wakati maendeleo ya kihistoria inageuka kuwa ukamilifu.

5. Miunganisho ya kijamii na aina za mifumo ya kijamii

Uainishaji wa mifumo ya kijamii inaweza kutegemea aina za viunganisho na aina zinazolingana za vitu vya kijamii.

Uhusiano hufafanuliwa kuwa uhusiano kati ya vitu ambapo mabadiliko katika kitu kimoja au kipengele hulingana na mabadiliko ya vitu vingine vinavyounda kitu.

Umaalumu wa sosholojia unaonyeshwa na ukweli kwamba miunganisho ambayo inasoma ni miunganisho ya kijamii. Neno "uhusiano wa kijamii" linamaanisha seti nzima ya mambo ambayo huamua shughuli za pamoja watu katika hali maalum ya mahali na wakati ili kufikia malengo maalum. Uunganisho umeanzishwa kwa muda mrefu sana, bila kujali sifa za kijamii na za kibinafsi za watu binafsi. Hizi ni miunganisho ya watu binafsi na kila mmoja, na vile vile uhusiano wao na matukio na michakato ya ulimwengu unaowazunguka, ambayo hukua wakati wa shughuli zao za vitendo. Kiini cha miunganisho ya kijamii kinaonyeshwa katika yaliyomo na asili ya vitendo vya kijamii vya watu binafsi, au, kwa maneno mengine, katika ukweli wa kijamii.

Muendelezo mdogo na mkuu unajumuisha miunganisho ya kibinafsi, ya kijamii, ya shirika, ya kitaasisi na kijamii. Vitu vya kijamii vinavyolingana na aina hizi za miunganisho ni mtu binafsi (fahamu na matendo yake), mwingiliano wa kijamii, kikundi cha kijamii, shirika la kijamii, taasisi ya kijamii na jamii. Ndani ya mwendelezo wa lengo la kibinafsi, miunganisho ya kibinafsi, ya kusudi na mchanganyiko yanatofautishwa na, ipasavyo, yale ya kusudi (mtu wa kaimu, sheria, mfumo wa udhibiti, n.k.); subjective (kanuni za kibinafsi na maadili, tathmini ya ukweli wa kijamii, nk); subjective-lengo (familia, dini, nk) vitu.

Kipengele cha kwanza kinachoashiria mfumo wa kijamii kinahusishwa na dhana ya mtu binafsi, ya pili - ya kikundi cha kijamii, ya tatu - ya jumuiya ya kijamii, ya nne - ya shirika la kijamii, ya tano - ya taasisi ya kijamii na utamaduni. Kwa hivyo, mfumo wa kijamii hufanya kama mwingiliano wa mambo yake kuu ya kimuundo.

Mwingiliano wa kijamii. Mahali pa kuanzia kwa kuibuka kwa muunganisho wa kijamii ni mwingiliano wa watu binafsi au vikundi vya watu ili kukidhi mahitaji fulani.

Mwingiliano ni tabia yoyote ya mtu binafsi au kikundi cha watu ambayo ina umuhimu kwa watu wengine na vikundi vya watu binafsi au jamii kwa ujumla, sasa na katika siku zijazo. Jamii ya mwingiliano inaelezea asili na yaliyomo katika uhusiano kati ya watu na vikundi vya kijamii kama wabebaji wa kudumu wa aina tofauti za shughuli, tofauti katika nafasi za kijamii (hadhi) na majukumu (kazi). Bila kujali ni nyanja gani ya maisha ya jamii (kiuchumi, kisiasa, nk) mwingiliano unafanyika, daima ni ya kijamii katika asili, kwani inaelezea uhusiano kati ya watu binafsi na makundi ya watu binafsi; miunganisho inayopatanishwa na malengo ambayo kila mmoja wa pande zinazoingiliana hufuata.

Maingiliano ya kijamii yana pande zenye lengo na zinazohusika. Upande wa lengo la mwingiliano ni miunganisho ambayo haitegemei watu binafsi, lakini kupatanisha na kudhibiti yaliyomo na asili ya mwingiliano wao. upande subjective wa mwingiliano ni mtazamo wa fahamu watu binafsi kwa kila mmoja, kwa kuzingatia matarajio ya pamoja ya tabia inayofaa. Haya ni mahusiano baina ya watu, ambayo yanawakilisha uhusiano wa moja kwa moja na uhusiano kati ya watu binafsi ambao hukua chini ya hali maalum za mahali na wakati.

Utaratibu wa mwingiliano wa kijamii ni pamoja na: watu binafsi wanaofanya vitendo fulani; mabadiliko katika ulimwengu wa nje yanayosababishwa na vitendo hivi; athari za mabadiliko haya kwa watu wengine na, hatimaye, majibu ya kinyume ya watu ambao waliathirika.

Uzoefu wa kila siku, alama na maana zinazoongoza watu wanaoingiliana hutoa mwingiliano wao, na haiwezi kuwa vinginevyo, ubora fulani. Lakini katika kwa kesi hii upande kuu wa ubora wa mwingiliano unabaki kando - zile michakato halisi ya kijamii na matukio ambayo yanaonekana kwa watu kwa namna ya alama; maana, uzoefu wa kila siku.

Kama matokeo, ukweli wa kijamii na vitu vyake vya kijamii huonekana kama machafuko ya vitendo vya kuheshimiana kulingana na jukumu la kufasiri la mtu binafsi katika kuamua hali au uumbaji wa kila siku. Bila kukataa mambo ya kisemantiki, ishara na mengine ya mchakato wa mwingiliano wa kijamii, lazima tukubali kwamba chanzo chake cha maumbile ni kazi, uzalishaji wa nyenzo na uchumi. Kwa upande wake, kila kitu kinachotokana na msingi kinaweza na kuwa na athari ya kinyume kwa msingi.

Mahusiano ya kijamii. Maingiliano husababisha kuanzishwa kwa mahusiano ya kijamii. Mahusiano ya kijamii ni miunganisho thabiti kati ya watu binafsi na vikundi vya kijamii kama wabebaji wa kudumu wa aina tofauti za shughuli, zinazotofautiana katika hali ya kijamii na majukumu katika miundo ya kijamii.

Jumuiya za kijamii. Jumuiya za kijamii zina sifa ya: uwepo wa hali ya maisha ya kawaida kwa kundi la watu wanaoingiliana; njia ya mwingiliano wa seti fulani ya watu binafsi (mataifa, tabaka za kijamii, nk), i.e. kikundi cha kijamii; mali ya vyama vya eneo vilivyoanzishwa kihistoria (mji, kijiji, mji), i.e. jumuiya za kimaeneo; kiwango cha kizuizi cha utendaji wa vikundi vya kijamii na mfumo uliowekwa wazi wa kanuni na maadili ya kijamii, mali ya kikundi kilichosomwa cha watu wanaoingiliana kwa taasisi fulani za kijamii (familia, elimu, sayansi, nk).

6. Aina za mwingiliano wa kijamii kati ya mifumo ndogo

Mpangilio wa mifumo ya kijamii inawakilishwa katika dhana za "muundo wa kijamii", "shirika la kijamii", "tabia ya kijamii". Miunganisho ya vitu (mifumo ndogo) inaweza kugawanywa katika hali ya juu, kazi, kiutendaji, ambayo kwa ujumla inaweza kufafanuliwa kama msingi wa jukumu, kwani katika mifumo ya kijamii tunazungumza juu ya maoni juu ya watu.

Hata hivyo, pia kuna vipengele maalum vya miundo ya mfumo na, ipasavyo, viunganisho. Miunganisho ya daraja huelezewa wakati mifumo ndogo katika viwango mbalimbali inachanganuliwa. Kwa mfano, mkurugenzi - meneja wa warsha - msimamizi. Katika usimamizi, viunganisho vya aina hii pia huitwa mstari. Miunganisho ya kiutendaji inawakilisha mwingiliano wa mifumo ndogo ambayo hufanya kazi sawa katika viwango tofauti vya mfumo. Kwa mfano, kazi za kielimu zinaweza kufanywa na familia, shule, mashirika ya umma. Wakati huo huo, familia, kama kikundi cha msingi cha ujamaa, itakuwa katika kiwango cha chini cha mfumo wa elimu kuliko shule. Miunganisho ya kiutendaji ipo kati ya mifumo ndogo ya kiwango sawa. Ikiwa tunazungumza juu ya mfumo wa jamii, basi uhusiano kama huo unaweza kuwa kati ya jamii za kitaifa na eneo.

Asili ya miunganisho katika mfumo mdogo pia imedhamiriwa na malengo ya utafiti na maalum ya mfumo ambao wanasayansi wanasoma. Uangalifu hasa hulipwa kwa muundo wa jukumu la mfumo - kiashiria cha jumla cha kijamii ambacho miundo ya kazi na ya uongozi inaweza kuwakilishwa. Kufanya majukumu fulani katika mifumo, watu binafsi huchukua nafasi za kijamii (hadhi) zinazolingana na majukumu haya. Wakati huo huo, aina za tabia za kawaida zinaweza kuwa tofauti kulingana na asili ya miunganisho ndani ya mfumo na kati ya mfumo na mazingira.

Kwa mujibu wa muundo wa viunganisho, mfumo unaweza kuchambuliwa kutoka kwa maoni tofauti. Katika mbinu ya utendaji Tunazungumza juu ya uchunguzi wa aina zilizoamriwa za shughuli za kijamii ambazo zinahakikisha utendaji na maendeleo ya mfumo kama uadilifu. Katika kesi hii, vitengo vya uchambuzi vinaweza kuwa asili ya mgawanyiko wa kazi, nyanja za jamii (kiuchumi, kisiasa, nk), taasisi za kijamii. Kwa njia ya shirika, tunazungumza juu ya kusoma mfumo wa viunganisho unaounda Aina mbalimbali vikundi vya kijamii tabia ya muundo wa kijamii. Katika kesi hii, vitengo vya uchambuzi ni timu, mashirika na mambo yao ya kimuundo. Mbinu ya mwelekeo wa thamani ina sifa ya utafiti wa mwelekeo fulani kuelekea aina za hatua za kijamii, kanuni za tabia, na maadili. Katika kesi hii, vitengo vya uchambuzi ni vipengele vya hatua za kijamii (malengo, njia, nia, kanuni, nk).

Mbinu hizi zinaweza kufanya kazi kama nyongeza kwa kila mmoja na kama mwelekeo kuu wa uchambuzi. Na kila aina ya uchanganuzi ina viwango vya kinadharia na vya majaribio.

Kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya utambuzi, wakati wa kuchambua mifumo ya kijamii, tunaangazia kanuni ya kuunda mfumo ambayo ni sifa ya uhusiano, mwingiliano, miunganisho kati ya mifumo ya kijamii. vipengele vya muundo. Wakati huo huo, hatuelezei tu vipengele vyote na miundo ya viunganisho katika mfumo, lakini, muhimu zaidi, tunaangazia wale ambao ni wakuu, kuhakikisha utulivu na uadilifu wa mfumo huu. Kwa mfano, katika mfumo USSR ya zamani ndivyo uhusiano wa kisiasa kati yao ulikuwa mkubwa jamhuri za muungano, kwa misingi ambayo viunganisho vingine vyote viliundwa: kiuchumi, kitamaduni, nk. Kuvunjika kwa uhusiano mkubwa - mfumo wa kisiasa wa USSR - ulisababisha kuanguka kwa aina nyingine za mwingiliano kati ya jamhuri za zamani za Soviet, kwa mfano, za kiuchumi.

Wakati wa kuchambua mifumo ya kijamii Tahadhari maalum pia ni muhimu kulipa kipaumbele kwa sifa za lengo la mfumo. Wao ni muhimu sana kwa utulivu wa mfumo, kwa kuwa ni kwa kubadilisha sifa za lengo la mfumo ambao mfumo yenyewe unaweza kubadilisha, i.e. muundo wake. Katika kiwango cha mifumo ya kijamii, sifa zinazolengwa zinaweza kusuluhishwa na mifumo ya maadili, mwelekeo wa thamani, masilahi na mahitaji. Ni kwa wazo la lengo ambalo muda mwingine wa uchambuzi wa mfumo unahusishwa - "shirika la kijamii".

Wazo la "shirika la kijamii" lina maana kadhaa. Kwanza, hii kundi lengwa, kuleta pamoja watu wanaojitahidi kufikia lengo moja kwa njia iliyopangwa. Katika kesi hii, ni lengo hili linalounganisha watu hawa (kupitia maslahi) kwa mfumo wa lengo (shirika). Idadi ya wanasosholojia wanaamini kwamba kuibuka kwa idadi kubwa ya vyama hivyo na muundo tata wa ndani ni sifa ya tabia ya jamii za viwanda. Kwa hivyo neno "jamii iliyopangwa".

Katika mbinu ya pili, dhana ya "shirika la kijamii" inahusishwa na njia ya kuongoza na kusimamia watu, njia zinazofanana za hatua na mbinu za kuratibu kazi.

Njia ya tatu inahusishwa na ufafanuzi wa shirika la kijamii kama mfumo wa mifumo ya shughuli za watu binafsi, vikundi, taasisi, majukumu ya kijamii na mfumo wa maadili unaohakikisha maisha ya pamoja ya wanajamii. Hili hutokeza sharti kwa watu kuishi kwa raha na kupata fursa ya kutosheleza mahitaji yao mengi, ya kimwili na ya kiroho. Ni utendaji huu wa jumuiya nzima kwa utaratibu ambao J. Szczepanski anauita shirika la kijamii.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa shirika ni mfumo wa kijamii ambao una kusudi maalum, ambayo inaunganisha kwa misingi ya maslahi ya pamoja (au maslahi) ya watu binafsi, kikundi, jumuiya au jamii. Kwa mfano, shirika la NATO linaunganisha idadi ya nchi za Magharibi kwa kuzingatia maslahi ya kijeshi na kisiasa.

Kubwa zaidi ya aina hii ya mifumo inayolengwa (mashirika) ni jamii na miundo yake inayolingana. Kama mwanasosholojia wa Kiamerika wa uamilifu E. Shils anavyobaini, jamii sio tu mkusanyiko wa watu, vikundi vya kitamaduni vinavyoingiliana na kubadilishana huduma. Vikundi hivi vyote huunda jamii kutokana na ukweli kwamba wana nguvu moja, ambayo hutumia udhibiti juu ya eneo lililowekwa kwa mipaka, kudumisha na kutekeleza utamaduni zaidi au chini ya kawaida. Sababu hizi hubadilisha seti ya mifumo midogo iliyobobea ya awali ya ushirika na kitamaduni kuwa mfumo wa kijamii.

Kila moja ya mifumo ndogo ina alama ya kuwa mali ya jamii fulani na sio nyingine. Mojawapo ya kazi nyingi za sosholojia ni kutambua mifumo na michakato ambayo mifumo hii ndogo (vikundi) hufanya kazi kama jamii (na, ipasavyo, kama mfumo). Pamoja na mfumo wa mamlaka, jamii ina mfumo wa kawaida wa kitamaduni, unaojumuisha maadili, imani, kanuni za kijamii na imani.

Mfumo wa kitamaduni unawakilishwa na taasisi zake za kijamii: shule, makanisa, vyuo vikuu, maktaba, sinema, nk. Pamoja na mfumo mdogo wa kitamaduni, mtu anaweza kutofautisha mfumo mdogo wa udhibiti wa kijamii, ujamaa, nk. Kusoma jamii, tunaona shida kutoka kwa "mtazamo wa jicho la ndege," lakini ili kupata wazo la kweli, tunahitaji kusoma mifumo yake yote kando, tuangalie kutoka ndani. Hii ndiyo njia pekee ya kuelewa ulimwengu tunamoishi, ambao unaweza kuitwa neno tata la kisayansi “mfumo wa kijamii.”

7. Jamii na mifumo ya kijamii

Ni rahisi kuona kwamba katika hali nyingi istilahi jamii hutumiwa katika maana kuu mbili. Mmoja wao huchukulia jamii kama chama cha kijamii au mwingiliano; nyingine kama kitengo chenye mipaka yake inayokitenganisha na jamii jirani au zilizo karibu. Uwazi na utata wa dhana hii sio shida kama inavyoweza kuonekana. Tabia ya kuiona jamii kama jumla ya kijamii kama kitengo cha utafiti kinachoweza kufasirika kwa urahisi huathiriwa na mawazo kadhaa ya kisayansi ya kijamii. Mmoja wao ni uhusiano wa dhana ya kijamii na mifumo ya kibiolojia, kuelewa zamani kwa mlinganisho na sehemu za viumbe vya kibiolojia. Siku hizi, hakuna watu wengi waliobaki ambao, kama Durkheim, Spencer na wawakilishi wengine wengi wa mawazo ya kijamii ya karne ya 19, hutumia mlinganisho wa moja kwa moja na viumbe vya kibaolojia wakati wa kuelezea mifumo ya kijamii. Walakini, ulinganifu uliofichwa ni wa kawaida hata katika kazi ya wale wanaozungumza juu ya jamii kama mifumo iliyo wazi. Dhana ya pili iliyotajwa ni kuenea kwa mifano inayojitokeza katika sayansi ya kijamii. Kwa mujibu wa mifano hii, sifa kuu za kimuundo za jamii, kutoa utulivu na mabadiliko wakati huo huo, ni ndani yake. Ni dhahiri kabisa kwa nini mifano hii inalingana na mtazamo wa kwanza: jamii huchukuliwa kuwa na sifa zinazofanana na zile zinazowezesha kudhibiti uundaji na maendeleo ya kiumbe. Hatimaye, hatupaswi kusahau kuhusu tabia inayojulikana ya kuweka aina yoyote ya muundo wa kijamii na sifa za jamii za kisasa kama mataifa ya kitaifa. Mipaka hiyo inatofautishwa na mipaka ya kimaeneo iliyofafanuliwa wazi, ambayo, hata hivyo, si tabia ya aina nyingine nyingi za kihistoria za jamii.

Mtu anaweza kukabiliana na mawazo haya kwa kutambua ukweli kwamba jumuiya za kijamii zipo tu katika mazingira ya mifumo ya kijamii. Jamii zote ni mifumo ya kijamii na wakati huo huo hutolewa na makutano yao. Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya mifumo ya kutawala, ambayo utafiti wake unawezekana kupitia kumbukumbu ya uhusiano wa uhuru na utegemezi ulioanzishwa kati yao. Kwa hivyo, jamii ni mifumo ya kijamii inayojitokeza dhidi ya usuli wa idadi ya mahusiano mengine ya kimfumo ambamo wamejumuishwa. Msimamo wao maalum ni kwa sababu ya kanuni zilizoonyeshwa wazi za kimuundo. Aina hii ya kikundi ni sifa ya kwanza na muhimu zaidi ya jamii, lakini kuna wengine. Hizi ni pamoja na:

1) uhusiano kati ya mfumo wa kijamii na eneo fulani au wilaya. Maeneo yanayomilikiwa na jamii si lazima yawakilishe maeneo ya tuli ambayo yamepangwa kwa uthabiti wao. Jamii za wahamaji husafiri kwenye njia zinazobadilika za muda wa angani;

2) uwepo wa vipengele vya udhibiti vinavyoamua uhalali wa kutumia eneo. Mitindo na mitindo ya madai ya kupatana na sheria na kanuni hutofautiana sana na yanakabiliwa na viwango tofauti vya changamoto;

3) hisia za wanachama wa jamii ya utambulisho maalum, bila kujali jinsi inavyoonyeshwa au kuonyeshwa. Hisia kama hizo zinapatikana katika kiwango cha ufahamu wa vitendo na wa kutatanisha na haimaanishi "maoni ya umoja." Watu binafsi wanaweza kufahamu kuwa wao ni wa jamii fulani bila kuwa na uhakika kwamba hii ni sahihi na ya haki.

Hebu tusisitize kwa mara nyingine tena kwamba neno “mfumo wa kijamii” halipaswi kutumiwa tu kutaja seti zenye mipaka ya mahusiano ya kijamii.

Mwenendo wa kuyachukulia mataifa-taifa kama aina za kawaida za jamii ambayo aina nyingine zote zinaweza kutathminiwa ni nguvu sana hivi kwamba inastahili kutajwa maalum. Vigezo vitatu vinatenda katika kubadilisha miktadha ya kijamii. Fikiria, kwa mfano, Uchina wa jadi wa kipindi cha marehemu - karibu 1700. Wakati wa kujadili enzi hii, wana dhambi mara nyingi huzungumza juu ya jamii ya Wachina. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya taasisi za serikali, wakuu wadogo, vitengo vya kiuchumi, muundo wa familia na matukio mengine yaliyounganishwa katika mfumo wa kawaida, badala maalum wa kijamii unaoitwa Uchina. Hata hivyo, kuamua Kwa njia sawa Uchina ni eneo dogo tu la eneo ambalo afisa wa serikali anatangaza kuwa jimbo la Uchina. Kwa mtazamo wa afisa huyu, kuna jamii moja tu duniani, ambayo kitovu chake ni China ikiwa ni mji mkuu wa maisha ya kitamaduni na kisiasa; wakati huo huo, hupanuka ili kunyonya nyingi makabila ya washenzi, wanaoishi kwa ukaribu kwenye kingo za nje za jamii hii. Ingawa vikundi hivyo vilifanya kana kwamba ni vikundi huru vya kijamii, maoni rasmi yaliwaona kuwa wa Uchina. Wakati huo, Wachina waliamini kuwa Uchina ni pamoja na Tibet, Burma na Korea, kwani wa mwisho walikuwa wameunganishwa kwa njia fulani na kituo hicho. Wanahistoria wa Magharibi na wachambuzi wa kijamii walikaribia ufafanuzi wake kutoka kwa msimamo mkali zaidi na mdogo. Walakini, utambuzi wa ukweli wa uwepo katika miaka ya 1700. jamii maalum ya Kichina, tofauti na Tibet na wengine, inahusisha ujumuishaji wa vikundi vya watu milioni kadhaa vya makabila tofauti. China Kusini. Hawa walijiona kuwa huru na walikuwa na miundo yao ya serikali. Wakati huo huo, haki zao zilikiukwa kila wakati na wawakilishi wa maafisa wa China, ambao waliamini kuwa walikuwa na uhusiano wa karibu na serikali kuu.

Ikilinganishwa na jamii nyingi za kilimo za mataifa ya kisasa ya Magharibi, zinaratibiwa ndani. vitengo vya utawala. Kuhamia ndani ya kina cha karne, tunazingatia kama mfano wa Uchina kwa namna ambayo ilikuwepo katika karne ya tano. Hebu tujiulize ni uhusiano gani wa kijamii unaweza kuwepo kati ya mkulima wa China kutoka jimbo la Honan na tabaka la watawala Tumbaku (tumbaku). Kwa mtazamo wa wawakilishi wa tabaka tawala, mkulima alisimama kwenye safu ya chini kabisa ya ngazi ya uongozi. Walakini, uhusiano wake wa kijamii ulikuwa tofauti kabisa na ulimwengu wa kijamii wa Toba. Mara nyingi, mawasiliano hayakuenea zaidi ya nyuklia au familia kubwa: vijiji vingi vilijumuisha koo zinazohusiana. Mashamba yalipatikana kwa njia ambayo wakati wa siku ya kazi, washiriki wa ukoo hawakukutana na wageni. Kawaida, mkulima alitembelea vijiji vya jirani sio zaidi ya mara mbili au tatu kwa mwaka, na jiji la karibu hata mara nyingi. Kwenye uwanja wa soko wa kijiji au jiji la karibu, alikutana na wawakilishi wa madarasa mengine, mashamba na tabaka za jamii - mafundi, mafundi, mafundi, wafanyabiashara, maafisa wa chini wa serikali ambao alilazimika kulipa kodi. Katika maisha yake yote, mkulima anaweza kamwe kukutana na Toba. Maafisa wa eneo wanaotembelea kijiji hicho wangeweza kupeleka nafaka au nguo. Hata hivyo, katika mambo mengine yote, wanakijiji walijaribu kuepuka kuwasiliana na mamlaka kuu, hata wakati walionekana kuepukika. Aidha mawasiliano haya yaliashiria mwingiliano na mahakama, kifungo au huduma ya kijeshi ya kulazimishwa.

Mipaka iliyowekwa rasmi na serikali ya Toba inaweza isiendane na wigo huo shughuli za kiuchumi mkulima anayeishi katika maeneo fulani ya Mkoa wa Honan. Wakati wa nasaba ya Toba, wanakijiji wengi walianzisha mawasiliano na watu wa koo zinazohusiana wanaoishi kuvuka mpaka katika majimbo ya kusini. Walakini, mkulima huyo, aliyenyimwa miunganisho kama hiyo, alielekea kuwachukulia watu walio nje ya mpaka kama wawakilishi wa watu wake badala ya kama wageni. Eti, alikutana na mtu kutoka Mkoa wa Kansu, ulio kaskazini-magharibi mwa Jimbo la Toba. Mtu huyu atazingatiwa na wakulima wetu kama mgeni kabisa, hata kama walikuwa wakilima mashamba ya karibu. Au atazungumza lugha tofauti, kuvaa tofauti na kuzingatia mila na desturi zisizojulikana. Wala mkulima au mgeni anaweza hata kutambua kwamba wote ni raia wa Dola ya Toba.

Nafasi ya makuhani wa Buddha ilionekana tofauti. Hata hivyo, isipokuwa wachache walioitwa moja kwa moja kufanya huduma katika mahekalu rasmi ya watu wa chini wa Toba, watu hawa walitangamana na tabaka tawala mara chache. Maisha yao yalifanyika katika eneo la monasteri, hata hivyo, walikuwa nayo mfumo ulioendelezwa mahusiano ya kijamii, kuanzia Asia ya Kati kwa mikoa ya kusini ya China na Korea. Katika nyumba za watawa, watu wa asili tofauti za kikabila na lugha waliishi pamoja, wakiletwa pamoja kupitia utaftaji wa kawaida wa kiroho. Ikilinganishwa na vikundi vingine vya kijamii, mapadre na watawa walijitokeza kwa elimu na elimu yao. Bila vizuizi vyovyote, walisafiri kotekote nchini na kuvuka mipaka yake, bila kujali wale ambao kwa jina walikuwa chini yao. Licha ya hayo yote, hawakuonekana kuwa kitu cha nje kwa jamii ya Wachina, kama ilivyokuwa kwa jumuiya ya Waarabu ya Canton wakati wa nasaba ya Tang. Serikali iliamini kwamba jumuiya inayohusika ilikuwa chini ya mamlaka yake, ilidai malipo ya kodi, na hata kuanzisha huduma maalum zinazohusika na kudumisha mahusiano ya pande zote. Walakini, kila mtu alielewa kuwa jumuia inawakilisha aina maalum ya muundo wa kijamii, na kwa hivyo haiwezi kulinganishwa na jamii zingine zilizopo kwenye eneo la serikali. Hebu tupe mfano wa mwisho:

Katika karne ya 19 Katika Mkoa wa Yunan, nguvu ya kisiasa ya urasimu ilianzishwa, ambayo ilidhibitiwa na Beijing na kufananisha serikali ya China; kwenye tambarare kulikuwa na vijiji na miji inayokaliwa na Wachina ambao waliwasiliana na wawakilishi wa serikali na, kwa kiwango fulani, walishiriki maoni yake. Kwenye mteremko wa milima kulikuwa na makabila mengine, ambayo kinadharia chini ya Uchina, lakini licha ya hii, waliishi. maisha mwenyewe ambao walikuwa na maadili maalum na taasisi na hata walikuwa na mfumo wa asili wa kiuchumi. Mwingiliano na Wachina wanaoishi kwenye mabonde ulikuwa mdogo na mdogo kwa uuzaji wa kuni na ununuzi wa chumvi ya meza na nguo. Hatimaye, juu ya milima kuliishi kundi la tatu la makabila, ambayo yalikuwa na taasisi, lugha, maadili, na dini yao wenyewe. Ikiwa tunataka, tutapuuza hali kama hizi na kuwaita watu hawa wachache. Hata hivyo, nini vipindi vya mapema kuchunguza, mara nyingi zaidi mtu hukutana na wachache wa kufikirika ambao kwa kweli ni jamii zinazojitosheleza, wakati mwingine zilizounganishwa na mahusiano ya kiuchumi na mwingiliano wa mara kwa mara; uhusiano wa jamii kama hizo na mamlaka ulikuwa, kama sheria, ukumbusho wa uhusiano kati ya walioshindwa na mshindi mwishoni mwa vita, na pande zote mbili zikijaribu kupunguza mawasiliano iwezekanavyo.

Majadiliano kuhusu vitengo vikubwa kuliko mataifa ya kifalme yasianguke katika ukabila. Kwa hivyo, leo tunaelekea kuzungumza juu ya Uropa kama kitengo maalum cha kijamii na kisiasa, hata hivyo, hii ni matokeo ya kusoma historia kinyume chake. Wanahistoria wanaochunguza mitazamo nje ya mipaka ya mataifa binafsi wanaona kwamba ikiwa jumla ya jamii zinazochukua nafasi ya Afro-Eurasia ingegawanywa katika sehemu mbili, mgawanyiko wa Ulaya (Magharibi) na Mashariki ungepoteza maana yote. Bonde la Mediterania, kwa mfano, lilikuwa muungano wa kihistoria ambao kwa muda mrefu ulikuwepo kabla ya Milki ya Roma na ukabaki hivyo kwa mamia ya miaka baadaye. Mfarakano wa kitamaduni wa India uliongezeka kadiri ilivyosonga mashariki na ulikuwa mkubwa kuliko tofauti kati ya mataifa ya Mashariki ya Kati na nchi za Ulaya; Uchina ilikuwa tofauti zaidi. Mara nyingi tofauti kati ya maeneo makuu ya kitamaduni hazionekani kidogo kuliko zile zilizopo kati ya michanganyiko tunayoijua kama jamii. Uwekaji wa eneo kwa kiwango kikubwa haufai kuzingatiwa tu kama seti ya uhusiano changamano kati ya jamii. Mtazamo kama huo una haki ya kuwapo ikiwa tutautumia katika muktadha wa ulimwengu wa kisasa na serikali kuu za kitaifa, lakini haifai kabisa kwa zama zilizopita. Kwa hivyo, katika hali fulani, eneo lote la Afro-Eurasian linaweza kuzingatiwa kuwa moja. Tangu karne ya 6. BC, ustaarabu uliendelezwa sio tu kwa kuunda vituo vilivyotawanyika katika nafasi na tofauti kutoka kwa kila mmoja; kwa namna fulani, kulikuwa na mchakato wa upanuzi wa mara kwa mara na unaoendelea wa eneo la Afro-Eurasia vile vile.

8. Mifumo ya kijamii na kitamaduni

Katika harakati muhimu zaidi ya kiakili kuliko zote, iliyoenea katika Nchi zinazozungumza Kiingereza, i.e. Katika mila inayotokana na matumizi na biolojia ya Darwin, nafasi ya kujitegemea ya sayansi ya kijamii ilikuwa matokeo ya utambulisho wa nyanja maalum ya maslahi ambayo haikuingia ndani ya mipaka ya biolojia ya jumla. Kwanza kabisa, katikati ya nyanja iliyoangaziwa ilikuwa rubri ya urithi wa kijamii wa Spencer na utamaduni wa Taylor. Ikitazamwa kwa mujibu wa biolojia ya jumla, eneo hili ni dhahiri lililingana na eneo la ushawishi wa mazingira badala ya urithi. Katika hatua hii kategoria ya mwingiliano wa kijamii ilichukua jukumu la chini, ingawa ilionyeshwa wazi na Spencer aliposisitiza upambanuzi wa kijamii.

Kawaida kwa sosholojia ya kisasa na anthropolojia ni utambuzi wa uwepo wa nyanja ya kitamaduni ya kijamii. Katika eneo hili, mila ya kitamaduni ya kawaida huundwa na kuhifadhiwa, inashirikiwa kwa kiwango kimoja au nyingine na wanajamii wote na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia mchakato wa kujifunza, na sio kupitia urithi wa kibaolojia. Inahusisha mifumo iliyopangwa ya mwingiliano uliopangwa, au wa kitaasisi kati ya idadi kubwa ya watu.

Nchini Marekani, wanaanthropolojia huwa wanasisitiza kipengele cha kitamaduni cha tata hii, na wanasosholojia kipengele cha mwingiliano. Inaonekana ni muhimu kwao kwamba vipengele hivi viwili, ingawa vinahusiana kisayansi, vinachukuliwa kwa uchanganuzi kama tofauti. Mtazamo wa mfumo wa kijamii ni hali ya mwingiliano kati ya wanadamu wanaounda vikundi maalum, na wanachama wanaoweza kubainika. Mtazamo wa mfumo wa kitamaduni, kinyume chake, ni katika mifano ya semantic, kwa maneno mengine, katika mifano ya maadili, kanuni, ujuzi na imani zilizopangwa, na fomu za kujieleza. Dhana kuu ya kuunganisha na kutafsiri vipengele vyote viwili ni kuasisi.

Kwa hivyo, sehemu muhimu ya mbinu ni kutofautisha mfumo wa kijamii kutoka kwa mfumo wa kitamaduni na kuzingatia ule wa zamani kama nyanja ambayo masilahi ya uchanganuzi wa nadharia ya sosholojia hujilimbikizia. Walakini, mifumo ya aina hizi mbili ina uhusiano wa karibu.

Kama ilivyobainishwa, utoaji wa nyanja ya kitamaduni inayojitegemea kiuchambuzi iliwakilisha mstari wa moja kwa moja katika historia ya maoni ya kisayansi ambayo yalihusiana moja kwa moja na kuibuka kwa nadharia ya kisasa ya kisosholojia. Ukuzaji wa dhana kama hiyo ya uchanganuzi ulikuwa muhimu sana, lakini watetezi wake walienda mbali sana, wakijaribu kukataa uwepo wa mwingiliano wa kijamii katika viwango vya chini vya kibinadamu. ulimwengu wa kibiolojia, na uwepo wa mifano ndogo ya kibinadamu utamaduni wa binadamu. Lakini mara tu mipaka ya msingi ya kinadharia imeanzishwa, kurejesha usawa unaohitajika si vigumu tena, na tutajaribu kufanya hivyo kwa uwasilishaji wa kina zaidi wa nyenzo. Hatimaye, mwelekeo mmoja ulijitokeza kwa uwazi zaidi, unaojumuisha madai yanayozidi kusisitiza ya umuhimu wa mwingiliano wa kijamii unaohamasishwa katika kiwango chote. mageuzi ya kibiolojia, hasa kwenye hatua zake za juu.

9. Mifumo ya kijamii na mtu binafsi.

Seti nyingine ya shida iliibuka sambamba na tofauti ya kimsingi kati ya nyanja za kitamaduni na za mtu binafsi. Kama vile katika sosholojia hakukuwa na utofautishaji wazi kati ya mifumo ya kijamii na kitamaduni, kwa hivyo katika saikolojia kulikuwa na tabia iliyotamkwa zaidi ya kutibu tabia ya kiumbe kama kitu kimoja cha uchambuzi wa kisayansi. Tatizo la kujifunza liliwekwa katikati ya maslahi ya kisaikolojia. Hivi majuzi, tofauti ya kiuchambuzi pia imeonekana hapa, sawa na tofauti kati ya mifumo ya kijamii na kitamaduni, ikitofautisha, kwa upande mmoja, kiumbe kama. kitengo cha uchambuzi, kujilimbikizia karibu na muundo wake wa maumbile (kwa kiwango ambacho mwisho ni muhimu kwa uchambuzi wa tabia), na, kwa upande mwingine, utu, mfumo unaojumuisha vipengele vya shirika la tabia iliyopatikana na mwili wakati wa mafunzo.

10. Paradigm ya uchambuzi wa mifumo ya kijamii

Wazo la mwingiliano linamaanisha kwamba, bila kujali maana ya kufungwa kimantiki kama dhana bora ya kinadharia, kutoka kwa mtazamo wa kitaalamu, mifumo ya kijamii hutazamwa kama mifumo iliyo wazi, inayohusika katika michakato changamano ya mwingiliano na mifumo inayoizunguka. Idadi ya mifumo inayozunguka katika kesi hii inajumuisha mifumo ya kitamaduni na ya kibinafsi, tabia na mifumo mingine ya mwili, na pia, kupitia mwisho, mazingira ya kimwili. Mantiki hiyo hiyo inatumika kwa muundo wa ndani wa mfumo wa kijamii wenyewe, unaozingatiwa kama mfumo uliotofautishwa na kugawanywa katika mifumo ndogo ndogo, ambayo kila moja, kutoka kwa maoni ya uchambuzi, lazima itafsiriwe kama mfumo wazi unaoingiliana na mifumo ndogo inayozunguka ndani ya mfumo mkubwa. mfumo.

Wazo la mfumo wazi unaoingiliana na mifumo inayoizunguka inapendekeza uwepo wa mipaka na utulivu wao. Wakati seti fulani ya matukio yanayohusiana yanaonyesha mpangilio na uthabiti wa kutosha kwa wakati, basi muundo huu una muundo na kwamba itakuwa muhimu kuuchukulia kama mfumo. Wazo la mpaka linaonyesha tu ukweli kwamba tofauti kubwa ya kinadharia na ya kisayansi kati ya miundo na michakato ya ndani ya mfumo fulani na michakato ya nje iko na inaelekea kuendelea. Maadamu hakuna mipaka ya aina hii, seti fulani ya matukio yanayotegemeana haiwezi kufafanuliwa kama mfumo: seti hii inachukuliwa na seti nyingine, pana zaidi ambayo huunda mfumo. Kwa hivyo, ni muhimu kutofautisha mkusanyiko wa matukio ambayo hayatakiwi kuunda mfumo kwa maana ya kinadharia ya neno kutoka kwa mfumo halisi.

Hitimisho

Mfumo ni kitu, jambo au mchakato unaojumuisha seti ya vitu vilivyoainishwa vya ubora ambavyo viko katika uhusiano na uhusiano wa pande zote, huunda moja na uwezo wa kubadilisha muundo wao katika mwingiliano na hali ya nje ya uwepo wao. Mfumo wa kijamii hufafanuliwa kama seti ya vitu (mtu binafsi, vikundi, jamii) ambavyo viko katika mwingiliano na uhusiano unaounda umoja mmoja. Aina za muundo wa kijamii ni: muundo bora unaounganisha imani na imani; muundo wa kawaida, ikiwa ni pamoja na maadili, kanuni; muundo wa shirika, ambao huamua jinsi nafasi au takwimu zimeunganishwa na huamua asili ya kurudia kwa mifumo; muundo wa nasibu unaojumuisha vipengele vilivyojumuishwa katika utendakazi wake.

Mfumo wa kijamii unaweza kuwakilishwa katika nyanja tano:

1) kama mwingiliano wa watu binafsi, ambayo kila mmoja ni mtoaji wa sifa za mtu binafsi;

2) kama mwingiliano wa kijamii, unaosababisha malezi ya uhusiano wa kijamii na malezi ya kikundi cha kijamii;

3) kama mwingiliano wa kikundi, ambao unategemea hali fulani za jumla (mji, kijiji, kazi ya pamoja, nk);

4) kama safu ya nafasi za kijamii (hadhi) zinazochukuliwa na watu waliojumuishwa katika shughuli za mfumo fulani wa kijamii, na kazi za kijamii ambayo wanafanya kwa kuzingatia nyadhifa walizopewa za kijamii;

5) kama seti ya kanuni na maadili ambayo huamua asili na maudhui ya shughuli za vipengele vya mfumo fulani.

Bibliografia

1. Ageev V.S. Matatizo ya kijamii na kisaikolojia. M.: MSU, 2000.

2. Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. Toleo la 4. M.: MSU, 2002.

3. Artemov V.A. Utangulizi wa saikolojia ya kijamii. M., 2001.

4. Bazarov T.Yu. Usimamizi wa Wafanyakazi. M.: Umoja, 2001.

5. Belinskaya E.P. Saikolojia ya kijamii ya utu. M., 2001.

6. Bobneva M.I. Kanuni za kijamii na udhibiti wa tabia. M., 2002.

7. Budilova E.A. Shida za kifalsafa katika saikolojia ya kidunia. M., 2000.

8. Giddens E. Muundo wa jamii. M., 2003.

9. Grishina N.V. Saikolojia ya migogoro. St. Petersburg: Peter, 2000.

10. Zimbardo F. Ushawishi wa kijamii. St. Petersburg: Peter, 2000.

11. Ivchenko B.P. Usimamizi katika mifumo ya kiuchumi na kijamii. SPb.: St. Petersburg. 2001.

12. Quinn V. Saikolojia iliyotumika. St. Petersburg: Peter, 2000.

13. Kon I.S. Sosholojia ya utu. M.: Politizdat, 2000.

14. Kornilova T.V. Saikolojia ya majaribio. M.: Aspect Press, 2002.

15. Kokhanovsky V.P. Falsafa ya Sayansi. M., 2005.

16. Krichevsky R.L. Saikolojia ya kikundi kidogo. M.: Aspect Press, 2001.

17. Levin K. Nadharia ya shamba katika sayansi ya kijamii. M.: Rech, 2000.

18. Leontyev A.A. Saikolojia ya mawasiliano. Tartu, 2000.

19. Mudrik A.V. Ufundishaji wa kijamii. M.: Inlit, 2001.

20. Pines E. Warsha juu ya saikolojia ya kijamii. St. Petersburg, 2000.

21. Parsons T. Kuhusu mifumo ya kijamii. M., 2002.

22. Parygin B.D. Misingi ya nadharia ya kijamii na kisaikolojia. M.: Mysl, 2002.

23. Porshnev B.F. Saikolojia ya kijamii na historia. M.: Nauka, 2002.

24. Kharcheva V. Misingi ya Sosholojia. M., 2001.

25. Houston M. Mitazamo ya saikolojia ya kijamii. M.: EKSMO, 2001.

26. Sharkov F.I. Sosholojia: nadharia na mbinu. M., 2007.

27. Shibutani T. Saikolojia ya kijamii. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.

28. Yurevich A.V. Sayansi ya saikolojia ya kijamii. M., 2000.

29. Yadov A.V. Utafiti wa kijamii. M.: Nauka, 2000.

30. Yadov A.V. Utambulisho wa kijamii wa mtu binafsi. M.: Dobrosvet, 2000.

31. Sosholojia. Misingi ya nadharia ya jumla. M., 2002.

Mifumo ya kijamii - kama vile mashirika, vyuo vikuu na jamii - ina madhumuni yao wenyewe, ina sehemu (mifumo mingine ya kijamii au viumbe hai) ambayo pia ina madhumuni yao wenyewe, na kwa kawaida ni sehemu za mifumo mikubwa ya kijamii, kama vile mashirika au mataifa. (Baadhi ya jamii za zamani ziliishi kwa kutengwa kabisa, kwa hivyo hazikuwa sehemu ya mfumo mkubwa wa kijamii.) Hatufahamu mtu yeyote anayejaribu kuiga viumbe au mifumo ya kimakanika kama mifumo ya kijamii, lakini ni wazi kwamba mifumo ya kijamii mara nyingi huigwa kama viumbe. (mtazamo huu unafanyika, kwa mfano, na Stafford Beer - Beer, 1972) na hata taratibu (kwa mfano, wanafizikia wa kijamii au Jay Forrester - Forrester, 1961,1971). Kwa mfano, mwanasosholojia P. Sorokin katika kitabu "Contemporary Sociological Theories" ("Modern nadharia za kisosholojia") ilifanya muhtasari wa tafsiri za kiufundi za wanafizikia wawili mashuhuri wa kijamii Gareth na A. Barzelo kama ifuatavyo:
Katika kazi zao, tafsiri ya lugha isiyo ya mechanistic ya sayansi ya kijamii katika lugha ya mechanics hutokea kama ifuatavyo. Mtu binafsi, hugeuka kuwa hatua ya nyenzo, na mazingira yake ya kijamii katika "uwanja wa nguvu" ... Mara hii inafanywa, si vigumu kutumia kanuni za mechanics kwa matukio ya kijamii; kinachohitajika ni kuandika tena fomula, kuchukua nafasi ya " nyenzo uhakika neno "mtu binafsi" na badala ya " mfumo wa kimwili uwanja wa nguvu neno "kikundi cha kijamii". "Kuongeza nguvu ya mtu binafsi ni sawa na kuipunguza nishati inayowezekana». « Jumla ya nishati mtu binafsi katika uwanja wake wa kikosi hubaki bila kubadilika katika mabadiliko yake yote... nk.” (Sorokin, 1928, ukurasa wa 17-18).
Kwa kuongeza, P. Sorokin aliandika, "kitabu cha G. Carey "Kanuni za Sayansi ya Jamii" ni mojawapo ya majaribio mashuhuri zaidi katika tafsiri ya kimwili. matukio ya kijamii katika nusu ya pili ya karne ya 19." (N. S. Carey, Kanuni za Sayansi ya Jamii, p. 13). G. Carey alitumia sheria kama vile sheria ya mvuto kwa matukio ya kijamii. Ikiwa mtu anachukuliwa kuwa molekuli, na kikundi cha kijamii kuwa mwili, basi kivutio kati ya miili yoyote miwili ni sawia moja kwa moja na wingi wao (idadi ya watu kwa ujazo wa kitengo) na inalingana na mraba wa umbali. kati yao. Kwa kuongeza, G. Carey alikiri kuwa serikali kuu na ugatuaji wa idadi ya watu ni sawa na nguvu za centripetal na centrifugal.
Mwanafalsafa wa mageuzi wa karne ya 19 Herbert Spencer aliweka mfano bora uundaji wa kibiolojia mifumo ya kijamii. Nafasi yake ilifupishwa na A. Hassong:
G. Spencer huweka ulinganifu huu wa maisha na jamii chini ya vichwa vinne, kuonyesha kwamba matukio matatu yanayojulikana sana kama sifa za maisha yana asili sawa katika kila kitu kinachoweza kuitwa jamii: (1) ukuaji, ambao unahusishwa (2) kuongezeka kwa tofauti. ya muundo na (3) ukuaji wa utofautishaji wa kazi (Naezoshch, 1931, p. 23).
Ili kuelewa msimamo wa G. Spencer, hebu tuchunguze ya kwanza ya pointi:
Katika viumbe vya kibaolojia na kijamii, ukuaji una sifa ya matukio sawa. Katika zote mbili, kuna ongezeko la wingi - kwa mtu binafsi wa kibaolojia, ukuaji kutoka kwa kiinitete hadi mtu mzima; katika kiumbe cha kijamii - mpito kutoka kwa vikundi vidogo vya kuhamahama hadi mataifa makubwa. Katika matukio yote mawili, aggregates ya madarasa tofauti hufikia ukubwa tofauti: katika zama za protozoa, viumbe vya kibiolojia vilikuwa microscopic; kati ya viumbe vya kijamii - wenyeji wa zamani wa Tasmania hawafanyiki makundi makubwa, huku milki za ulimwengu uliostaarabika zikiwa na mamilioni ya raia. Katika zote mbili, ukuaji kwa kuzidisha vitengo rahisi hufuatiwa na umoja wa vikundi na miungano ya vikundi na vikundi. Na hatimaye, katika mifumo yote miwili kuna kuzidisha idadi ya watu binafsi katika kila kundi la vitengo (Na$.$oshch, 1931, p. 23).
Wakati wa kuunda viumbe, madhumuni ya sehemu zao hazizingatiwi. Hata hivyo, katika mifumo ya kijamii mifano hiyo ni muhimu angalau katika hizo katika matukio machache, wakati malengo ya sehemu ni ndogo au hayana umuhimu, kwa mfano katika mashirika yenye usimamizi wa kiotomatiki au utawala.
Kadiri shirika linavyojitawala zaidi, ndivyo inavyofaa zaidi kutumia kielelezo cha kiumbe.
Hata hivyo, upotovu wa utawala wa kiimla unakuwa dhahiri zaidi na zaidi kadri kiwango cha elimu cha wanachama wa mfumo wa kijamii kinavyokua. Maendeleo katika teknolojia, ambayo wasaidizi wa chini lazima wawe na uwezo mkubwa ili kufanya kazi walizopewa, na kuongezeka kwa aina ya mahitaji yanayowekwa juu yao husababisha shida ambayo ni ngumu kusuluhisha ndani ya mfumo wa "kiotomatiki". Wakati wale ambao wametawaliwa na kutawaliwa wanapojifunza kwamba wanaweza kufanya vizuri zaidi kuliko wale wanaowatawala na kuwasimamia, utawala wa kiimla au usimamizi unapungua na kupungua ufanisi. Shirika la kidemokrasia, yaani, shirika ambalo wanachama wote wana uhuru mkubwa na uwezo wa kufanya uchaguzi, haliwezi kuigwa vya kutosha kwa usahihi wa kiumbe. Katika kesi ya mwisho, mfano huo utanyimwa sifa muhimu zaidi ya mfumo huo wa kijamii: uwezo wa sehemu zake kufanya uchaguzi. Tofauti hii ni dhahiri hasa ambapo kutatua matatizo magumu kunahitajika.
Hebu fikiria matumizi ya uchambuzi wa hali maalum za vitendo (kesi) katika mafunzo ya usimamizi. Muda mfupi uliopita, nilihudhuria darasa na kikundi cha wasimamizi ambao walikuwa wamemaliza kuchanganua kesi moja kama hiyo, na nikawauliza waelezee majibu ya wasimamizi wao katika kazi yao ya msingi ikiwa waliwasilishwa na suluhisho lililopatikana kutoka kwa mchezo. Jibu lilikuwa karibu sawa kwa kila mtu: usimamizi haukuwezekana kukubali uamuzi wao. Lakini hata kama menejimenti ya juu ingekubali, uamuzi huo haungetekelezwa kwa sababu ya upinzani wa wale ambao wanapaswa kuwajibika kwa utekelezaji. Ilinibidi niwakumbushe wanakikundi kuwa wasimamizi na watendaji sehemu muhimu kazi ambazo hazikuzingatiwa nao katika mchakato wa kutatua shida. Kikundi kilitumia bila kujua mfano wa shirika kama kiumbe kimoja, wakati mtindo huo haukuzingatia malengo na maslahi ya wale ambao walipaswa kupitisha uamuzi uliopendekezwa, au wale ambao walipaswa kuutekeleza. Pengine, mtindo tofauti unapaswa kutumika - mfano wa mfumo wa kijamii unaozingatia haja ya kukubali na kutekeleza ufumbuzi uliotengenezwa wakati wa mchezo kama sehemu ya tatizo moja, na si tofauti nayo.
Katika uwanja wa kisiasa, ufafanuzi wa shida, utaftaji, kupitishwa na utekelezaji wa suluhisho kawaida huzingatiwa kando, na sio kama vipengele muhimu vya shida fulani. Kwa mfano, sheria nyingi hazitekelezwi au kukiukwa na kwa hivyo hazisuluhishi chochote. Hivyo, hivi majuzi Bunge la Marekani lilikataa kuidhinisha suluhisho la tatizo la mfumo wa afya wa kitaifa uliopendekezwa na Rais W. Clinton. Hata hivyo, mara nyingi, hata baada ya kufanywa, maamuzi yenye matatizo yanahujumiwa na wale wanaopaswa kuyatekeleza. Hivi ndivyo ilivyo wakati maamuzi yanayotolewa bila kuzingatia maslahi ya mhusika anayepokea au kutekeleza yanahimiza tu na kuwezesha ufisadi yanapotekelezwa.

Zaidi juu ya mada Mifumo ya Kijamii:

Uchambuzi wa uwezekano wa kutoa punguzo kutoka kwa ushuru wa kijamii wakati wa kuacha bima ya matibabu ya lazima na mifumo ya bima ya kijamii. Uchambuzi wa kiasi cha masharti ya kuondoka kwa mfumo wa bima ya matibabu ya lazima

Vipi sayansi ya kujitegemea Wanasayansi daima wamejaribu kuelewa jamii kama nzima iliyopangwa kwa kutambua vipengele vyake vinavyohusika. Njia kama hiyo ya uchambuzi, ya ulimwengu kwa sayansi zote, inapaswa pia kukubalika kwa sayansi chanya ya jamii. Majaribio yaliyoelezwa hapo juu ya kufikiria jamii kama kiumbe, kama kiumbe kinachojiendeleza, na uwezo wa kujipanga na kudumisha usawa, kimsingi yalikuwa matarajio. mbinu ya utaratibu. Tunaweza kuzungumza kikamilifu kuhusu uelewa wa kimfumo wa jamii baada ya L. von Bertalanffy kuunda nadharia ya jumla ya mifumo.

Mfumo wa kijamii - ni jumla iliyoamriwa, inayowakilisha mkusanyiko wa vipengele vya kijamii vya mtu binafsi - watu binafsi, vikundi, mashirika, taasisi.

Vipengele hivi vimeunganishwa na miunganisho thabiti na kwa ujumla huunda muundo wa kijamii. Jamii yenyewe inaweza kuzingatiwa kama mfumo unaojumuisha mifumo midogo mingi, na kila mfumo mdogo ni mfumo ulio katika kiwango chake na una mifumo yake ndogo. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya mifumo, jamii ni kitu kama kiota cha kiota, ambacho ndani yake kuna wanasesere wengi wadogo na wadogo, kwa hivyo, kuna safu ya mifumo ya kijamii. Kulingana na kanuni ya jumla nadharia ya mifumo, mfumo ni zaidi ya jumla ya vipengele vyake, na kwa ujumla, shukrani kwa yake shirika zima kuwa na sifa ambazo vipengele vyote havikuwa navyo, vilivyochukuliwa tofauti.

Mfumo wowote, ikiwa ni pamoja na wa kijamii, unaweza kuelezewa kutoka kwa maoni mawili: kwanza, kutoka kwa mtazamo wa mahusiano ya kazi ya vipengele vyake, i.e. kwa suala la muundo; pili, kwa suala la uhusiano kati ya mfumo na ulimwengu wa nje unaozunguka - mazingira.

Uhusiano kati ya vipengele vya mfumo zinaungwa mkono na wao wenyewe, hazielekezwi na mtu yeyote au kitu chochote kutoka nje. Mfumo huo ni wa uhuru na hautegemei mapenzi ya watu waliojumuishwa ndani yake. Ndiyo maana uelewa wa kimfumo jamii daima inahusishwa na haja ya kutatua tatizo kubwa: jinsi ya kuchanganya hatua ya bure ya mtu binafsi na utendaji wa mfumo uliokuwepo kabla yake na, kwa kuwepo kwake, huamua maamuzi na matendo yake. Ikiwa tunafuata mantiki ya mbinu ya mifumo, basi, kwa madhubuti, hakuna uhuru wa mtu binafsi hata kidogo, kwani jamii kwa ujumla inazidi jumla ya sehemu zake, i.e. ni ukweli usiopimika zaidi utaratibu wa juu, kuliko mtu binafsi, hujipima kwa tarehe na mizani ya kihistoria ambayo haiwezi kulinganishwa na ukubwa wa mpangilio wa mtazamo wa mtu binafsi. Mtu anaweza kujua nini kuhusu matokeo ya muda mrefu ya matendo yake, ambayo yanaweza kuwa kinyume na matarajio yake? Inageuka tu kuwa "gurudumu na cog ya sababu ya kawaida," katika kipengele kidogo kilichopunguzwa kwa kiasi cha hatua ya hisabati. Kisha, sio mtu mwenyewe anayekuja katika mtazamo wa kuzingatia kisosholojia, lakini kazi yake, ambayo, kwa umoja na kazi nyingine, inahakikisha kuwepo kwa usawa kwa ujumla.

Uhusiano kati ya mfumo na mazingira kutumika kama kigezo cha nguvu na uwezekano wake. Nini ni hatari kwa mfumo ni kile kinachotoka nje: baada ya yote, kila kitu ndani hufanya kazi ili kuihifadhi. Mazingira yanaweza kuwa na chuki kwa mfumo, kwa kuwa inathiri kwa ujumla, i.e. hufanya mabadiliko ambayo yanaweza kuingilia utendaji wake. Mfumo huo umehifadhiwa na ukweli kwamba ina uwezo wa kurejesha kwa hiari na kuanzisha hali ya usawa kati yake na mazingira ya nje. Hii ina maana kwamba mfumo ni wa usawa katika asili: unavuta kuelekea usawa wa ndani, na usumbufu wake wa muda unawakilisha kushindwa kwa nasibu tu katika uendeshaji wa mashine iliyoratibiwa vizuri. Jamii ni kama okestra nzuri, ambapo maelewano na maelewano ni mambo ya kawaida, na mifarakano na sauti ya muziki ni ubaguzi wa hapa na pale na wa bahati mbaya.

Mfumo unajua jinsi ya kujizalisha yenyewe bila ushiriki wa ufahamu wa watu waliojumuishwa ndani yake. Ikiwa inafanya kazi kwa kawaida, vizazi vijavyo kwa utulivu na bila migogoro vinafaa katika maisha yake, huanza kutenda kulingana na sheria zilizowekwa na mfumo, na kwa upande mwingine kupitisha sheria na ujuzi huu kwa vizazi vijavyo. Ndani ya mfumo, sifa za kijamii za watu binafsi pia hutolewa tena. Kwa mfano, katika mfumo wa jamii ya kitabaka, wawakilishi wa tabaka la juu huzaa kiwango chao cha elimu na kitamaduni, wakiwalea watoto wao ipasavyo, na wawakilishi wa tabaka la chini, kinyume na mapenzi yao, huzaa ukosefu wao wa elimu na ustadi wao wa kazi katika maisha yao. watoto.

Sifa za mfumo pia ni pamoja na uwezo wa kuunganisha miundo mpya ya kijamii. Inasimamia mantiki yake na inalazimisha vitu vipya vinavyoibuka kufanya kazi kulingana na sheria zake kwa faida ya tabaka mpya na matabaka ya kijamii, taasisi mpya na itikadi, n.k. Kwa mfano, ubepari wanaoibuka kwa muda mrefu ilifanya kazi kwa kawaida kama tabaka ndani ya "hali ya tatu," na ni wakati tu mfumo wa jamii ya kitabaka haukuweza kudumisha usawa wa ndani ndipo ulipotoka, ambayo ilimaanisha kifo cha mfumo mzima.

Tabia za mfumo wa jamii

Jamii inaweza kuwakilishwa kama mfumo wa ngazi nyingi. Ngazi ya kwanza ni majukumu ya kijamii ambayo huweka muundo wa mwingiliano wa kijamii. Majukumu ya kijamii kupangwa katika anuwai na, ambayo hujumuisha kiwango cha pili cha jamii. Kila taasisi na jumuiya inaweza kuwakilishwa kama tata, imara na inayojizalisha yenyewe shirika la kimfumo. Tofauti za kazi zinazofanywa na vikundi vya kijamii na upinzani wa malengo yao zinahitaji kiwango cha kimfumo cha shirika ambacho kingedumisha utaratibu mmoja wa kawaida katika jamii. Inatambulika katika mfumo wa utamaduni na nguvu za kisiasa. Utamaduni huweka mifumo ya shughuli za binadamu, inasaidia na kuzalisha kanuni zilizojaribiwa na uzoefu wa vizazi vingi, na mfumo wa kisiasa hudhibiti na kuimarisha uhusiano kati ya mifumo ya kijamii kupitia vitendo vya kisheria na kisheria.

Mfumo wa kijamii unaweza kuzingatiwa katika nyanja nne:

jinsi mwingiliano wa watu binafsi;
kama mwingiliano wa kikundi;
kama uongozi hadhi za kijamii(majukumu ya taasisi);
kama seti ya kanuni za kijamii na maadili ambayo huamua tabia ya watu binafsi.

Maelezo ya mfumo katika yake hali tuli itakuwa haijakamilika.

Jamii - mfumo wa nguvu , i.e. iko ndani harakati za mara kwa mara, maendeleo, mabadiliko ya vipengele vyake, sifa, majimbo. Hali ya mfumo inatoa wazo la hilo kwa wakati fulani. Mabadiliko ya majimbo yanasababishwa na ushawishi wa mazingira ya nje na mahitaji ya maendeleo ya mfumo yenyewe.

Mifumo inayobadilika inaweza kuwa ya mstari na isiyo ya mstari. Mabadiliko katika mifumo ya mstari huhesabiwa kwa urahisi na kutabiriwa, kwa kuwa hutokea kuhusiana na sawa hali thabiti. Hii ni, kwa mfano, oscillation ya bure ya pendulum.

Jamii ni mfumo usio wa mstari. Hii ina maana kwamba kile kinachotokea ndani yake kwa nyakati tofauti chini ya ushawishi sababu mbalimbali michakato huamuliwa na kuelezewa na sheria tofauti. Haziwezi kuwekwa katika mpango mmoja wa maelezo, kwa sababu hakika kutakuwa na mabadiliko ambayo hayatafanana na mpango huu. Ndiyo maana mabadiliko ya kijamii daima huwa na kiwango cha kutotabirika. Kwa kuongeza, ikiwa pendulum inarudi katika hali yake ya awali na uwezekano wa 100%, jamii hairudi nyuma katika hatua yoyote ya maendeleo yake.

Jamii ni mfumo wazi. Hii ina maana kwamba humenyuka kwa mvuto mdogo kutoka nje, kwa ajali yoyote. Mwitikio unaonyeshwa katika kutokea kwa kushuka kwa thamani-mkengeuko usiotabirika kutoka kwa hali ya utulivu na migawanyiko miwili-tawi la mwelekeo wa maendeleo. Bifurcations daima haitabiriki; mantiki ya hali ya awali ya mfumo haitumiki kwao, kwani wao wenyewe wanawakilisha ukiukaji wa mantiki hii. Hizi ni, kama ilivyokuwa, wakati wa shida wakati nyuzi za kawaida za uhusiano wa sababu-na-athari zinapotea na machafuko kutokea. Ni katika sehemu mbili za uvumbuzi ambapo uvumbuzi hutokea na mabadiliko ya kimapinduzi hutokea.

Mfumo usio na mstari una uwezo wa kutoa vivutio - miundo maalum ambayo hubadilika kuwa aina ya "malengo" ambayo michakato ya mabadiliko ya kijamii inaelekezwa. Hizi ni aina mpya za majukumu ya kijamii ambayo hayakuwepo hapo awali na ambayo yamepangwa katika mpangilio mpya wa kijamii. Hivi ndivyo upendeleo mpya wa ufahamu wa watu wengi huibuka: viongozi wapya wa kisiasa huwekwa mbele, kupata umaarufu wa nchi nzima, vyama vipya vya kisiasa, vikundi, miungano isiyotarajiwa na miungano huundwa, na ugawaji upya wa nguvu hufanyika katika mapambano ya madaraka. Kwa mfano, katika kipindi cha mamlaka mbili nchini Urusi mnamo 1917, mabadiliko yasiyotabirika, ya haraka ya kijamii katika miezi michache yalisababisha Bolshevization ya Soviet, ongezeko kubwa la umaarufu wa viongozi wapya, na mwishowe mabadiliko kamili katika ulimwengu wote. mfumo wa kisiasa nchini.

Kuelewa jamii kama mfumo imepitia mageuzi ya muda mrefu kutoka sosholojia ya kitamaduni enzi ya E. Durkheim na K. Marx kabla kazi za kisasa kulingana na nadharia mifumo tata. Durkheim tayari imetengenezwa utaratibu wa kijamii kuhusishwa na matatizo ya jamii. Kazi ya T. Parsons "Mfumo wa Kijamii" (1951) ilichukua jukumu maalum katika mifumo ya kuelewa. Anapunguza shida ya mfumo na mtu binafsi kwa uhusiano kati ya mifumo, kwani yeye huzingatia sio jamii tu, bali pia mtu binafsi kama mfumo. Kati ya mifumo hii miwili, kulingana na Parsons, kuna kuingiliana: haiwezekani kufikiria mfumo wa utu ambao hautajumuishwa katika mfumo wa jamii. Shughuli ya kijamii na vipengele vyake pia ni sehemu ya mfumo. Licha ya ukweli kwamba hatua yenyewe imeundwa na vipengele, inaonekana nje kama mfumo kamili, sifa ambazo zimeamilishwa katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Kwa upande mwingine, mfumo wa mwingiliano ni mfumo mdogo wa hatua, kwani kila kitendo cha mtu binafsi kina vipengele vya mfumo wa kitamaduni, mfumo wa utu na mfumo wa kijamii. Kwa hivyo, jamii ni mchanganyiko mgumu wa mifumo na mwingiliano wao.

Kulingana na mwanasosholojia wa Ujerumani N. Luhmann, jamii ni mfumo wa kujiendesha wenyewe - kujibagua na kujifanya upya. Mfumo wa kijamii una uwezo wa kutofautisha "wenyewe" kutoka kwa "wengine." Yeye mwenyewe huzaa na kufafanua mipaka yake ambayo inamtenga na mazingira ya nje. Kwa kuongeza, kwa mujibu wa Luhmann, mfumo wa kijamii, tofauti na mifumo ya asili, umejengwa kwa msingi wa maana, i.e. ndani yake wanapata uratibu wa kisemantiki vipengele mbalimbali(kitendo, wakati, tukio).

Watafiti wa kisasa wa mifumo ngumu ya kijamii huzingatia sio tu shida za kijamii, lakini pia juu ya maswali ya jinsi mabadiliko ya kimfumo yanafikiwa katika kiwango cha maisha ya watu binafsi. vikundi tofauti na jumuiya, mikoa na nchi. Wanafikia hitimisho kwamba mabadiliko yote hutokea ngazi mbalimbali na zimeunganishwa kwa maana ya kwamba "juu" hutoka kutoka "chini" na kurudi tena kwa chini, kuwashawishi. Kwa mfano, ukosefu wa usawa wa kijamii unatokana na tofauti za mapato na mali. Hiki sio tu kipimo bora cha mgawanyo wa mapato, lakini sababu halisi ambayo hutoa vigezo fulani vya kijamii na kuathiri maisha ya watu binafsi. Kwa hiyo, mtafiti wa Marekani R. Wilkinson alionyesha kuwa katika hali ambapo kiwango cha usawa wa kijamii kinazidi kiwango fulani, huathiri afya ya watu binafsi yenyewe, bila kujali ustawi halisi na mapato.

Jamii ina uwezo wa kujipanga, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia utaratibu wa maendeleo yake, hasa katika hali ya mabadiliko, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya synergetic. Kujipanga kunarejelea michakato ya kuagiza kwa hiari (mpito kutoka kwa machafuko hadi utaratibu), uundaji na mageuzi ya miundo katika mazingira ya wazi yasiyo ya mstari.

Synergetics - mwelekeo mpya wa kitamaduni wa utafiti wa kisayansi, ndani ambayo michakato ya mpito kutoka kwa machafuko kwenda kwa utaratibu na nyuma (michakato ya kujipanga na kujitenga) katika mazingira ya wazi yasiyo ya asili ya asili anuwai husomwa. Mpito huu unaitwa awamu ya malezi, ambayo inahusishwa na dhana ya bifurcation au janga - mabadiliko ya ghafla katika ubora. Wakati wa kuamua wa mpito, mfumo lazima ufanye chaguo muhimu kupitia mienendo ya kushuka kwa thamani, na chaguo hili hutokea katika eneo la bifurcation. Baada ya uchaguzi muhimu, utulivu hutokea na mfumo unaendelea zaidi kwa mujibu wa uchaguzi uliofanywa. Hivi ndivyo, kulingana na sheria za synergetics, uhusiano wa kimsingi kati ya bahati nasibu na kizuizi cha nje, kati ya kushuka kwa thamani (nasibu) na kutoweza kutenduliwa (umuhimu), kati ya uhuru wa kuchagua na uamuzi huwekwa.

Synergetics kama harakati ya kisayansi iliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 20. V sayansi asilia, hata hivyo, hatua kwa hatua kanuni za synergetics zilienea hadi ubinadamu, baada ya kuwa maarufu na katika mahitaji kwamba kwa sasa kanuni za synergetic ziko katikati ya mazungumzo ya kisayansi katika mfumo wa ujuzi wa kijamii na kibinadamu.

Jamii kama mfumo wa kijamii

Kwa mtazamo wa mbinu ya mifumo, inaweza kuzingatiwa kama mfumo unaojumuisha mifumo ndogo ndogo, na kila mfumo mdogo, kwa upande wake, ni mfumo katika kiwango chake na una mfumo wake mdogo. Kwa hivyo, jamii ni kitu kama seti ya wanasesere wa kiota, wakati ndani ya matryoshka kubwa kuna doll ndogo, na ndani yake kuna ndogo zaidi, nk. Kwa hivyo, kuna safu ya mifumo ya kijamii.

Kanuni ya jumla ya nadharia ya mifumo ni kwamba mfumo unaeleweka kama kitu zaidi ya jumla ya vitu vyake - kwa ujumla, shukrani kwa shirika lake kamili, kuwa na sifa ambazo vipengele vyake vilivyochukuliwa tofauti havina.

Mahusiano kati ya vipengele vya mfumo ni kwamba yanajitegemea; hayaelekezwi na mtu yeyote au kitu chochote kutoka nje. Mfumo huo ni wa uhuru na hautegemei mapenzi ya watu waliojumuishwa ndani yake. Kwa hiyo, uelewa wa utaratibu wa jamii daima unahusishwa na tatizo kubwa- jinsi ya kuchanganya hatua ya bure ya mtu binafsi na utendaji wa mfumo uliokuwepo kabla yake na huamua maamuzi na matendo yake kwa kuwepo kwake. Mtu anaweza kujua nini kuhusu matokeo ya muda mrefu ya matendo yake, ambayo yanaweza kuwa kinyume na matarajio yake? Inageuka tu kuwa "gurudumu na kiini cha sababu ya kawaida," kuwa kipengele kidogo zaidi, na sio mtu mwenyewe ambaye anazingatiwa na kijamii, lakini kazi yake, ambayo inahakikisha, kwa umoja na kazi nyingine, kuwepo kwa usawa. ya yote.

Uhusiano wa mfumo na mazingira yake hutumika kama kigezo cha nguvu na uwezekano wake. Nini hatari kwa mfumo ni kile kinachotoka nje, kwa kuwa kila kitu ndani ya mfumo hufanya kazi ili kuihifadhi. Mazingira yana uwezekano wa kuwa na uadui kwa mfumo kwa sababu inauathiri kwa ujumla, na kuleta mabadiliko ndani yake ambayo yanaweza kuvuruga utendakazi wake. Mfumo huo umehifadhiwa kwa sababu una uwezo wa kurejesha kwa hiari na kuanzisha hali ya usawa kati yake na mazingira ya nje. Hii ina maana kwamba mfumo unaelekea kwenye usawa wa ndani na ukiukaji wake wa muda unawakilisha tu hitilafu za nasibu katika uendeshaji wa mashine iliyoratibiwa vyema.

Mfumo unaweza kujizalisha wenyewe. Hii hufanyika bila ushiriki wa watu wanaohusika. Ikiwa inafanya kazi kwa kawaida, vizazi vijavyo kwa utulivu na bila migogoro vinafaa katika maisha yake, huanza kutenda kulingana na sheria zilizowekwa na mfumo, na kwa upande mwingine kupitisha sheria na ujuzi huu kwa watoto wao. Ndani ya mfumo, sifa za kijamii za watu binafsi pia hutolewa tena. Kwa mfano, katika jamii ya kitabaka wawakilishi wa tabaka la juu huzaa kiwango chao cha elimu na kitamaduni, wakiwalea watoto wao ipasavyo, na wawakilishi wa tabaka la chini, kinyume na mapenzi yao, huzaa kwa watoto wao ukosefu wa elimu na ujuzi wao wa kazi.

Sifa za mfumo pia ni pamoja na uwezo wa kuunganisha miundo mpya ya kijamii. Inaweka chini vipengele vipya vinavyojitokeza - matabaka mapya, matabaka ya kijamii, n.k. - kwa mantiki yake na kuwalazimisha kutenda kulingana na sheria zao kwa manufaa ya jumla. Kwa mfano, ubepari wachanga walifanya kazi kwa kawaida kwa muda mrefu kama sehemu ya "mali ya tatu" (mali ya kwanza ni mtukufu, ya pili ni makasisi), lakini wakati mfumo wa jamii ya kitabaka haukuweza kudumisha usawa wa ndani, " kulizuka”, ambalo lilimaanisha kifo cha mfumo mzima.

Kwa hivyo, jamii inaweza kuwakilishwa kama mfumo wa ngazi nyingi. Ngazi ya kwanza ni majukumu ya kijamii ambayo huweka muundo wa mwingiliano wa kijamii. Majukumu ya kijamii yanapangwa katika taasisi na jumuiya zinazounda ngazi ya pili ya jamii. Kila taasisi na jumuiya inaweza kuwakilishwa kama shirika changamano la mfumo, thabiti na linalojizalisha. Tofauti katika kazi zinazofanywa na kupinga malengo ya vikundi vya kijamii vinaweza kusababisha kifo cha jamii ikiwa hakuna kiwango cha kimfumo cha shirika ambacho kinaweza kudumisha utaratibu mmoja wa kawaida katika jamii. Inatambulika katika mfumo wa utamaduni na nguvu za kisiasa. Utamaduni huweka mifumo ya shughuli za binadamu, hudumisha na kuzalisha kanuni zilizojaribiwa na uzoefu wa vizazi vingi, na mfumo wa kisiasa hudhibiti na kuimarisha uhusiano kati ya mifumo ya kijamii kupitia vitendo vya kisheria na kisheria.

Na michakato ina muundo wa ndani wa tabia. Mfumo mgumu zaidi wa kijamii ni jamii, na watu hufanya kama vitu vyake. Shughuli zao za kijamii zinaamriwa na sifa za mtu binafsi zinazochukuliwa na kazi zinazofanywa, maadili ya kijamii na imewekwa na mfumo huu.

Mfumo wa kijamii umeonyeshwa katika nyanja zifuatazo:

Seti ya watu ambao mwingiliano wao wa pamoja unaagizwa na hali za kawaida (kijiji, jiji, familia, nk);

Jumuiya ya kijamii;

Utawala wa hadhi na kazi za kijamii,

Shirika la kijamii;

Seti ya maadili na kanuni

Utamaduni.

Vipengele vyote vimeunganishwa kwa karibu. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba mfumo wa kijamii ni umoja wa kikaboni wa vipengele vitatu: utamaduni, jumuiya ya kijamii na shirika la kijamii.

Katika jamii ya kijamii, michakato ya kijamii hufanyika kwa shukrani kwa msingi wake - seti ya watu walio na hali ya maisha yao (maslahi, mahitaji, elimu, nk). Jumuiya ya kijamii hufanya kazi na hukua kwa msingi wa mwingiliano wa watu binafsi na miunganisho ya kijamii.

Uunganisho wa kijamii, kwa upande wake, unaonyeshwa na utangamano wa utendaji wa vitu au vitu. Kuna aina 2 za viunganisho hapa: maumbile (muundo, causal) na rasmi (yanayohusiana tu na ndege ya ujuzi).

Muunganisho wa kijamii kawaida hueleweka kama seti ya mambo ambayo huamua shughuli za pamoja za watu katika jamii tofauti, maalum ili kufikia malengo fulani. Miunganisho kama hiyo kawaida hudumu kwa muda mrefu na haitegemei sifa za kibinafsi. Haya ni miunganisho kati ya watu binafsi na michakato na matukio yanayotokea karibu nao. Viunganisho kama hivyo husababisha mpya mahusiano ya kijamii. Hivi ndivyo mfumo wa kijamii unavyoundwa, dhana ambayo inahusiana sana na dhana ya "muundo wa kijamii". Muundo wa kijamii inagawanya jamii katika tabaka zinazoitwa (kwa nafasi, kwa njia ya uzalishaji). Mambo kuu ndani yake ni jumuiya za kijamii, madarasa, kikabila, kitaaluma).

Mfumo wa kijamii hubeba ndani yake jumla ya michakato na matukio yote ya kijamii ambayo yamo katika uhusiano na uhusiano na kila mmoja na kuunda hali fulani. kitu kilichoshirikiwa Vipengele vya mfumo huu huunda michakato na matukio tofauti. Muundo wa kijamii huingia katika nyanja ya matukio ya mfumo wa kijamii, kuunganisha vipengele viwili: muundo wa kijamii na uhusiano wa kijamii.

Lengo muhimu la sera ya serikali ni kujenga mfumo wa msaada wa umma, kiini chake ni kutoa ruzuku kwa aina fulani za jamii, kupitia ugawaji wa fedha za bajeti au matumizi ya

Mfumo wa hifadhi ya jamii (SS) ulianza miaka ya thelathini ya karne iliyopita. Kutajwa kwake kwa mara ya kwanza kulionekana huko USA, iliyoanzishwa na "Sheria
O usalama wa kijamii"mwaka 1935.

Haki ya CO, iliyowekwa katika Katiba ya Shirikisho la Urusi, inaonekana kwa namna ya seti ya hatua za kisheria na mashirika yanayohusiana. Ulinzi wa watu wa kipato cha chini na walemavu unafanywa kwa njia mbili:

Msaada wa kijamii;

Usalama wa Jamii.

CO ni pamoja na pensheni, marupurupu, mafunzo ya ufundi kwa watu wenye ulemavu na ajira zao zaidi, huduma ya matibabu na ukarabati wa watu wenye ulemavu, nk. Mzizi wa ufanisi wa uendeshaji upo katika utaratibu wa ufadhili uliofikiriwa vizuri. Fedha za bima zinazokusanywa kwa njia ya kodi ni chanzo cha malipo ya bima ya kijamii. Aidha, matumizi na fedha za bajeti hutumiwa.

Kazi ya huduma za kijamii ni kuwapatia watu wanaohitaji huduma za aina zote za kijamii.

Mifumo ya kijamii ni seti ifuatayo ya vitu vilivyounganishwa na vilivyopangwa:

mtu na mbalimbali vikundi vya kijamii;

vitu vya nyenzo (vifaa vya kazi, vitu vya kazi, majengo, miundo, njia za mawasiliano, nk);

michakato (kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho);

maadili (mawazo, maarifa, kitamaduni na maadili, mila, desturi, imani n.k.).

Mifumo yote ya kijamii inaweza kuainishwa kwa misingi sawa na aina nyingine za mifumo.

I. Kulingana na sifa za kijeni, zimegawanywa katika:

Mifumo ya nyenzo:

Vikundi vidogo vya kijamii (familia, vikundi vya kitaaluma, seli za chama, nk);

Kati (jamii ya vijijini, manispaa, nk);

Kubwa (serikali, shirikisho la vyama vya wafanyakazi, vyama, nk);

Mifumo tata (miungano ya majimbo, kambi za kijeshi-kisiasa, vyama vya wafanyakazi vya kiuchumi n.k.).

Mifumo bora inahusishwa na ufahamu wa binadamu na ujuzi wa ulimwengu unaozunguka. Wanaweza pia kugawanywa katika:

Ndogo (ufahamu wa mtu binafsi, ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi);

Wastani (mfumo wa imani wa kikundi fulani cha watu binafsi, mila na desturi za kabila, nk);

Kubwa (nadharia ya kiuchumi, sayansi ya kijamii Nakadhalika.);

Universal (mtazamo wa ulimwengu, hadithi, dini, nk).

II. Kulingana na muundo wao, mifumo ya kijamii imegawanywa katika:

Mifumo midogo ya kijamii. Hizi ni pamoja na vifaa vya kijamii vya mtu binafsi, muundo wa ndani na ambao utendakazi wake ni rahisi kiasi, na mwingiliano wa vipengele vyao vya msingi ni wa asili ya uratibu (mtu binafsi, familia, kikundi kidogo na kadhalika.).

Mifumo ya wastani ya kijamii. Wana katika muundo wao makundi mawili yaliyofafanuliwa wazi ya vipengele, kati ya ambayo uhusiano ni wa asili ya chini (kwa mfano, muundo wa serikali za mitaa, muundo wa kiuchumi wa kanda, nk).

Mifumo mikubwa ya kijamii. Hizi ni pamoja na muundo tata mwingiliano kati ya vitu vyao vya msingi (kwa mfano, serikali, vyama, mfumo wa kiuchumi nchi).

Mifumo tata ya kijamii. Hizi ni pamoja na zile ambazo zina mfumo wa ngazi nyingi wa kuwepo na udhibiti wa ndani wa mifumo ndogo (Jumuiya ya Madola, Shirika la Fedha la Kimataifa, Umoja wa Ulaya, ustaarabu).

III. Kulingana na asili ya mwingiliano, mifumo ya kijamii imegawanywa katika:

Mifumo ya wazi (laini) huathiriwa na hali ya nje na yenyewe ina athari ya kinyume (kwa mfano, michezo ya kimataifa, vyama vya kitamaduni, nk).

Imefungwa. Hakuna mifumo iliyofungwa kabisa (imara), lakini kuna mwingiliano mdogo na mifumo mingine maalum. Kwa mfano, mfumo wa taasisi za urekebishaji (adhabu) katika serikali.

IV Kwa asili ya sheria zao, mifumo ya kijamii ni:

Uwezekano. Ndani yao, vipengele vyao vinaweza kuingiliana kwa idadi isiyojulikana ya njia (kwa mfano, jamii katika vita).

Kuamua. Wana matokeo yaliyofafanuliwa kwa usahihi ya mwingiliano (kwa mfano, kisheria, kisheria).

V. Kwa kiwango cha jumla:

Miundo ya kijamii na kiuchumi ni seti ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji;

Jumuiya za kijamii zilizounganishwa kwa misingi fulani (mataifa, matabaka, makabila, makazi);

Mashirika yanayofanya kazi katika sekta halisi ya uchumi (viwanda);

Kiwango cha msingi cha mifumo ya kijamii. Hapa, kila mtu ana mawasiliano ya moja kwa moja na kila mtu (timu, idara).

VI. Kwa misingi ya eneo:

Shirikisho;

Mada ya shirikisho;

Vyama vya manispaa (mji, mji, n.k.)

VII. Katika maeneo ya maisha ya umma:

Kiuchumi (viwanda, mawasiliano, Kilimo, usafiri, ujenzi);

Kisiasa;

Kijamii;

Kiroho;

familia - kaya.

VIII. Kulingana na kiwango cha homogeneity, mifumo ya kijamii inaweza kuwa:

Homogeneous - mifumo ya kijamii ya homogeneous, mambo ambayo yana mali sawa au sawa. Mifumo hiyo haina tofauti za kina katika muundo wao. Mfano wa mfumo wa kijamii unaofanana ni wanafunzi kama kikundi cha kijamii.

Mifumo tofauti ya kijamii ambayo inajumuisha vitu vyenye mali na muundo tofauti. Mfano wa mfumo wa kijamii wenye usawa unaweza kuwa jamii yoyote maalum (Kirusi, Amerika).

IX Mifumo ya kijamii inaweza kutofautiana kwa kiwango cha ugumu. Kiwango cha ugumu haitegemei ukubwa wa mfumo, sio "ukubwa" wake, lakini juu ya muundo, shirika, asili ya uhusiano wa vipengele na mambo mengine. Kwa mfano, mtu ni mfumo mgumu zaidi wa kijamii kuliko mifumo mingine ya kijamii ambayo ni kubwa zaidi kwa ukubwa.

Kwa hivyo, mfumo wa kijamii kama jambo la kisosholojia ni muundo wa multidimensional na multidimensional na utungaji tata, taipolojia na kazi.

uainishaji wa mfumo wa kijamii