Utafiti huu unajadili baadhi ya vipengele vya kazi zilizoandikwa na Mehmet Niyazi. Karatasi hii inachunguza baadhi ya masuala ya elimu ya Watatari wa Kitatari walioishi nje ya nchi katika Romania kupitia nadharia ya uwongo na kazi zisizo za uwongo za Mehmet Niyazi.
Mwisho wa XIX - karne za XX za mapema. ziliwekwa alama katika fasihi ya Kitatari cha Crimea na kuongezeka kwa shauku katika maswala ya elimu. Mbinu ya ubunifu ya tatizo hili ilionyeshwa na Ismail Gasprinsky, mwalimu maarufu, mtangazaji na mwandishi. Ni yeye ambaye alikusudiwa kuwa mtu ambaye alianzisha njia mpya ya kufundisha katika mfumo wa elimu wa Kitatari wa Crimea, ambao ulishuka katika historia chini ya jina "Usul-i Jadid". Sambamba na hili, fasihi ya Crimean Tatar imepata mabadiliko makubwa - mada na aina. Hiki kilikuwa kipindi cha utaftaji na majaribio yaliyohamasishwa, ambayo misingi ya fasihi mpya ya Kitatari ya Crimea iliwekwa. Kichocheo kikuu cha mabadiliko hapa kilikuwa ushawishi ulioongezeka wa fasihi ya Kirusi na Magharibi mwa Ulaya. Ikiwa tunazungumza juu ya mabadiliko ya mada, haiwezekani kupuuza ukweli kwamba fasihi ya Kitatari ya Crimea imepokea vector mpya - kijamii - ya maendeleo. Katika kazi zao, Ismail Gasprinsky na wafuasi wake wanagusa mada kadhaa zinazohusiana: ukosefu wa haki wa kijamii, ukombozi wa wanawake, sayansi na elimu.
Katika suala hili, inaonekana inafaa kusoma mielekeo muhimu katika ukuzaji wa mada ya fasihi ya Ughaibuni wa Kitatari. Katika nakala hii, tunakusudia kuzingatia na kuchambua maoni ya kutaalamika katika kazi za Memet Niyazi, mwandishi na mtangazaji maarufu zaidi wa Watatari wa Crimea huko Romania, ambaye siku yake ya ubunifu ilitokea katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20.
Ukweli kwamba ni Memet Niyazi ambaye alijitolea kazi kadhaa za uandishi wa habari na kisanii kwa mada ya elimu sio bahati mbaya, kwani maisha ya mwandishi mwenyewe yanaunganishwa kwa karibu na ufundishaji. Memet Niyazi alianza kufundisha mwaka wa 1898, wakati wa ziara yake ya kwanza huko Crimea, ambayo alilazimishwa kuondoka na mamlaka ya Kirusi.
Mnamo 1904, baada ya kifo cha baba yake, Memet Niyazi alipata nafasi ya ualimu katika shule ya Rushdie huko Constanta, Rumania. Miaka mitatu baadaye, Memet Niyazi, ambaye alipata umaarufu kama mwalimu mwenye talanta, aliteuliwa kwa nafasi ya mkurugenzi katika shule hiyo hiyo. Mnamo 1914-1917 Memet Niyazi alifundisha lugha ya Kituruki na fasihi katika seminari ya Kiislamu. Ikumbukwe kwamba licha ya shughuli nyingi za Memet Niyazi, hakuwahi kuacha kazi ya kufundisha, ambayo iliacha alama kubwa kwenye kazi yake na kumtengeneza kama mwandishi. Mawazo makuu ya Memet Niyazi yalikuwa elimu ya kitaifa kwa wote, fursa sawa za elimu na elimu ya vijana wa Kitatari wa Crimea juu ya maadili ya kizalendo ya kitaifa. Katika suala hili, Memet Niyazi ni mfuasi wa Ismail Gasprinsky, ambaye, akitafakari juu ya jukumu la kuelimika, aliandika: "Kwa maendeleo na ustawi wa watu wowote, ni muhimu kwa watu hawa kuchukuliwa na wazo la kiasi - wazo. ya kuelimika.”
Mnamo 1915, toleo la kwanza la jarida la "Mektep ve Aile" ("Shule na Familia") lilichapishwa, mwanzilishi na mhariri wake alikuwa Memet Niyazi. Katika tahariri yenye kichwa "Maneno machache kuhusu malengo na malengo," anaendeleza mawazo yaliyotolewa na Ismail Gasprinsky: "Maendeleo ya taifa, uwepo wake wa kitamaduni wenye matunda, bila shaka ni wajibu mkubwa wa walimu na wasomi. Mwalimu akiona lengo lake lilikuwa ni kuwanufaisha watu wake, basi anaweza kuzingatia kuwa amefikia lengo lake na ametimiza matamanio yake. Mwalimu lazima ajue vizuri jinsi ya kufanya kazi, na ikiwa hajui, basi lazima ajifunze jinsi ya kufanya hivyo. Ikiwa hajui ni njia gani ya kuchagua, ikiwa hakuna umoja wa mawazo kati ya walimu, basi itakuwa vigumu kufikia lengo lililokusudiwa. Ikiwa kazi ya walimu haitaelekezwa katika mwelekeo mmoja, ikiwa hawana umoja katika nia zao, basi itakuwa vigumu kufikia matokeo mazuri.
Memet Niyazi ameeleza mara kwa mara hitaji la kuboresha mfumo wa elimu uliopo wa Watatari wa Crimea wanaoishi Romania katika mikutano, majarida na magazeti. Katika kipande cha uandishi wa habari kilichochapishwa katika mkusanyo wa "Kujitolea," Memet Niyazi analalamika kuhusu unyonge wa mfumo wa elimu uliopo katika jumuiya ya Kitatari ya Crimea ya Dobruja: "Sisi, wakazi wa Dobruja, hatuwezi kujivunia shule bora, madrasa, au hospitali. Kuna shule mbili tatu na madrasa moja au mbili, lakini hata huko hatusasishi programu. Hakuna kosa lililokusudiwa, lakini juzi tu tulikuwa tukifanya biashara, tukila na kunywa kwa raha zetu... Sisi ni wajinga...”
Akiendelea na mawazo yake, Memet Niyazi anaonyesha kwamba watu wengine wa Kituruki wanaonyesha bidii zaidi ya kujifunza. "Laiti tungegundua kazi hii, tungeanza kufanya kazi! Lau kungekuwa na viongozi, madaktari, wanasheria, walimu miongoni mwetu, bila shaka, tusingekuwa miongoni mwa waliozembea, na watu wetu wangekuwa katika nafasi tofauti kabisa.” Kuona hali ngumu ya watu wake, Memet Niyazi alielewa kuwa mustakabali wa watu wa Kitatari wa Kitatari wanaoishi katika eneo la Dobruja kwa kiasi kikubwa ungetegemea elimu yake. Maoni yake ya ufundishaji pia yaliathiri ubunifu wake wa kisanii. Uwepo wa Niyazi mwalimu unahisiwa sana katika mkusanyiko wake wa mapema wa "Dedications" ("İthafat"), ambayo ilichapishwa na shirika la uchapishaji la Istanbul "Kader" mnamo 1912 (kulingana na vyanzo vingine, mnamo 1911) na kuchapishwa tena. miaka mia moja baadaye, mnamo 2012 Wazo la "elimu" kama njia pekee inayowezekana ya kujilinda na ustawi wa watu wa Kitatari wa Crimea inaendesha kama mstari mwekundu kupitia mkusanyiko mzima - kutoka kwa aya ya kwanza hadi ya mwisho, mshairi. mara kwa mara huwashawishi wasomaji umuhimu mkubwa wa elimu na maarifa ya kisayansi. Masuala ya elimu yanajadiliwa katika mashairi kama hayo yaliyojumuishwa katika mkusanyiko wa “Wakfu” kama vile “Shule” (“Mütalaa hane”), “Kutoka kwa Mzozo wa Wanafunzi” (“Mücadelei şakrdan”), “Yatima” (“Yetim”), “Ilahi” (“Wimbo wa kidini”) (“İlahi”). Mshairi mwenyewe anatathmini mchango wake mwenyewe katika fasihi kwa unyenyekevu, lakini anasisitiza kwamba aliandika mashairi yaliyojumuishwa kwenye mkusanyiko, akitoa msukumo kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe, ambayo anasema katika utangulizi: "Mkusanyiko niliochapisha, "Kujitolea," ingawa imeandikwa. maneno ya kusikitisha, hata ya kuhuzunisha, na hayana thamani ya kisayansi au kifasihi, yanatokana na kufikiria upya yale ambayo nimepata kwa miaka mingi.”
Katika ushairi wa Memet Niyazi (tofauti na uandishi wa habari) hakuna ukosoaji wa mfumo uliopo wa elimu. Ushairi wake umeandikwa kwa njia chanya. Hakuna mahali pa kukosolewa, lakini hutukuza nuru kuwa thamani kuu ya maisha. Katika mashairi ya awali, yaliyoandikwa kwa Kituruki cha Ottoman, tunaona ustadi wa shauku kwa sayansi:
Mshairi anawakumbusha wasomaji kwamba kazi yoyote hulipwa, na juhudi zinazotumiwa katika kusoma hulipa sana:
Kama mtafiti wa Kiromania wa asili ya Kitatari cha Crimea, Shukran Vuap-Mocanu, anavyosema, mshairi anaweka "elimu na sayansi, utamaduni na mwanga" juu ya yote:
Katika shairi la “Mütalaa hane” (“Shule”), ambalo linaweza kutafsiriwa kihalisi kama “nyumba ya busara,” mshairi anasisitiza kwamba shule ni mahali ambapo hekima na maarifa huongezeka: “Deha, zeka bu mahalde nema bulur” ( "Maarifa, kuna hekima kwa wingi mahali hapa"). Zaidi ya hayo, mshairi anaita shule hiyo "utoto wa maarifa" ("kehvarei fazilet"). 
Akiwa na tabia ya fahari ya mtindo wa Servet-i Fünun (ambayo, kulingana na mtafiti wa Kituruki Ibrahim Sahin, mshairi aliiga katika hatua ya awali ya kazi yake), Memet Niyazi kwa ukarimu anamwaga shule na mafumbo kama "mahali safi" ( “pür maalidir”) na “ kilele cha juu kabisa” (“makat aliidir”).
Katika shairi lingine, mshairi anaangazia dhima muhimu ya elimu katika maisha ya vijana:
"Kutoka kwa Mzozo wa Mwanafunzi" mwandishi anaelezea mjadala (wa kufikirika) kuhusu nafasi na jukumu la walimu shuleni. Shairi hilo linatawaliwa na wazo la misheni ya juu ya waalimu, ambao, kwa maoni yake, mustakabali wa mashtaka yao inategemea.
Mashairi ya Memet Niyazi yanatoa usadikisho wa kina katika hitaji la elimu. Katika shairi la "Yatima" Memet Niyazi anaelezea hatima chungu ya mtoto aliyeachwa peke yake na ulimwengu katili. Katika nusu ya kwanza ya shairi, mshairi anachora picha maalum ya yatima mwenye bahati mbaya, ambaye taswira yake yote inashuhudia ugumu ambao amepata. Katika shairi lililoelekezwa kwa Suliman Sudi, ambaye kwa mfululizo alishikilia nyadhifa za mweka hazina na kisha mwenyekiti wa Jumuiya ya Kielimu ya Waislamu wa Dobruja, Niyazi anakumbuka uwajibikaji wa kijamii ambao jamii inabeba kwa mayatima:
Shairi linaisha na wito wa mshairi kuonyesha uwajibikaji wa kijamii na kutoa msaada wote unaowezekana kwa yatima:
Katika muktadha wa shairi la "Yatima", Memet Niyazi kwa kiasi fulani anapanua safu ya kisemantiki ya dhana ya "elimu". Elimu sio tu kuhusu elimu rasmi katika taasisi za elimu. Elimu pia inajumuisha wajibu wa kijamii wa jamii nzima na hasa wenye akili kwa mustakabali wa watu.
Baada ya kuchapishwa kwa mkusanyiko "Kujitolea", Memet Niyazi anaendelea sio tu ya ufundishaji, bali pia kazi ya fasihi. Mkusanyiko uliofuata wa mshairi, unaoitwa "Tosca" ("Sagysh"), ulichapishwa mnamo 1931, miaka 19 baada ya mkusanyiko wa kwanza "Kujitolea".
Kwa muda wa karibu miongo miwili, mtindo wa fasihi wa mshairi umekuwa na mabadiliko makubwa ambayo ni ngumu kukosa: badala ya Kituruki cha Ottoman, ambacho Memet Niyazi alitumia kama lugha kuu ya uboreshaji katika mkusanyiko "Kujitolea," alianza kuandika kazi katika. lahaja yake ya asili ya lugha ya Kitatari ya Crimea “chel shivesi.” Lugha ya kazi za Memet Niyazi ikawa rahisi kwa kiasi fulani ikilinganishwa na Kituruki cha Ottoman, ambacho kina utamaduni wa maandishi, lakini hii haikuifanya kuwa maskini au dhaifu. Badala yake, imekuwa wazi kwa tabaka za kawaida za idadi ya watu wa Kitatari wa Crimea. Shukrani kwa hili, mshairi aliweza kufikia athari inayotaka: kazi zake zilipokea usomaji mkubwa. Jambo moja halijabadilika - utofauti wa mada ya kazi za Memet Niyazi. Katika ushairi wake bado kuna mahali pa mashairi ya sauti ambayo anaonyesha kutamani Crimea yake ya asili. Bado anaandika kuhusu masuala ya kijamii, siasa, na, bila shaka, elimu. Katika mkusanyiko "Tosca" tunapata kazi mbili ambazo kwa njia moja au nyingine zinagusa mada ya elimu: "Machi ya Madrasah iliyopewa jina la Mengli Giray" ("Mengli Giray medresesine marş") na "Katika hafla ya ufunguzi rasmi. wa shule ya wasichana ya Kitatari ya Simferopol” (“Akmescit Tatar Darülmuallimatinin küşad-i resmi munasebetiyle”).
Kazi ya mwisho ya kishairi haijajaa njia za kisanii. Mwandishi hufikia athari anayotaka kupitia mazungumzo ya kufikirika na msomaji na matumizi ya maswali ya balagha. Katika shairi, mshairi anaandika kwa shauku:
M. Niyazi katika shairi hili anabainisha mchango wa Ismail Gasprinsky kwa elimu ya watu wa Kitatari wa Crimea. Kwa swali la kejeli "Ismail bey ni nani?" Je, kuna mtu asiyemjua?” anatoa jibu katika mistari ifuatayo:
Kazi nyingine ya Memet Niyazi, "Machi ya Mengli Giray Madrasah," pia iliyojumuishwa katika mkusanyiko "Huzuni," inaonekana kwetu kuwa ya kina zaidi katika uwezo wa kisanii. Shairi tukufu, hata la kustaajabisha linasifu jukumu la madrasah hii katika elimu ya Watatari wa Crimea:
Kutoka kwa makaa haya huangaza nuru ya sayansi, ambayo "haitazimika hivi karibuni, inang'aa kila wakati." Mwale huu wa maarifa, kulingana na mwandishi, ndio tumaini kuu la maendeleo ya taifa:
Mshairi anaonyesha imani yake katika nguvu ya ujuzi kwa kuiheshimu kwa sitiari ya "silaha." "Silaha yetu ni elimu, kutoka kwayo mabaya yatatoweka na maadui watakimbia!", mwandishi anasadiki. Uaminifu wake wa kina katika uwezo wa kuelimika ulikuwa wa kuambukiza na labda ulitumika kama chanzo cha msukumo kwa kazi ya kizazi kijacho cha waandishi wa Ughaibuni wa Kitatari wa Dobruja.
Kuchambua kazi za Memet Niyazi, tunaweza kufikia hitimisho kwamba mwanzoni mwa karne ya 20, mada ya elimu ilichukua nafasi kubwa katika kazi ya waandishi wa Kitatari wa Crimea huko Romania, katika ushairi na uandishi wa habari wa Memet Niyazi haswa. . Mtindo wake ulikuwa wa kuhamasisha na kuvutia zaidi kuliko habari, na uliunga mkono mawazo ya kuelimika ambayo yalitawala miongoni mwa watu wa Kituruki mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Kwa mara ya kwanza katika historia ya fasihi ya Watatari wa Kitatari wanaoishi Romania, Memet Niyazi alianza mjadala kuhusu jukumu la elimu, jukumu la mwalimu na mwanafunzi shuleni, na jukumu la kijamii la jamii kwa kizazi kipya. Kwa maana hii, ni Memet Niyazi ambaye aligeuka kuwa painia ambaye alibadilisha mtindo wa fasihi ya Kitatari ya Crimea nje ya nchi, kupanua kwa kiasi kikubwa mada mbalimbali zilizojadiliwa katika fasihi ya uwongo na uandishi wa habari, na kuleta fasihi ya watu wa Kitatari wa Crimea kwa ubora. ngazi mpya.
Orodha ya fasihi iliyotumika
- Niyazi M. Dobruca Müsülman Taamim Maarif Cemiyetinin ilk konferansıdır // Renkler – Bukreş, 1992. – pp. 170-177.
- Niyazi M. Ithafat. - Istanbul, 1912 - 100 p.
- Niyazi M. Sağış. - Bukreş, 1998. - 59 p.
- Şahin İ. Kırım mecmuasında neşredilen Kırım konulu şiirler üzerine bir inceleme // Türk dünyası incelemeleri dergisi, 1998. – No. 2. – P. 173–191
- Vuap-Mokanu Ş. Memet Niyazi // Renkler – Bukreş, 1992. – uk. 163–165.
- Vuap-Mokanu Ş., Memet Niyazi’nin “İthafat” cıyıntığı // Renkler – Bukreş, 1989. – pp. 128–135.
- Ablaev E. Ismail Gasprinsky - mwanadamu, mwalimu, mwalimu. - Simferopol, 2007. - 136 p.
- Aliev Yu. Fasihi ya Crimean Nje ya Nchi: Baadhi ya Tafakari. - Simferopol, 2007. - 56 p.
- Kurtumerov E. Ijretteki edebiyatymyz tarikhina kyska bir nazar // Yildyz, 2005. - No. 6. - P. 129–135
- Kyrymtatar ijret edebiyaty. / Chini ya mkono E.E. Kurtumerova, T.B. Useinova, A.M. Harahadas. - Simferopol, 2002. - 256 p.
- Kyrymtatar edebiyatynyn tarihi. - Simferopol, 2001. - 640 p.
Nakala hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Utamaduni wa Watu wa Mkoa wa Bahari Nyeusi": Mireev M. Ushairi katika huduma ya elimu: maoni ya elimu katika muktadha wa kazi ya Memet Niyazi // Utamaduni wa Watu wa Mkoa wa Bahari Nyeusi. - Nambari 233. - 2012. - P. 178-181
© Maksym Mirieiev 2012
47.252093 -122.448369
Maelezo.
Katika shairi la N.A. Nekrasov "Schoolboy" ni mada ya elimu. Shujaa wa sauti ya shairi kwa kiburi anaweka mwanasayansi mkubwa wa Urusi Lomonosov kama mfano kwa mvulana. Wakati huo huo, anabainisha kuwa ili kufikia mafanikio katika uwanja wa kupata ujuzi, mtu lazima afanye kazi na asiogope chochote. Imani ya Nekrasov katika Rus mpya, inayostahili haiwezi kutikisika, na mwanga unapaswa kuchangia upya.
Katika kitabu cha Lomonosov “Ode on the Day of the Usation ...” Mfalme aliyeelimika Peter I alikuza “sayansi ya kimungu,” Urusi ilitarajia “ingekuwa muhimu kuona matunda yao.” Kuendelea na kazi yake inamaanisha kujenga Urusi mpya, na jukumu kuu katika mchakato huu mkubwa ni, kulingana na Lomonosov, kwa kizazi kipya, wale "ambao Nchi ya Baba inatarajia kutoka kwa kina chake", ambao lazima wathibitishe "kwamba wanaweza kumiliki Platonov. na ardhi ya Urusi ya Nevtonov yenye akili ya haraka inazaa.
Pushkin pia anaandika juu ya mfalme aliyeangaziwa Peter I katika shairi "Stanzas", ambalo nia hiyo hiyo inasikika: Kwa mkono wa kidemokrasia.
Alipanda nuru kwa ujasiri,
Hakudharau nchi yake ya asili:
Alijua kusudi lake ...
Kulingana na Pushkin, Peter - "sasa ni msomi, sasa shujaa, sasa ni baharia, sasa seremala" - alikuwa mfanyakazi wa "milele" - hii ni sifa yake kwa Bara.
Kwa hivyo, kazi za Nekrasov, Lomonosov, Pushkin, ambazo zinafunua mada ya ufahamu na elimu, ni za kizalendo sana. Kwa uzuri wa Nchi ya Mama, kwa utukufu wa Urusi, tunahitaji kufikiria juu ya elimu ili kuipeleka nchi mbele. Tofauti na Lomonosov na Pushkin, katika kazi ya Nekrasov mada hii imekataliwa kupitia prism ya usawa wa kijamii. Mshairi anaelewa kuwa wazazi wake walitoa akiba yao kwa ajili ya masomo ya mvulana, lakini anaamini kuwa mustakabali wa Urusi uko na watoto kama hao.
Oh. V. ZYRYANOV
(Chuo Kikuu cha Shirikisho la Ural kilichoitwa baada ya Rais wa kwanza wa Urusi B.N. Yeltsin, Ekaterinburg, Urusi)
UDC 8PL61L"42:821L61L-1 (Derzhavin G. R.)
BBK Sh33(2Ros=Rus)5-8,445
"RIVER OF TIMES..." KAMA ELIMU YA MAANDIKO YA JUU KATIKA USHAIRI WA KIRUSI katika karne ya 19-20.
Ufafanuzi. Uundaji wa maandishi ya juu unaojitokeza katika mila ya ushairi ya Kirusi karibu na shairi la mwisho la G.R. Derzhavin "Mto wa nyakati katika matarajio yake ...". Mzunguko wa upokezi uliotambuliwa unafafanuliwa kama maandishi kuu ya "hali" (pamoja na aina ambazo tayari zinajulikana za maandishi kuu - ya ndani na ya kibinafsi). Kutumia mifano ya mtu binafsi (mashairi ya V. Kapnist, K. Batyushkov, F. Tyutchev, O. Mandelstam, V. Khodasevich) inaonyeshwa jinsi, wakati wa mageuzi ya fasihi, katika "uzao wa intertextual" wa supertext ya Derzhavin, kuwepo. na vipengele vya historia, mapokeo ya Mhubiri na Horace yanaunganishwa pamoja .
Maneno muhimu: G.R. Derzhavin, mzunguko wa kupokea, maandishi ya juu, hali ya sauti, shairi la mwisho, utamaduni wa "mnara" wa ushairi.
Somo la philolojia ni "maandishi katika nyanja zake zote na uhusiano wa nje" (S. S. Averintsev). Lakini maandishi katika kesi hii haifanyi kazi tu kama kitu cha lugha, au "kazi ya nje," lakini haswa kama malezi ya asili ya kiakili, kwa maneno mengine, kama "aina ya monad inayoonyesha maandishi yote (ndani ya kikomo) nyanja fulani ya kisemantiki” [Bakhtin 1986: 299]. Katika mapokeo ya ushairi ya kitaifa, uangalizi maalum unapaswa kulipwa kwa matini tangulizi zenye nguvu, ambapo kila aina ya mizunguko ya mapokezi, au miundo ya maandishi ya juu zaidi, hukua. Yakiwa na athari kubwa ya kuambukiza, maandishi haya yaliyotangulia yanazalisha karibu nao safu nyingi za maandishi, aina ya "uzao wa maandishi" (neno la A. K. Zholkovsky). Hali ya miunganisho baina ya matini iliyoainishwa na jambo hili (kulingana na kanuni ya "uhusiano wa kuchagua") inaweza kulinganishwa kwa haki na mzunguko fulani wa upokeaji unaojitokeza wakati wa mageuzi ya kifasihi na unafunuliwa kwa namna ya "aina ya monad ambayo huakisi yenyewe maandishi yote (hadi kikomo) ya nyanja fulani ya kisemantiki” .
Katika suala hili, acheni tuchunguze kwa undani maandishi haya ya juu sana
elimu, ambayo inachukua sura katika mila ya ushairi ya Kirusi karibu na shairi la mwisho la G. R. Derzhavin "Mto wa Nyakati katika Matarajio yake ...". Iliyochapishwa katika gazeti la “Mwana wa Nchi ya Baba” (1816, No. 30), andiko hili liliandamana na maelezo ya ajabu ya uhariri: “Siku tatu kabla ya kifo chake, nikitazama ramani maarufu ya kihistoria iliyoning’inia ofisini mwake: The River of Times. , alianza shairi "Juu ya Ufisadi" na akaweza kuandika ubeti wa kwanza" [Derzhavin 2002: 688]. Wacha tukumbuke kuwa katika mfumo wa aina za udhabiti na kwa kuzingatia ufahamu wa uzuri wa enzi ya classicist, maandishi haya hayangeweza kutambuliwa vinginevyo isipokuwa kama kipande ambacho hakijakamilika, sehemu ya jumla kubwa ya ushairi - kama nane tofauti- mstari ubeti katika muktadha wa aina ya odi ambayo haijakamilika. Katika mtazamo wa uzuri wa ufahamu wa kupokea wa Wakati Mpya, "Mto wa Nyakati" wa Derzhavin. inaonekana kama mfano wa uhuru kabisa wa miniature ya kifalsafa, inayolingana na mduara wa nyimbo za anthological, ambayo, kwa njia, inaimarishwa na aina ya acrostic, ambayo tayari imejulikana mara kwa mara (tangu wakati wa mtafiti wa Amerika. Maurice Halle): kiwima, herufi za mwanzo za mistari ya kishairi huunda taarifa madhubuti INARUSHA HESHIMA. Mto wa nyakati katika mwendo kasi wake hubeba mambo yote ya watu na kuwazamisha watu, falme na wafalme katika shimo la sahau. Na kama kitu kitasalia Kwa sauti za zeze na majaliwa, Kitamezwa kwa kinywa cha milele Na maafa ya kawaida hayataondoka! [Derzhavin 2002: 541-542].
Kwa kile ambacho kimesemwa, inapaswa kuongezwa kuwa "Mto wa Nyakati," haswa shairi la kufa la Derzhavin, hufungua katika ushairi wa Kirusi wa Enzi Mpya mapokeo thabiti ya jamii ya maandishi ya hali ya juu kama dhana ya "shairi la mwisho. ” Uzoefu wa kushangaza katika suala hili - kuonyesha na kuelezea maandishi ya juu ya "shairi la mwisho" lililoonyeshwa katika mila ya ushairi ya Kirusi - ni ya mshairi wa Yekaterinburg na mwanafalsafa Yu. V. Kazarin, mkusanyaji wa anthology kubwa "Shairi la Mwisho la 100 Washairi wa Urusi wa Karne ya 18-20. (Ekaterinburg, 2011). Mtazamo kama huu wa kimuundo-semantiki au aina ya "shairi la mwisho" hufafanuliwa na mtafiti kama "maandishi maalum, ya mwisho ya ushairi wa asili ya kiroho na ya kimatini," ambayo ilipatikana mwanzoni mwa karne ya 19. "kawaida,
kurudiarudia vigezo rasmi na maudhui” [Shairi la mwisho. 2011: 48]. Hakuna shaka kwamba "msingi" wa kisemantiki wa maandishi haya bora umewekwa sawasawa na ode ya kufa ya Derzhavin "Juu ya kuharibika." Pia inafafanua kipengele kingine kisichopungua sifa cha jumuiya hii ya maandishi ya hali ya juu. Inaonekana sio bahati mbaya kwamba dhana ya "shairi la mwisho" ni pamoja na mifano mingi ya safu nane, au nyimbo za robo mbili, kama ode ya Derzhavin "Mto wa Wakati." Hapa kuna mifano kadhaa ya miniature za safu nane: "Zhukovsky, wakati utameza kila kitu .." na K. Batyushkova, "Mashairi ya Mwisho" ("Mpende mnyama wa msukumo.") na D. Venevitinova, "Rafiki mpendwa , Nakufa." N. Dobrolyubova, "Siku Nyeusi! Kama mwombaji anayeomba mkate." N. Nekrasova, "Kwaheri, rafiki yangu, kwaheri." S. Yesenina, “Mapinduzi huharibu kilicho bora zaidi.” M. Voloshina, “Ongea nami kidogo zaidi.” G. Ivanova, "Elegy" ("Nitaweka kando chakula changu kidogo ..") N. Rubtsova, "Hiyo ndiyo nia" na B. Slutsky, "Watu wote
Uchoraji, na mimi ni mchoraji. S. Lipkina. Walakini, labda shairi la kwanza tu kutoka kwa orodha iliyo hapo juu ("Zhukovsky, wakati utameza kila kitu." Batyushkova) hurithi moja kwa moja muundo wa nia-semantic wa utangulizi wa maandishi wa Derzhavin.
Inafaa zaidi kutaja maandishi haya ya juu zaidi, ambayo yanatokana na "Mto wa Nyakati" wa Derzhavin, kama maandishi kuu ya "hali" (pamoja na aina ambazo tayari zinajulikana za maandishi kuu - ya ndani na ya kibinafsi). Wazo la "hali," kutoka kwa maoni yetu, linaonyesha kikamilifu muundo wa motisha ya kazi, mfumo wa maana wa maadili, na nia ya ufahamu wa sauti. Kwa upande wa ushairi wa kuzaliana, "hali" hufanya kama mfano wa uzalishaji wa maandishi, aina ya mazoezi ya mazungumzo. Kwa maneno ya ontolojia, "hali" ndio msingi unaoamua "kujizalisha kwa nguzo", inayowakilisha "dhihirisho la kushawishi la kumbukumbu ya ushairi" [Zholkovsky 2005: 396]. Kimuundo, hali
- "msingi" wa mwendelezo wa kisemantiki ("nyanja ya kisemantiki" katika lugha ya M. M. Bakhtin), aina ya maudhui rasmi ambayo hushikilia pamoja jumuiya ya maandishi-juu. Ni malezi ya maandishi ya hali ya juu ambayo yamekua katika mila ya ushairi ya Kirusi karibu na shairi la mwisho la Derzhavin "Mto wa Nyakati" ambalo litajadiliwa katika nakala hii.
Wacha tuangalie jaribio lililopo la kuwasilisha ode ya Derzhavin "Juu ya kuharibika" kama hitimisho la kimantiki la
aina ya usemi wa kawaida wa "maandishi ya uharibifu" ya tamaduni ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 18 [ona: Zvereva 2007]. Katika suala hili, ulinganifu huibuka kutoka kwa maneno sio tu ya Derzhavin mwenyewe, bali pia ya washairi wengine - watu wa wakati wake (kwa hivyo, kulingana na asili ya upatanisho wa maandishi ya Derzhavin na mzunguko wa sauti wa N.E. Struisky "Erotoids" [Vasiliev 2003] ] na kipande cha A. N. Radishcheva kutoka "Karne ya kumi na nane" [Lappo-Danilevsky 2000: 157])1. Hata hivyo, agano la kipaji la ushairi la Derzhavin, bila shaka lililoelekezwa kwa mila ya "maandishi ya uharibifu" ya utamaduni wa Kirusi, ni mbali na kuwa mdogo tu kwa "uharibifu" semantics. Maudhui yake ya kisemantiki yanakinzana ndani na yana utata. Wacha tunukuu tafsiri moja tu ya asili ya maandishi, iliyotolewa na A. A. Levitsky katika nyanja ya uhusiano kati ya taswira ya maji na picha ya mshairi: "Lakini ikiwa mapema maji ya wakati yalitoka kwenye urns, basi katika hii. shairi, akijifananisha na uharibifu, Derzhavin wakati huo huo inakuwa chanzo." mito ya wakati. Kwa kuwa "ufunguo" wake, "huacha" hatima ya kawaida ya umilele na hujiwekea mnara mkubwa wa mwisho - jiwe la kaburi juu ya sauti za kinubi chake, ambacho kina nguvu kuliko mdomo wa milele. Horace mwenyewe hakuweka mnara kama huo" [Levitsky 1996: 69]. Kwa kweli, kitendawili cha ndani cha muundo wa semantic wa maandishi ya Derzhavin iko haswa katika utegemezi unaopingana wa kanuni mbili - "magofu" na "mnara".
Nafasi ya semantic ya "Mto wa Nyakati ..." wa Derzhavin huundwa na makutano ya njama mbili na mistari ya mada. Moja, uwepo na historia, linatokana na Mhubiri: “Hakuna kumbukumbu la kwanza; na yale yatakayotokea hayatabaki kumbukumbu kwa wale watakaokuja baada yake” (sura ya 1, mst. 11). Nyingine, kibunifu-ontolojia, inatokana na mila ya Wahorati ya "Monument" ("Non, omnis moriar..."). Sio bahati mbaya kwamba sitiari kuu ya shairi "mto wa nyakati" inaweka wazo la kuharibika, au kupita, kwa mambo yote ya wanadamu, ya kila kitu ambacho ni asili katika mchakato wa kihistoria (taz. "Na huzamisha watu, falme na wafalme katika shimo la sahau”). Wakati huo huo, inaweza kuonekana kuwa kitengo cha mambo ya wanadamu pia kinajumuisha kile "kinachobaki kupitia sauti za kinubi na tarumbeta" (tuzingatie mambo ya kushangaza.
1 Kumbuka kuwa katika wimbo maarufu wa enzi ya Peter the Great "Wimbo wa Kunywa" ("Kwa nini usifurahie?"), nikirudi kwa wimbo wa mwanafunzi "Gaudeamus igitur", tabia ya motif ya ode ya baadaye ya Derzhavin tayari inaonekana: "Wakati utaisha hivi karibuni, / Kama mto, utaenda: / Na bado hatujijui, / Tunapokimbilia jeneza" [Zapadov 1979: 26]. Derzhavin, wakati wa kuunda "Mto wa Nyakati ...", inaweza kuwa (kwa uangalifu au bila kujua) kuongozwa na maandishi haya.
mchanganyiko wa fomu ya kitenzi "inabaki" na usemi "hatma ya kawaida haitaondoka"). "Kinachobaki," mtu lazima afikirie, ni kile ambacho huepuka "kuzama" kamili - hata ikiwa sio milele, lakini kwa muda usiojulikana tu (ni kipi? - bado haijulikani wazi). Athari ya kutokuwa na hakika inaimarishwa zaidi na ukweli kwamba mada ya sehemu ya kiroho ya "mnara," ingawa ililetwa chini ya nguvu ya "hatma ya kawaida," wakati huo huo inaibua katika fikira za msomaji picha isiyoeleweka ya "mdomo". ya umilele” (“milele” na “kusahaulika” ni vigumu kuzingatiwa kama visawe vya banal). Walakini, dhidi ya usuli wa mwelekeo chanya unaoibuka wa "mnara"1, semantiki ya kunyonya (taz. "zama - italiwa") - hii ni maendeleo thabiti ya mstari wa asili wa kikanisa - inachukua hali mbaya zaidi. mwonekano.
Siri ya maandishi ya Derzhavin iko katika utofauti wake wa kisemantiki, ambao unaungwa mkono na usawa wa nguvu wa mapokeo ya aina mbili zilizoonyeshwa, zinazokuja wakati huo huo kutoka kwa Mhubiri na Horace. Lakini, kama "watoto wa kimaadili" wa maandishi makuu ya Derzhavin yanavyoonyesha, washairi waliofuata wanaweza kupunguza mwendelezo wa kisemantiki wa maandishi yaliyotangulia, na kuyapunguza hadi kituo kimoja cha kisemantiki, au kusisitiza kwa kiasi kikubwa nguzo za semantic zilizomo ndani yake.
Uchambuzi wa umoja wa kimaandiko wa juu zaidi wa "Mito ya Wakati." Wacha tuanze sio kwa kuzingatia "uzao wa maandishi," lakini na maandishi ya kisasa ya Derzhavin na mshairi mashuhuri Vasily Tikhonovich Feonov (1791-1835). Moja ya kazi zake za kwanza ni "Ode, iliyotungwa na kusomwa siku ya 5 ya 1816 kwenye mkutano wa sherehe wa Chuo Kikuu cha Imperial Kazan na mwanafunzi Vasily Feonov." Ndani yake, mwandishi bado mchanga sana anaonyesha ustadi mzuri wa aina iliyoanzishwa wakati huo ya ode inayoweza kusifiwa. Lakini, labda, jambo la kushangaza zaidi ambalo linaonyesha kufahamiana kwa mshairi wa mwanafunzi na mila ya zamani ni ukaribu wake na asili ya Horatian, maarufu "Ode to Melpomene," inayotambuliwa moja kwa moja (Feonov kikamilifu.
1 Linganisha: ".Katika mistari ya mwisho ya Derzhavin pia kuna furaha ya ajabu, hapana, kwa usahihi, si furaha, lakini mwanga fulani, ushirika na milele. Nini siri? Labda ni kama hii: mashairi mazuri, hata kwenye mada ya kusikitisha, huwa na njia ya kutoka, "kutokufa, labda dhamana." Ikiwa mashairi kama haya yanaundwa ulimwenguni, sio yote yanapotea. Na Derzhavin anaelezea: kila kitu hupita, huchukuliwa, kuliwa, lakini ikiwa mshairi, mtu anaweza kukumbatia na kuelewa haya yote, basi kwa ufahamu huu yeye tayari, kama ilivyokuwa, ni wa milele, asiyeweza kufa" [Eidelman 1985: 32].
Classics za Kirusi: mienendo ya mifumo ya kisanii
alizungumza Kilatini), na kupitia mashairi ya mpatanishi mkuu wa Urusi, Derzhavin. Kwa upande wa mada ambayo inatupendeza, tunaona tu mfano wa kupendeza zaidi - mstari wa 17, na tofauti yake na kukimbia kwa uharibifu kwa wakati - utukufu wa milele wa Urusi:
Furahini! Ewe Urusi tukufu,
Na mama msemo wa makabila!
Matendo yako ni mema
Wataokoka utumwani na kifo.
Hebu wakati uwe scythe mkali
Kila kitu kinachoonekana mbele yako
Itapiga, kuharibu na kufuta;
Wacha Ulimwengu wote ubadilike,
Wacha igeuke kuwa safu ya magofu,
Na kila kitu kilicho hai kitakufa. [Burtsev 2003: 115].
Mshairi, anayeonekana kabisa katika roho ya Derzhavin, anachora picha ya apocalyptic, lakini wakati huo huo anatofautisha kutoweza kuharibika kwa utukufu wa Warusi, ushiriki wao katika umilele, na uharibifu kamili wa ulimwengu (vifaa na kiroho):
Lakini utukufu wa matendo makuu
Mashujaa na wana wako
Kupitia hofu kuu ya asili,
Kupitia moshi wa ulimwengu unaowaka,
Kupitia mwanga mwekundu, moto,
Kupitia mlio, ngurumo
Atajitengenezea njia iliyonyooka;
Atachimba giza la karne nyingi,
Ukungu ni unyevu, kijivu,
Itafikia umilele wenyewe [Burtsev 2003: 116].
Kama inavyoonekana kutoka kwa kichwa, ode hiyo ilitungwa na Feonov "siku 5 za 1816," ambayo ni, Januari 5, karibu miezi sita kabla ya "Mashairi ya Mwisho" ya Derzhavin. Lakini hii ni tafsiri ya asili ya mada ya Horatian, zaidi ya hayo, iliyovuka na mada ya Mhubiri, kama vile katika ode ya Derzhavin "Juu ya Ufisadi."
Nakala mbili zinazofuata za mshairi huyo zinahusu mambo ya kiadili na ya kidini: “Imani” na “dhamiri.” Kwa fomu hizi ni odes za Horati, lakini katika maudhui ni ya kiroho na ya kifalsafa. Lakini hapa, pia, motifu ya kupita kwa wakati kwa uharibifu, ambayo tayari imekuwa "kadi ya kupiga simu" ya Feonov, ni muhimu kukumbuka, ikitoa mawazo ya mshairi picha ya apocalyptic kweli:
Kila kitu kitatoweka na kuwa giza, Kama ndoto, kitapita na kugeuka kuwa
Classics za Kirusi: mienendo ya mifumo ya kisanii
Kutokuwa na umuhimu katika mfuatano wake: Na fahari ya heshima, mali, utukufu Na anasa, fahari na furaha Pamoja na haiba yake ya duniani.
Kuwepo kwa Ulimwengu kutatoweka, Na makabila ya dunia yatapita; Kama jani linalotikiswa mtini, mianga itaanguka kutoka angani na kuvikwa giza ndani ya kuzimu, Kama kitabu, mbingu zitakunjamana: Wewe peke yako hutatoweka [Ibid: 120].
Imani pekee ndiyo inayobaki isiyoweza kufa, ikiunganishwa, katika maneno ya mwandishi mwenyewe, “na mwanzo wa uzima.” Jambo hilo hilo, kwa njia, linazingatiwa na dhamiri: kupata nafasi katika moyo wa mwanadamu, hufanya kama "pointi" iliyotolewa kutoka juu, mwongozo wa fumbo kutoka kwa Mungu hadi kwa mwanadamu. Sio bahati mbaya kwamba katika maandishi ya Feonov (na haswa katika kiwango cha sauti-kisintaksia) ukumbusho mwingi kutoka kwa ode ya Derzhavin "Mungu" huonekana: Upo - najua kutoka kwa uzoefu, Upo - upo ndani yangu, Upo - mimi ni wazi. hisi, Upo, Unakaa ndani ya kilindi cha moyo Kwa uwezo mkuu, Unadhibiti uhuru Wangu, Mwanga wa hisia za kiroho, mwanga wa sababu, Chanzo cha ukweli, ujuzi, Hakimu wa matendo yangu yote na tamaa! Upo - na hakuna shaka juu ya hilo [Ibid: 121].
Feonov, kama tunavyoona, inakuza mada ya kuharibika kwa kila kitu cha kidunia sambamba na Derzhavin (na bila yeye), akisisitiza kwanza yale "yaliyobaki" kutoka kwa uharibifu wa ulimwengu wote. Na kilichobaki, kulingana na mshairi, ni maadili ya kiroho - matendo mema ya Urusi, Imani na Dhamiri.
Sasa tunaweza kuendelea na uzingatiaji wa moja kwa moja wa "uzao wa maandishi" wa ode ya Derzhavin "Mto wa Wakati." Kwa kweli, majibu ya kwanza kwake inapaswa kutambuliwa kama ode ya V.V.. Kapnist "Juu ya kuharibika" (1816). Kwa ubeti wa mistari 8 wa Derzhavin ambao tayari upo, Kapnist anaongeza beti zingine mbili zinazofanana, moja ambayo ni masimulizi ya asili, na nyingine, kwa msingi wa mapokeo ya Horatian, ina ukanushaji wa kina wa Mhubiri:
Kutoka karne hadi karne sauti hii itapita.
Derzhavin, hapana! Uozo uharibuo hautagusa shada zako, Mpaka siku inayomulika wanadamu igawanywe na usiku wa nyota, Mpaka mhimili wa ulimwengu uanguka, - Wakati juu ya shimo linalonguruma.
Shada lako la maua lenye kinubi litaelea juu [Kapnist 1973: 255-256].
Kama tunavyoona, tamathali za Kapnist's Derzhavin za "mto wa nyakati" na "kuzama" kwa maswala ya wanadamu katika "shimo la usahaulifu" hupokea mwendelezo wao wa kusikitisha kwa njia ya "shimo la kuzimu la nyakati" na pop-up. "shada la maua na kinubi." Mwenendo wa mawazo ya ushairi ya Kapnist (tofauti kati ya "ufisadi unaoteketeza" na maadili ya kiroho yaliyopewa kutokufa kwa taji ya utukufu na kinubi) inakumbusha sana maendeleo ya njama ile ile ambayo tumeona tayari katika odes ya Feonov. Walakini, kukanusha kwa ubishani kwa Kapnist juu ya utangulizi wa maandishi wa Derzhavin (kama tulivyoona, bila shaka ya kutatanisha katika maneno ya kisemantiki) kunapatikana tu kupitia juhudi za balagha, ambazo haziathiri kina cha falsafa-ontolojia na kwa hivyo haitoi ukanushaji wowote wa kupingana. , iliyodumishwa katika hali ya kuwepo- ontolojia ya mshairi-mtangulizi. Kupunguzwa kwa nafasi ya semantic ya maandishi ya Derzhavin inaonekana hasa hapa.
Jibu linalofaa kwa "Mto wa Wakati" wa Derzhavin, kuhifadhi uwili mkubwa wa utangulizi wa maandishi ya asili, inaweza kuzingatiwa kama mstari wa 8 na K. N. Batyushkov "Zhukovsky, wakati utameza kila kitu." (1821). Ingawa mwisho wa maandishi unaongoza kwa mila ya aina ya comic epigram, mwanzo wake hudumishwa kwa sauti mbaya sana:
Zhukovsky, wakati utameza kila kitu,
Moshi wako, mimi na utukufu,
Lakini kile tunachohifadhi mioyoni mwetu
Mto wa sahau hautakuzamisha! [Batyushkov 1989: 424].
Jambo la kuanzia, linaloonyesha kuingizwa kwa shairi hili katika maandishi ya juu ya Derzhavin, ni tena ukuzaji wa sitiari inayojulikana ya "mto wa nyakati": ni "mto wa kusahau" tu unakuja kuchukua nafasi ya "shimo la kusahaulika", na mahali pa ulaji wa "mahali pa umilele" huchukuliwa na wakati, "kuwameza" marafiki na "moshi wa utukufu." Haya yote ni mwendelezo wa mapokeo ya Mhubiri, ambayo ni ya kikaboni kwa Batyushkov (taz. Elegy "Kwa Rafiki" na kipande "Neno la Melkizedeki"). Lakini kwa kupinga utamaduni huu katika shairi mtu anaweza pia kuona maendeleo ya mada ya "monument" ya Horatian, na.
kuongezeka kwake kupitia urembo wa kimapenzi wa "kumbukumbu ya moyo," iliyokuzwa kikamilifu katika maandishi ya Batyushkov "Juu ya Sifa Bora za Moyo."
Labda mawasiliano ya kutosha kwa mila ya baroque-odic ya Derzhavin inapatikana katika mashairi ya F. I. Tyutchev. Kwa hivyo, nia ya "Ode juu ya Ufisadi" ya Derzhavin inaweza kufuatiliwa katika shairi la mshairi "Ninakaa kwa kufikiria na peke yangu ..." (mapema miaka ya 1830): Zamani - ziliwahi? Ni nini sasa - itakuwa daima? ..
Itapita - Itapita, kila kitu kilipopita, Na itazama kwenye shimo la giza
Mwaka baada ya mwaka [Tyutchev 1965: vol. 1, 70].
Ni pamoja na picha ya Derzhavin ya "giza la giza" ("mahali pa umilele") ambapo chipukizi za kwanza za mtazamo wa ulimwengu unaopatikana zinahusishwa katika mashairi ya Tyutchev, na vile vile katika mashairi ya Kirusi kwa ujumla.
Muendelezo wa mstari huu wa Derzhavin - katika toleo lake la kimsingi - inaweza kutumika kama shairi la Tyutchev "Angalia, jinsi kwenye anga ya mto." (1851). Picha ya kuyeyuka kwa barafu inayoelea katika bahari inayozunguka yote inaongoza mshairi Tyutchev kwa mawazo sawa na Derzhavin:
Iwe inang'aa sana kwenye jua, au usiku kwenye giza la kuchelewa, Lakini kila kitu, bila shaka kikiyeyuka, Huelea kuelekea sehemu moja.
Wote kwa pamoja - wadogo, wakubwa, Wakiwa wamepoteza sura yao ya zamani, Wote - wasiojali, kama kitu - Wataungana na kuzimu mbaya! ..
Ah, mawazo yetu yamedanganywa,
Wewe, mwanadamu,
Je, hii si maana yako?
Je, hii si hatima yako? [Tyutchev 1965: juzuu ya 1, 130].
Inashangaza sana katika kazi ya Tyutchev ni picha ya "shimo la kuzimu", ikifuatana na motifs ya "kutoepukika" na "hatma" (moja na "meta" sawa mbaya). Ikilinganishwa na mchakato wa hiari, hatima inakamata "ndogo" na "kubwa", kama katika Derzhavin - "watu, falme na wafalme." Uchambuzi mzuri wa maandishi haya katika nyanja ya mazungumzo ya ushairi na mila ya Derzhavin ulifanywa na S.V. Galyan, ambayo hutufungua kutoka kwa mazungumzo ya kina juu ya mada hii.
Wacha tunukuu uchunguzi mmoja tu wa kupendeza wa mtafiti kuhusu ushairi wa wakati katika kazi zinazolinganishwa za washairi wote wawili: "Wakati ulioainishwa kwa msaada wa vitenzi vya vitendo katika maandishi ya Derzhavin huigawanya wazi katika vipande viwili: ya kwanza - ya sasa iliyopanuliwa. tense (vitenzi vya wakati uliopo wa fomu isiyokamilika "hubeba", "huzama"), kwa pili kuna vitenzi viwili vya wakati ujao wa fomu kamili ("italiwa" na "haitaondoka"). . Huu ni “mto wa nyakati” ulioundwa katika kiwango cha kisarufi, unaotiririka na kuishia katika umilele. Wakati wa kisanii umeundwa vivyo hivyo katika shairi la Tyutchev. Licha ya ukweli kwamba neno "wakati" (au derivatives kutoka kwake) halipo katika maandishi, maana ya wakati ni kali sana. Katika sehemu ya "mazingira", kama katika Derzhavin, harakati ya mto huundwa na vitenzi vya wakati wa sasa visivyo kamili (au fomu za maneno): "huelea", "shiny", "kuyeyuka". Na mpito wa ghafla ndio kitenzi pekee cha wakati ujao ("unganisha"), na umbo kamili wa kitenzi hiki inaonekana kuashiria kutoepukika kwa mwisho wa pamoja. Lakini aya mbili za mwisho za shairi la Tyutchev hazina kabisa aina ya wakati: zinaunda hisia ya kutokuwepo kwake, kutokuwa na wakati au, ikiwa unapenda, umilele "[Galyan 2012: 95].
Sehemu isiyo ya maana ya mazungumzo ya ushairi na mila ya Derzhavin, na kwanza kabisa, na "Mto wa Wakati," inafunuliwa na shairi la Tyutchev "Kwa Mikhail Petrovich Pogodin" (1868). La kustahiki hasa ni ubeti wa pili, wa mwisho wa ujumbe huu wa kishairi, aina ya shairi la tukio: Katika zama zetu, mashairi huishi kwa muda wa dakika mbili au tatu, Waliozaliwa asubuhi, jioni watakufa. Kuna nini cha kuwa na wasiwasi kuhusu? Mkono wa kusahau utakamilisha tu kazi yake ya kusahihisha [Tyutchev 1965: vol. 2, 200].
Mwisho wa epigrammatic unahitaji maelezo fulani. Katika muktadha huu, "mkono wa kusahau" unaweza kuwa kwa sababu ya mvuto wa paronymic (muunganisho wa maneno sawa "mto" na "mkono"), na vile vile uchafuzi wa hiari katika akili ya mshairi wa misemo miwili ya Derzhavin ("mito". za nyakati” na “mafumbo ya kusahaulika”). Baada ya kupokea kutoka kwa Tyutchev mkusanyiko wa mashairi na maandishi ya ujumbe ulioonyeshwa (epigram), M. P. Pogodin alijibu - kwa roho sawa na V. Kapnist kwa Derzhavin: "Ulinifanya nijute kwamba siandiki mashairi, mpendwa wangu Fyodor Ivanovich. . Nitakupinga kwa prose kwamba mashairi kama haya, yaliyozaliwa asubuhi, hayafi jioni, kwa sababu hisia na mawazo yanayowahimiza ni ya kikundi.
milele." [Ibid: 396]. Kwa mara nyingine tena, ushairi wa kweli unagongana na asili ya balagha ya hukumu ya kinathari!
Derzhavinskaya "Mto wa Nyakati." hupata jibu linalostahiki miongoni mwa washairi wa karne ya 20. Inatosha kukumbuka O. E. Mandelstam na "Slate Ode" yake maarufu (1923), katika nafasi ya mwingiliano ambayo mistari ya kielelezo na mada inaambatana, ikija wakati huo huo kutoka Derzhavin, Lermontov na Tyutchev. Labda mwendelezo dhahiri zaidi na maandishi ya utangulizi wa Derzhavin unapatikana katika toleo la rasimu ya ode:<И что б ни>mkono ukatoka<Хотя>ingekuwa uhai au hua<Все>mto utaosha wakati na usiku utafuta na sifongo cha shaggy
[Mandelshtam 1995: 468].
Njiani, wacha tuone huko Mandelstam mkono wa wimbo unaotofautisha kisemantiki - mto (katika ujumbe wa Tyutchev kwa M. Pogodin, kama tunavyokumbuka, uingizwaji wa fahamu wa zote mbili ulionekana). Mkono ambao "hutoa" kitu unahusishwa wazi na mchakato wa ubunifu, wa kujenga, wakati mto (yaani, "mto wa wakati"), unaoinuka kwa kipengele cha usiku cha kutokuwepo, "hufuta" muhtasari wote wa kuwepo. . Tamaduni ya Derzhavin inajifanya kujisikia katika maandishi ya mwisho ya "Slate Ode": kufuatia mshairi wa karne ya 18, Mandelstam anatoa "tafsiri yake mwenyewe ya shida ya wakati, ambayo kwa makadirio ya kwanza inakuja kwa kukataliwa kwa mfano wa mstari. neema ya mzunguko" [Levchenko 1996: 199]. Mfano wa mzunguko wa wakati - kwa sababu ya mwanzo wake wa kitamaduni na kihistoria - hutufanya tena kukumbuka Mhubiri wa kale wa hekima.
Mfano wa awali wa ukumbusho muhimu kutoka kwa "Mto wa Nyakati" wa Derzhavin. tunapata katika shairi la Mandelstam “Ng’ombe hula kwa mlio wa furaha.” (1915). "Dhahabu kavu ya chemchemi ya zamani / Wakati inachukuliwa na kasi ya uwazi" [Mandelshtam 1995: 126] inalingana moja kwa moja na Derzhavin "Mto wa nyakati katika matarajio yake." Inashangaza kwamba neno "haraka" linamaanisha "shimo, mwinuko, shimo, shimo", na "kasi ya mkondo". Kamusi ya V. Dahl hata inaandika maneno thabiti: “Karne nyingi zimeingia kwenye kasi ya umilele” [Dal 1991: 338]. Ukaribu wa sauti-semantic wa "haraka" za Mandelstam na "matamanio ya mto wa nyakati" ya Derzhavin inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza. "Miaka inasonga kama tufaha huru" [Mandelshtam 1995: 127] - usemi huu kwa kisarufi unadokeza mapokeo ya mshairi wa kitambo -
Classics za Kirusi: mienendo ya mifumo ya kisanii
mtangulizi wake, ambaye ni Derzhavin, ambaye, kama inavyojulikana, alijulikana kwa mtindo wake wa uhuru-odic. Ingawa Mandelstam inahusisha "dhahabu kavu ya chemchemi ya classical" sio tu na Derzhavin, lakini pia, juu ya yote, na Ovid ya zamani na, kwa kweli, na Pushkin, mtu hawezi kupuuza ukweli kwamba muundo wa jumla wa shairi la Mandelstam unaelekezwa kwa upole dhidi yake. Mashaka ya kutisha ya Derzhavin. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, iko katika Pushkin (hii inathibitishwa na ukumbusho ufuatao: "Katikati ya kukauka kwa asili tulivu," "Nitakumbuka sifa nzuri za Kaisari," "Huzuni yangu na iwe mkali katika uzee") Mandelstam anapata. msaada kwa mapambano ya kiroho na wakati wa kihistoria na hatima, na hivyo kushinda dhana ya kutisha ya shairi la kufa la Derzhavin.
Katika nyanja ya maandishi ya juu ya Derzhavin ambayo yanatuvutia, shairi la V. F. Khodasevich "Monument" ("Mwisho uko ndani yangu, mwanzo uko ndani yangu.", 1928) sio ya kushangaza sana. Imefanywa, inaweza kuonekana, haswa katika mila ya Horati (kwa hivyo "kiungo chenye nguvu" na mnara wa mshairi katika mfumo wa "sanamu yenye nyuso mbili" "huko Urusi, mpya lakini kubwa"), shairi hili linageuka kuwa ijazwe kabisa na kiimbo cha kejeli cha utata.
Mwisho u ndani yangu, mwanzo u ndani yangu. Nilichofanikiwa ni kidogo sana! Lakini mimi bado ni kiungo chenye nguvu: Furaha hii imetolewa kwangu.
Huko Urusi, mpya lakini kubwa, Wataweka sanamu yangu yenye nyuso mbili kwenye makutano ya barabara mbili,
Wakati uko wapi, upepo na mchanga. [Khodasevich 1989: 254-255].
Kejeli ya mwandishi inasikika tayari kutoka kwa aya ya kwanza - katika ukumbusho kutoka kwa "Ufunuo wa St. Yohana Mwanatheolojia (“Mimi ni Alfa na Omega, mwanzo na mwisho, asema Bwana, aliyeko na aliyekuwako na atakayekuja, Mwenyezi”). Na katika sura ya "sanamu yenye nyuso mbili" iliyowekwa "kwenye makutano ya barabara mbili, / Ambapo wakati, upepo na mchanga ... ", ambayo inafanana na sphinx ya Misri katika jangwa, sio pumzi ya apocalyptic. upepo, aina ya ishara ya mwisho wa nyakati, inayotarajiwa? Je, asili ya mgogoro wa enzi mpya ya kihistoria haiathiri mwanzo wa shauku ya mwandishi kutoka kwa kitabu cha kale cha Mhubiri hadi mada ya Agano Jipya ya apocalypse? Lakini, labda, hapa na leo kunabaki mawazo na maswali zaidi kuliko majibu tayari.
Hebu tufanye muhtasari wa baadhi ya matokeo. Kama tulivyokuwa na fursa ya kuona, katika mwendo wa mageuzi ya fasihi wakati wa karne ya 19-20. matoleo ya kuwepo na ya kihistoria ya "Ode juu ya Ufisadi" ya Derzhavin yanaunganishwa pamoja, na mila ya Mhubiri na Horace ambayo hufunguliwa katika muundo wake wa semantic huja katika ushindani na kila mmoja. "Mto wa Nyakati .." na Derzhavin, kwa kweli, ni marekebisho ya shairi lake la mapema la "Monument" (1795), na pia "daraja" kwa agano la baadaye la ushairi la Pushkin (taz.: "Hapana, nilishinda. 'kufa - roho yangu iko kwenye kinubi kinachopendwa / Majivu yangu yatasalia na kukimbia uharibifu." [Pushkin 1977: 340]). Hiyo ni kweli: "kuoza kutakimbia" kwa Pushkin ni ushindani na ushindani wa ubunifu na mtangulizi wa Derzhavin, kwa neno, kuendelea kwa mila ya Derzhavin.
Kutoka kwa mtazamo wa kinadharia, hatua moja zaidi ni muhimu. Kwa kutumia mfano wa "uzao wa maandishi" wa maandishi ya awali ya Derzhavin "Mto wa Nyakati." inakuwa dhahiri kwamba "msingi" wa mzunguko wa kupokea unaounda imedhamiriwa na hali ya njama, kwa maneno mengine, na muundo uliofafanuliwa kwa ubora wa nia, na si kwa seti yao ya kiasi, ingawa inachukuliwa katika mchanganyiko mbalimbali. Inafuata kwa usahihi hali ya kiimbo ya awali iliyowekwa na maandishi ya kitangulizi (licha ya hali ya kuepukika ya mstari wa mwendelezo wa ushairi ambao tumezingatia kutoka Derzhavin hadi Khodasevich) ambayo ni kigezo kilichothibitishwa na cha kutegemewa katika kuamua mipaka ya kupokea ya maandishi yoyote ya hali ya juu. malezi.
FASIHI
Batyushkov K. N. Op. : katika juzuu 2. M. : Khudozh. lit., 1989. T. 1.
Bakhtin M. M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. 2 ed. M.: Sanaa, 1986.
Burtsev G. N. Perm mateka, au Maisha na mashairi ya V. T. Feonov. Perm: Arabesk, 2003.
Vasiliev N. L. G. R. Derzhavin na N. E. Struisky (Kwenye moja ya vyanzo vinavyowezekana vya shairi la kufa la Derzhavin) // Izv. RAS. Seva lit. na lugha 2003. T. 61. No. 2. P. 44-50.
Galyan S. V. "Mto wa Nyakati." na G.R. Derzhavin na F.I. Tyutchev // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Perm. Filolojia ya Kirusi na ya kigeni. 2012. Toleo. 1 (17). ukurasa wa 93-96.
Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai: katika vitabu 4. M.: Rus. lang., 1991. T. 4.
Derzhavin G.R. Hufanya kazi. St. Petersburg : Mradi wa kitaaluma, 2002. Zholkovsky A.K. Mzao wa maandishi "Nilikupenda." Pushkin // Zholkovsky A.K. Izbr. makala kuhusu ushairi wa Kirusi: Vigezo, miundo, mikakati, maingiliano. M.: RSUH, 2005.
Zapadov V. A. Fasihi ya Kirusi ya karne. 1700-1775: Msomaji. Kitabu cha maandishi / comp. V. A. Zapadov. M.: Elimu, 1979.
Zvereva T.V. Mwingiliano wa neno na nafasi katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 18. Izhevsk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Udmurt, 2007.
Kapnist V.V. Kazi zilizochaguliwa. L.: Sov. mwandishi, 1973. Lappo-Danilevsky K. Yu. Shairi la mwisho na G. R. Derzhavin // fasihi ya Kirusi. 2000. Nambari 7. P. 146-158.
Levitsky A. A. Picha ya maji huko Derzhavin na picha ya mshairi // karne ya XVIII: mkusanyiko. 20. St. : Nauka, 1996. ukurasa wa 47-71.
Levchenko Y. "Ode ya slate" na O. E. Mandelstam kama logodicy // Ukosoaji na semiotiki. 2005. Toleo. 8. ukurasa wa 197-212.
Mandelstam O. E. Kamili. mkusanyiko shairi. St. Petersburg : Mradi wa masomo, 1995.
Shairi la mwisho la washairi 100 wa Kirusi wa karne ya 19-20. : anthology-monograph / mwandishi-comp. Yu. V. Kazarin. Ekaterinburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Ural. Chuo Kikuu, 2011.
Pushkin A. S. Kamili. mkusanyiko op. : katika juzuu 10. Toleo la 4. L.: Nauka, 1977. T.
Tyutchev F. I. Nyimbo: katika juzuu 2. M.: Nauka, 1965. Khodasevich V. F. Mashairi. L.: Sov. mwandishi, 1989. Eidelman N. Ya. Mashairi ya mwisho // Maarifa ni nguvu. 1985. Nambari 8. P. 32-34.
1. Ushairi kama chanzo cha kuimarisha uwezo wa kielimu wa elimu ya lugha
1.1. Ushairi na kipengele cha utambuzi wa elimu ya lugha
1. 2. Uwezo wa maendeleo wa ushairi
1.2.1. Ukuzaji wa uwezo wa utambuzi
1.2.2. Ukuzaji wa uwezo wa shughuli za tathmini ya kihemko
1.2.3. Ukuzaji wa uwezo muhimu kwa utendaji wa nyanja ya kubadilisha shughuli (uwezo wa kufanya vitendo vya hotuba vyenye tija)
1.3. Ushairi na uwezo wa kielimu wa elimu ya lugha
1.3.1. Utamaduni kama maudhui ya elimu
1.3.2. Mielekeo ya thamani ya mtu binafsi katika muktadha wa elimu ya lugha
1.3.3. Ushairi kama njia ya kukuza hisia za uzuri
2. Mbinu ya kutumia ushairi katika mchakato wa elimu ya lugha
2.1. Matumizi ya ushairi katika mbinu za ufundishaji lugha (kulingana na mfano wa nadharia na vitendo)
2.2. Uteuzi wa kazi za ushairi na nafasi zao katika mchakato wa elimu
2.3. Mbinu ya kufanya kazi na kazi za kishairi
2.4. Maelezo na matokeo ya mafunzo ya majaribio HITIMISHO
Orodha ya tasnifu zinazopendekezwa
Uundaji wa uwezo wa kitamaduni kati ya wanafunzi katika kiwango cha juu cha elimu: Kulingana na nyenzo za ushairi wa Kiingereza 2000, Mgombea wa Sayansi ya Pedagogical Riske, Inessa Elvantovna
Mbinu ya kufundisha wanafunzi wa philolojia ya Kivietinamu kuchambua na kuelewa maandishi ya kishairi katika lugha ya kigeni (Kirusi na Kiingereza) 2001, Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji Nguyen Thuy Anh
Mbinu ya ukuzaji wa shughuli za mawasiliano na utambuzi wa wanafunzi wa shule ya upili wakati wa kusoma kozi za kuchagua lugha ya kigeni: kwa kutumia mfano wa masomo ya kitamaduni huko Kanada. 2009, mgombea wa sayansi ya ufundishaji Rossinskaya, Anastasia Nikolaevna
Yaliyomo katika uboreshaji wa kitamaduni kwa watoto wa umri wa shule ya msingi wakati wa kufundisha lugha ya kigeni katika shule iliyo na uchunguzi wa kina wa lugha ya kigeni: Kulingana na nyenzo za lugha ya Kihispania. 2005, mgombea wa sayansi ya ufundishaji Burzina, Svetlana Anatolyevna
Maandishi ya kishairi kama njia ya kukuza utamaduni wa mtu binafsi wa kijana: Kulingana na nyenzo za kufundisha Kifaransa katika shule ya upili. 2004, Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji Tsurtsilina, Natalya Nikolaevna
Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Matumizi ya kazi za ushairi katika mchakato wa elimu ya lugha"
Ushairi na ushairi kama ubunifu wa ulimwengu wote, chanzo na wakati huo huo mchanganyiko wa sanaa zote zilizoibuka baada ya ushairi huvutia umakini wa wanafalsafa, waalimu, wanasaikolojia, wanaisimu na wakosoaji wa sanaa. Kwa hivyo, I. Kant, F. V. I. Schelling, F. Schlegel walitoa jukumu kuu katika mchakato wa utambuzi wa uwepo kwa kipengele cha uzuri, usemi wake ambao ni ushairi. Ushairi unazingatiwa kama ontolojia ya utamaduni na J. Derrida, M. Foucault, W. Eco. Ushairi kama ubunifu ulizingatiwa katika kazi za T. Adorno, P. G. Berger, P. Valery, O. B. Dubova, H. Ortega y Gasset, M. Heidegger na wengine. Katika masomo ya Ya. E. Golosovker, R. Graves, A.F. Losev, D.D. Fraser, M. Elnade, mashairi inachukuliwa kuwa picha ya asili ya ulimwengu katika maandishi ya hadithi. Kuibuka kwa ushairi katika fikira za mwanadamu kulichunguzwa na Z. Freud, K. P. Estes, C. G. Jung. Vipengele vya kizazi na mtazamo wa hotuba ya mashairi vinasomwa, hasa, ndani ya mfumo wa psychopoetics ya kisasa (A. A. Leontiev, V. A. Pshtsalyshkova, Yu. A. Sorokin, nk). Kwa kweli, shida ya lugha ya ushairi, neno la ushairi lilizingatiwa katika masomo ya M.M. Bakhtin, A. Bely, R.-A. Bogrand, D. S. Likhachev, Y. M. Lotman, O. Mandelstam, Y. Mukarzhovsky, Y. Tynyanov, R. Fowler, E. G. Etkind, RLkobson na wengine.
Itakuwa vibaya kusema kwamba ushairi umesalia nje ya umakini wa mbinu hadi leo. Kinyume chake, watafiti wengi, waandishi wa mbinu za kielimu * za mbinu, katika nchi yetu na nje ya nchi, kwa kiwango kimoja au kingine hutumia uwezo wa mashairi kufundisha lugha ya kigeni. Kwa mfano, matini ya kisanaa, na hasa ya kishairi katika uelewa wa isimu imewasilishwa katika kazi1 za N.V. Kulibina; N.A. Pagis anapendekeza kutumia ushairi kuunda upeo wa usomaji wa wanafunzi wa shule za upili; mbinu ya kufundisha uchanganuzi na uelewa wa matini za kishairi. katika lugha ya kigeni imekuzwa (tazama, kwa mfano, Nguyen Tun Anh 2001), kipengele cha elimu cha matumizi ya matini ya kishairi kinazingatiwa.
Yu.I.Orohovatsky, B.51.Lebedinskaya na wengine.Kama inavyoonekana kutoka kwenye orodha hapo juu, ushairi hufurahia sana usikivu wa watafiti. Haiwezekani kutambua, hata hivyo, kwamba licha ya matokeo yote na mapendekezo ya kuvutia, uwezo wa mashairi ni mbali na nimechoka.
Jukumu la kuelewa tamaduni, mawazo ya watu wengine (watu), na jukumu la kuandaa Mazungumzo ya Tamaduni kwa msingi wa kuelewana na kuheshimiana huja mbele katika elimu ya kisasa. Chaguo la kuelewana na kuheshimiana kama msingi wa mazungumzo inakuwa muhimu sana katika ulimwengu wa kisasa, ambao unatikiswa na kinzani na mizozo, na ambapo matokeo ya mifarakano na umoja usioeleweka unaweza kuwa mbaya.
Urusi leo inajitahidi kuimarisha ushawishi wake juu ya hatua ya dunia na inaendeleza kikamilifu mahusiano na jumuiya ya kimataifa, sio mdogo na nchi za CIS na mataifa mengine jirani. Uchumi wa nchi unazidi kuvutia zaidi kwa uwekezaji wa kigeni, na mabadiliko makubwa yametokea katika sera ya uhamiaji. Katika mikoa mingi inayoendelea kwa kasi ya Urusi, mamlaka inachukua hatua za kusaidia kuvutia raia waliohitimu, wanaofanya kazi kiuchumi wa nchi zingine kwa msingi wa uhamiaji wa kisheria. Wakati huo huo, kuna idadi ya matatizo ya kukabiliana na kijamii ya familia za wahamiaji nchini Urusi. Katika suala hili, tangu mwishoni mwa miaka ya 90, uwanja mpya umekuwa ukiendelezwa katika ufundishaji wa ndani - ufundishaji wa uhamiaji. Iliundwa kwanza katika shule ya kisayansi ya E.V. Bondarevskaya (I.V. Babenko, O.V. Gukalenko, L.M. Sukhorukova, nk). Leo, U.G. Soldatova, O.E. Khukhlaev, L.A. Shaigerova, O.D. wanasoma matatizo ya mpango wa kisaikolojia na ufundishaji, hasa, masuala ya kuondoka kwa hali ya baada ya kiwewe na kuondokana na matatizo ya mawasiliano na elimu ya wahamiaji. Sharova na wengine; Utafiti wa mwelekeo wa watoto wahamiaji kupata elimu ya juu unawasilishwa katika kazi za E.V. Tyuryukanova na L.I. Ledeneva. Wanasayansi kadhaa (L.R. Davidovich, N.V. Postnova, O.E. Sergeeva, E.M. Zotova, N.V. Miklyaeva, nk.) wanabainisha kuwa masuala ya urekebishaji wa lugha ni msingi wa kutatua matatizo mengi ya familia za wahamiaji wa kijamii.
Moja ya matatizo kuu ni ujuzi wa kutosha wa lugha ya Kirusi, hasa lugha ya fasihi, pamoja na ufahamu wa kutosha wa sifa za kitamaduni za Urusi. Kwa upande mmoja, ufahamu wa kutosha wa lugha ya Kirusi unajumuisha ugumu wa kupata elimu ya sekondari na ya ufundi kwa watoto wahamiaji, kwa upande mwingine, kuna kutokuwa na utayari wa kiteknolojia wa waalimu wa lugha ya Kirusi kufanya kazi katika darasa kama hilo, ambapo majukumu ya wanafunzi. Kujua utamaduni wa lugha ya Kirusi katika mchakato wa kujifunza Kirusi ni lugha muhimu sana, ikisisitiza heshima kwa utamaduni wa Kirusi na kuandaa mazungumzo ya tamaduni. Mwelekeo huu unatofautiana na mbinu ya kufundisha Kirusi kama lugha ya asili, kutoka kwa kufundisha Kirusi kama lugha ya serikali katika shule za kitaifa, na inaweza kuwa mojawapo ya maelekezo ya kuahidi kwa maendeleo ya mbinu ya RFL.
Hatutabishana kuwa ushairi unaweza kuwa njia pekee nzuri ya kuelimisha mtu aliye tayari kwa mazungumzo ya tamaduni. Walakini, katika hali wakati ustadi wa lugha ya kila siku, kwa sababu ya hitaji la haraka, umefanikiwa kabisa, ni ushairi kama quintessence ya kitamaduni ambayo inaweza kusaidia kuchukua hatua inayofuata: kuelewa tamaduni ya Kirusi na, kupitia hii, karibia kuelewa mawazo. ya watu wa Urusi. Kwa sasa, wakati, kama tujuavyo, kuna Dhana ya elimu ya mawasiliano ya lugha ya kigeni, ambayo inazungumza juu ya ujuzi wa lugha kupitia utamaduni na ujuzi wa utamaduni kupitia lugha, na ambayo huweka kazi ya kujiandaa kwa mazungumzo ya tamaduni, kuna kila kitu. sababu ya kuamini kwamba uwezekano huu wa ushairi unaweza kuwa katika mahitaji na kutumika kwa manufaa. Hii inahitaji, hata hivyo, mbinu tofauti kidogo ya ushairi kama vile. Kuangalia maandishi ya kishairi, ya kimaadili kama ukweli wa utamaduni kunaweza kufungua uwezo mkubwa wa kielimu wa ushairi katika nyanja za utambuzi, elimu, maendeleo na elimu.
Katika suala hili, kuna fursa ya kuboresha teknolojia ya kufanya kazi na kazi za ushairi na kwa hivyo kutoa mchango fulani kwa kile kinachofaa sana leo: ukuzaji wa uwezo wa mazungumzo kati ya tamaduni, kukuza sio uvumilivu tu kwa tamaduni za kigeni, lakini pia ukaribu wa watu, kwa ujumuishaji wa wahamiaji katika muktadha wa kitamaduni wa Kirusi.
Katika hili tunaona umuhimu wa kazi. Kwa msingi wake, mada yetu iliamuliwa: "Matumizi ya kazi za ushairi katika mchakato wa elimu ya lugha."
Lengo ni mchakato wa elimu ya lugha katika ngazi ya juu ya elimu.
Somo ni seti ya kazi maalum zinazohusiana na kazi ya ushairi kama ukweli wa kitamaduni, na teknolojia ya kufanya kazi nayo.
Madhumuni ya kazi hii ni kuunda seti maalum ya kazi, kwa kiasi kikubwa na kwa shirika kulingana na mfano wa mraba wa kiteknolojia na kuhakikisha kufichuliwa kwa uwezo wa kazi ya ushairi katika mchakato wa elimu ya lugha.
Lengo hili linahitaji kutatua kazi zifuatazo: kuzingatia uwezo wa utambuzi wa ushairi; kubainisha fursa za kimaendeleo za kutumia ushairi; kuchambua uwezo wa kielimu wa ushairi; kuzingatia mbinu zilizopo za kinadharia na vitendo za matumizi ya ushairi katika mbinu za ufundishaji lugha, hususan, kwa hadhira ya wahamiaji; kupendekeza kanuni na vigezo vya kuteua kazi za kishairi; kutoa seti ya kazi maalum za kufanya kazi na kazi za ushairi; kuelezea teknolojia ya kutumia seti ya kazi kulingana na mfano wa mraba wa teknolojia; angalia ufanisi wa mbinu iliyotengenezwa wakati wa mafunzo ya majaribio.
Tunatoa nadharia ifuatayo:
Matumizi madhubuti ya ushairi yanaweza kuboresha pakubwa kiwango cha elimu ya lugha ikiwa:
1) kuzingatia maandishi ya ushairi kama ukweli wa kitamaduni na kufunua uwezo wake wa kielimu (kitambuzi, maendeleo na kielimu);
2) chagua kazi za ushairi kulingana na kanuni ya thamani ya elimu na vigezo vya uwezo wa utambuzi, maendeleo na elimu;
Ikiwa masharti haya yatatimizwa, kutakuwa na kuibuka na ukuaji wa ujuzi muhimu kwa mtazamo sahihi, uelewa na tafsiri ya utamaduni wa Kirusi katika mazungumzo yake na utamaduni wa asili wa wanafunzi.
Riwaya ya kisayansi ya utafiti huo iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza maandishi ya ushairi yanazingatiwa kama ukweli wa kitamaduni, ambayo inafanya uwezekano wa kuongeza uwezo wao wa kielimu na kuongeza kiwango cha elimu ya lugha, pamoja na hadhira ya wahamiaji; Kwa mara ya kwanza, kinachojulikana mraba wa kiteknolojia pia hutumiwa kama kielelezo ambacho kinaweza kuruhusu kuunda somo kwa njia ya maana na ya shirika.
Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba unathibitisha kielelezo cha kufasiri kazi ya ushairi, utekelezaji wake ambao unaboresha yaliyomo katika elimu ya lugha na kuwezesha kuunda somo ambalo ni shirikishi katika yaliyomo na anuwai katika muundo. .
Umuhimu wa vitendo upo katika ukweli kwamba seti iliyopendekezwa ya kazi na teknolojia ya kufanya kazi nayo inaweza kutumika kama kielelezo cha kuunda na kufanya aina nyingi za masomo zinazohusiana na kufanya kazi za ushairi kulingana na nyenzo za lugha yoyote.
Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti: mbinu ya shughuli; dhana ya falsafa ya utamaduni M.S. Kagan; nadharia ya maandishi ya mazungumzo M.M. Bakhtin; dhana ya kusimamia maarifa ya usuli E.M., Vereshchagina, V.G. Kostomarova; dhana ya mtazamo wa maandishi ya fasihi na N.V. Kulibina; dhana ya saikolojia ya sanaa L.S. Vygotsky; dhana ya mawasiliano ya elimu ya lugha ya kigeni E.I. Passova et al.
Aidha, mbinu zifuatazo za utafiti zilitumika: uchambuzi wa fasihi ya kisayansi kuhusiana na tatizo lililofanyiwa utafiti ulifanyika (methodolojia, ufundishaji, saikolojia, falsafa, semiotiki, isimu), pamoja na uchambuzi wa vitabu vilivyopo na visaidizi vya kufundishia. Kirusi na Kiingereza katika machapisho ya ndani na nje ya nchi; mazungumzo na walimu (walimu) na wanafunzi; uchunguzi wa mchakato wa kujifunza, kupima, kujifunza kwa majaribio.
Masharti yafuatayo yanatolewa kuhusu zanigga: 1. Maandishi ya kishairi, ambayo yamekuwa yakitumika katika ufundishaji wa lugha, yanastahili kuzingatiwa zaidi na mahali pake katika elimu ya lugha, kwa vile yana uwezo mkubwa wa kitamaduni na kwa hiyo, uwezo wa kielimu. Utumiaji wa matini za kishairi katika kipengele cha utambuzi huwezesha kumiliki maudhui ya kitamaduni bila hiari, pamoja na maarifa muhimu ya usuli; katika nyanja ya maendeleo, inaongoza kwa maendeleo ya idadi ya uwezo muhimu kwa utendaji wa nyanja mbalimbali za akili; katika nyanja ya elimu husaidia kuunda ufahamu wa thamani, mtazamo, na tabia ya mtu binafsi. Ufichuzi na matumizi ya uwezo huu unawezeshwa kwa kuzingatia matini ya kishairi ya kisanii kama ukweli wa utamaduni na kama "somo" katika mazungumzo yake na mwanafunzi.
2. Ili kufichua uwezo wa matini za kishairi, uteuzi wao wa kutosha ni muhimu. Uchaguzi unaohitajika lazima ufanywe kwa misingi ya vigezo fulani. Kigezo kikuu kinapaswa kuzingatiwa kuwa kigezo cha thamani ya kielimu ya maandishi ya fasihi. Thamani ya kielimu inaeleweka kama uwepo katika matini fulani ya uwezo wa kutosha ili kufikia malengo ya nyanja ya utambuzi, maendeleo na elimu. Kama vigezo vya ziada, kigezo cha uwezekano wa kusimamia nyenzo zilizochaguliwa wakati wa kipindi fulani cha utafiti na kigezo cha ujumuishaji wa nyenzo za ushairi kwenye kitambaa cha jumla cha mchakato wa elimu hutumiwa.
3. Kipengele cha uamuzi kinachoruhusu wanafunzi kuchukua uwezo kamili wa elimu wa matini za kishairi ni mbinu inayopendekezwa ya kufanya kazi na kazi za kishairi. Kuna hali mbili kuu katika mbinu hii. Ya kwanza inahusishwa na hitaji la utaratibu wa majina ya kazi zinazoongoza wanafunzi katika mwelekeo wa nyanja za utambuzi, maendeleo na elimu; hali ya pili ni teknolojia bora ya kufanya kazi na maandishi, ambayo msingi wake ni mraba wa kiteknolojia kama mfano wa kuandaa somo. Matumizi ya mtindo huu huhakikisha utekelezaji thabiti na uliopangwa maalum wa kazi katika nyanja zote maalum. Kazi hii inategemea kanuni ya riwaya, ambayo inahakikisha shughuli mbalimbali kwa wanafunzi na inaongoza kwa tija ya juu ya mchakato wa elimu.
Msingi wa utafiti wa majaribio: NOU NT "Kituo cha Elimu ya Kibinadamu", Surgut.
Hatua kuu za utafiti, ambao ulifanyika zaidi ya miaka 2.5. Katika hatua ya kwanza (2004-2005), fasihi ya kiisimu, kifasihi, kitamaduni, kifalsafa, kisaikolojia, kialimu na kimbinu inayohusu tatizo la utafiti ilichanganuliwa. Hatua hii ilijitolea zaidi kwa uelewa wa kinadharia wa fasihi iliyosomwa na ukuzaji wa mkakati wa jumla wa shughuli za utafiti.
Hatua ya pili (2005-2006) ilijitolea kwa majaribio ya majaribio ya ufanisi wa seti iliyopendekezwa ya kazi. Katika hatua hii, maandalizi ya vifaa vya mafunzo ya majaribio na majaribio ya majaribio, utekelezaji wake na uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana yalifanywa. Hatua hii ilichukua jukumu muhimu katika kufafanua hypothesis ya utafiti na ilifanya iwezekane kupata suluhisho la kimbinu kwa shida.
Hatua ya tatu ya utafiti (2007) ni ya jumla. Katika hatua hii, matokeo ya mafunzo ya majaribio yalifupishwa na kuchambuliwa, hitimisho lilitolewa, nyenzo za tasnifu zilikusanywa na kutayarishwa, na data iliyopokelewa ilichakatwa.
Uaminifu wa matokeo ya kisayansi unahakikishwa na umoja wa mbinu za kifalsafa, kisaikolojia na mbinu za kutatua tatizo, vyanzo mbalimbali vya habari, uchambuzi wa ubora wa data iliyopatikana, majadiliano ya mara kwa mara ya matokeo katika semina za mbinu, mikutano ya kisayansi na ya vitendo, na. idadi ya machapisho juu ya mada ya utafiti.
Upimaji na utekelezaji wa matokeo ya utafiti ulifanyika katika aina mpya ya taasisi ya elimu isiyo ya serikali "Kituo cha Elimu ya Kibinadamu", Surgut. Masharti kuu na matokeo ya utafiti yaliripotiwa katika semina za mbinu, mikutano ya idara, mikutano ya kimataifa ya kisayansi, iliyojadiliwa katika Mkutano wa XI wa MAPRYAL (Varna 2007) na pia yalijitokeza katika kazi 9 zilizochapishwa.
Tasnifu zinazofanana katika taaluma maalum "Nadharia na Mbinu za Kufundisha na Elimu (kulingana na maeneo na viwango vya elimu)", 13.00.02 kanuni HAC
Kipengele cha kitamaduni cha kufundisha lugha ya Kirusi katika darasa la 5 - 9 kama njia ya wanafunzi kuelewa utamaduni wa kitaifa 2005, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical Novikova, Larisa Ivanovna
Njia za kufanya kazi kwenye maandishi ya ushairi katika madarasa ya juu ya lyceums na ukumbi wa mazoezi: Lugha ya Kijerumani 2003, mgombea wa sayansi ya ufundishaji Zhdanova, Lyutia Rafailovna
Mbinu ya kitamaduni ya kufundisha lugha ya Kirusi: mfano wa sehemu ya kikanda 2007, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical Novikova, Tatyana Fedorovna
Uchambuzi wa kiisimu na kikanda wa kazi za ushairi za S.A. Yesenin katika hadhira ya wanafilojia wa kigeni: Viwango vya III-IV vya ustadi wa jumla katika RFL 2008, Mgombea wa Sayansi ya Pedagogical Kuznetsova, Anna Yuryevna
Mchezo wa didactic kwa kutumia uchoraji kama njia ya kufundisha mawasiliano ya maneno katika masomo ya lugha ya Kirusi 2004, mgombea wa sayansi ya ufundishaji Kabanova, Ekaterina Vladimirovna
Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Nadharia na mbinu ya mafunzo na elimu (kwa maeneo na viwango vya elimu)", Kotsareva, Karina Faridovna
Kwa hiyo, kulingana na data kulingana na vigezo vitano vilivyochaguliwa, kiwango cha maendeleo ya mtazamo wa kibinafsi wa kihisia na thamani kuelekea ukweli wa utamaduni wa kigeni umeamua.
Utafiti wa majaribio ulithibitisha kabisa nadharia iliyowekwa mbele. Ilibainika kuwa kiwango cha umilisi wa tamaduni ya lugha ya kigeni huongezeka sana na matumizi yaliyolengwa ya ushairi wa Kirusi kama ukweli wa kitamaduni katika teknolojia iliyopendekezwa.
Matumizi ya matini za kishairi katika kipengele cha utambuzi huwaruhusu wanafunzi kufahamu bila hiari maudhui ya kitamaduni ya utamaduni wa lugha ya kigeni, ikiwa ni pamoja na maarifa muhimu ya usuli, na kupanua upeo wa wanafunzi; katika nyanja ya maendeleo, inaongoza kwa ukuzaji wa idadi ya uwezo muhimu kwa utendaji wa nyanja mbali mbali za kiakili, haswa kumbukumbu, fikira, na uwezo wa kufanya vitendo vya hotuba vyenye tija; katika nyanja ya elimu husaidia kuunda ufahamu wa thamani, mtazamo, na tabia ya mtu binafsi.
Kwa hivyo, teknolojia inayopendekezwa huwezesha kutambua uwezekano wa ushairi kuimarisha mchakato wa elimu ya lugha katika nyanja za utambuzi, maendeleo na elimu. Teknolojia husaidia kuongeza kiwango cha mtazamo wa kibinafsi wa kihemko na msingi wa thamani kwa ukweli wa tamaduni ya Kirusi, ambayo inamaanisha inaweza kutumika kutatua shida za kusisitiza heshima kwa tamaduni ya Kirusi na kuandaa mazungumzo ya tamaduni. Mwisho ni muhimu sana wakati wa kufundisha Kirusi kwa wahamiaji kama sehemu ya marekebisho yao ya kijamii.
Hitimisho
Kama inavyoonekana kutoka kwa Utangulizi, madhumuni ya kazi hii ilikuwa kuunda seti maalum ya kazi, kwa kiasi kikubwa na kwa shirika kulingana na mfano wa Mraba wa Teknolojia, na pia kuunda teknolojia ya kufanya kazi na tata hii.
Katika suala hili, majukumu yaliwekwa ili kuzingatia uwezo wa kiakili wa ushairi, kuamua uwezekano wa maendeleo wa kutumia ushairi, kuchambua uwezo wa kielimu wa ushairi, kuzingatia mbinu zilizopo za kinadharia na vitendo za matumizi ya ushairi katika mbinu za ufundishaji lugha, kupendekeza kanuni na kanuni. vigezo vya uteuzi wa kazi za ushairi na seti ya kazi maalum za kufanya kazi nao, na pia kuelezea teknolojia ya kutumia seti ya kazi kulingana na mfano wa Mraba wa Teknolojia na angalia ufanisi wa mbinu iliyotengenezwa wakati wa mafunzo ya majaribio.
Utafiti huo ulijikita katika dhana kwamba matumizi lengwa ya ushairi kama ukweli wa kitamaduni yanaweza kuongeza pakubwa kiwango cha elimu ya lugha ikiwa:
1) kuzingatia kazi za ushairi kama ukweli wa kitamaduni na kufichua uwezo wao wa kielimu (kitambuzi, maendeleo na kielimu);
2) chagua kazi za ushairi kulingana na kanuni ya thamani ya elimu na vigezo vya uwezo wa utambuzi, maendeleo na elimu;
3) tumia seti iliyopendekezwa ya kazi maalum, kwa kiasi kikubwa na kwa shirika kulingana na mfano wa mraba wa kiteknolojia.
Kama matokeo ya utafiti, matokeo yafuatayo yalipatikana.
Uchanganuzi wa uwezo wa ushairi katika muktadha wa kipengele cha utambuzi wa elimu ya lugha ulionyesha kuwa matumizi ya kimapokeo ya kazi za ushairi kutatua matatizo ya kielimu yanaweza kupanuliwa, na ushairi unaweza kutumika katika kipengele cha utambuzi, ambacho kinalenga kufahamu maudhui ya kitamaduni. ya elimu, kupanua upeo wa wanafunzi, kuwasaidia kufahamu maarifa muhimu ya usuli na kuelewa maana za maisha zinazoonyeshwa katika masomo ya sanaa. Ili kutatua tatizo hili, ni muhimu kuunda hali ya mawasiliano ambapo maandishi ya mashairi ni mojawapo ya "masomo" yake. Mtazamo na uelewa wa picha na maana za maandishi, na vile vile uigaji wa maarifa ya usuli, hufanyika kama matokeo ya usomaji wa mazungumzo - shughuli ngumu ya kiakili na ya matusi ya utambuzi.
Wakati wa kuzingatia uwezo wa ukuzaji wa ushairi, tulifikia hitimisho kwamba tunaweza kutambua idadi ya uwezo wa ukuzaji ambao matumizi ya uwezo wa ukuzaji wa ushairi unaweza kuzaa matunda sana. Kati ya uwezo kama huo, uwezo wa shughuli za utambuzi katika viwango vya utambuzi na modeli, uwezo wa shughuli za tathmini ya kihemko, na vile vile uwezo muhimu kwa utendaji wa nyanja inayobadilika au uwezo wa kufanya vitendo vya hotuba yenye tija. .
Mchanganuo wa uwezekano wa kutumia ushairi katika nyanja ya kielimu ya elimu ya lugha ulionyesha kuwa ikiwa elimu katika ufahamu wa kisasa ni mchakato wa kuunda njia ya kuwa na taswira ya mtu kwa msingi wa ufahamu wa thamani, mtazamo, tabia ya mtu. mtu binafsi, mchakato wa shgerioization ya maarifa ya maadili, basi mashairi ni aina ya maadili ya ufafanuzi na maadili ya maisha ya mtu. Ndio maana kugeukia mifano bora ya ushairi kunaweza kupanua ulimwengu wa ndani wa msomaji. Wakati huo huo, shughuli zinazolenga kuelewa ushairi zinapaswa kuwa za uzuri, asili ya uundaji wa ushirikiano kati ya msomaji na mshairi.
Mapitio ya fasihi tuliyo nayo, ikiwa ni pamoja na sampuli ya vitabu vya kiada, ilionyesha kwamba kwa nyakati tofauti wataalamu wengi wa mbinu za ndani na nje waligeukia ushairi kama zoezi lenye matokeo, njia ya kujaza msamiati, na kama nyenzo isiyo ya maana inayoonyesha matukio ya lugha. Kwa maneno mengine, ushairi hutumiwa kikamilifu kutatua matatizo yanayohusiana na nyanja ya elimu ya elimu ya lugha ya kigeni katika istilahi zetu. Ni ukweli kwamba hadi sasa uwezo kamili wa kielimu wa ushairi hauonekani kila wakati na hauonekani kabisa, na huamua, kwa maoni yetu, nafasi isiyo na maana ya kazi za ushairi katika yaliyomo katika vitabu vya kiada vya lugha.
Kufuatia mantiki ya hoja zetu, ilipendekezwa katika kazi hiyo kufanya uteuzi wa kutosha wa kazi za ushairi kufikia malengo yetu, kwa kuzingatia kanuni ya thamani ya elimu ya kazi ya ushairi. Kwa kuongezea, tunazingatia muhimu kigezo cha kuzingatia uwepo wa uwezo wa utambuzi, maendeleo na kielimu wa kazi hiyo, na vile vile kigezo cha uwezekano wa kusimamia nyenzo zilizochaguliwa wakati wa kipindi fulani cha masomo na kigezo cha ujumuishaji. nyenzo za ushairi katika kitambaa cha jumla cha mchakato wa elimu.
Kwa msingi wa uchanganuzi wa uwezo wa utambuzi, maendeleo na kielimu wa ushairi, seti ya kazi maalum za kufanya kazi na kazi za ushairi zilipendekezwa. Ugumu huu, chini ya uteuzi kwa kuzingatia vigezo vilivyopendekezwa na shirika la kazi kulingana na mfano wa Mraba wa Teknolojia, inafanya uwezekano wa kuunda nafasi ya kielimu ambayo vipengele vya kitamaduni vinatengwa katika nyanja zote (utambuzi, maendeleo, elimu) na katika wakati huo huo kazi za elimu zinatatuliwa.
Mbinu hii ilijaribiwa wakati wa mafunzo ya majaribio yaliyofanywa katika "Kituo cha Elimu ya Kibinadamu" cha NOU NT huko Surgut mnamo 2005-2007.
Vigezo vitano vikuu vya kutathmini maendeleo ya ujuzi muhimu kwa mtazamo sahihi, kuelewa na kufasiri utamaduni wa kigeni katika mazungumzo yake na utamaduni wa asili vilitambuliwa: kigezo cha ujuzi wa ukweli wa kitamaduni; kigezo cha kiwango cha ukuzaji wa uwezo wa uhamishaji katika matumizi ya fomu za kisarufi; kigezo cha wingi na ubora wa miunganisho ya ushirika kwa muda fulani; kigezo cha uwezo wa kufanya vitendo vya tija (kulinganisha ukweli wa tamaduni nyingine na tamaduni ya mtu mwenyewe - uwezo wa kuona kile kinachotuunganisha); kigezo cha udhihirisho wa hisia za uzuri.
Kulingana na data juu ya vigezo vitano vilivyochaguliwa, iliwezekana kuamua kiwango cha maendeleo ya mtazamo wa kibinafsi wa kihisia-thamani kuelekea ukweli wa utamaduni.
Utafiti wa majaribio ulithibitisha kabisa nadharia iliyowekwa mbele. Ilibainika kuwa kiwango cha elimu ya lugha huongezeka sana kwa matumizi lengwa ya ushairi kama ukweli wa utamaduni katika teknolojia inayopendekezwa.
Matumizi ya matini za kishairi katika kipengele cha utambuzi huwaruhusu wanafunzi kumiliki maudhui ya kitamaduni bila hiari, ikijumuisha maarifa muhimu ya usuli, kupanua upeo wa wanafunzi; katika nyanja ya maendeleo, inaongoza kwa ukuzaji wa idadi ya uwezo muhimu kwa utendaji wa nyanja mbali mbali za kiakili, haswa kumbukumbu, fikira, na uwezo wa kufanya vitendo vya hotuba vyenye tija; katika nyanja ya elimu husaidia kuunda ufahamu wa thamani, mtazamo, na tabia ya mtu binafsi. Teknolojia iliyopendekezwa, inayowezesha kutambua uwezekano wa ushairi ili kuimarisha mchakato wa elimu ya lugha katika nyanja za utambuzi, maendeleo na elimu, husaidia kuongeza kiwango cha mtazamo wa kibinafsi wa kihisia na wa thamani kwa ukweli wa utamaduni wa Kirusi, na. kwa hiyo inaweza kutumika kutatua matatizo ya kusisitiza heshima kwa utamaduni wa Kirusi na kuandaa mazungumzo ya tamaduni. Mwisho ni muhimu sana wakati wa kufundisha Kirusi kwa wahamiaji kama sehemu ya marekebisho yao ya kijamii.
Upimaji na utekelezaji wa matokeo ya utafiti ulifanyika katika aina mpya ya taasisi ya elimu isiyo ya serikali "Kituo cha Elimu ya Kibinadamu", Surgut. Masharti kuu na matokeo ya utafiti yaliripotiwa katika semina za mbinu, mikutano ya idara, chuo kikuu cha kisayansi na mikutano ya kimataifa, na pia ilionyeshwa katika kazi 9 zilizochapishwa.
Mada hii haiwezi kufungwa, kwa kuwa idadi ya maswali ambayo hayajatatuliwa yanabaki, haswa juu ya uwepo wa vifaa vya mara kwa mara na vya kutofautisha vya tata, ambavyo vinaweza kutumika kama mada ya utafiti zaidi.
Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji Kotsareva, Karina Faridovna, 2008
1. Abulkhanova K.A. Mawazo ya Kirusi: maswala ya nadharia ya kisaikolojia na mazoezi. Mh. K.A. Abulkhanova, A.B. Brushlinsky, M.I. Volovikova. M., Nyumba ya uchapishaji "Taasisi ya Saikolojia RAS", 1997. - 336 sekunde
2. Andreasyan I.M., Maslov Yu.V., Maslova M.E. Mafunzo ya mawasiliano: Warsha kwa walimu wa siku zijazo: Proc. mwongozo Mn.: Lexis, 2003. - 214 p.
3. Annsimova E.E. Isimu ya maandishi na mawasiliano ya kitamaduni (kulingana na maandishi yaliyoundwa): Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi bandia. lugha ya kigeni vyuo vikuu -M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2003. 128 p.
4. Artobolevsky G.V. Usomaji wa fasihi. Kitabu cha walimu na viongozi wa maonyesho ya amateur. M.: "Mwangaza", 1978. -240 p.
5. Arutyunova N.D. Lugha na ulimwengu wa mwanadamu. Toleo la 2; nsp. - M.: "Lugha za Utamaduni wa Kirusi", 1999. -1 -XV, 896 p.
6. Asmolov A.G. Uvumilivu: kutoka utopia hadi ukweli // Njiani kuelekea ufahamu wa uvumilivu / Rep. Mh. A.G.Asmolov, ukurasa wa 4-7.
7. Bart R. Kazi zilizochaguliwa: Semiotics. Washairi. Kwa. kutoka kwa fr. M.: Kundi la kuchapisha "Maendeleo", "Univers", 1994. - 616 p.
10. Bakhtin M.M. Kuelekea misingi ya kifalsafa ya ubinadamu // Mwandishi na shujaa. Kuelekea misingi ya falsafa ya ubinadamu. St. Petersburg: Kuchapisha nyumba "Azbuka", 2000 - pp. 227-232.
11. Bakhtin M.M. Shida ya aina za hotuba // Mwandishi na shujaa. Kuelekea misingi ya falsafa ya ubinadamu. St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji "Azbuka", 2000, ukurasa wa 249-298.
12. Bakhtin M.M. Tatizo la maandishi katika isimu, philolojia na wanadamu wengine. Uzoefu wa uchambuzi wa falsafa // Aesthetics ya ubunifu wa maneno. M.: "Sanaa", 1986
13. Belenky G.I. Utangulizi wa sanaa ya maneno: (Mawazo juu ya kufundisha fasihi shuleni). - M.: Elimu, 1990. - 192 p.
14. Belyaev B.V. Insha juu ya saikolojia ya kufundisha lugha za kigeni. Mwongozo wa waalimu wa lugha za kigeni na wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji wa lugha - Nyumba ya kuchapisha ya kielimu na ya kielimu ya Wizara ya Elimu ya RSFSR. -M.: 1959, 174 s.
15. Benediktov B.A. Saikolojia ya kupata lugha ya kigeni. Minsk, "Juu zaidi. shule", 1974. - 336 p.
16. Berdichevsky A.L. Sera ya lugha na mbinu za kufundisha lugha za kigeni katika nchi za Ulaya // Lugha ya Kirusi katikati ya Ulaya No. 1, Banska Bystrica, 1999. pp. 21-29.
17. Berkhin N.B. Vipengele vya shughuli za utambuzi wa fasihi na ubunifu wa wanafunzi wa shule ya upili na jukumu lake katika malezi ya kujitambua // Maswala ya shughuli za utambuzi (Kesi zilizokusanywa za Orodha ya Ufundi ya Jimbo la Moscow iliyopewa jina la V.I. Lenin). Moscow, 1975. - P. 86-127.
18. Berkhin N.B. Vipengele vya fikra za kisanii za kitaalam za ubunifu // Maswali ya shughuli za utambuzi (Kazi zilizokusanywa za Historia ya Ufundishaji ya Jimbo la Moscow iliyopewa jina la V.I. Lenin). Moscow, 1975. - P. 142-176
19. Bim-Bad B.M. Anthropolojia ya ufundishaji: Kitabu cha maandishi / Mwandishi. -utungaji B.M. Bim-Mbaya. M.: Nyumba ya uchapishaji URAO, 1998. - 576 p.
20. Bogin G.I. Mduara wa kihermenetiki kama mbinu ya kuelewa maandishi // Maandishi: muundo na uchambuzi. Sat. kisayansi kazi M.: 1989. - P. 18-31.
21. Bozhovich L.I. Shida za ukuaji wa nyanja ya motisha ya mtoto // Utafiti wa motisha ya tabia ya watoto na vijana. Mh. L.I. Bozhovich na L.V. Blagonadezhina. M.: "Pedagogy", 1972. - P. 7-44.
22. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Verbitskaya V.G., Gordeev E.H., Nesterova T.E. na wengine Mashariki-Magharibi: nyenzo za elimu juu ya ukuzaji wa hotuba. Sehemu ya 2. St. Petersburg: Kitivo cha Filolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2003. -124 p.
23. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Gordeev E.H. Bahati njema! (nyenzo za elimu juu ya ukuzaji wa hotuba). Sehemu ya l.-SPb.: Kitivo cha Philological cha Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2003-98p.
24. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Nesterova T.E. Karibu Urusi (vifaa vya elimu juu ya kusikiliza na maendeleo ya hotuba) - St. Petersburg: Kitivo cha Philology ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2003. 66 p.
25. Brashna A.A. Msamiati na utamaduni wa nchi. Toleo la 2., lililorekebishwa. na ziada -M., 1986. (Maktaba ya walimu wa Kirusi kama lugha ya kigeni).
26. Brudny A.A. Kuelewa kama shida ya kifalsafa // Maswali ya falsafa. 1975. Nambari 10, S. PO
27. Bruner J. S. Saikolojia ya utambuzi. Zaidi ya habari za haraka. M.: Nyumba ya uchapishaji "Maendeleo", 1977. - 412 p.
28. Brushlinsky A.B. Shida ya maendeleo na saikolojia ya kufikiria // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M.: Nyumba ya uchapishaji "Sayansi", 1978 - ukurasa wa 38-62.
29. Brushlinsky A.B. Saikolojia ya kufikiri na cybernetics. M., "Mawazo", 1970. - 191 p.
30. Burvikova N.D. Kitanda cha Procrustean cha maandishi na metamorphoses ya mazungumzo // Neno na maandishi katika mazungumzo ya tamaduni. Moscow, 2000 - ukurasa wa 27-34
31. Vasilyuk F.E. Saikolojia ya uzoefu (analog ya kushinda hali mbaya). M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu., 1984. - 200 p.
32. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Lugha na Utamaduni: Masomo ya lugha na kikanda katika kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni. - M.: "Lugha ya Kirusi", 1983 - 269 p.
33. Vizgin V.P. Maandishi ya kisayansi na tafsiri yake // Shida za kiufundi za utafiti wa kihistoria na kisayansi. M., 1983. - P. 320.
34. Vinogradova V.V. Kazi juu ya mashairi//YaSh No. 3, 2003.- P.57.
35. Vinokur G.O. Kuhusu lugha ya hadithi. - M.: Shule ya Juu, 1991.-448 p.
36. Vinokur G.O. Kazi zilizokusanywa: Utangulizi wa masomo ya sayansi ya philolojia. M.: Labyrinth, 2000. - 192 p.
37. Vishnyakov S.A. Kirusi kama lugha ya kigeni: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. M.: Flinta: Nauka, 2000. - 128 p.
38. Vorobiev V.V. Jumla na maalum katika masomo ya lugha na kitamaduni // Neno na maandishi katika mazungumzo ya tamaduni - M., 2000. - pp. 83-92.
39. Vygotsky L.S. Chombo na ishara katika maendeleo ya mtoto // Kazi zilizokusanywa: Katika vitabu 6. T.6. Urithi wa kisayansi / Ed. M. PYaroshevsky. M.: Pedagogy, 1984.- P. 5-90.
40. Vygotsky L.S. Saikolojia ya elimu / Ed. V.V. Davydova. -M.: Pedagogy-Press, 1999. 536 p. - (Saikolojia: Kazi za Kawaida)
41. Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa // Uchambuzi wa mmenyuko wa uzuri. Mkusanyiko wa kazi M.: Labyrinth, 2001. - P. 164 -413.
42. Vygotsky L.S. Kufundisha juu ya hisia. Utafiti wa kihistoria na kisaikolojia // Kazi zilizokusanywa: Katika vitabu 6. T.6. Urithi wa kisayansi / Ed. M.G. Yaroshevsky. M.: Pedagogy, 1984.- P. 91-318.
43. Vysokovskaya A.M. Ushairi katika somo la lugha ya kigeni // Kitabu cha maandishi - mwanafunzi-Mwalimu. Nyenzo za mkutano. M.: 2003 - ukurasa wa 44-53.
44. Gak V.G. Juu ya tatizo la uhusiano kati ya muundo wa matamshi na muundo wa hali // Matatizo ya kisaikolojia na kisaikolojia ya ujuzi wa lugha na upatikanaji - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Moscow. Chuo Kikuu, 1969. ukurasa wa 67-79.
45. Galskova N.D., Gez N.I. Nadharia ya kufundisha lugha za kigeni: Isimu na mbinu: Proc. misaada kwa wanafunzi lingv, un-tov na fak. katika. lugha juu ped. kitabu cha kiada taasisi. M.: "Chuo", 2004. -336 p.
46. Hegel G.V.F. Mihadhara kuhusu aesthetics// Utangulizi wa uhakiki wa fasihi. Msomaji. M.: Shule ya Juu., 1997. -P.53-54.
47. Hermeneutics: historia na usasa (Insha muhimu) ed. Bessonov B.N., Narsky I.S. M.: "Mysl", 1985.
48. Ginzburg L.Ya. Kuhusu maandishi // Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi. Msomaji / Comp. P.A. Nikolaev, E.G. Rudneva na wengine). M.: Shule ya juu, 1997. - ukurasa wa 75-77.
49. Glebkin V.V. Uvumilivu na shida ya ufahamu: fahamu vumilivu kama sifa ya Homo Iniellegens // Njiani kwa fahamu vumilivu / Rep. mh. A.G.Asmolov, S.8-11
50. Glikman I.Z. Nadharia na njia za elimu: Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada taasisi. M.: Nyumba ya kuchapisha VLADOS - PRESS, 2003. - 176 p.
51. Granik G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Wakati kitabu kinafundisha. - M.: Pedagogy, 1988. - 192 p.
52. Gromov E.S. Asili ya ubunifu wa kisanii: Kitabu. kwa mwalimu. -M.: Elimu, 1986. - 239 p.
53. Gromova L.G. Kufundisha wanafunzi wa kigeni Utamaduni wa Kirusi // Neno la Kirusi katika tamaduni ya ulimwengu. Nyenzo za Kongamano la X MAPRYAL. Vikao vya kikao: ukusanyaji wa ripoti. T.11/ St. Petersburg: Politekhnika, 2003. - P. 463 -471.
54. Gudkov D.B. "Mantiki isiyoeleweka" ya "mawasiliano ya usawa" (kulingana na maandishi ya A. Vvedensky) // Maneno yasiyoweza kushibishwa: Mkusanyiko katika kumbukumbu ya M.V. Trostnikova M.: MAKS Press, 2000. - P. 94-111.
55. Gudkov D.B. Nadharia na mazoezi ya mawasiliano ya kitamaduni. M.: ITDGK "Gnosis", 2003. - 288 p.
56. Gukalenko O.V. Misingi ya kinadharia na mbinu ya msaada wa ufundishaji kwa ulinzi wa wanafunzi wahamiaji katika nafasi ya elimu ya kitamaduni. Muhtasari wa tasnifu. kwa shahada ya Udaktari wa Pedagogy. Rostov n/d: RGTGU, 2000.
57. Gurvich P.B. Nadharia na mbinu ya majaribio katika mbinu ya kufundisha lugha za kigeni (Kozi Maalum). - Vladimir: Nyumba ya kuchapisha VGPI, 1980. 104 p.
58. Dake T.A. Wang, Knnch V. Macrostrategies//Lugha. Utambuzi. Mawasiliano: Per. kutoka Kiingereza / Comp. V.V. Petrova; Mh. KATIKA NA. Gerasimova, utangulizi. Sanaa. Yu.N. Karaulov na V.V. Petrova. M.: Maendeleo, 1989.- P. 41-67.
59. Dyck T. A. Wang, Knnch V. Mikakati ya kuelewa maandishi yaliyounganishwa // Mpya katika isimu za kigeni. M., 1988. - Toleo. 23. - ukurasa wa 153-211.
60. Dake T.A. Wang. Mifano ya utambuzi wa hali za kikabila // Lugha. Utambuzi. Mawasiliano: Per. kutoka Kiingereza / Comp. V.V. Petrova; Mh. KATIKA NA. Gerasimova, utangulizi. Sanaa. Yu.N. Karaulov na V.V. Petrova. - M.: Maendeleo, 1989. -S. 161-189.
61. Dake T.A. Wang. Muktadha na utambuzi. Muundo wa maarifa na uelewa wa vitendo vya hotuba // Lugha. Utambuzi. Mawasiliano: Per. kutoka Kiingereza / Comp. V.V. Petrova; Mh. KATIKA NA. Gerasimova, utangulizi. Sanaa. Yu.N. Karaulov na V.V. Petrova. M.: Maendeleo, 1989. - P. 12-40.
62. Dake T.A. Wang. Mifano ya matukio katika usindikaji wa hotuba // Lugha. Utambuzi. Mawasiliano: Per. kutoka Kiingereza / Comp. V.V. Petrova; Mh. KATIKA NA. Gerasimova, utangulizi. Sanaa. Yu.N. Karaulov na V.V. Petrova. - M.: Maendeleo, 1989. -S. 68-110.
63. James W. Hisia ni nini? // Saikolojia ya hisia. Maandishi. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1984. - ukurasa wa 83-92.
64. Dmitriev G.D. Elimu ya tamaduni nyingi. M.: Elimu kwa Umma, 1999.
65. Dobrovich A.B. Kwa mwalimu juu ya saikolojia na saikolojia ya mawasiliano: kitabu. Kwa walimu na wazazi. M.: Elimu, 1987. - 207 p.
66. Dridze T.M. Shughuli ya maandishi katika muundo wa mawasiliano ya kijamii: (Matatizo ya nusu-sociopsychology). M.: "Sayansi", 1984
67. Druzhinin V.N. Saikolojia ya Uwezo Mkuu St. Petersburg: Peter Kom, 1999. - vitengo 368: (Mfululizo "Masters of Psychology")
68. Egorov T.G. Saikolojia ya kupata kusoma. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR, 1953. - 264 p.
69. Zankov L.V. Mazungumzo na walimu. (Maswala ya kufundisha katika shule ya msingi). -M.: "Mwangaza", 1970.
70. Zankov L.V. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji. M.: Pedagogy, 1990. -424 p.
71. Zankov L.V. Kumbukumbu. M.: Nyumba ya serikali ya uchapishaji ya elimu na ufundishaji min. elimu ya RSFSR, 1949. 175 p.
72. Simmel G. Juzuu Iliyochaguliwa 1. Falsafa ya Utamaduni. M.: Mwanasheria, 1996. -S. 380-385.
73. Zimnyaya I.A. Saikolojia ya lugha ya shughuli za hotuba. M.: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow, Voronezh: NPO "MODEK", 2001. -432 p.
74. Zimnyaya I.A. Saikolojia ya elimu: Proc. posho. Rostov n / d.: "Phoenix", 1997. 477 p.
75. Zinchenko P.I. Kukariri bila hiari / Mh. V.P. Zinchenko na B.G. Meshcheryakova. - M.: Nyumba ya kuchapisha "Taasisi ya Saikolojia ya Vitendo", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 544 p.
76. Ivanikhin V.V. Kwa nini kila mtu anasoma Ilyin?: Kitabu. kwa mwalimu. M.: Elimu, 1990. - 160 p.
77. Izard K.E. Saikolojia ya hisia / K. Izard. St. Petersburg: Peter, 2003. - 464 e.: mgonjwa. - (Mfululizo "Masters of Psychology")
78. Kagan M.S. Hatima ya shule ya Kirusi mwanzoni mwa karne // Utu. Elimu. Utamaduni. Nyenzo za mradi "Kufundisha tena waalimu wa ubinadamu katika shule za ufundishaji" Samara: NAF "Sensorer. Moduli Mifumo., 1998. -P.130-144.
79. Kagan M.S. Falsafa ya utamaduni. St. Petersburg, TK Petropolis LLP, 1996.-P. 416.
80. Kazansky O.A. Kucheza michezo na wewe mwenyewe. 2 ed. M: Rospedagestvo, 1995. -128 p.
81. Kan-Kalnk V.A., Khazan V.I. Misingi ya kisaikolojia na ya kielimu ya kufundisha fasihi shuleni. - M.: Elimu, 1988. - 255 p.
82. Kapitonova T.I. nk Tunaishi na kusoma nchini Urusi. Kitabu cha maandishi juu ya lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni (kiwango cha 1). - St. Petersburg: "Zlatoust", 2006.-304 p.
83. Kapitsa S.P. na wengine Kushinda vikwazo: mazungumzo ya ustaarabu // Usalama wa Eurasia No. 1 2002 Januari - Machi Journal ya Binafsi, Taifa na Usalama wa Pamoja. - M., 2002, ukurasa wa 9-76.
84. Karaulov Yu.N. Sarufi amilifu na mtandao wa maongezi wa ushirika. -M.: IRYA RAS, 1999. 180 p.
85. Karlgrsn F. Elimu kwa uhuru / Trans. pamoja naye. - M.: Kituo cha Moscow cha Waldorf Pedagogy, 1992. 272 p.
86. Kibireva L. V. Utekelezaji wa kanuni ya riwaya katika kitabu cha lugha ya Kirusi kama lugha ya serikali (isiyo ya asili). Siku. Ph.D. ped. Sayansi, M., 2006. 158 p.
87. Kiryanov V.A. Maandishi na kitengo chake cha msingi // Shida za sasa za isimu ya maandishi. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi za chuo kikuu. - Bryansk: Nyumba ya Uchapishaji ya BSPU, 1996.-p. 41-46
88. Kitaigorodskaya G.A. Mbinu za ufundishaji wa kina wa lugha za kigeni: Proc. posho Toleo la 2, Mch. na ziada - M.: Juu zaidi. shule, 1986. - 103 p.
89. Claparède E. Hisia na hisia // Saikolojia ya hisia. Maandishi / Ed. VC. Vilyunas, Yu.B. Gnppenreiter. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1984, ukurasa wa 93-107.
90. Klimenko O.K. Vipengele vya kimofolojia vya muundo wa maandishi ya ushairi (kulingana na nyenzo za fasihi ya lugha ya Kiingereza) // Shida za ushairi wa lugha. Mkusanyiko wa mapitio, M., 1982, ukurasa wa 122-132.
91. Klychnikova Z.I. Vipengele vya kisaikolojia vya kujifunza kusoma katika lugha ya kigeni. Mwongozo kwa walimu. M., "Mwangaza", 1973. - 223 p.
92. Klyuev E.V. Mawasiliano ya hotuba: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu na taasisi. M.: RIPOL CLASSIC, 2002. - 320 p.
93. Kozhinov V.V. Jinsi ushairi umeandikwa / Kuhusu sheria za ubunifu wa ushairi. M.: Algorithm, 2001. 320 p.
94. Kolesnikova I.L., Dolina O.A. Kitabu cha kumbukumbu ya istilahi ya Kiingereza-Kirusi juu ya njia za kufundisha lugha za kigeni. - St. Petersburg: Nyumba ya kuchapisha "Kituo cha Habari cha Kirusi-Baltic "BLITS", "Chuo Kikuu cha Cambridge Press", 2001 -224 p.
95. Kolesov V.V. "Maisha hutoka kwa neno." St. Petersburg: "Zlatoust", 1999. -368 p.
96. Kolker Ya.M. na wengine Mbinu za vitendo za kufundisha lugha ya kigeni: Proc. posho / Ya.M. Kolker, E.S. Ustinova, T.M. Enalieva. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2000. - 264 p.
97. Komensky Ya.A. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Shalva Amonashvili, 1996. -224 p. - (Anthology ya ufundishaji wa kibinadamu).
98. Korolenko T.P., Frolova G.V. Muujiza wa mawazo (mawazo katika hali ya kawaida na ya pathological). M.: Nyumba ya uchapishaji "Nauka", 1975
99. Kostomarov V.G., Burvikova N.D. Nafasi ya mazungumzo ya kisasa ya Kirusi na vitengo vya maelezo yake // Lugha ya Kirusi katikati ya Uropa No. Banska Bystrica: Uchapishaji wa Kituo cha Methodological huko Banska Bystrica, 1999. P.65-76.
100. Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Mwongozo wa mbinu kwa walimu wa lugha ya Kirusi. Toleo la 4, Mch. M., 1988. (Maktaba ya mwalimu wa Kirusi kama lugha ya kigeni.)
101. Cole M., Sriber S. Utamaduni na kufikiri. Insha ya kisaikolojia. M., Nyumba ya Uchapishaji ya Maendeleo, 1977. - 259 p.
102. Kuznetsov V.G. Hermeneutics na maarifa ya kibinadamu. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1991. -192 p.
103. Kuzovlev V.P., Lapa N.M., Peregudova E.Sh., Kostina I.P. na wengine Kiingereza: Kitabu cha kiada. kwa darasa la 10-11. elimu ya jumla taasisi/ V.P. Kuzovlev, N.M. Lapa, E.Sh. Peregudova, I.P. Kostina et al. M.: Elimu, 1999. - 336 p.
104. Kulibina N.V. Mfano wa utambuzi wa kusoma hadithi za uwongo katika ufahamu wa linguodidactic // Lugha. Fahamu. Mawasiliano: Sat. makala/rep. mh. V.V. Krasnykh, A.I. Izotov. M.: Mazungumzo - Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1999, - Toleo. 10 -C. 123-131.
105. Kulibina N.V. Maandishi ya fasihi katika ufahamu wa lugha. dis. daktari. ped. Sayansi. M., 2001. - 328 p.
106. Kurt Omer. Kufundisha wanafunzi wa vyuo vikuu vya lugha nahau za lugha ya Kituruki kulingana na mbinu ya kitamaduni ya utambuzi. Muhtasari wa mwandishi. . Ph.D. ped. Sayansi. - Minsk, 2002.- 19 p.
107. Lebedeva N. M. Saikolojia ya kijamii ya uhamiaji wa kikabila. M.: IEA RAS. 1993.
108. Lebedeva N.M. Utangulizi wa saikolojia ya kikabila na kitamaduni: Kitabu cha maandishi. -M.: "Klyuch-S", 1999.-224 p.
109. Lebedinskaya B.Ya. Sarufi ya Kiingereza katika aya: Mwongozo wa lugha ya Kiingereza. Toleo la 2, Mch. - M.: Astrel Publishing House LLC: ACT Publishing House LLC, 2000. - 224 p.
110. Leiderman N.L., Barkovskaya N.V. Utangulizi wa uhakiki wa fasihi. Ekaterinburg, 1996. 59 p.
111. Leonov A., Yamshchikova A., Adleyba A. Kutokuelewana kwa jumla: Kwa nini zaidi ya nusu ya wahamiaji hawajui Kirusi // New Izvestia Aprili 24, 2008
112. Leonova N.I. Fasihi ya Kiingereza 1990 1960: Kitabu cha maandishi juu ya lugha ya Kiingereza / N.I. Leonova, G.I. Nikitina. - M.: Flinta: Sayansi, 2003. -128 p.
113. Leontyev A.A. Mtazamo wa maandishi kama mchakato wa kisaikolojia // Kisaikolojia na asili ya lugha ya maandishi na sifa za mtazamo wake. Kyiv: "Shule ya Vishcha", 1979. - ukurasa wa 18-29.
114. Leontyev A.A. Akili ya shughuli (Shughuli, Ishara, Utu) - M.: Smysl, 2001.-392 p.
115. Leontiev A.A. Misingi ya saikolojia. M.: Smysl, 1999. - 287 p.
116. Leontyev A.A. Vitengo vya saikolojia na uzalishaji wa matamshi ya hotuba. M.: Nauka, 1969. - 305 p.
117. Leontyev A.A. Saikolojia ya mawasiliano. - Toleo la 2., Mch. na ziada - M.: Smysl, 1997.- 365 p.
118. Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. M.: Politizdat, 1975.-S. 3-4.
119. Leontyev A-N. Juu ya saikolojia ya picha // Vesti. Moscow Chuo Kikuu. Seva 14, Saikolojia. Nambari 3, 1986. P.73.
120. Leontyev A.N. Matatizo ya ukuaji wa akili. mwaka wa 4. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1981.-584 p.
121. Leontyev D.A. Saikolojia ya maana. M.: 1996. - P.144
122. Lisovsky V.T. Ulimwengu wa kiroho na mwelekeo wa thamani wa vijana wa Urusi: Kitabu cha maandishi. St. Petersburg: SPbGUP, 2000. - 519 p.
123. Likhachev D.S. Insha juu ya falsafa ya ubunifu wa kisanii - St. Petersburg: Kituo cha Habari cha Kirusi-Baltic BLITs, 1999. 190 p.
124. Loginova N.A. Maendeleo ya kibinafsi na njia yake ya maisha // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M.: Nyumba ya uchapishaji "Sayansi", 1978. - ukurasa wa 156-172.
125. Losskly N.O. Ulimwengu kama utambuzi wa uzuri. Misingi ya aesthetics. M.: "Maendeleo-Mapokeo", "Mapokeo", 1998. - 416 p.
126. Lotman Yu.M. Ndani ya ulimwengu wa kufikiria. Nakala ya mwanadamu - semiosphere - historia. - M.: Yaz. rus. utamaduni, 1996. - 447 p.
127. Lotman Yu.M. Kuhusu sanaa. St. Petersburg: "Sanaa" - St. Petersburg, 1998. - 704 p.
128. Lotman Yu.M. Maandishi ndani ya Maandishi // Maandishi ndani ya Maandishi. Kesi za mifumo ya ishara XIV Vol. 567. Tartu, 1981. - P. 2-13.
129. Luzina L.G. Usambazaji wa habari katika maandishi (Mambo ya utambuzi na pragmatic) - Moscow, 1996. 138 p.
130. Lyulushin A.A. Shida ya kudumisha motisha ya kujua lugha ya kigeni kati ya wanafunzi wakuu wa vitivo vya lugha. Muhtasari wa mwandishi. . Ph.D. ped. Sayansi. Lipetsk, 2002. - 22 p.
131. Lyaudis V.Ya. Kumbukumbu katika mchakato wa maendeleo, - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1976. -253 p.
132. Maksakova V.I. Anthropolojia ya Ufundishaji: Proc. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada taasisi. - M.: Nyumba ya kuchapisha "Academy", 2001. - 208 p.
133. Mamadashvili M.K. Topolojia ya kisaikolojia ya njia. M. Proust. "Katika Kutafuta Wakati Uliopotea." St. Petersburg: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Kibinadamu ya Kikristo ya Kirusi, Magazine "Niva", 1997. - 568 p.
134. Maslov Yu.V. Ushairi na tafsiri: mipaka na zaidi: Kitabu cha kiada. - Kwa Kingereza. lugha. - Baranovichi: Baranovich. jimbo juu ped. coll., 2001. -263 p.
135. Medvedeva S. Yu. Juu ya sifa za lugha ya kishairi // Matatizo ya washairi wa lugha. Mkusanyiko wa hakiki. M., 1982. -S. 13-50.
136. Mezenin S.M. Njia za kielelezo za lugha (kulingana na kazi za Shakespeare): Kitabu cha maandishi. Toleo la 2. Tyumen: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tyumen, 2002. - 124 p.
137. Mironova N.H. Muundo wa hotuba ya tathmini. Muhtasari wa mwandishi. . dis. daktari. Fil. Sayansi. M, 1998.
138. Molchanovsky V.V. Mwalimu wa Kirusi kama lugha ya kigeni. Uzoefu katika uchambuzi wa muundo wa mfumo. M., 1998.
139. Nalimov V.V. Ninatawanya mawazo yangu. Njiani na njia panda. - M.: Mila ya Maendeleo, 2000. - 344 p.
140. Nalimov V.V. Spontaneity ya fahamu: Nadharia ya uwezekano wa maana na usanifu wa semantic wa utu. M.: Nyumba ya uchapishaji "Prometheus" MGTT im. Lenin, 1989.
141. Nalimov V.V., Drogalina Zh.A. Ukweli wa mambo yasiyo ya kweli. Mfano wa uwezekano wa kupoteza fahamu. M.: Nyumba ya uchapishaji "Dunia ya Mawazo", JSC AKRON, 1995. - 432 pp.
142. Nguyen Thuy Anh. Mbinu ya kufundisha wanafunzi wa philolojia ya Kivietinamu uchambuzi na uelewa wa maandishi ya kishairi katika lugha ya kigeni (Kirusi na Kiingereza). Muhtasari wa mwandishi. siku. . Ph.D. ped. nauk.- Moscow, 2001. -16 p.
143. Nelyubin JI.J1. Mitindo ya lugha ya Kiingereza cha kisasa: Kitabu cha kiada M.: MOPI iliyopewa jina la N.K. Krupskaya, 1990. - 110 p.
144. Novikov A.I. Semantiki ya maandishi na urasimishaji wake. - M.: "Sayansi", 1983. -213 p.
145. Ovsisnko Yu.G. Lugha ya Kirusi kwa Kompyuta: Kitabu cha maandishi (kwa wazungumzaji wa Kiingereza). M,: Lugha ya Kirusi. Kozi, 2007 - 472 p.
146. Ovchinnikova Zh.A. Mitindo ya ukuzaji wa fikra za kisanii kati ya wanafunzi // Maswali ya historia, nadharia na mazoezi ya mchakato wa elimu: Mkusanyiko wa chuo kikuu cha kazi za kisayansi. Toleo la Elets: Chuo Kikuu cha Jimbo la Yerevan kilichopewa jina lake. I.A. Bunina, 2004. - P.64 - 72.
147. Orohovatsky Yu.I. Juu ya suala la kutumia maandishi ya ushairi katika kufundisha lugha za kigeni (kwa kutumia mfano wa Kifaransa) // Kusoma. Tafsiri. Hotuba ya mdomo. Leningrad: Nyumba ya uchapishaji "Sayansi", 1977. - ukurasa wa 291-299.
148. Misingi ya elimu ya urembo: Mwongozo kwa walimu / Yu.B. Aliev, G.T. Ardashirova, L.P. Baryshnikova et al., ed. A.N. Kushaeva. - M.: Elimu, 1986.-240 p.
149. Pathé H.A. Uundaji wa upeo wa kusoma wa wanafunzi wa shule ya upili katika mchakato wa kujifunza lugha ya kigeni (kulingana na nyenzo za fasihi ya Kiingereza) Muhtasari. . Ph.D. psd. Sayansi. Tambov, 2002. - 26 p.
150. Pagis H.A. Ulimwengu mzuri wa fasihi ya Kiingereza: Kitabu cha maandishi / H.H. Pagis. M.: Flinta: Nauka, 2003. - 320 p.
151. Passov E.I. Uelewa wa pamoja katika mazungumzo ya kitamaduni // Utu. Elimu. Utamaduni. Nyenzo za mradi "Kufunzwa tena kwa walimu wa taaluma za ufundishaji wa kibinadamu. shule." - Samara, 1998. ukurasa wa 60-66.
152. Passov E.I. Ustadi na haiba ya mwalimu: Kwa kutumia mfano wa kufundisha lugha ya kigeni. Toleo la 2, Mch. na ziada - M.: Flinta: Sayansi, 2001-240 p.
153. Passov E.I. Mbinu kama nadharia na teknolojia ya elimu ya lugha ya kigeni // Mchanganyiko wa mila na uvumbuzi katika mbinu ya kusoma lugha za kigeni. Nyenzo za mkutano wa kisayansi wa vyuo vikuu - 2004. Katika sehemu 2. Sehemu ya I. -Vladimir: VSPU, 2004. P. 63-72.
154. Passov E.I. Mbinu ya mbinu: Nadharia na uzoefu wa matumizi (Imechaguliwa). Lipetsk, 2002. - 228 p.
155. Passov E.I. Kufundisha kusoma kama njia ya mawasiliano. Kusoma kama aina ya shughuli ya hotuba // Insha juu ya nadharia na mazoezi ya kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni: Sat. makala na vifaa vya elimu / X Congress MAP-RYAL. M., 2003. - p. 167-190.
156. Passov E.I. Masuala ya msingi ya kufundisha hotuba ya lugha ya kigeni (Mwongozo wa mafunzo) Sehemu ya II. Voronezh, 1976. - 163 p.
157. Passov E.I. Mpango-dhana ya elimu ya mawasiliano ya lugha ya kigeni. Wazo la maendeleo ya mtu binafsi katika mazungumzo ya tamaduni. 5-11 darasa. M.: "Mwangaza", 2000. - 173 p.
158. Povalyaeva OL. Ukuzaji wa uzuri wa watoto wa shule kupitia njia ya tamaduni ya lugha ya kigeni // Mbinu ya Ontolojia ya ukuzaji wa utu: Chuo kikuu. ukusanyaji wa kisayansi kazi - M.: "TC Sfera", Yelets: Chuo Kikuu cha Jimbo la Yerevan. I.A. Bunina, 2001. ukurasa wa 60-63.
159. Polyakov S.D. Teknolojia ya elimu: njia ya elimu. Faida. - M.: Gu-mashgg. Mh. Kituo cha VLADOS, 2002. 144 p.
160. Potebnya A.A. Kutoka kwa maelezo juu ya nadharia ya fasihi // Utangulizi wa uhakiki wa fasihi. Msomaji / Comp. P.A. Nikolaev, E.G. Rudneva na wengine). M.: Juu zaidi. shule, 1997. - P.83.
161. Saikolojia ya vitendo katika vipimo au Jinsi ya kujifunza kujielewa mwenyewe na wengine. M.: AST-PRESS, 1997. - 376 p.
162. Tatizo la mahitaji katika maadili na aesthetics // Matatizo ya maadili na aesthetics. Vol. 3. Mh. Prof. M.S. Kagan, Prof. KATIKA NA. Ivanova. JI.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Leningrad, 1976. - 175 p.
163. Vipimo vya kisaikolojia / Ed. A.A. Karelina: Katika juzuu 2. M.: Humanit. mh. kituo cha VLADOS, 1999. - T.2. - 248 p.
164. Rauschenbach V.E. Muhtasari mfupi wa njia kuu za kufundisha lugha za kigeni kutoka karne ya 1 hadi 20. M.: "Shule ya Juu", 1971. - 112 p.
165 Reikovsky Ya. Saikolojia ya majaribio ya hisia. M.: "Maendeleo", 1979.-392 p.
166. Rhys L. Man, hotuba na malezi / elimu // Lugha ya Kirusi katikati ya Ulaya. Kuchapishwa kwa Kituo cha Methodological katika Banska Bistrica No. 1. Banska Bistrica, 1999.-P. 6-13.
167. Rogova G.V. na wengine Njia za kufundisha lugha za kigeni katika shule ya upili / G.V. Rogova, F.M. Rabinovich, T.E. Sakhorova. M.: Elimu, 1991. - 287 p.
168. Rogova G.V., Vereshchagina I.N. Njia za kufundisha Kiingereza katika hatua ya awali katika taasisi za elimu ya jumla: Mwongozo wa waalimu wa wanafunzi wa ufundishaji. vyuo vikuu - M.: Elimu, 1998. - 232 p.
169. Rubinstein SL. Kanuni na njia za maendeleo ya saikolojia. M., 1959. -P.294.
170. Rubinstein SL. Hisia // Saikolojia ya hisia. Maandishi / Ed. VC. Vshponas, Yu.B. Gippenreiter. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1984. - ukurasa wa 152-162.
171. Ruvinsky L.I. Elimu ya maadili ya mtu binafsi. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1981.-P.184.
172. Rumyantseva M.V., Afanasyeva N.A. na wengine Mashariki-Magharibi: nyenzo za elimu kwa wanafunzi wa kigeni (ngazi ya msingi: 0-EU). Sehemu ya 1. St. Petersburg: Kitivo cha Filolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2003.- 166 p.
173. Rumyantseva M.V., Afanasyeva N.A. na wengine Mashariki-Magharibi: nyenzo za elimu kwa wanafunzi wa kigeni (ngazi ya msingi: 0-EU). Sehemu ya 2. St. Petersburg: Kitivo cha Filolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2003. -156 p.
174. Rymar N.T. Shida ya ukweli wa usemi wa kisanii na washairi wa riwaya ya karne ya 19-20 // Utu. Elimu. Utamaduni. - Samara, 1998. p.27-38
175. Ryabova ALO. Kupanua msamiati wa wanafunzi shuleni na kusoma kwa kina lugha za kigeni wakati wa madarasa katika tafsiri ya fasihi ya mashairi ya Kiingereza. Muhtasari. Ph.D. ped. Sayansi. Vladimir, 2006. - 22 p.
176. Sartre J.-P. Insha juu ya nadharia ya hisia // Saikolojia ya hisia. Maandishi / Ed. VC. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1984. p. 120-137.
177. Selivanov V.S. Misingi ya ufundishaji wa jumla: Nadharia na njia za elimu: Proc. Mwongozo kwa wanafunzi wa elimu ya juu. ped. kitabu cha kiada taasisi / Mh. V.A. Slastenina. M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2000. - 336 p.
178. Skalkin V L. Mazoezi ya mawasiliano kwa Kiingereza: Mwongozo kwa walimu. -M.: Elimu, 1983. 128 p.
179. Skorokhodov L.Yu., Khorokhordina O.V. Dirisha kwa Urusi: Kitabu cha maandishi juu ya Kirusi kama lugha ya kigeni kwa hatua ya juu. Katika sehemu mbili. Sehemu ya pili. St. Petersburg: “Zlatoust, 2004. - 232 p.
180. Slastenin V.A., Chizhakova G.I. Utangulizi wa aksiolojia ya ufundishaji: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2003. - 192 p.
181. Smirnov A.A. Shida za saikolojia ya kumbukumbu. M.: "Mwangaza", 1966.-419 p.
182. Kamusi ya kisasa ya falsafa / Ed. Daktari wa Falsafa Prof. V.E.Kemerova. Moscow - Bishkek - Ekaterinburg, 1996. - P. 530-533.
183. Soloveichik SL. Pedagogy kwa kila mtu: Kitabu kwa wazazi wa baadaye. - Toleo la 2. M.: Detlit., 1989. - 367 p.
184. Stepanov E.H. Luzina L.M. Kwa mwalimu kuhusu mbinu za kisasa na dhana za elimu. M.: TC Sfera, 2002. - 160 p.
185. Surina T.V. Ushairi kama msingi wa uzuri wa ontolojia ya utamaduni. Av-toref. dis. Ph.D. mwanafalsafa, mwanasayansi -Tomsk, 2005. 23 p.
186. Surinova E.A. Uundaji wa maarifa ya asili ya fasihi kama sehemu ya tamaduni ya lugha ya kigeni katika kozi ya lugha ya vitendo (lugha ya Kiingereza, chuo kikuu cha lugha, mwaka wa 1), Dis. Ph.D. ped. Sayansi. Orel, 2001. - 228 p.
187. Sysoev P.V. Uamuzi wa kibinafsi wa kitamaduni wa utu katika muktadha wa mazungumzo ya tamaduni: Monograph. - Tambov: Nyumba ya uchapishaji 11 U im. G.R.Derzhavina, 2001 -145 p.
188. Tarasov E.F., Sorokin Yu.A. na wengine.Matatizo ya kinadharia na matumizi ya mawasiliano ya usemi. - M.: Nauka, 1979. - 327 p.
189. Ter-Minasova S.G. Lugha na mawasiliano ya kitamaduni: (Kitabu cha maandishi) M.: Slovo / SIovo, 2000. - 624 p.
190. Timofeev L.I. Misingi ya nadharia ya fasihi. M.: 1956. - 447 p.
191. Tomakhin G.D. Maarifa ya usuli kama somo kuu la masomo ya lugha na kikanda // Taasisi ya Lugha na Sayansi No. 4, 1980. P.84-88.
192. Tomashsvskiy B.V. Nadharia ya fasihi. Washairi: Kitabu cha kiada. mwongozo - M.: Aspect Press, 2002. 334 p.
193. Thome G. Misingi ya kinadharia na nguvu ya saikolojia ya maendeleo ya maisha ya mwanadamu // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M.: Nyumba ya kuchapisha "Sayansi", 1978. -P.173-195.
194. Tynyanov Yu.N. Tatizo la lugha ya kishairi // Ushairi: Msomaji M.: Flint: Nauka, 1998. - Uk.70-80.
195. Tyuryukanova E.V., Ledeneva L.I. Mwelekeo wa watoto wahamiaji kuelekea elimu ya juu // "Utafiti wa Kijamii", No. 4, 2005, p. 94-100
196. Usgin A.K. Jenetiki ya maandishi katika picha inayoendelea ya ulimwengu (kazi ya kimbinu) // Maandishi ya fasihi: muundo, semantiki, pragmatics / Ed. L.G.Babeiko na Yu.V. Kazarin - Ekaterinburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Ural, Chuo Kikuu, 1997. P. 164 -172.
197. Fedorov Yu.M. Saikolojia ya kijamii: Kozi ya mihadhara: katika vitabu 3. Kitabu cha 1. - Tyumen: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tyumen, 1997. 187 p.
198. Fedotov O.I. Utangulizi wa uhakiki wa fasihi: Kitabu cha kiada. posho. M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 1998. - 144 p.
199. Fedotov O.I. Misingi ya uhakiki wa Kirusi. Vipimo na rhythm. M.: Flinta, 1997. -336 p.
200. Kamusi ya Falsafa/Chini. mh. I.T. Frolova. M.: Politizdat, 1980. -444 p.
201. Khavronina S.A. Lugha ya Kirusi katika mazoezi. Kitabu cha maandishi (kwa wazungumzaji wa Kiingereza) / S.A. Khakvronina, A.I. Shirochenskaya. M.; Rus. lang., 2003.-285 p.
202. Khrustaleva L.V., Bogorodntskaya V.N. Lugha ya Kiingereza. Kitabu cha kiada cha IX > shule za daraja zilizo na utafiti wa kina wa lugha ya Kiingereza St. Petersburg: Cosmos LLC, 1995-225 pp.
203. Cheremoshkina L.V. Saikolojia ya kumbukumbu: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa juu kitabu cha kiada taasisi. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2002. - 368 p.
204. Chernozemova E.N. Historia ya fasihi ya Kiingereza: Mipango, Maendeleo. Nyenzo. Kazi. M.: Flinta: Nauka, 2000. - 240 p.
205. Chinh Thi Kim Ngoc. Misingi ya lugha na kitamaduni ya mazungumzo ya tamaduni. Muhtasari wa mwandishi. daktari. Philol. Sayansi. - Moscow, 2000. 35 p.
206. Chinh Thi Kim Ngoc. Shida ya lugha na tamaduni katika kusoma lugha za kigeni (kulingana na ulinganisho wa lugha na tamaduni za watu wa Kirusi na Kivietinamu). M.: Nyumba ya kuchapisha "Ubunifu", 2000. - 294 p.
207. Shakhnarovich A.M. Haiba ya lugha na uwezo wa lugha//Mfumo-Lugha. Maandishi ya lugha. Lugha ni uwezo. Sat. makala. - M.: Taasisi ya Lugha ya Kirusi RAS, 1995. - P. 213-224.
208. Shvartsman K.A. Falsafa na elimu: Uchambuzi muhimu wa dhana zisizo za Kimarx. M.: Politizdat, 1989. - 208 p.
209. Shklovsky v. Sanaa kama mbinu // Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi. Msomaji / Comp. P.A. Nikolaev, E.G. Rudneva na wengine). M.: Juu zaidi. shule, 1997. -P.26-27.
210. Shule ya mazungumzo ya tamaduni. Misingi ya programu. Chini ya uhariri wa jumla. Mwandishi wa Biblia V.S. Kemerovo: Kituo cha Kibinadamu cha "ALEF", 1992.-96 p.
211. Shcherba L.V. Kufundisha lugha shuleni: Masuala ya jumla ya mbinu: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa philology. bandia. SPb.: Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la St. M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2002. - 160 p.
212. Shchukin A.N. Kufundisha lugha za kigeni: Nadharia na mazoezi: Kitabu cha kiada kwa walimu na wanafunzi. - M: Philomatis, 2004. - 416 p.
213. Eco U. Muundo uliokosekana. Utangulizi wa semiolojia. TK Petropolis LLP, 1998.-432 p.
214. Etknnd E.G. Jambo la aya. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji "Umoja wa Kibinadamu", 1998.-506 p.
215. Isimu. Kamusi kubwa ya encyclopedic / Ch. mh. V.N. Yartseva.- Toleo la 2. -M.: Encyclopedia Mkuu wa Kirusi, 1998. P.507.
216. Yakobson P.M. Saikolojia ya hisia. M.: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR, 1956.-237 p.
217. Yakobson P.M. Maisha ya kihisia ya mtoto wa shule (Insha ya kisaikolojia). M.: "Mwangaza", 1966. -291 p.
218. Yamburg E.A. Shule kwenye njia ya uhuru: Ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria. M.: "PERSE", 2000. - 351 p.
219. Yandyganova D.A. Uundaji wa ujuzi katika kutambua taswira wakati wa kusoma maandishi ya fasihi ya lugha ya kigeni kati ya wanafunzi waandamizi wa kitivo cha lugha (kulingana na nyenzo za lugha ya Kijerumani) Muhtasari. Ph.D. ped. Sayansi. Ekaterinburg: UGLU, 2000. - 20 p.
220. Yasvin V.A. Mazingira ya elimu: kutoka kwa uundaji wa muundo hadi muundo - M.: Simysl, 2001. 365 p.
221. Yatsenko I.I. Uingiliano wa maandishi kama shida ya kimbinu (kulingana na nyenzo za kufanya kazi na maandishi ya fasihi katika hadhira ya kigeni) // Kirusi kama lugha ya kigeni. Utafiti na mazoezi ya kufundisha: Sat. makala. -M.: Dialogue MSU, 1999. - ukurasa wa 42-49.
222. Bowler V., Parminter S. Network Kitabu cha Mwanafunzi wa Awali wa Kati Oxford University Press, 1999.
223. Brodey K., Malgaretti F. Zingatia Lugha za Kisasa za Kiingereza na Fasihi ya Kimarekani - Milan - Italia, 2003.
224. Davis P., Rinvolucri M. Dictation. Mbinu mpya. Uwezekano Mpya. Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 1988.
225. Evans V., Dooley J. Upstream Intermediate Student's book Express publishing, 2002.
226. Kitabu cha Forsyth W. Clockwise Intermediate Student Oxford University Press, 2000.
227. Grellet F. Kuandika kwa Wanafunzi wa Juu wa Kiingereza Oxford University Press, 2002.
228. Gude K., Duckworth M. Kitabu cha Wanafunzi wa Kickstart Oxford University Press, 2001.
229. Gude K., Duckworth M. Matrix Kitabu cha Mwanafunzi wa Awali wa Kati Oxford University Press, 2002.
230. Gude K., Wildman J. Matrix Kitabu cha Mwanafunzi wa kati Oxford University Press.
231. Kitabu cha Hutchinson T. Lifelines Intermediate Student Oxford University Press, 1997.
232. Kitabu cha Hutchinson T. Lifelines Pre-Intermediate Student Oxford University Press, 1997.
233. Morgan J., Rinvolucri M. Mara Moja Kwa Wakati. Kutumia hadithi katika darasa la lugha. Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 1983.
234. Nolasco R. New Streetwise Intermediate Student's kitabu - Oxford University Press, 1999.
235. Oxenden C., Latham-Koenig Ch. Faili ya Kiingereza Kitabu cha Wanafunzi wa Juu-Wa kati. Oxford University Press, 2001.
236. Richards J.C., Chuck S. Vifungu 1. Cambridge University Press, 1998.
237. Soars L., Soars J. New Headway Intermediate Oxford University Press, 1996.
238. Spiro J. Uandishi wa Mashairi Ubunifu. Oxford University Press, 2004.
239. Yaldes J. M. Utamaduni Umefungwa. Kuziba Pengo la Kiutamaduni katika Kufundisha Lugha. Cambridge University Press, 1986, p. 137-147.
240. Magharibi D.M. Jifunze Kirusi. Kikundi cha Uchapishaji cha NTC, 1992, 340 p.
Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi asilia wa maandishi ya tasnifu (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili. Hakuna hitilafu kama hizo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.
Katika "hali ya shule", hadithi za mzunguko zimepangwa kwa mlolongo na njama ya mwisho hadi mwisho na isiyokamilika ya kusoma katika shule ya maisha na kujiandaa kwa mitihani mpya (tayari nje ya maisha halisi ya shule na chuo kikuu), ambayo. kuleta shujaa hisia ya kuridhika na wakati huo huo kumchochea kupata ujuzi na ujuzi mpya. "Nakala ya shule" katika "Vidokezo vya Daktari mchanga" na M. A. Bulgakov ina jukumu la mfano wa maisha. Daktari mchanga anaonyesha imani yake:
Mamia ya nyakati kupotea na kurejesha uwepo wa akili na kuhamasishwa kupigana tena.
Maneno haya yanakumbusha kauli maarufu ya L. N. Tolstoy: “Ili kuishi kwa uaminifu, ni lazima kuhangaika, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa, kuanza na kuacha, na kuanza tena, na kuacha tena, na kupigana milele...”
FASIHI Isupov K. G. Dhana ya kitamaduni ya "mwalimu/mwanafunzi" dhidi ya usuli wa "ukweli" wa Kirusi C Mazungumzo katika elimu: Sat. nyenzo za mkutano. Mfululizo "Symposium". -Juzuu. 22. - St. Petersburg, 2002.
Yablokov E. A. Maandishi na subtext katika hadithi za M. Bulgakov ("Vidokezo vya Daktari mdogo"). - Tver, 2002.
VITENDAWILI VYA MAANDIKO
A. L. GOLOVANEVSKY
Archaisms katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 19: F. I. Tyutchev -A. S. Pushkin
Uchambuzi wa archaisms katika mashairi ya Pushkin na Tyutchev husaidia katika kutatua matatizo makubwa ya asili ya maandishi.
Maneno muhimu: archaisms lexical; mara mbili ya semantic; picha ya kishairi; maumbo ya kimofolojia sambamba.
Matumizi ya archaisms katika mashairi ya Kirusi sio daima kutokana na sababu za asili ya stylistic na ushawishi wa mila ya watangulizi. Upendeleo unaopewa njia za kizamani mara nyingi huelezewa na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, ambao, kama tunavyojua, haubaki kila wakati. Kwa hivyo, katika nyakati za mapema, za utoto za ubunifu wa Tyutchev na Pushkin, tata ya mambo ya kizamani katika mashairi yao yanahusishwa na ushawishi wa mila za zamani. Tunamaanisha hapo awali
Kazi hiyo ilifanyika kwa msaada wa kifedha wa Mfuko wa Kibinadamu wa Kirusi: mradi wa 11-14-3200 (a/c).
Golovanevsky Arkady Leonidovich, Daktari wa Filolojia. Sayansi, Profesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Bryansk Chuo kikuu kilichopewa jina akad. I. G. Petrovsky. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Jumla ya mila ya odic ya G. R. Derzhavin. Kipindi cha awali cha ubunifu wa Tyutchev, kama Pushkin, kilianzia wakati ambapo lugha ya fasihi ya Kirusi, na haswa lugha ya hadithi, ilikuwa katika kutafuta njia mpya za kuelezea mawazo, katika mchakato wa kutathmini mila ya zamani ya fasihi, kuchagua na kutumia. imara zaidi kati yao. Watafiti wengi wameandika juu ya uwepo wa mifumo mbali mbali ya stylistic katika ushairi wa Pushkin, ikifuatilia mageuzi ya "uhuru wa ushairi" wa Pushkin. G. O. Vinokur, kwa mfano, alizingatia I) upunguzaji wa vivumishi na vitenzi; 2) miisho -я @-я) katika kisa cha jeni cha umoja cha vivumishi na viwakilishi vya kike;
3) sauti [e] badala ya [o] baada ya konsonanti laini katika utungo; 4) makubaliano kamili na makubaliano ya sehemu [Vinokur 1991: 246]. V.V. Vinogradov alizingatia mageuzi ya mtindo wa Pushkin kama ukombozi wa lugha ya mshairi kutoka kwa kumbukumbu za kifonetiki-mofolojia za hotuba ya kitabu cha kanisa [Vinogradov 1982: 253].
Wanaoitwa "formalists" B. Eikhenbaum, Y. Tynyanov, V. Bryusov na wengine waliandika juu ya lugha ya kizamani ya mashairi ya Tyutchev kutoka nafasi mbalimbali. L. V. Pumpyansky, mmoja wa watafiti wa kwanza wa mbinu za utaratibu ambazo Tyutchev alitegemea katika wake. ushairi, kwa hivyo tathmini ya jukumu lao katika lugha ya mshairi: "Jina la Derzhavin kuhusiana na Tyutchev lilitamkwa wazi kwanza na wasimamizi ... mtazamo katika uwanja wa maswala ya lugha ya ushairi (Tyutchev - mshairi wa lugha "ya juu" dhidi ya msingi wa ushairi wa Pushkin, nk ....)" [Pumpyansky 1928: 37]. Lawama za Pumpyansky dhidi ya "wanaharakati" zinaonekana kwetu sio sawa kabisa. Kwa maana haina maana kukataa kwamba lugha ya Tyutchev ni ya kizamani zaidi ikilinganishwa na ya Pushkin. Jambo lingine ni kuelewa jinsi hii inaunganishwa na ushawishi wa Derzhavin. Uwezekano mkubwa zaidi, mtu lazima awe mwangalifu sana wakati wa kulinganisha matumizi ya msamiati wa kizamani katika mashairi ya marehemu ya Tyutchev na mila ya Derzhavin. Bila shaka, hapa nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, zilizowekwa na kanuni za nadharia ya Slavophile, kimsingi mwelekeo kuelekea njia za asili za lugha ya Kirusi, zinapaswa kuwekwa mahali pa kwanza. Inafurahisha kufuatilia jinsi msamiati wa asili ya kigeni unawasilishwa katika ushairi wa Tyutchev, jinsi inavyohusiana na msamiati wa asili, na ikiwa shida ya chaguo ilikuwepo kwa mshairi: "ya mtu mwenyewe au ya mtu mwingine." Lakini jambo moja ni wazi: Tyutchev mara nyingi zaidi kuliko Pushkin alipendelea kizamani kwa kisasa.
Inajulikana kuwa vitabu vya kale vya lexical hutokea katika lugha ya uongo mara nyingi zaidi kuliko aina nyingine za archaisms. Lakini katika mashairi ya Tyutchev na Pushkin hawana nafasi ya kuongoza. Ishara kuu za archaism ndani yao zinaweza kuwa
hupatikana katika taaluma ya semantiki na uundaji wa maneno. Inapaswa kusemwa kuwa uainishaji wa msamiati wa kizamani, kama uainishaji wowote, hauwezi kuwa mgumu na usio na utata. Kaleksika za kale zinaweza kutatanishwa na vijenzi vya kizamani vya uundaji wa maneno, vile vya uundaji wa maneno kwa vile vya kimofolojia, n.k. Taipolojia ya msamiati wa kizamani, iliyoendelezwa hasa na N.M. Shansky [Shansky 1954], inaweza kuwasilishwa kwa namna ifuatayo: kasri za lexical sahihi, akiolojia za kifonetiki, akiolojia za kisemantiki. Kwa kweli, alchaisms ya kileksika ni marudio ya kisemantiki ya maneno yenye vipashio tofauti vya kimtindo. Katika mashairi ya Tyutchev na Pushkin, kwa mfano, wanawakilishwa na maneno yafuatayo: brash-no, brashnik (1-1), gunia (1-1), kov (10), krin (1-0), mite. (1 - lept- 1), nyumba ya watawa (8-26), mwizi (1-0), tumaini (1-0), tumaini (2-6) na wengine. na kadhalika.
Brushno - sahani, chakula, sahani:
Haijawashwa na mkono wa flatterer, anemone yenye harufu nzuri na crins kumwaga harufu kwenye brashi ... (Tyutchev. Ujumbe wa Horace kwa Maecenas, ambayo anamwalika kwenye chakula cha jioni cha nchi).
Brashna - sahani, sahani:
Vijana watatu wa knight wameketi; Wao ni kimya nyuma ya ladle tupu, wamesahau vikombe vya pande zote, na takataka ni mbaya kwao. (Pushkin. Ruslan na Lyudmila).
Brushnik - msimamizi wa sikukuu:
Mzee Nestor leo, Brashnik mwenye heshima, alichukua kikombe, anasimama, na kutoa chombo, kilichowekwa na ivy, kwa Hecuba. (Tyutchev. Mazishi).
Nguo ya gunia ni nguo mbaya:
Mwathirika wa kisasi - hebu tununue rafiki. Zambarau ni nguo ya gunia kwa bei. (Tyutchev. Wimbo wa Furaha. Kutoka kwa Schiller).
Leksemu hii haipatikani katika Pushkin.
Kov - njama, nia mbaya:
Mwana wa Tsar hufa huko Nice - Na kutoka kwake wanatujengea cove ... (Tyutchev. Mwana wa Tsar anakufa huko Nice.).
Pushkin haina neno hili.
Mite - mchango unaowezekana:
Huyu hapa - yule mwanamke mzee rahisi. Alileta nini, akijivuka na kuugua, rundo la kuni,
kama mite kwenye moto. (Tyutchev. Gus hatarini).
Jumatano. kutoka kwa Pushkin (kuhusu kiasi kidogo):
Veuve Clicquot au Moët Mvinyo uliobarikiwa Katika chupa iliyogandishwa kwa ajili ya mshairi Mara moja iletwa kwenye meza. ... kwa ajili yake, nilikuwa nikitoa mite maskini ya mwisho ... ("Eugene Onegin").
Kwa nini Pushkin alitumia neno hili katika jinsia ya kiume? Kulingana na kamusi, mite (hii ndiyo fomu ambayo lexeme ilitumiwa katika lugha ya Kirusi ya Kale) ni "sarafu ndogo ya shaba," lakini kwa Pushkin ni sawa na senti.
Katika lugha ya Pushkin hatutapata archaisms nyingi zinazotumiwa na Tyutchev, ikiwa ni pamoja na wale halisi wa lexical; c. tayari imetajwa brashnik (huko Tyutchev - "msimamizi wa karamu").
Mwizi - mwizi, mwizi:
Kuna nyimbo gani katika nchi hiyo ... ambapo wazo hili, baada ya kupoteza njia za moja kwa moja, huzunguka kupitia mitaa ya nyuma ya Tatem, kujificha kutoka kwa walinzi wasio na heshima. (Tyutchev. Nyimbo gani, mpenzi wangu.).
Katika lugha ya Pushkin neno mwizi haitumiwi, wakati mwizi hutumiwa mara nyingi kabisa (mara 48).
Tumaini, tumaini - tumaini (tumaini) kwa utimilifu wa lazima wa matamanio ya mtu:
Enyi wahanga wa mawazo ya kizembe, Mlitumaini, pengine, Kwamba damu yenu itakuwa adimu, Kuyeyusha nguzo ya milele! (Tyutchev. Desemba 14, 1825); Nilijifunza huzuni mpya; Sina tumaini la kwanza, Na ninasikitika kwa huzuni ya zamani. (Pushkin. Evgeny Onegin).
Kama aina za kaleksika za kale zinazofaa, tunazingatia kaleksika-neno-uundaji na kaleksika-mofolojia. Lexico-neno-formative archaisms ni kundi muhimu zaidi la archaisms katika suala la muundo wa kiasi katika lugha ya mashairi ya Tyutchev na, ikiwezekana, Pushkin. Habari
Hapa kuna mifano kadhaa inayoonyesha fomu za maneno zinazotumiwa (kwanza Tyutchev, kisha Pushkin):
mkuu (1-0), msaliti (1-0), kichwa (1-0), kuinua (1-1), swali (1-10), wazi (1-0), wazi (1-0), uongo -chezea (1-0), kusokota (1-0), urafiki (123), kutu (1-8), kashfa (1-7), kucheza (1-4), ugeni (1-9), onyesho ( 1-8), kuzunguka (1-0), kudharau (1-0), mletaji (1-0), mtoaji (1-0), kushindana (1-0), mshindani (0-1), fumbo (1 -0), marehemu (2-6), nk.
Maneno mengi haya ni ya msamiati wa monosemic na ni ya kawaida kwa Tyutchev na Pushkin. Lakini hapa tutazingatia tu msamiati unaopatikana katika Tyutchev.
Mzuri - mzuri, unang'aa na uzuri:
Acheni nguzo zenye fahari, wingi wa mahekalu yaliyopambwa, zishawishi macho yenye pupa ya umati usio na akili. (“Waraka wa Horace kwa Maecenas...”).
Msaliti - aliyepewa mali ya mhaini (Tyutchev hana kivumishi cha hila):
Kronid mtawala wa kulia analipiza kisasi kibaya kwa Wasaliti - familia yake na nyumba yake. ("Amka").
Kichwa - sehemu ya mbele ya kaburi, ambapo kichwa cha jeneza iko:
Na juu ya kaburi lililo wazi, Kichwani, ambapo jeneza limesimama, mchungaji mwenye heshima anasoma hotuba ya mazishi. ("Na jeneza lilikuwa tayari limeshushwa kaburini.").
Kuinuka - kupanda:
Na Roho ndani yangu, baada ya kupata uzima, akafunguka na kupaa kuelekea jua, kama tai... (“Shipwreck. From Heine”).
Zungusha - zunguka, songa bila kuacha. Kuzungusha - kuzungusha bila kukoma:
Na kwa haraka, kwa kasi ya ajabu, dunia inazunguka kote. ("Kutoka kwa Goethe's Faust"); .Na pamoja na mtiririko wa nyakati zinazozunguka, Kama tone la bahari, Alitumbukia katika umilele! ("Kwa Mwaka Mpya 1816").
PLUZHNIKOVA DIANA MIKHAILOVNA - 2013