Utangulizi

Siku hizi, hakuna mtu anayeweza kuchukuliwa kuwa mwenye elimu ikiwa haonyeshi kupendezwa na sayansi ya asili. Upinzani wa kawaida ni kwamba maslahi katika utafiti wa umeme au stratigraphy huchangia kidogo kwa ujuzi wa mambo ya binadamu, lakini inasaliti tu ukosefu kamili wa ufahamu wa mambo ya binadamu.

Ukweli ni kwamba sayansi sio tu mkusanyiko wa ukweli kuhusu umeme, nk; ni mojawapo ya harakati muhimu za kiroho za siku zetu. "Yeyote asiyejaribu kuelewa harakati hii anajiondoa kutoka kwa jambo hili muhimu zaidi katika historia ya shughuli za binadamu ... Na hakuwezi kuwa na historia ya mawazo ambayo hayajumuishi historia ya mawazo ya kisayansi."

Sayansi ya asili ni sayansi ya matukio na sheria za asili. Sayansi ya kisasa ya asili inajumuisha matawi mengi ya sayansi ya asili: fizikia, kemia, biolojia, na matawi mengi yanayohusiana, kama vile kemia ya kimwili, biophysics, biochemistry na wengine wengi. Sayansi ya asili inagusa maswali mengi juu ya udhihirisho mwingi na wa pande nyingi wa mali ya vitu asilia, ambayo inaweza kuzingatiwa kwa ujumla.

Sayansi ya asili ni nini

Sayansi asilia ni tawi la sayansi kulingana na majaribio ya majaribio ya nadharia na uundaji wa nadharia au ujanibishaji wa kijaribio unaoelezea matukio asilia.

Somo la sayansi ya asili ni ukweli na matukio ambayo yanatambuliwa na hisia zetu. Kazi ya mwanasayansi ni muhtasari wa ukweli huu na kuunda mfano wa kinadharia unaojumuisha sheria zinazosimamia matukio asilia. Inahitajika kutofautisha kati ya ukweli wa uzoefu, ujanibishaji wa nguvu na nadharia zinazounda sheria za sayansi. Matukio, kama vile mvuto, hutolewa moja kwa moja katika uzoefu; sheria za sayansi, kwa mfano sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, ni chaguzi za kuelezea matukio. Ukweli wa sayansi, ukishaanzishwa, huhifadhi umuhimu wao wa kudumu; sheria zinaweza kubadilishwa wakati wa maendeleo ya sayansi, kama vile, tuseme, sheria ya mvuto wa ulimwengu ilirekebishwa baada ya kuundwa kwa nadharia ya uhusiano.

Umuhimu wa hisia na sababu katika mchakato wa kutafuta ukweli ni swali tata la kifalsafa. Katika sayansi, nafasi ambayo imethibitishwa na uzoefu wa kuzaliana inatambuliwa kama ukweli.

Sayansi asilia kama sayansi inachunguza michakato na matukio yote ambayo yametokea na yanayotokea katika ulimwengu wa malengo halisi, bahasha ya kijiografia na anga ya juu. Hili ni tawi la sayansi linalojikita kwenye majaribio ya majaribio yanayoweza kuzalishwa tena (ujaribio wa vitendo) wa dhahania na uundaji wa nadharia zinazoelezea matukio ya asili na michakato.

Mafanikio mengi ya sayansi ya kisasa ya asili, ambayo ni msingi wa teknolojia ya juu, yanahusishwa na utafiti wa kina wa vitu vya asili na matukio. Kwa matumizi ya njia za kisasa za majaribio ya kiufundi, ilikuwa ni aina hii ya utafiti ambayo ilifanya iwezekanavyo sio tu kuunda vifaa vyenye nguvu zaidi, vya juu na vingine vingi vilivyo na mali isiyo ya kawaida, lakini pia kuangalia upya michakato ya kibaolojia inayotokea ndani. seli na hata ndani ya molekuli. Matawi mengi ya sayansi ya kisasa ya asili, kwa njia moja au nyingine, yanahusishwa na utafiti wa molekuli ya vitu fulani, ambayo inaunganisha wanasayansi wengi wa asili wanaohusika na matatizo maalumu sana. Matokeo ya aina hii ya utafiti ni maendeleo na uzalishaji wa bidhaa mpya za ubora wa juu, na zaidi ya yote, bidhaa za walaji. Ili kujua ni kwa bei gani bidhaa kama hizo zinapewa - sehemu muhimu zaidi ya uchumi, ni matarajio gani ya maendeleo ya teknolojia ya kisasa ya hali ya juu ambayo inahusiana sana na shida za kiuchumi, kijamii, kisiasa na zingine, tunahitaji msingi. maarifa ya sayansi ya asili, pamoja na uelewa wa jumla wa dhana ya michakato ya Masi, ambayo mafanikio muhimu zaidi ya sayansi ya asili ya kisasa yanategemea.

Njia za kisasa za sayansi ya asili - sayansi ya sheria za msingi, matukio ya asili na mali mbalimbali za vitu vya asili - hufanya iwezekanavyo kujifunza michakato mingi ngumu katika ngazi ya nuclei, atomi, molekuli na seli. Matunda ya kuelewa maarifa ya kweli juu ya maumbile katika kiwango cha kina sana yanajulikana kwa kila mtu aliyeelimika. Vifaa vya syntetisk na mchanganyiko, enzymes bandia, fuwele za bandia - haya yote sio tu vitu halisi vya maendeleo na wanasayansi wa asili, lakini pia bidhaa za watumiaji wa viwanda mbalimbali vinavyozalisha bidhaa mbalimbali za kila siku. Katika suala hili, uchunguzi wa shida za sayansi ya asili katika kiwango cha Masi ndani ya mfumo wa maoni ya kimsingi - dhana - bila shaka ni muhimu, muhimu na muhimu kwa wataalam waliohitimu sana katika sayansi ya asili na teknolojia, na vile vile kwa wale ambao shughuli za kitaaluma hazihusiani moja kwa moja na sayansi ya asili, yaani kwa wanauchumi wa siku zijazo, wataalamu wa usimamizi, wataalam wa bidhaa, wanasheria, wanasosholojia, wanasaikolojia, waandishi wa habari, wasimamizi, nk.

Sayansi asilia inasoma ukweli na matukio kutoka kwa nyanja za falsafa, unajimu, jiolojia, saikolojia, jenetiki, mageuzi na imegawanywa katika ngumu ya sayansi, ambayo kila moja ina kitu chake cha kusoma.

Sayansi ya asili imegawanywa katika:

1. sayansi ya msingi;

2. sayansi zilizotumika;

3. sayansi ya asili;

4. sayansi ya kiufundi;

5. sayansi ya kijamii;

6. ubinadamu.

1. Sayansi ya msingi

Sayansi za kimsingi ni pamoja na kemia, fizikia, na unajimu. Sayansi hizi husoma muundo wa msingi wa ulimwengu.

Fizikia ni sayansi ya asili. Imegawanywa katika mitambo, quantum, fizikia ya macho, fizikia ya waendeshaji, umeme.

Kemia huchunguza muundo wa vitu na muundo wao. Imegawanywa katika sehemu 2 kubwa: kikaboni na isokaboni. Kemia ya kimwili, kemia ya colloid ya kimwili, na biochemistry pia hujulikana.

Astronomia inachunguza muundo na muundo wa anga ya juu na imegawanywa katika astrofizikia. Unajimu, Kosmolojia, unajimu na uchunguzi wa anga.

2. Sayansi zilizotumika

Sayansi iliyotumika husoma sayansi za kimsingi na matumizi ya vitendo, utekelezaji wa uvumbuzi wa kinadharia maishani. Sayansi zinazotumika ni pamoja na madini na fizikia ya semiconductor.

3. Sayansi ya asili

Sayansi ya asili husoma michakato na matukio ya asili ya bikira. Wamegawanywa katika jiolojia, jiografia, biolojia.

Jiolojia, kwa upande wake, imegawanywa katika jiolojia yenye nguvu, historia, na paleografia.

Jiografia ina sehemu 2 kubwa: jiografia ya kimwili na kiuchumi.

Jiografia ya kimwili imegawanywa katika kilimo cha jumla, hali ya hewa, jiomofolojia, sayansi ya udongo, hidrolojia, ramani ya ramani, topografia, sayansi ya mazingira, ukanda wa kijiografia, na ufuatiliaji.

Jiografia ya kiuchumi inajumuisha masomo ya kikanda, jiografia ya idadi ya watu, jiografia ya uchumi wa dunia, jiografia ya usafiri, jiografia ya sekta ya huduma, uchumi wa dunia, takwimu, mahusiano ya kiuchumi ya kimataifa.

Biolojia ni sayansi ya viumbe hai. Imegawanywa katika botania, zoolojia, fiziolojia ya binadamu na wanyama, anatomia, histolojia (sayansi ya tishu), cytology (sayansi ya seli), ikolojia (sayansi ya uhusiano kati ya binadamu na mazingira), etholojia (utafiti wa tabia), na masomo ya mageuzi.

4. Sayansi ya kiufundi

Sayansi za kiufundi ni pamoja na sayansi zinazosoma vifaa na vitu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Hizi ni pamoja na sayansi ya kompyuta, cybernetics, na synergetics.

5. Sayansi ya Jamii

Hizi ni sayansi zinazosoma sheria na muundo wa jamii, na vitu vinavyoishi kulingana na sheria zake. Hizi ni pamoja na sosholojia, anthropolojia, akiolojia, soshometria, na sayansi ya kijamii. Sayansi "Mtu na Jamii".

6. Wanadamu

Binadamu ni pamoja na sayansi zinazosoma kiini, muundo na hali ya kiroho ya mwanadamu. Hizi ni pamoja na falsafa, historia, maadili, aesthetics, na masomo ya kitamaduni.

Kuna sayansi ambazo ziko kwenye makutano ya vitalu vyote na sehemu za sayansi. Kwa mfano, jiografia ya kiuchumi iko kwenye makutano ya sayansi asilia na kijamii, na bionics iko kwenye makutano ya sayansi asilia na kiufundi. Ikolojia ya kijamii ni sayansi ya fani mbalimbali inayojumuisha sayansi ya kijamii, asilia na kiufundi.

Kama maeneo mengine ya shughuli za binadamu, sayansi asilia ina sifa maalum.

Ulimwengu wote—huwasilisha ujuzi ambao ni wa kweli kwa ulimwengu mzima chini ya hali ambayo ulipatikana na mwanadamu.

Kugawanyika - masomo haipo kwa ujumla, lakini vipande kadhaa vya ukweli au vigezo vyake; yenyewe imegawanywa katika taaluma tofauti. Kwa ujumla, dhana ya kuwa kama falsafa haitumiki kwa sayansi, ambayo ni maarifa ya kibinafsi. Kila sayansi kama hiyo ni makadirio fulani kwa ulimwengu, kama mwangaza unaoangazia maeneo yanayokuvutia

Uhalali wa jumla - kwa maana kwamba ujuzi unaopokea unafaa kwa watu wote, na lugha yake haina utata, kwa kuwa sayansi inajitahidi kurekebisha masharti yake kwa uwazi iwezekanavyo, ambayo husaidia kuunganisha watu wanaoishi katika sehemu mbalimbali za sayari.

Depersonalization - kwa maana kwamba wala sifa za mtu binafsi za mwanasayansi, wala utaifa wake au mahali pa kuishi ni kwa njia yoyote kuwakilishwa katika matokeo ya mwisho ya ujuzi wa kisayansi.

Utaratibu kwa maana kwamba ina muundo fulani, na sio mkusanyiko usio na usawa wa sehemu.

Kutokamilika - kwa maana kwamba ingawa ujuzi wa kisayansi unakua bila kikomo, bado hauwezi kufikia ukweli kamili, baada ya hapo hakutakuwa na chochote cha kuchunguza.

Kuendelea - kwa maana kwamba ujuzi mpya kwa njia fulani na kwa mujibu wa sheria fulani unahusiana na ujuzi wa zamani.

Uhakiki - kwa maana ya kuwa iko tayari kuhoji na kufikiria tena matokeo yake ya kimsingi.

Kuegemea - kwa maana kwamba hitimisho lake linahitaji, kuruhusu na kujaribiwa kulingana na sheria fulani zilizoundwa ndani yake.

Kutokuwa na maadili - kwa maana kwamba ukweli wa kisayansi hauegemei upande wowote katika suala la maadili na maadili, na tathmini za maadili zinaweza kuhusisha ama shughuli ya kupata maarifa (maadili ya mwanasayansi yanamhitaji kuwa na uaminifu wa kiakili na ujasiri katika mchakato wa kutafuta. ukweli), au kwa shughuli ya kuitumia.

Rationality - kwa maana kwamba inapata ujuzi kwa misingi ya taratibu za busara na sheria za mantiki na inakuja kwa uundaji wa nadharia na masharti yao ambayo huenda zaidi ya kiwango cha majaribio.

Usikivu - kwa maana kwamba matokeo yake yanahitaji uthibitishaji wa nguvu kwa kutumia mtazamo, na tu baada ya hayo kutambuliwa kuwa ya kuaminika.

Njia za utafiti zinazotumiwa katika sayansi ya asili

Mbinu za sayansi asilia zinatokana na umoja wa nyanja za majaribio na nadharia. Wameunganishwa na hali kila mmoja. Kupasuka kwao, au angalau maendeleo ya upendeleo wa moja kwa gharama ya mwingine, hufunga njia ya ujuzi sahihi wa asili: nadharia inakuwa haina maana, uzoefu unakuwa kipofu.

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi:

a) mbinu za jumla zinatumika kwa sayansi yote ya asili, somo lolote la asili, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ya dialectical, ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote. Kwa mfano, njia ya kupaa kutoka kwa abstract hadi saruji, nk Mifumo hiyo ya matawi ya sayansi ya asili, muundo ambao unafanana na mchakato halisi wa kihistoria wa maendeleo yao (kwa mfano, biolojia na kemia), kwa kweli kufuata njia hii. .

b) Mbinu maalum pia hutumiwa katika sayansi ya asili, lakini haihusiani na somo lake kwa ujumla, lakini kwa moja tu ya vipengele vyake (matukio, kiini, upande wa kiasi, uhusiano wa miundo) au njia fulani ya utafiti: uchambuzi, awali. , induction, makato. Mbinu maalum ni: uchunguzi, majaribio, kulinganisha na, kama kesi maalum, kipimo. Mbinu na mbinu za hisabati ni muhimu sana kama njia maalum za kusoma na kuelezea vipengele vya kiasi na kimuundo na uhusiano wa vitu na michakato ya asili, pamoja na mbinu za takwimu na nadharia ya uwezekano. Jukumu la mbinu za hisabati katika sayansi asilia linaongezeka kwa kasi kutokana na ongezeko la matumizi ya kompyuta. Kwa ujumla, kuna hisabati ya haraka ya sayansi ya kisasa ya asili. Inahusishwa na mbinu za mlinganisho, urasimishaji, modeli, na majaribio ya viwanda.

c) Mbinu mahususi ni mbinu maalum zinazofanya kazi ama ndani ya tawi fulani la sayansi asilia, au nje ya tawi la sayansi asilia ambapo zilizuka. Kwa hiyo, mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa astrofizikia, fizikia ya kioo, jiofizikia, fizikia ya kemikali na kemia ya kimwili, na biofizikia. Kuenea kwa mbinu za kemikali kulisababisha kuundwa kwa kemia ya kioo, jiokemia, biokemia na biogeochemistry. Mara nyingi seti ya mbinu za kibinafsi zinazohusiana hutumiwa kusoma somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia na cybernetics katika uhusiano wao.

Wakati wa maendeleo ya sayansi ya asili, njia zinaweza kutoka kwa jamii ya chini hadi ya juu: maalum inaweza kugeuka kuwa maalum, na maalum kuwa ya jumla.

Jukumu muhimu zaidi katika maendeleo ya sayansi ya asili ni nadharia, ambayo ni "aina ya maendeleo ya sayansi ya asili, kwa kadiri inavyofikiri ...".

Nafasi ya sayansi ya asili katika jamii

Mahali pa sayansi ya asili katika maisha na maendeleo ya jamii hufuata kutoka kwa uhusiano wake na matukio mengine ya kijamii na taasisi, haswa na teknolojia, na kupitia hiyo na uzalishaji, nguvu za tija kwa ujumla na falsafa, na kupitia hiyo na mapambano ya madarasa katika. uwanja wa itikadi. Pamoja na uadilifu wote wa ndani unaotokana na umoja wa asili yenyewe na mtazamo wa kinadharia juu yake, sayansi ya asili ni jambo ngumu sana, na vipengele mbalimbali na uhusiano, mara nyingi hupingana. Sayansi asilia sio msingi wala muundo wa kiitikadi wa jamii, ingawa katika sehemu yake ya jumla (ambapo picha ya ulimwengu huundwa), imeunganishwa na muundo huu mkuu. Uunganisho wa sayansi asilia kupitia teknolojia na uzalishaji, na kupitia falsafa na itikadi inaelezea kikamilifu miunganisho muhimu zaidi ya kijamii ya sayansi asilia. Uhusiano kati ya sayansi asilia na teknolojia unatokana na ukweli kwamba “teknolojia...

Katika enzi ya kisasa, sayansi ya asili iko mbele ya teknolojia katika maendeleo yake, kwani vitu vyake vinazidi kuwa mpya kabisa, vitu visivyojulikana hapo awali na nguvu za asili (kwa mfano, nishati ya atomiki), na kwa hivyo, kabla ya swali la matumizi yao ya kiufundi. kutokea, "mbele" utafiti wao kutoka upande wa sayansi ya asili. Hata hivyo, teknolojia pamoja na mahitaji yake inasalia kuwa nguvu inayoongoza katika maendeleo ya sayansi asilia.

Sayansi asilia huwasilisha kwa ubinadamu jumla ya maarifa yaliyopo juu ya michakato ya asili na matukio. Wazo lenyewe la "sayansi ya asili" lilikua kwa bidii sana katika karne ya 17-19, wakati wanasayansi waliobobea waliitwa wanasayansi. Tofauti kuu kati ya kikundi hiki na ubinadamu au sayansi ya kijamii iko katika wigo wa masomo, kwani hii ya mwisho inategemea jamii ya wanadamu badala ya michakato ya asili.

Maagizo

• Sayansi za kimsingi zilizoainishwa kama "asili" ni fizikia, kemia, biolojia, unajimu, jiografia na jiolojia, ambazo baada ya muda zinaweza kubadilika na kuchanganya, kuingiliana na kila mmoja. Hivi ndivyo taaluma za jiofizikia, sayansi ya udongo, fizikia otomatiki, hali ya hewa, biokemia, hali ya hewa, kemia ya kimwili na fizikia ya kemikali zilivyotokea.
• Fizikia na nadharia yake ya kitamaduni iliundwa wakati wa uhai wa Isaac Newton, na kisha ikaendelezwa kupitia kazi za Faraday, Ohm na Maxwell. Katika karne ya 20 kulikuwa na mapinduzi katika sayansi hii, ambayo ilionyesha kutokamilika kwa nadharia ya jadi. Albert Einstein, ambaye alitangulia "boom" halisi ya kimwili wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, pia alichukua jukumu kubwa katika hili. Katika miaka ya 40 ya karne iliyopita, uundaji wa bomu la atomiki ukawa kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya sayansi hii.
• Kemia ilikuwa muendelezo wa alkemia ya awali na ilianza na kazi maarufu ya Robert Boyle, The Skeptical Chemist, iliyochapishwa mwaka wa 1661. Baadaye, ndani ya mfumo wa sayansi hii, kile kinachojulikana kama fikira muhimu, ambayo ilikua wakati wa Cullen na Black, ilianza kukuza kikamilifu. Kweli, huwezi kupuuza ufafanuzi wa raia wa atomiki na uvumbuzi bora wa Dmitry Mendeleev mnamo 1869 (sheria ya mara kwa mara ya ulimwengu).
• Biolojia ilianza mwaka wa 1847, wakati daktari mmoja huko Hungaria alipopendekeza kwamba wagonjwa wake wanawe mikono ili kuzuia kuenea kwa viini. Baadaye, Louis Pasteur aliendeleza mwelekeo huu, akiunganisha michakato ya kuoza na Fermentation, na pia uvumbuzi wa pasteurization.
• Jiografia, iliyochochewa mara kwa mara na utaftaji wa ardhi mpya, ilienda sambamba na uchoraji wa ramani, ambao ulikua haraka sana katika karne ya 17 na 18, wakati Australia iligunduliwa kama matokeo ya utaftaji wa bara la kusini mwa sayari, na James Cook. alifanya safari tatu duniani kote. Huko Urusi, sayansi hii ilikua chini ya Catherine I na Lomonosov, ambaye alianzisha Idara ya Kijiografia ya Chuo cha Sayansi.
• Mwisho kabisa, sayansi ilianzishwa na Leonardo da Vinci na Girolamo Fracastoro, ambao walipendekeza kwamba historia ya sayari ni ndefu zaidi kuliko akaunti ya Biblia. Halafu, tayari katika karne ya 17 na 18, nadharia ya jumla ya Dunia iliundwa, ambayo ilitoa kazi za kisayansi za Robert Hooke, John Ray, Joanne Woodward na wanajiolojia wengine.

Sayansi ya asili ni nini?

Sayansi zote zinazosoma ulimwengu unaozunguka kwa digrii moja au nyingine ni za sayansi ya asili. Kama, kwa mfano, jiografia, ambayo inasoma muundo wa safu za milima. Au biolojia, ambayo inasoma ulimwengu wa wanyama na mimea ya unicellular na seli nyingi. Au kemia, ambayo inasoma misombo na nyimbo mbalimbali.

Sayansi ya asili ni pamoja na:

2.Biolojia.

3.Jiografia.

4.Astronomia.

Sayansi ambazo zinaainishwa kama asili, zimejumuishwa katika mfumo wa ujuzi wa kibinadamu, unaoitwa sayansi ya asili. Katika Kirusi, neno estestvo linamaanisha asili, ambayo ni, ipo, ulimwengu wa nyenzo. Kwa mtiririko huo, sayansi ya asili ni pamoja na zile sayansi zinazosoma ulimwengu wa nyenzo. Hii, bila shaka, ni fizikia, kemia, astronomy, jiolojia, hisabati, biolojia, jiografia, na kadhalika.

Sayansi asilia haijumuishi sayansi zinazosoma, kwa mfano, jamii au ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu: sosholojia, saikolojia, theolojia, na kadhalika.

Sayansi asilia ni sayansi ambayo watoto huanza kujifunza katika shule ya chekechea, hizi ni pamoja na:

1. Kemia
2. Biolojia
3. Fizikia
4. Jiografia
5. Astronomia

Somo la masomo ya sayansi hizi zote ni matukio ya asili.

Sayansi asilia ni pamoja na zile sayansi ambazo tunaanza kusoma shuleni. Na hii ni biolojia na jiografia, masomo haya yanasoma matukio ya asili, hii pia ni pamoja na unajimu na kemia, sayansi hizo zinazosaidia katika kusoma sheria za ulimwengu.

Sayansi ya asili ni pamoja na masomo ambayo husoma ulimwengu wa mwanadamu unaotuzunguka. Kwa kweli kuna idadi kubwa yao. Lakini unaweza kuchagua sayansi kuu - biolojia, jiografia, astronomy, fizikia, kemia.

Sayansi asilia inajumuisha sayansi zinazosoma ulimwengu mzima unaotuzunguka, maumbile yote yanayotuzunguka na mwanadamu, ambaye ni sehemu ya asili hii. Sayansi asilia inajumuisha sayansi ambamo sheria na matukio mapya ya asili hugunduliwa na kusomwa. Orodha nzima ya sayansi ya asili, kwa maoni yangu, inaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa. 1. biolojia inachanganya botania na zoolojia, mojawapo ya sehemu ambazo ni anatomia ya binadamu na fiziolojia. 2. Sayansi ya Jiografia. Kuhusu muundo wake, hali ya hewa na maendeleo kwa wakati. Kundi hili, kwa maoni yangu, linajumuisha paleontolojia, hali ya hewa, jiolojia, madini, na ni nyanja gani nyingine za kimantiki zilizopo. Na, labda, Kenshido ni sawa, pia jiografia. Bila shaka, sayansi ya Ulimwengu 3. Astronomy, astrophysics. Karibu nilisahau sayansi muhimu zaidi 4, ingawa, badala yake, inapaswa kuwekwa mahali pa kwanza. Fizikia. Kemia ina resonance nzuri sana au urafiki na fizikia, michakato mingi ambayo inaelezwa na sheria za kimwili. Kwa hivyo katika kundi la 4, nadhani tunapaswa kuchanganya fizikia, kemia, kemia ya kimwili na fizikia ya kemikali.

Uwezekano mkubwa zaidi, nilikosa sayansi fulani. Leo, sayansi nyingi zinapozaliwa kwenye makutano ya sayansi mbili au hata tatu tofauti, huenda mtu asijue kuhusu mpya. Kitu kama biolojia ya kemikali-kimwili. Naam, ni mzaha tu.

Sayansi ya asili husoma ulimwengu unaozunguka wanadamu. Kuna idadi kubwa yao, lakini bila shaka tunaweza kuonyesha sayansi kadhaa za msingi za asili, kwa mfano: biolojia, kemia, geodesy, jiografia, astronomy, sayansi ya asili.

Sayansi asilia ni zile sayansi zinazosoma kiini chetu cha nyenzo, ulimwengu wetu - jiografia, biolojia, kemia, unajimu, historia ya asili, hisabati, fizikia, zoolojia, historia na sayansi zingine ambazo bila hiyo maarifa ya maisha yetu hayatakuwa ya kina.

Baiolojia (historia asilia katika shule ya msingi), kemia, jiografia, astronomia (ingawa kwa sasa haiko katika mtaala wa shule), historia na hata fizikia zimejumuishwa katika madarasa haya.

Sayansi asilia ni jumla ya sayansi zote kuhusu maumbile na matukio yake.

Sayansi asilia inachukuliwa kuwa sayansi inayosoma ulimwengu wa mwanadamu unaotuzunguka na matukio ya asili. Sayansi asilia ni: Kemia, biolojia, unajimu, jiografia, hisabati, saikolojia, unajimu.

Uainishaji wa sayansi kwa mada ya utafiti

Kulingana na somo la utafiti, sayansi zote zimegawanywa katika asili, kibinadamu na kiufundi.

Sayansi Asilia masomo ya matukio, michakato na vitu vya ulimwengu wa nyenzo. Ulimwengu huu wakati mwingine huitwa ulimwengu wa nje. Sayansi hizi ni pamoja na fizikia, kemia, jiolojia, biolojia na sayansi zingine zinazofanana. Sayansi asilia pia husoma mwanadamu kama kiumbe cha nyenzo, kibaolojia. Mmoja wa waandishi wa uwasilishaji wa sayansi ya asili kama mfumo wa maarifa wa umoja alikuwa mwanabiolojia wa Ujerumani Ernst Haeckel (1834-1919). Katika kitabu chake "World Mysteries" (1899), alielekeza kwenye kundi la matatizo (mafumbo) ambayo ni somo la utafiti wa kimsingi sayansi zote za asili kama mfumo wa umoja wa maarifa ya asili ya kisayansi, sayansi ya asili. "Siri za E. Haeckel" zinaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: Ulimwengu ulitokeaje? ni aina gani za mwingiliano wa kimwili hufanya kazi duniani na zina asili moja ya kimwili? Je, kila kitu duniani hatimaye kinajumuisha nini? kuna tofauti gani kati ya vitu vilivyo hai na visivyo hai na ni nini nafasi ya mwanadamu katika Ulimwengu unaobadilika bila mwisho na idadi ya maswali mengine ya asili ya kimsingi. Kulingana na dhana iliyo hapo juu ya E. Haeckel kuhusu nafasi ya sayansi ya asili katika kuelewa ulimwengu, ufafanuzi ufuatao wa sayansi ya asili unaweza kutolewa.

Sayansi ya asili ni mfumo wa maarifa ya asili ya kisayansi iliyoundwa na sayansi asilia V mchakato wa kusoma sheria za msingi za maendeleo ya maumbile na Ulimwengu kwa ujumla.

Sayansi ya asili ni tawi muhimu zaidi la sayansi ya kisasa. Umoja na uadilifu hutolewa kwa sayansi asilia kwa njia ya kisayansi asilia ambayo msingi wake ni sayansi asilia.

Sayansi za kibinadamu- hizi ni sayansi zinazosoma sheria za maendeleo ya jamii na mwanadamu kama kiumbe cha kijamii na kiroho. Hizi ni pamoja na historia, sheria, uchumi na sayansi zingine zinazofanana. Tofauti, kwa mfano, biolojia, ambapo mtu anazingatiwa kama spishi za kibaolojia, katika ubinadamu tunazungumza juu ya mtu kama kiumbe wa ubunifu na wa kiroho. Sayansi ya kiufundi- huu ni ujuzi ambao mtu anahitaji kuunda kinachojulikana kama "asili ya pili", ulimwengu wa majengo, miundo, mawasiliano, vyanzo vya nishati ya bandia, nk. Sayansi ya kiufundi ni pamoja na astronautics, umeme, nishati na idadi ya sayansi nyingine sawa. . Katika sayansi ya kiufundi, uhusiano kati ya sayansi ya asili na ubinadamu ni dhahiri zaidi. Mifumo iliyoundwa kwa misingi ya ujuzi wa sayansi ya kiufundi inazingatia ujuzi kutoka kwa uwanja wa wanadamu na sayansi ya asili. Katika sayansi zote zilizotajwa hapo juu, inazingatiwa utaalamu na ushirikiano. Umaalumu ni sifa ya uchunguzi wa kina wa vipengele vya mtu binafsi na sifa za kitu, jambo, au mchakato unaojifunza. Kwa mfano, mwanaikolojia anaweza kutumia maisha yake yote kutafiti sababu za "kuchanua" kwenye hifadhi. Ujumuishaji ni sifa ya mchakato wa kuchanganya maarifa maalum kutoka kwa taaluma mbali mbali za kisayansi. Leo, kuna mchakato wa jumla wa ujumuishaji wa sayansi ya asili, ubinadamu na sayansi ya kiufundi katika kutatua shida kadhaa, kati ya hizo shida za ulimwengu za maendeleo ya jamii ya ulimwengu ni muhimu sana. Pamoja na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi, mchakato wa elimu ya taaluma za kisayansi kwenye makutano ya sayansi ya mtu binafsi unaendelea. Kwa mfano, katika karne ya ishirini. Sayansi kama vile jiokemia (mageuzi ya kijiolojia na kemikali ya Dunia), biokemia (mwingiliano wa kemikali katika viumbe hai) na zingine ziliibuka. Michakato ya ujumuishaji na utaalam inasisitiza kwa ufasaha umoja wa sayansi na muunganisho wa sehemu zake. Mgawanyiko wa sayansi zote kulingana na somo la utafiti katika asili, kibinadamu na kiufundi unakabiliwa na ugumu fulani: ni sayansi gani ni pamoja na hisabati, mantiki, saikolojia, falsafa, cybernetics, nadharia ya jumla ya mifumo na wengine wengine? Swali hili si dogo. Hii ni kweli hasa kwa hisabati. Hisabati, kama mmoja wa waanzilishi wa quantum mechanics, mwanafizikia wa Kiingereza P. Dirac (1902-1984), alibainisha, ni chombo maalum kilichochukuliwa ili kukabiliana na dhana za kufikirika za aina yoyote, na katika eneo hili hakuna kikomo kwa nguvu zake. Mwanafalsafa maarufu wa Ujerumani I. Kant (1724-1804) alitoa kauli ifuatayo: kuna sayansi nyingi katika sayansi kama vile hisabati ndani yake. Upekee wa sayansi ya kisasa unaonyeshwa katika matumizi makubwa ya mbinu za kimantiki na hisabati ndani yake. Hivi sasa kuna majadiliano kuhusu kinachojulikana sayansi za kimbinu na za jumla za mbinu. Wa kwanza wanaweza kuwasilisha ujuzi wao O sheria za vitu vinavyosomwa katika sayansi zingine nyingi, lakini kama habari ya ziada. Mwisho huendeleza mbinu za jumla za maarifa ya kisayansi; Swali la sayansi ya kimbinu na ya jumla ya mbinu ni mjadala, wazi, na falsafa.

Sayansi ya kinadharia na ya majaribio

Kulingana na njia zinazotumiwa katika sayansi, ni kawaida kugawanya sayansi katika nadharia na nguvu.

Neno "nadharia" zilizokopwa kutoka kwa Kigiriki cha kale na humaanisha “kufikiria mambo kiakili.” Sayansi za Kinadharia kuunda mifano mbalimbali ya matukio ya maisha halisi, taratibu na vitu vya utafiti. Wanatumia sana dhana dhahania, hesabu za hisabati, na vitu bora. Hii inaturuhusu kutambua miunganisho muhimu, sheria na mifumo ya matukio, michakato na vitu vinavyosomwa. Kwa mfano, ili kuelewa sheria za mionzi ya joto, thermodynamics ya classical ilitumia dhana ya mwili mweusi kabisa, ambayo inachukua kabisa tukio la mionzi ya mwanga juu yake. Katika maendeleo ya sayansi ya kinadharia, kanuni ya kuweka mbele postulates ina jukumu muhimu.

Kwa mfano, A. Einstein alikubali postulate katika nadharia ya relativity kwamba kasi ya mwanga ni huru na harakati ya chanzo cha mionzi yake. Nakala hii haielezi kwa nini kasi ya mwanga ni mara kwa mara, lakini inawakilisha nafasi ya awali (postulate) ya nadharia hii. Sayansi za Kijaribio. Neno "empirical" linatokana na jina la kwanza na la mwisho la daktari wa kale wa Kirumi, mwanafalsafa Sextus Empiricus (karne ya 3 AD). Alisema kuwa data tu ya uzoefu inapaswa kusisitiza maendeleo ya maarifa ya kisayansi. Kutoka hapa wa majaribio maana yake ni uzoefu. Hivi sasa, dhana hii inajumuisha dhana ya majaribio na njia za jadi za uchunguzi: maelezo na utaratibu wa ukweli uliopatikana bila matumizi ya mbinu za majaribio. Neno "jaribio" limekopwa kutoka kwa lugha ya Kilatini na maana yake halisi ni majaribio na uzoefu. Kwa kusema, jaribio "linauliza maswali" kwa maumbile, ambayo ni, hali maalum huundwa ambayo inafanya uwezekano wa kufunua kitendo cha kitu chini ya hali hizi. Kuna uhusiano wa karibu kati ya sayansi ya kinadharia na majaribio: sayansi ya kinadharia hutumia data kutoka kwa sayansi ya majaribio, sayansi ya majaribio huthibitisha matokeo yanayotokana na sayansi ya kinadharia. Hakuna kitu cha ufanisi zaidi kuliko nadharia nzuri katika utafiti wa kisayansi, na maendeleo ya nadharia haiwezekani bila majaribio ya awali, iliyoundwa kwa ubunifu. Hivi sasa, neno "sayansi za kisayansi na za kinadharia" limebadilishwa na maneno ya kutosha "utafiti wa kinadharia" na "utafiti wa majaribio". Utangulizi wa maneno haya unasisitiza uhusiano wa karibu kati ya nadharia na mazoezi katika sayansi ya kisasa.

Sayansi ya kimsingi na inayotumika

Kwa kuzingatia matokeo ya mchango wa sayansi ya mtu binafsi katika maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, sayansi zote zimegawanywa katika sayansi ya msingi na kutumika. Wa kwanza huathiri sana wetu njia ya kufikiri pili - kwa yetu Mtindo wa maisha.

Msingi Sayansi kuchunguza mambo ya ndani kabisa, miundo, sheria za ulimwengu. Katika karne ya 19 Ilikuwa kawaida kuita sayansi kama hizo "utafiti wa kisayansi tu," tukisisitiza umakini wao katika kuelewa ulimwengu na kubadilisha njia yetu ya kufikiria. Tulikuwa tunazungumza juu ya sayansi kama vile fizikia, kemia na sayansi zingine za asili. Wanasayansi wengine wa karne ya 19. alibishana kwamba "fizikia ni chumvi, na kila kitu kingine ni sifuri." Leo, imani kama hiyo ni udanganyifu: haiwezi kusema kuwa sayansi ya asili ni ya msingi, na ubinadamu na sayansi ya kiufundi sio moja kwa moja, kulingana na kiwango cha maendeleo ya zamani. Kwa hiyo, inashauriwa kuchukua nafasi ya neno "sayansi ya msingi" na neno "utafiti wa kimsingi wa kisayansi," unaoendelea katika sayansi zote.

Imetumika Sayansi, au tumia utafiti wa kisayansi, kuweka kama lengo lao matumizi ya maarifa kutoka uwanja wa utafiti wa kimsingi kutatua shida maalum katika maisha ya vitendo ya watu, i.e. wanaathiri njia yetu ya maisha. Kwa mfano, hisabati iliyotumiwa huendeleza mbinu za hisabati za kutatua matatizo katika kubuni na ujenzi wa vitu maalum vya kiufundi. Inapaswa kusisitizwa kuwa uainishaji wa kisasa wa sayansi pia unazingatia kazi inayolengwa ya sayansi fulani. Kwa kuzingatia hili, tunazungumza juu ya kisayansi ya uchunguzi utafiti kutatua tatizo au kazi maalum. Utafiti wa kisayansi wa uchunguzi hufanya uhusiano kati ya utafiti wa kimsingi na unaotumika katika kutatua kazi na shida fulani. Dhana ya msingi inajumuisha vipengele vifuatavyo: kina cha utafiti, ukubwa wa matumizi ya matokeo ya utafiti katika sayansi nyingine na kazi za matokeo haya katika maendeleo ya ujuzi wa kisayansi kwa ujumla.

Moja ya uainishaji wa kwanza wa sayansi ya asili ni uainishaji uliotengenezwa na mwanasayansi wa Kifaransa (1775-1836). Mwanakemia Mjerumani F. Kekule (1829-1896) pia alitengeneza uainishaji wa sayansi asilia, ambao ulijadiliwa katika karne ya 19. Katika uainishaji wake, sayansi kuu, ya msingi ilikuwa mechanics, ambayo ni, sayansi ya aina rahisi zaidi za harakati - mitambo.

HITIMISHO

1. E. Haeckel aliona sayansi zote za asili kuwa msingi wa msingi wa ujuzi wa kisayansi, akisisitiza kwamba bila sayansi ya asili maendeleo ya sayansi nyingine zote itakuwa na mipaka na haiwezi kutekelezwa. Njia hii inasisitiza jukumu muhimu la sayansi ya asili. Walakini, maendeleo ya sayansi asilia yameathiriwa sana na ubinadamu na sayansi ya kiufundi.

2. Sayansi ni mfumo muhimu wa sayansi asilia, ubinadamu, ufundi, taaluma mbalimbali na maarifa ya jumla ya mbinu.

3. Kiwango cha msingi wa sayansi imedhamiriwa na kina na upeo wa ujuzi wake, ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mfumo mzima wa ujuzi wa kisayansi kwa ujumla.

4. Katika fiqhi, nadharia ya dola na sheria ni ya sayansi za kimsingi na kanuni zake ni msingi wa fiqhi kwa ujumla wake.

5. Mbinu ya asili ya kisayansi ni msingi wa umoja wa maarifa yote ya kisayansi.

MASWALI YA KUJIPIMA NA SEMINA

1. Somo la masomo ya sayansi ya asili.

2. Binadamu wanasoma nini?

3. Sayansi ya kiufundi inasoma nini?

4. Sayansi za kimsingi na zinazotumika.

5. Uhusiano kati ya sayansi ya kinadharia na majaribio katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi.

HATUA KUU ZA KIHISTORIA KATIKA MAENDELEO YA SAYANSI ASILI

Dhana za kimsingi: sayansi ya kitamaduni, isiyo ya kitamaduni na isiyo ya kitambo, picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu, maendeleo ya sayansi kabla ya enzi ya kisasa, maendeleo ya sayansi nchini Urusi.

Classical, mashirika yasiyo ya classical na baada ya mashirika yasiyo ya classical sayansi

Watafiti wanaosoma sayansi kwa ujumla hutofautisha aina tatu za maendeleo ya kihistoria ya sayansi: sayansi ya kitambo, isiyo ya kitambo na ya baada ya isiyo ya kitamaduni.

Sayansi ya kitamaduni inarejelea sayansi kabla ya mwanzo wa karne ya ishirini, ikimaanisha maadili ya kisayansi, kazi za sayansi na uelewa wa njia ya kisayansi ambayo ilikuwa tabia ya sayansi kabla ya mwanzo wa karne iliyopita. Hii ni, kwanza kabisa, imani ya wanasayansi wengi wa wakati huo katika muundo wa busara wa ulimwengu unaozunguka na katika uwezekano wa maelezo sahihi ya sababu-na-athari ya matukio katika ulimwengu wa nyenzo. Sayansi ya kitamaduni iligundua nguvu mbili kuu za asili katika maumbile: nguvu ya uvutano na nguvu ya sumakuumeme. Picha za mitambo, kimwili na sumakuumeme za ulimwengu, pamoja na dhana ya nishati kulingana na thermodynamics ya classical, ni jumla ya kawaida ya sayansi ya classical. Sayansi isiyo ya classical- hii ni sayansi ya nusu ya kwanza ya karne iliyopita. Nadharia ya uhusiano na mechanics ya quantum ni nadharia za msingi za sayansi isiyo ya kawaida. Katika kipindi hiki, tafsiri ya uwezekano wa sheria za kimwili ilitengenezwa: haiwezekani kabisa kutabiri trajectory ya chembe katika mifumo ya quantum ya microworld. Sayansi ya baada ya isiyo ya classical(fr. chapisho- baada) - sayansi ya mwisho wa karne ya ishirini. na mwanzo wa karne ya 21. Katika kipindi hiki, tahadhari nyingi hulipwa kwa utafiti wa mifumo ngumu, inayoendelea ya asili hai na isiyo hai kulingana na mifano isiyo ya kawaida. Sayansi ya kitamaduni ilishughulika na vitu ambavyo tabia inaweza kutabiriwa wakati wowote unaotaka. Vitu vipya vinaonekana katika sayansi isiyo ya kawaida (vitu vya ulimwengu mdogo), utabiri wa tabia ambayo hutolewa kwa misingi ya mbinu za uwezekano. Sayansi ya kitamaduni pia ilitumia njia za takwimu, za uwezekano, lakini ilielezea kutowezekana kwa kutabiri, kwa mfano, kusonga kwa chembe katika mwendo wa Brownian. idadi kubwa ya chembe zinazoingiliana, tabia ya kila mmoja wao hutii sheria za mechanics classical.

Katika sayansi isiyo ya kitamaduni, asili ya uwezekano wa utabiri inaelezewa na asili ya uwezekano wa vitu vya masomo vyenyewe (asili ya mawimbi ya mwili ya vitu kwenye ulimwengu mdogo).

Sayansi ya baada ya isiyo ya classical inahusika na vitu, utabiri wa tabia ambayo inakuwa haiwezekani kutoka wakati fulani, i.e. kwa wakati huu hatua ya sababu ya bahati nasibu hufanyika. Vitu hivyo vimegunduliwa na fizikia, kemia, astronomia na biolojia.

Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Kemia I. Prigogine (1917-2003) alibainisha kwa usahihi kwamba sayansi ya Magharibi ilikuza sio tu kama mchezo wa kiakili au mwitikio wa mahitaji ya vitendo, lakini pia kama utafutaji wa dhati wa ukweli. Utafutaji huu mgumu ulipata kujieleza katika majaribio ya wanasayansi wa karne tofauti kuunda picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu.

Wazo la picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu

Picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu inategemea ukweli wa somo la sayansi. “Kwa mwanasayansi,” akaandika (1863-1945), “ni wazi, kwa kuwa anafanya kazi na kufikiri kama mwanasayansi, kuna na hawezi kuwa na shaka yoyote kuhusu uhalisi wa somo la uchunguzi wa kisayansi.” Picha ya kisayansi ya ulimwengu ni aina ya picha ya picha ya kile kilichopo katika ulimwengu wa kusudi. Kwa maneno mengine, picha ya kisayansi ya ulimwengu ni taswira ya ulimwengu ambayo imeundwa kwa msingi wa maarifa ya asili ya kisayansi kuhusu muundo na sheria zake. Kanuni muhimu zaidi ya kuunda picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu ni kanuni ya kuelezea sheria za asili kutoka kwa utafiti wa asili yenyewe, bila kutumia sababu zisizoonekana na ukweli.

Chini ni muhtasari mfupi wa mawazo na mafundisho ya kisayansi, maendeleo ambayo yalisababisha kuundwa kwa njia ya kisayansi ya asili na sayansi ya kisasa ya asili.

Sayansi ya kale

Kwa kusema kweli, maendeleo ya njia ya kisayansi haihusiani tu na utamaduni na ustaarabu wa Ugiriki ya Kale. Ustaarabu wa kale wa Babeli, Misri, Uchina na India uliona maendeleo ya hisabati, unajimu, dawa na falsafa. Mnamo 301 BC. e. Majeshi ya Aleksanda Mkuu waliingia Babiloni wawakilishi wa elimu ya Kigiriki (wanasayansi, madaktari, n.k.) walishiriki daima katika kampeni zake za ushindi. Kufikia wakati huu, makuhani wa Babeli walikuwa wamekuza maarifa katika nyanja za unajimu, hesabu na dawa. Kutokana na ujuzi huu, Wagiriki walikopa mgawanyiko wa siku katika masaa 24 (masaa 2 kwa kila kikundi cha zodiac), mgawanyiko wa mduara katika digrii 360, maelezo ya makundi ya nyota na idadi ya ujuzi mwingine. Hebu tuwasilishe kwa ufupi mafanikio ya sayansi ya kale kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya sayansi ya asili.

Astronomia. Katika karne ya 3. BC e. Eratosthenes wa Cyrenaia alihesabu ukubwa wa Dunia, na kwa usahihi kabisa. Pia aliunda ramani ya kwanza ya sehemu inayojulikana ya Dunia katika gridi ya digrii. Katika karne ya 3. BC e. Aristarko wa Samos aliweka mbele dhana kuhusu mzunguko wa Dunia na sayari nyingine anazozijua kuzunguka Jua. Alithibitisha dhana hii kwa uchunguzi na mahesabu. Archimedes, mwandishi wa kazi kubwa isiyo ya kawaida juu ya hisabati, mhandisi, aliyejengwa katika karne ya 2. BC e. sayari, inayoendeshwa na maji. Katika karne ya 1 BC e. mwanaastronomia Posidonius alihesabu umbali kutoka kwa Dunia hadi Jua; Mwanaastronomia Hipparchus (190-125 KK) aliunda mfumo wa hisabati wa miduara kuelezea mwendo unaoonekana wa sayari. Pia aliunda orodha ya kwanza ya nyota, iliyojumuisha nyota 870 ndani yake na akaelezea kuonekana kwa "nyota mpya" katika mfumo wa nyota zilizotazamwa hapo awali na kwa hivyo akafungua swali muhimu kwa majadiliano katika unajimu: ikiwa mabadiliko yoyote yanatokea katika mwezi wa juu. dunia au la. Ilikuwa tu mwaka wa 1572 ambapo mtaalamu wa nyota wa Denmark Tycho Brahe (1546-1601) alishughulikia tatizo hili tena.

Mfumo wa miduara iliyoundwa na Hipparchus ilitengenezwa na C. Ptolemy (100-170 AD), mwandishi. mfumo wa kijiografia wa ulimwengu. Ptolemy aliongeza maelezo ya nyota 170 zaidi kwenye orodha ya Hipparchus. Mfumo wa ulimwengu wa C. Ptolemy uliendeleza mawazo ya Kosmolojia ya Aristotle na jiometri ya Euclid (karne ya III KK). Ndani yake, katikati ya dunia ilikuwa Dunia, ambayo sayari zilizojulikana wakati huo na Jua zilizunguka katika mfumo mgumu wa obiti za mviringo. Ulinganisho wa maeneo ya nyota kulingana na orodha za Hipparchus na Ptolemy - Tycho Brahe aliruhusu wanaastronomia katika karne ya 18. kukanusha maoni ya Aristotle kuhusu ulimwengu: “Kudumu kwa anga ni sheria ya asili.” Pia kuna ushahidi wa mafanikio makubwa ya ustaarabu wa kale katika dawa. Hasa, Hippocrates (410-370 KK) alitofautishwa na upana wa chanjo yake ya maswala ya matibabu. Shule yake ilipata mafanikio yake makubwa katika uwanja wa upasuaji na katika matibabu ya majeraha ya wazi.

Jukumu kubwa katika maendeleo ya sayansi ya asili lilichezwa na mafundisho ya muundo wa jambo na mawazo ya cosmological ya wanafikra wa kale.

Anaxagoras(500-428 KK) alisema kuwa miili yote ulimwenguni ina vitu vidogo vinavyoweza kugawanyika na visivyohesabika vingi (mbegu za vitu, homeomerism). Machafuko yaliundwa kutoka kwa mbegu hizi kupitia harakati zao za nasibu. Pamoja na mbegu za mambo, kama Anaxagoras alivyobishana, kuna "akili ya ulimwengu", kama dutu ya hila na nyepesi, isiyopatana na "mbegu za ulimwengu." Akili ya ulimwengu huunda mpangilio ulimwenguni kutoka kwa machafuko: inaunganisha vitu vyenye usawa na hutenganisha tofauti kutoka kwa kila mmoja. Jua, kama Anaxagoras alivyodai, ni chuma chenye joto-nyekundu au jiwe kubwa mara nyingi kuliko jiji la Peloponnese.

Leucippus(karne ya V KK) na mwanafunzi wake Democritus(V karne KK), pamoja na wafuasi wao katika kipindi cha baadaye - Epicurus (370-270 KK) na Titus Lucretius Cara (I V. n. BC) - iliunda fundisho la atomi. Kila kitu duniani kina atomi na utupu. Atomu ni za milele, hazigawanyiki na haziwezi kuharibika. Kuna idadi isiyo na kipimo ya atomi, maumbo ya atomi pia hayana mwisho, baadhi yao ni ya pande zote, mengine yameunganishwa, nk, ad infinitum. Miili yote (imara, kioevu, gesi), pamoja na kile kinachoitwa nafsi, kinaundwa na atomi. Aina ya mali na sifa katika ulimwengu wa vitu na matukio imedhamiriwa na anuwai ya atomi, idadi yao na aina ya misombo yao. Nafsi ya mwanadamu ni atomi bora zaidi. Atomu haziwezi kuundwa au kuharibiwa. Atomu ziko kwenye mwendo wa kudumu. Sababu zinazosababisha harakati za atomi ni za asili katika asili ya atomi: zinaonyeshwa na uzito, "kutetemeka" au, kwa lugha ya kisasa, kupiga, kutetemeka. Atomu ni ukweli pekee na wa kweli, ukweli. Utupu ambao harakati ya milele ya atomi hutokea ni historia tu, isiyo na muundo, nafasi isiyo na mwisho. Utupu ni hali ya lazima na ya kutosha kwa harakati ya milele ya atomi, kutoka kwa mwingiliano ambao kila kitu huundwa Duniani na Ulimwenguni kote. Kila kitu ulimwenguni kimedhamiriwa kwa sababu ya hitaji, mpangilio ambao hapo awali upo ndani yake. Harakati ya "vortex" ya atomi ndiyo sababu ya kila kitu ambacho kipo sio tu kwenye sayari ya Dunia, bali pia katika Ulimwengu kwa ujumla. Kuna idadi isiyo na kikomo ya ulimwengu. Kwa kuwa atomi ni za milele, hakuna mtu aliyeziumba, na, kwa hiyo, hakuna mwanzo wa ulimwengu. Kwa hivyo, Ulimwengu ni harakati kutoka kwa atomi kwenda kwa atomi. Hakuna malengo ulimwenguni (kwa mfano, lengo kama kuibuka kwa mwanadamu). Katika kuuelewa ulimwengu, ni jambo la busara kuuliza kwa nini jambo fulani lilitokea, kwa sababu gani, na ni jambo lisilopatana na akili kabisa kuuliza kwa kusudi gani lilitokea. Wakati ni kufunuliwa kwa matukio kutoka kwa atomi hadi atomi. “Watu,” Democritus alidai, “wamejizulia taswira ya kubahatisha ili kuitumia kuwa kisingizio cha kuficha kutopatana na akili kwao wenyewe.”

Plato (karne ya IV KK) - mwanafalsafa wa kale, mwalimu wa Aristotle. Miongoni mwa mawazo ya kisayansi ya asili ya falsafa ya Plato, nafasi maalum inachukuliwa na dhana ya hisabati na jukumu la hisabati katika ujuzi wa asili, ulimwengu, na Ulimwengu. Kulingana na Plato, sayansi inayotegemea uchunguzi au ujuzi wa hisia, kama vile fizikia, haiwezi kuongoza kwenye ujuzi wa kutosha, wa kweli wa ulimwengu. Kutoka kwa hisabati, Plato alizingatia hesabu kuwa kuu, kwani wazo la nambari halihitaji uhalali wake katika maoni mengine. Wazo hili la kwamba ulimwengu umeandikwa kwa lugha ya hisabati linafungamana sana na mafundisho ya Plato kuhusu mawazo au kiini cha mambo katika ulimwengu unaotuzunguka. Mafundisho haya yana wazo la kina juu ya uwepo wa miunganisho na uhusiano ambao ni wa ulimwengu wote. Plato aligundua kwamba unajimu uko karibu zaidi na hisabati kuliko fizikia, kwa kuwa unajimu huona na kueleza katika kanuni za kiasi cha hisabati upatanifu wa ulimwengu ulioundwa na demiurge, au mungu, aliye bora na mkamilifu zaidi, kamili, anayekumbusha kiumbe kikubwa. Fundisho la kiini cha mambo na dhana ya hisabati ya falsafa ya Plato lilikuwa na uvutano mkubwa kwa wanafikra wengi wa vizazi vilivyofuata, kwa mfano juu ya kazi ya I. Kepler (1570-1630): “Kwa kutuumba sisi kwa mfano wake mwenyewe. ” aliandika, “Mungu alitaka tuweze kutambua na kushiriki naye mawazo yake mwenyewe... Maarifa yetu (ya idadi na kiasi) ni ya aina moja na ya Mungu, lakini angalau kwa kadiri tunavyoweza kuelewa angalau jambo fulani. katika maisha haya ya duniani.” I. Kepler alijaribu kuchanganya mechanics ya kidunia na mechanics ya angani, akipendekeza uwepo katika ulimwengu wa sheria zinazobadilika na za hisabati zinazoongoza ulimwengu huu mkamilifu ulioumbwa na Mungu. Kwa maana hii, I. Kepler alikuwa mfuasi wa Plato. Alijaribu kuchanganya hisabati (jiometri) na astronomia (uchunguzi wa T. Brahe na uchunguzi wa G. Galileo wa zama zake). Kutoka kwa hesabu za hisabati na data ya uchunguzi kutoka kwa wanaastronomia, Kepler alianzisha wazo kwamba ulimwengu sio kiumbe, kama Plato, lakini utaratibu uliojaa mafuta mengi, mashine ya mbinguni. Aligundua sheria tatu za ajabu, kulingana na ambayo sayari hazitembei kwenye miduara, lakini Na duaradufu kuzunguka Jua. Sheria za Kepler:

1. Sayari zote huzunguka katika mizunguko ya duaradufu, na Jua kwenye kitovu.

2. Mstari wa moja kwa moja unaounganisha Jua na sayari yoyote inaelezea eneo moja kwa muda sawa.

3. Vijiti vya umbali wa wastani wa sayari kutoka Jua vinahusiana kama miraba ya vipindi vyao vya mapinduzi: R 13/R 23 -T 12/T 22,

Wapi R 1, R 2 - umbali wa sayari hadi Jua, T 1, T 2 - kipindi cha mapinduzi ya sayari zinazozunguka Jua. Sheria za I. Kepler zilianzishwa kwa msingi wa uchunguzi na zilipingana na elimu ya nyota ya Aristotle, ambayo ilikubaliwa kwa ujumla wakati wa Enzi za Kati na kuwa na wafuasi wake katika karne ya 17. I. Kepler aliona sheria zake kuwa za uwongo, kwa kuwa alikuwa na hakika kwamba Mungu aliamua mwendo wa sayari katika mizunguko ya duara kwa namna ya duara la hisabati.

Aristotle(karne ya IV KK) - mwanafalsafa, mwanzilishi wa mantiki na idadi ya sayansi, kama vile biolojia na nadharia ya udhibiti. Muundo wa ulimwengu, au cosmology, ya Aristotle ni kama ifuatavyo: ulimwengu, Ulimwengu, una sura ya mpira na radius ya mwisho. Uso wa mpira ni tufe, kwa hivyo Ulimwengu una nyanja zilizowekwa ndani ya kila mmoja. Katikati ya ulimwengu ni Dunia. Ulimwengu umegawanywa katika sublunar na supralunar. Ulimwengu wa sublunary ni Dunia na tufe ambayo Mwezi umeshikamana. Dunia nzima ina vipengele vitano: maji, dunia, hewa, moto na ether (radiant). Kila kitu kilicho katika ulimwengu wa superlunar kina ether: nyota, mianga, nafasi kati ya nyanja na nyanja za superlunar wenyewe. Etha haiwezi kutambuliwa na hisia. Katika kujua kila kitu kilicho katika ulimwengu wa sublunary, ambayo haijumuishi ether, hisia zetu na uchunguzi, uliorekebishwa na akili, usitudanganye na kutoa taarifa za kutosha kuhusu ulimwengu wa sublunary.

Aristotle aliamini kwamba ulimwengu uliumbwa kwa kusudi fulani. Kwa hivyo, kila kitu katika Ulimwengu kina kusudi lake au mahali pake: moto, hewa hupigana kwenda juu, ardhi, maji - kuelekea katikati ya ulimwengu, kuelekea Dunia. Hakuna utupu duniani, yaani, kila kitu kinachukuliwa na ether. Mbali na vipengele vitano ambavyo Aristotle anazungumzia, pia kuna kitu "kinachojulikana", ambacho anakiita "jambo la kwanza," lakini katika cosmology yake "jambo la kwanza" haifai jukumu muhimu. Katika cosmology yake, ulimwengu wa supralunar ni wa milele na hauwezi kubadilika. Sheria za ulimwengu wa supralunar hutofautiana na sheria za ulimwengu wa sublunar. Nyanja za ulimwengu wa juu zaidi husogea sawasawa katika miduara kuzunguka Dunia, na kufanya mapinduzi kamili kwa siku moja. Kwenye nyanja ya mwisho ni "mwendeshaji mkuu". Kwa kutokuwa na mwendo, inatoa harakati kwa ulimwengu wote. Ulimwengu wa sublunary una sheria zake. Mabadiliko, kuibuka, kuoza, nk. Jua na nyota zinajumuisha ether. Haina athari kwa miili ya mbinguni katika ulimwengu wa supralunar. Uchunguzi unaoonyesha kuwa kitu kinayumba, husogea, n.k. katika anga, kulingana na Kosmolojia ya Aristotle, ni matokeo ya ushawishi wa angahewa la Dunia kwenye hisi zetu.

Katika kuelewa asili ya harakati, Aristotle alitofautisha aina nne za harakati: a) kuongezeka (na kupungua); b) mabadiliko au mabadiliko ya ubora; c) kuibuka na uharibifu; d) harakati kama harakati katika nafasi. Vitu vinavyohusiana na harakati, kulingana na Aristotle, vinaweza kuwa: a) bila kusonga; b) kujisukuma mwenyewe; c) kusonga sio kwa hiari, lakini kupitia hatua ya miili mingine. Kuchambua aina za harakati, Aristotle anathibitisha kwamba zinategemea aina ya harakati, ambayo aliiita harakati katika nafasi. Movement katika nafasi inaweza kuwa mviringo, rectilinear na mchanganyiko (mviringo + rectilinear). Kwa kuwa hakuna utupu katika ulimwengu wa Aristotle, harakati lazima iwe ya kuendelea, yaani, kutoka hatua moja katika nafasi hadi nyingine. Inafuata kwamba mwendo wa rectilinear umekoma, kwa hiyo, baada ya kufikia mpaka wa dunia, mionzi ya mwanga, inayoenea kwa mstari wa moja kwa moja, lazima isitishe harakati zake, yaani, kubadilisha mwelekeo wake. Aristotle alizingatia mwendo wa duara kuwa mkamilifu zaidi na wa milele, sare ni hii hasa ambayo ni tabia ya harakati ya nyanja za mbinguni.

Ulimwengu, kulingana na falsafa ya Aristotle, ni ulimwengu ambapo mwanadamu ana nafasi kuu. Katika masuala ya uhusiano kati ya vitu vilivyo hai na visivyo hai, Aristotle alikuwa mfuasi wa, mtu anaweza kusema, mageuzi ya kikaboni. Nadharia ya Aristotle au dhana ya asili ya uhai inachukua "kizazi cha hiari kutoka kwa chembe za maada" ambazo zina "kanuni tendaji", entelechy (Kigiriki. entelecheia- kukamilika), ambayo chini ya hali fulani inaweza kuundwa na viumbe. Fundisho la mageuzi ya kikaboni pia liliendelezwa na mwanafalsafa Empedocles (karne ya 5 KK).

Mafanikio ya Wagiriki wa kale katika uwanja wa hisabati yalikuwa muhimu. Kwa mfano, mwanahisabati Euclid (karne ya 3 KK) aliunda jiometri kama nadharia ya kwanza ya hisabati ya nafasi. Tu mwanzoni mwa karne ya 19. mpya imeonekana jiometri isiyo ya Euclidean, njia ambazo zilitumika kuunda nadharia ya uhusiano, msingi wa sayansi isiyo ya kitamaduni.

Mafundisho ya wanafikra wa Kigiriki wa kale kuhusu maada, dutu, na atomi yalikuwa na mawazo ya kina ya kisayansi ya asili juu ya asili ya ulimwengu ya sheria za asili: atomi ni sawa katika sehemu mbalimbali za dunia, kwa hiyo, atomi duniani zinakabiliwa na sheria sawa.

Maswali kwa ajili ya semina

Uainishaji anuwai wa sayansi asilia (Ampere, Kekule)

Astronomy ya kale

Dawa ya kale

Muundo wa ulimwengu.

Hisabati

Fizikia inaweza kuzingatiwa kuwa msingi wa sayansi zote za asili.

Fizikia-Hii sayansi ya miili, harakati zao, mabadiliko na aina za udhihirisho katika viwango mbalimbali.

Kemia ni sayansi ya vipengele vya kemikali na misombo, mali zao, mabadiliko.

Biolojia inasoma asili hai, sheria za ulimwengu wa kikaboni.

Sayansi ya asili ni pamoja na jiolojia. Walakini, itakuwa sahihi zaidi kusema hivyo Jiolojia ni mfumo wa sayansi kuhusu muundo, muundo, na historia ya maendeleo ya ukoko wa dunia na Dunia.

Hisabati sio ya sayansi ya asili, lakini ina jukumu kubwa katika sayansi ya asili. Hisabati ni sayansi ya uhusiano wa kiasi cha ukweli ni sayansi baina ya taaluma mbalimbali.

Mfumo wa sayansi ya asili ya sayansi ya asili. Katika ulimwengu wa kisasa sayansi asilia inawakilisha mfumo wa sayansi asilia, au ile inayoitwa sayansi asilia, kuchukuliwa kwa uunganisho wa pande zote na msingi, kama sheria, juu ya njia za hisabati za kuelezea vitu vya utafiti.

Sayansi ya asili-- seti ya sayansi kuhusu maumbile, mada ya utafiti wao kuwa matukio na michakato mbalimbali ya asili, mifumo ya mageuzi yao. Kwa kuongezea, sayansi ya asili ni sayansi tofauti inayojitegemea juu ya maumbile kwa ujumla. Inaturuhusu kujifunza kitu chochote katika ulimwengu unaotuzunguka kwa undani zaidi kuliko sayansi yoyote ya asili inaweza kufanya. Kwa hiyo, sayansi ya asili, pamoja na sayansi ya jamii na kufikiri, ni sehemu muhimu zaidi ya ujuzi wa binadamu. Inajumuisha shughuli zote za kupata ujuzi na matokeo yake, yaani, mfumo wa ujuzi wa kisayansi kuhusu michakato ya asili na matukio.

Sayansi:

· mojawapo ya maeneo makuu matatu ya ujuzi wa kisayansi kuhusu asili, jamii na kufikiri;

· ni msingi wa kinadharia wa teknolojia ya viwanda na kilimo na dawa

· ni msingi wa asili wa kisayansi wa picha ya ulimwengu.

Kuwa msingi wa malezi ya picha ya kisayansi ya ulimwengu, sayansi asilia ni mfumo fulani wa maoni juu ya uelewa fulani wa matukio ya asili au michakato. Na ikiwa mfumo kama huo wa maoni unachukua tabia moja, inayofafanua, basi kawaida huitwa dhana. Kwa wakati, ukweli mpya wa nguvu na jumla huonekana na mfumo wa maoni juu ya michakato ya uelewa hubadilika, dhana mpya zinaonekana.

Ikiwa tutazingatia somo la sayansi ya asili kwa upana sana, ni pamoja na:

· aina mbalimbali za mwendo wa mada katika asili;

· wabebaji wao wa nyenzo, ambao huunda "ngazi" ya viwango vya shirika la kimuundo la jambo;

· uhusiano wao, muundo wa ndani na mwanzo.

Katika sayansi ya kisasa ya asili, maumbile hayazingatiwi kidhahiri, nje ya shughuli za mwanadamu, lakini kwa hakika, kama kuwa chini ya ushawishi wa mwanadamu, kwa sababu. ujuzi wake haupatikani tu kwa kubahatisha, kinadharia, bali pia kwa shughuli za uzalishaji wa watu.

Kwa hivyo, sayansi ya asili kama onyesho la maumbile katika ufahamu wa mwanadamu inaboreshwa katika mchakato wa mabadiliko yake ya vitendo kwa masilahi ya jamii.

Kutoka kwa hii inafuata malengo ya sayansi ya asili:

· kutambua kiini cha matukio ya asili, sheria zao na, kwa msingi huu, kuona mbele au kuunda matukio mapya;

· uwezo wa kutumia kwa vitendo sheria zinazojulikana, nguvu na vitu vya asili.

Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba malengo ya sayansi ya asili yanapatana na malengo ya shughuli za binadamu yenyewe.

Sayansi ya asili ni pamoja na:

· Sayansi kuhusu nafasi, muundo na mageuzi yake (unajimu, kosmolojia, unajimu, kosmokemia, n.k.);

· Sayansi ya kimwili (fizikia) - sayansi kuhusu sheria za kina zaidi za vitu vya asili na wakati huo huo - kuhusu aina rahisi zaidi za mabadiliko yao;

· Sayansi ya Kemikali (kemia) - sayansi kuhusu vitu na mabadiliko yao

· Sayansi ya kibiolojia (biolojia) - sayansi ya maisha;

· Sayansi ya dunia (jionomia) - hii ni pamoja na: jiolojia (sayansi ya muundo wa ukoko wa dunia), jiografia (sayansi ya ukubwa na maumbo ya maeneo ya uso wa dunia), nk.

Sayansi zilizoorodheshwa hazimalizi sayansi zote za asili, kwa sababu mwanadamu na jamii ya wanadamu hawawezi kutenganishwa na maumbile na ni sehemu yake.

Muundo Sayansi ya asili ni mfumo mgumu wa maarifa wenye matawi, ambayo sehemu zake zote ziko katika uhusiano wa utii wa kidaraja. Hii inamaanisha kuwa mfumo wa sayansi asilia unaweza kuwakilishwa kama aina ya ngazi, ambayo kila hatua ni msingi wa sayansi inayoifuata, na kwa upande wake inategemea data ya sayansi iliyopita.

Kwa hivyo, msingi, msingi wa sayansi zote za asili ni fizikia, mada ambayo ni miili, harakati zao, mabadiliko na aina za udhihirisho katika viwango tofauti.

Ngazi inayofuata ya uongozi ni kemia, ambayo inasoma vipengele vya kemikali, mali zao, mabadiliko na misombo.

Kwa upande wake, kemia ndio msingi wa biolojia - sayansi ya viumbe hai ambayo inasoma seli na kila kitu kinachotokana nayo. Biolojia inatokana na ujuzi kuhusu maada na vipengele vya kemikali.

Sayansi za dunia (jiolojia, jiografia, ikolojia, n.k.) ni ngazi inayofuata ya muundo wa sayansi asilia. Wanazingatia muundo na maendeleo ya sayari yetu, ambayo ni mchanganyiko tata wa matukio na michakato ya kimwili, kemikali na kibaolojia.

Piramidi hii kubwa ya maarifa juu ya Asili inakamilishwa na cosmology, ambayo inasoma Ulimwengu kwa ujumla. Sehemu ya ujuzi huu ni astronomy na cosmogony, ambayo inasoma muundo na asili ya sayari, nyota, galaxi, nk Katika ngazi hii kuna kurudi mpya kwa fizikia. Hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya asili ya mzunguko, iliyofungwa ya sayansi ya asili, ambayo ni wazi inaonyesha moja ya mali muhimu zaidi ya Hali yenyewe.

Katika sayansi kuna michakato ngumu ya utofautishaji na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi. Tofauti ya sayansi ni mgawanyo ndani ya sayansi ya maeneo nyembamba, ya kibinafsi ya utafiti, na kuyageuza kuwa sayansi huru. Kwa hivyo, ndani ya fizikia, fizikia ya hali dhabiti na fizikia ya plasma zilitofautishwa.

Ujumuishaji wa sayansi ni kuibuka kwa sayansi mpya katika makutano ya zile za zamani, dhihirisho la michakato ya umoja wa maarifa ya kisayansi. Mifano ya aina hii ya sayansi ni: kemia ya kimwili, fizikia ya kemikali, biofizikia, biokemia, jiokemia, biogeochemistry, astrobiology, nk.

Sayansi kama sehemu ya utamaduni

Utamaduni(kutoka kwa utamaduni wa Kilatini - kilimo, malezi, elimu, maendeleo, ibada), kiwango cha kihistoria cha maendeleo ya jamii, nguvu za ubunifu na uwezo wa mtu, ulioonyeshwa katika aina na aina za shirika la maisha na shughuli. Binadamu yeyote shughuli, iliyowakilishwa na mabaki, i.e. ( nyenzo utamaduni) au imani (utamaduni wa kiroho), ambayo hupitishwa kutoka mtu kwa mtu kwa njia moja au nyingine ya kujifunza, lakini si kupitia urithi wa maumbile.

Utamaduni unajumuisha tofauti ya jumla kati ya maisha ya binadamu na aina za maisha ya kibayolojia. Tabia ya mwanadamu imedhamiriwa sio sana na asili bali kwa malezi na utamaduni.

Nyenzo utamaduni ( maadili) - maendeleo ya teknolojia, zana, uzoefu, uzalishaji, ujenzi, nguo, vyombo, nk, i.e. kila kitu ambacho hutumikia kuendelea na maisha. Utamaduni wa kiroho (maadili) - kiitikadi uwasilishaji wa maoni, mawazo, maadili, elimu, sayansi, sanaa, dini nk., i.e. kila kitu kinachoonyesha ulimwengu unaozunguka katika ufahamu, katika ufahamu wa mema na mabaya, uzuri, ujuzi wa thamani ya utofauti wote wa dunia. Kwa hivyo, sayansi ni sehemu muhimu zaidi ya utamaduni. Sayansi ni sehemu ya utamaduni.

Sayansi inawakilisha umoja wa vipengele vitatu:

1- mwili wa aina fulani ya maarifa;

2-njia maalum ya kupata maarifa;

3 - taasisi ya kijamii.

Mpangilio ambao vikundi hivi vya kazi vimeorodheshwa kimsingi huonyesha mchakato wa kihistoria wa malezi na upanuzi wa kazi za kijamii za sayansi, i.e. kuibuka na kuimarishwa kwa njia mpya za mwingiliano wake na jamii. Sasa sayansi inapokea msukumo mpya wenye nguvu kwa maendeleo yake, kwani matumizi yake ya vitendo yanapanuka na kuongezeka. Jukumu la kukua la N. katika maisha ya umma limetoa hali yake maalum katika utamaduni wa kisasa na vipengele vipya vya mwingiliano wake na tabaka mbalimbali za ufahamu wa umma. Kwa hiyo, tatizo la upekee wa utambuzi wa N. na uhusiano wake na aina nyingine za shughuli za utambuzi (sanaa, ujuzi wa kila siku ...) hufufuliwa kwa ukali.

Kazi za sayansi. Kupitia vipengele vya sayansi vilivyotajwa hapo juu, kazi zake muhimu zaidi zinatekelezwa:

maelezo,

maelezo,

ubashiri,

kiitikadi,

kuweka utaratibu,

uzalishaji na vitendo)

Wanasayansi wa Zama za Kati

Kwa kweli, hadi karne ya 17. Kulikuwa na vipindi vya Zama za Kati na Renaissance. Wakati wa kwanza wao, sayansi ilikuwa tegemezi kabisa juu ya theolojia na scholasticism. Unajimu, alchemy, uchawi, cabalism na udhihirisho mwingine wa uchawi, maarifa ya siri ni ya kawaida kwa wakati huu. Alchemists walijaribu, kwa kutumia athari za kemikali zinazoambatana na spell maalum, baada ya kupokea jiwe la mwanafalsafa ambalo husaidia kubadilisha dutu yoyote kuwa dhahabu, kuandaa elixir ya maisha marefu, kuunda kutengenezea kwa ulimwengu wote. Kama bidhaa za shughuli zao, uvumbuzi wa kisayansi ulionekana, teknolojia za kutengeneza rangi, glasi, dawa, aloi, nk ziliundwa. Kwa ujumla, ujuzi unaoendelea ulikuwa kiungo cha kati kati ya ufundi wa kiufundi na falsafa ya asili na, kutokana na mwelekeo wake wa vitendo, ulikuwa na kijidudu cha majaribio ya baadaye; Sayansi. Walakini, mabadiliko ya polepole yalisababisha ukweli kwamba wazo la uhusiano kati ya imani na sababu katika picha ya ulimwengu lilianza kubadilika: mwanzoni walianza kutambuliwa kuwa sawa, na kisha, katika Renaissance, sababu iliwekwa juu ya ufunuo. Katika enzi hii (karne ya XVI), mwanadamu alianza kueleweka sio kiumbe wa asili, lakini kama muumbaji wake mwenyewe, ambaye humtofautisha na viumbe vingine vyote vilivyo hai. Mwanadamu anachukua nafasi ya Mungu: yeye ni muumbaji wake mwenyewe, ndiye mtawala wa asili. Mpaka kati ya sayansi kama ufahamu wa kuwepo na shughuli za kiufundi za vitendo huondolewa. Mistari kati ya wananadharia-wanasayansi na wahandisi wanaofanya mazoezi inafifia. Hisabati ya fizikia na ujanibishaji wa hisabati huanza, ambayo iliishia katika uundaji wa fizikia ya hisabati ya Enzi Mpya (karne ya XVII). Katika asili yake alisimama N. Copernicus, I. Kepler, G. Galileo. Kwa hivyo, kwa mfano, Galileo kwa kila njia inayowezekana aliendeleza wazo la utumiaji wa kimfumo wa njia mbili zinazohusiana - za uchambuzi na za syntetisk, na kuziita za azimio na za mchanganyiko. Mafanikio makuu katika mechanics yalikuwa uanzishwaji wake wa sheria ya inertia, kanuni ya uhusiano, kulingana na ambayo: mwendo wa sare na mstari wa mfumo wa miili hauathiri michakato inayotokea katika mfumo huu. Galileo aliboresha na kuvumbua vyombo vingi vya kiufundi - lenzi, darubini, darubini, sumaku, kipimajoto cha hewa, barometer, nk.

Mwanafizikia mkuu wa Kiingereza I. Newton (1643-1727) alikamilisha mapinduzi ya Copernican. Alithibitisha uwepo wa mvuto kama nguvu ya ulimwengu wote - nguvu ambayo wakati huo huo ilisababisha mawe kuanguka kwenye Dunia na ilikuwa sababu ya njia zilizofungwa ambazo sayari zilizunguka Jua. Sifa ya I. Newton ilikuwa kwamba alichanganya falsafa ya kimakanika ya R. Descartes, sheria za I. Kepler kuhusu mwendo wa sayari na sheria za Galileo kuhusu mwendo wa kidunia, akizileta pamoja katika nadharia moja ya kina. Baada ya uvumbuzi kadhaa wa hisabati, I. Newton alianzisha yafuatayo: ili sayari zihifadhiwe katika mizunguko thabiti yenye kasi ifaayo na kwa umbali ufaao ulioamuliwa na sheria ya tatu ya I. Kepler, lazima zivutiwe na Jua na mtu fulani. lazimisha kinyume na uwiano wa mraba wa umbali wa Jua; Miili inayoanguka Duniani pia iko chini ya sheria hiyo hiyo.

Mapinduzi ya Newton

Newton aliunda toleo lake mwenyewe la hesabu tofauti na muhimu moja kwa moja ili kutatua shida za kimsingi za mechanics: kuamua kasi ya papo hapo kama derivative ya njia kwa heshima na wakati wa harakati na kuongeza kasi, kama derivative ya kasi kwa heshima na wakati au derivative ya pili ya njia kwa heshima na wakati. Shukrani kwa hili, aliweza kuunda kwa usahihi sheria za msingi za mienendo na sheria ya mvuto wa ulimwengu wote. Newton alikuwa na hakika ya kuwepo kwa lengo la jambo, nafasi na wakati, katika kuwepo kwa sheria za lengo za ulimwengu zinazopatikana kwa ujuzi wa binadamu. Licha ya mafanikio yake makubwa katika sayansi ya asili, Newton alimwamini Mungu sana na aliichukulia dini kwa uzito sana. Alikuwa mwandishi wa "Apocalypse" na "Chronology". Hii inaongoza kwenye hitimisho kwamba kwa I. Newton hakukuwa na mgogoro kati ya sayansi na dini zote mbili ziliishi pamoja katika mtazamo wake wa ulimwengu.

Kulipa ushuru kwa mchango mkubwa kama huo wa mwanasayansi katika malezi na ukuzaji wa picha ya kisayansi ya ulimwengu, dhana ya kisayansi ya kipindi hiki au mapinduzi ya kisayansi ya karne ya 16-17. inayoitwa Newtonian.

Na hii ni picha ya pili ya ulimwengu katika historia ya sayansi ya Ulaya baada ya Aristotle. Mafanikio yake kuu yanaweza kuzingatiwa:

naturalism - wazo la kujitosheleza kwa asili, linalotawaliwa na sheria za asili, lengo;

utaratibu - uwakilishi wa ulimwengu kama mashine, inayojumuisha vipengele vya viwango tofauti vya umuhimu na jumla;

Quantitativeism ni njia ya jumla ya kulinganisha kiasi na tathmini ya vitu vyote na matukio ya ulimwengu, kukataliwa kwa mawazo ya ubora wa mambo ya kale na Zama za Kati;

automatism ya sababu-na-athari - uamuzi mgumu wa matukio na michakato yote ulimwenguni kwa sababu za asili, zilizoelezewa kwa kutumia sheria za mechanics;

uchambuzi - ukuu wa shughuli za uchambuzi juu ya shughuli za syntetisk katika fikra za wanasayansi, kukataliwa kwa tabia ya uvumi ya zamani na Zama za Kati;

Jiometri ni uthibitisho wa picha ya ulimwengu usio na kikomo, usio na usawa wa ulimwengu unaotawaliwa na sheria zinazofanana.

Matokeo mengine muhimu ya mapinduzi ya kisayansi ya Enzi Mpya yalikuwa mchanganyiko wa mapokeo ya kubahatisha ya asili-falsafa ya zamani na sayansi ya zama za kati na shughuli za ufundi na kiufundi, pamoja na uzalishaji. Kwa kuongezea, kama matokeo ya mapinduzi haya, njia ya maarifa ya nadharia-dhahania ilianzishwa katika sayansi.

Katika karne iliyopita, wanafizikia waliongeza picha ya mechanistic ya ulimwengu na moja ya umeme. Matukio ya umeme na magnetic yamejulikana kwa muda mrefu, lakini yalijifunza tofauti kutoka kwa kila mmoja. Utafiti wao ulionyesha kuwa kuna uhusiano wa kina kati yao, ambao uliwalazimu wanasayansi kutafuta uhusiano huu na kuunda nadharia ya umoja ya sumakuumeme.

Mapinduzi ya Einstein

Katika miaka ya 30 Karne ya XX ugunduzi mwingine muhimu ulifanywa, ambao ulionyesha kuwa chembe za msingi, kama vile elektroni, hazina mwili tu, bali pia mali ya mawimbi. Kwa njia hii, ilithibitishwa kimajaribio kuwa hakuna mpaka usiopitika kati ya maada na shamba: chini ya hali fulani, chembe za msingi za jambo zinaonyesha sifa za wimbi, na chembe za shamba zinaonyesha sifa za corpuscles. Jambo hili linaitwa uwili wa chembe ya wimbi.

Mabadiliko makubwa zaidi katika fundisho la nafasi na wakati yalitokea kuhusiana na kuundwa kwa nadharia ya jumla ya uhusiano, ambayo mara nyingi huitwa nadharia mpya ya mvuto. Nadharia hii ilikuwa ya kwanza kuanzisha kwa uwazi na kwa uwazi uhusiano kati ya mali ya miili inayosonga na metriki zao za wakati wa nafasi. A. Einstein (1879-1955), mwanasayansi mashuhuri wa Marekani, mwanafizikia wa kinadharia, alitunga baadhi ya sifa za kimsingi za anga na wakati kulingana na nadharia yake:

1) usawa wao na uhuru kutoka kwa ufahamu wa kibinadamu na ufahamu wa viumbe wengine wote wenye akili duniani. Ukamilifu wao, ni aina za ulimwengu za uwepo wa maada, unaoonyeshwa katika viwango vyote vya kimuundo vya uwepo wake;

2) uhusiano usioweza kutenganishwa na kila mmoja na kwa jambo linalosonga;

3) umoja wa kutoendelea na mwendelezo katika muundo wao - uwepo wa miili ya mtu binafsi iliyowekwa kwenye nafasi kwa kukosekana kwa "mapumziko" yoyote kwenye nafasi yenyewe;

Kimsingi, uhusiano ulishinda katika mechanics ya quantum pia, kwa sababu wanasayansi wamegundua kuwa haiwezekani:

1) pata ukweli halisi bila kujali kifaa cha kupimia;

2) kujua nafasi na kasi ya chembe kwa wakati mmoja;

3) tambua ikiwa tunashughulika na chembe au mawimbi kwenye microcosm. Huu ni ushindi wa uhusiano katika fizikia ya karne ya 20.

Kwa kuzingatia mchango huo mkubwa kwa sayansi ya kisasa na ushawishi mkubwa wa A. Einstein juu yake, dhana ya tatu ya msingi katika historia ya sayansi na historia ya asili iliitwa Einsteinian.

Mafanikio kuu ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia

Mafanikio mengine kuu ya mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia yanakuja kwa uundaji wa GTS - nadharia ya jumla ya mifumo, ambayo ilifanya iwezekane kutazama ulimwengu kama chombo kimoja, kamili, kilicho na idadi kubwa ya mifumo inayoingiliana na kila moja. nyingine. Katika miaka ya 1970 Miongozo ya utafiti wa kitamaduni imeonekana, kama vile synergetics, ambayo inasoma michakato ya kujipanga katika mifumo ya asili yoyote: ya mwili, kemikali, kibaolojia na kijamii.

Kumekuwa na mafanikio makubwa katika sayansi kusoma maumbile hai. Mpito kutoka kwa kiwango cha seli ya utafiti hadi kiwango cha molekuli uliwekwa alama na uvumbuzi mkubwa katika biolojia kuhusiana na uainishaji wa kanuni za maumbile, marekebisho ya maoni ya hapo awali juu ya mabadiliko ya viumbe hai, ufafanuzi wa zamani na kuibuka kwa nadharia mpya. ya asili ya maisha. Mpito kama huo uliwezekana kama matokeo ya mwingiliano wa sayansi anuwai ya asili, utumiaji mkubwa katika biolojia ya njia sahihi za fizikia, kemia, sayansi ya kompyuta na teknolojia ya kompyuta. Kwa upande mwingine, mifumo hai ilitumika kama maabara ya asili ya kemia, uzoefu ambao wanasayansi walitaka kutekeleza katika utafiti wao juu ya usanisi wa misombo changamano.

Picha ya kisasa ya sayansi ya asili ya ulimwengu ni matokeo ya mchanganyiko wa mifumo ya ulimwengu ya zamani, zamani, geo- na heliocentrism, mechanistic, picha ya sumakuumeme ya ulimwengu na inategemea mafanikio ya kisayansi ya sayansi ya kisasa ya asili.

Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, uvumbuzi mkubwa ulifanywa katika sayansi ya asili ambayo ilibadilisha sana mawazo yetu kuhusu picha ya ulimwengu. Kwanza kabisa, haya ni uvumbuzi unaohusiana na muundo wa maada na uvumbuzi kuhusu uhusiano kati ya maada na nishati.

Sayansi ya kisasa ya asili inawakilisha ulimwengu wa nyenzo unaozunguka wa Ulimwengu wetu kama homogeneous, isotropiki na kupanuka. Maada katika ulimwengu iko katika umbo la maada na uwanja. Kulingana na usambazaji wa kimuundo wa jambo, ulimwengu unaozunguka umegawanywa katika maeneo matatu makubwa: ulimwengu mdogo, ulimwengu mkubwa na megaworld. Wao ni sifa ya aina nne za msingi za mwingiliano: nguvu, umeme, dhaifu na mvuto, ambayo hupitishwa kupitia nyanja zinazofanana. Kuna kiasi cha mwingiliano wa kimsingi.

Ikiwa mapema chembe za mwisho zisizogawanyika za mada,

Atomu zilizingatiwa kuwa vitalu vya kipekee vya ujenzi wa asili, lakini mwishoni mwa karne iliyopita elektroni zinazounda atomi ziligunduliwa. Baadaye, muundo wa viini vya atomiki unaojumuisha protoni ulianzishwa.

Katika miaka ya 30 ya karne ya 20, ugunduzi mwingine muhimu ulifanywa, ambao ulionyesha kuwa chembe za msingi za jambo, kama vile elektroni, hazina mwili tu, bali pia mali ya wimbi. Jambo hili liliitwa uwili wa chembe-wimbi - dhana ambayo haikuingia katika mfumo wa akili ya kawaida.

Kwa hivyo, katika picha ya kisasa ya sayansi ya asili ya ulimwengu, mada na uwanja hujumuisha chembe za msingi, na chembe huingiliana na kubadilishwa. Katika kiwango cha chembe za msingi, mabadiliko ya pamoja ya uwanja na jambo hufanyika. Kwa hivyo, fotoni zinaweza kugeuka kuwa jozi za elektroni-positron, na jozi hizi zinaharibiwa (kuangamizwa) wakati wa mchakato wa mwingiliano na malezi ya fotoni. Kwa kuongezea, utupu pia unajumuisha chembe (chembe za kawaida) ambazo huingiliana na kila mmoja na kwa chembe za kawaida. Kwa hivyo, mipaka kati ya jambo na shamba na hata kati ya utupu, kwa upande mmoja, na suala na shamba, kwa upande mwingine, kwa kweli hupotea. Katika kiwango cha msingi, mipaka yote katika asili inageuka kuwa ya masharti.

Nadharia nyingine ya msingi ya fizikia ya kisasa ni nadharia ya uhusiano, ambayo ilibadilisha sana uelewa wa kisayansi wa nafasi na wakati. Katika nadharia maalum ya uhusiano, kanuni ya uhusiano katika mwendo wa mitambo, iliyoanzishwa na Galileo, ilitumiwa zaidi. Somo muhimu la kimbinu ambalo lilijifunza kutoka kwa nadharia maalum ya uhusiano ni kwamba harakati zote zinazotokea katika asili zinahusiana na asili;

Mabadiliko makubwa zaidi katika fundisho la nafasi na wakati yalitokea kuhusiana na uundaji wa nadharia ya jumla ya uhusiano. Nadharia ya jumla ya uhusiano ilionyesha uhusiano wa kina kati ya harakati za miili ya nyenzo, ambayo ni wingi wa mvuto, na muundo wa muda wa nafasi ya kimwili.

Katika picha ya kisasa ya sayansi ya asili ya ulimwengu, kuna uhusiano wa karibu kati ya sayansi zote za asili, hapa wakati na nafasi hufanya kama mwendelezo wa wakati wa nafasi moja, misa na nishati zimeunganishwa, harakati za mawimbi na mwili, kwa maana fulani, huunganisha. , yenye sifa ya kitu kimoja, na hatimaye, jambo na shamba hubadilishwa kwa pande zote. Kwa hivyo, majaribio ya kudumu yanafanywa kwa sasa kuunda nadharia ya umoja ya mwingiliano wote.

Picha zote mbili za kimakanika na sumakuumeme za ulimwengu zilijengwa juu ya sheria zinazobadilika, zisizo na utata. Katika picha ya kisasa ya ulimwengu, mifumo ya uwezekano inageuka kuwa ya msingi, isiyoweza kupunguzwa kwa inayobadilika.

Kuibuka kwa mwelekeo wa kitamaduni wa utafiti kama synergetics, au fundisho la kujipanga, imefanya iwezekane sio tu kufunua mifumo ya ndani ya michakato yote ya mageuzi inayotokea kwa maumbile, lakini pia kuwasilisha ulimwengu wote kama ulimwengu. ya michakato ya kujipanga. Sifa ya synergetics iko, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba ilikuwa ya kwanza kuonyesha kwamba mchakato wa kujipanga unaweza kutokea katika mifumo rahisi zaidi ya asili ya isokaboni, ikiwa kuna hali fulani za hii (uwazi wa mfumo na. kutokuwa na usawa wake, umbali wa kutosha kutoka kwa sehemu ya usawa, na wengine wengine). Mfumo ngumu zaidi, kiwango cha juu cha michakato ya kujipanga ndani yao. Mafanikio kuu ya synergetics na dhana mpya ya kujipanga ambayo iliibuka kwa msingi wake ni kwamba wanasaidia kutazama maumbile kama ulimwengu katika mchakato wa mageuzi na maendeleo ya mara kwa mara.

Kwa kiwango kikubwa zaidi, mbinu mpya za kiitikadi za kusoma picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu na maarifa yake ziliathiri sayansi zinazosoma maumbile hai. Mpito kutoka kwa kiwango cha seli ya utafiti hadi kiwango cha molekuli uliwekwa alama na uvumbuzi mkubwa katika biolojia kuhusiana na kufafanua kanuni za urithi, kurekebisha maoni ya awali juu ya mageuzi ya viumbe hai, kufafanua zamani na kuibuka kwa hypotheses mpya kuhusu asili ya maisha. na mengi zaidi.

Picha zote za zamani za ulimwengu ziliundwa kana kwamba kutoka nje - mtafiti alisoma ulimwengu unaomzunguka bila kujihusisha na yeye mwenyewe, kwa ujasiri kamili kwamba inawezekana kusoma matukio bila kuvuruga mtiririko wao. Hii ilikuwa mila ya asili ya kisayansi ambayo ilikuwa imeunganishwa kwa karne nyingi. Sasa picha ya kisayansi ya dunia haijaundwa tena kutoka nje, lakini kutoka ndani mtafiti mwenyewe anakuwa sehemu muhimu ya picha anayounda. Mengi bado hayako wazi kwetu na yamefichwa machoni petu. Walakini, sasa tunakabiliwa na picha kubwa ya dhahania ya mchakato wa kujipanga kwa jambo kutoka kwa Big Bang hadi hatua ya kisasa, wakati jambo linajitambua, wakati lina akili ya asili inayoweza kuhakikisha maendeleo yake yenye kusudi.

Kipengele cha tabia zaidi cha picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu ni asili yake ya mabadiliko. Mageuzi hutokea katika maeneo yote ya ulimwengu wa nyenzo katika asili isiyo hai, asili hai na jamii ya kijamii.

Utambuzi- seti ya michakato, taratibu na mbinu za kupata ujuzi juu ya matukio na mifumo ya ulimwengu wa lengo. Utambuzi ndio somo kuu la epistemolojia (nadharia ya maarifa).

Msaada kuu, msingi wa sayansi ni, bila shaka, ukweli ulioanzishwa. Ikiwa zimeanzishwa kwa usahihi (zimethibitishwa na ushahidi mwingi wa uchunguzi, majaribio, upimaji, nk), basi zinachukuliwa kuwa zisizo na shaka na za lazima. Huu ndio msingi wa majaribio, i.e., msingi wa majaribio ya sayansi. Idadi ya ukweli uliokusanywa na sayansi inaongezeka kila wakati. Kwa kawaida, ziko chini ya ujanibishaji wa kimsingi, uainishaji na uainishaji. Kawaida ya ukweli uliogunduliwa katika uzoefu, usawa wao, unaonyesha kuwa sheria fulani ya majaribio imepatikana, kanuni ya jumla ambayo matukio yaliyozingatiwa moja kwa moja yanahusika.

Tatizo la kutofautisha kati ya viwango viwili vya ujuzi wa kisayansi - kinadharia na majaribio (majaribio) hutokea kutokana na vipengele maalum vya shirika lake. Kiini chake kiko katika uwepo wa aina anuwai za ujanibishaji wa nyenzo zinazopatikana kwa masomo.

Shida ya tofauti kati ya viwango vya kinadharia na kijaribio vya maarifa ya kisayansi yanatokana na tofauti katika njia za kuzaliana ukweli halisi na katika njia za kujenga maarifa ya kimfumo. Hii inasababisha tofauti nyingine, derivative kati ya viwango hivi. Maarifa ya majaribio, haswa, kihistoria na kimantiki yamepewa kazi ya kukusanya, kukusanya na usindikaji wa msingi wa busara wa data ya uzoefu. Kazi yake kuu ni kurekodi ukweli. Ufafanuzi na ufafanuzi wao ni suala la nadharia.

Viwango vya utambuzi vinavyozingatiwa pia hutofautiana kulingana na vitu vya utafiti. Katika ngazi ya majaribio, mwanasayansi anahusika moja kwa moja na vitu vya asili na vya kijamii. Nadharia inafanya kazi pekee na vitu vilivyoboreshwa (hatua ya nyenzo, gesi bora, mwili thabiti kabisa, nk). Haya yote pia husababisha tofauti kubwa katika mbinu za utafiti zinazotumiwa.

Mfano wa kawaida wa muundo wa maarifa ya kisayansi unaonekana kama hii. Maarifa huanza na kuanzishwa kwa ukweli mbalimbali kupitia uchunguzi au majaribio. Ikiwa kati ya ukweli huu utagunduliwa mara kwa mara na kurudiwa, basi kwa kanuni inaweza kusemwa kuwa sheria ya majaribio, ujanibishaji wa kimsingi wa majaribio, umepatikana. Kama sheria, mapema au baadaye ukweli hupatikana ambao hauendani na utaratibu uliogunduliwa, na mbinu ya busara inahitajika hapa. Haiwezekani kugundua mpango mpya kwa uchunguzi; Ikiwa hypothesis inafanikiwa na kuondosha utata uliopatikana kati ya ukweli, na hata bora zaidi, inatuwezesha kutabiri upatikanaji wa mambo mapya, yasiyo ya kawaida, hii ina maana kwamba nadharia mpya imezaliwa, sheria ya kinadharia imepatikana.

Dhana ya mbinu

Mbinu (Kigiriki: Mbinu-halisi "njia ya kitu") - kwa maana ya jumla - njia ya kusonga lengo, njia fulani ya kuagiza shughuli. Mbinu ni njia ya utambuzi, utafiti wa matukio ya asili na maisha ya kijamii; ni mbinu, mbinu au mkondo wa utekelezaji.

Mbinu ya sayansi inachunguza muundo na maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, njia na mbinu za utafiti wa kisayansi, mbinu za kuthibitisha matokeo yake, taratibu na aina za utekelezaji wa ujuzi katika mazoezi. Mbinu kama njia ya utambuzi ni njia ya kuzaliana somo linalosomwa katika fikra. Utumiaji wa ufahamu wa mbinu za kisayansi ni hali muhimu ya kupata maarifa mapya.

Katika sayansi ya kisasa, dhana ya ngazi mbalimbali ya ujuzi wa mbinu inafanya kazi kwa mafanikio kabisa. Katika suala hili, njia zote za maarifa ya kisayansi zinaweza kugawanywa katika vikundi vitano kuu:

1. Mbinu za kifalsafa. Hii ni pamoja na lahaja (ya kale, Kijerumani na ya kimaada) na metafizikia.

2. Mbinu za jumla za kisayansi (mantiki ya jumla) na mbinu za utafiti.

3. Mbinu za kisayansi za kibinafsi.

4. Mbinu za kinidhamu.

5. Mbinu za utafiti wa taaluma mbalimbali.

Dialectics ni njia ambayo inasoma ukweli unaoendelea, unaobadilika. Inatambua uthabiti wa ukweli na kukisia hesabu sahihi ya hali zote ambamo kitu cha maarifa kinapatikana.

Metadism inazingatia ulimwengu kama ulivyo wakati huu, i.e. bila maendeleo, kama waliohifadhiwa.

Mbinu za dialectical za utambuzi.

Mbinu za utambuzi wa lahaja ni njia za utambuzi katika falsafa ya lahaja, iliyofafanuliwa katika Falsafa ya Kisasa, njia za utambuzi na uppdatering wa habari na maarifa, ambayo ni matokeo ya njia kuu ya kwanza ya falsafa ya lahaja na ukinzani wa lahaja wa aina za utambuzi na matawi. ya utambuzi.

Njia za utambuzi wa lahaja ni msingi wa shughuli yenye tija ya ubongo wa mwanadamu na hutofautiana (kutoka kwa njia za utambuzi wa sayansi) na lahaja, muundo, utumiaji wa kimfumo na uwezo wa kupita maumbile, iliyodhamiriwa, kwanza kabisa, na teknolojia ya lahaja na (kupanda) uzoefu wa kupita maumbile.
Mbinu za kiakili za utambuzi zinalingana na utambuzi wa lahaja.
Mbinu za utambuzi wa lahaja, kwa kuzingatia idadi ya teknolojia za lahaja na/au katika maumbo au matumizi yanayopita maumbile, hubadilika na kuwa mbinu za lahaja za ufahamu, ambazo ni hatua ya juu zaidi ya mbinu za utambuzi wa lahaja, zina uwezo upitao maumbile na zinahusiana na ufahamu.

Metafizikia(Kigiriki cha kale τὰ μετὰ τὰ φυσικά - "kile ambacho ni baada ya fizikia") - tawi la falsafa ambalo huchunguza asili asili ya ukweli, ulimwengu na kuwa hivyo.

Utambuzi ni aina maalum ya shughuli za kibinadamu zinazolenga kuelewa ulimwengu unaotuzunguka na mtu mwenyewe katika ulimwengu huu. "Maarifa huamuliwa kimsingi na mazoezi ya kijamii na kihistoria, mchakato wa kupata na kukuza maarifa, kuongezeka kwake kila wakati, upanuzi, na uboreshaji."

Mtu anaelewa ulimwengu unaomzunguka, anautawala kwa njia tofauti, kati ya hizo kuu mbili zinaweza kutofautishwa. Ya kwanza (ya asili) ni nyenzo na kiufundi - uzalishaji wa njia za kujikimu, kazi, mazoezi. Ya pili ni ya kiroho (bora), ambayo ndani yake uhusiano wa utambuzi wa somo na kitu ni moja tu ya zingine nyingi. Kwa upande wake, mchakato wa utambuzi na ujuzi unaopatikana ndani yake katika maendeleo ya kihistoria ya mazoezi na utambuzi yenyewe unazidi kutofautishwa na kujumuishwa katika aina zake mbalimbali.

Kila aina ya ufahamu wa kijamii: sayansi, falsafa, mythology, siasa, dini, nk. yanahusiana na aina maalum za utambuzi. Kawaida zifuatazo zinajulikana: za kawaida, za kucheza, za hadithi, za kisanii na za mfano, za kifalsafa, za kidini, za kibinafsi, za kisayansi. Hizi za mwisho, ingawa zinahusiana, hazifanani; kila moja ina sifa zake.

Lengo la haraka na thamani ya juu zaidi ya ujuzi wa kisayansi ni ukweli halisi, unaoeleweka hasa kwa njia na mbinu za busara, lakini, bila shaka, si bila ushiriki wa kutafakari kwa maisha. Kwa hivyo, hulka ya tabia ya maarifa ya kisayansi ni usawa, uondoaji, ikiwezekana, wa vipengele vya ubinafsi katika hali nyingi ili kutambua "usafi" wa kuzingatia somo la mtu. Einstein pia aliandika hivi: “Kile tunachokiita sayansi kina kazi yake ya pekee ya kuthibitisha kwa uthabiti kilichopo.” Kazi yake ni kutoa tafakari ya kweli ya michakato, picha ya lengo la kile kilichopo. Wakati huo huo, lazima tukumbuke kwamba shughuli ya somo ni hali muhimu zaidi na sharti la ujuzi wa kisayansi. Hili la mwisho haliwezekani bila mtazamo wa kujenga-uchambuzi kwa ukweli, ukiondoa hali, imani ya kweli, na kuomba msamaha.

Sayansi, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko aina nyingine za ujuzi, inalenga katika kumwilishwa katika vitendo, kuwa "mwongozo wa hatua" kwa ajili ya kubadilisha ukweli unaozunguka na kusimamia michakato halisi. Maana muhimu ya utafiti wa kisayansi inaweza kuonyeshwa na formula: "Kujua ili kuona mbele, kutabiri ili kuchukua hatua" - sio tu kwa sasa, bali pia katika siku zijazo. Maendeleo yote katika maarifa ya kisayansi yanahusishwa na kuongezeka kwa nguvu na anuwai ya utambuzi wa kisayansi. Mtazamo wa mbele ndio unaowezesha kudhibiti na kusimamia michakato. Ujuzi wa kisayansi hufungua uwezekano wa sio tu kutabiri siku zijazo, lakini pia kuitengeneza kwa uangalifu. "Mwelekeo wa sayansi kuelekea uchunguzi wa vitu ambavyo vinaweza kujumuishwa katika shughuli (ama kweli au uwezekano, vitu vinavyowezekana vya maendeleo yake ya siku zijazo), na masomo yao kulingana na sheria za utendaji na maendeleo ni moja wapo ya sifa muhimu zaidi. ya maarifa ya kisayansi. Kipengele hiki kinaitofautisha na aina nyingine za shughuli za utambuzi wa binadamu.

Sifa muhimu ya sayansi ya kisasa ni kwamba imekuwa nguvu ambayo huamua mapema mazoezi. Kutoka kwa binti wa uzalishaji, sayansi inageuka kuwa mama yake. Michakato mingi ya utengenezaji wa kisasa ilizaliwa katika maabara ya kisayansi. Kwa hivyo, sayansi ya kisasa haitumiki tu mahitaji ya uzalishaji, lakini pia inazidi kufanya kama sharti la mapinduzi ya kiufundi. Ugunduzi mkubwa katika miongo kadhaa iliyopita katika nyanja zinazoongoza za maarifa umesababisha mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia ambayo yamekubali mambo yote ya mchakato wa uzalishaji: otomatiki kamili na mechanization, ukuzaji wa aina mpya za nishati, malighafi na malighafi, kupenya ndani. microworld na katika nafasi. Kama matokeo, matakwa yaliundwa kwa maendeleo makubwa ya nguvu za uzalishaji za jamii.

4. Ujuzi wa kisayansi katika maneno ya epistemological ni mchakato mgumu unaopingana wa uzazi wa ujuzi ambao huunda mfumo muhimu wa kuendeleza dhana, nadharia, hypotheses, sheria na aina nyingine bora, zilizowekwa katika lugha - asili au - zaidi ya tabia - ya bandia (ishara ya hisabati; formula za kemikali, nk). Ujuzi wa kisayansi haurekodi tu vipengele vyake, lakini huendelea kuzaliana kwa misingi yake, hutengeneza kulingana na kanuni na kanuni zake. Katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, vipindi vya mapinduzi hubadilishana, kinachojulikana kama mapinduzi ya kisayansi, ambayo husababisha mabadiliko ya nadharia na kanuni, na mageuzi, vipindi vya utulivu, wakati ambao maarifa huongezeka na kuwa ya kina zaidi. Mchakato wa kuendelea kujisasisha na sayansi ya silaha yake ya dhana ni kiashiria muhimu cha tabia ya kisayansi.