Shirika la Shirikisho wa Elimu
Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam Mtaalam wa Jimbo la Urusi -
Chuo Kikuu cha Pedagogical
Taasisi ya Uchumi na Usimamizi
Mtihani
kwa kiwango "Wataalamu wa utamaduni"
juu ya mada hii: "Utamaduni na Sayansi"
Imekamilishwa na: mwanafunzi gr. Br – 315 pamoja na EU m
Shestakova V.V.
Imeangaliwa: ___________________________________
mji wa Yekaterinburg
UTANGULIZI
1. UTAMADUNI: UFAFANUZI NA MAANA
1.1. Utamaduni kama shughuli
1.2. Maana tofauti za dhana "utamaduni"
1.3. Muundo wa kitamaduni
2. NAFASI YA SAYANSI KATIKA MFUMO WA UTAMADUNI
2.1. Maalum ya sayansi
2.2. Uundaji wa sayansi
2.3. Uanzishaji wa sayansi
2.4. Sayansi na teknolojia
HITIMISHO
ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA
UTANGULIZI
"Utamaduni" katika kisasa maarifa ya kibinadamu - jamii wazi. Kwa maana pana, Utamaduni unaeleweka kama upinzani kwa Asili. Asili na Utamaduni vinahusiana kama "asili" na "bandia". Kulingana na mwanasosholojia maarufu wa Amerika wa asili ya Kirusi Pitirim Sorokin (1889 - 1968), utamaduni ni jambo la "juu ya asili". Sayansi, inayotokana na hitaji la asili la kitamaduni la mwanadamu kuelewa uhalisi unaomzunguka, inakuwa mojawapo ya njia bora zaidi za "kutoka kwa mwanadamu" kutoka kwa ulimwengu wa asili hadi ulimwengu wa bandia (yaani kitamaduni) au mabadiliko ya ulimwengu wa asili kulingana na mahitaji yake katika ukweli wa kitamaduni.
1. Utamaduni kama shughuli
Kategoria "utamaduni" inaashiria yaliyomo maisha ya umma na shughuli za binadamu, ambazo kibayolojia zisizo za kurithi, bandia, vitu vilivyotengenezwa na binadamu (vitu vya kale). Utamaduni inahusu makusanyo ya kupangwa ya vitu vya nyenzo, mawazo na picha; teknolojia ya utengenezaji na uendeshaji wao; uhusiano endelevu kati ya watu na njia za kuwadhibiti; vigezo vya tathmini vinavyopatikana katika jamii. Inaundwa na watu wenyewe mazingira yaliyojengwa kuwepo na kujitambua, chanzo cha udhibiti wa mwingiliano wa kijamii na tabia.
Kwa hivyo, utamaduni unaweza kuwakilishwa katika umoja wa vipengele vyake vitatu vilivyounganishwa bila usawa: mbinu za shughuli za kijamii za kitamaduni, matokeo ya shughuli hii na kiwango cha maendeleo ya mtu binafsi.
Shughuli za kitamaduni za kijamii binadamu ni pamoja na kiuchumi, kisiasa, kisanii, kidini, kisayansi, kimaadili, kisheria, kiufundi na kiviwanda, kimawasiliano, kimazingira n.k. Aina hizi za shughuli ni za kawaida kwa tamaduni zote wakati wote. Walakini, aina na njia za shughuli za kitamaduni sio sawa katika tamaduni tofauti na zama za kitamaduni (kiwango cha kiufundi cha tamaduni za ustaarabu wa zamani, zamani, Zama za Kati, kisasa; njia za usafirishaji, njia za usindikaji wa chuma, teknolojia ya utengenezaji wa nguo, n.k. .). Kwa maana hii, tamaduni hufanya kama mfumo wa aina za ziada za kibiolojia zilizopatikana na za ziada za urithi wa shughuli za kibinadamu ambazo zimeboreshwa katika mchakato wa kitamaduni wa kijamii.
Kipengele cha teknolojia utamaduni unachukua nafasi muhimu ndani yake. Kulingana na aina ya vitu ambavyo vinalenga kuunda, teknolojia imegawanywa, kwanza, katika kutoa na kusambaza alama, na pili, katika kuunda. vitu vya kimwili, na tatu, juu ya mifumo ya kuandaa mwingiliano wa kijamii.
Wakati wa kuboresha njia za shughuli, malezi, utendaji na maendeleo ya mwanadamu haiba . Kwa kuongezea, mtu huyo hufanya wakati huo huo, kwanza, kama kitu cha ushawishi wa kitamaduni, ambayo ni, yeye huchukua utamaduni katika mchakato wa shughuli zake; pili, somo la ubunifu wa kitamaduni, kwani kwa namna moja au nyingine ni pamoja na katika mchakato wa kujenga utamaduni; na tatu, mtu binafsi ndiye mbebaji na mtangazaji wa maadili ya kitamaduni, kwa kuwa shughuli yake ya maisha inajitokeza katika mazingira fulani ya kitamaduni.
Matokeo ya nyenzo na kiroho ya shughuli za kitamaduni za kijamii huonekana sio tu kama mafanikio fulani (maadili), lakini pia kama matokeo mabaya ya shughuli hii (majanga ya mazingira, mauaji ya kimbari, majanga ya kijeshi, n.k.). Historia ya utamaduni ni historia sio tu ya upatikanaji, bali pia ya hasara. Utamaduni unaonyesha matukio yanayoendelea na ya kiitikio. Kwa kuongezea, msingi wa tathmini hubadilika kwa wakati, na maadili yenyewe hupunguzwa.
Matokeo ya shughuli za kibinadamu yanaonyeshwa katika maeneo maalum ya kitamaduni, ambapo maadili maalum hukusanywa, na katika kiwango cha utamaduni wa kila siku, utamaduni wa maisha ya kila siku. Tunaweza kusema kwamba uwepo wa utamaduni unagunduliwa, kama ilivyokuwa, kwa viwango viwili: juu, maalum, wasomi, na wa kawaida, kila siku, wingi. Utamaduni wa ubinadamu unajidhihirisha katika umoja na utofauti. Tofauti kati ya tamaduni ambazo zimewahi kuwepo na zile zilizopo leo zinatokana, haswa, na sifa za anga ambazo hutokeza aina mbalimbali za maisha ya watu binafsi.
1.2. Maana tofauti za dhana "utamaduni" ”
Dhana ya utamaduni inaweza kutumika katika maana kadhaa. Kwanza, inaweza kutumika kuteua yoyote maalum ya kitamaduni -jumuiya ya kihistoria, inayojulikana na vigezo fulani vya spatiotemporal (utamaduni wa zamani, utamaduni wa Misri ya Kale, utamaduni wa Renaissance, utamaduni. Asia ya Kati Nakadhalika.). Pili, neno utamaduni linatumika majina maalum aina za maisha ya watu binafsi(tamaduni za kikabila). Tatu, utamaduni unaweza kueleweka kama jumla fulani, mfano, iliyojengwa kulingana na kanuni fulani. Mifano ya kitamaduni huundwa na watafiti kama aina ya aina bora kwa madhumuni ya utafiti wa kina wa utamaduni kulingana na jumla nyenzo za kihistoria, kubainisha aina za maisha ya kitamaduni na vipengele vyake. Mara nyingi hutumiwa katika uainishaji wa mazao. Kwa maana hii, neno utamaduni lilitumiwa na J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin na wengine. Mifano ya kitamaduni inaweza kuundwa sio tu kwa kiwango cha nzima, lakini pia katika kiwango cha vipengele: utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa kisanii, utamaduni wa kitaaluma, nk.
Tunaweza kuzungumzia uadilifu utamaduni kwa maana kwamba ni jambo la kibinadamu tu, yaani, kuendeleza pamoja na mwanadamu na shukrani kwa jitihada zake za ubunifu. Watu, kwa hakika kwa sababu wao ni watu, wakati wote na, licha ya tofauti zote katika mazingira ya asili na ya kijiografia, huuliza maswali sawa kwao wenyewe, jaribu kutatua matatizo sawa, kupanga maisha yao duniani. Kufunua siri za maumbile, utaftaji wa maana ya maisha, msukumo wa ubunifu, hamu ya maelewano katika uhusiano wa kibinadamu, kawaida kwa nyakati zote na watu - hii sio orodha kamili ya misingi ambayo uadilifu wa tamaduni na umoja. mchakato wa kijamii na kitamaduni wa ulimwengu ni msingi.
Wakati wa mchakato huu kuna mabadiliko katika utamaduni wenyewe. Msingi wake wa thamani unasasishwa, inakuwa rahisi zaidi, maana mpya na picha huundwa, lugha inakua, nk. Baada ya muda, vyanzo vya tamaduni hubadilika, vinatambuliwa na kila kizazi kipya kama kina zaidi na cha kale zaidi, vinafanywa takatifu, yaani, kutakaswa na kidini. mila, mwendelezo wao umehifadhiwa.
Kwa kuongezea, baada ya muda, tofauti hufanyika ndani ya tamaduni, kama matokeo ambayo nyanja zake tofauti huibuka, zinahitaji njia mpya za kujieleza, uzoefu mpya wa kiroho na wa vitendo. Hivi ndivyo uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo, usanifu, falsafa, na sayansi vilizaliwa. Leo pia tunashuhudia utofautishaji wa utamaduni: aina mpya za sanaa zinazaliwa - holografia, muziki mwepesi, picha za kompyuta; viwanda vipya vinaibuka maarifa ya kisayansi.
Kwa maana hii, utamaduni hufanya kama utaratibu wa uthabiti maendeleo, uimarishaji na usambazaji wa maadili, kama mizani ya kuchanganya usasishaji unaoendelea na kiwango cha juu sana cha mwendelezo. Aidha, uhifadhi ni sheria isiyobadilika ya ustaarabu, ambayo huamua historia ya asili ya shughuli za binadamu.
Utamaduni ni jambo la kikaboni kwa maisha ya ubinadamu, maana yake imedhamiriwa na juhudi za ubunifu za mwanadamu kuunda "ulimwengu mpya", "asili ya pili", au, kama mwanasayansi wa Urusi Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) aliamini. "noosphere", yaani, mawazo na akili za nyanja ya mwanadamu, sio chini ya kuoza na kifo.
1.3. Muundo wa kitamaduni
Kwa mujibu wa mawazo ya kisasa, muundo wafuatayo wa utamaduni unaweza kuainishwa.
Katika uwanja mmoja wa kitamaduni, viwango viwili vinajulikana: maalum na kawaida. Kiwango maalum imegawanywa katika mkusanyiko (ambapo uzoefu wa kitaalamu wa kitamaduni wa kijamii umejilimbikizia, kusanyiko, na maadili ya jamii yanakusanywa), na tafsiri. Kulingana na mfano wa anthropolojia ya mwanadamu, juu ya mkusanyiko kiwango, utamaduni hufanya kama muunganisho wa vitu, ambayo kila moja ni matokeo ya mwelekeo wa mtu shughuli fulani. Hizi ni pamoja na: utamaduni wa kiuchumi, utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa falsafa, utamaduni wa kidini, utamaduni wa kisayansi na kiufundi, utamaduni wa kisanii. Kila moja ya vipengele hivi katika ngazi ya mkusanyiko inalingana na kipengele cha utamaduni kawaida kiwango. Wameunganishwa kwa karibu na kushawishi kila mmoja. Utamaduni wa kiuchumi unalingana na utunzaji wa nyumba na kudumisha bajeti ya familia; kisiasa - maadili na desturi; kisheria - maadili; falsafa - mtazamo wa ulimwengu wa kila siku; dini - ushirikina na ubaguzi, imani za watu; utamaduni wa kisayansi na kiufundi - teknolojia za vitendo; utamaduni wa kisanii - aesthetics ya kila siku (usanifu wa watu, sanaa ya mapambo ya nyumbani). Washa kiwango cha tafsiri Kuna mwingiliano kati ya viwango vya jumla na vya kila siku; hizi ni, kana kwamba, njia fulani za mawasiliano ambazo habari za kitamaduni hubadilishana.
UTANGULIZIUtamaduni kama jambo ni kongwe na pana kuliko sayansi. Sayansi, kwa asili yake, ni kiumbe cha kijamii cha kitamaduni kilichoundwa na ubinadamu katika mchakato wake maendeleo ya kihistoria. Hapo awali, ilifanya kazi ndani ya mfumo wa hadithi, dini, falsafa, sanaa, shughuli za wafanyikazi, ambayo ni, ndani ya mfumo wa kitamaduni, inayoeleweka kwa maana pana ya neno. Kisha ikajitenga na kuanza kupata sifa zake, kuendeleza sheria zake, utamaduni wake.
Sayansi ya kisasa iliibuka Ulaya wakati wa karne ya 15-17. Kuwa aina maalum ya ujuzi wa ulimwengu na mabadiliko yake, sayansi imeunda ufahamu wa nini ulimwengu, asili ni, na jinsi mtu anaweza na anapaswa kuhusiana nao. Vipengele kuu vya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, tofauti na mythological, kidini, aesthetic, nk. ni mtazamo kuelekea asili kama seti ya matukio na michakato ya asili, iliyoamuliwa kwa sababu, inayotokea bila ushiriki wa nguvu na viumbe ndani yao, isiyoweza kukubalika kwa urasimishaji wa hisabati.
Watu hawakuona asili kila wakati kwa njia hii - zamani na Zama za Kati "ziliifanya kiroho", ikijaa na viumbe vingi vinavyofanya kulingana na mapenzi yao na hamu yao (Poseidon, Zeus, Perun, nk), na, kwa hivyo, haitabiriki. Kwa hiyo, ni makosa kufikiri kwamba wazo la asili kama utaratibu, uhalali wake, utawala wa sababu ya mali ya kimwili ya mitambo ndani yake ni matokeo ya kutafakari katika ujuzi wa asili kama ilivyo ndani yake. yenyewe. Ikiwa hii ilikuwa hivyo, watu wakati wote, katika tamaduni zote, wangekuwa na picha sawa ya ulimwengu - kisayansi, i.e. sawa na ile iliyoanzishwa Ulaya katika nyakati za kisasa.
Sayansi inatofautianaje na ufahamu wa kawaida? Hakika, katika maisha yao ya kila siku, watu pia hujifunza asili na taratibu zinazotokea ndani yake. Sayansi, tofauti na ujuzi wa kila siku, inaelekezwa kuelekea utafutaji wa kiini, ukweli, i.e. ambayo haipo juu ya uso wa matukio na michakato haipewi moja kwa moja kwa hisia, zaidi ya hayo, imefichwa kutoka kwao. Haiwezekani kupenya ndani ya kiini cha mambo kupitia uchunguzi rahisi, jumla ya ukweli, nk. Taratibu maalum zinahitajika kwa kubadilisha vitu halisi kuwa bora ambavyo vipo tu kwa mawazo. Kwa mfano, kwa asili hakuna mwili mweusi kabisa, hatua ya nyenzo. Wote ni vitu vyema, i.e. vitu "vilivyojengwa" na mawazo na kubadilishwa nayo kwa shughuli zao maalum. Uwezo wa kufikiria kufanya kazi na mifano bora uligunduliwa huko Ugiriki ya Kale. Ulimwengu wa miundo bora ni ulimwengu wa kinadharia. Inabadilishwa, inafanywa kwa mawazo tu na kwa msaada wa mawazo. Kwa mfano, unaweza kufikiria katika akili yako kwamba kuna ulimwengu ambao upinzani unaotokea wakati uso wa mwili mmoja unasugua uso wa mwingine umekuwa usio na kipimo. Baada ya kujenga ulimwengu kama huo, mtu anaweza kuweka sheria ambazo zitafanya kazi ndani yake. Kwa usahihi kinadharia, i.e. kiakili, baada ya kujenga ulimwengu bora kama huo, G. Galileo aligundua sheria ya hali inayojulikana kwetu. Sayansi yoyote, kwa hivyo, inafanywa kupitia shughuli za kiakili (za busara).
Ufafanuzi wa sayansi
Sayansi ni jambo changamano sana, lenye pande nyingi na la ngazi nyingi. Kuna fasili nyingi za sayansi zinazofichua yaliyomo katika neno hili:
Aina za maarifa ya mwanadamu, sehemu utamaduni wa kiroho wa jamii;
Sehemu maalum ya shughuli za kusudi za wanadamu, ambayo ni pamoja na wanasayansi, na maarifa na uwezo wao, taasisi za kisayansi na ina kazi ya utafiti, kwa kuzingatia mbinu fulani za utambuzi, sheria za lengo la maendeleo ya asili, jamii na kufikiri ili kuona na kubadilisha ukweli kwa maslahi ya jamii;
Mfumo wa dhana juu ya matukio na sheria za ukweli;
Mfumo wa maarifa yote yaliyojaribiwa kwa mazoezi ambayo ni bidhaa ya kawaida maendeleo ya jamii;
Aina Fulani shughuli za kijamii watu, ambayo iliundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria na inalenga kuelewa sheria za ukweli kwa maslahi ya mazoezi;
Aina ya ufahamu wa kijamii, onyesho la ukweli katika ufahamu wa umma;
Uzoefu wa mwisho wa ubinadamu katika hali ya kujilimbikizia, vipengele vya utamaduni wa kiroho wa wanadamu wote, zama nyingi za kihistoria na madarasa, pamoja na njia ya kuona mbele na ufahamu wa kazi kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa matukio ya ukweli wa lengo kwa matumizi ya baadaye. matokeo yaliyopatikana katika mazoezi;
Mfumo wa maarifa ambao kiitikadi, falsafa, misingi na hitimisho ni kipengele muhimu cha lazima.
Ufafanuzi wote uliotolewa wa sayansi unaonyesha yake jukumu muhimu katika utamaduni, kama ilivyotajwa tayari, malezi ya sayansi ndani ya utamaduni ni mchakato mrefu na mgumu. Hebu tufuatilie hatua zake kuu.
Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile ni wa pande mbili: kwa upande mmoja, yeye ni sehemu yake, na kwa upande mwingine, mwanadamu anakabili asili kama kiumbe wa kipekee anayeweza kufahamu kanuni zake na asili. Katika historia ya wanadamu, kuna mageuzi kwa wazi kutoka kwa uelewa wa "jumuishi" wa asili hadi ule "kinyume".
Asili ya sayansi, sifa kuu za fikra za kisayansi za Uropa.
Anthropogenesis na kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile ni michakato iliyounganishwa. Hatua yao muhimu ilikuwa kuibuka kwa fahamu. Ufahamu ulitofautisha mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka kwa usawa na kwa usawa. Na ulikuwa ni upinzani wa mtu binafsi (kujitambua) kwa asili ambao ulifanya kama mpaka katika uhusiano kati ya MTU na ULIMWENGU.
Mfano wa zamani wa ulimwengu unaonyeshwa na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla - mfumo wa matukio yaliyounganishwa, yanayotegemeana, yanayotegemeana na michakato, na mahusiano haya ni ya kidunia zaidi kuliko ya busara. Dunia iko katika usawa wa hatari, ukiukaji ambao huleta matokeo mabaya zaidi. Kwa hiyo, hatua yoyote ya kibinadamu inahitaji, kama ilivyokuwa, mmenyuko wa kupinga (fidia). Hii, haswa, inaonekana katika hitaji la vitendo fulani vya kichawi ambavyo vinaambatana na hatua yoyote ya maisha ya jamii za zamani.
Katika tamaduni za kizamani, mwanadamu anaeleweka kihalisi kama sehemu ya kiumbe kikubwa cha asili, kinachofikiriwa kama hai na kimungu. Umoja wa kina wa mwanadamu na asili unaonyeshwa katika hadithi na mila, ambayo hufanya kama jaribio la mfano la mwanadamu kuashiria jamii na maumbile. Sayansi hapa, kimsingi, haiwezekani, kwani teknolojia inafafanuliwa kama "teknolojia ya bahati" (J. Ortega y Gasset).
Kuibuka kwa teknolojia ya ufundi na mwanzo wa sayansi hubadilisha uhusiano wa mwanadamu na maumbile. Mahitaji ya kijamii huchochea kuibuka kwa astronomia, geodesy, na maeneo mengine ya utafiti wa asili kulingana na mbinu za kiasi. Walakini, katika tamaduni za kabla ya Uigiriki, sayansi bado inaunganishwa kwa karibu na hadithi na haitoi ufahamu muhimu wa ukweli. Ni ndani tu ya mfumo wa sophistry ya kale ya Kigiriki (Protagoras, Prodicus, Hippias, nk.) ndipo hadithi iliwekwa chini ya upinzani mkali - ufahamu ulifikiwa kwamba kila kitu lazima kipate haki katika Logos.
Hapo mwanzoni, falsafa, alibainisha V.S. Bibler, ni uhakiki wa hekaya. Falsafa haikosoi maelezo: yote ni "utamaduni wa mashaka" katika mantiki iliyopo na katika vigezo haswa vya ukweli. Falsafa ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni mpya ya mtazamo wa ulimwengu - busara. Hivi ndivyo mbinu ya kisayansi ya mjadala huzaliwa. Tayari Plato, akibainisha umaalumu wa elimu ya kielimu tofauti na imani ya kibinafsi kama vile maoni, alitangaza masharti ya kwanza kuwa ya busara, na masharti ya pili kuwa ya kimwili. Kwa hiyo, labda, nguruwe, uelewa wa tofauti kati ya ukweli wa kisayansi ("bora") na usio wa kisayansi ("waliona").
Walakini, kufanana kwa ujenzi fulani wa sayansi ya kisasa na zile za zamani haitoi sababu ya kuamini kwamba sayansi iliibuka katika kipindi hiki. Kwa mtazamo wa zamani, tofauti kati ya takatifu na ya kidunia ilihifadhiwa kwa uthabiti, njia za hisabati za kusoma maumbile zilitumiwa mara kwa mara (haswa katika unajimu), na hakukuwa na majaribio ya kimfumo. Hii iliamua ukweli kwamba sayansi na teknolojia katika Ugiriki ya Kale hazikuwa na athari kubwa kwa kila mmoja - zilikua sambamba. Kielelezo Archimedes wa hadithi inawakilisha ubaguzi ambao unathibitisha tu usahihi wa nadharia iliyo hapo juu. Tofauti na sayansi iliyofuata, ambayo ilibadilisha dutu na kazi, metafizikia ya Uigiriki (iliyowakilishwa na Plato na Aristotle) ilizingatia somo la utafiti kuwa la ulimwengu wote, lililoonyeshwa katika maalum. Mambo ya kale hayakupinga Asili kwa mwanadamu, tofauti na uelewa wa Cartesian wa asili ya Enzi Mpya, ambayo ilitofautisha lahaja mawazo na maada.
Masharti ya sayansi ya kitamaduni ya Uropa ni Ukristo na falsafa ya Cartesian (inayotoka kwa Descartes). Imani ya Kikristo ya Mungu mmoja (monotheism) ilifanya iwezekane kubadilisha imani kuwa mfumo wa sheria za asili za kila mara. Zaidi ya hayo, hakuna aina nyingine ya imani ya Mungu mmoja, isipokuwa Mkristo, ingeweza kuunda sayansi ya kisasa ya Ulaya, kwa kuwa hakuna dini nyingine ambayo ni ya anthropocentric. Kwa kumpa mwanadamu nafasi kuu, akisisitiza kwamba mara tu Mungu alifanyika mwanadamu, Ukristo pia ulichochea upotovu: mwanadamu hawezi tu, lakini lazima ageuke kuwa Mungu. Kwa nyakati za kisasa, uingizwaji kama huo wa Mungu na mwanadamu umekuwa wa kawaida sana. Tayari katika falsafa ya Nicholas wa Cusa (karne ya XV Ujerumani), wazo linachukuliwa kuwa kwa kuunda, mwanadamu anaiga tendo la Mungu la uumbaji, na ikiwa Cusan anazungumzia juu ya kuundwa kwa vyombo vya hisabati, basi baadaye iliaminika kuwa sio tu. ulimwengu wa vyombo vya hisabati, lakini na ulimwengu wa asili pia umeundwa na mwanadamu. Kanuni ya verum-factum (naamini ukweli) ilichochea uelewa kwamba kwa kufanya majaribio, mwanadamu mwenyewe, kama ilivyokuwa, huumba asili.
Ikiwa mambo ya kale ya kale yalikuwa na sifa ya ushairi wa asili, basi mambo ya kale ya kale yalikuwa na tabia ya kuongezeka kwa kutojali, hata mtazamo wa kiburi kuelekea hilo. Kulingana na A.I. Herzen, elimu ya enzi za kati ilidharau asili sana hivi kwamba haikuweza kuisoma. "Wasomi walichukulia asili kama mtumwa mbaya, aliye tayari kutimiza matakwa ya kimakusudi ya mwanadamu, kufurahisha misukumo yote chafu, kumtenga na maisha ya juu, na, wakati huo huo, waliogopa ushawishi wake wa siri wa pepo ... Masomo ya kisayansi kwa wakati huu yalipata tabia ya kitabu, ambayo hawakuwa nayo katika Ulimwengu wa Kale: yeyote anayetaka kujua alifungua kitabu, lakini akageuka kutoka kwa maisha na asili.
Wakati wazo la ulimwengu wa vitu huru kutoka kwa mwanadamu na ujuzi wa sheria za ulimwengu huu, basi, na sio mapema, sayansi inaundwa, ambayo inakuwa aina kuu ya maarifa hadi leo. Imezaliwa katika kifua cha busara za Uropa za Enzi Mpya, kama ilivyotajwa hapo juu. Kanuni za msingi za uanaharakati mpya wa Ulaya zinaweza kufuatiliwa hadi kwenye falsafa ya R. Bacon (karne ya 13). “The New Organon” (F. Bacon, karne ya 17) na Marekebisho Makubwa ya Kidini vilitayarisha msingi ambao uanaharakati polepole ukawa namna inayoongoza ya fikira za Ulaya Magharibi. Zaidi ya hayo, eneo la dini pia sio ubaguzi hapa: kupenya kwa uanaharakati kunajidhihirisha katika teolojia ya Kiprotestanti na maadili ya Kiprotestanti. Tofauti mila ya mashariki, kwa msingi wa wazo la kutafakari kwa fumbo la mwanadamu kuwa chombo cha Mungu, Uprotestanti humwona mwanadamu kuwa chombo cha uongozi wa kimungu, huku ukisisitiza hasa usawa na hali ya kiraia ya mtu binafsi. “Kwa hiyo, Uprotestanti ulimng’oa mwanadamu katika mawazo ya fundisho la Kikatoliki kuhusu uhusiano wa kikaboni utu pamoja na mpangilio uliopo wa mambo na kuweka msingi wa mtazamo mpya wa ulimwengu.”
Katika nyakati za kisasa, uhusiano wa MAN-NATURE unabadilishwa kuwa uhusiano wa SOMO-KITU. Kuanzia sasa na kuendelea, mwanadamu anawasilishwa kama kanuni ya utambuzi na kutenda (somo), na asili - kama kitu cha kujulikana na kutumika. Utumiaji wa wanaharakati unaamini kwamba kwa ujio wa mwanadamu, asili hugawanyika katika somo na kitu, ambacho hutenganishwa na kuunganishwa kupitia shughuli za ala. Kuanzia wakati huu, harakati ya mawazo inafanywa "katika safu ya kutofautisha na mtengano wa shughuli kuwa kitu na njia, ulimwengu unatoa upanuzi na res cogitans ya jumla - katika misingi na maelezo ya kazi na tabia ya vitengo vya awali vya msingi." Falsafa ya Descartes kimsingi ilikuwa utimilifu mkali wa ubinafsi, ambapo ubinafsi, kupitia kutafakari, hujitenga na ulimwengu. Ni mafundisho ya Cartesian, kwa msingi wake na mtazamo unaotokana na ukweli wa asili, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua hali ya sasa ya shida ya ulimwengu ya wanadamu, kwani asili, kama res extensa, ilipingwa vikali na res cogitans.
Ni lazima kusisitizwa kwamba katika mtazamo huu, mwanadamu mwenyewe aliwekwa kama mpaka kati ya res cogitans na res extensa, maana ya zamani tu ufahamu wa binadamu. Asili ya kimwili ya mwanadamu imeorodheshwa kama ya pili. Falsafa ya Descartes ilisema kwamba maumbile nje ya mwanadamu hayana utii; kwa maoni yake, mimea na wanyama ni aina fulani ya mashine ambazo hazina ulimwengu wa ndani.
Ilikuwa ni ufahamu huu wa uhusiano kati ya mwanadamu na asili ambao ulitabiri mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili, kwa sababu iliondoa mashaka ya kimaadili juu ya majaribio juu ya wanyama. Lakini muhimu zaidi inaonekana kuwa ukweli kwamba nje ya asili ya mwanadamu wameacha kudhani uwepo wa salio la kiakili lisiloweza kuisha la maisha ya kiakili, ambayo hukaa katika nyanja ya ubora na kwa hivyo sio chini ya uchambuzi wa kiasi. M. Heidegger alisema hivi kuhusu jambo hilo: “Njia ya asili ya kisayansi ya uwakilishi huchunguza asili kuwa mfumo wa kuhesabika wa nguvu. Fizikia ya kisasa sio sayansi ya majaribio kwa sababu hutumia zana kubaini ukweli juu ya maumbile, lakini, kinyume chake: kwa kuwa fizikia, na hata kama nadharia safi, hulazimisha maumbile kujionyesha kama mfumo wa nguvu unaotabirika, jaribio limewekwa. juu, yaani, kuthibitisha kwamba kama na jinsi asili inavyowakilishwa kwa njia hii hujihisi yenyewe.”
Moja ya sifa kuu za ujuzi wa kisayansi - utii wa ubora kwa wingi - inaweza kufuatiliwa tayari katika wazo la Cartesian. Wakati mpya unashinda uhusiano wa kihemko wa mwanadamu na maumbile na kugeuza mwisho kuwa upanuzi wa hisabati. Bila kujali mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi, sayansi ya classical inafikiri kimwili, kwa sababu inaamini ulimwengu wa nyenzo mambo bila ya mtu. Mantiki ya sayansi na Ulaya ya kisasa " akili ya kawaida"anafafanua moja kupitia nyingi, inapunguza uhusiano wa muda hadi wa anga, mchakato hadi muundo, lengo kwa kazi. Na hii si kitu zaidi ya mantiki ya kimaada.
Kuakisi ulimwengu katika uyakinifu na maendeleo yake, sayansi huunda mfumo mmoja uliounganishwa, unaoendelea wa maarifa kuhusu sheria zake. Wakati huo huo, imegawanywa katika matawi mengi ya ujuzi (sayansi maalum), ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika nyanja gani ya ukweli wanayojifunza. Kwa mujibu wa somo na njia ya utambuzi, mtu anaweza kutofautisha sayansi ya asili - sayansi ya asili na jamii - sayansi ya kijamii (binadamu, sayansi ya kijamii), ujuzi, kufikiri - (epistemology, mantiki, nk) Kundi tofauti lina sayansi ya kiufundi. . Kwa upande mwingine, kila kikundi cha sayansi kinaweza kugawanywa kwa undani zaidi.
Sayansi kama taasisi ya kijamii
Wakati wa mchakato huu, kwanza, taasisi ya kijamii ya sayansi huundwa na mfumo wake wa asili wa maadili na kanuni, na, pili, kwa namna moja au nyingine, mawasiliano yanaanzishwa kati ya mfumo huu na mfumo wa maadili wa kitamaduni. Barua hii, kwa ujumla, haijakamilika, kwa hivyo mvutano wa kitaasisi na migogoro huibuka kila wakati kati ya sayansi na jamii (ambayo inaweza kuonyeshwa, kwa mfano, kwa ukweli kwamba maadili kuu ya kitamaduni katika jamii hufanya maeneo fulani ya utafiti ambayo yanawezekana. kutoka kwa mtazamo wa maarifa yaliyopo marufuku). uwezo wa kisayansi) Wakati huo huo, hali ya utata wa wazi na usioweza kusuluhishwa kati ya mifumo hii miwili ya kanuni na maadili haiwezekani. Taasisi ya Sayansi ya Kijamii haitaundwa na haiwezi kuwepo katika utamaduni ambao msingi wake wa thamani haupatani na maadili maalum. ya sayansi.
Kutoka hapo juu inafuata kwamba mabadiliko makubwa katika maadili ya kimsingi ya kitamaduni hayawezi lakini kuathiri muundo wa kawaida na wa thamani wa sayansi (kama, kwa kweli, ya taasisi nyingine yoyote ya kitamaduni). Miundo hii pia iko chini ya mabadiliko, mwelekeo na asili ambayo inategemea sio tu msingi wa kitamaduni, lakini pia juu ya maadili na kanuni za sayansi zilizoundwa hapo awali.
Kwa neno moja, mabadiliko katika sayansi sio jambo la kipekee, lakini badala yake, ni jambo la kawaida kabisa. Inahitajika kuzingatia ukweli kwamba sayansi, kwa viwango vya kihistoria, ni taasisi changa ya kijamii, zaidi ya hayo, taasisi ambayo maadili yake kuu ni upya unaoendelea. Mahitaji ya kawaida na nia ya ndani ya shughuli ya mwanasayansi ni uundaji wa maarifa mapya, utaftaji wa shida mpya na suluhisho, njia mpya. Kwa sababu ya hili pekee, migogoro kati ya sayansi na jamii yenyewe inaonekana kuwa ya kawaida, na kwa hiyo kazi si kuzuia migogoro hiyo, lakini kuunda taratibu zinazowawezesha kudhibitiwa na kuwekwa ndani ya mipaka fulani. Hii inapendekeza kiwango fulani cha kubadilika katika muundo wa kawaida na wa thamani wa kitamaduni ambamo taasisi ya kijamii ya sayansi iko na inakua.
UKINGA WA SAYANSI NA UTAMADUNI
Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya mtu binafsi.
Tunapotambua kutolingana kwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo zaidi ya kibinafsi, maoni ya ulimwengu ya kukata tamaa na vidokezo muhimu kuhusu mafanikio ya sayansi na teknolojia yanaongezeka. Inavyoonekana, kama V. Bibler anavyosema, "hasira hiyo haiwezi kupunguzwa kwa akili ya utambuzi - katika karne ya ishirini hii inazidi kuwa wazi zaidi - tunaacha sababu kwa ujumla, tukikimbilia katika hali zingine zinazowezekana, zisizo na maana, na za kusisimua " Mabadiliko yanayotokea katika ufahamu wa wingi yanafanana na harakati za pendulum kubwa, ikizunguka kutoka kwa alama iliyoinuliwa sana "maarifa ni nguvu" hadi mstari wa kinyume kabisa - "akili ni mgonjwa." Wakati huo huo, mara nyingi hujaribu kudhibitisha sababu ya moja kwa moja ya shida ya ubinadamu na shida ya sayansi, ambayo inazingatia sana maadili ya nyenzo, na sio shida za maana ya maisha. Kwa hivyo, katika falsafa ya udhanaishi wa Kifaransa, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yalipingwa kama kupinga thamani ya ndani ya mtu binafsi, na katika falsafa ya E. Husserl, swali la mgogoro wa sayansi yenyewe lilifufuliwa.
Katika kazi yake "Mgogoro wa Sayansi ya Ulaya na Phenomenology ya Transcendental," Husserl alibainisha kuwa, tofauti na Renaissance, sayansi ya kisasa imefungwa kwa kuzingatia matatizo ambayo hayahusiani na maadili ya kibinadamu. utamaduni wa binadamu, wamepoteza jambo kuu, yaani, msingi wao wa kiitikadi. Ukosoaji wa Husserl ulielekezwa hasa dhidi ya uchanya, ambao ulithibitisha hitaji la utaftaji mkali wa ukweli wa kisayansi, uliotengwa na shida za maana ya maisha.
Chini ya ushawishi wa mbinu ya positivism, falsafa iligeuka kuwa haiwezi kutatua moja ya kazi zake kuu, ambayo ni, kuelewa na kuanzisha maadili ya kitamaduni ya kibinadamu katika sayansi. Hii imesababisha kusahaulika kwa ulimwengu muhimu wa kitamaduni kama msingi wa semantic wa sayansi, kama matokeo ambayo mwanasayansi wa kisasa huzingatia tu uhusiano kati ya vitu, akipuuza miunganisho yake ya kibinafsi ya semantic nayo.
Utimilifu wa chanya, sayansi safi, mwishowe husababisha mtu kupoteza ufahamu wa kusudi lake ulimwenguni, kiini chake kama somo la historia na utamaduni. Mtazamo wa ulimwengu usio na matumaini unahusishwa na hili, ambalo, kulingana na Husserl, linaonyesha shida ya "sayansi ya Ulaya" na "ubinadamu wa Ulaya." Kwa hivyo, kutoka kwa kiroho Ustaarabu wa Magharibi maadili ya kibinadamu na maadili yanayotolewa na falsafa yamepunguzwa; "Sayansi za Ulaya" zinageuka kuwa zana, kunyimwa jukumu la hatima ya ubinadamu.
Imetekelezwa katika teknolojia, sayansi, kwa kweli, hufanya kama zana yenye nguvu ya kusimamia makadirio ya nyenzo ya ulimwengu. Hata hivyo, kwa kuhamisha, kusukuma hadi pembezoni aina nyinginezo za kutawala uhalisi, kwa kuweka dini isiyo ya kidini, sayansi inadai kuwa ni ya ulimwengu wote na kwa hivyo huenda zaidi ya mfumo wa mahusiano ya kimaada.
Ukamilifu wa sayansi huweka mipaka ya kufikiri, huanzisha Homo kisayansi (mtu wa kisayansi), ambaye huanza kutibu ulimwengu pekee kama ulimwengu wa vitu vilivyotumiwa, vinavyotumiwa. Ubunifu wa Bazarov: "Asili sio hekalu, lakini semina. Mtu ndani yake ni mfanyakazi,” ndiyo kauli mbiu kuu ya enzi nzima ya kihistoria. "Kuongezeka kwa akili na urekebishaji haimaanishi kuongezeka kwa maarifa juu ya hali ya maisha ambayo mtu anapaswa kuishi. Inamaanisha kitu kingine: watu wanajua au wanaamini katika kitu ambacho unapaswa kutaka tu, na unaweza kujua wakati wowote, kwamba, kwa hiyo, kwa kanuni hakuna nguvu za ajabu, zisizoweza kuhesabiwa zinazofanya kazi hapa, kwamba, kinyume chake. mambo yote yanaweza kutawala kwa hesabu. Mwisho, kwa upande wake, inamaanisha kuwa ulimwengu haujachanganyikiwa.
Mabadiliko makubwa ya kiini cha shughuli za uzalishaji wa binadamu kulingana na kuhamishwa kwa kazi hai kwa akili na usawazishaji wa maisha yalitokea katika mchakato wa kubadilisha sayansi kuwa nguvu ya moja kwa moja ya kiteknolojia. Ikiwa hapo awali, uzalishaji wa bidhaa za nyenzo ulikuwa na sifa ya kawaida, sayansi iliathiri tu vipengele vyake vya nyenzo, basi leo uingizwaji wa mechanization na automatisering, kumkomboa mtu kutoka kwa jukumu la wakala wa teknolojia, imeongeza ushawishi wa sayansi kwa vipengele vya kibinafsi. ya uzalishaji. Umuhimu wa athari za sayansi katika mchakato wa kisasa wa msingi wa kiufundi wa uzalishaji ni kubwa zaidi na haitoi uingizwaji rahisi wa nguvu za kibinadamu na asili. Jambo kuu ni kukuza sayansi kuwa "utajiri wa vitendo."
Katika enzi ya kisasa, uundaji wa bidhaa unategemea uwezo wa kufanya kazi, na sio kazi hai. Leo tunaweza kusema kuibuka kwa aina mpya ya mwingiliano kati ya sayansi na uzalishaji: uzalishaji unazidi kuwa wa maarifa, sayansi inakuwa ya kiviwanda.
Ikiwa katika enzi zilizopita mwelekeo uliotumika wa sayansi haukujidhihirisha kwa utaratibu na ulikuwa katika uchanga, basi, kuanzia nusu ya pili ya karne ya 20, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalijidhihirisha kama mpito kwa aina kubwa ya maendeleo kupitia busara. ukuaji wa viwanda ulioidhinishwa na uboreshaji wa kijamii, sera ya uvumbuzi hai. Kama V.V. Ilyin anavyosema, kuanzia miaka ya 50 ya karne ya ishirini, "mahitaji ya kijamii ya papo hapo yalijumuisha uimarishaji wa uzalishaji bora wa mashine unaotumia nguvu nyingi, ikifanya kazi katika safu ya matumizi ya kudumu ya maarifa. Hadi wakati huu, kwa maana kali ya neno hilo, sayansi kama nyanja ya ajira ya kijamii ilifanya kazi kando, kwa makusudi, bila kuzingatia masilahi ya tasnia, bila kukidhi maagizo na mahitaji yake.
Kama Horkheimer na Adorno walivyoonyesha, kwa sababu ya matarajio ya awali ya "kiimla" ya sayansi na busara kwa ujumla, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hufanya kama mchakato unaojumuisha sayansi yote, na sio tu "maeneo yake yanayotumika," teknolojia yote, na sio tu. tu yake zaidi maeneo yaliyoendelea, ambapo inawezekana kutumia hivi karibuni uvumbuzi wa kisayansi, na, kwa kuongeza, uchumi mzima, tabia zote za binadamu - dunia nzima ufahamu wa binadamu na kujitambua. Kwa maoni yao, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanafuatilia historia yake nyuma hadi nyakati za kabla ya mythological, na kilele chake tu kikitokea katikati ya karne ya ishirini. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanawakilisha mchakato wa kiulimwengu wa upatanishi kamili na akili "iliyoelimika" ya mahusiano yote ya kibinadamu kwa maumbile, kwake yeye mwenyewe na kwa aina yake, ambayo hugunduliwa kama mchakato wa "sterilization" ya jumla ya maumbile na utengenezaji wa mwanadamu mwenyewe. kwa mfano wa "homunculus" ya Goethe. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kwa hivyo yanawasilishwa kama jambo la jumla kwa utaratibu, bila kujumuisha, kama haliwezekani, majaribio ya kuzingatia na tathmini yake.
Ni muhimu kusisitiza asili ya kupingana ya kisasa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia: inaashiria mwisho wa zama za asili na mwanzo wa zama za bandia-teknolojia, mwanzo wa hatua mpya ya ustaarabu. K. Jaspers kwa njia ya kitamathali aliteua hatua hii kuwa “enzi ya pili ya Promethean,” akiilinganisha katika suala la umuhimu na ukubwa wa mabadiliko yanayotokea na enzi ya “kuundwa kwa sifa za msingi za kuwepo kwa binadamu,” malezi ya mwanadamu “kama. spishi yenye mwelekeo na tabia zake zote za kawaida,” enzi ambayo iliweka msingi wa uwepo wa mwanadamu, msingi wake muhimu, kupitia "matumizi ya moto na zana", "mwonekano wa hotuba", "njia za kuunda unyanyasaji wa mtu dhidi yake mwenyewe" (mwiko), "uundaji wa vikundi na jamii", nk.
Kwa kuongezea, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanazifanya jamii kuwa mifumo yenye nguvu sana, inayochochea mabadiliko makubwa katika miunganisho ya kijamii na aina za mawasiliano ya binadamu. Mabadiliko katika aina ya uhamishaji wa kitamaduni husababisha upanuzi ambao haujawahi kutokea nafasi ya habari, kuileta kwa mipaka ya sayari, kwa mazungumzo ya kuingiliana na ushawishi wa pamoja wa tamaduni. Katika jamii za kisasa za viwandani kuna safu iliyotamkwa ya uvumbuzi ambayo mara kwa mara huingilia na kujenga upya mila ya kitamaduni, na hivyo kutatiza michakato ya ujamaa, kitamaduni na mazoea ya kibinadamu kwa hali zinazobadilika kila wakati na mahitaji ya maisha, na kusababisha kuongezeka kwa ukosefu wa usalama wa kijamii wa watu. Shida na kuongezeka kwa ukweli wa kitamaduni huanzisha kiwango cha kutisha cha shida ya kisasa ya utu, husababisha mvutano wa kijamii, na kuongezeka kwa idadi ya tabaka zilizotengwa za jamii.
Maana ya kitamaduni ya teknolojia na fikra za kiteknolojia.
Dira ya sayansi lazima iwe tamaduni, ieleweke na kukubalika sio tu kama babu wa sayansi, sio tu kama kitu cha muda mrefu kilichopita au kilichoundwa kwa muda mfupi, lakini kisichoweza kufa, i.e. uwasilishaji unaoendelea, unaoendelea. Utamaduni lazima ueleweke kama mchakato unaoendelea, kama uhusiano mkali kati ya siku zilizopita, za sasa na zijazo. Uunganisho mkali kama huo unaweza kuwepo kupitia juhudi za akili, kali na wakati huo huo hatua ya bure ya fahamu, tamaa za nafsi, kuunganisha rangi hizi zote tatu za wakati katika nafasi ya kuishi ya mtu binafsi na jamii.
Utamaduni ni lugha inayounganisha ubinadamu. Taarifa hii ni ya mwanafalsafa na mwanatheolojia wa Kirusi Fr. Pavel Florensky. Kumbuka: lugha inaunganisha ubinadamu, na sio ulimwengu wa kisayansi, ambao ni sehemu yake ndogo. Hakika, kazi muhimu zaidi sayansi inajumuisha kuunda lugha ya kuelezea sehemu moja au nyingine ya lengo au ulimwengu wa kitamaduni, ambao, kutoka kwa mtazamo wa mwanasayansi huru, unastahili kuzingatiwa. Lakini mwanasayansi anajielekeza kwa wenzake, kwa wataalamu, na sio kwa ubinadamu. Anapobadilisha anwani, kwa bahati mbaya, inageuka kuwa kuchelewa sana: Carthage tayari imeharibiwa. Utamaduni ni mazingira ambayo hukua na kurutubisha utu. Je, inawezekana kusema vivyo hivyo kuhusu sayansi bila kutenda dhambi dhidi ya ukweli? A. Einstein alisema kwamba ikiwa wana taaluma na watu wengine wasio na maadili wataondolewa kwenye Hekalu la Sayansi, Hekalu hili litakuwa tupu sana. Kufanya sayansi yenyewe hakuhakikishi ukuaji wa kibinafsi kiatomati: inashauriwa kuwa mtu kabla ya kuwa mwanasayansi. Hii ni moja ya lazima masharti hayo kuwa mwanasayansi halisi, na sio mtendaji katika sayansi au kutoka kwa sayansi.
Utamaduni ni kuwepo kwa tija. Inazalisha, si ya kuharibu, ya kujenga, si ya uharibifu. Sio bure kwamba wanasema nchini Urusi: "Kuvunja sio kujenga." Kwa hivyo, utamaduni ni kazi, na kupatikana kwake sio kazi ndogo. B. Pasternak kwamba utamaduni haukimbilia mikononi mwa mtu wa kwanza anayekutana naye. Utamaduni haujumuishi kazi tu, bali pia roho ya mwanadamu, na kwa sayansi (sayansi inayotumika haswa), kwa teknolojia, talanta inatosha, ambayo, kama tunavyojua, hailingani na roho. Kwa kweli, katika sayansi na teknolojia, kama katika nyanja zingine za shughuli za wanadamu, kwa mfano, katika ushujaa au utawa, haiba hutengenezwa na roho ya mwanadamu huundwa.
Sayansi na teknolojia leo zimekuwa chanzo cha matatizo mengi ya kimataifa ya wakati wetu, ambayo suluhu lake bado liko mbali sana na ubinadamu. Matatizo hayo pia ni pamoja na matatizo ya utamaduni na elimu. Kitendawili ni kwamba ili kutatua shida hizi, ubinadamu unalazimika kugeukia sayansi sawa. Lakini badala yake, lazima tugeukie sio sawa, lakini kwa sayansi nyingine, bora zaidi, ya kibinadamu, ya kitamaduni. Walakini, kuna kitu kama hicho, na ikiwa sivyo, basi inapaswa kujengwa kwa misingi gani? Hadi sasa, wito wa kuimarisha uhusiano kati ya sayansi ya asili, kiufundi na binadamu, ikiwa ni pamoja na wito wa Ilya Prigozhin kufanya sayansi zote za kibinadamu, sio ufanisi sana. Tamaduni za ufundi zina nguvu sana, zikisukuma sayansi kwenye njia ya maarifa yasiyo na mawazo na hata ya kichaa na kubadilisha ulimwengu. Sasa mwelekeo wa technocentric umeingia sio tu sayansi ya kiufundi na asili, lakini hata wanadamu. Mawazo ya kiteknolojia imekuwa zana kuu ya sayansi ya kisasa.
Historia ya awali ya ufundi inaweza kufuatiliwa kutoka kwa dhana ya kifalsafa ya Wanaplatonist ya Demiurge hadi mapokeo ya kibiblia, lakini ufundi wenyewe unaonekana kama jambo la kiroho baadaye. Misingi yake iliwekwa katika Renaissance na ushairi wake wa muumbaji wa mwanadamu, kuboresha mpangilio wa ulimwengu wa kimungu na nguvu zake za kiteknolojia. Nyakati za kisasa zilitekeleza kanuni hizi katika ujenzi wa ontolojia na anthropolojia ya utaratibu, na karne ya ishirini - katika uwanja wa sosholojia na sayansi ya kisiasa. P.V. Palievsky aliandika vizuri juu ya asili ya isokaboni ya nadharia ya uumbaji upya wa maumbile: "Na wanaunda upya, bila kujali kidogo ukweli kwamba baada ya kukata "kutokamilika" huu wa asili kuwa kazi, hauwezi kutengenezwa na kukusanywa katika muundo wake. ubora wa maisha wa zamani. Mtu yeyote ambaye anafikiria kuwa bado inawezekana kukusanyika - lazima tu ujue "jinsi inafanywa" - amekosea: mtu (na kwa ujumla kila kitu asili) sio doll, haswa kwa sababu siri ya utengenezaji wake haina mwanzo. ; mtu anaweza tu zaidi au chini ya kuzaliana kwa mafanikio kile kinachojulikana na kutambuliwa sasa, i.e. kutoka nje, kata na kushona mfano fulani wa harakati inayokua kutoka ndani; wakati mwingine ni karibu sana, kiasi cha kutoweza kutofautishwa, kufanya kitu kinachosonga, hata kuzungumza, n.k., chenye kazi zote isipokuwa moja - uwepo ndani yake utajiri wote wa ulimwengu."
Maelezo ya kushangaza ya ufundi kama ulinganisho wa ukweli na tata ya vifaa vya kiufundi yametolewa katika nakala ya G. Sinchenko, N. Nikolaenko, V. Shkarupa "Kutoka kwa ufundi hadi sababu ya mazingira." Waandishi wanaona kuwa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ufundi unazingatia kiburi cha kitaalam, shauku, mshikamano wa "chama" wa wazao walioidhinishwa wa Archimedes na wakati huo huo "hubeba jeni la "uaminifu wa kitaalam" wa dharau ya kwanza na uziwi kwa njia mbadala. , na viwango na mila zisizo za uhandisi."
Fundisho la ufundi unategemea msimamo kwamba ulimwengu utaokolewa na utunzaji wa uhandisi: "Mungu wa ufundi ndiye mhandisi mkuu. Ulimwengu aliouumba ni nchi ya ahadi kwa mhandisi wa kibinadamu: unakubali kila kitu kama kitu au njia ya hatua ya uhandisi, ambayo kwa mara ya kwanza inatoa mambo maana yao ya kweli ... Cinderella wa teknolojia anayefanya kazi kwa bidii na kuwa malkia mzuri wa kubadilishana nyenzo.
Kufikiri kiteknolojia sio kipengele muhimu cha wawakilishi wa sayansi kwa ujumla na ujuzi wa kiufundi hasa. Inaweza kuwa tabia ya mwanasiasa, mwakilishi wa sanaa, mwanadamu, mwalimu wa somo, na mwalimu. Mawazo ya kiteknolojia ni mtazamo wa ulimwengu, sifa muhimu ambazo ni ubora wa njia juu ya malengo, huishia juu ya maana na masilahi ya ulimwengu ya mwanadamu, maana juu ya kuwa na hali halisi ya ulimwengu wa kisasa, teknolojia (pamoja na kisaikolojia) juu ya mwanadamu, maadili yake, na. utamaduni. Mawazo ya kiteknolojia ni Sababu, ambayo Sababu na Hekima ni ngeni. Kwa mawazo ya kiteknolojia hakuna aina za maadili, dhamiri, uzoefu wa binadamu na heshima.
Kipengele muhimu cha fikra za kiteknolojia ni mtazamo wa mtu kama sehemu inayoweza kufunzwa, inayoweza kupangwa ya mfumo, kama kitu cha aina nyingi za udanganyifu, na sio kama mtu, ambaye anaonyeshwa sio tu na shughuli yenyewe, bali pia. kwa uhuru kuhusiana na nafasi inayowezekana ya shughuli. Tafakari ya kiteknolojia inapanga vizuri ubinafsi wake wa asili, ambao, kwa upande wake, uko nyuma ya masilahi fulani ya kijamii.
Fikra za kiteknolojia haziwezi kutambuliwa na fikra za wanasayansi au mafundi. Fikra za kiteknolojia badala yake ni mfano wa akili bandia. Ingawa hii ya mwisho haipo bado, fikira za kiteknolojia tayari ni ukweli, na kuna hatari kwamba akili ya bandia iliyoundwa kwa msingi wa njia zake itakuwa mbaya zaidi, haswa ikiwa, kwa utasa wake wote, inakuwa mfano wa fikra za binadamu. Sasa fikra za kiteknolojia zinapoteza kiwango ambacho kinapaswa kubainisha aina yoyote ya shughuli za binadamu - mwanadamu mwenyewe - na kusahau kuwa mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote. Sayansi na hasa teknolojia imepanda juu ya mwanadamu, ilikoma kuwa njia, lakini ikawa maana na lengo. Fikra za kiteknolojia, kuwa mtupu kiroho, kuna athari mbaya kwa utamaduni, huharibu roho ya mwanasayansi, na kudhoofisha Roho ya sayansi.
Chini ya ushawishi wa mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, viwango na mizani ya shughuli za kibinadamu za kuweka malengo hupanuka, ambayo husababisha mabadiliko ya kimsingi katika ukweli: aina mbili za mchakato wa lengo - asili na shughuli za binadamu - zinaundwa polepole, kuunganishwa katika moja. Leo imekuwa dhahiri kuwa shughuli za kisayansi na kiufundi zinatolewa kwa kasi katika mizunguko ya asili, na asili katika mchakato wa shughuli za kisayansi na kiufundi. Inaweza kusemwa kuwa ubinadamu umekaribia kizingiti zaidi ya ambayo maarifa yaliyojumuishwa kwa makusudi hubadilisha ulimwengu na noosphere, ulimwengu wa mabaki ya kiufundi. "Ulimwengu mkubwa ulioumbwa na mwanadamu haukutushangaza tu, lakini wakati mwingine ulifanya hisia ya kuogofya kabisa. Makundi ya mifumo iliyounganishwa ya kibinadamu na asili na mifumo ndogo - pamoja na utofauti wote waliopata katika maeneo tofauti - iligeuka kuwa iliyounganishwa moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja. Na mtandao wao uliinasa sayari nzima, na kuilazimisha itumike kwa madhumuni ya vitendo. Uharibifu au usumbufu wowote katika mojawapo ya mifumo hii unaweza kuenea kwa wengine kwa urahisi, wakati mwingine kuwa janga la asili,"
Mkosaji wa hali ya janga ambayo ubinadamu hujikuta yenyewe ni aina mpya ya Uropa ya busara iliyokuzwa. Kuna kutokuwa na busara badala ya busara matendo ya binadamu, kuna ujinga wa kiteknolojia na busara bila sababu, busara ni kichaa. Tofauti kati ya lengwa na aina za thamani za busara ndio msingi wa michakato ya shida ya enzi ya kisasa. Nguvu ambayo mwanadamu anayo leo, na ambayo haikuwa nayo hapo awali, inazidi kuibua swali la kuleta maadili na malengo ya kijamii. maendeleo ya kitamaduni.
HITIMISHO
Kwa hivyo, jukumu la sayansi katika utamaduni hupimwa kwa njia tofauti. Kwa upande mmoja, sayansi iliruhusu mwanadamu kwenda angani, kufanya “mapinduzi ya kijani kibichi, kulisha watu wengi wenye njaa katika nchi zinazoendelea, na kuunda vikuza sauti hivyo vyenye nguvu. akili ya binadamu, kama kompyuta. Kwa upande mwingine, matokeo ya shughuli za kisayansi ni maafa ya Chernobyl, uundaji wa silaha za maangamizi makubwa na majanga kadhaa ya mazingira ambayo yamewapata wanadamu.
Hakuna jibu wazi kwa swali la sayansi ni nini - nzuri au mbaya. Sayansi inaweza kuwa zote mbili, kulingana na mikono ya nani na kwa mwisho gani matokeo yake hutumiwa. Ikiwa matokeo yake hutumiwa na watu wenye uwezo, wenye maadili sana, basi sayansi ni nzuri. Matokeo ya shughuli za kisayansi pia hutegemea sifa za maadili na ujuzi na ujuzi wao.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Bibler V. Ustaarabu na utamaduni. M.1993.
2. Budov A.I. Uprotestanti na Orthodoxy kama aina za kujitambua katika tamaduni // Ufahamu wa kitamaduni. M. RICK. 1995
3. Weber M. Sayansi kama wito na taaluma. // Amani kupitia utamaduni. Toleo la 2, MSTU, M., 1995.
4. Herzen A.I. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 30. T.3. M., 1954.
5. Ilyin V.V. Nadharia ya maarifa. Epistepolojia. M. MSU, 1994.
6. Sayansi katika kioo cha falsafa ya XX. M., 1992
Maendeleo ya kisayansi; Vipengele vya utambuzi na kijamii vya kitamaduni. M. 1993.
8. Palievsky P.V. Fasihi na nadharia. M. 1979.
9. Peccei A. Sifa za kibinadamu. M. 1980, p.40
10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. Kutoka kwa teknolojia hadi kwa sababu ya eco. // Alma mater. Nambari ya 1 1991
11. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Picha ya kisayansi ya ulimwengu katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M. 1992.
12. Heidegger M. Swali kuhusu teknolojia. //Heidegger M. Wakati na Kuwa. M.1993.
13. K. Jaspers. Asili ya historia na madhumuni yake. // Maana na madhumuni ya historia. M.1993.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi
Jimbo taasisi ya elimu elimu ya juu ya kitaaluma
"Chuo Kikuu cha Jimbo la Vladimir"
Rdhahania
Nidhamu: Dhanations sayansi ya kisasa ya asili
Tbarua pepe: "Sayansi na Utamaduni"
Vladimir 2011
Utangulizi
1. Malezi ya sayansi
2. Kuanzishwa kwa sayansi
3. Sayansi na teknolojia
4. Sayansi jinsi gani fomu wazi utamaduni
Hitimisho
Utangulizi
Sayansi, kama ifuatavyo kutoka kwa yote hapo juu, ni kipengele muhimu zaidi cha utamaduni. Sayansi inajumuisha shughuli maalum za kupata maarifa mapya na matokeo ya shughuli hii - jumla ya iliyopokelewa kwa wakati huu maarifa ya kisayansi, ambayo kwa pamoja huunda picha ya kisayansi ya ulimwengu. Malengo ya haraka ya sayansi ni maelezo, maelezo na utabiri wa michakato na matukio ya ukweli. Matokeo ya shughuli za kisayansi, kama sheria, huwasilishwa kwa namna ya maelezo ya kinadharia, michoro ya mchakato wa kiteknolojia, muhtasari wa data ya majaribio, fomula, n.k. Nakadhalika. Tofauti na aina nyingine za shughuli, ambapo matokeo yanajulikana mapema, sayansi hutoa ongezeko la ujuzi, i.e. matokeo yake kimsingi ni yasiyo ya kawaida.
Kwa mfano, kinachoitofautisha na sanaa, kama nyenzo nyingine muhimu ya kitamaduni, ni hamu ya maarifa ya kimantiki, ya jumla na ya jumla. Sanaa mara nyingi hujulikana kama "kufikiri katika picha," wakati sayansi ni "kufikiri katika dhana." Kwa hivyo, wanasisitiza kwamba sanaa inategemea upande wa hisi-wazi wa uwezo wa ubunifu wa mwanadamu, na sayansi inategemea upande wa dhana-kiakili. Hii haimaanishi kuwa kuna mipaka isiyopitika kati ya sayansi na sanaa, na pia kati ya sayansi na matukio mengine ya kitamaduni.
1. Malezi ya sayansi
Ingawa vipengele vya ujuzi wa kisayansi vilianza kuunda katika tamaduni za kale zaidi (Wasumeri, Misri, China, India), kuibuka kwa sayansi kulianza karne ya 6 KK, wakati wa kwanza. mifumo ya kinadharia(Thales, Democritus), hali zinazofaa zimetokea. Uundaji wa sayansi ulihitaji ukosoaji na uharibifu wa mifumo ya hadithi na kiwango cha juu cha tamaduni, ambayo ilifanya iwezekane kwa maarifa ya kimfumo na sayansi. Zaidi ya miaka elfu mbili ya historia ya maendeleo ya sayansi inaonyesha idadi ya mifumo ya jumla na mwelekeo wa maendeleo yake. “Sayansi inasonga mbele kulingana na wingi wa ujuzi uliorithiwa kutoka kwa vizazi vilivyotangulia,” akaandika F. Engels.
Kama inavyoonekana utafiti wa kisasa, msimamo huu unaweza kuonyeshwa kwa fomula kali ya sheria ya kielelezo, ambayo ni sifa ya kuongezeka kwa vigezo fulani vya sayansi tangu karne ya 17. Kwa hivyo, kiasi cha shughuli za kisayansi huongezeka mara mbili takriban kila miaka 10-15, ambayo inaonekana katika ukuaji wa kasi wa idadi ya uvumbuzi wa kisayansi na habari za kisayansi, pamoja na idadi ya watu wanaohusika kitaaluma katika sayansi. Kulingana na UNESCO, katika kipindi cha miaka 50 ongezeko la kila mwaka la idadi ya wafanyikazi wa kisayansi limekuwa 7%, wakati idadi ya watu wote imeongezeka kwa 1.7% tu kwa mwaka. Kama matokeo, idadi ya wanasayansi hai na wafanyikazi wa kisayansi ni zaidi ya 90%. jumla ya nambari wanasayansi katika historia yote ya sayansi.
Maendeleo ya sayansi yana sifa ya asili ya jumla: katika kila hatua ya kihistoria ni muhtasari wa mafanikio yake ya zamani katika fomu iliyojilimbikizia, na kila matokeo ya sayansi ni sehemu muhimu ya mfuko wake mkuu; haupitishwi na maendeleo yanayofuata katika elimu, bali hufikiriwa upya na kufafanuliwa tu. Mwendelezo wa sayansi unahakikisha utendakazi wake kama aina maalum"kumbukumbu ya kitamaduni" ya ubinadamu, ikisisitiza kinadharia uzoefu wa zamani wa maarifa na ustadi wa sheria zake.
Mchakato wa maendeleo ya sayansi hupata usemi wake sio tu katika kuongezeka kwa kiasi cha kusanyiko maarifa chanya. Pia huathiri muundo mzima wa sayansi. Katika kila hatua ya kihistoria, sayansi hutumia seti fulani ya fomu za utambuzi - makundi ya msingi na dhana, mbinu, kanuni, mipango ya maelezo, i.e. kila kitu kinachounganisha dhana ya mtindo wa kufikiri. Kwa mfano, fikira za kale zina sifa ya uchunguzi kama njia kuu ya kupata maarifa; sayansi ya nyakati za kisasa inategemea majaribio na utawala wa mbinu ya uchambuzi ambayo inaelekeza kufikiri kwa utafutaji wa vipengele rahisi zaidi vya msingi vya ukweli vinavyojifunza; sayansi ya kisasa ina sifa ya hamu ya chanjo ya jumla, ya kimataifa ya vitu vinavyosomwa.
Kila muundo maalum kufikiri kisayansi baada ya idhini yake, inafungua njia ya maendeleo ya kina ya ujuzi, kwa ugani wake kwa nyanja mpya za ukweli. Hata hivyo, mkusanyiko wa nyenzo mpya ambazo haziwezi kuelezewa kwa misingi ya miradi iliyopo, hutulazimisha kutafuta njia mpya, za kina na maendeleo ya sayansi, ambayo husababisha mara kwa mara kwa mapinduzi ya kisayansi, ambayo ni, mabadiliko makubwa katika sehemu kuu za muundo wa maudhui ya sayansi, kukuza kanuni mpya za maarifa. , kategoria na mbinu za sayansi Kubadilishana kwa vipindi vya kina na vya kimapinduzi vya maendeleo ni tabia ya sayansi kwa ujumla na kwa matawi yake binafsi.
Historia nzima ya sayansi inapenyezwa na mchanganyiko mgumu wa michakato ya utofautishaji na ujumuishaji: ukuzaji wa maeneo mapya ya ukweli na kuongezeka kwa maarifa husababisha kutofautisha kwa sayansi, kwa kugawanyika kwake katika maeneo maalum ya maarifa; wakati huo huo, hitaji la mchanganyiko wa maarifa linaonyeshwa kila wakati katika mwelekeo wa ujumuishaji wa sayansi. Hapo awali, matawi mapya ya sayansi yaliundwa kulingana na sifa ya somo- kwa mujibu wa ushiriki katika mchakato wa utambuzi wa maeneo mapya na mambo ya ukweli. Kwa sayansi ya kisasa, mpito kwa mwelekeo wa shida unazidi kuwa tabia, wakati maeneo mapya ya maarifa yanapoibuka kuhusiana na ukuzaji wa shida fulani za kinadharia au vitendo. Kazi muhimu za ujumuishaji katika uhusiano na matawi ya kibinafsi ya sayansi hufanywa na falsafa, na vile vile taaluma za kisayansi kama hisabati, mantiki, cybernetics, ambayo huandaa sayansi na mfumo wa njia za umoja.
Taaluma za kisayansi, ambazo kwa ujumla wao huunda mfumo wa sayansi kwa ujumla, zinaweza kugawanywa kwa masharti katika tatu. makundi makubwa- asili, kijamii-kibinadamu na kiufundi, tofauti katika masomo na mbinu zao. Pamoja na utafiti wa kitamaduni uliofanywa ndani ya tawi lolote la sayansi, hali ya shida ya mwelekeo wa sayansi ya kisasa imesababisha maendeleo makubwa ya taaluma na taaluma. utafiti wa kina unaofanywa kwa njia mbalimbali taaluma za kisayansi, mchanganyiko maalum ambayo imedhamiriwa na hali ya matatizo husika. Mfano wa haya ni utafiti wa matatizo ya kimazingira yaliyo katika njia panda za ufundi, sayansi ya kibaolojia, sayansi ya udongo, jiografia, jiolojia, dawa, uchumi, hisabati n.k.
Matatizo ya aina hii yanayotokea kuhusiana na ufumbuzi wa matatizo makubwa ya kiuchumi na kijamii ni mfano wa sayansi ya kisasa. Kulingana na mtazamo wao, kulingana na uhusiano wao wa moja kwa moja na shughuli za vitendo, sayansi kawaida imegawanywa katika msingi na kutumika. Kazi ya sayansi ya kimsingi ni kuelewa sheria zinazosimamia tabia na mwingiliano wa miundo ya kimsingi ya asili na tamaduni. Sheria hizi zinasomwa katika " fomu safi” bila kujali uwezekano wa matumizi yao. Lengo la papo hapo sayansi zilizotumika- matumizi ya matokeo ya sayansi ya kimsingi kutatua sio tu utambuzi, lakini pia shida za kijamii na vitendo. Kwa kawaida, sayansi za msingi ziko mbele ya zile zinazotumika katika maendeleo yao, na kuunda msingi wa kinadharia kwao.
Katika sayansi, tunaweza kutofautisha viwango vya majaribio na kinadharia vya utafiti na shirika la maarifa. Vipengele vya maarifa ya majaribio ni ukweli unaopatikana kupitia uchunguzi na majaribio na kutaja vipengele vya ubora na kiasi vya vitu na matukio yanayochunguzwa. Miunganisho thabiti kati ya sifa za majaribio inaonyeshwa katika sheria za majaribio, mara nyingi za asili ya uwezekano. Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinapendekeza ugunduzi wa sheria ambazo hutoa uwezekano wa maelezo bora na maelezo ya matukio ya majaribio. Uundaji wa kiwango cha kinadharia cha sayansi husababisha mabadiliko ya ubora katika kiwango cha majaribio.
Taaluma zote za kinadharia, kwa njia moja au nyingine, zina mizizi yake ya kihistoria katika uzoefu wa vitendo. Walakini, wakati wa maendeleo ya sayansi ya mtu binafsi, zile za kinadharia hugunduliwa (kwa mfano, hesabu), kurudi kwenye uzoefu tu katika nyanja ya matumizi yao ya vitendo.
2 . Uanzishaji wa sayansi
Uundaji wa sayansi kama taasisi ya kijamii na kitamaduni ilitokea katika karne ya 17 na 18, wakati jamii za kwanza za kisayansi na taaluma ziliundwa huko Uropa, na uchapishaji wa majarida ya kisayansi ulianza. Mwanzoni mwa karne ya 19-20 ilitokea njia mpya mashirika ya kisayansi - kubwa taasisi za kisayansi na maabara zenye nguvu msingi wa kiufundi, ambayo huleta shughuli za kisayansi karibu na aina za kazi ya kisasa ya viwanda. Sayansi ya kisasa inaunganishwa zaidi na zaidi na mambo mengine ya kitaasisi ya kitamaduni, inayoingia sio uzalishaji tu, bali pia siasa, shughuli za kiutawala, n.k. Hadi mwisho wa karne ya 19, sayansi ilichukua jukumu la kusaidia kuhusiana na, kwa mfano, uzalishaji. Kisha maendeleo ya sayansi huanza kuzidi maendeleo ya teknolojia na uzalishaji, na tata moja "SAYANSI-TEKNOLOJIA-UZALISHAJI" inachukua sura, ambayo sayansi ina jukumu kuu.
3 . Sayansi na teknolojia
Sayansi ya karne ya 20 ina sifa ya uhusiano mkubwa na wa karibu na teknolojia, ambayo ni msingi wa mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, yanayofafanuliwa na watafiti wengi kama utamaduni mkuu wa enzi yetu. Kiwango kipya cha mwingiliano kati ya sayansi na teknolojia katika karne ya ishirini sio tu kilisababisha ukweli kwamba teknolojia mpya hutokea kama bidhaa ya ziada utafiti wa msingi, lakini pia kuamua malezi ya nadharia mbalimbali za kiufundi. Kusudi la jumla la kitamaduni la teknolojia ni kumkomboa mwanadamu kutoka kwa "kukumbatia" kwa maumbile, kupata uhuru na uhuru kutoka kwa maumbile. Lakini, baada ya kujiweka huru kutoka kwa hitaji kali la asili, mwanadamu mahali pake, kwa ujumla, bila kutambulika kwa ajili yake mwenyewe, aliweka hitaji kali la kiufundi, akijikuta katika utumwa wa isiyotarajiwa. madhara mazingira ya kiufundi, kama vile kuzorota mazingira, ukosefu wa rasilimali, n.k. Tunalazimika kuzoea sheria za utendakazi wa vifaa vya kiufundi, vinavyohusishwa, kwa mfano, na mgawanyiko wa kazi, ugawaji, uhifadhi wa wakati, kazi ya kuhama, na kuvumilia matokeo ya mazingira ya athari zao. . Maendeleo ya teknolojia, hasa teknolojia ya kisasa, yanahitaji bei isiyoepukika kulipwa.
Teknolojia, kuchukua nafasi ya kazi ya binadamu na kusababisha kuongezeka kwa tija, hutokeza tatizo la kuandaa muda wa burudani na ukosefu wa ajira. Tunalipia faraja ya nyumba zetu kupitia mifarakano ya watu. Kufikia uhamaji kwa usaidizi wa usafiri wa kibinafsi ununuliwa kwa bei ya uchafuzi wa kelele, usumbufu wa miji na asili iliyoharibiwa. Teknolojia ya matibabu, ambayo huongeza sana muda wa kuishi, inaweka Nchi zinazoendelea inakabiliwa na tatizo la mlipuko wa watu. Teknolojia ambayo inafanya uwezekano wa kuingiliana na asili ya urithi inajenga tishio kwa utu wa binadamu, heshima ya binadamu na pekee ya mtu binafsi.
Kwa kuathiri maisha ya kiakili na kiroho ya mtu binafsi (na jamii), kompyuta ya kisasa inaimarisha kazi ya akili na huongeza "nguvu ya kutatua" ya ubongo wa mwanadamu. Lakini kuongeza mantiki ya kazi, uzalishaji na maisha yote ya binadamu kwa msaada teknolojia ya kisasa imejaa ukiritimba wa busara ya kompyuta, ambayo inaonyeshwa katika maendeleo ya busara ya nje ya maisha kwa gharama ya ndani, kwa sababu ya kupungua kwa uhuru na kina cha akili ya mwanadamu, kwa sababu ya pengo kati ya sababu na sababu. "Algebroization", "algorithmization" ya mtindo wa kufikiria, kwa msingi wa njia rasmi za kimantiki za kuunda dhana ambazo uendeshaji wa kompyuta ya kisasa hutegemea, inahakikishwa na mabadiliko ya akili kuwa akili ya cybernetic, iliyoelekezwa kwa pragmatiki, ikipoteza kielelezo. , rangi ya kihisia ya kufikiri na mawasiliano.
Kama matokeo ya hii, mabadiliko ya mawasiliano ya kiroho na miunganisho ya kiroho yanaongezeka: maadili ya kiroho yanazidi kugeuka kuwa habari isiyojulikana, iliyoundwa kwa watumiaji wa kawaida na kusawazisha mtazamo wa kibinafsi na wa mtu binafsi. Kompyuta ya kimataifa imejaa hatari ya kupoteza mawasiliano ya mazungumzo na watu wengine, na kusababisha "upungufu wa ubinadamu," kuibuka kwa kuzeeka mapema kisaikolojia ya jamii na upweke wa mwanadamu, na hata kupungua kwa afya ya mwili.
Hakuna shaka kwamba teknolojia ya kompyuta ina jukumu kubwa katika maendeleo ya kitaaluma binadamu, ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jumla ya kitamaduni ya mtu binafsi: inakuza ukuaji wa ubunifu katika kazi na ujuzi, inakuza mpango, uwajibikaji wa maadili, huongeza utajiri wa kiakili wa mtu binafsi, huongeza uelewa wa watu juu ya maana ya maisha yao. madhumuni ya mwanadamu katika jamii na katika ulimwengu wa ulimwengu. Lakini pia ni kweli kwamba hubeba tishio la upande mmoja wa kiroho, unaoonyeshwa katika malezi ya aina ya kiteknolojia ya utu.
4 . Washasayansi kama aina ya wazi ya utamaduni
Kutokana na ukweli kwamba sayansi inalenga kukosoa faraja, inafuata kwamba mawazo juu ya ulimwengu unaoundwa kwa msingi wake yanaweza kuhitimu, angalau kwa tabia, kama ya kinyama na kwa hivyo, kwa maana fulani, kama ya kinyama. Kuna kitu cha kutisha katika sayansi kwa mtu aliyeunganishwa na ulimwengu wake wa starehe. Hata watu wa kale waliona hatari ya ujuzi. Sulemani alisema “aongezaye maarifa huongeza huzuni.” Utamaduni wa kabla ya kisayansi ulijaribu kumzuia mwanadamu kupenya ndani ya tabaka zisizo na mwisho za ukweli, kuficha maarifa ambayo tayari yamepatikana katika tamaduni finyu ya makuhani. Utamaduni ulileta usumbufu Udhaifu wa jamaa wa uwezo wa uzazi haukuruhusu kujibu vya kutosha kwa ujuzi mpya, kujenga programu ya uzazi yenye ufanisi Kinyume na historia hii, harakati ya sayansi ilikuwa kitendo cha ujasiri usiosikika, jaribio la kuingia kuzimu, kusonga mbele. Lakini aina zingine za tamaduni, haswa sanaa, pia zilichukua njia ya kuunda starehe tofauti. Avant-gardism na modernism mara kwa mara zilivamia mipaka iliyowekwa kihistoria ya ulimwengu wa starehe. Sayansi, kwa ukweli wa uwepo wake. , inafungua kutosonga kwa ulimwengu wa starehe, ikiharibu mito ya mambo mapya kwa ulimwengu huu; kile kilichoeleweka jana kinakuwa kisichoeleweka, kile kilichochukuliwa kuwa salama jana ni tishio kwa wanadamu. Ilibadilika kuwa ni hatari kutumia vikombe vya risasi; watu wa zamani hawakujua hili, na ujinga huu, kulingana na wataalam wengine, uliharibu sana Roma ya Kale. Hivi majuzi, ilijulikana kuwa sehemu za sumaku-umeme zisizo na madhara ni hatari kwa wanadamu. Sayansi ya kisasa inaonekana kuwa ya kisasa katika kutafuta hatari hizi kihalisi kila mahali. Uvumbuzi wao wa kuendelea haufanyi maisha yawe ya kufurahisha zaidi kihisia. Walakini, kuna mchakato wa kurudi nyuma. Ilibadilika kuwa pepo ambaye anajaribu kila wakati kuumiza kila mtu ni udanganyifu, kama vile hatari kutoka kwa "jicho baya", kutoka kwa paka anayevuka barabara, nk.
Ukaribu wa mawazo ya starehe hubeba tishio la kuwa katika huruma ya udanganyifu, hali ya historia ambayo imetujia kutoka zamani, labda vizuri, lakini, ole, sio tena kwa ajili yetu, si kwa ulimwengu wa leo. Hapa ubinadamu unakabiliwa na tatizo la msingi, juu ya ufumbuzi wa kila siku wa kila siku ambao kuwepo kwa watu hutegemea. Tofauti kati ya picha mbili za starehe za ulimwengu huingia kwenye njia ya maisha, uzazi, kufanya maamuzi yoyote, kutengeneza maana yoyote, wakati mwingine hutoa mahuluti ya ajabu. Mtu anaweza kufuata mapendekezo ya matibabu na wakati huo huo kujiingiza katika ushirikina. Tamaa hii ya kufuata mbili rafiki kupingana kila mmoja, ikiwezekana kuwa wa kipekee, mipango ya shughuli inayoharibu pande zote inaweza kusababisha mikondo ya hatari ya kuharibika.
Tofauti kati ya programu inaweza kuwa kubwa. Kwa mraibu, ulimwengu wa dawa za kulevya ni mzuri. Lakini maarifa chanya yanasema kwamba dawa za kulevya huleta kifo, yaani, huu ni ulimwengu ambao hauna raha. Hoja za sayansi hazishawishi watumiaji wa dawa za kulevya sio kwa sababu wana wengine nao hatua ya kisayansi maoni yanashawishi zaidi. Walevi na wanasayansi wameelekezwa kwa misingi tofauti ya kitamaduni. Waraibu wa dawa za kulevya hufuata mapendeleo yao ya kihisia, ambayo yametokea kama matokeo ya kusimamia tamaduni fulani zilizoanzishwa. Katika sayansi, kufuata mantiki maarifa ya somo kwa nguvu ya kulazimisha, hufanya hitimisho kwamba tabia ya mraibu wa dawa za kulevya haipatani na thamani ya maisha.
Mawazo ya kipekee kuhusu starehe yanaweza kuwa msingi wa mapigano makali. Mfano wa hivi majuzi: katika Korea Kusini mapato ya mwaka kwa kila mtu yameongezeka kutoka $87 hadi $10,000 tangu 1962. Kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, hii inapaswa kuongezeka kwa kasi kiwango cha faraja ya wingi. Kwa kweli, hata hivyo, vuguvugu lenye nguvu la wanafunzi wengi, bila kuacha vurugu, linadai kuunganishwa mara moja na wenye njaa, maskini, wa kiimla. Korea Kaskazini. Ulimwengu wa starehe wa watu hawa hauhusiani na maisha bora kulingana na maoni yetu, lakini na maisha mabaya zaidi. Hata hivyo, hakuna haja ya kwenda nchi nyingine kwa mifano. Urusi ilifanya chaguo kama hilo mnamo 1917, ikichukua njia ya kutekeleza mpango wa kusawazisha kabla ya soko kwa kutatua shida.
Mjadala juu ya hatima ya Urusi hadi leo unatokea kati ya wale wanaoweka mbele maadili ya kitamaduni ya zamani na wale wanaoweka hoja zao juu ya sayansi ya ulimwengu na mantiki yake. Kwa maneno mengine, wahusika wa mzozo huu wamejikita katika misingi tofauti ya kitamaduni. Na azimio lake linawezekana tu kwa uwiano, kupenya kwa misingi hii, kuondolewa kwa upinzani wao kwa njia ya mazungumzo. Ulimwengu mzima wa mwanadamu, kadiri unavyokuwa mgumu zaidi na wenye nguvu, ndivyo unavyofumwa kutokana na kutofautiana kama hivyo. Wanaweza kuwa katika asili ya tofauti, antinomia, utata, migogoro, mgawanyiko kati ya faraja iliyoanzishwa hapo awali na ukweli, kati ya faraja na uwezo wa kuishi, kuunda programu zinazohakikisha kuishi.
Sayansi haijaribu tu kubadilisha ulimwengu mmoja wa starehe na mwingine. Pia hubadilisha kanuni yenyewe ya kugawanya ulimwengu kuwa wa kustarehesha na usio na raha. Ulimwengu wa starehe unaonekana kama ulimwengu unaofanya kazi, ukweli wa starehe ni utaftaji mkali wa fursa ya kuishi katika ulimwengu huu, ukikabili hatari kila wakati kwa uvumilivu na ustadi unaoongezeka. Ulimwengu hukoma kutazamwa kama uliotolewa, uliotayarishwa tayari, uliofungwa, kama nyanja ya kuzoea.Uwezo wake wa kustahimili hatari unakuja mbele. Raha ni uwezo wetu wazi wa kutambua hatari na kukabiliana nazo kwa ujasiri.
Sayansi inavunjika na maadili ya zamani, ambayo hubeba mpango wa kuzaliana kabisa. Hilo lilitokeza kwa mwanahisabati Mfaransa A. Poincaré kusema kwamba “sayansi haina maadili.” Maelezo ya ulimwengu katika dhana za sayansi hutokea katika hali ya lengo, yaani, maana inayoundwa na sayansi inahusiana na kitu kisicho chini. Mwanasayansi anaelezea trajectory ya comet kwa lengo na bila upendeleo, hata kama inapaswa kuanguka duniani na kuharibu ubinadamu. Daktari anaweza kufurahi ikiwa amefanya uchunguzi sahihi, hata ikiwa ugonjwa huo haufanyi vizuri kwa mgonjwa. Anajali kuhusu usahihi wa mahesabu yake, usawaziko, na uwezo wa kutabiri wa ujuzi wake. Hii inaonekana kuashiria kuwa Poincare ni sawa. Walakini, sayansi hubeba maadili yake mwenyewe, ambayo huweka uzingatiaji wa mantiki ya utafiti wa kisayansi juu ya maadili ya utamaduni uliokuwepo, mambo ya kisiasa, uhusiano wa kibinafsi, n.k. Kanuni hii ilionyeshwa katika kifungu maarufu cha Aristotle. Plato ni rafiki yangu, lakini ukweli ni mpenzi zaidi." Inafuata kwamba ni vizuri kwa sayansi kufuata mantiki fulani ya maarifa, mantiki ya somo, na sio huruma - maslahi, au shinikizo la kijamii.
Sayansi ina sifa ya ukweli kwamba hatari zilizofichwa hapo awali zinafunuliwa kila wakati na jaribio hufanywa ili kuzidhibiti. Tofauti kati ya ulimwengu mzuri na usio na wasiwasi hapa ni jamaa, uwezekano, na mabadiliko si tu chini ya ushawishi wa mambo mapya, lakini pia kama matokeo ya maendeleo ya uwezo wa watu wa kuhimili hatari. Kitendawili cha ushawishi unaoongezeka wa sayansi ni kwamba, licha ya uharibifu wa sayansi kwa picha tuli za ulimwengu, maendeleo yake, hata hivyo, sanjari na maendeleo ya ubinadamu. Mengi yameandikwa kuhusu jinsi sayansi ilivyo msababishi wa magonjwa ya kisasa. Inaunda silaha za uharibifu mkubwa, vifaa vinavyoharibu, sumu ya mazingira, nk. Watetezi wa maoni haya bila kujua hugeuza sayansi kuwa somo maalum karibu na mwanadamu. Kwa kweli, sayansi ni aina tu ya kujieleza kwa mwanadamu, yake nguvu za ubunifu. Ni aina ya udhihirisho wa ubinadamu kwa maana kwamba ni mchakato wa mkusanyiko ambao unakusanya programu za ukuzaji wa nguvu za ubunifu za mwanadamu, uwezo wa kuunda tabaka mpya za maarifa ambazo zinalenga kushinda hatari zinazotishia watu, zinazotoka mbali na. nyanja ya ukweli ambayo leo iko chini ya mwanadamu. Sayansi inapigana dhidi ya hatari kwa mwanadamu mwenyewe, katika kiwango cha fiziolojia na dhidi ya upotovu wa mawazo. Mapambano haya hayatawahi kupata ushindi kamili wa mwisho, lakini ni mchakato ambao lazima uendane na ukuaji wa hatari katika aina zote. Hii inahitaji kujiendeleza mara kwa mara, uwazi katika maarifa, na ubunifu kutoka kwa mtu.
Bila shaka, historia halisi ya sayansi imejaa maelewano, majaribio ya kuchanganya mawazo mapya na ya zamani, kuunda mahuluti. Uhusiano kati ya sayansi na dini ni kipengele tu cha hadithi hii. Baadhi ya wanasayansi walikufa chini ya mapigo ya wanamapokeo, kwa mfano D. Bruno, wengine kuathirika chini ya maumivu ya kifo, kwa mfano G. Galileo, wengine uasherati sayansi kwa jina la itikadi ya serikali, kwa mfano wanasayansi ya kijamii Soviet chini ya hali ya hofu. Kikundi kingine kilipunguza sayansi hadi kiwango cha ufahamu wa kawaida wa starehe, wakiogopa usumbufu wake. Miongoni mwao tunaweza kuashiria "msomi wa watu" T. Lysenko. Watu wa aina hii waliamini kwa ujinga kwamba sayansi ilikuwa njia bora zaidi ya upanuzi usio na kikomo wa ulimwengu wenye starehe ulioanzishwa hapo awali, uboreshaji wake zaidi, kitu kama "maandamano ya Wabolshevik kutoka ushindi hadi ushindi." Kwa kweli, sayansi inalenga kupanua nyanja ya ulimwengu wa starehe, lakini kwa kushangaza hufanya hivyo kupitia kufichua usumbufu halisi wa ulimwengu ambao ulizingatiwa kuwa wa starehe. Kwa maneno mengine, sayansi inaweza kweli kupata ushindi, lakini si katika uwanja wa starehe, imara, kijadi iliyofungwa. Hatari, hata hivyo, iko katika ukweli kwamba kutoka kwa uharibifu wa faraja hadi ushindi juu ya hatari inayojitokeza, wakati unapita, labda kwa muda usiojulikana. Hali hii inachochea tamaa katika tathmini ya sayansi.
Inastahili mshangao - hawakupigwa mawe, hawakupelekwa kambini kama wavunjaji wa faraja, ambapo bora kesi scenario inaweza kuelimishwa upya fomu za jadi kazi, inayohusishwa kihistoria na mawazo ya jadi kuhusu faraja. Sababu kwamba sayansi ilinusurika hata katika uso wa mlipuko wa jadi ni mada maalum na yenye kufundisha sana. Ni muhimu tu kutambua kwamba sayansi katika nchi ambazo utamaduni wa jadi ulikuwa umefikia ukomavu unaweza kutegemea ukuaji mahitaji ya kijamii katika kupanua hatua ya mambo mapya, katika zaidi ufumbuzi wa ufanisi. Katika nchi ambapo tabaka za kizamani za kitamaduni zilitawala, wakati mwingine sayansi ilifasiriwa kama kazi ya totem, ya wahenga fulani ambao walifahamu vitu vitakatifu. Walakini, sayansi imeunda mtindo mpya wazi wa kitamaduni, programu mpya za uzazi, na imegundua njia mpya za kuunda ulimwengu mzuri.
Uwili wa mawazo yetu kuhusu ulimwengu huenda mbali zaidi ya matatizo ya kuunda uwili wa mawazo na shirika la kijamii. Pia inashughulikia uwili wa programu, ambayo hatimaye inageuka kuwa uwili wa aina za kijamii
Hitimisho
Utamaduni wa uwili wa sayansi ya maarifa
Kwa hivyo, utendaji wa sayansi kama nyenzo ya kitamaduni imedhamiriwa na mambo anuwai ya asili ya kitamaduni na asili. Sayansi yenyewe, kama matokeo ya maendeleo yake ya kihistoria, inageuka kuwa sababu ya kuunda utamaduni katika maendeleo ya ubinadamu, ambayo hubeba matokeo yanayopingana: kuongeza kasi ya michakato ya kitamaduni na ustaarabu, kwa upande mmoja, na uharibifu wa kiroho wa utamaduni. ingine. Ndiyo maana Tahadhari maalum Leo tunapaswa kuzingatia shida muhimu zaidi ya ubinadamu wa sayansi, ambayo inajadiliwa sana katika vyombo vya habari vya ulimwengu.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Kiini, kazi kuu na somo la sayansi. Mbinu na mbinu za sayansi. Sayansi na maeneo mengine ya kitamaduni. Vigezo vya maarifa ya kisayansi. Tabia na vipengele Sayansi.
muhtasari, imeongezwa 12/29/2002
Dhana, maana na aina kuu za utamaduni. Jukumu na nafasi ya utamaduni katika maisha ya mwanadamu. Maendeleo ya utamaduni kwa kushirikiana na dini, sayansi na sanaa. Asili ya utamaduni wa kisanii. Maana ya sayansi na shughuli za kisayansi. Hadithi kama aina maalum ya kitamaduni.
mtihani, umeongezwa 04/13/2015
Vipengele vya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya 18. Kuongezeka kwa maendeleo ya kitamaduni na kiuchumi ya Urusi katika enzi ya Peter the Great. Masharti ya maendeleo ya sayansi. Miongozo katika maendeleo ya fasihi na ukumbi wa michezo. Uchoraji na usanifu. Mabadiliko ya maisha ya mahakama.
muhtasari, imeongezwa 11/17/2010
Wazo na asili ya sayansi, hatua kuu za malezi yake ndani ya tamaduni na migongano kati yao. Vipengele kuu vya fikra za kisayansi za Uropa. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya kibinafsi. Maana ya kitamaduni ya mawazo ya kiteknolojia.
muhtasari, imeongezwa 05/16/2009
Utafiti wa hali ya kiuchumi, kisiasa na kijamii kwa maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya 18. Tabia za sifa za sayansi, elimu, fasihi na ukumbi wa michezo. Ukuaji wa uchoraji wa Kirusi. Mitindo mpya katika usanifu. Utamaduni wa mkoa wa Oryol.
kazi ya kozi, imeongezwa 01/14/2015
Asili ya neno "utamaduni" nchini Urusi. Tofauti za ufafanuzi wa utamaduni. Sayansi ya masomo ya kitamaduni na ubinadamu. Kiini cha mafundisho ya muundo wa ndani wa utamaduni. Shule kuu za kitamaduni. Jukumu la utamaduni katika mahusiano ya kikabila.
mtihani, umeongezwa 02/07/2011
Sayansi kama jambo la kitamaduni, asili yake mbili, sifa tofauti kutoka kwa aina zingine za tamaduni na mahitaji ya kiroho. Kutengwa katika ufahamu wa uzuri wa hisia, ladha na bora. Shughuli ya urembo kama embodiment ya ufahamu wa uzuri.
muhtasari, imeongezwa 07/24/2011
Maendeleo makubwa ya utamaduni na sayansi katika karne ya 17-18. Udhihirisho wa busara katika nyanja zote za shughuli. Nia ya kuelewa ulimwengu wa ndani mtu, iliyoonyeshwa ndani ubunifu wa kisanii. Uundaji wa maadili ya Mwangaza wa Uropa.
muhtasari, imeongezwa 05/09/2011
Maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Urusi katika nusu ya pili ya 18 - katikati ya karne ya 19. Mabadiliko katika muundo wa kijamii wa jamii. Elimu, sayansi na teknolojia, utamaduni, mawazo ya kijamii, usafiri, usanifu, kilimo, viwanda.
kazi ya kozi, imeongezwa 11/16/2008
Mambo ambayo yaliathiri maendeleo ya utamaduni wakati wa utawala wa Peter I. Matukio mapya katika utamaduni (ukumbi wa michezo, muziki, fasihi) wa wakati wa Peter. Kuelimika na shule katika robo ya kwanza ya karne ya 18. Maendeleo ya sayansi. Maisha ya kijamii na kisiasa na kiuchumi.
Swali la 3.Utamaduni na sayansi
Utafiti wa Utamaduni ina mizizi ya kina ya falsafa(falsafa ya historia, falsafa ya utamaduni). Kwa kuongezea, inavutia umakini wa wawakilishi wa sayansi zingine, haswa akiolojia, ethnografia, saikolojia, historia, na sosholojia.
Masomo ya kitamaduni ni sayansi changa kiasi. Iliibuka kama taaluma maalum ya kisayansi tu mwanzoni mwa karne ya 19-20. Kabla ya hili, uchunguzi wa matatizo ya tofauti kati ya kile kilichopo bila kujitegemea mwanadamu - asili - na kile kilichoundwa na mwanadamu - utamaduni - ulifanywa ndani ya mfumo wa ujuzi wa falsafa ya kuwepo, dunia na mwanadamu katika ulimwengu.
Utamaduni kama somo maalum la kusoma ulianza kuvutia umakini wa wanafalsafa na wanahistoria tu kutoka karne ya 18. Ilikuwa wakati huo kwamba uadilifu wa ulimwengu ulioumbwa na mwanadamu unaeleweka. Ufahamu wa ukamilisho wa nguvu za uwezo tatu wa kiroho wa mwanadamu - akili, mapenzi na hisia- kutambuliwa katika matunda ya shughuli za binadamu kama sayansi, maadili na sanaa, ilisababisha kutambuliwa kwa uwanja muhimu wa shughuli za binadamu - utamaduni.
Walakini, tu katika karne ya 20. Kuna majaribio ya kutekeleza hitaji linalozidi kutambuliwa na uwezekano wa utafiti maalum wa kitamaduni wa taaluma mbalimbali. Culturology bado ni changa, kufafanua somo lake na mbinu; kuonekana kwake kama taaluma ya kisayansi bado haijapata ukomavu wa kinadharia.
Kama tawi huru la maarifa ya kibinadamu, masomo ya kitamaduni sasa yanafanya kama aina ya utangulizi wa masomo ya wote ubinadamu, huweka misingi ya ufahamu wao.
Masomo ya kitamaduni- kina ubinadamu, kitu cha kusoma ambacho ni utamaduni kama uadilifu, kama kazi maalum na muundo wa uwepo wa mwanadamu.
Sayansi huingiliana kwa njia ngumu na matukio mengine ya kitamaduni ambayo hufanya kazi za kuelewa ulimwengu.
sayansi ina uwezo wa kutoa aina fulani ya itikadi, inayoathiri mtazamo wa ulimwengu wa vikundi vikubwa vya idadi ya watu.
sifa za tabia zinazotofautisha sayansi na matukio mengine yanayohusiana ya kitamaduni:
Sayansi ni ya ulimwengu wote: kwa upande mmoja, ina sifa ya hamu ya kuchunguza ulimwengu katika utofauti wake wote, kwa upande mwingine, data yake ni ya kweli kwa ulimwengu wote chini ya hali ambayo ilipatikana na mtafiti.
Sayansi imegawanyika- inasoma sio kwa ujumla, lakini vipengele mbalimbali au vigezo vya ukweli; katika muundo wa sayansi yenyewe, kipengele hiki kinafunuliwa kupitia mgawanyiko wake katika taaluma maalum za kisayansi.
Sayansi ni halali kwa wote- data yake inategemewa kwa usawa kwa watu wote, bila kujali asili yao ya kitaifa, kijamii na kitamaduni.
Sayansi haina utu- sifa za kibinafsi za mwanasayansi haziwezi kuathiri kwa njia yoyote matokeo ya utafiti wa kisayansi.
Sayansi ni ya utaratibu- inawakilisha mfumo fulani, muundo ambao una mantiki fulani ya ndani.
Sayansi kimsingi haijakamilika- msingi wa tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa utamaduni wetu ni imani ya kutokuwa na mipaka ya ujuzi wa kisayansi.
Sayansi ni endelevu- ujuzi mpya daima huunganishwa kwa njia fulani na ujuzi wa awali. Hakuna nafasi moja inayotokea katika sayansi bila mpangilio, hata ikiwa imeundwa kama ukosoaji wa nadharia za hapo awali.
Sayansi ni muhimu- shaka ni mojawapo ya kanuni za msingi za sayansi ya kisasa; katika sayansi hakuna masharti kama hayo, hata kati ya yale ya msingi zaidi, ambayo hayawezi kuthibitishwa na kusahihishwa.
Sayansi inategemewa- data yake inaweza na inapaswa kuthibitishwa kulingana na sheria fulani zilizoundwa ndani yake.
Sayansi haina maadili- ukweli wa kisayansi wenyewe hauegemei upande wowote katika maana ya maadili na maadili. Ni hatua zile tu ambazo mwanasayansi huchukua ili kupata data au matumizi ya matokeo ya utafiti wa kisayansi ndizo zinaweza kutathminiwa.
Sayansi ina mantiki: inafanya kazi kwenye data ya majaribio. Sayansi inategemea data ya majaribio, matokeo ya ushawishi wa matukio ya ukweli wa lengo kwenye yetu viungo vya hisia, moja kwa moja au kwa njia ya vyombo), lakini hufanya kazi kwa misingi ya taratibu za busara na sheria za mantiki (yaani, kwa njia ya sababu, sayansi hupanda juu ya kiwango cha utafiti wa kitu maalum au jambo na kuunda dhana za jumla, dhana, nadharia).
Sayansi ni ya hisia- uthibitishaji wa matokeo ya utafiti wa kisayansi unafanywa kwa nguvu, kwa njia ya mtazamo wa hisia, na kwa msingi huu tu wanatambuliwa kuwa wa kuaminika kabisa.
Tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni wa kisayansi kama eneo maalum au nyanja ya utamaduni ambayo maudhui na madhumuni ya shughuli za masomo yote ni kuelewa ulimwengu pamoja na jamii na mwanadamu kwa misingi ya data ya majaribio na aina za busara za ujuzi.
Muundo wa maarifa ya kitamaduni
1.Msingi(kinadharia) masomo ya kitamaduni.
- husoma utamaduni kwa madhumuni ya maarifa ya kinadharia na kihistoria ya jambo hili, hutengeneza vifaa vya kitengo na njia za utafiti.
- falsafa ya utamaduni-huzingatia utamaduni kwa ujumla
2.Kihistoria masomo ya kitamaduni.
- sehemu mtambuka ya kitamaduni, ikiwa ni pamoja na maisha yake ya zamani na ya sasa.
Inasoma aina maalum za kihistoria za tamaduni, matukio yao na mafanikio kutoka kwa mtazamo wa utambuzi wa maana ya utamaduni, kufikia malengo yake, macrodynamics ya kizazi na utendaji wa "mikataba ya kijamii" ya maisha ya pamoja ya watu. , pamoja na taipolojia ya kitamaduni na kihistoria ya jamii.
- Ukweli na maadili ya historia ya kitamaduni kutoa nyenzo za kutenga, kuelezea na kuelezea sifa maalum za kihistoria za maendeleo ya kitamaduni
Kutoa kutambua archetypes utamaduni wa kisasa na kuuelewa kama matokeo ya maendeleo ya kihistoria.
3.Imetumika masomo ya kitamaduni.
Inalenga utumiaji wa maarifa ya kimsingi juu ya tamaduni kwa madhumuni ya kutabiri, kubuni na kudhibiti michakato ya kitamaduni ya sasa, juu ya ukuzaji wa teknolojia maalum za kupitisha uzoefu wa kitamaduni na mifumo ya kufikia kiwango cha maendeleo ya aina fulani za mazoezi ya kijamii ambayo yanalingana. kwa kanuni za kitamaduni.
Kipengele muhimu zaidi cha masomo ya kitamaduni kama mfumo wa maarifa ni maarifa juu ya matokeo yaliyowekwa ya shughuli za kitamaduni katika mienendo yao, njia za kupitisha ujuzi wa kitamaduni kutoka kwa mtu hadi mtu.
Taaluma za kisayansi:
anthropolojia ya kitamaduni - sayansi ya kitamaduni kama seti ya vitu vya nyenzo, maoni, maadili, dhana na mifumo ya tabia katika aina zote za udhihirisho wake na katika hatua zote za kihistoria za ukuaji wake.
anthropolojia ya kijamii inachunguza malezi ya mwanadamu kama kiumbe wa kijamii, na vile vile miundo na taasisi za kimsingi zinazochangia mchakato wa ujamaa wa mwanadamu.
saikolojia ya kitamaduni husoma sifa za kibinafsi za uhusiano wa mtu na tamaduni, upekee wa ulimwengu wa kiroho wa mtu, na aina za kitamaduni na za kihistoria.
sosholojia ya utamaduni inasoma utendaji wa kitamaduni katika jamii, mwelekeo wa ukuaji wa kitamaduni unaoonyeshwa katika ufahamu na tabia ya vikundi anuwai vya kijamii.
taaluma ya lugha husoma tamaduni za kitaifa kupitia sifa za lugha.
historia ya masomo ya kitamaduni
UTANGULIZI
1. UTAMADUNI: UFAFANUZI NA MAANA
1.1. Utamaduni kama shughuli
1.2. Maana tofauti za dhana "utamaduni"
1.3. Muundo wa kitamaduni
2. NAFASI YA SAYANSI KATIKA MFUMO WA UTAMADUNI
2.1. Maalum ya sayansi
2.2. Uundaji wa sayansi
2.3. Uanzishaji wa sayansi
2.4. Sayansi na teknolojia
HITIMISHO
ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA
UTANGULIZI
"Utamaduni" katika maarifa ya kisasa ya kibinadamu - jamii wazi. Kwa maana pana, Utamaduni unaeleweka kama upinzani kwa Asili. Asili na Utamaduni vinahusiana kama "asili" na "bandia". Kulingana na mwanasosholojia maarufu wa Amerika wa asili ya Kirusi Pitirim Sorokin (1889 - 1968), utamaduni ni jambo la "juu ya asili". Sayansi, inayotokana na hitaji la asili la kitamaduni la mwanadamu kuelewa uhalisi unaomzunguka, inakuwa mojawapo ya njia bora zaidi za "kutoka kwa mwanadamu" kutoka kwa ulimwengu wa asili hadi ulimwengu wa bandia (yaani kitamaduni) au mabadiliko ya ulimwengu wa asili kulingana na mahitaji yake katika ukweli wa kitamaduni.
1. Utamaduni kama shughuli
Kategoria ya "utamaduni" inaashiria yaliyomo katika maisha ya kijamii na shughuli za kibinadamu, ambazo hazirithiwi kibayolojia, bandia, vitu vilivyoundwa na mwanadamu (mabaki). Utamaduni inahusu makusanyo ya kupangwa ya vitu vya nyenzo, mawazo na picha; teknolojia ya utengenezaji na uendeshaji wao; uhusiano endelevu kati ya watu na njia za kuwadhibiti; vigezo vya tathmini vinavyopatikana katika jamii. Haya ni mazingira bandia ya kuwepo na kujitambua yaliyoundwa na watu wenyewe, chanzo cha udhibiti wa mwingiliano wa kijamii na tabia.
Kwa hivyo, utamaduni unaweza kuwakilishwa katika umoja wa vipengele vyake vitatu vilivyounganishwa bila usawa: mbinu za shughuli za kijamii za kitamaduni, matokeo ya shughuli hii na kiwango cha maendeleo ya mtu binafsi.
Shughuli za kitamaduni za kijamii binadamu ni pamoja na kiuchumi, kisiasa, kisanii, kidini, kisayansi, kimaadili, kisheria, kiufundi na kiviwanda, kimawasiliano, kimazingira n.k. Aina hizi za shughuli ni za kawaida kwa tamaduni zote wakati wote. Walakini, aina na njia za shughuli za kitamaduni sio sawa katika tamaduni tofauti na zama za kitamaduni (kiwango cha kiufundi cha tamaduni za ustaarabu wa zamani, zamani, Zama za Kati, kisasa; njia za usafirishaji, njia za usindikaji wa chuma, teknolojia ya utengenezaji wa nguo, n.k. .). Kwa maana hii, tamaduni hufanya kama mfumo wa aina za ziada za kibiolojia zilizopatikana na za ziada za urithi wa shughuli za kibinadamu ambazo zimeboreshwa katika mchakato wa kitamaduni wa kijamii.
Kipengele cha teknolojia utamaduni unachukua nafasi muhimu ndani yake. Kulingana na aina za vitu ambazo zinalenga kuunda, teknolojia imegawanywa, kwanza, katika kuzalisha na kupeleka alama, pili, katika kuunda vitu vya kimwili, na tatu, katika mifumo ya kuandaa mwingiliano wa kijamii.
Wakati wa kuboresha njia za shughuli, malezi, utendaji na maendeleo ya mwanadamu haiba . Kwa kuongezea, mtu huyo hufanya wakati huo huo, kwanza, kama kitu cha ushawishi wa kitamaduni, ambayo ni, yeye huchukua utamaduni katika mchakato wa shughuli zake; pili, somo la ubunifu wa kitamaduni, kwani kwa namna moja au nyingine ni pamoja na katika mchakato wa kujenga utamaduni; na tatu, mtu binafsi ndiye mbebaji na mtangazaji wa maadili ya kitamaduni, kwa kuwa shughuli yake ya maisha inajitokeza katika mazingira fulani ya kitamaduni.
Matokeo ya nyenzo na kiroho ya shughuli za kitamaduni za kijamii huonekana sio tu kama mafanikio fulani (maadili), lakini pia kama matokeo mabaya ya shughuli hii (majanga ya mazingira, mauaji ya kimbari, majanga ya kijeshi, n.k.). Historia ya utamaduni ni historia sio tu ya upatikanaji, bali pia ya hasara. Utamaduni unaonyesha matukio yanayoendelea na ya kiitikio. Kwa kuongezea, msingi wa tathmini hubadilika kwa wakati, na maadili yenyewe hupunguzwa.
Matokeo ya shughuli za kibinadamu yanaonyeshwa katika maeneo maalum ya kitamaduni, ambapo maadili maalum hukusanywa, na katika kiwango cha utamaduni wa kila siku, utamaduni wa maisha ya kila siku. Tunaweza kusema kwamba uwepo wa utamaduni unagunduliwa, kama ilivyokuwa, kwa viwango viwili: juu, maalum, wasomi, na wa kawaida, kila siku, wingi. Utamaduni wa ubinadamu unajidhihirisha katika umoja na utofauti. Tofauti kati ya tamaduni ambazo zimewahi kuwepo na zile zilizopo leo zinatokana, haswa, na sifa za anga ambazo hutokeza aina mbalimbali za maisha ya watu binafsi.
1.2. Maana tofauti za dhana "utamaduni" ”
Dhana ya utamaduni inaweza kutumika katika maana kadhaa. Kwanza, inaweza kutumika kuteua yoyote maalum ya kitamaduni -jumuiya ya kihistoria, inayojulikana na vigezo fulani vya spatiotemporal (utamaduni wa kale, utamaduni wa Misri ya Kale, utamaduni wa Renaissance, utamaduni wa Asia ya Kati, nk). Pili, neno utamaduni linatumika majina maalum aina za maisha ya watu binafsi(tamaduni za kikabila). Tatu, utamaduni unaweza kueleweka kama jumla fulani, mfano, iliyojengwa kulingana na kanuni fulani. Mitindo ya kitamaduni huundwa na watafiti kama aina fulani bora kwa madhumuni ya utafiti wa kina zaidi wa utamaduni kulingana na ujanibishaji wa nyenzo za kihistoria, kubainisha aina za maisha ya kitamaduni na mambo yake. Mara nyingi hutumiwa katika uainishaji wa mazao. Kwa maana hii, neno utamaduni lilitumiwa na J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin na wengine. Mifano ya kitamaduni inaweza kuundwa sio tu kwa kiwango cha nzima, lakini pia katika kiwango cha vipengele: utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa kisanii, utamaduni wa kitaaluma, nk.
Tunaweza kuzungumzia uadilifu utamaduni kwa maana kwamba ni jambo la kibinadamu tu, yaani, kuendeleza pamoja na mwanadamu na shukrani kwa jitihada zake za ubunifu. Watu, kwa hakika kwa sababu wao ni watu, wakati wote na, licha ya tofauti zote katika mazingira ya asili na ya kijiografia, huuliza maswali sawa kwao wenyewe, jaribu kutatua matatizo sawa, kupanga maisha yao duniani. Kufunua siri za maumbile, utaftaji wa maana ya maisha, msukumo wa ubunifu, hamu ya maelewano katika uhusiano wa kibinadamu, kawaida kwa nyakati zote na watu - hii sio orodha kamili ya misingi ambayo uadilifu wa tamaduni na umoja. mchakato wa kijamii na kitamaduni wa ulimwengu ni msingi.
Wakati wa mchakato huu kuna mabadiliko katika utamaduni wenyewe. Msingi wake wa thamani unasasishwa, inakuwa rahisi zaidi, maana mpya na picha huundwa, lugha inakua, nk. Baada ya muda, vyanzo vya tamaduni hubadilika, vinatambuliwa na kila kizazi kipya kama kina zaidi na cha kale zaidi, vinafanywa takatifu, yaani, kutakaswa na kidini. mila, mwendelezo wao umehifadhiwa.
Kwa kuongezea, baada ya muda, tofauti hufanyika ndani ya tamaduni, kama matokeo ambayo nyanja zake tofauti huibuka, zinahitaji njia mpya za kujieleza, uzoefu mpya wa kiroho na wa vitendo. Hivi ndivyo uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo, usanifu, falsafa, na sayansi vilizaliwa. Leo pia tunashuhudia utofautishaji wa utamaduni: aina mpya za sanaa zinazaliwa - holografia, muziki mwepesi, picha za kompyuta; matawi mapya ya maarifa ya kisayansi yanaibuka.
Kwa maana hii, utamaduni hufanya kama utaratibu wa uthabiti maendeleo, uimarishaji na usambazaji wa maadili, kama mizani ya kuchanganya usasishaji unaoendelea na kiwango cha juu sana cha mwendelezo. Aidha, uhifadhi ni sheria isiyobadilika ya ustaarabu, ambayo huamua historia ya asili ya shughuli za binadamu.
Utamaduni ni jambo la kikaboni kwa maisha ya ubinadamu, maana yake imedhamiriwa na juhudi za ubunifu za mwanadamu kuunda "ulimwengu mpya", "asili ya pili", au, kama mwanasayansi wa Urusi Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) aliamini. "noosphere", yaani, mawazo na akili za nyanja ya mwanadamu, sio chini ya kuoza na kifo.
1.3. Muundo wa kitamaduni
Kwa mujibu wa mawazo ya kisasa, muundo wafuatayo wa utamaduni unaweza kuainishwa.
Katika uwanja mmoja wa kitamaduni, viwango viwili vinajulikana: maalum na kawaida. Kiwango maalum imegawanywa katika mkusanyiko (ambapo uzoefu wa kitaalamu wa kitamaduni wa kijamii umejilimbikizia, kusanyiko, na maadili ya jamii yanakusanywa), na tafsiri. Kulingana na mfano wa anthropolojia ya mwanadamu, juu ya mkusanyiko Katika kiwango, utamaduni hufanya kama unganisho la vitu, ambayo kila moja ni matokeo ya utabiri wa mtu kwa shughuli fulani. Hizi ni pamoja na: utamaduni wa kiuchumi, utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisheria, utamaduni wa falsafa, utamaduni wa kidini, utamaduni wa kisayansi na kiufundi, utamaduni wa kisanii. Kila moja ya vipengele hivi katika ngazi ya mkusanyiko inalingana na kipengele cha utamaduni kawaida kiwango. Wameunganishwa kwa karibu na kushawishi kila mmoja. Utamaduni wa kiuchumi unalingana na utunzaji wa nyumba na kudumisha bajeti ya familia; kisiasa - maadili na desturi; kisheria - maadili; falsafa - mtazamo wa ulimwengu wa kila siku; dini - ushirikina na ubaguzi, imani za watu; utamaduni wa kisayansi na kiufundi - teknolojia za vitendo; utamaduni wa kisanii - aesthetics ya kila siku (usanifu wa watu, sanaa ya mapambo ya nyumbani). Washa kiwango cha tafsiri Kuna mwingiliano kati ya viwango vya jumla na vya kila siku; hizi ni, kana kwamba, njia fulani za mawasiliano ambazo habari za kitamaduni hubadilishana.
Kati ya viwango vya jumla na vya kawaida kuna njia fulani za mawasiliano zinazofanywa kupitia kiwango cha utafsiri: nyanja ya elimu, ambapo mila na maadili ya kila kipengele cha utamaduni hupitishwa (hupitishwa) kwa vizazi vijavyo; vifaa mawasiliano ya wingi(QMS) - televisheni, redio, magazeti - ambapo mwingiliano unafanyika kati ya maadili "ya juu" na maadili ya maisha ya kila siku, kanuni, mila, kazi za sanaa na utamaduni wa wingi; taasisi za kijamii, taasisi za kitamaduni, ambapo maarifa yaliyojilimbikizia juu ya tamaduni na maadili ya kitamaduni yanapatikana kwa umma (maktaba, majumba ya kumbukumbu, sinema, n.k.).
Ukuzaji wa ustaarabu wa kiteknolojia umepanua uwezo wa mwanadamu wa kuelewa ulimwengu halisi, njia mpya za kusambaza utamaduni zimeibuka. Katika suala hili, tatizo limekuwa la haraka wasomi na utamaduni wa watu wengi . Dhana ya "elitism" ya utamaduni ilitengenezwa na F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset na wengine. F. Nietzsche amefungwa ubunifu wa kitamaduni kwa wingi uhai, na uundaji wa maadili ya kiroho - na shughuli za aristocrats, tabaka la "supermen". Mwanasayansi wa kitamaduni wa Amerika T. Eliot , kulingana na kiwango cha ufahamu wa tamaduni, ilitofautisha viwango viwili katika sehemu yake ya wima: ya juu na ya chini kabisa, kuelewa na utamaduni njia fulani ya maisha, ambayo ni wachache tu waliochaguliwa - "wasomi" - wanaweza kuongoza. Mwanasayansi wa kitamaduni wa Uhispania H. Ortega y Gasset katika kazi zake "Revolt of the Mass", "Sanaa ya Sasa na ya Zamani", "Dehumanization of Art", aliweka mbele dhana ya jamii ya watu wengi na utamaduni wa watu wengi, akitofautisha wasomi wa kiroho ambao huunda utamaduni na kiitikadi na kitamaduni. umati wa watu waliojitenga: "Upekee wa wakati wetu ni kwamba roho za kawaida, ambazo hazidanganyiki juu ya hali yao ya wastani, bila woga hutetea haki yao juu yake na kuilazimisha kila mtu na kila mahali ... Misa inaponda kila kitu ambacho ni tofauti, cha kushangaza, cha kibinafsi na. bora... Dunia kwa kawaida ilikuwa ni umoja wa watu wengi na walio wachache wanaojitegemea. Leo dunia nzima inakuwa misa.” Katika jamii ya kisasa ya viwanda Utamaduni wa misa- dhana ambayo ni sifa ya sifa za uzalishaji wa maadili ya kitamaduni iliyoundwa kwa ajili ya matumizi ya wingi na chini yake, kwa kulinganisha na sekta ya ukanda wa conveyor, kama lengo lake. Ikiwa tamaduni ya wasomi inaelekezwa kwa watu waliochaguliwa, wa kiakili, tamaduni ya watu wengi huelekeza maadili ya kiroho na nyenzo ambayo hueneza kwa kiwango cha "wastani" cha maendeleo ya watumiaji wengi.
Akizungumza juu ya muundo wa utamaduni, ni muhimu kukumbuka kuwa ni mfumo, umoja wa vipengele vinavyounda. Sifa kuu za kila kipengele huunda kinachojulikana kama " msingi ”utamaduni, ambayo inawakilisha uadilifu usio pinzani, thabiti wa mielekeo ya thamani inayoongoza. "Kiini" cha kitamaduni hufanya kama kanuni yake ya msingi, ambayo imeonyeshwa katika sayansi, sanaa, falsafa, maadili, dini, sheria, aina kuu za shirika la kiuchumi, kisiasa na kijamii, katika mawazo yake na njia ya maisha. Umaalumu wa "msingi" wa tamaduni fulani inategemea uongozi wa maadili yake. Kwa hivyo, muundo wa kitamaduni unaweza kuwakilishwa kama mgawanyiko katika "msingi" kuu na kinachojulikana kama " pembezoni ” (tabaka za nje). Ikiwa msingi hutoa utulivu na utulivu, basi pembeni ni zaidi ya kukabiliwa na innovation na ina sifa ya utulivu mdogo. Mwelekeo wa thamani wa utamaduni unaweza kubadilika kulingana na mambo kadhaa, ambayo ni pamoja na hali ya kiuchumi, viwango vya maadili, maadili ya uzuri na kigezo cha urahisi. Kwa mfano, utamaduni wa kisasa mara nyingi huitwa jamii ya matumizi ya jumla, kwani misingi hii ya thamani huletwa mbele ya maisha ya kitamaduni.
Kila kipengele cha utamaduni kwa njia mbalimbali kuunganishwa na vipengele vyake vingine. Kuna anuwai ya aina za viunganisho kama hivyo katika tamaduni. Kwanza, utamaduni umeundwa kimfumo, kuunganishwa kupitia mashirika maalum, taasisi na maoni ya umma, kati ya ambayo kuna uhusiano wa nyenzo na wa kiroho, unaopatikana kupitia "nyenzo" (kubadilishana kwa bidhaa, maadili ya kitamaduni) na kubadilishana habari. Pili, katika kiwango cha juu cha ujumuishaji, tamaduni inaonekana kama uhusiano na mwingiliano wa vitu vyake vya utendaji kama vile imani, mila, kanuni, aina za uzalishaji na usambazaji, n.k. Ikiwa mbinu ya uzushi ilishinda katika masomo ya kitamaduni ya karne ya 19, basi katika karne ya 20 tafsiri ya kimuundo na kiutendaji ya utamaduni inatawala.
2. Nafasi ya sayansi katika mfumo wa kitamaduni
2.1. Maalum ya sayansi
Sayansi, kama ifuatavyo kutoka kwa yote hapo juu, ni kipengele muhimu zaidi cha utamaduni. Sayansi inajumuisha shughuli zote maalum za kupata maarifa mapya na matokeo ya shughuli hii - jumla ya maarifa ya kisayansi yaliyopatikana hadi sasa, ambayo kwa pamoja huunda picha ya kisayansi ya ulimwengu. Malengo ya haraka ya sayansi ni maelezo, maelezo na utabiri wa michakato na matukio ya ukweli. Matokeo ya shughuli za kisayansi, kama sheria, huwasilishwa kwa namna ya maelezo ya kinadharia, michoro ya mchakato wa kiteknolojia, muhtasari wa data ya majaribio, fomula, n.k. Nakadhalika. Tofauti na aina nyingine za shughuli, ambapo matokeo yanajulikana mapema, sayansi hutoa ongezeko la ujuzi, i.e. matokeo yake kimsingi ni yasiyo ya kawaida. Kwa mfano, kinachoitofautisha na sanaa, kama nyenzo nyingine muhimu ya kitamaduni, ni hamu ya maarifa ya kimantiki, ya jumla na ya jumla. Sanaa mara nyingi hujulikana kama "kufikiri katika picha," wakati sayansi ni "kufikiri katika dhana." Kwa hivyo, wanasisitiza kwamba sanaa inategemea upande wa hisi-wazi wa uwezo wa ubunifu wa mwanadamu, na sayansi inategemea upande wa dhana-kiakili. Hii haimaanishi kuwa kuna mipaka isiyopitika kati ya sayansi na sanaa, na pia kati ya sayansi na matukio mengine ya kitamaduni.
2.2. Uundaji wa sayansi
Ingawa vipengele vya ujuzi wa kisayansi vilianza kuunda katika tamaduni za kale zaidi (Wasumeri, Misri, China, India), kuibuka kwa sayansi kulianza karne ya 6 KK, wakati mifumo ya kwanza ya kinadharia ilipotokea katika Ugiriki ya Kale (Thales, Democritus), na. hali zinazofaa zilijitokeza. Uundaji wa sayansi ulihitaji ukosoaji na uharibifu wa mifumo ya hadithi na kiwango cha juu cha tamaduni, ambayo ilifanya iwezekane kwa maarifa ya kimfumo na sayansi. Zaidi ya miaka elfu mbili ya historia ya maendeleo ya sayansi inaonyesha idadi ya mifumo ya jumla na mwelekeo katika maendeleo yake. “Sayansi inasonga mbele kulingana na wingi wa ujuzi uliorithiwa kutoka kwa vizazi vilivyotangulia,” akaandika F. Engels. Kama utafiti wa kisasa umeonyesha, msimamo huu unaweza kuonyeshwa kwa fomula madhubuti ya sheria ya kielelezo, ambayo ni sifa ya kuongezeka kwa vigezo fulani vya sayansi tangu karne ya 17. Kwa hivyo, kiasi cha shughuli za kisayansi huongezeka mara mbili takriban kila miaka 10-15, ambayo inaonekana katika ukuaji wa kasi wa idadi ya uvumbuzi wa kisayansi na habari za kisayansi, pamoja na idadi ya watu wanaohusika kitaaluma katika sayansi. Kulingana na UNESCO, katika kipindi cha miaka 50 ongezeko la kila mwaka la idadi ya wafanyikazi wa kisayansi limekuwa 7%, wakati idadi ya watu wote imeongezeka kwa 1.7% tu kwa mwaka. Kama matokeo, idadi ya wanasayansi hai na wafanyikazi wa kisayansi ni zaidi ya 90% ya jumla ya idadi ya wanasayansi katika historia nzima ya sayansi.
Maendeleo ya sayansi yana sifa ya asili ya jumla: katika kila hatua ya kihistoria ni muhtasari wa mafanikio yake ya zamani katika fomu iliyojilimbikizia, na kila matokeo ya sayansi ni sehemu muhimu ya mfuko wake mkuu; haupitishwi na maendeleo yanayofuata katika elimu, bali hufikiriwa upya na kufafanuliwa tu. Mwendelezo wa sayansi unahakikisha utendakazi wake kama aina maalum ya "kumbukumbu ya kitamaduni" ya ubinadamu, kwa kinadharia kuangazia uzoefu wa zamani wa maarifa na ustadi wa sheria zake.
Mchakato wa maendeleo ya sayansi hupata usemi wake sio tu katika kuongezeka kwa kiasi cha maarifa chanya yaliyokusanywa. Pia huathiri muundo mzima wa sayansi. Katika kila hatua ya kihistoria, sayansi hutumia seti fulani ya fomu za utambuzi - makundi ya msingi na dhana, mbinu, kanuni, mipango ya maelezo, i.e. kila kitu kinachounganisha dhana ya mtindo wa kufikiri. Kwa mfano, fikira za kale zina sifa ya uchunguzi kama njia kuu ya kupata maarifa; sayansi ya nyakati za kisasa inategemea majaribio na utawala wa mbinu ya uchambuzi ambayo inaelekeza kufikiri kwa utafutaji wa vipengele rahisi zaidi vya msingi vya ukweli vinavyojifunza; sayansi ya kisasa ina sifa ya hamu ya chanjo ya jumla, ya kimataifa ya vitu vinavyosomwa. Kila muundo maalum wa mawazo ya kisayansi, baada ya idhini yake, hufungua njia ya maendeleo ya kina ya ujuzi, kwa ugani wake kwa nyanja mpya za ukweli. Walakini, mkusanyiko wa nyenzo mpya ambazo haziwezi kuelezewa kwa msingi wa miradi iliyopo hutulazimisha kutafuta njia mpya, za kina na maendeleo ya sayansi, ambayo husababisha mara kwa mara mapinduzi ya kisayansi, i.e. mabadiliko makubwa katika sehemu kuu za Muundo wa yaliyomo katika sayansi, kwa kukuza kanuni mpya za maarifa, kategoria na mbinu za sayansi Ubadilishaji wa vipindi vya kina na vya kimapinduzi vya maendeleo ni kawaida kwa sayansi kwa ujumla na kwa matawi yake binafsi.
Historia nzima ya sayansi inapenyezwa na mchanganyiko mgumu wa michakato ya utofautishaji na ujumuishaji: ukuzaji wa maeneo mapya ya ukweli na kuongezeka kwa maarifa husababisha kutofautisha kwa sayansi, kwa kugawanyika kwake katika maeneo maalum ya maarifa; wakati huo huo, hitaji la mchanganyiko wa maarifa linaonyeshwa kila wakati katika mwelekeo wa ujumuishaji wa sayansi. Hapo awali, matawi mapya ya sayansi yaliundwa kwa msingi wa somo - kwa mujibu wa kuhusika katika mchakato wa utambuzi wa maeneo mapya na mambo ya ukweli. Kwa sayansi ya kisasa, mpito kwa mwelekeo wa shida unazidi kuwa tabia, wakati maeneo mapya ya maarifa yanapoibuka kuhusiana na ukuzaji wa shida fulani za kinadharia au vitendo.
Kazi muhimu za ujumuishaji katika uhusiano na matawi ya kibinafsi ya sayansi hufanywa na falsafa, na vile vile taaluma za kisayansi kama hisabati, mantiki, cybernetics, ambayo huandaa sayansi na mfumo wa njia za umoja.
Taaluma za kisayansi, ambazo kwa jumla zinaunda mfumo wa sayansi kwa ujumla, zinaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu vikubwa - asili, kijamii-kibinadamu na kiufundi, tofauti katika masomo na njia zao.
Pamoja na utafiti wa kitamaduni uliofanywa ndani ya mfumo wa tawi lolote la sayansi, hali ya shida ya mwelekeo wa sayansi ya kisasa imesababisha maendeleo makubwa ya utafiti wa kitaalam na tata unaofanywa kupitia taaluma mbali mbali za kisayansi, mchanganyiko maalum ambao ni. kuamuliwa na asili ya matatizo husika. Mfano wa haya ni utafiti wa matatizo ya uhifadhi wa asili, uliopo kwenye njia panda ya ufundi, sayansi ya kibaolojia, sayansi ya udongo, jiografia, jiografia, dawa, uchumi, hisabati n.k. Matatizo ya aina hii yanayojitokeza kuhusiana na ufumbuzi wa matatizo makubwa ya kiuchumi na kijamii ni mfano wa sayansi ya kisasa.
Kulingana na mtazamo wao, kulingana na uhusiano wao wa moja kwa moja na shughuli za vitendo, sayansi kawaida imegawanywa katika msingi na kutumika. Kazi ya sayansi ya kimsingi ni kuelewa sheria zinazosimamia tabia na mwingiliano wa miundo ya kimsingi ya asili na tamaduni. Sheria hizi zinasomwa katika "fomu safi" bila kuzingatia matumizi yao iwezekanavyo. Kusudi la haraka la sayansi iliyotumika ni kutumia matokeo ya sayansi ya kimsingi kutatua sio tu shida za utambuzi, lakini pia za kijamii na vitendo. Kama sheria, sayansi za kimsingi ziko mbele ya sayansi iliyotumika katika maendeleo yao, na kuunda msingi wa kinadharia kwao.
Katika sayansi, tunaweza kutofautisha viwango vya majaribio na kinadharia vya utafiti na shirika la maarifa. Vipengele vya maarifa ya majaribio ni ukweli unaopatikana kupitia uchunguzi na majaribio na kutaja vipengele vya ubora na kiasi vya vitu na matukio yanayochunguzwa. Miunganisho thabiti kati ya sifa za majaribio inaonyeshwa katika sheria za majaribio, mara nyingi za asili ya uwezekano. Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinapendekeza ugunduzi wa sheria ambazo hutoa uwezekano wa maelezo bora na maelezo ya matukio ya majaribio. Uundaji wa kiwango cha kinadharia cha sayansi husababisha mabadiliko ya ubora katika kiwango cha majaribio.
Taaluma zote za kinadharia, kwa njia moja au nyingine, zina mizizi yake ya kihistoria katika uzoefu wa vitendo. Walakini, wakati wa maendeleo ya sayansi ya mtu binafsi, zile za kinadharia hugunduliwa (kwa mfano, hesabu), kurudi kwenye uzoefu tu katika nyanja ya matumizi yao ya vitendo.
2.3. Uanzishaji wa sayansi
Uundaji wa sayansi kama taasisi ya kijamii na kitamaduni ilitokea katika karne ya 17 na 18, wakati jamii za kwanza za kisayansi na taaluma ziliundwa huko Uropa, na uchapishaji wa majarida ya kisayansi ulianza. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, njia mpya ya kuandaa sayansi iliibuka - taasisi kubwa za kisayansi na maabara zilizo na msingi wa kiufundi wenye nguvu, ambao huleta shughuli za kisayansi karibu na aina za kazi ya kisasa ya viwanda. Sayansi ya kisasa inazidi kuunganishwa kwa undani zaidi na mambo mengine ya kitamaduni ya kitamaduni, inayoingia sio uzalishaji tu, bali pia siasa, shughuli za kiutawala, n.k. Hadi mwisho wa karne ya 19, sayansi ilichukua jukumu la kusaidia kuhusiana na, kwa mfano, uzalishaji. Kisha maendeleo ya sayansi huanza kuzidi maendeleo ya teknolojia na uzalishaji, na tata moja "SAYANSI-TEKNOLOJIA-UZALISHAJI" inachukua sura, ambayo sayansi ina jukumu kuu.
2.4. Sayansi na teknolojia
Sayansi ya karne ya 20 ina sifa ya uhusiano mkubwa na wa karibu na teknolojia, ambayo ni msingi wa mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, yanayofafanuliwa na watafiti wengi kama utamaduni mkuu wa enzi yetu. Kiwango kipya cha mwingiliano kati ya sayansi na teknolojia katika karne ya ishirini sio tu kilisababisha kuibuka kwa teknolojia mpya kama matokeo ya utafiti wa kimsingi, lakini pia ilisababisha kuundwa kwa nadharia mbalimbali za kiufundi.
Kusudi la jumla la kitamaduni la teknolojia ni kumkomboa mwanadamu kutoka kwa "kukumbatia" kwa maumbile, kupata uhuru na uhuru kutoka kwa maumbile. Lakini, baada ya kujikomboa kutoka kwa hitaji kali la asili, mwanadamu mahali pake, kwa ujumla, bila kutambulika kwa ajili yake mwenyewe, aliweka hitaji kali la kiufundi, akikamatwa na athari zisizotarajiwa za mazingira ya kiufundi, kama vile kuzorota kwa mazingira, ukosefu wa rasilimali. , n.k. Tunalazimishwa kukabiliana na sheria za utendakazi wa vifaa vya kiufundi, vinavyohusishwa, kwa mfano, na mgawanyiko wa kazi, ugawaji, uhifadhi wa wakati, kazi ya kuhama, na kukubaliana na matokeo ya mazingira ya athari zao. Maendeleo ya teknolojia, hasa teknolojia ya kisasa, yanahitaji bei isiyoepukika kulipwa.
Teknolojia, kuchukua nafasi ya kazi ya binadamu na kusababisha kuongezeka kwa tija, hutokeza tatizo la kuandaa muda wa burudani na ukosefu wa ajira. Tunalipia faraja ya nyumba zetu kupitia mifarakano ya watu. Kufikia uhamaji kwa usaidizi wa usafiri wa kibinafsi ununuliwa kwa bei ya uchafuzi wa kelele, usumbufu wa miji na asili iliyoharibiwa. Teknolojia ya kimatibabu, inayoongeza sana muda wa kuishi, inaleta nchi zinazoendelea na tatizo la mlipuko wa idadi ya watu.
Teknolojia ambayo inafanya uwezekano wa kuingiliana na asili ya urithi inajenga tishio kwa utu wa binadamu, heshima ya binadamu na pekee ya mtu binafsi. Kwa kuathiri maisha ya kiakili na kiroho ya mtu binafsi (na jamii), kompyuta ya kisasa inaimarisha kazi ya akili na huongeza "nguvu ya kutatua" ya ubongo wa mwanadamu. Lakini urekebishaji unaoongezeka wa kazi, uzalishaji na maisha yote ya mtu kwa msaada wa teknolojia ya kisasa umejaa ukiritimba wa busara ya kompyuta, ambayo inaonyeshwa katika maendeleo ya busara ya nje ya maisha kwa gharama ya ile ya ndani. kutokana na kupungua kwa uhuru na kina cha akili ya binadamu, kutokana na pengo kati ya sababu na sababu. "Algebroization", "algorithmization" ya mtindo wa kufikiria, kwa msingi wa njia rasmi za kimantiki za kuunda dhana ambazo uendeshaji wa kompyuta ya kisasa hutegemea, inahakikishwa na mabadiliko ya akili kuwa akili ya cybernetic, iliyoelekezwa kwa pragmatiki, ikipoteza kielelezo. , rangi ya kihisia ya kufikiri na mawasiliano.
Kama matokeo ya hii, mabadiliko ya mawasiliano ya kiroho na miunganisho ya kiroho yanaongezeka: maadili ya kiroho yanazidi kugeuka kuwa habari isiyojulikana, iliyoundwa kwa watumiaji wa kawaida na kusawazisha mtazamo wa kibinafsi na wa mtu binafsi.
Kompyuta ya kimataifa imejaa hatari ya kupoteza mawasiliano ya mazungumzo na watu wengine, na kusababisha "upungufu wa ubinadamu," kuibuka kwa kuzeeka mapema kisaikolojia ya jamii na upweke wa mwanadamu, na hata kupungua kwa afya ya mwili.
Hakuna shaka kwamba teknolojia ya kompyuta ina jukumu kubwa katika maendeleo ya kitaaluma ya mtu na ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jumla ya kitamaduni ya mtu binafsi: inakuza ukuaji wa ubunifu katika kazi na ujuzi, inakuza mpango, uwajibikaji wa maadili, huongeza kiakili. utajiri wa mtu binafsi, huongeza uelewa wa watu juu ya maana ya maisha yao na kusudi la mtu katika jamii na ulimwengu wa ulimwengu. Lakini pia ni kweli kwamba hubeba tishio la upande mmoja wa kiroho, unaoonyeshwa katika malezi ya aina ya kiteknolojia ya utu.