Maudhui
Muundo maarifa ya kisayansi 3
4
8
Hitimisho 13
Bibliografia 14
Muundo wa maarifa ya kisayansi
Muundo wa maarifa ya kisayansi unajumuisha vitu kuu maarifa ya kisayansi, viwango, maarifa na misingi ya sayansi. Vipengele vya ujuzi wa kisayansi ni aina mbalimbali za shirika habari za kisayansi. Kwa hivyo, kitambulisho cha kisayansi kinaonyeshwa katika shughuli za utafiti, ambazo ni pamoja na njia za maarifa ya kisayansi zinazoruhusu kusoma kitu (kisayansi na kinadharia). Muundo wa maarifa ya kisayansi ni mfumo uliopangwa kwa njia ngumu ambao unachanganya aina za maarifa ya kisayansi, ikiruhusu mtu kupanga na kupanga habari za kisayansi (dhahania, kanuni, shida, nk). mipango ya sayansi, dhana, dhana za kisayansi, sheria na ukweli wa kisayansi). Kiungo kikuu ni nadharia.
Kulingana na hitaji la uchunguzi wa kina zaidi wa michakato inayoibuka na matukio, viwango viwili vinajulikana - kiwango cha maarifa na kinadharia. Ya kwanza huanza na uchambuzi wa habari zilizopatikana wakati wa uchunguzi na majaribio. Kiwango hiki hukuruhusu kupata wazo la kitu (somo na kitendo). Baada ya kusindika habari iliyopokelewa, habari hupokea hali ya ukweli uliopokelewa. Katika hatua hii, katika ngazi ya kinadharia ya utambuzi, mchakato mzima unasomwa, kuanzia na hukumu za mtu binafsi na kuishia na ujenzi wa dhana za kinadharia (yaani, mapendekezo). Viwango vya kinadharia na kitabia vya maarifa vinahusiana kwa karibu. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ujuzi wa kinadharia unategemea nyenzo za majaribio zinazosomwa, na utafiti wa majaribio huamua na kazi na malengo yaliyowekwa katika kiwango cha kinadharia.
Msingi wa sayansi ni kipengele cha tatu muhimu cha muundo wa maarifa ya kisayansi. Msingi unaweza kuwa:
- Kanuni au kanuni zinazofaa za kusoma kitu au mchakato unaoendelea ni mahitaji ya ukweli wa kisayansi, ulioonyeshwa ndani masharti ya kisayansi na maelezo na mpangilio wa maarifa. Kawaida muhimu zaidi ya msingi huu inachukuliwa kuwa shirika na utaratibu, i.e. matokeo yaliyopatikana lazima yanategemea ile iliyotangulia, iliyothibitishwa tayari. Kanuni kuu ni: kanuni ya usahihi, kanuni ya kuendelea katika shirika na maendeleo mfumo wa umoja ujuzi wa kisayansi, kanuni ya unyenyekevu na kanuni ya kuonyesha mawazo madogo wakati wa kujenga mfumo wa nadharia;
Picha ya kisayansi ya ulimwengu wote ni mfumo kamili wa uwakilishi wa mifumo na mali ya asili na jamii, ambayo hutokea kama matokeo ya mchanganyiko wa mafanikio kuu na kanuni za sayansi. Msingi huu sayansi inakuwezesha kufanya kazi za utabiri na heuristic, ambayo husaidia kwa mafanikio zaidi kutatua matatizo kati ya taaluma, kutimiza jukumu la mpango wa utafiti;
Mawazo na kanuni za kifalsafa ni muhimu sana, kwa kuwa falsafa daima imeweka miongozo ya mtazamo wa ulimwengu kwa sayansi na kuelewa matatizo yake ya epistemological na methodological, na hivyo kuruhusu sayansi yenyewe kuendeleza.
Dhana mbinu (kutoka neno la Kiyunani "methodos" - njia ya kitu) inamaanisha seti ya mbinu na shughuli za maendeleo ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.
Njia hiyo inampa mtu mfumo wa kanuni, mahitaji, sheria, zinazoongozwa na ambayo anaweza kufikia lengo lililokusudiwa. Ustadi wa njia ina maana kwa mtu ujuzi wa jinsi, katika mlolongo gani wa kufanya vitendo fulani ili kutatua matatizo fulani, na uwezo wa kutumia ujuzi huu katika mazoezi. "Kwa hivyo, njia (kwa namna moja au nyingine) inakuja chini seti ya sheria fulani, mbinu, mbinu, kanuni za utambuzi na hatua. Ni mfumo wa maagizo, kanuni, mahitaji ambayo huongoza somo katika kutatua tatizo fulani, kufikia matokeo fulani katika uwanja fulani wa shughuli. Inaadibu utafutaji wa ukweli, inaruhusu (ikiwa ni sahihi) kuokoa nishati na wakati, na kuelekea lengo kwa njia fupi zaidi. Kazi kuu ya njia ni udhibiti wa utambuzi na aina zingine za shughuli.
Mafundisho ya njia ilianza kukuza katika sayansi ya kisasa. Wawakilishi wake waliona njia sahihi kuwa mwongozo wa kuelekea kwenye njia ya kuaminika, maarifa ya kweli. Kwa hivyo, mwanafalsafa mashuhuri wa karne ya 17. F. Bacon alilinganisha mbinu ya utambuzi na taa inayomulika njia ya msafiri anayetembea gizani. Na mwanasayansi mwingine maarufu na mwanafalsafa wa wakati huo, R. Descartes, alielezea uelewa wake wa njia kama ifuatavyo: "Kwa njia," aliandika, "ninamaanisha usahihi na sahihi. sheria rahisi, uzingativu mkali ambao... bila upotevu usio wa lazima wa nguvu za akili, lakini ujuzi unaoongezeka hatua kwa hatua na kwa kuendelea, huchangia uhakika wa kwamba akili hupata ujuzi wa kweli wa kila kitu kinachopatikana kwayo.”
Kuna uwanja mzima wa maarifa ambao unahusika haswa na masomo ya njia na ambayo kawaida huitwa methodolojia. Methodology maana yake halisi ni "utafiti wa mbinu" (kwa neno hili linatokana na maneno mawili ya Kiyunani: "mbinu" - mbinu na "logos" - mafundisho). Kwa kusoma mifumo ya shughuli za utambuzi wa binadamu, mbinu inakua kwa msingi huu mbinu za utekelezaji wake. Kazi muhimu zaidi ya mbinu ni kusoma asili, kiini, ufanisi na sifa zingine za njia za utambuzi. Njia za maarifa ya kisayansi kawaida hugawanywa kulingana na kiwango cha jumla yao, ambayo ni, kulingana na upana wa utumiaji katika mchakato wa utafiti wa kisayansi. Kuna njia mbili zinazojulikana za ulimwengu katika historia ya maarifa: dialetic na kimetafizikia. Hizi ni njia za jumla za falsafa. Kuanzia katikati ya karne ya 19, mbinu ya kimetafizikia ilianza kuhamishwa zaidi na zaidi kutoka kwa sayansi ya asili kwa njia ya lahaja. Kundi la pili la mbinu za utambuzi lina mbinu za jumla za kisayansi, ambazo hutumiwa zaidi maeneo mbalimbali sayansi, yaani, zina anuwai nyingi, anuwai ya matumizi. Uainishaji wa mbinu za jumla za kisayansi unahusiana kwa karibu na dhana ya viwango vya maarifa ya kisayansi. Kuna viwango viwili vya maarifa ya kisayansi: kimajaribio na kinadharia.."Tofauti hii inatokana na kutofautiana, kwanza, kwa mbinu (mbinu) za shughuli ya utambuzi yenyewe, na pili, ya asili ya matokeo ya kisayansi yaliyopatikana."
Kiwango cha majaribio cha maarifa ya kisayansi kinaonyeshwa na uchunguzi wa moja kwa moja wa vitu vilivyopo, vya hisia. Jukumu maalum la empirics katika sayansi liko katika ukweli kwamba tu katika kiwango hiki cha utafiti tunashughulika na mwingiliano wa moja kwa moja wa mtu na vitu vya asili au vya kijamii vinavyosomwa. Tafakari hai (utambuzi wa hisi) hutawala hapa; kipengele cha busara na maumbo yake (hukumu, dhana, n.k.) zipo hapa, lakini zina umuhimu wa chini. Kwa hiyo, kitu chini ya utafiti ni yalijitokeza hasa kutoka yake mahusiano ya nje na udhihirisho unaopatikana kwa tafakuri hai na kuelezea uhusiano wa ndani. Katika ngazi hii, mchakato wa kukusanya taarifa kuhusu vitu na matukio chini ya utafiti unafanywa kwa kufanya uchunguzi, kufanya vipimo mbalimbali, na kutoa majaribio. Hapa, utaratibu wa msingi wa data iliyopatikana ya ukweli pia unafanywa kwa namna ya meza, michoro, grafu, nk Kwa kuongeza, tayari katika ngazi ya pili ya ujuzi wa kisayansi - kama matokeo ya jumla ya ukweli wa kisayansi - ni. inawezekana kuunda mifumo fulani ya majaribio.
Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinaonyeshwa na ukuu wa kipengele cha busara - dhana, nadharia, sheria na aina zingine na " shughuli za akili" Kutokuwepo kwa mwingiliano wa moja kwa moja wa vitendo na vitu huamua upekee wa kitu hicho kiwango hiki Maarifa ya kisayansi yanaweza kuchunguzwa tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, katika jaribio la mawazo, lakini si kwa kweli. Walakini, kutafakari hai hakuondolewa hapa, lakini inakuwa kipengele cha chini (lakini muhimu sana). mchakato wa utambuzi. Katika ngazi hii, ya kina zaidi vipengele muhimu, miunganisho, ruwaza asili katika vitu na matukio yanayosomwa kwa kuchakata data ya maarifa ya majaribio. Uchakataji huu unafanywa kwa kutumia mifumo ya vifupisho vya "utaratibu wa juu" - kama vile dhana, makisio, sheria, kategoria, kanuni, n.k. Hata hivyo, "katika kiwango cha kinadharia hatutapata urekebishaji au muhtasari wa kifupi wa data ya majaribio; fikira za kinadharia haziwezi kupunguzwa hadi muhtasari wa nyenzo zilizopewa kwa nguvu. Inabadilika kuwa nadharia haikua nje ya empirics, lakini kana kwamba karibu nayo, au tuseme, juu yake na kuhusiana nayo.
Kiwango cha kinadharia ni kiwango cha juu katika maarifa ya kisayansi. "Ngazi ya kinadharia ya ujuzi inalenga uundaji wa sheria za kinadharia ambazo zinakidhi mahitaji ya ulimwengu wote na umuhimu, i.e. kufanya kazi kila mahali na siku zote." Kuangazia ndani utafiti wa kisayansi Ngazi hizi mbili tofauti hazipaswi, hata hivyo, kutenganishwa na kupingwa. Baada ya yote, viwango vya maarifa na vya kinadharia vimeunganishwa. Kiwango cha majaribio hufanya kama msingi, msingi wa nadharia. Hypotheses na nadharia huundwa katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa ukweli wa kisayansi na data ya takwimu iliyopatikana katika kiwango cha majaribio. Kwa kuongezea, fikira za kinadharia bila shaka hutegemea picha za hisi-kuona (pamoja na michoro, grafu, n.k.), ambazo kiwango cha majaribio cha utafiti hushughulikia.
Utafiti wa nguvu, kufichua data mpya kupitia uchunguzi na majaribio, huchochea maarifa ya kinadharia (ambayo yanajumuisha na kuyaelezea), huikabili na mpya, zaidi. kazi ngumu. Kwa upande mwingine, maarifa ya kinadharia, kukuza na kuunda yaliyomo mpya kwa msingi wa maarifa ya kijaribio, hufungua upeo mpya, mpana zaidi wa maarifa ya majaribio, mwelekeo na kuuelekeza katika kutafuta ukweli mpya, inachangia uboreshaji wa njia na njia zake. n.k. Kwa upande mwingine, kiwango cha majaribio cha maarifa ya kisayansi hakiwezi kuwepo bila mafanikio katika kiwango cha kinadharia. Utafiti wa kitaalamu kwa kawaida hutegemea muundo fulani wa kinadharia, ambao huamua mwelekeo wa utafiti huu, huamua na kuhalalisha mbinu zilizotumiwa.
Aina za maarifa ya kisayansi: shida, nadharia, nadharia.
Shukrani kwa njia mpya ya kuunda maarifa, sayansi ina nafasi ya kusoma sio tu miunganisho ya somo ambayo inaweza kupatikana katika mitindo iliyopo ya mazoezi, lakini pia kuchambua mabadiliko katika vitu ambavyo, kimsingi, ustaarabu unaokua unaweza kutawala. Kuanzia wakati huu hatua ya kabla ya sayansi inaisha na sayansi kwa maana sahihi huanza. Ndani yake, pamoja na sheria za nguvu na utegemezi, aina maalum ya maarifa huundwa? nadharia, ambayo hufanya iwezekane kupata utegemezi wa kimajaribio kama tokeo la machapisho ya kinadharia. Nadharia - hii ni maarifa ya kuaminika (kwa maana ya lahaja) juu ya eneo fulani la ukweli, ambayo ni mfumo wa dhana na taarifa na inaruhusu mtu kuelezea na kutabiri matukio kutoka kwa eneo hili, mfumo wa juu zaidi, sahihi na thabiti wa maarifa ya kisayansi. , kutoa mtazamo kamili wa mali muhimu, mifumo, miunganisho ya uchunguzi wa sababu ambayo huamua asili ya utendaji na ukuzaji wa eneo fulani la ukweli. Na pia - shirika lililoendelea zaidi la ujuzi wa kisayansi, ambalo linatoa maonyesho kamili ya sheria za nyanja fulani ya ukweli na inawakilisha mfano wa mfano wa nyanja hii. Mfano huu umejengwa kwa namna ambayo baadhi ya sifa zake, ambazo ni za asili zaidi, huunda msingi wake, wakati wengine ni chini ya kuu au hutolewa kutoka kwao kulingana na sheria za mantiki. Kwa mfano, ujenzi madhubuti wa jiometri ya Euclid ulisababisha mfumo wa kauli (nadharia) ambazo mara kwa mara zilitokana na fasili chache za dhana za msingi na kweli zilizokubaliwa bila uthibitisho (axioms). Upekee wa nadharia ni kwamba ina uwezo wa kutabiri. Nadharia ina kauli nyingi za awali, ambazo kwa njia za kimantiki kauli zingine zinatokana, yaani, katika nadharia inawezekana kupata ujuzi fulani kutoka kwa wengine bila kurejea moja kwa moja kwa ukweli. Nadharia haielezei tu anuwai fulani ya matukio, lakini pia inawapa maelezo.
Sio wanafalsafa wote wanaoamini kuwa kuegemea ni sifa ya lazima ya nadharia. Katika suala hili, kuna njia mbili. Wawakilishi wa mkabala wa kwanza, hata kama wanahusiana na nadharia za dhana ambayo haiwezi kuaminika, bado wanaamini kuwa kazi ya sayansi ni kuunda nadharia za kweli. Wawakilishi wa mbinu nyingine wanaamini kwamba nadharia hazionyeshi ukweli. Wanaelewa nadharia kama chombo cha maarifa. Nadharia moja ni bora zaidi kuliko nyingine ikiwa ni chombo rahisi zaidi cha maarifa. Kuchukua uaminifu kwa kipengele tofauti nadharia, tunatofautisha aina hii ya maarifa kutoka kwa nadharia. Nadharia ni njia ya uwekaji utaratibu wa kutoa na kufata wa ukweli wa majaribio. Kupitia nadharia, uhusiano fulani unaweza kuanzishwa kati ya taarifa kuhusu ukweli, sheria, nk. katika hali ambapo uhusiano kama huo hauzingatiwi nje ya mfumo wa nadharia. Ninatofautisha kati ya nadharia za maelezo, nadharia za hisabati, za fasiri na za deductive. Mapinduzi pia yanabadilika katika historia ya sayansi. Mapinduzi katika sayansi yanaonyeshwa katika mabadiliko ya ubora katika kanuni zake za awali, dhana, makundi, sheria, nadharia, i.e. katika mabadiliko ya dhana ya kisayansi. Mtazamo unaeleweka kama: kanuni zilizotengenezwa na kukubalika katika jumuiya fulani ya kisayansi, sampuli za majaribio na kufikiri kinadharia, ambao wamepata tabia ya imani; mbinu ya kuchagua kitu cha utafiti na kueleza mfumo fulani wa ukweli kwa namna ya kanuni na sheria zilizothibitishwa vya kutosha huunda nadharia thabiti ya kimantiki. Hali ya kategoria ya maarifa pia inabadilika - haiwezi kuunganishwa tena na uzoefu wa zamani, lakini pia na mazoezi tofauti ya siku zijazo, na kwa hivyo imejengwa katika kategoria za iwezekanavyo na muhimu. Ujuzi haujaundwa tena kama maagizo ya mazoezi yaliyopo, hufanya kama maarifa juu ya vitu vya ukweli "kwenyewe," na kwa msingi wao kichocheo cha mabadiliko ya vitendo ya siku zijazo katika vitu kinatengenezwa. Taarifa ya tatizo na programu ya utafiti. Watu hujitahidi kujua wasichokijua. Tatizo- hili ni swali ambalo tunageuka kwa asili yenyewe, kwa maisha, kufanya mazoezi na nadharia. Kuweka shida wakati mwingine sio ngumu zaidi kuliko kupata suluhisho lake: uundaji sahihi wa shida kwa kiwango fulani huelekeza shughuli ya utaftaji wa mawazo, matarajio yake.
Mpito kwa sayansi kwa maana sahihi ya neno ulihusishwa na pointi mbili za kugeuka katika maendeleo ya utamaduni na ustaarabu. Kwanza, na mabadiliko katika utamaduni ulimwengu wa kale, ambayo ilihakikisha matumizi ya mbinu ya kisayansi katika hisabati na kitambulisho katika ngazi utafiti wa kinadharia, pili, na mabadiliko katika utamaduni wa Ulaya yaliyotokea wakati wa Renaissance na mpito kwa New Age, wakati njia ya kisayansi ya kufikiri yenyewe ikawa mali ya sayansi ya asili. Si vigumu kuona hilo tunazungumzia kuhusu mabadiliko hayo katika utamaduni ambayo hatimaye yalihakikisha uundaji wa ustaarabu wa kiteknolojia. neno la mbinu" hypothesis "inatumika kwa maana mbili: kama aina ya uwepo wa maarifa, unaoonyeshwa na shida, isiyoaminika, hitaji la uthibitisho, na kama njia ya kuunda na kuhalalisha mapendekezo ya ufafanuzi, na kusababisha uanzishwaji wa sheria, kanuni, nadharia. Hypothesis katika maana ya kwanza ya neno ni pamoja na katika njia ya hypothesis, lakini pia inaweza kutumika bila uhusiano nayo. Mwanasayansi anapoleta tatizo na kujaribu kulitatua, bila shaka anatengeneza programu ya utafiti na kuunda mpango wa shughuli zake. Kwa kufanya hivyo, anaendelea na jibu linalotarajiwa kwa swali lake. Jibu hili linalodhaniwa linakuja katika mfumo wa dhana. Njia bora ya kuelewa njia ya nadharia ni kufahamiana na muundo wake. Hatua ya kwanza ya mbinu dhahania ni kufahamiana na nyenzo za majaribio ambazo ziko chini ya maelezo ya kinadharia. Hapo awali, wanajaribu kuelezea nyenzo hii kwa msaada wa sheria na nadharia zilizopo katika sayansi. Ikiwa hakuna, mwanasayansi anaendelea hadi hatua ya pili - kuweka mbele nadhani au dhana juu ya sababu na mifumo ya matukio haya. Wakati huo huo, anajaribu kutumia mbinu mbalimbali za utafiti: mwongozo wa inductive, mlinganisho, mfano, nk Inakubalika kabisa kwamba katika hatua hii mawazo kadhaa ya maelezo yanawekwa mbele ambayo hayapatani na kila mmoja. Hatua ya tatu ni hatua ya kutathmini uzito wa dhana na kuchagua inayowezekana zaidi kutoka kwa seti ya kubahatisha. Dhana hiyo inaangaliwa hasa kwa uthabiti wa kimantiki, haswa ikiwa ina fomu ngumu na inajitokeza katika mfumo wa mawazo. Ifuatayo, nadharia hiyo inajaribiwa kwa utangamano na kanuni za kimsingi za nadharia za sayansi hii. Katika hatua ya nne, dhana ya kuweka mbele inafunuliwa na matokeo yanayoweza kuthibitishwa kwa nguvu hutolewa kutoka kwayo. Katika hatua hii, inawezekana kurekebisha nadharia kwa sehemu na kuanzisha maelezo ya kufafanua ndani yake kwa kutumia majaribio ya mawazo. Katika hatua ya tano, uthibitishaji wa majaribio ya matokeo yanayotokana na hypothesis unafanywa. Dhana hiyo ama inapokea uthibitisho wa kimajaribio au inakanushwa kama matokeo ya majaribio ya majaribio. Walakini, uthibitisho wa nguvu wa matokeo ya nadharia haihakikishi ukweli wake, na ukanushaji wa moja ya matokeo hauonyeshi wazi uwongo wake kwa ujumla. Majaribio yote ya kujenga mantiki madhubuti ya kuthibitisha na kukanusha nadharia ya maelezo ya kinadharia bado hayajafanikiwa. Hali ya sheria ya maelezo, kanuni au nadharia inatolewa kwa bora zaidi kulingana na matokeo ya majaribio ya hypotheses iliyopendekezwa. Dhana kama hiyo kwa kawaida inahitajika kuwa na uwezo wa juu zaidi wa maelezo na utabiri. Ujuzi na muundo wa jumla wa njia ya nadharia huturuhusu kuifafanua kama njia ngumu iliyojumuishwa ya utambuzi, ambayo inajumuisha anuwai na fomu zake zote na inalenga kuanzisha sheria, kanuni na nadharia. Wakati mwingine njia ya dhahania pia huitwa njia ya dhahania-kato, kumaanisha ukweli kwamba uundaji wa dhana daima unaambatana na utoboaji wa matokeo yanayoweza kuthibitishwa kutoka kwayo. Lakini hoja za kughairi sio mbinu pekee ya kimantiki inayotumiwa ndani ya mbinu ya dhahania. Wakati wa kuanzisha kiwango cha uthibitisho wa nguvu wa nadharia, vipengele vya mantiki ya kufata hutumiwa. Induction pia hutumiwa katika hatua ya kubahatisha. Hitimisho kwa mlinganisho ina jukumu muhimu wakati wa kuweka mbele hypothesis. Kama ilivyoelezwa tayari, katika hatua ya maendeleo ya hypothesis ya kinadharia, inaweza pia kutumika jaribio la mawazo. Dhana ya maelezo, kama dhana kuhusu sheria, sio aina pekee ya nadharia katika sayansi. Kuna pia nadharia za "kuwepo" - mawazo juu ya uwepo wa chembe za msingi, vitengo vya urithi, vitu vya kemikali, spishi mpya za kibaolojia, n.k., zisizojulikana kwa sayansi. Pamoja na dhana kuu za kinadharia, kunaweza pia kuwa na zile za usaidizi ambazo hufanya iwezekanavyo kuleta hypothesis kuu katika makubaliano bora na uzoefu. Kama sheria, hypotheses kama hizo za msaidizi huondolewa baadaye. Pia kuna kinachojulikana hypotheses ya kufanya kazi ambayo inafanya uwezekano wa kupanga vizuri mkusanyiko wa nyenzo za majaribio, lakini usidai kuelezea. Aina muhimu zaidi ya njia ya hypothesis ni njia ya nadharia ya hisabati, ambayo ni ya kawaida kwa sayansi na shahada ya juu hisabati. Njia ya dhahania iliyoelezwa hapo juu ni njia ya dhahania dhahania. Ndani ya mfumo wake, mawazo yenye maana kuhusu sheria hutungwa kwanza, na kisha hupokea usemi unaolingana wa kihisabati. Katika njia ya nadharia ya hisabati, kufikiria huchukua njia tofauti. Kwanza, kuelezea utegemezi wa kiasi, huchaguliwa kutoka maeneo yanayohusiana sayansi, equation inayofaa, ambayo mara nyingi inahusisha marekebisho yake, na kisha wanajaribu kutoa equation hii tafsiri yenye maana. Upeo wa matumizi ya njia ya nadharia ya hisabati ni mdogo sana. Inatumika hasa katika taaluma hizo ambapo safu nyingi za zana za hisabati katika utafiti wa kinadharia zimekusanywa. Taaluma kama hizo kimsingi ni pamoja na fizikia ya kisasa. Njia ya nadharia ya hisabati ilitumiwa katika ugunduzi wa sheria za msingi za mechanics ya quantum.
Hitimisho
Kila kitu ulimwenguni kiko katika muunganisho wa pande zote, ambao hutoa msukumo hai kwa maendeleo yake ya kibinafsi. Bila mawasiliano, harakati za kibinafsi za jambo haziwezekani, bila harakati za kibinafsi, maendeleo haiwezekani. Maendeleo yana masharti aina mbalimbali mawasiliano. na kadhalika.................
Zaidi ya miaka elfu 2.5 ya uwepo wake, sayansi imegeuka kuwa elimu ngumu, iliyopangwa kwa utaratibu na muundo unaoonekana wazi. Vipengele kuu vya maarifa ya kisayansi ni:
ukweli uliothibitishwa;
mifumo inayojumlisha makundi ya ukweli;
nadharia, kama sheria, zinazowakilisha maarifa ya mfumo wa mifumo ambayo kwa pamoja inaelezea kipande fulani cha ukweli;
picha za kisayansi za ulimwengu, kuchora picha za jumla za ukweli, ambapo nadharia zote zinazoruhusu makubaliano ya pande zote zinaletwa pamoja katika aina ya umoja wa kimfumo.
Msingi wa sayansi ni ukweli uliothibitishwa. Ikiwa zimeanzishwa kwa usahihi (zimethibitishwa na ushahidi mwingi wa uchunguzi, majaribio, upimaji, nk), basi zinachukuliwa kuwa zisizo na shaka na za lazima. Huu ndio msingi wa majaribio, yaani, msingi wa majaribio wa sayansi. Idadi ya ukweli uliokusanywa na sayansi inaongezeka kila wakati. Kwa kawaida, ziko chini ya ujanibishaji wa kimsingi, uainishaji na uainishaji. Kawaida ya ukweli uliogunduliwa katika uzoefu, usawa wao, unaonyesha kuwa sheria fulani ya majaribio imepatikana, kanuni ya jumla ambayo matukio yaliyozingatiwa moja kwa moja yanahusika.
Sampuli zilizorekodiwa katika kiwango cha majaribio kawaida huelezea kidogo. Kwa mfano, wachunguzi wa kale waligundua kwamba vitu vingi vinavyong’aa katika anga la usiku husogea kwenye njia zilizo wazi za duara, na baadhi hufanya aina fulani ya harakati zinazofanana na kitanzi. Kwa hiyo, kuna kanuni ya jumla kwa wote wawili, lakini inawezaje kuelezewa? Hii si rahisi kufanya ikiwa hujui kwamba wa kwanza ni nyota, na mwisho ni sayari, ikiwa ni pamoja na Dunia, ambayo tabia "mbaya" husababishwa na kuzunguka kwa Jua.
Kwa kuongeza, mifumo ya majaribio kwa kawaida sio ya urithi sana, yaani, haifungui maelekezo zaidi ya utafiti wa kisayansi. Matatizo haya yanatatuliwa kwa kiwango tofauti cha ujuzi - kinadharia.
Tatizo la kutofautisha kati ya viwango viwili vya ujuzi wa kisayansi - kinadharia na majaribio (majaribio) - hutokea kutokana na vipengele maalum vya shirika lake. Kiini cha shida iko katika uwepo wa aina tofauti za ujanibishaji wa nyenzo zinazopatikana kwa masomo. Sayansi, baada ya yote, huweka sheria. Na sheria ni muunganisho muhimu, muhimu, thabiti, unaorudiwa wa matukio, ambayo ni, kitu cha kawaida, na, kwa kusema madhubuti, kitu cha ulimwengu kwa sehemu moja au nyingine ya ukweli.
Ya jumla (au ya ulimwengu wote) katika mambo huanzishwa kwa kufichua, kutenga ndani yao mali hizo, ishara, sifa ambazo hurudiwa, zinazofanana, zinazofanana katika mambo mengi ya darasa moja. Kiini cha ujanibishaji rasmi wa kimantiki kiko katika kutambua "usawa" kama huo, kutofautiana. Mbinu hii generalizations huitwa abstract-universal. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kipengele cha jumla kilichotambuliwa kinaweza kuchukuliwa kiholela, kwa nasibu na kwa njia yoyote isiyoelezea kiini cha jambo linalosomwa.
Kwa mfano, ufafanuzi wa zamani unaojulikana wa mwanadamu kama kiumbe "mwenye miguu miwili na bila manyoya" kimsingi, inatumika kwa mtu yeyote na, kwa hivyo, ni tabia ya dhahania na ya jumla kwake. Lakini je, inatoa chochote kuelewa kiini cha mwanadamu na historia yake? Ufafanuzi unaosema kwamba mtu ni kiumbe kinachozalisha zana za kazi, kinyume chake, haifai rasmi kwa watu wengi. Hata hivyo, ni hasa hii ambayo inaruhusu sisi kujenga muundo fulani wa kinadharia ambayo, kwa ujumla, inaelezea kwa kuridhisha historia ya malezi na maendeleo ya mwanadamu.
Hapa tunashughulika na aina tofauti ya kimsingi ya jumla, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua ulimwengu katika vitu sio kwa jina, lakini kwa asili. Katika kesi hii, ulimwengu haueleweki kama usawa rahisi wa vitu, marudio ya mara kwa mara ya sifa sawa ndani yao, lakini kama unganisho la asili la vitu vingi, ambavyo huvigeuza kuwa wakati, vipengele vya uadilifu mmoja, mfumo. Ndani ya mfumo huu, ulimwengu, yaani, mali ya mfumo, haujumuishi tu kufanana, lakini pia tofauti, na hata kinyume. Kawaida ya vitu hugunduliwa hapa sio kwa kufanana kwa nje, lakini kwa umoja wa genesis, kanuni ya jumla ya uhusiano wao na maendeleo.
Ni tofauti hii ya mbinu za kutafuta kufanana katika mambo, yaani, katika kuanzisha mifumo, ambayo hutofautisha viwango vya maarifa na vya kinadharia. Katika kiwango cha uzoefu wa hisia-vitendo (empirical), inawezekana kurekebisha nje tu vipengele vya kawaida mambo na matukio. Ishara zao muhimu za ndani zinaweza tu kubahatisha, "kunyakua" kwa bahati. Kiwango cha maarifa cha kinadharia pekee ndicho kinawawezesha kuelezwa na kuthibitishwa.
Kinadharia, kuna upangaji upya au urekebishaji upya wa nyenzo zilizopatikana za majaribio kulingana na kanuni fulani za awali. Hii inaweza kulinganishwa na kucheza na vitalu vya watoto na vipande vya picha tofauti. Ili cubes zilizotawanyika kwa nasibu kuunda picha moja, tunahitaji wazo fulani la jumla, kanuni ya kuongeza yao. Katika mchezo wa watoto, kanuni hii inatolewa kwa namna ya picha ya stencil iliyopangwa tayari. Lakini jinsi kanuni hizo za awali za kuandaa ujenzi wa ujuzi wa kisayansi zinapatikana katika nadharia siri kubwa ubunifu wa kisayansi.
Sayansi inachukuliwa kuwa jambo gumu na la kiubunifu kwa sababu hakuna mpito kutoka kwa ujasusi hadi nadharia. mpito wa moja kwa moja. Nadharia haijajengwa na ujanibishaji wa moja kwa moja wa uzoefu kwa kufata neno. Hii, bila shaka, haimaanishi kwamba nadharia haihusiani na uzoefu hata kidogo. Msukumo wa awali wa kuundwa kwa ujenzi wowote wa kinadharia hutoka kwa usahihiuzoefu wa vitendo. Na ukweli wa hitimisho la kinadharia unathibitishwa tena naomaombi ya vitendo. Walakini, mchakato wa kuunda nadharia na maendeleo yake zaidi hufanywa kwa uhuru wa mazoezi.
Kwa hivyo, shida ya tofauti kati ya viwango vya kinadharia na vya kijadibu vya maarifa ya kisayansi yanatokana na tofauti katika njia za kuzaliana ukweli halisi, katika njia za kujenga maarifa ya kimfumo. Hii inasababisha tofauti nyingine, derivative kati ya viwango hivi. Maarifa ya majaribio, haswa, kihistoria na kimantiki yamepewa kazi ya kukusanya, kukusanya na usindikaji wa msingi wa busara wa data ya uzoefu. Kazi yake kuu ni kurekodi ukweli. Ufafanuzi na ufafanuzi wao ni suala la nadharia.
Viwango vya utambuzi vinavyozingatiwa pia hutofautiana kulingana na vitu vya utafiti. Katika ngazi ya majaribio, mwanasayansi anahusika moja kwa moja na vitu vya asili na vya kijamii. Nadharia inafanya kazi pekee vitu vyema(hatua ya nyenzo, gesi bora, mwili mgumu kabisa, nk). Haya yote husababisha tofauti kubwa katika mbinu za utafiti zinazotumiwa. Kwa kiwango cha majaribio Mbinu za kawaida ni uchunguzi, maelezo, kipimo, majaribio, n.k. Nadharia inapendelea kutumia mbinu ya axiomatic, uchambuzi wa utaratibu, wa kimuundo-kazi, uundaji wa hisabati, nk.
Kuna, bila shaka, mbinu zinazotumiwa katika ngazi zote za ujuzi wa kisayansi: uondoaji, jumla, mlinganisho, uchambuzi na awali, nk Lakini bado, tofauti katika mbinu zinazotumiwa katika viwango vya kinadharia na vya majaribio sio ajali. Kwa kuongezea, ilikuwa shida ya njia ambayo ilikuwa mahali pa kuanzia katika mchakato wa kutambua huduma maarifa ya kinadharia. Katika karne ya 17, katika enzi ya kuzaliwa kwa sayansi ya asili ya asili, F. Bacon Na R. Descartes iliandaa programu mbili za kimbinu zilizoelekezwa tofauti kwa ukuzaji wa sayansi: ujaribio (inductionist) na rationalistic (deductionist).
Mantiki ya upinzani kati ya empiricism na mantiki kuhusu njia inayoongoza ya kupata maarifa mapya ni, kwa ujumla, rahisi.
Empiricism. Ujuzi wa kweli na angalau wa vitendo juu ya ulimwengu unaweza kupatikana tu kutoka kwa uzoefu, ambayo ni, kwa msingi wa uchunguzi na majaribio. Na uchunguzi wowote au majaribio yametengwa. Kwa hivyo, njia pekee inayowezekana ya kuelewa asili ni harakati kutoka kwa hali fulani hadi kwa jumla pana zaidi, au induction. Njia nyingine ya kupata sheria za asili ni kujenga kwanza misingi ya jumla, kisha mtu anapatana nazo na, kupitia hizo, kuthibitisha mikataa fulani, kulingana na F. Bacon, “mama wa makosa na msiba wa sayansi zote.”
Rationalism. Hadi sasa, sayansi ya kuaminika na yenye mafanikio zaidi imekuwa sayansi ya hisabati. Na wakawa hivyo kwa sababu, kama R. Descartes alivyosema mara moja, wanatumia njia bora na za kuaminika za maarifa: uvumbuzi wa kiakili na kupunguzwa. Intuition inaturuhusu kuona kwa kweli ukweli rahisi na unaojidhihirisha wenyewe hivi kwamba haiwezekani kutilia shaka. Kato hutoa derivation kutoka haya ukweli rahisi maarifa magumu zaidi. Na ikiwa inafanywa kulingana na sheria kali, itasababisha ukweli tu, na kamwe haitakosea. Hoja ya kufata, kwa kweli, inaweza pia kuwa nzuri, lakini, kulingana na Descartes, hawawezi kwa njia yoyote kusababisha hukumu za ulimwengu ambazo sheria zinaonyeshwa.
Mipango hii ya mbinu sasa inachukuliwa kuwa ya kizamani na haitoshi. Empiricism haitoshi kwa sababu utangulizi hautawahi kusababisha hukumu za ulimwengu wote, kwani katika hali nyingi kimsingi haiwezekani kufunika idadi isiyo na kipimo ya kesi fulani kwa msingi ambao mahitimisho ya jumla hutolewa. Hakuna nadharia kuu ya kisasa ambayo imeundwa kwa ujanibishaji wa moja kwa moja wa kufata neno. Rationalism iligeuka kuwa imechoka, kwani sayansi ilichukua maeneo kama haya ya ukweli (katika ulimwengu mdogo na mkubwa) ambao "ushahidi wa kibinafsi" unaohitajika wa ukweli rahisi hauwezekani. Na jukumu la mbinu za majaribio za utambuzi liligeuka kuwa duni hapa.
Walakini, programu hizi za mbinu zilicheza jukumu muhimu la kihistoria. Kwanza, walichochea kiasi kikubwa cha utafiti maalum wa kisayansi. Na pili, "walipiga cheche" ya uelewa fulani wa muundo wa maarifa ya kisayansi. Ilibadilika kuwa ni aina ya hadithi mbili. Na ingawa "sakafu ya juu" iliyochukuliwa na nadharia inaonekana kujengwa juu ya "chini" (empiriki) na bila ya mwisho inapaswa kubomoka, kwa sababu fulani hakuna ngazi za moja kwa moja na zinazofaa kati yao. Kutoka " sakafu ya chini"Unaweza kufika "juu" tu kwa "kuruka" kwa maana halisi na ya mfano. Wakati huo huo, bila kujali ni muhimu sana msingi, msingi (sakafu ya chini ya ujuzi wetu) ni, maamuzi ambayo huamua hatima ya jengo bado yanafanywa juu, katika uwanja wa nadharia. Siku hizi kiwango mfano wa muundo wa maarifa ya kisayansi inaonekana tofauti (tazama Mchoro 2).
Maarifa huanza na kuanzishwa kwa ukweli mbalimbali. Ukweli unatokana na uchunguzi wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja unaofanywa kwa usaidizi wa viungo vya hisia au ala kama vile darubini nyepesi au redio, hadubini za mwanga na elektroni, oscilloscope, ambazo hufanya kazi kama vikuza vya hisi zetu. Ukweli wote unaohusiana na shida fulani huitwa data. Uchunguzi unaweza kuwa wa ubora (yaani, kuelezea rangi, sura, ladha, kuonekana, nk) au kiasi. Uchunguzi wa kiasi ni sahihi zaidi. Wao ni pamoja na vipimo vya ukubwa au kiasi, maonyesho ya kuona ambayo yanaweza kuwa sifa za ubora.
Kwa matokeo ya uchunguzi, kinachojulikana kama "malighafi" hupatikana, kwa misingi ambayo hypothesis imeundwa (Mchoro 2). Nadharia ni nadharia ya uchunguzi ambayo inaweza kutumika kutoa maelezo ya kusadikisha kwa matukio yanayozingatiwa. Einstein alisisitiza kwamba dhana ina kazi mbili:
ni lazima ielezee matukio yote yanayozingatiwa kuhusiana na tatizo fulani;
inapaswa kusababisha utabiri wa maarifa mapya. Uchunguzi mpya (ukweli, data) kuthibitisha hypothesis itasaidia kuimarisha, wakati uchunguzi unaopingana na hypothesis unapaswa kusababisha mabadiliko yake au hata kukataliwa.
Ili kutathmini uhalali wa dhana, ni muhimu kuunda mfululizo wa majaribio ili kupata matokeo mapya ambayo yanathibitisha au kupinga dhana. Dhana nyingi hujadili mambo kadhaa yanayoweza kuathiri matokeo ya uchunguzi wa kisayansi; mambo haya yanaitwa vigezo . Dhana inaweza kujaribiwa kimalengo katika mfululizo wa majaribio ambapo vigeu vya dhahania vinavyoathiri matokeo ya uchunguzi wa kisayansi huondolewa moja baada ya nyingine. Mfululizo huu wa majaribio unaitwa kudhibiti . Hii inahakikisha kwamba ushawishi wa tofauti moja tu hujaribiwa katika kila kesi maalum.
Dhana bora inakuwa kazi hypothesis , na ikiwa ina uwezo wa kuhimili majaribio ya kuikataa na bado inatabiri kwa mafanikio ukweli na uhusiano ambao haujaelezewa hapo awali, basi inaweza kuwa nadharia .
Mwelekeo wa jumla wa utafiti wa kisayansi ni kufikia viwango vya juu vya kutabirika (uwezekano). Ikiwa nadharia haiwezi kubadilishwa na ukweli wowote, na mikengeuko inayopatikana kutoka kwayo ni ya kawaida na ya kutabirika, basi inaweza kuinuliwa hadi kiwango cha sheria .
Kadiri wingi wa maarifa unavyoongezeka na mbinu za utafiti zinavyoboreka, dhahania, hata nadharia zilizothibitishwa vyema, zinaweza kupingwa, kurekebishwa, na hata kukataliwa. Maarifa ya kisayansi kwa asili yake yana nguvu na huzaliwa katika mchakato wa mabishano, na kutegemewa. mbinu za kisayansi inahojiwa kila mara.
Ili kuangalia asili ya "kisayansi" au "isiyo ya kisayansi" ya ujuzi uliopatikana, kanuni kadhaa ziliundwa na mwelekeo tofauti wa mbinu ya kisayansi.
Mmoja wao aliitwa kanuni ya uthibitishaji : dhana au hukumu yoyote ina maana ikiwa inaweza kupunguzwa kuelekeza uzoefu au kauli kuihusu, yaani inayoweza kuthibitishwa kwa nguvu. Ikiwa haiwezekani kupata kitu kilichowekwa kwa nguvu kwa hukumu kama hiyo, basi inachukuliwa kuwa inawakilisha tautolojia au haina maana. Tangu dhana nadharia iliyoendelezwa, kama sheria, haziwezi kupunguzwa kwa data ya majaribio, basi utulivu umefanywa kwao: uthibitishaji wa moja kwa moja pia unawezekana. Kwa mfano, haiwezekani kuonyesha analog ya majaribio kwa dhana ya "quark" (chembe ya dhahania). Lakini nadharia ya quark inatabiri idadi ya matukio ambayo yanaweza tayari kurekodiwa kwa majaribio, na hivyo kuthibitisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja nadharia yenyewe.
Kanuni ya uthibitishaji hufanya iwezekane, kwa makadirio ya kwanza, kutofautisha maarifa ya kisayansi kutoka kwa maarifa ya ziada ya kisayansi. Hata hivyo, haitasaidia pale ambapo mfumo wa mawazo umeundwa kwa namna ambayo yote yanawezekana ukweli wa majaribio inaweza kufasiriwa kwa upendeleo wake - itikadi, dini, unajimu, n.k. Katika hali kama hizi, inafaa kugeuza kanuni nyingine ya kutofautisha sayansi na isiyo ya sayansi, iliyopendekezwa na mwanafalsafa mkuu wa karne ya 20. K. Popper, – kanuni ya uwongo . Inasema: kigezo cha hali ya kisayansi ya nadharia ni uwongo wake, au uwongo. Kwa maneno mengine, ujuzi huo tu unaweza kudai jina la "kisayansi", ambalo kimsingi linaweza kukanushwa.
Licha ya fomu yake inayoonekana kuwa ya kitendawili (au labda kwa sababu yake), kanuni hii ina rahisi na maana ya kina. K. Popper alitoa tahadhari kwa asymmetry muhimu katika taratibu za uthibitisho na kukanusha katika utambuzi. Hakuna idadi ya tufaha zinazoanguka inatosha kuthibitisha kwa uhakika ukweli wa sheria ya uvutano wa ulimwengu wote. Hata hivyo, inachukua tu apple moja kuruka mbali na Dunia ili sheria hii itambuliwe kuwa ya uwongo. Kwa hiyo, ni majaribio ya kupotosha, yaani, kukanusha nadharia, ambayo inapaswa kuwa na ufanisi zaidi katika suala la kuthibitisha ukweli wake na tabia ya kisayansi.
Walakini, inaweza kuzingatiwa kuwa kanuni inayotumika ya uwongo hufanya maarifa yoyote kuwa ya dhahania, ambayo ni, inainyima ukamilifu, ukamilifu, na kutobadilika. Lakini hii labda sio mbaya: ni tishio la mara kwa mara la uwongo ambalo huweka sayansi "kwenye vidole vyake" na hairuhusu kutuama na "kupumzika." Ukosoaji ndio chanzo muhimu zaidi cha ukuaji wa sayansi na kipengele muhimu cha taswira yake.
Inaweza kuzingatiwa kuwa wanasayansi wanaofanya kazi katika sayansi wanachukulia suala la kutofautisha kati ya sayansi na isiyo ya sayansi sio ngumu sana. Wao huhisi asili ya kweli na ya kisayansi ya maarifa, kwa kuwa wanaongozwa na kanuni na maadili fulani ya kisayansi, viwango fulani vya kazi ya utafiti. Maadili haya na kanuni za sayansi zinaonyesha mawazo kuhusu malengo shughuli za kisayansi na njia za kuzifanikisha. Ingawa zinaweza kubadilika kihistoria, tofauti fulani ya kanuni kama hizo hubakia katika enzi zote, kwa sababu ya umoja wa mtindo wa kufikiria ulioundwa huko nyuma. Ugiriki ya Kale, - Hii mtindo wa kufikiri wa busara , kwa msingi wa mawazo mawili ya kimsingi:
utaratibu wa asili, yaani, utambuzi wa kuwepo kwa ulimwengu wote, asili na kupatikana kwa akili. miunganisho ya sababu;
uthibitisho rasmi kama njia kuu ya kuthibitisha maarifa.
Ndani ya mfumo wa mtindo wa kimantiki wa kufikiri, maarifa ya kisayansi yana sifa zifuatazo vigezo vya mbinu:
1) ulimwengu, ambayo ni, kutengwa kwa maelezo yoyote - mahali, wakati, somo, nk;
2) uthabiti, au uthabiti, unaohakikishwa na njia ya kupunguza ya kupeleka mfumo wa maarifa;
3) unyenyekevu; Nadharia nzuri ni ile inayoelezea anuwai pana zaidi ya matukio, kwa kuzingatia idadi ndogo ya kanuni za kisayansi;
4) uwezo wa maelezo;
5) uwepo wa nguvu ya utabiri.
Vigezo hivi vya jumla, au kanuni za kisayansi, zinajumuishwa kila wakati katika kiwango cha maarifa ya kisayansi. Kanuni maalum zaidi zinazoamua mwelekeo wa shughuli za utafiti hutegemea maeneo ya somo la sayansi na mazingira ya kijamii na kitamaduni ya kuzaliwa kwa nadharia fulani.
Sayansi ni aina ya shughuli za kiroho za watu zinazolenga kutoa maarifa juu ya maumbile, jamii na maarifa yenyewe, kwa lengo la haraka la kuelewa ukweli na kugundua sheria za malengo kulingana na jumla. ukweli halisi katika uhusiano wao, ili kutarajia mwelekeo katika maendeleo ya ukweli na kuchangia mabadiliko yake.
Muundo wa maarifa ya kisayansi:
a) Somo la sayansi ni kipengele chake muhimu: mtafiti binafsi, jumuiya ya sayansi, timu ya utafiti nk .. hatimaye - jamii kwa ujumla.
b) Kitu (somo, eneo la somo), yaani. nini hasa kinasomwa sayansi hii au taaluma ya kisayansi.
Kwa maneno mengine, hii ndiyo kila kitu ambacho mawazo ya mtafiti yanaelekezwa, kila kitu kinachoweza kuelezewa, kutambuliwa, kutajwa, kuonyeshwa kwa kufikiri, nk.
c) Mfumo wa mbinu na mbinu tabia ya sayansi fulani au taaluma ya kisayansi na kuamuliwa na upekee wa masomo yao. (Angalia Sura ya V kuhusu hili).
d) Lugha yao maalum, haswa kwao - asili na ya bandia (ishara, alama, milinganyo ya hisabati, fomula za kemikali Nakadhalika.).
Kwa "kata" tofauti ya ujuzi wa kisayansi, vipengele vifuatavyo vya muundo wake vinapaswa kutofautishwa: a) nyenzo za kweli zinazotolewa kutoka kwa uzoefu wa majaribio; b) matokeo ya ujanibishaji wake wa awali wa dhana katika dhana na vifupisho vingine; c) masuala ya ukweli na mawazo ya kisayansi(dhahania); d) sheria, kanuni na nadharia, picha za ulimwengu ambazo "hukua" kutoka kwao; e) mitazamo ya kifalsafa (misingi); f) misingi ya kitamaduni, thamani na kiitikadi; g) mbinu, maadili na kanuni za ujuzi wa kisayansi, viwango vyake, kanuni na sharti; h) mtindo wa kufikiri na vipengele vingine (kwa mfano, visivyo vya busara).
SAYANSI- maalum, kupangwa kitaaluma shughuli ya utambuzi yenye lengo la kupata maarifa mapya. Sifa: usawa, uhalali wa jumla, uhalali, uhakika, usahihi, uthibitisho, uzazi wa somo la ujuzi, ukweli wa lengo, manufaa. Tofauti za kihistoria aina za sayansi: mashariki ya kale kabla ya sayansi, sayansi ya kale, sayansi ya medieval, sayansi ya kisasa ya Ulaya: classical, non-classical, post-non-classical. Aina hizi za sayansi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu katika maudhui ya somo na upeo wa nidhamu, lakini pia katika misingi yao. Wakati wa kuchambua sayansi ya kisasa inaweza kutofautishwa Madarasa 4 ya sayansi, tofauti katika idadi ya vigezo: mantiki na hisabati, sayansi ya asili, uhandisi, kiufundi na teknolojia, kijamii na kibinadamu.
Kuna tatizo la uainishaji wa taaluma .
Kwa somo na njia ya utambuzi: asili, kiufundi, hisabati, kijamii (kijamii, kibinadamu) Mgawanyiko zaidi: Sayansi ya asili: mechanics, fizikia, kemia, jiolojia, biolojia na wengine, ambayo kila mmoja imegawanywa katika mstari mzima mtu binafsi taaluma za kisayansi. Sayansi za kibinadamu: historia, akiolojia, nadharia ya kiuchumi, sayansi ya siasa, masomo ya kitamaduni, jiografia ya kiuchumi, sosholojia, historia ya sanaa, n.k.
Kiwango cha kinadharia haipo peke yake, lakini kinategemea data kutoka kwa kiwango cha majaribio.
Maarifa ya kisayansi kamwe haiwezi kupunguzwa kwa ufisadi mtupu peke yake. Hata safu ya msingi maarifa ya majaribio- data ya uchunguzi - inawakilisha mchanganyiko changamano wa hisia na busara. Pia inahusisha uundaji kulingana na data ya uchunguzi aina maalum maarifa ni ukweli wa kisayansi. Ukweli wa kisayansi unatokea kama matokeo ya usindikaji ngumu sana wa data ya uchunguzi.
Katika maarifa ya kinadharia sisi pia tunakabiliwa na kuingiliana kwa hisia na akili. Aina za maarifa ya busara (dhana, hukumu, hitimisho) hutawala katika mchakato wa maendeleo ya kinadharia ya ukweli. Lakini wakati wa kuunda nadharia, uwakilishi wa mifano ya kuona hutumiwa pia.
Kwa hivyo, nadharia daima huwa na vipengele vya hisia-kuona. Tunaweza tu kusema hivyo viwango vya chini maarifa ya majaribio hutawaliwa na hisia, na katika kiwango cha kinadharia - mantiki.
Viwango vya maarifa na vya kinadharia vinatofautiana katika:
a) Somo. Utafiti wa kisayansi na wa kinadharia unaweza kujifunza kitu kimoja ukweli lengo lakini maono yake, uwasilishaji wake, utatolewa kwa njia tofauti. Ujanja ni matokeo ya ujanibishaji wa uzoefu kwa kufata neno na inawakilisha maarifa ya uwezekano wa kweli.
Sheria ya kinadharia daima ni maarifa ya kuaminika.
b) Njia. Utafiti wa kisayansi unategemea moja kwa moja mwingiliano wa vitendo mtafiti na kitu kinachochunguzwa. Inahusisha kufanya uchunguzi na shughuli za majaribio.
Katika kiwango cha kinadharia, kitu kinaweza kusomwa tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, katika jaribio la mawazo. Kazi ya utafiti wa kinadharia ni kuelewa kiini katika fomu yake safi.
Vitu vya majaribio ni vifupisho vilivyopewa sifa ambazo zinaweza kupatikana katika kitu halisi, lakini si kinyume chake.
Vitu vya kinadharia- tumejaliwa sio tu na sifa hizo ambazo tunaweza kugundua katika mwingiliano halisi wa vitu halisi, lakini pia na huduma ambazo hakuna mtu anaye. kitu halisi (nyenzo uhakika- mwili usio na ukubwa na kuzingatia misa yote yenyewe).
c) Mbinu.- majaribio ya kweli na uchunguzi halisi. Jukumu muhimu Mbinu za maelezo ya majaribio pia zina jukumu.
Mbinu za utafiti wa kinadharia - idealization (njia ya kujenga kitu bora); majaribio ya mawazo na vitu vyema; njia za ujenzi wa nadharia (kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, njia ya dhahania-kiroho); mbinu za utafiti wa kimantiki na wa kihistoria.
Njia ya kuelezea maarifa ya majaribio na ya kinadharia ni lugha ya sayansi. Mbinu ya maarifa ya kisayansi huchunguza lugha kwa kiwango tu ambacho ni njia ya kujieleza, kurekodi, kuchakata, kusambaza na kuhifadhi maarifa ya kisayansi na taarifa za kisayansi. Kwa mtazamo wa mbinu, lugha inachukuliwa kama mfumo wa ishara, na vipengele vyake ni kama ishara za aina maalum.
Lugha inayotumiwa katika ujuzi wa kisayansi inafafanuliwa kuwa ya bandia, ambayo inategemea lugha ya asili, ya kila siku. Bandia hutofautiana na maisha ya kila siku kwa maneno maalum, sheria maalum za malezi ya ngumu maneno ya kiisimu. Haja ya lugha sahihi na ya kutosha iliridhika wakati wa ukuzaji wa baadhi ya sayansi kwa kuunda istilahi fulani na nomenclature ya kisayansi (kemia, n.k.). Katika lugha kama hizo, sio tu kwamba alama za mwanzo (alfabeti ya lugha) zimebainishwa, lakini kanuni za kuunda misemo yenye maana na kanuni za kubadilisha usemi (formula) moja hadi nyingine zimetungwa kwa uwazi na kwa uwazi.
Muundo wa maarifa ya kisayansi
KATIKA falsafa ya kisasa maarifa ya kisayansi huzingatiwa kama mfumo kamili, ambayo ina viwango kadhaa ambavyo hutofautiana katika idadi ya vigezo. Katika muundo wa maarifa ya kisayansi, viwango vya majaribio, kinadharia na kinadharia vinatofautishwa.
P. Alekseev na A. Panin wanaona kuwa viwango vya maarifa ya kisayansi vinatofautishwa kulingana na:
♦ juu ya mtazamo wa epistemological wa utafiti, i.e. somo;
♦ asili na aina ya ujuzi uliopatikana;
♦ njia na njia ya kujua;
♦ uhusiano kati ya nyeti na nyakati za busara katika maarifa.
Ndiyo, endelea wa majaribio kiwango cha utambuzi kinalenga kuelezea matukio; juu ya nadharia - kazi kuu inakuwa ufunuo wa sababu na uhusiano muhimu wa matukio, i.e. maelezo. Njia kuu ya maarifa katika kiwango cha ujaribio ni ukweli wa kisayansi na seti ya ujanibishaji wa kisayansi unaoonyeshwa kauli za kisayansi. Washa kinadharia kiwango, maarifa yameandikwa katika mfumo wa sheria, kanuni na nadharia. Mbinu kuu za utafiti wa majaribio ni uchunguzi na majaribio; mbinu kuu za kinadharia ni uchanganuzi, usanisi, ukato, introduktionsutbildning, mlinganisho, kulinganisha, modeling, idealization, nk). Katika utambuzi wa nguvu, jukumu kuu linachezwa na nyeti uwezo wa utambuzi, kwa nadharia - mantiki.
Pamoja na tofauti zote zilizo hapo juu kati ya viwango vya majaribio na vya kinadharia vya maarifa ya kisayansi, hakuna mpaka usioweza kushindwa, maarifa ya majaribio daima kinadharia kubeba.
Katika kutafuta kigezo cha tabia ya kisayansi, wawakilishi wa falsafa ya sayansi hatua kwa hatua walifikia hitimisho kwamba, pamoja na viwango vya nguvu na kinadharia, kuna kiwango kingine cha sayansi, ambacho kanuni na viwango vya msingi vya tabia ya kisayansi vinaundwa. . Kiwango hiki kinaitwa ya kinadharia. Kiwango cha kinadharia cha shirika la maarifa ya kisayansi ni cha chini kuliko kiwango cha kinadharia. Wazo la kwanza ambalo wazo la kiwango kipya cha maarifa katika sayansi lilionyeshwa lilikuwa wazo la dhana iliyopendekezwa na T. Kuhn. Nadharia za kisayansi huundwa ndani ya dhana fulani na hutegemea viwango na kanuni ambazo inaweka. Ndiyo maana nadharia za kisayansi, iliyotengenezwa ndani ya mfumo wa dhana tofauti, haiwezi kulinganishwa.
Mbinu na aina za maarifa ya kisayansi
Methodolojia ni utafiti wa njia za utambuzi na mabadiliko ya ukweli, ambayo njia za kupata maarifa husomwa, na sio maarifa yenyewe. Katika epistemolojia ya kisasa, mkazo ni juu ya mbinu. Mbinu ina vipengele vya maelezo na vya kawaida. Katika sehemu ya kwanza, kuna maelezo ya jinsi ujuzi unavyofanya kazi na kupatikana, kwa pili, sheria zimewekwa, mifano ya kufikia ujuzi wa kutosha, na kanuni za kubuni na utendaji wake zimewekwa.
Mbinu ni seti ya akili na kanuni za vitendo na mbinu za kufikia matokeo yaliyotarajiwa. Matokeo yanaweza kuwa ujuzi juu ya ukweli na mabadiliko katika hali ya mambo ndani yake. Ikiwa falsafa hutumia mbinu za kiakili tu, basi sayansi pia hutumia mbinu na sheria za vitendo.
Uainishaji wa njia za kisayansi unafanywa kulingana na kiwango cha maarifa ya kisayansi ambayo njia hizi zinatumika. Kwa hivyo, njia kuu za kiwango cha majaribio ni uchunguzi na majaribio. Uchunguzi- seti ya hatua za makusudi za kibinadamu zilizochukuliwa ili kurekodi udhihirisho wa mali muhimu ya kitu, miunganisho ya jumla na muhimu ambayo iko katika ukweli. Uchunguzi, licha ya passivity yake ya jamaa, hata hivyo daima hupangwa mapema na hufanyika kwa mujibu wa mpango uliopangwa, i.e. kwa makusudi. Matokeo ya uchunguzi kwa kiasi kikubwa hutegemea jinsi mpango ulivyoundwa kwa usahihi na kazi zimeundwa. Uchunguzi ni hivyo daima kuchagua. Kama K. Popper anavyosema, uchunguzi ambao haujajazwa na nadharia, i.e. kinadharia bila kufasiriwa, haipo.
Au, kama A. Einstein alivyosema, “nadharia pekee huamua kile kinachoweza kuonwa.”
Jaribio- njia ya utafiti kwa msaada wa ambayo, kwa njia iliyopangwa tayari, mabadiliko yanafanywa katika kitu kilicho chini ya utafiti ili kutambua kawaida na mali muhimu na mahusiano. Jaribio, tofauti na uchunguzi, linaonyesha jukumu tendaji zaidi kwa wanadamu na hufanywa kwa usahihi. kupewa masharti, ambayo inaweza kutolewa tena na mtafiti mwingine ili kuthibitisha matokeo yaliyopatikana. Jaribio, tofauti na uchunguzi, inaruhusu mtu kutambua mali na uhusiano wa kitu ambacho kinabaki siri chini ya hali ya asili. Jaribio limepakiwa zaidi kinadharia kuliko uchunguzi. Inafanywa kwa usahihi kwa lengo la kuthibitisha au kukanusha msimamo wowote wa kinadharia. Matokeo ya jaribio inategemea jinsi mpango wa awali unavyoundwa, ni malengo gani yameundwa na mtafiti, ni nafasi gani za kinadharia anatafuta kuthibitisha au kukanusha. Hata hivyo, ni muhimu kutambua tena kwamba hakuna jaribio linaloweza kuthibitisha au kukanusha nadharia.
Umbo maalum Jaribio linawakilisha jaribio la mawazo ambapo mabadiliko hufanywa katika ndege ya kiakili kwenye vitu vya kufikiria.
Kama matokeo ya uchunguzi na majaribio, data hupatikana ambayo iko chini ya maelezo. Maelezo ni njia nyingine ya ziada ya majaribio. Maelezo lazima iwe sahihi, ya kuaminika na kamili iwezekanavyo. Kulingana na maelezo ya data ya majaribio, utaratibu zaidi wa maarifa unafanywa.
Uchunguzi na majaribio ni sifa ya kiwango cha majaribio ya maarifa ya kisayansi, ambayo inahusika na ukweli. Ukweli unaeleweka kama hali yoyote ya mambo iliyothibitishwa kwa ukweli. Katika kiwango cha kinadharia, miunganisho ya kawaida kati ya ukweli unaojulikana na utabiri wa mpya. Ukweli wa ukweli unakuwa ukweli wa kisayansi, ikiwa inafasiriwa kinadharia, kueleweka kuhusiana na mambo mengine, yaliyojumuishwa katika mfumo fulani wa kimantiki.
Njia za kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi ni kupunguzwa, induction, mlinganisho. Makato- njia ya utambuzi ambayo hitimisho juu ya jambo fulani hufanywa kulingana na msimamo wa jumla, vinginevyo inaitwa inference kutoka kwa jumla hadi maalum. Upungufu hutoa ujuzi wa kuaminika, lakini matokeo yake kwa kiasi kikubwa ni madogo. Kupunguzwa haitoi ongezeko kubwa la maarifa. Hata hivyo, njia hii ni nzuri kwa kufafanua na kufafanua vipengele fulani vya ujuzi ulioanzishwa na kukubalika kwa ujumla.
Utangulizi- njia ya utambuzi ambayo derivation ya nafasi mpya ya jumla inafanywa kulingana na seti ya maelezo. Induction mara nyingi huitwa punguzo kutoka kwa fulani hadi kwa jumla. Matokeo ya uelekezaji kwa kufata neno yanakubalika lakini si hakika. Tu matokeo ya introduktionsutbildning kamili, ambayo ni hitimisho kuhusu jumla kulingana na ujuzi wa kesi zote maalum ndani ya jumla hii, ni kutambuliwa kama kuaminika. Katika mazoezi halisi, tekeleza utangulizi kamili haiwezekani kila wakati, kwani mara nyingi tunashughulika nao seti zisizo na mwisho au kwa seti kama hizo, vipengele vyote ambavyo haviwezi kuhesabiwa. Katika hali hizi hitimisho la jumla inafanywa kwa misingi ya ujuzi wa sehemu tu ya vipengele vilivyojumuishwa katika kuweka. Matatizo yanayohusiana na uingizaji usio kamili yalijadiliwa na wanafalsafa wa kisasa, na wakati huo huo utafutaji ulianza kwa njia za kuongeza kiwango cha uaminifu wa inference inductive.
Analojia- njia ya utambuzi ambayo inaruhusu, kwa kuzingatia kufanana kwa vitu kulingana na sifa fulani, kuteka hitimisho juu ya kufanana kwao kulingana na wengine. Analojia inaitwa makisio kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa mtu binafsi, au kutoka maalum hadi fulani.
Karibu na mlinganisho ni njia ya kulinganisha, ambayo inaruhusu sisi kuanzisha si tu kufanana, lakini pia tofauti kati ya vitu na matukio. Analojia na kulinganisha hazina rasilimali kubwa za maelezo, lakini husaidia kuanzisha uhusiano wa ziada na uhusiano wa kitu. Analojia na kulinganisha huturuhusu kuweka dhana mpya, na kwa hivyo kuchangia maendeleo ya maarifa ya kisayansi.
Njia ya kawaida ya utafiti wa kiwango cha kinadharia ni modeli. Kuiga- hii ni operesheni ya kitu ambacho ni analog ya mwingine, kwa sababu fulani haipatikani kwa kudanganywa. Shukrani kwa modeli, inawezekana kupata ufahamu juu ya mali isiyoweza kufikiwa ya kitu kwa kutumia analog yake. Kulingana na ujuzi uliopatikana kutoka kwa mfano, hitimisho hutolewa kuhusu mali ya asili. Kuiga ni kwa msingi wa mlinganisho.
Njia zinazotumiwa katika kiwango cha kinadharia cha ujuzi wa kisayansi zina aina ya mbinu za kimantiki za jumla: uchambuzi na awali, uondoaji, ukamilifu, nk. (1.3). Mbinu hizi ni za kawaida kwa sayansi na falsafa.
Pamoja na maendeleo ya jamii ya wanadamu, ukuaji na maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mgawanyiko wa kijamii wa kazi, mchakato wa utambuzi ukawa mgumu zaidi na kiashiria muhimu zaidi cha hii ilikuwa malezi ya sayansi - aina ya juu zaidi ya shughuli za utambuzi. Tuliona mwanzo wa maarifa ya kisayansi nyuma katika enzi ya zamani, lakini kama aina maalum ya uzalishaji wa kiroho na taasisi ya kijamii, sayansi iliibuka katika nyakati za kisasa (katika karne ya 16-17) - katika enzi ya malezi ya uhusiano wa kibepari.
Sayansi- ni aina ya shughuli za kiroho za watu na taasisi ya kijamii ambayo shughuli za pamoja hufanyika kwa ajili ya uzalishaji, uhifadhi na uhamisho wa ujuzi mpya. Kiini cha sayansi ni kusoma. Lengo la haraka ni kuelewa ukweli na kugundua sheria za lengo kulingana na jumla ya ukweli halisi katika uhusiano wao. Sayansi inajitahidi kuleta maarifa mapya yaliyopatikana katika mfumo shirikishi unaozingatia kanuni fulani. Tangu kuanzishwa kwake, sayansi imekuwa ikijaribu kurekebisha dhana na ufafanuzi wake kwa uwazi iwezekanavyo. Tofauti ya kimsingi kati ya maarifa ya kisayansi na aina zingine zote za shughuli za utambuzi pia ni kwamba inapita zaidi ya mipaka ya mitazamo ya hisia na uzoefu wa kila siku na kuzaliana kitu katika kiwango cha kiini.
Kwa hivyo, sifa kuu za maarifa ya kisayansi ni pamoja na zifuatazo:
1) mwelekeo haswa kwa jumla, mali muhimu ya kitu, sifa zake muhimu na usemi wao katika mfumo wa vifupisho;
2) usawa, uondoaji, ikiwezekana, wa wakati wa ubinafsi;
3) uthibitisho;
4) ushahidi mkali, uhalali wa matokeo yaliyopatikana, uaminifu wa hitimisho;
5) kujieleza wazi (fixation) ya dhana na ufafanuzi katika lugha maalum ya sayansi;
6) matumizi ya rasilimali maalum za nyenzo: vifaa, zana, kinachojulikana kama "vifaa vya kisayansi"
Sayansi ya kisasa inachukuliwa kuwa umoja wa maarifa ya kisayansi na shughuli za kisayansi. Shughuli ya kisayansi- hii ni aina maalum ya shughuli inayolenga kukuza na kujaribu maarifa mapya. Vipengele vya shughuli za kisayansi (SA) ni mada ya ND, kitu cha ND, na njia za ND. Mada ya ND- mtafiti maalum, mwanasayansi, timu maalum ya kisayansi; jamii kwa ujumla (kila mtu anayehusika na sayansi). ND kitu- sehemu ya ukweli wa lengo iliyojumuishwa katika shughuli ya utambuzi-mabadiliko.
Katika utafiti wa kisayansi, kwa kuzingatia mantiki ya harakati ya maarifa na asili ya shirika lake, viwango viwili kuu vinaweza kutofautishwa: nguvu na kinadharia. Kiwango cha Ujanja: maendeleo ya mpango wa kisayansi, shirika la uchunguzi, majaribio, mkusanyiko wa ukweli na habari, utaratibu wa msingi wa maarifa (katika mfumo wa meza, grafu, michoro), nk.
Kiwango cha kinadharia: Mchanganyiko wa maarifa katika kiwango cha uondoaji wa maagizo ya hali ya juu (katika mfumo wa dhana, kategoria, nadharia za kisayansi, sheria, nk. aina ya vipande maalum vya ukweli; katika kiwango cha kinadharia kitu cha ND - Hii mfano kamili(kuondoa).
Fedha za ND- hizi ni vyombo mbalimbali, lugha maalum ya kisayansi, ujuzi uliopo.
Muundo wa shughuli za kisayansi umegawanywa katika hatua:
Hatua ya I - kitambulisho na hatua Matatizo, kukuza hypotheses. Asili ya ufahamu ya maarifa inawezekana tu kwa sababu maarifa yapo tu dhidi ya msingi wa ujinga (elimu yoyote inaonekana kutoka kwa ujinga). Aina ya usemi wa ujinga ni swali. Mpaka wa ufahamu kati ya ujuzi na ujinga ni tatizo. Hivyo, kutambua na kuibua tatizo ni kubainisha uwanja wa ujinga. Nadharia- haya ni maarifa ya kidhahania ambayo yanahitaji uthibitisho na uthibitisho zaidi.
Hatua ya II - majaribio(Kilatini - uzoefu) - jaribio maalum lililopangwa na kubadilishwa kwa hali fulani, wakati mtihani wa nafasi ya kinadharia unafanywa.
Hatua ya III - maelezo na maelezo ya ukweli uliopatikana katika jaribio, uundaji wa nadharia. Nadharia(Kigiriki - "kuzingatia", "kuona wazi", "maono ya kiakili") ni aina iliyokuzwa zaidi ya maarifa ya kisayansi, ikitoa onyesho kamili la miunganisho ya asili na muhimu ya eneo fulani la ukweli. (kwa mfano, nadharia ya A. Einstein ya uhusiano).
Hatua ya IV - Kujaribu maarifa yaliyopatikana katika mchakato wa shughuli za vitendo.
Shughuli ya kisayansi inafanywa kupitia mbinu. Mafundisho ya mbinu, kanuni, njia na taratibu za ujuzi wa kisayansi inaitwa mbinu. Mafundisho haya kwa ujumla ni ya kifalsafa, ingawa hutumia mbinu za nadharia ya mifumo, mantiki, semantiki, sayansi ya kompyuta, n.k. Asili ya kifalsafa ya mbinu hiyo imedhamiriwa na ukweli kwamba hakuna sayansi maalum, wakati inabaki ndani ya mfumo wa utambuzi wake. kazi, inaweza kufanya mbinu za maarifa kuwa somo la maarifa. ambayo yenyewe hutumia (kwa mfano, fizikia hutumia aina mbalimbali za vipimo, lakini utaratibu wa kipimo hauwezi kuwa somo la ujuzi wa kimwili).
Mbinu zimeainishwa kwa kiwango cha jumla:
– kisayansi binafsi njia zinazotumiwa katika tawi fulani la sayansi ambalo linalingana na aina ya msingi ya mwendo wa suala (kwa mfano, mbinu za mechanics, fizikia, kemia, nk);
– kisayansi ya jumla njia ambazo hufanya kama aina ya mbinu ya kati kati ya falsafa na kanuni za kimsingi za kinadharia na mbinu za sayansi maalum (kwa mfano, kimuundo, uwezekano, kimfumo, n.k.);
– kifalsafa– mbinu za ulimwengu wote, ya zamani zaidi ambayo ni dialectics na metafizikia.
Kulingana na viwango vya utafiti wa kisayansi, tunaweza kuainisha:
mbinu za utafiti wa kimajaribio, kwa mfano, uchunguzi, kulinganisha, kipimo, maelezo, majaribio ya kisayansi;
mbinu zinazotumiwa katika viwango vya majaribio na kinadharia zaidi vya utafiti, kama vile: uchukuaji, uchanganuzi na usanisi, introduktionsutbildning na upunguzaji, uigaji, matumizi ya ala;
mbinu za utafiti wa kinadharia pekee: kupaa kutoka kwa muhtasari hadi halisi, ukamilifu, urasimishaji.
Ujuzi wa kisayansi unaopatikana kwa kutumia njia hizi ni mfumo wa maarifa uliopangwa kimantiki unaoakisi sheria muhimu na muhimu za ukweli. Ujuzi wa kisayansi upo katika aina maalum - dhana za kisayansi, mawazo, dhahania, nadharia. Kazi muhimu zaidi za maarifa ya kisayansi ni maelezo na utabiri (utabiri wa kisayansi).