Asili ya washairi wa S. Yesenin.
Uzuri na utajiri wa maandishi ya Yesenin.
Upekee mtindo wa kisanii.
Nyimbo za Yesenin ni nzuri sana na tajiri. Mshairi anatumia njia mbalimbali vyombo vya habari vya kisanii na mbinu. Mahali pazuri Kazi za Yesenin hutawaliwa na epithets, ulinganisho, marudio, na mafumbo. Zinatumika kama njia ya uchoraji, kuwasilisha vivuli vya asili, utajiri wa rangi zake, picha za nje za mashujaa ("cherry ya ndege yenye harufu nzuri", "mwezi mwekundu uliowekwa kwenye sleigh yetu kama mtoto wa mbwa", "kwenye giza mwezi mnene, kama kunguru wa manjano, huelea juu ya ardhi"). Jukumu muhimu katika ushairi wa Yesenin, na vile vile katika nyimbo za watu, mchezo wa marudio. Zinatumika kusambaza hali ya akili mtu kuunda muundo wa utungo. Yesenin hutumia marudio na mpangilio wa maneno:
Shida imeipata nafsi yangu,
Shida iliipata nafsi yangu.
Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili:
Vichaka vya kupendeza vya birch!
Kwa kutumia sifa za kimtindo za nyimbo za watu, Yesenin anaonekana kuzipitisha katika mila za kifasihi na kupitia mtazamo wake wa ulimwengu wa ushairi.
Mara nyingi zaidi aliandika juu ya asili ya vijijini, ambayo inaonekana kila wakati yake ni rahisi na isiyo ngumu. Hii ilitokea kwa sababu Yesenin alipata epithets, kulinganisha, sitiari katika hotuba maarufu:
Kama watoto wapweke.
Kama watu, Yesenin ana sifa ya uhuishaji asili, akihusishwa nayo hisia za kibinadamu, yaani, mbinu ya mtu binafsi:
Wewe ni maple yangu iliyoanguka,
Mbona umesimama umeinama?
chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?
Au umesikia nini?
Mhemko na hisia za Yesenin, kama zile za watu, zinaendana na maumbile, mshairi anatafuta wokovu na utulivu kutoka kwake. Asili inalinganishwa na uzoefu wa mwanadamu:
Pete yangu haikupatikana.
Kwa huzuni, nilikwenda kwenye meadow.
Mto ulicheka baada yangu:
"Cutie ana rafiki mpya."
Vipengele vya sitiari katika ushairi wa Yesenin.
Sitiari (kutoka sitiari ya Kigiriki - uhamisho) ni maana ya kitamathali maneno wakati jambo moja au kitu kinalinganishwa na kingine, na kufanana na tofauti vinaweza kutumika.
Sitiari ndiyo njia ya kawaida ya kuunda maana mpya.
Washairi wa Yesenin wanatofautishwa na tabia ya kutozingatia, vidokezo, alama zisizo wazi za utata, lakini kwa nyenzo na ukweli. Mshairi huunda tamathali zake, tamathali za semi, mlinganisho na taswira. Lakini anaziumba kulingana na kanuni ya ngano: anachukua nyenzo kwa ajili ya picha kutoka kwa ulimwengu huo huo wa vijijini na kutoka kwa ulimwengu wa asili na hutafuta kubainisha jambo moja au kitu na kingine. Epithets, kulinganisha, mifano katika maneno ya Yesenin haipo peke yao, kwa ajili ya fomu nzuri, lakini ili kuelezea kikamilifu na kwa undani mtazamo wao wa ulimwengu.
Kwa hivyo hamu ya maelewano ya ulimwengu wote, kwa umoja wa vitu vyote duniani. Kwa hivyo, moja ya sheria za msingi za ulimwengu wa Yesenin ni taswira ya ulimwengu wote. Watu, wanyama, mimea, vipengele na vitu - yote haya, kulingana na Sergei Alexandrovich, ni watoto wa mama mmoja - asili.
Muundo wa kulinganisha, picha, mafumbo, njia zote za matusi huchukuliwa kutoka kwa maisha ya wakulima, asili na inayoeleweka.
Ninafikia joto, vuta upole wa mkate
Na kuuma matango kiakili kwa shida,
Nyuma ya uso laini anga inayotetemeka
Huongoza wingu nje ya kibanda kwa hatamu.
Hapa hata kinu ni ndege wa magogo
Akiwa na bawa moja tu, anasimama akiwa amefumba macho.
E. S. Rogover katika mojawapo ya makala zake alisema kwamba kila mshairi ana yake, kana kwamba ni, “ kadi ya biashara”: ama hii ni sifa ya mbinu ya ushairi, au ni utajiri na uzuri wa mashairi, au asili ya msamiati. Yote yaliyo hapo juu, bila shaka, yanatumika kwa Yesenin, lakini ningependa kutambua sifa za kipekee za msamiati wa mshairi. [Ibid., p. 198.]
Umuhimu na uwazi wa maono ya ushairi unaonyeshwa na msamiati wa kila siku wa kila siku; kamusi ni rahisi, haina kitabu na, haswa, maneno na misemo ya kufikirika. Lugha hii ilitumiwa na wanakijiji wenzake na watu wa nchi nyingine, na ndani yake, nje ya sura yoyote ya kidini, kuna maneno ya kidini ambayo mshairi hutumia kuelezea mawazo yake ya kilimwengu tu.
Katika shairi "Mafuriko ya Moshi ..." nyasi zinalinganishwa na makanisa, na uimbaji wa huzuni wa grouse ya kuni na wito kwa mkesha wa usiku wote.
Na bado mtu asione udini wa mshairi katika hili. Yuko mbali naye na anachora picha ya nchi yake ya asili, iliyosahauliwa na kutelekezwa, imejaa mafuriko, iliyokatwa kutoka. dunia kubwa, iliyoachwa peke yake na mwezi mwepesi wa manjano, mwanga hafifu ambao huangazia rundo, na wao, kama makanisa, huzunguka kijiji karibu na magurudumu yanayozunguka. Lakini, tofauti na makanisa, rundo ni kimya, na kwa ajili yao grouse ya mbao, pamoja na kuimba kwa huzuni na huzuni, huita mkesha wa usiku kucha katika ukimya wa mabwawa.
Kichaka pia kinaonekana, ambacho “hufunika msitu tupu wenye giza la buluu.” Hiyo ndiyo picha ya ufunguo wa chini, isiyo na furaha iliyoundwa na mshairi, yote ambayo aliona katika nchi yake ya asili, iliyofurika na kufunikwa na giza la bluu, bila furaha ya watu ambao, kwa kweli, haingekuwa dhambi kuwaombea.
Na nia hii ya majuto juu ya umaskini na kunyimwa ardhi yake ya asili itapitia kazi ya mapema ya mshairi, na njia za kuelezea nia hii ya kina ya kijamii katika picha za maumbile, inayoonekana kutokuwa na upande wowote. nyanja za kijamii maisha, yataboreshwa zaidi sambamba na maendeleo Msamiati mshairi.
Katika mashairi "Kuiga Wimbo", "Chini ya Wreath ya Daisies ya Msitu", "Tanyusha Ilikuwa Nzuri ...", "Cheza, Cheza, Talyanochka ...", kivutio cha mshairi kwa fomu na nia za mdomo. inaonekana hasa. sanaa ya watu. Kwa hivyo, zina misemo mingi ya kitamaduni kama vile: "kujitenga kwa likhodeya", kama "mama-mkwe mwongo", "Nitakupenda ikiwa nitakutazama", "kwenye jumba la giza" , scythe - "chumba cha gesi ya nyoka", "mtu mwenye macho ya bluu".
Mbinu ya mashairi ya S. Yesenin.
Talanta ya sauti ya Sergei Yesenin pia inaonekana katika muundo wa mistari, mistari na mashairi ya mtu binafsi, katika mbinu inayoitwa ya ushairi. Wacha kwanza tuangalie uhalisi wa maneno wa mshairi: anaonyesha furaha na huzuni, ghasia na huzuni ambazo hujaza mashairi yake kwa maneno, kufikia kujieleza kwa kila neno, katika kila mstari. Kwa hivyo, saizi ya kawaida ya mashairi yake bora ya lyric mara chache huzidi mistari ishirini, ambayo inatosha kwake kujumuisha wakati mwingine uzoefu mgumu na wa kina au kuunda picha kamili na wazi.
Hawakumpa mama mtoto wa kiume,
Furaha ya kwanza sio ya matumizi ya baadaye.
Na juu ya mti chini ya aspen
Upepo uliivuta ngozi.
Mbili mistari ya mwisho sio tu zile za kwanza zinaelezea, ulinganisho wa metonymic waliomo una sifa ya picha nzima maisha ya kijijini. Ngozi kwenye kigingi ni ishara ya mauaji yaliyofanywa, ambayo inabaki nje ya upeo wa shairi.
Mshairi pia ni nyeti kwa rangi zilizomo katika neno lenyewe au katika mfululizo wa maneno. Ng’ombe wake huzungumza “lugha ya kutikisa kichwa,” na kabichi yake ni “mawimbi.” Kwa maneno mtu anaweza kusikia wito wa orodha ya kiv - liv, vol - mpya, vo - va.
Sauti zinaonekana kuchukua na kusaidiana, kuhifadhi muundo wa sauti uliopewa wa mstari, wimbo wake. Hii inaonekana hasa katika maelewano ya vokali: ziwa lako melancholy; mnara ni giza, msitu ni kijani.
Ubeti wa mshairi kawaida huwa na mistari minne, ambayo kila mstari umekamilika kisintaksia; unyambulishaji, ambao huingilia sauti ya sauti, ni ubaguzi. Beti za mistari minne na miwili hazihitaji mfumo changamano wa mashairi na hazitoi utofauti wake. Kwa upande wa utunzi wao wa kisarufi, mashairi ya Yesenin hayafanani, lakini mvuto wa mshairi kwa utungo sahihi unaonekana, ukitoa ulaini maalum na ufanano kwa mstari huo.[. P.F. Yushin. Mashairi ya Sergei Yesenin 1910-1923. M., 1966.- 317 p..]
Mwezi hulisukuma wingu kwa pembe yake,
Kuoga kwa vumbi la bluu.
Na alitikisa kichwa kwa mwezi mmoja nyuma ya kilima,
Kuoga kwa vumbi la bluu.
Mwezi katika mashairi ya Yesenin.
Yesenin labda ndiye mshairi wa mwezi zaidi katika fasihi ya Kirusi. Picha ya kawaida ya sifa za ushairi ni mwezi na mwezi, ambazo zimetajwa katika 351 ya kazi zake zaidi ya mara 140.
Wigo wa mwezi wa Yesenin ni tofauti sana na unaweza kugawanywa katika vikundi viwili.
Kwanza: nyeupe, fedha, lulu, rangi. Rangi za jadi za mwezi zinakusanywa hapa, ingawa ushairi ni mahali ambapo jadi inabadilishwa kuwa isiyo ya kawaida.
Kundi la pili, pamoja na njano, linajumuisha: nyekundu, nyekundu, nyekundu, dhahabu, limao, amber, bluu.
Mara nyingi, mwezi au mwezi wa Yesenin ni njano. Kisha kuja: dhahabu, nyeupe, nyekundu, fedha, limao, amber, nyekundu, nyekundu, rangi, bluu. Rangi ya lulu hutumiwa mara moja tu:
Sio dada wa mwezi kutoka kwenye kinamasi giza
Katika lulu, alitupa kokoshnik angani, -
Ah, jinsi Martha alitoka nje ya lango ...
Mbinu ya tabia sana kwa Yesenin - kwa maana ya uncharacteristicness yake: mshairi hutumia rangi safi, asili, jadi kwa uchoraji wa kale wa Kirusi.
Yesenin hana mwezi nyekundu hata kidogo. Labda tu katika "Shairi kuhusu 36":
Mwezi ni mpana na ...
Mwezi wa Yesenin unaendelea kila wakati. Huu sio mpira wa chokaa uliopaa angani na kuleta usingizi juu ya ulimwengu, lakini lazima uwe hai, wa kiroho:
Barabara ni nzuri sana
Mlio mzuri wa baridi.
Mwezi na unga wa dhahabu
Kutawanyika umbali wa vijiji.
Sitiari tata, ambazo Yesenin haziepuki, haziwezi kuhusishwa na aina fulani ya utaftaji wa ushairi. “Maneno yetu ni mchanga ambamo lulu ndogo hupotea,” Yesenin aliandika katika makala “Neno la Baba.”
Mwezi tofauti wa Yesenin unageuka kuwa chini ya taswira za kitamaduni za kitamaduni, ambazo hutegemea kama vile mwenzake wa mbinguni anavyo Duniani. Lakini wakati huo huo: kama vile mwezi halisi unavyodhibiti mawimbi ya bahari na bahari ya dunia, vivyo hivyo uchunguzi wa mafumbo ya mwezi wa Yesenin huturuhusu kuona kwa unyenyekevu unaoonekana kwa sababu ya kurudiwa. picha za watu mkazo wa "ufafanuzi mrefu sana na ngumu wa mawazo" (Yesenin).
Lakini tu kutoka kwa mwezi
Nuru ya fedha itawaka
Kitu kingine kinageuka bluu kwangu,
Kitu kingine kinaonekana kwenye ukungu.
Yesenin mara nyingi hutumia maneno na viambishi diminutive. Pia hutumia maneno ya zamani ya Kirusi, majina ya hadithi za hadithi: kuomboleza, svei, nk.
Mpango wa rangi ya Yesenin pia unavutia. Mara nyingi hutumia rangi tatu: bluu, dhahabu na nyekundu. Na rangi hizi pia ni za mfano.
Bluu - hamu ya anga, kwa isiyowezekana, kwa nzuri:
Jioni ya bluu, jioni ya mwezi
Wakati mmoja nilikuwa mzuri na mchanga.
Dhahabu ni rangi ya asili ambayo kila kitu kilionekana na ambayo kila kitu kinatoweka: "Pete, pete, dhahabu ya Rus".
Nyekundu ni rangi ya upendo, shauku:
Oh, naamini, naamini, kuna furaha!
Jua bado halijatoka.
Alfajiri na kitabu chekundu cha maombi
Hutabiri habari njema.
Mara nyingi Yesenin, kwa kutumia utajiri wake wa uzoefu mashairi ya watu, mapumziko kwa mbinu ya mtu binafsi:
Ndege yake ya mti wa cherry "inalala kwenye taji nyeupe," mierebi inalia, mierebi inanong'ona, "wasichana wa spruce wana huzuni," "ni kama mti wa msonobari umefungwa kwa kitambaa cheupe," "blizzard inalia." kama violin ya jasi," nk.
Picha za wanyama katika mashairi ya S. Yesenin.
Ushairi wa Yesenin ni wa mfano. Lakini picha zake pia ni rahisi: "Autumn ni farasi mwekundu." Picha hizi zimekopwa tena kutoka kwa ngano, kwa mfano, mwana-kondoo ni picha ya mwathirika asiye na hatia.
Katika fasihi ya nyakati tofauti, picha za wanyama zimekuwapo kila wakati. Walitumika kama nyenzo za kuibuka kwa lugha ya Aesopian katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, na baadaye katika hadithi. Katika fasihi ya "nyakati za kisasa," katika mashairi ya epic na lyric, wanyama hupata haki sawa na wanadamu, kuwa kitu au mada ya simulizi. Mara nyingi mtu "hujaribiwa kwa ubinadamu" na mtazamo wake kwa mnyama.
Ushairi wa Sergei Yesenin pia una motifu ya "uhusiano wa damu" na ulimwengu wa wanyama; anawaita "ndugu wadogo."
Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,
Maua yaliyovunjika, amelala kwenye nyasi
Na wanyama, kama ndugu zetu wadogo
Usinipige kamwe kichwani.” (“Sasa tunaondoka kidogo kidogo.”, 1924)
Pamoja na wanyama wa ndani, tunapata picha za wawakilishi wa asili ya mwitu.
Kati ya mashairi 339 yaliyochunguzwa, 123 yanataja wanyama, ndege, wadudu, na samaki. Farasi (13), ng’ombe (8), kunguru, mbwa, njiwa (6), ndama, paka, njiwa, korongo (5), kondoo, jike, mbwa (4), mbwa-mwitu, swani, jogoo, bundi (3), shomoro, mbwa mwitu, capercaillie, cuckoo, farasi, chura, mbweha, panya, titi (2), korongo, kondoo dume, kipepeo, ngamia, rook, goose, sokwe, chura, nyoka, oriole, sandpiper, kuku, corncrake, punda, kasuku , magpies, kambare, nguruwe, mende, lapwing, bumblebee, pike, kondoo (1).
S. Yesenin mara nyingi hugeuka kwenye picha ya farasi au ng'ombe. Anawatambulisha wanyama hawa katika masimulizi ya maisha ya wakulima kama sehemu muhimu ya maisha ya wakulima wa Urusi. Tangu nyakati za zamani, farasi, ng'ombe, mbwa na paka wamefuatana na mtu katika kazi yake ngumu, wakishiriki furaha na shida pamoja naye.
Farasi alikuwa msaidizi wakati wa kufanya kazi shambani, katika usafirishaji wa bidhaa, na katika mapigano ya kijeshi. Mbwa alileta mawindo na kulinda nyumba. Ng'ombe alikuwa mlezi katika familia ya watu masikini, na paka huyo alishika panya na kufananisha faraja ya nyumbani. Picha ya farasi, kama sehemu muhimu ya maisha ya kila siku, inapatikana katika mashairi "Herd" (1915), "Kwaheri, msitu mpendwa ..." (1916), "Huzuni hii haiwezi kutawanyika sasa ..." (1924). Picha za mabadiliko ya maisha ya kijiji kuhusiana na matukio yanayotokea nchini. Na ikiwa katika shairi la kwanza tunaona "kundi la farasi kwenye vilima vya kijani kibichi," basi katika zifuatazo:
Kilio cha kondoo, na kwa mbali katika upepo
Farasi mdogo anatikisa mkia wake mwembamba,
Kuangalia ndani ya bwawa lisilo na fadhili.
("Huzuni hii sasa haiwezi kutawanyika ...", 1924)
Kijiji kilianguka katika uozo na farasi mwenye kiburi na mkuu "akageuka" kuwa "farasi mdogo," ambayo inawakilisha hali mbaya ya wakulima katika miaka hiyo.
Ubunifu na uhalisi wa S. Yesenin, mshairi, ulionyeshwa kwa ukweli kwamba wakati wa kuchora au kutaja wanyama katika nafasi ya kila siku (shamba, mto, kijiji, uwanja, nyumba, nk), yeye sio mnyama, ambayo ni. haweki lengo la kuumba upya sura ya mnyama mmoja au mwingine. Wanyama, wakiwa sehemu ya nafasi ya kila siku na mazingira, huonekana katika ushairi wake kama chanzo na njia ya ufahamu wa kisanii na kifalsafa wa ulimwengu unaozunguka, ikiruhusu mtu kufichua yaliyomo katika maisha ya kiroho ya mtu.
Mada kuu za ushairi.
Chochote Yesenin anaandika kuhusu, anafikiri katika picha zilizochukuliwa kutoka kwa ulimwengu wa asili. Kila moja ya mashairi yake, yaliyoandikwa juu ya mada yoyote, daima ni ya rangi isiyo ya kawaida, karibu na inaeleweka kwa kila mtu.
Katika moyo wa ushairi wa mapema wa Yesenin ni upendo kwa ardhi yake ya asili. Ni kwa ardhi ya asili ya ardhi ya wakulima, na sio kwa Urusi na miji yake, mimea, viwanda, vyuo vikuu, sinema, kisiasa na. maisha ya kijamii. Kwa kweli hakujua Urusi kwa maana tunaielewa. Kwa ajili yake, nchi yake ni kijiji chake mwenyewe na mashamba na misitu ambayo imepotea. Urusi ni Rus', Rus' ni kijiji.
Mara nyingi Yesenin anageukia Rus 'katika kazi zake. Mwanzoni, hutukuza kanuni za uzalendo katika maisha ya kijiji chake cha asili: huchota "vibanda katika mavazi ya sanamu," analinganisha Nchi ya Mama na "mtawa mweusi" ambaye "husoma zaburi kwa wanawe," anasisitiza furaha na furaha. "watu wazuri." Hizi ni mashairi "Nenda wewe, Rus wangu mpendwa ...", "Wewe ni nchi yangu iliyoachwa ...", "Njiwa", "Rus". Ukweli, wakati mwingine mshairi huhisi "huzuni ya joto" na "huzuni baridi" anapokutana na umaskini wa wakulima na kuona kutelekezwa kwa ardhi yake ya asili. Lakini hii inazidisha na kuimarisha upendo usio na mipaka kwa nchi ya upweke inayotamani.
Kuhusu Rus '- shamba la raspberry
Na bluu iliyoanguka ndani ya mto -
Ninakupenda hadi furaha na maumivu
Ziwa lako la huzuni.
Yesenin anajua jinsi ya kujisikia furaha katika hali ya utulivu ya ardhi yake ya asili, katika Rus' tulivu - mkusanyiko wa nguvu za kishujaa. Moyo wake hujibu kwa kicheko cha wasichana, kucheza karibu na moto, kwa kucheza kwa wavulana. Unaweza, bila shaka, kutazama "mashimo", "matuta na mashimo" ya kijiji chako cha asili, au unaweza kuona "jinsi anga inavyogeuka kuwa bluu pande zote." Yesenin anachukua mtazamo mzuri na wenye matumaini juu ya hatima ya Nchi yake ya Baba. Ndio maana mashairi yake mara nyingi huwa na maungamo ya sauti yaliyoelekezwa kwa Rus ':
Lakini nakupenda, nchi ya mama mpole!
Na siwezi kujua kwa nini.
Ah, Rus yangu, nchi mpendwa,
Pumziko tamu kwenye ufa wa kupira.
Niko hapa tena, katika familia yangu mwenyewe,
Ardhi yangu, yenye mawazo na upole!
Kwa mkaaji wa Rus hii, kazi yote ya maisha ni kazi ya wakulima. Mkulima amekandamizwa, masikini, hana malengo. Ardhi yake ni duni vile vile:
Wewe ni nchi yangu niliyosahau,
Wewe ni nchi yangu ya asili.
Kulingana na mashairi ya Yesenin, inawezekana kuunda upya mielekeo yake ya mapema ya kidini ya wakulima. Inabadilika kuwa misheni ya mkulima ni ya kimungu, kwa maana mkulima, ni kana kwamba, anahusika katika ubunifu wa Mungu. Mungu ni baba. Dunia ni mama. Mwana ni mavuno.
Urusi kwa Yesenin ni Rus ', ardhi hiyo yenye rutuba, nchi ambayo babu-babu zake walifanya kazi na ambapo babu na baba yake wanafanya kazi sasa. Kwa hivyo kitambulisho rahisi zaidi: ikiwa dunia ni ng'ombe, basi ishara za wazo hili zinaweza kuhamishiwa kwa wazo la nchi. Khodasevich. Necropolis: Kumbukumbu. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1991. - 192 p..]
Haiwezekani kufikiria picha ya nchi ya Yesenin bila ishara zinazojulikana kwetu sote kama "kitambaa cha bluu cha mbinguni", "chumvi ya chumvi", "chokaa cha minara ya kengele" na "birch - mshumaa", na katika miaka kukomaa- "moto wa rowan nyekundu" na "nyumba ya chini", "katika kuongeza kasi ya nyika kengele inacheka hadi machozi." Ni ngumu kufikiria Urusi ya Yesenin bila picha kama hiyo:
Anga ya bluu, arc ya rangi.
Kwa utulivu benki za nyika hutiririka,
Moshi unatanda karibu na vijiji vya rangi nyekundu
Harusi ya kunguru ilifunika boma.
Mada ya nchi katika maandishi ya Yesenin.
Yesenin alikuwa mwimbaji aliyeongozwa wa Urusi. Mawazo yake yote mazuri na hisia zake za ndani ziliunganishwa naye. "Nyimbo zangu ni hai na upendo mmoja mkubwa - upendo kwa Nchi ya Mama," mshairi alikiri. "Hisia za Nchi ya Mama ndio jambo kuu katika kazi yangu."
Ushairi asili asili eneo la kati Urusi, mara kwa mara katika ushairi wa Yesenin, ilikuwa onyesho la hisia za kupenda ardhi yake ya asili. Unaposoma vitu kama hivi mashairi ya mapema, kama "Mti wa cherry ya ndege unamimina theluji ...", "Nchi mpendwa! Moyo huota ...", wakati kwa kweli unaona shamba na "anga nyekundu", bluu ya maziwa na mito, "msitu wa shaggy" na "msitu wake wa misonobari", "njia ya vijiji" na "kando ya barabara." nyasi", birch nyororo za Kirusi na salamu zao za furaha, bila hiari moyo, kama wa mwandishi, "unang'aa kama maua ya mahindi," na "turquoise huwaka ndani yake." Unaanza kupenda "nchi ya asili", "nchi ya birch chintz" kwa njia maalum.
Katika nyakati zenye msukosuko wa mapinduzi, mshairi tayari anazungumza juu ya "Rus" iliyofufuliwa, nchi ya kutisha. Yesenin sasa anamwona kama ndege mkubwa, akijiandaa kwa ndege zaidi ("O Rus', piga mbawa zako"), akipata "nguvu tofauti," akiondoa lami ya zamani nyeusi. Picha ya Kristo inayoonekana katika mshairi inaashiria picha ya ufahamu na, wakati huo huo, mateso na mateso mapya. Yesenin anaandika hivi kwa kukata tamaa: “Baada ya yote, ujamaa unaokuja ni tofauti kabisa na nilivyofikiri.” Na mshairi hupata uzoefu wa kuanguka kwa udanganyifu wake. Walakini, katika "Ukiri wa Hooligan" anarudia tena:
Ninaipenda sana Mama yangu!
Katika shairi la "Kuondoka Rus", Yesenin tayari anazungumza juu ya jambo hilo la zamani ambalo linakufa na bila shaka linabaki hapo zamani. Mshairi anaona watu wanaoamini katika siku zijazo. Ingawa kwa woga na woga, lakini "wanazungumza juu ya maisha mapya." Mwandishi anaangalia katika mchemko wa maisha yaliyobadilika, kuwa " Ulimwengu Mpya", ambayo inawaka "kizazi kingine karibu na vibanda." Mshairi hashangai tu, bali pia anataka kuingiza jambo hili jipya moyoni mwake. Ukweli, hata sasa anaongeza kanusho kwa mashairi yake:
Ninachukua kila kitu kama ilivyo.
Tayari kufuata nyimbo zilizopigwa.
Nitatoa roho yangu yote hadi Oktoba na Mei,
Lakini sitampa kinubi mpendwa wangu.
Na bado Yesenin ananyoosha mkono wake kwa kizazi kipya, vijana, kwa kabila lisilojulikana. Wazo la kutotenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa hatima ya Urusi linaonyeshwa na mshairi katika shairi "Nyasi ya manyoya imelala. Mpendwa wazi...” na “Haielezeki, bluu, zabuni...”
Yesenin alianza kuandika juu ya upendo ndani kipindi cha marehemu kazi yake (hadi wakati huo aliandika mara chache juu ya mada hii). Nyimbo za mapenzi za Yesenin ni za kihemko sana, za kuelezea, za sauti, na sehemu ngumu na zamu katikati yake. uhusiano wa mapenzi na picha isiyoweza kusahaulika ya mwanamke. Mshairi aliweza kushinda mguso wa asili na bohemianism ambayo ilikuwa tabia yake wakati wa Imagist, alijikomboa kutoka kwa matusi na lugha ya matusi, ambayo wakati mwingine ilionekana kuwa ya kutokubaliana katika mashairi yake juu ya upendo, na kupunguza kwa kasi pengo kati ya ukweli mbaya na bora. ambayo ilisikika katika kazi za sauti za kibinafsi.
Uumbaji bora wa Yesenin katika uwanja wa nyimbo za upendo ulikuwa mzunguko wa "Motifs za Kiajemi," ambao mshairi mwenyewe aliona bora zaidi ya yote ambayo alikuwa ameunda.
Mashairi yaliyojumuishwa katika mzunguko huu kwa kiasi kikubwa yanapingana na mistari hiyo kuhusu upendo ambayo ilisikika katika mkusanyiko wa "Moscow Tavern". Hii inathibitishwa na shairi la kwanza la mzunguko huu - "Jeraha langu la zamani limepungua." "Motifu za Kiajemi" zinaonyesha ulimwengu bora wa uzuri na maelewano, ambayo, licha ya mfumo dume wake wa wazi, hauna nathari mbaya na janga. Kwa hivyo, ili kutafakari ufalme huu mzuri wa ndoto, amani na upendo, shujaa wa sauti wa mzunguko huu anagusa na laini.
Maneno ya A. N. Tolstoy kuhusu Yesenin yanaweza kutumika kama epigraph kwa kazi ya mshairi bora wa Kirusi wa karne ya ishirini. Na Yesenin mwenyewe alikiri kwamba angependa "kutoa roho yake yote kwa maneno." "Mafuriko ya hisia" yaliyofurika mashairi yake hayawezi lakini kuamsha msisimko wa kihisia na huruma katika kujibu.
Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali
elimu ya msingi ya ufundi
Mkoa wa Rostov
shule ya ufundi namba 38
Mpango
kuendesha somo la wazi
Mada: S.A. Yesenin. Sehemu: Fasihi ya 20s.
Mada ya somo: Uhalisi wa kisanii ubunifu wa S. A. Yesenin.
Iliyoundwa na mwalimu wa kitengo cha kwanza I.P. Pereverzeva.
naibu wa tume ya mbinu wakurugenzi
taaluma za elimu ya jumla Na kazi ya mbinu Nambari ya PU 38
Nambari ya Itifaki ___ ya tarehe "___" __________20__. _______________/NDANI. I. Simbirskaya
Mwenyekiti wa MK __________/L. V. Raitarovskaya
Imeandaliwa na: mwalimu wa kitengo cha 1 cha lugha ya Kirusi na fasihi __________/Pereverzeva Irina Petrovna
Mpango
kuendesha somo la wazi
Na nidhamu ya kitaaluma"Fasihi"
Mada Nambari 2: S.A. Yesenin Sehemu ya 3: Fasihi ya 20s.
Mada ya Somo la 1: Asili ya kisanii ya ubunifu wa S. A. Yesenin.
Malengo ya somo:
Kusudi la didactic: malezi ya maslahi katika ulimwengu wa kisanii S. A. Yesenina; mtazamo wa kujali kwa neno la kishairi.
Kipengele cha elimu:
kuunda hali za kusoma sifa za kisanii za maandishi ya S. A. Yesenin
ufafanuzi maana ya kisemantiki dhana ya "asili ya kisanii"
kukuza ustadi wa kuchambua kazi ya sauti, kuelezea maoni ya mtu kwa maelezo ya kina, yaliyofikiriwa ya mdomo.
ustadi muhimu wa elimu ya jumla na ustadi wa kielimu (unda malengo ya shughuli, pata na usindika habari muhimu)
kutumia uzoefu wa kuwasiliana na kazi tamthiliya katika maisha ya kila siku na shughuli za elimu, uboreshaji wa hotuba
Kipengele cha maendeleo:
kuunda hali ya kuunda wazo la uzuri la neno la Kirusi
kukuza utamaduni wa hotuba ya wanafunzi; uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa ustadi, wazi na kwa usahihi
kukuza ustadi wa mawasiliano kupitia aina anuwai za shughuli za hotuba (monologue, mazungumzo ya mazungumzo)
kukuza malezi ya kujitegemea shughuli ya utambuzi, ujuzi wa kujipanga wa kikundi
kuunda hali za kuboresha ujuzi wa uchambuzi maandishi ya fasihi, kwa ajili ya maendeleo ya kufikiri
Ukuzaji thabiti wa stadi za kusoma, kutoa maoni, kuchambua na kufasiri matini ya fasihi
kufahamu algoriti zinazowezekana za kuelewa maana zilizopachikwa katika maandishi ya fasihi, kuwasilisha tathmini na maamuzi ya mtu kuhusu kile ambacho kimesomwa.
Kipengele cha elimu:
kuunda hali ya kuunda shauku ya kusoma kama njia ya kuelewa hisia na mawazo ya mwanadamu
kukuza utamaduni wa hisia: upendo kwa uzuri, kwa nchi ya mama
kukuza maendeleo ya utamaduni wa mawasiliano, utamaduni wa mahusiano wakati wa kufanya kazi kwa vikundi
kuunda mazingira ya kuwashirikisha wanafunzi katika shughuli amilifu
kuendelea kukuza mtazamo chanya wa wanafunzi kuhusu shughuli za kujifunza
Lengo la mbinu: malezi ya uwezo wa wanafunzi kujitambua.
Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya
Aina ya somo: tatizo-utafiti
Teknolojia za elimu:
kwa maneno - mazungumzo, kubadilishana habari, kujibu maswali
picha - picha na S. A. Yesenin
ICT - uwasilishaji wa media titika
vitendo - kufanya kazi na maandishi ya kazi ya sanaa
shida-tafuta - utafiti
mawasiliano - mazungumzo, monologue, fanya kazi katika vikundi vya ubunifu, fanya kazi kwa jozi
igizo dhima - uchambuzi wa hali maalum
motisha - kutia moyo kwa maneno
Matokeo ya kielimu yaliyopangwa:
kuboresha sifa za kiroho na maadili za mtu binafsi, kukuza mtazamo wa heshima kwa fasihi ya Kirusi
uwezo wa kuunda nyenzo, chagua hoja ili kudhibitisha msimamo wa mtu mwenyewe, tengeneza hitimisho juu ya mada ya somo
uwezo wa kuchambua kazi ya sauti kwa kutumia njia za mfano za lugha ya Kirusi na nukuu kutoka kwa maandishi, kuunda mdomo. kauli za monologue, kuweza kufanya mazungumzo
kutambua njia za kitamathali na za kuelezea za lugha katika kazi, kuelewa jukumu lao katika kufichua yaliyomo kiitikadi na kisanii ya kazi hiyo.
kuunda mtazamo wa mtu mwenyewe kwa mashairi ya S. A. Yesenin, tathmini yake
Ujumuishaji wa fasihi na:
Historia: "Urusi mwanzoni mwa karne ya 20"
Kwa Kirusi: "Msamiati. Mitindo"
Usafirishaji:
Kompyuta yenye programu yenye leseni
projekta ya media titika
uwasilishaji juu ya mada: "Asili ya kisanii ya kazi ya S. Yesenin"
rekodi ya sauti ya usomaji wa shairi "Sijutii, sipigi simu, silii ..."
kipande cha rekodi ya sauti ya mapenzi kulingana na mashairi ya S. Yesenin "Sijuti, sipigi simu, silii ..."
ramani ya somo la kiteknolojia
Wakati wa madarasa:
Hatua ya shirika 1 min
Motisha kwa shughuli za kujifunza
wanafunzi. Kuweka lengo na mada ya somo 4 min
Kusasisha maarifa 5 min
Uigaji msingi wa maarifa mapya 5 min
Kuweka malengo na malengo ya somo
Uchunguzi wa ufahamu wa awali 23 min
Ujumuishaji msingi 4 min
Taarifa ya kazi ya nyumbani 2 min
Tafakari dakika 1
HATUA ZA SOMO
UWASILISHAJI
SHUGHULI
MWALIMU
SHUGHULI
WANAFUNZI
Hatua ya shirika
Slaidi ya 1 (wasilisho la somo)
Huwasalimu wanafunzi, hukagua waliopo katika somo, utayari wao kwa somo.
Habari zenu! Taarifa kuhusu watoro imetolewa. Kila mtu yuko tayari kwenda, tuanze somo.
Msalimie mwalimu. Ripoti inayoonyesha wale ambao hawapo darasani.
Motisha kwa shughuli za kielimu za wanafunzi
Slaidi 2
(maandishi ya shairi dhidi ya msingi wa muziki)
Slaidi ya 3 (picha ya Yesenin, maswali juu ya mtazamo wa ushairi wake)
Slaidi ya 4
(mada na madhumuni ya somo)
Huunda hali ya kihemko kwa mtazamo wa nyenzo.
Jina hili lina neno "esen"
Vuli, majivu, rangi ya vuli.
Kuna kitu ndani yake kutoka kwa nyimbo za Kirusi -
Mbinguni, mizani ya utulivu,
Birch dari na bluu-alfajiri,
Kuna kitu kuhusu spring ndani yake pia.
Huzuni, ujana, usafi.
- Unafikiria nini, sifa za mshairi wa Kirusi tunaona katika sehemu hii kutoka kwa shairi? Nicholas Brown?
Kwa kweli, Sergei Yesenin ... Jina hili, kama kazi yake, linajulikana kwa wengi.
- Unahisije kuhusu mashairi yake?
- Ni kazi gani unaipenda zaidi na kwa nini?
Mshairi mwenyewe alisema juu yake mwenyewe: "Sijawahi kusema uwongo na moyo wangu." Na kwa kweli, kazi zake zote ni za dhati, ndani yao roho ya Kirusi yenyewe inasikika, inafurahi, inatamani, inakimbia, na inapitia mateso.
Hutoa mada na madhumuni ya somo.
Leo tuna mkutano na Sergei Yesenin.
Onyesha sifa za mbinu ya ubunifu ya mshairi, uhalisi wa mbinu katika ushairi wake, utajiri. maudhui ya sauti mashairi - hii ndio lengo la somo letu juu ya mada "Asili ya kisanii ya kazi ya S. Yesenin."
Matokeo ya kazi yako yataonyeshwa katika ramani za kiteknolojia, na kazi katika somo itatathminiwa kulingana nao.
Andika mada kwenye ramani ya somo lako.
Msikilize mwalimu.
Imejumuishwa katika shughuli za kielimu.
Wanatoa maoni yao.
- mshairi wa Kirusi - Sergei Yesenin.
Wanatoa maoni yao.
Jibu lililopendekezwa:
- Ninapenda nyimbo za mapenzi za Yesenin, ambazo zimejaa mchezo wa kuigiza. Na wakati huo huo ni mpole, mkali na wa sauti.
- Nilivutiwa na mzunguko wa "Motifu za Kiajemi", aya ambazo zimepakwa rangi ladha ya mashariki. Mshairi aliunda nchi ya kufikiria, nchi ya ndoto, kwa hivyo kila shairi hugunduliwa kama kitu cha kushangaza.
- Na napenda kazi za Yesenin kuhusu Nchi ya Mama, ambazo ni msingi wa picha za ushairi za watu. Ni vyema kutambua kwamba katika dhana hii mshairi anajumuisha maisha ya kijiji, maelezo ya asili, na mashairi kuhusu wanyama. Haya ni mashairi ya mtu anayependa viumbe vyote vilivyo hai.
Msikilize mwalimu, andika mada ya somo kwenye ramani ya teknolojia.
Kusasisha maarifa
Slaidi ya 5
(d/z)
Slaidi 6
(maswali)
Slaidi ya 7 (kuhusu maisha ya mshairi)
Slaidi ya 8
(maswali)
Slaidi 9
(mandhari kuu na nia)
Slaidi ya 10
(maswali)
Slaidi ya 11 (mada ya somo)
Hupanga ukaguzi wa kazi za nyumbani.
Nini ilikuwa yako kazi ya nyumbani?
Ni kurasa zipi za maisha ya mshairi zilizokuvutia zaidi?
- Upole na uasi, mazingira magumu na ujasiri - hali hii ya asili imeonyeshwa katika maandishi ya Yesenin.
- Ni mada na nia gani kuu za maneno ya Yesenin utaangazia? Waandike kwenye ramani, kazi Na. 1, fanya kazi kwa dakika 2.
Taja mada kuu na nia za ushairi wa Yesenin.
- Haki. Kazi yake inachanganya motifu nyingi, picha, mada na mawazo.
- Unaweza kusema nini juu ya jukumu la S. Yesenin katika maendeleo ya mashairi ya Kirusi?
Inatoa muhtasari wa kukamilika kwa kazi ya nyumbani.
- Hakika, hatima ya mshairi ni ngumu na ya kuvutia; mengi ya kusafiri, kubadilisha maeneo na mtindo wa maisha pamoja na mbinu ya ubunifu utajiri na utofauti wa mada na motifu katika maandishi ya Yesenin ulisababisha kuelewa ukweli. Njia yake ya ubunifu inachukua muongo mmoja na nusu. Hata hivyo, imejaa isivyo kawaida ya utafutaji na majaribio ya kisanii.
Jibu maswali.
Majibu yaliyopendekezwa:
- Kufahamiana na maisha na kazi ya mshairi, mada kuu na nia za nyimbo zake, shairi "Sijutii, sipigi simu, silii ...".
- Yesenin alipita " njia ngumu" Baada ya kuingia katika fasihi mnamo 1914 (na kutoka kwa masomo ya historia tunajua kuwa ilikuwa ngumu na kipindi cha utata), yeye, pamoja na nchi yake, walinusurika vita na mapinduzi, ambayo yaliacha alama kwenye kazi yake (mwanzoni alikubali mapinduzi hayo kwa shauku, lakini ikawa kwamba Urusi ya baba mkuu ilikuwa karibu naye, na alikatishwa tamaa na matokeo ya mapinduzi).
- Anatoka familia ya wakulima, Binadamu, wengi aliishi maisha yake mjini, katika ulimwengu ambao ulikuwa mgeni kwake kihisia na kiroho.
- Nyuma ya kila ufahamu wake wa kishairi kulikuwa na kazi nzito ya fasihi.
Alijua Classics za Kirusi vizuri, alisoma sanaa ya watu, alikusanya na kurekodi ditties elfu nne, alielewa misingi ya utamaduni wa ushairi wa watu, ikizingatiwa kuwa kilele cha ubunifu.
- Lakini kwa ujumla, kazi ya Yesenin, kama yake maisha ya kibinafsi, iliyojaa utata na utafutaji wenye uchungu. Utu wake ulisukwa kutoka kwa mizozo: kila wakati alijitahidi kupata amani ya kiroho, maelewano na yeye na watu, na wakati huo huo alikuwa na mwelekeo wa uasi, shauku ambayo haikujua mipaka.
- Mada ya Nchi ya Mama na asili, upendo, kupita kwa uwepo wa mwanadamu.
Motifs ya Mashariki na cosmic, motif ya kutangatanga.
- Kazi ya Yesenin ni moja wapo ya kurasa angavu zaidi katika historia ya ushairi wa Kirusi, iliyojaa upendo kwa watu, uzuri wa ardhi yake ya asili, iliyojaa fadhili, hisia ya kujali mara kwa mara hatima ya watu na maisha yote duniani.
- Mshairi alifanikiwa kukamata wakati wake wa kutisha, akionyesha sana ugomvi, matumaini, kukata tamaa, utata na udanganyifu wa enzi hiyo. Hii ndio sifa ya kihistoria ya Yesenin.
- Yesenin kwa njia nyingi alitarajia uvumbuzi wa kisanii wa fasihi ya ulimwengu ya karne ya 20: muundo wa aina anuwai katika ushairi wa lyric, ushairi na mchezo wa kuigiza, kivutio cha fumbo na mfano.
- Mshairi alikuja na ufahamu wake mwenyewe wa neno la kishairi, alijitahidi kwa utata wa picha ya ushairi, huku akivuta kuelekea maelewano na urahisi.
- Katika kazi yake, alionyesha kikamilifu sura tofauti za mpendwa wake Rus' - Rus' asiye na makazi, Urusi ya Soviet, inayoondoka Rus', na pande tofauti zaidi. tabia ya kitaifa na roho ya Kirusi. Hii huamua jukumu la Yesenin, mshairi wa sio tu wa kitaifa lakini pia umuhimu wa ulimwengu.
Uigaji wa kimsingi wa maarifa mapya Kuweka malengo na malengo ya somo
Slaidi ya 12
(swali/ufafanuzi)
Slaidi ya 13
(swali/mchoro)
Slaidi ya 14
(swali tatizo)
Slaidi ya 15
(malengo ya somo)
Slaidi ya 16
(kazi)
Hupanga mazungumzo ili kufafanua na kubainisha maarifa ya msingi.
Hutunga maswali.
Hii ndio tutazungumza juu ya leo. Kwa hivyo, sifa za kisanii. Unaelewaje kifungu hiki?
Haki.
Ni nini na inajidhihirishaje?
Haki.
Hutoa sauti swali lenye matatizo na malengo ya somo.
Kwa hivyo ni nini asili ya kisanii ya ushairi wa Yesenin? - hili ndilo swali kuu la somo letu.
Tunawezaje kupata jibu la jambo hili?
Uliandaa kwa usahihi malengo ya somo letu.
Tutakuwa na kidogo kazi ya utafiti- hebu tuchambue shairi la Yesenin "Sijuti, siita, silia ...", hebu tufikirie juu ya maana ya maandishi, na tufunue vipengele vya kazi ya mshairi; Wacha tuendelee kukuza ujuzi wa uchambuzi maandishi ya fasihi; kukuza uwezo wa mawasiliano na utafiti; kukuza utamaduni wa kusoma.
Ili kufikia malengo haya, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:
Chambua shairi kulingana na mpango.
Wasilisha matokeo ya uchambuzi katika fomu mawasiliano ya mdomo kwa nukuu ya mistari ya kishairi.
Jibu maswali.
Majibu yaliyopendekezwa:
UHALISIA WA KISANII - sifa na sifa za kipekee za kitu fulani kazi ya fasihi, kuipa ubinafsi na tofauti na kazi zingine.
- Asili ya kisanii mara nyingi hujidhihirisha katika tafsiri ya mtunzi binafsi mada za jumla, nia, matatizo, nk.
- Kwa kiwango kikubwa zaidi, uhalisi wa kisanii wa kazi unafunuliwa kwa njia ya mfano, katika mfumo wa njia na mbinu za mtu binafsi. - Asili ya kisanii inaonyeshwa kwa njia za kuunda picha, njia za kuelezea msimamo wa mwandishi, katika sifa za kipekee za utunzi, katika asili ya ulimwengu ulioonyeshwa, katika shirika. hotuba ya kisanii.
Msikilize mwalimu.
Wanajibu swali.
Majibu yaliyopendekezwa:
Rejea mashairi ya mshairi. Ichambue kazi za sauti, onyesha mbinu za kisanii tabia ya kazi yake.
Uchunguzi wa awali wa uelewa
Slaidi ya 17
(lengo/mpango wa kikundi)
Slaidi ya 18
(maandishi ya shairi / rekodi ya sauti)
Slaidi ya 19 (matokeo ya utafiti kwenye jedwali)
Slaidi ya 20 (kazi ya kina)
Huunda kazi za kazi katika vikundi vya ubunifu na jozi.
- Wacha tuendelee kufanya kazi katika vikundi vya ubunifu na jozi.
- Kusudi la kazi: kuonyesha / alama sifa za tabia mashairi ya Yesenin.
- Uchambuzi wa maandishi ya sauti unahitaji kuwa na ujuzi fulani. Kama sheria, hii inahitaji kuelewa mpango wa uchambuzi.
Uundaji wako wa maandishi ya utafiti kuhusu shairi utatokana na ufichuzi wa mielekeo 4.
Hutoa kazi kwa kila kikundi na jozi.
- Matokeo ya kazi yako yataonyeshwa kwenye ramani za kiteknolojia kwenye jedwali, ambalo utajaza hatua kwa hatua, kazi Na.
Kazi ya uchambuzi na maandishi ya ushairi, shairi "Sijutii, sipigi simu, silii ...":
Usomaji wa kujieleza mashairi.
Uchambuzi maandishi ya kishairi kulingana na mpango uliopendekezwa.
Mazungumzo ya uchambuzi.
- Tunafanya kazi kwa vikundi kwa dakika 5.
Inafuatilia utekelezaji wa kazi.
Muda. Kabla ya kuwasilisha matokeo ya utafiti wako na kuandika mambo makuu katika nyanja za kazi zinazolingana za kadi, hebu tusikilize usomaji unaoeleweka wa shairi "Sijutii, sipigi simu, sio kulia. ...” iliyofanywa na msanii huyo.
Jozi ya 1
- Ulielewaje maana ya shairi hili la ajabu?
Jozi ya 2
- Mshairi alionyesha picha gani na ni nini upekee wa ujenzi wa shairi?
Jozi ya 3
Umeona taswira gani katika shairi hili?
Kundi la 1
- Je, yanafikiwa kwa njia gani? umoja wa ndani na uadilifu wa shairi?
- Ni njia gani za kitamathali, za kuelezea na za kimsamiati ambazo mshairi hutumia, maana yake?
Kikundi cha 2
Je, dhima ya tamathali za kiimbo-kisintaksia ni nini katika shairi?
- Tengeneza na uandike hitimisho kwenye ramani, kazi ya 3: shairi hili linachukua nafasi gani katika kazi ya Yesenin?
- Ufunuo wa sauti wa mshairi Yesenin ulikuongoza kwa mawazo gani?
- Matokeo ya utafiti yamewasilishwa kwenye jedwali.
Huwaongoza wanafunzi kwenye hitimisho.
- Wacha tufanye muhtasari wa matokeo ya uchunguzi wa maandishi ya ushairi: ni mbinu gani za kisanii zilizokuvutia zaidi na zikakumbukwa na wewe?
Unda na uandike kwenye ramani, kazi Nambari 4, tunafanya kazi kwa dakika 2.
Kazi ya kuongoza.
- Mwanafunzi ambaye ametayarisha ujumbe wa mtu binafsi atasaidia kuongeza hitimisho letu: "Uhalisi wa kisanii wa mashairi ya S. Yesenin." Ni vipengele vipi vingine vilivyomo katika maandishi ya Yesenin?
- Tunasikiliza kwa makini na kukamilisha madokezo yako katika kazi Nambari 4.
Wanafanya kazi kwa vikundi, kwa jozi.
Wanafanya kazi na maandishi, kuelezea mawazo yao, kutoa mifano, kuelezea chaguzi zao, kuchambua njia za kisanii, kuelezea maoni yao, kuunda hitimisho la uchunguzi.
Changanua shairi na utunge hitimisho la uchunguzi.
Uwasilishaji wa matokeo ya kazi.
Kazi ya uchambuzi na maandishi ya shairi.
Sikiliza hotuba na uandike mambo makuu.
Jibu maswali.
Majibu yaliyopendekezwa:
- Shairi hili lina maudhui ya falsafa- tafakari ya maisha na matarajio ya kifo. Mandhari inayoongoza ni kusudi la mtu, mtazamo wake wa ukomavu wa maisha ambayo ameishi, ufahamu wake juu yake. Mshairi pia huendeleza motifu za kitamaduni za kazi yake: kwaheri kwa ujana, kupita kwa wakati, motifu ya vuli ya maisha, kufifia na kutarajia mwisho, motifu ya safari, kutangatanga. Shujaa wa sauti anajaribu kutatua mwenyewe shida ya kukubalika au kukataa kupita kwa ujana, uhai. Na mwandishi huleta suluhisho lake, ambalo linawakilisha wazo kuu la shairi - hitaji la unyenyekevu mbele ya kuepukika: "Sisi sote, sote tunaharibika katika ulimwengu huu ..." Lakini unyenyekevu huu sio. huzuni. Huku ni kukubalika kwa ulimwengu katika utofauti wake wote. Na mtazamo huu ni wa kawaida sana wa maneno ya Yesenin. Pamoja na tabia ya kukiri ya nyimbo za falsafa. Hali ya jumla ya kazi ni amani, monotony, unhurriedness; Simulizi ni shwari na kipimo, hukuza mawazo ya msomaji.
- Maudhui ya shairi ni mahususi na kwa wakati mmoja kwa masharti. Tunaona maelezo ya kishairi ya ukweli ulimwengu wa kidunia(moshi wa miti nyeupe ya apple, nchi ya birch chintz, akirudia spring mapema). Na wakati huo huo, ina picha ya mfano ya farasi wa pink (inaashiria spring, furaha, maisha ya vijana, ndoto zisizojazwa).
Shairi linatuambia kwamba ujana umepita, kwamba kila mtu wakati fulani anakaribia kizingiti ambapo anahitaji kuachana na maisha yao ya zamani na kuwa na mtazamo mpya kwao wenyewe na ulimwengu. Hii ni kwaheri kwa kijana mwenye dhoruba tajiri katika hisia na matukio, ambayo mshairi analinganisha na kuchanua kwa miti ya apple. Hii ni sherehe ya kila kitu kizuri kilichotokea maishani: kupigwa kwa moyo kwa kutetemeka, hali mpya ya kiroho, ukali wa macho na mafuriko ya hisia, mawasiliano ya bure na asili - nchi ya birch chintz, hisia ya uhuru (roho ya vagrant) .
Utungaji unategemea kanuni ya kupinga yaliyopita, ya sasa na yajayo. Upingamizi huu upo katika kila ubeti. Kazi hiyo imejengwa juu ya ufunuo wa polepole wa mada na maoni, na sauti ya mwisho katika mistari - "Maisha yangu? au niliota kuhusu wewe?" - na denouement katika ubeti wa mwisho. Mbili picha ya asili- miti nyeupe ya apple moshi - na - maple majani ya shaba - kuunda pete katika shairi. Muundo wa pete pia unasisitizwa katika ukuzaji wa nia - unyenyekevu (sijutii, siita, silii - ubarikiwe milele), kutoweza kuepukika kwa mwisho (kila kitu kitapita - sisi. vyote vinaharibika katika ulimwengu huu). Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba utunzi kama huo unathibitishwa na mwelekeo wake wa kifalsafa.
- Shairi linajieleza isivyo kawaida, limejaa taswira mbalimbali. Kwanza kabisa, picha ya Nchi ya Mama haiwezi kutenganishwa na mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, na kwa hivyo tunakutana na picha za kitamaduni za birch na ramani. Picha ya farasi wa pinki anayebeba maana ya ishara. Hizi ni ndoto shujaa wa sauti kuhusu bora, isiyo ya kweli. Picha ya maumbile na mwanadamu - ikinyauka kwa dhahabu, sitakuwa mchanga tena. Mwanadamu, kwa mtazamo wa mshairi, ni sehemu ya ulimwengu wa asili, kwa hivyo maisha ya mwanadamu yanakabiliwa na sheria sawa za asili.
Shujaa wa sauti wa shairi hilo ni Mshairi mwenyewe (sio bahati mbaya kwamba Yesenin alisema kuwa ushairi wake ni wa tawasifu). Anaakisi maisha na kifo na mwisho hufanya amani na wakati. Kutoka kwa kutokuwa na tumaini anahamia kwa amani na utulivu, kwa upatanisho na asili na maisha.
Tunaweza kusema kwamba shairi ni plexus picha tofauti: kisitiari (roho ya uzururaji), ishara ( farasi wa pink), maalum zaidi (birch, apple, moyo). Hii husaidia kuwasilisha mchanganyiko wa kihisia wa mtazamo wa heshima wa ulimwengu unaotuzunguka, kutangatanga kwa kifalsafa, na kuvutia hisia za kibinafsi za kila mtu.
- Mshairi anatumia njia mbalimbali za kujieleza kisanaa.
Shairi hilo lina sifa ya mfano: (dhahabu inayofifia, nchi ya birch chintz, moto wa midomo, ghasia za macho, mafuriko ya hisia, majani ya shaba), ambayo inaonyesha mtazamo kamili wa ulimwengu na shujaa wa sauti. Kulinganisha pia hutusaidia kukaribia mtazamo wa kishairi (moyo ulioguswa na baridi, kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha, kana kwamba nilikuwa nimeruka juu ya farasi wa waridi katika mwangwi wa asubuhi na mapema). Epithets angavu zimejumuishwa kikaboni katika sitiari na ulinganisho (kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha, mwangwi wa furaha asubuhi na mapema, roho ya kutanga-tanga, kupotea upya, kwenye farasi wa waridi). Utajiri wa mhemko unaonyeshwa katika matumizi ya maneno ya rangi tofauti za kimtindo: tunakutana na maneno ya mazungumzo - tanga, mapema, ghasia - na juu, msamiati wa kitabu- kukauka, kuoza, kubarikiwa, na vile vile aina ya Slavonic ya Kanisa ya infinitive - inastawi. Mbinu za uandishi wa sauti pia hutumiwa katika shairi: mistari inaweza kuharibika, shaba hutiririka kimya kimya kutoka kwa majani ya maple - assonance (sauti - e, i) na alliteration (sauti - l, m, n) - kuwasilisha monotony, upole, fluidity. . Shairi linatoa anuwai ya rangi: Moshi mweupe miti ya apple, kunyauka kwa dhahabu, majani ya shaba. Inapendekeza rangi na moto wa midomo na birch chintz. Rangi hizi ni za jadi sana kwa kazi ya Yesenin. Mpango wa rangi husaidia kuwasilisha hisia na kutoa hali ya kiroho ya kupendeza.
- Ili kuwasilisha hisia katika shairi, mwandishi hutumia mshangao wa kejeli, maswali, na rufaa za mara kwa mara (sasa hautapiga sana, moyo; roho ya kutangatanga, maisha yangu).
Kwenye mstari - sijutii, sipigi simu, silii - mwandishi anaomba uboreshaji - kurudia mara tatu kukanusha, kuongeza msisimko wa hotuba. Ili kufikisha maana, kipingamizi hutumiwa (miti ya tufaha ya chemchemi na kunyauka kwa dhahabu ya vuli). Hutumia mbinu ya usambamba - ghasia za macho na mafuriko ya hisia - ambayo huunda picha za asili kwa mtazamo bora wa hali ya shujaa. Utamu na wimbo wa shairi unasisitizwa na kukataa - marudio (wewe ni kidogo na mara chache; sisi sote, sote). Shairi hilo ni la muziki sana, ambalo kwa ujumla ni tabia ya maneno ya Yesenin. Muziki huu na sauti nzuri hupatikana kwa sauti isiyo na haraka, iliyopimwa ya pentameter ya trochaic na mashairi sahihi.
- Katika mfumo kazi za falsafa kwa mshairi, ina jukumu kubwa, kwani inaonyesha wazi mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Ni muhimu sana kwa ubunifu wote, kwa sababu kwa ujumla katika nyimbo za Yesenin kuna mengi umakini zaidi inaangazia mada ya nchi na mada ya upendo. Kwa hivyo, kila shairi la kifalsafa la Yesenin linastahili umakini maalum.
Rekodi uchunguzi wako katika ramani ya kiteknolojia.
Sikiliza hotuba, andika nadharia za hotuba juu ya suala hilo: sifa za ushairi wa Yesenin.
Ujumuishaji wa msingi
Slaidi ya 21 (suala lenye matatizo/vipengele vya kisanii)
(rekodi ya sauti ya mapenzi)
Slaidi ya 22 (mada/malengo ya somo)
Rudi kwenye mada na malengo ya somo.
- Kwa hivyo, wacha turudi kwenye swali kuu la somo letu: ni nini asili ya kisanii ya ushairi wa Yesenin?
- Je, unakumbuka vipengele gani? Wataje.
- Kuzungumza juu ya muziki wa kazi za mshairi, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua kuwa mashairi mengi ya Yesenin yamekuwa mapenzi yanayopendwa.
Hebu tusikilize dondoo ya mahaba yenye mistari S. Yesenin "Sijutii, siita, silia ..." iliyofanywa na Vika Tsyganova.
Inazingatia matokeo ya mwisho ya shughuli za elimu.
- Umefanya vizuri. Hebu tufanye muhtasari wa kazi yetu. Je, malengo na malengo tuliyojiwekea yamefikiwa? Je, mada imetatuliwa?
Jibu maswali, tengeneza na uandike hitimisho.
Majibu yaliyopendekezwa:
- maneno ya kina
- taswira isiyo ya kawaida
- maonyesho ya kuona
- uchoraji wa rangi
- kanuni ya uchoraji wa mazingira
- msingi wa wimbo wa watu
- kisitiari
- kanuni ya usawa wa kisaikolojia
- lugha ya aphoristic
- ushirika
- maelewano ya kisintaksia na unyenyekevu
- tawasifu
- lahaja
- muziki (wimbo)
Tengeneza matokeo ya mwisho ya kazi zao darasani.
Imekamilika. Imefichuliwa.
Habari ya kazi ya nyumbani
Slaidi ya 23
(d/z)
Inaarifu kuhusu kazi ya nyumbani.
- Andika kazi yako ya nyumbani:
Kusoma kwa moyo kwa moyo kwa mashairi ya S. Yesenin kuhusu Nchi ya Mama, na vipengele vya uchambuzi.
- Tunamaliza somo letu. Peana kadi za somo.
Ninakushukuru kwa kazi yako na ninataka kukiri shughuli yako kwa ukadiriaji.
Hutathmini kazi darasani.
Msikilize mwalimu.
Andika kazi ya nyumbani.
Tafakari
Slaidi ya 24
(maswali ya kutafakari)
Slaidi ya 25
(Asante)
Hufanya tafakari.
- Ni mambo gani mapya uliyogundua wakati wa somo?
- Ni nini kilivutia?
Wanataja nafasi kuu za nyenzo mpya na jinsi walivyojifunza.
Katika historia ya maendeleo ya lugha ya kitaifa ya fasihi katika karne ya 20, jukumu la Yesenin kama mvumbuzi halikuweza kupingwa. Classic ya Kirusi, mzaliwa wa wakulima, akiendelea na kazi kubwa ya Pushkin, Gogol, Tolstoy, "alisukuma mipaka" hata zaidi katika ushairi. kienyeji. Kanuni ya hotuba ya mfano ya Yesenin, mtindo wake wa mapambo, na "hisia ya Nchi ya Mama" iliamua kiini cha kazi yake. Ugunduzi uliotokea katika lugha ya kifasihi katika karne ya 20, zinahusiana moja kwa moja na mafanikio ya ubunifu ya Yesenin. Hii ilionekana hasa katika mtindo wake.
Baada ya kunyonya mila ya tamaduni ya watu, alipitisha uzoefu huu, akiikuza na kuiboresha, kwa vizazi vipya. Maneno ya Yesenin, kulingana na yeye kwa maneno yangu mwenyewe, "anaishi na upendo mmoja mkubwa - upendo kwa nchi" na kukuza hisia safi zaidi, za juu zaidi za maadili na za kizalendo. Kutoka kwa hatua za kwanza za njia ya ubunifu ya Sergei Yesenin, "hisia za ndani na za kuteketeza" ziliamua mtazamo wake kuelekea ulimwengu, mwanadamu na fasihi. fomu. Mfumo wa maadili katika ushairi wa S. Yesenin ni moja na haugawanyiki, vifaa vyake vyote vimeunganishwa na, kuingiliana, huunda picha moja ya jumla ya kazi ya sauti.
Ili kufikisha hali ya akili ya shujaa wa sauti, mhusika wake, kuelezea picha za asili ya "Nchi Mpendwa," na pia kuelezea hisia na mawazo yake, mshairi hutumia uwezekano wa kuona, wa kuelezea, wa uzuri wa kisanii. mtindo. Mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Yesenin ulichapishwa wakati mshairi alikuwa na umri wa miaka 20 tu. Katika mashairi ya mapema ya S. Yesenin tunakutana na michoro nyingi kama hizo, ambazo zinaweza kuitwa michoro ndogo za sauti au picha za maisha ya kijiji. Nguvu ya maandishi ya Yesenin iko katika ukweli kwamba ndani yake hisia za upendo kwa Nchi ya Mama huonyeshwa sio kwa njia ya kufikirika na kwa maneno, lakini haswa, katika picha zinazoonekana, katika picha za asili. Mara nyingi mazingira hayana msukumo. Mshairi anashangaa kwa uchungu:
Wewe ni nchi yangu iliyoachwa, wewe ni nchi yangu iliyoachwa. Lakini Yesenin aliona sio tu mazingira ya kusikitisha, picha zisizo na furaha; aliona Nchi nyingine ya Mama: katika mapambo ya furaha ya chemchemi, na maua yenye harufu nzuri na mimea, na bluu isiyo na mwisho ya anga. Tayari katika mashairi ya mapema ya Yesenin kuna matamko ya upendo kwa Urusi. Kwa hivyo, moja ya kazi zake maarufu ni "Nenda wewe, Rus wangu mpendwa ..." Moja ya kazi za mapema zaidi. vifaa vya stylistic Yesenin alikuwa akiandika mashairi katika lugha ambayo ilivutia hotuba ya zamani ya Kirusi (kwa mfano, "Wimbo wa Evpatiy Kolovrat"). Mshairi anatumia kuunda taswira Majina ya zamani ya Kirusi, anatumia maneno ya kale kama njia ya uwakilishi Kundi lingine la mbinu za kimtindo za Yesenin linahusishwa na kuzingatia maisha ya vijijini na hamu ya kueleza uzuri wa hisia kali za sauti (kwa mfano, hisia ya kupendeza asili, kuanguka kwa upendo na mwanamke, upendo kwa mtu, kwa maisha), uzuri wa kuwa kwa ujumla.
(1
makadirio, wastani: 5.00
kati ya 5)
Insha juu ya mada:
- Kipengele cha kazi ya Bunin ni uhuru wa kushangaza, utoshelevu wa maelezo yaliyotolewa tena, ambapo maelezo wakati mwingine huwa katika uhusiano usio wa kawaida na uhalisi wa classical ...
- Mshairi mashuhuri wa Urusi Sergei Alexandrovich Yesenin alijidhihirisha katika kazi yake kama mtunzi mzuri na wa kisasa, anayeweza kuamsha roho ...
- Shairi "Spring sio kama furaha ...", ya 1916, inarejelea kipindi cha mapema Ubunifu wa Yesenin. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika ...
- Hata katika mashairi yake ya mapema, ya ujana, mwandishi anaonekana mbele yetu kama mzalendo moto. Mawazo yake ya wakati huo kuhusu ardhi yake ya asili yalikuwa bado kabisa...
Ushairi wa Yesenin ni wa mfano usio wa kawaida. Kwa sisi: mwezi unaangaza, na mwanga wake huanguka juu ya paa la kibanda cha kijiji. Kwa Yesenin: “Mwezi husafisha pembe zilizofunikwa kwa buluu kwenye paa la nyasi.” Ni aina gani ya kuzaliwa upya na kuzaliwa upya hutokea katika mashairi yake! Mwezi hugeuka kuwa mwana-kondoo wa curly, kunguru wa manjano, dubu, mbwa mwitu, pembe ya mchungaji, uso wa farasi, nk.
Mmoja wa watafiti hao alikadiria hivi: “Yesenin alitoa ushairi wa Kirusi zaidi ya picha hamsini zisizosahaulika za mwezi-mwezi, bila kutaja epithet.” Aliita taswira ya Yesenin kuwa ni mbwa mwitu wa hadithi. Walakini, asili ya Yesenin sio tu katika asili mnene ya sitiari na hata katika kutotarajiwa kwa ufafanuzi wa kielelezo wa mawazo, haswa kwani nyingi za "picha" hizi za kushangaza zilikopwa au zingeweza kukopwa na mshairi kutoka kwa kitabu cha A. Afanasyev. "Maoni ya Ushairi ya Waslavs juu ya Asili" au kutoka kwa mkusanyiko wa D. Sadovnikov "Siri za Watu wa Urusi." Walakini, haijalishi ni jinsi gani tunajua kuwa picha, kwa mfano, ya ukingo wa mwezi haikuzuliwa na Yesenin, bado itaonekana kuzaliwa mbele ya macho yetu na, zaidi ya hayo, kwa hiari, kama vile mshairi alisema: " Na bila hiari hiyo sanamu inapasuliwa katika bahari ya mkate kutoka kwa ulimi: kaakaa la ndama limelamba ndama mwekundu.
Yesenin mwenyewe aligawanya picha zake katika vikundi vitatu na akaelezea kanuni hii ya kugawanya kama ifuatavyo (katika "Funguo za Mariamu"):
* utangulizi, au “kufananisha kitu kimoja na kingine.”
* Kwa mfano, jua ni gurudumu, Taurus, na squirrel.
Meli, i.e. inapita, iliyofunuliwa, njia inayoelea. Kwa njia ya Yesenin, kama kawaida, isiyo ya kawaida, sana uamuzi wa mtu binafsi, hii ni “kupata mtiririko katika kitu, uzushi au kiumbe, ambapo taswira ya maji huelea kama mashua juu ya maji.”
Aina ya tatu ya picha, ngumu zaidi na zaidi, kama Yesenin alivyoiweka, "yenye maana" - "malaika," yaani, "kuvunja dirisha kutoka kwa skrini au picha ya meli." Jambo hili ni muhimu sana, na katika kuielezea, Yesenin alikuwa akiendelea sana. Na Blok alisema kwamba mshairi hapaswi "kushikamana kama burbot kwenye onyesho la mwezi kwenye barafu, vinginevyo mwezi utakimbilia angani," lakini "kuruka hadi mwezi." Wazo lile lile katika barua kwa R.V. Ivanov-Razumnik: "Neno ... sio dhahabu, lakini limetolewa kutoka moyoni kama kifaranga."
Muundo wa utunzi wa shairi unategemea ni aina gani ya taswira - taswira ya majimaji au taswira ya meli - ndiyo msingi wa shairi. Ikiwa tamathali ni ya ndani, "utangulizi", ikiwa urefu wake na "nguvu ya kushika" ni ya kutosha kwa mstari mmoja au quatrain, basi shairi huchukua fomu ya tungo. Wakati picha inasonga na hata kuunganisha mashairi kadhaa na harakati zake, "uso" wake wa mwisho (matokeo ya mabadiliko mengi na mabadiliko) unaweza kuwa wazi, na shairi, lililovunjwa kutoka kwa mzunguko, linaweza kuwa la kushangaza sana.
Yesenin aliandika katika "Funguo za Mariamu":
* “Katika lugha yetu kuna maneno mengi ambayo, kama vile “ng’ombe saba waliokonda walikula ng’ombe saba wanono,” yanajifungia ndani yao mfululizo mzima wa maneno mengine, nyakati nyingine yakieleza maneno marefu sana. ufafanuzi mgumu mawazo. Kwa mfano, neno ujuzi (unaweza) huunganisha akili ndani yake, na ina maneno kadhaa zaidi yaliyoshushwa hewani, kuelezea mtazamo wao kwa dhana katika makao ya neno hili. Hii ndio inang'aa sana katika sarufi yetu na vifungu vya vitenzi, ambayo sheria nzima ya mnyambuliko imetolewa, inayotokana na wazo la "kuunganisha, ambayo ni, kuweka uunganisho wa maneno ya wazo fulani kwenye neno moja, ambalo linaweza kutumika, tu. kama farasi aliyevaa kofia, roho iendayo safarini.” kulingana na nchi ya maonyesho. Taswira zetu zote zimejengwa juu ya ulaji huu wa mafuta kwa maneno membamba; kwa kuchanganya matukio mawili yanayopingana kupitia kufanana kwa mwendo, ilizaa sitiari:
* Mwezi - hare,
* Nyota ni nyimbo za hare.”
Njia ya Yesenin ya kuzingatia picha, wakati anazungumza sio kwa ushairi, lakini kwa nathari, ni ya mtu binafsi sana hivi kwamba hotuba yake isiyo ya ushairi inaweza kuonekana "imefungwa kwa ulimi." Kwa uwezekano wote, kwa sababu hii, "Funguo za Mariamu" haziaminiwi hasa na wasomaji au watafiti. Na ubaguzi huu haukuzaliwa leo. Rafiki wa Yesenin, mwandishi wa habari G. Ustinov, anakumbuka kwamba mara moja katika ofisi ya wahariri wa Pravda kuu kulikuwa na mkutano kati ya Yesenin na Ustinov, kwa upande mmoja, na Peak. Iv. Bukharin, kwa upande mwingine, alianzisha mabishano - walibishana juu ya "Funguo za Mariamu". Bukharin, akicheka kama mtoto wa shule, alitangaza kwamba akili za mwandishi "zimetengwa": "Metafizikia yako sio mpya, ni nadharia ya kijana, machafuko, upuuzi. Tunahitaji kumchukulia Marx kwa umakini zaidi.”
V.V. Osinsky, ambaye alikuwepo kwenye tukio hili, aliwatendea wale "waliochanganyikiwa" zaidi kwa upole, akikubali kwamba "upuuzi" usio na maana na uliofungwa kwa ulimi, kwa hali yake yote isiyo ya kisayansi, bado inakubalika kama nadharia ya ushairi - sio " watu makini", kwa kweli, lakini kwa washairi.
Hakika, kisayansi, Funguo za Mariamu hazitekelezeki. Walakini, bila kuhisi kwamba nadharia inayoonekana kuchanganyikiwa ina nyumba ya mababu sawa na ushairi wa Yesenin, bila kugundua kuwa bila barabara hii, wale wanaoamua kwenda safari kupitia nchi ya maoni ya Yesenin hawatawahi kufikia lengo - watapotea mara moja. , kuvuka ukanda wa mpaka. Au labda hawataiona kabisa nchi ya kipekee hakuna kitu cha pekee, hawataona chochote isipokuwa miti ya mignonette na birch iliyoigwa na waandishi wa uongo! Baada ya yote, kila picha ya Yesenin, yoyote ya mfano wake ina ufafanuzi tata wa mawazo ambayo ni mbali na rahisi. Hili ndilo jambo la kwanza. Pili, juu ya kila harakati ya mshikamano huu huelea safu nzima ya maelezo na vivuli vya mtiririko wake kama wa meli ulioshushwa angani...
Wanaunda sauti: nje ya muktadha wa "mafuta", neno na picha, na shairi kwa ujumla "huegemea" - inakuwa duni kwa maana na kuelezea ... Ili, kwa mfano, kusikia. kile kinachosemwa, au tuseme, ambacho hakijasemwa katika moja ya mashairi maarufu ya Yesenin "Sijutii, sipigi simu, silii ...", ni muhimu kukumbuka kuwa mshairi anaangalia mti wa tufaha, unaochanua na kuzaa matunda, kana kwamba una "maono mara mbili"; huu ni mti halisi, labda ni sawa - "chini ya dirisha la kuzaliwa", na picha ya roho:
* Nzuri kwa hali mpya ya vuli
* Vuta roho ya mpera kwa upepo...
Katika mashairi haya yaliyoandikwa mwanzoni mwa 1919, mshairi anaona mti wa tufaha wa vuli haunyauki, usio na majani, lakini umevikwa taji na matunda. Shujaa anapenda wingi wa zawadi ya ubunifu. Picha hiyo hiyo imeangaziwa na hisia tofauti kabisa katika shairi la 1922:
*Sijutii, usipige simu, usilie…
* Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha.
* Dhahabu inayonyauka iliyofunikwa
Alikimbilia maishani kama Ryazan simpleton, mwenye macho ya Bluu, mwenye nywele zilizojikunja, mwenye nywele nzuri, Mwenye pua ya kukasirisha na ladha ya uchangamfu, Aliyevutwa kwa starehe za maisha na jua. Lakini hivi karibuni uasi ulitupa donge lake chafu kwenye mng'ao wa macho. Akiwa na sumu kwa kuumwa na Nyoka wa uasi, alimtukana Yesu, akajaribu kufanya urafiki na tavern ... Katika mzunguko wa wanyang'anyi na makahaba, Akiwa amechoka kutokana na mizaha ya makufuru, Aligundua kwamba tavern ilikuwa chukizo kwake ... Na Yesenin alifunuliwa tena kwa Mungu, akitubu, dari ya roho yake iliyojawa na hofu, muhuni Mcha Mungu ...
Igor Severyanin
Kazi ya Sergei Yesenin, ya kipekee na ya kina, sasa imeingia katika fasihi yetu na inafurahia mafanikio makubwa kati ya wasomaji wengi. Mashairi ya mshairi yamejaa joto la moyoni na ukweli, upendo wa dhati kwa upanuzi usio na mipaka wa uwanja wake wa asili, "huzuni isiyo na mwisho" ambayo aliweza kuwasilisha kihemko na kwa sauti kubwa.
Sergei Yesenin aliingia katika vichapo vyetu akiwa mwimbaji mahiri wa nyimbo. Ni katika maandishi kwamba kila kitu kinachounda roho ya ubunifu wa Yesenin kinaonyeshwa. Ina shangwe iliyojaa damu, yenye kumeta ya kijana anayevumbua upya ulimwengu wa ajabu, kwa hila kuhisi utimilifu wa haiba ya kidunia, na janga la kina la mtu ambaye alibaki kwa muda mrefu katika "pengo nyembamba" la hisia na maoni ya zamani. Na, ikiwa katika mashairi bora ya Sergei Yesenin kuna "mafuriko" ya siri zaidi, hisia za karibu zaidi za kibinadamu, zimejaa ukingo na upya wa picha za asili ya asili, basi katika kazi zake nyingine kuna kukata tamaa, kuoza, huzuni isiyo na tumaini. Sergei Yesenin ni, kwanza kabisa, mwimbaji wa Rus ', na katika mashairi yake, ya dhati na ya ukweli kwa Kirusi, tunahisi kupigwa kwa moyo usio na utulivu, wa huruma. Wana "roho ya Kirusi", "harufu ya Urusi". Walichukua mila kuu ya mashairi ya kitaifa, mila ya Pushkin, Nekrasov, Blok.
Hata katika nyimbo za mapenzi Mada ya upendo ya Yesenin inaunganishwa na mada ya Nchi ya Mama. Mwandishi" Motifu za Kiajemi"Ana hakika juu ya udhaifu wa furaha ya utulivu mbali na nchi yake ya asili." Na Urusi ya mbali inakuwa mhusika mkuu wa mzunguko huo: "Hata iwe Shiraz ni nzuri kiasi gani, sio bora kuliko eneo la Ryazan." Yesenin alikutana na furaha. na huruma ya joto Mapinduzi ya Oktoba. Pamoja na Blok na Mayakovsky, alichukua upande wake bila kusita. Kazi zilizoandikwa na Yesenin wakati huo ("Kubadilika", "Inonia", "Drummer ya Mbingu") zimejaa hisia za uasi. Mshairi anashikwa na dhoruba ya mapinduzi, ukuu wake na anajitahidi kwa kitu kipya, kwa siku zijazo. Katika moja ya kazi zake, Yesenin alisema: "Mama yangu ni nchi yangu, mimi ni Bolshevik!" Lakini Yesenin, kama yeye mwenyewe aliandika, aliona mapinduzi kwa njia yake mwenyewe, "kwa upendeleo wa wakulima," "kwa hiari zaidi kuliko kwa uangalifu." Hii iliacha alama maalum kwenye kazi ya mshairi na iliiamua mapema. njia zaidi. Mawazo ya mshairi juu ya madhumuni ya mapinduzi, juu ya siku zijazo, juu ya ujamaa yalikuwa tabia. Katika shairi la "Inonia" anaonyesha siku zijazo kama aina ya ufalme mbaya wa ustawi wa wakulima; ujamaa unaonekana kwake kama "paradiso ya watu maskini." Mawazo kama haya yalionyeshwa katika kazi zingine za Yesenin za wakati huo:
Ninakuona, mashamba ya kijani,
Pamoja na kundi la farasi dun.
Kwa bomba la mchungaji katika mierebi
Mtume Andrew anatangatanga.
Lakini maono mazuri ya mkulima Inonia, kwa kawaida, hayakukusudiwa kutimia. Mapinduzi yaliongozwa na proletariat, kijiji kiliongozwa na jiji. "Baada ya yote, ujamaa unaokuja ni tofauti kabisa na nilivyofikiria," Yesenin anatangaza katika moja ya barua zake kutoka wakati huo. Yesenin anaanza kulaani "mgeni wa chuma" ambaye analeta kifo kwa njia ya maisha ya kijiji cha wazalendo, na kuomboleza wazee, kupita " Rus ya mbao". Hii inaelezea kutofautiana kwa mashairi ya Yesenin, ambaye alipita njia ngumu kutoka kwa mwimbaji wa uzalendo, masikini, aliinyang'anya Urusi hadi mwimbaji wa Urusi ya ujamaa, Leninist Russia. Baada ya safari ya Yesenin nje ya nchi na Caucasus, mabadiliko hutokea katika maisha na kazi ya mshairi na kipindi kipya kinateuliwa. Anamfanya apende nchi ya baba yake ya ujamaa kwa undani zaidi na kwa nguvu zaidi na kuthamini kila kitu kinachotokea ndani yake kwa njia tofauti." ... Nilipenda zaidi ujenzi wa kikomunisti," Yesenin aliandika aliporudi katika nchi yake katika insha "Iron". Mirgorod." Tayari katika mzunguko wa "Upendo wa Hooligan," iliyoandikwa mara baada ya kuwasili kutoka nje ya nchi, hali ya kupoteza na kutokuwa na tumaini inabadilishwa na tumaini la furaha, imani katika upendo na siku zijazo. Shairi zuri"Moto wa bluu ulianza kufagia ...", umejaa kujihukumu, upendo safi na mwororo, unatoa wazo wazi la nia mpya katika maandishi ya Yesenin:
Moto wa bluu ulianza kufagia,
Jamaa waliosahaulika.
Kwa mara ya kwanza niliimba kuhusu mapenzi,
Kwa mara ya kwanza nakataa kufanya kashfa.
Nilikuwa kama bustani iliyopuuzwa,
Alikuwa akichukia wanawake na dawa.
Niliacha kupenda kuimba na kucheza
Na kupoteza maisha yako bila kuangalia nyuma.
Kazi ya Yesenin ni moja wapo ya kurasa zenye kung'aa na zinazogusa sana katika historia ya fasihi ya Kirusi. Enzi ya Yesenin imerudi nyuma, lakini mashairi yake yanaendelea kuishi, kuamsha hisia za upendo kwa ardhi yake ya asili, kwa kila kitu karibu na tofauti. Tunajali juu ya ukweli na hali ya kiroho ya mshairi, ambaye Rus alikuwa kitu cha thamani zaidi kwenye sayari nzima.