Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utamaduni na utu

Utangulizi

Mtu binafsi (kutoka kwa Kilatini individuum - haigawanyiki) ni mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu, mtu binafsi, bila kujali sifa zake halisi za anthropolojia na kijamii.

Ubinafsi ni mchanganyiko wa kipekee wa asili na kijamii ndani ya mtu.

Utamaduni ni mchakato wa kusimamia mtu - mwanachama wa jamii fulani - sifa kuu na maudhui ya utamaduni wa jamii yake, mawazo, mifumo ya kitamaduni na stereotypes katika tabia na kufikiri.

Utu ni mtu binafsi katika nyanja ya sifa zake za kijamii, iliyoundwa katika mchakato wa aina maalum za kihistoria za shughuli na mahusiano ya kijamii.

Ujamaa (Kilatini sosialis - kijamii) ni mchakato wa kuiga na kuzaliana kikamilifu na mtu wa uzoefu wa kijamii, mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano katika uzoefu wake mwenyewe; ni sehemu muhimu ya maisha ya kitamaduni na jambo la jumla katika malezi na maendeleo ya mtu binafsi kama somo la jamii na utamaduni. Katika mchakato na matokeo ya ujamaa, mtu hupata sifa, maadili, imani, aina za tabia zilizoidhinishwa na jamii ambazo anahitaji kwa utendaji wa kawaida katika jamii na mwingiliano sahihi na mazingira yake ya kitamaduni.

1. Tatizo la utu

Moja ya shida kuu za masomo ya kitamaduni ni shida ya utu.

Kijadi, utu hueleweka kama "mtu wa kibinadamu katika nyanja ya sifa zake za kijamii, iliyoundwa katika mchakato wa aina maalum za kihistoria za shughuli na mahusiano ya kijamii; ni mfumo wa nguvu na thabiti wa kiakili, kijamii, kitamaduni na maadili. sifa za hiari za mtu, zilizoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za fahamu na shughuli zake."

Katika maana yake ya asili, neno "mtu" lilimaanisha kinyago, jukumu lililochezwa na mwigizaji katika ukumbi wa michezo wa Kigiriki. Katika Rus, neno "mask" lilitumiwa. Lugha nyingi zina usemi "kupoteza uso," ambayo inaashiria kupoteza mahali na hadhi ya mtu katika daraja fulani. Katika mawazo ya Mashariki na Magharibi, kuhifadhi "uso" wa mtu, i.e. utu ni sehemu ya lazima ya utu wa binadamu, bila ambayo ustaarabu wetu ungepoteza haki ya kuitwa binadamu. Mwishoni mwa karne ya 20, hili likawa tatizo la kweli kwa mamia ya mamilioni ya watu, kutokana na ukali wa migogoro ya kijamii na matatizo ya kimataifa ya ubinadamu, ambayo inaweza kufuta mtu kutoka kwa uso wa dunia.

Wazo la utu linapaswa kutofautishwa na dhana ya "mtu binafsi" (mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu) na "mtu binafsi" (seti ya sifa zinazotofautisha mtu fulani kutoka kwa wengine wote).

Mtu anaweza kuchukuliwa kuwa mtu binafsi wakati ana uwezo wa kufanya maamuzi kwa kujitegemea na kubeba jukumu kwao kwa jamii. Kwa wazi, hatuwezi kutumia neno “utu” kufafanua mtoto mchanga, ingawa watu wote huzaliwa wakiwa mtu mmoja-mmoja na mtu mmoja-mmoja. Kwa mwisho tunamaanisha kwamba kila mtoto aliyezaliwa ana historia yake yote iliyochapishwa kwa njia ya pekee.

Kwa hivyo, utu ni mzima mmoja, sifa za kibinafsi ambazo zimeunganishwa kwa njia ngumu. Zaidi ya hayo, sifa hiyo hiyo inaweza kupata maana tofauti katika muktadha wa wengine na kuonyeshwa kwa njia tofauti katika watu tofauti.

Wanasayansi wengine wana shaka kwamba mtu daima ana sifa ya seti imara ya sifa. Utafiti unaonyesha kuwa ni watu wachache tu ambao hawabadilishi picha yao ya kisaikolojia na kuidumisha katika maisha yao yote. Lakini watu wengi bado huwa na mabadiliko katika hatua tofauti za umri.

2. Utamaduni na utu

Masomo makubwa ya kwanza ya kisayansi ya uhusiano kati ya utu na utamaduni yalianza katika miaka ya 30. Karne ya XX, mbinu kadhaa tofauti ziliwekwa mbele ili kuonyesha maalum ya mwingiliano kati ya tamaduni na utu, na njia kadhaa zilitengenezwa kusoma asili ya uhusiano huu. Majaribio ya awali kabisa ya kuleta mahusiano haya katika uchunguzi wa kisayansi yalifanywa na wataalamu wa ethnografia ambao walitazama saikolojia ya binadamu kwa mtazamo wa taaluma yao. Wanasaikolojia na wanasaikolojia, walivutiwa na suala hili, waliunda shule ya kisayansi, ambayo waliiita "utamaduni na utu."

Mmoja wa waanzilishi wa shule hiyo, mtaalam wa ethnopsychologist wa Amerika M. Mead na wenzake walianza kusoma mila, mila na imani za watu wa tamaduni tofauti ili kubaini upekee wa muundo wa utu wao. Kwa kutambua jukumu la mambo ya ndani ya kibaolojia katika malezi ya utu, watafiti walifikia hitimisho kwamba utamaduni bado una ushawishi mkubwa juu yake. Utu huundwa chini ya ushawishi wa nguvu zinazofanya kazi katika mazingira maalum ya kitamaduni, na ni matokeo ya kujifunza na kusimamia mifumo muhimu ya kisaikolojia inayofanya kazi katika tamaduni kwa sababu ya ushiriki wa mtu katika hali ya kawaida ya tamaduni fulani. Wanasayansi katika mwelekeo huu wamependekeza kwamba kila utamaduni una sifa ya aina kubwa ya utu - utu wa msingi.

Kulingana na R. Linton, utu wa msingi ni aina maalum ya ushirikiano wa binadamu katika mazingira ya kitamaduni. Aina hii ni pamoja na sifa za ujamaa wa washiriki wa tamaduni fulani na sifa zao za kibinafsi.

Huu ni mfumo wa miongozo kuu ya maisha, matamanio na mielekeo, iliyotolewa na maumbile, ambayo safu nzima ya motisha mbalimbali huundwa wakati wa maisha.

Kulingana na ufafanuzi wa A. Kardiner, utu wa msingi ni mbinu ya kufikiri, mfumo wa usalama (yaani, mtindo wa maisha ambao mtu hupokea ulinzi, heshima, msaada, kibali), hisia zinazochochea uthabiti (yaani, hisia za aibu au hatia. ) na mitazamo kuelekea mambo yasiyo ya kawaida. Muundo wa msingi wa utu, unaopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia elimu, kwa kiasi fulani huamua hatima ya watu. Kwa mfano, hali ya amani ya kabila la Zuni, kulingana na Kardiner, ni kwa sababu ya hisia kali ya aibu iliyoingia katika muundo wa jamii asilia. Hisia hii ni matokeo ya malezi mabaya ya familia: watoto wanategemea kabisa hali ya wazazi wao, wanaadhibiwa kwa kosa kidogo, nk. Mtu anapokua, hofu ya adhabu inabadilika kuwa hofu ya kutofanikiwa katika jamii, ambayo inaambatana na hisia ya aibu kwa matendo yake ambayo hayajaidhinishwa na jamii. Linton alihusisha uchokozi na tabia ya vita ya wenyeji wa Tanala na asili ya ukandamizaji wa utamaduni huo. Kiongozi na wasomi wa kikabila walikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru, wakiwatesa vikali wale waliokiuka kanuni na sheria za tabia.

Inafurahisha kwamba mabadiliko katika shirika la kijamii bila shaka husababisha mabadiliko katika aina ya msingi ya utu. Hii hutokea wakati teknolojia mpya za kazi zinaanzishwa, mawasiliano na makabila ya jirani yanapanua, ndoa za kikabila zinahitimishwa, nk.

Baadaye, wazo la utu wa kimsingi liliongezewa na wazo la utu wa modal - aina ya kawaida ya utu katika tamaduni, iliyotambuliwa kwa nguvu.

Wanasayansi walisaidiwa kutambua utu wa kawaida wa watu fulani kwa data ya uchunguzi, maelezo ya wasifu, na matokeo ya vipimo vya kisaikolojia. Vipimo vya kukadiria vilikuwa maarufu sana, kiini kikuu cha ambayo ilikuwa kama ifuatavyo: kwa kutafsiri picha zisizo wazi, mtu hufunua ulimwengu wake wa ndani bila hiari. Kwa mfano, mtihani wa Rorschach (tafsiri ya bloti za ajabu), mtihani wa sentensi ambao haujakamilika na mtihani wa utambuzi wa mada (TAT).

E. Wallas alitumia jaribio hili kufanya mojawapo ya tafiti za mapema zaidi za utu katika jamii ya Wahindi wa Marekani wa Tuscarora. Wallas alifanya kazi na watu wazima 70. Alibainisha sifa zifuatazo za sifa za Wahindi: utegemezi usio na fahamu kwa wengine; hofu ya kukataliwa na watu wa kabila wenza; hamu ya fidia ya kuwa mtu huru, mwenye fujo, anayejitosheleza; kutokuwa na uwezo wa kutathmini mazingira kihalisi, uwezekano wa mila potofu. Data iliyopatikana na Wallas haikuweza kuelezwa kwa uwazi. Jaribio, lisilo na ushawishi wa tamaduni ambayo ilionekana, inaweza tu kuaminika kwa Wazungu na Wamarekani.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, mbinu ya kitamaduni katika kufafanua utu ilitawala. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, utu hufanya kama jambo huru na lisiloamuliwa kitamaduni na, ipasavyo, kama kigezo tegemezi katika masomo ya kitamaduni ya majaribio. Vigezo vya kujitegemea katika kesi hii vitakuwa tamaduni mbili (au zaidi) tofauti ambazo zinalinganishwa na kila mmoja kwa vigezo vinavyolingana na sifa au vipimo vinavyosomwa.

Tofauti na mkabala wa ethnografia, mkabala wa tamaduni mbalimbali huchukulia utu kama kategoria ya kimaadili ya ulimwengu wote, jambo ambalo linapaswa kupewa kiwango sawa na umuhimu katika utamaduni wowote unaozingatiwa. Hii ni onyesho la sifa za ulimwengu ambazo hujidhihirisha bila kujali tamaduni, ambayo chanzo chake ni, kwa upande mmoja, katika mambo ya asili ya kibaolojia ambayo hutumikia madhumuni ya mageuzi, na kwa hivyo ni kazi ya michakato ya kuzoea, na kwa msingi wa ambayo utabiri wa maumbile kwa udhihirisho wa sifa fulani za utu huundwa; na, kwa upande mwingine, katika kanuni na taratibu zilizopo zinazojitegemea za kitamaduni, chini ya ushawishi ambao utu huundwa.

Pamoja na kutafuta vipengele vya jumla vya utu wa binadamu, kutambua sifa na sifa za utu mahususi za kitamaduni, wawakilishi wa mkabala wa kisaikolojia wa tamaduni mbalimbali huzingatia dhana kama hiyo kama utu wa kiasili mahususi wa kitamaduni. Haiba ya kiasili inaeleweka kama seti ya sifa na sifa za kibinafsi zinazopatikana kwa utamaduni mahususi husika.

Njia nyingine ya kuelewa asili ya uhusiano kati ya utamaduni na utu, ambayo imeenea katika miaka ya hivi karibuni, inajulikana kama saikolojia ya kitamaduni. Njia hii ina sifa ya kuzingatia utamaduni na utu sio kama matukio tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini kama mfumo mmoja, vipengele ambavyo huamua na kuendeleza kila mmoja.

Njia ya kitamaduni-kisaikolojia inategemea dhana kwamba mifumo ya malezi ya utu haiathiriwi tu na utamaduni, lakini imedhamiriwa nayo kabisa. Wakati huo huo, mbinu hii inadhania kuwa mkusanyiko wa watu wanaoigiza katika tamasha huunda utamaduni. Kwa hivyo, inahitajika kuzingatia matukio kama utu na tamaduni kama mfumo wenye nguvu na unaotegemeana, ambao hakuna ambao unaweza kupunguzwa hadi mwingine. Wafuasi wa mbinu hii wanaamini kuwa tabia ya mtu binafsi haiwezi kuelezewa kupitia matumizi ya mitambo ya makundi yaliyowekwa na viashiria vinavyoweza kupimika; inahitajika, kwanza kabisa, kujua ikiwa aina hizi, sifa na vipimo vina maana yoyote ndani ya utamaduni unaosomwa na jinsi wanavyojidhihirisha katika hali ya utamaduni huu.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kitamaduni-kisaikolojia, imeanzishwa kwamba kwa kuwa kuwepo kwa tamaduni mbili zinazofanana haiwezekani, watu binafsi ambao ni wabebaji wa tamaduni hizi lazima pia wawe na tofauti za kimsingi, kwani tamaduni na utu huamua kila mmoja ndani ya tamaduni zinazolingana. mazingira ya kitamaduni.

Wanasaikolojia wa kijamii, kwanza kabisa, wanaonyesha uhusiano na nafasi ya mtu katika jamii. Kwa maoni yao, utu ni jumla ya majukumu ya kijamii ya mtu na uhusiano wake na watu wengine. Inajulikana kuwa haiwezekani kuwa mtu binafsi bila mawasiliano. Hii inathibitishwa na mifano inayojulikana ya watoto wa Mowgli, pamoja na watoto ambao ni viziwi-vipofu na bubu tangu kuzaliwa. Hadi mbinu maalum za kuwafundisha zilipoundwa, hawakuwa watu binafsi na viumbe wenye akili kwa ujumla, ingawa walikuwa na ubongo wa kawaida kabisa.

Kwa wanasaikolojia wa tabia, utu ni sawa na uzoefu wake, ambao unaeleweka kama jumla ya kila kitu ambacho amejifunza kwa kupokea majibu moja au nyingine kutoka kwa wengine kwa matendo yake. Kwa kweli, matokeo ya ujifunzaji huu huamua vitendo vya baadae vya mtu na mahitaji yake.

Kwa wanasaikolojia wa mwelekeo wa kibinadamu, utu kimsingi ni "Ubinafsi", chaguo la bure. Kwa maoni yao, jinsi mtu atakavyokuwa katika matokeo ya mwisho inategemea yeye mwenyewe, licha ya ushawishi usio na masharti wa uzoefu na uhusiano na wengine.

Kwa hivyo, utu ni, kwanza kabisa, seti ya maamuzi, chaguzi ambazo mtu amefanya katika maisha yake yote.

Mmoja wa watu mashuhuri zaidi katika mtazamo wa kibinadamu kwa mwanadamu ni A. Maslow. Alipendekeza mfano wake wa utu, akizingatia mahitaji ambayo watu wenye afya wanayo. A. Maslow alibuni wazo la mahitaji la ngazi ya ngazi ya juu:

1) kisaikolojia (muhimu: katika kupumua, kunywa, chakula, joto, nk);

2) mahitaji ya usalama;

3) hitaji la upendo, mapenzi na kuwa wa kikundi fulani cha kijamii;

4) hitaji la heshima na kutambuliwa;

5) hitaji la kujitambua, ambalo linawakilisha kiwango cha juu zaidi cha uongozi wa nia (maendeleo ya kibinafsi, uboreshaji wa kibinafsi na ushawishi kwa wengine).

A. Maslow anachukulia kujitambua, mwelekeo wa kutambua uwezo unaowezekana wa mtu na uboreshaji wao unaoendelea, kuwa aina ya juu zaidi ya mahitaji. Hii ndio hitaji la ubunifu na uzuri.

Kwa kuongezea, A. Maslow, akisoma tabia na hatima ya watu waliofanikiwa (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, nk), alihitimisha kuwa watu waliofanikiwa hufikia kiwango cha juu zaidi cha uongozi, walitoa maelezo ya kibinafsi. sifa za watu hawa wanaojitambua, kati ya ambayo aliangazia uhuru, ubunifu, mtazamo wa kifalsafa, demokrasia katika mawasiliano, tija, kujistahi na heshima kwa wengine; wema na uvumilivu; maslahi katika ulimwengu unaozunguka; hamu ya kujielewa.

Baadaye, alirekebisha mfano wake wa motisha kulingana na wazo la tofauti ya ubora kati ya madarasa mawili ya mahitaji: mahitaji ya hitaji na mahitaji ya maendeleo.

Akichanganua utamaduni kupitia kiini cha mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu, alizingatia mahali pa kuanzia la utafiti wake kuwa mtu aliyekuzwa kikamilifu anayejitahidi kupata ukamilifu. Alizingatia kipimo cha ukamilifu wa utamaduni kuwa uwezo wake wa kukidhi mahitaji ya binadamu na kuunda mazingira ya utambuzi wa uwezo wa mtu binafsi. Mtu lazima awe vile anaweza kuwa - hili ndilo lengo la "psychoanalysis chanya" na A. Maslow. Somo la utafiti wa A. Maslow ni ubunifu, upendo, mchezo, maadili ya juu zaidi ya kuwa, hali ya furaha, hali ya juu ya fahamu na umuhimu wao katika utendaji wa tamaduni. Kwa ujumla, dhana ya kibinadamu ya utamaduni na mwanadamu ni nadharia ya jumla ya kitamaduni, katikati ambayo ni mtu anayeendelea na ulimwengu wake wa ndani, kamili ya uzoefu, mawazo, hisia na matarajio.

Nadharia za uhitaji wa motisha zinaelezea uteuzi wa mvuto wa vitu vya mazingira kulingana na mahitaji ya mtu binafsi na motisha zake, njia za kukidhi mahitaji kupitia mitazamo ya kijamii - mitazamo. Nadharia hii iko karibu zaidi na uelewa wa sosholojia wa utu, kwa kuwa inaiona kama chembe iliyoshtakiwa ambayo inaingia katika mwingiliano changamano wa kuchagua na wengine. Inajibu swali la kwa nini watu huzua majukumu na jinsi inageuka kuwa michezo ya kijamii ya watu tofauti inageuka kuwa ya kawaida kabisa.

Kuna nadharia zingine za utu, somo la kusoma ambalo ni maalum na typolojia yake. Kwa mfano, R. Dahrendorf, mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa migogoro katika sosholojia ya kisasa, akitumia neno la Aristotle homo politicus (mtu anayeshiriki katika maisha ya umma, katika usimamizi, kinyume na mnyama au mtumwa), aliendeleza uchapaji wake wa kisasa wa haiba.

Akigundua kuwa utu ni zao la ukuzaji wa kitamaduni na hali ya kijamii, anatumia neno homo sociological, akionyesha aina zake za kawaida:

1) homo faber - katika jamii ya kitamaduni, "mtu anayefanya kazi": mkulima, shujaa, mwanasiasa - mtu anayebeba mzigo (aliyepewa kazi muhimu ya kijamii);

2) mlaji wa homo - mtumiaji wa kisasa, mtu anayeundwa na jamii ya watu wengi;

3) homo universalis - mtu mwenye uwezo wa kushiriki katika aina tofauti za shughuli, katika dhana ya K. Marx - kubadilisha kila aina ya shughuli;

4) homo soveticus - mtu anayetegemea serikali.

D. Riesman, mwanasosholojia kutoka Marekani, kwa kuzingatia mambo mahususi ya ubepari, iliyokuzwa katika miaka ya 60. Karne ya XX dhana ya "mtu mwenye mwelekeo mmoja". Chini ya ushawishi wa propaganda, kuchukua mitazamo ya kijamii ya habari, mtu huunda miradi iliyorahisishwa ya maono nyeusi na nyeupe ya shida (huko Urusi, kwa mfano, "watu wa kawaida" na "Warusi wapya", "wakomunisti" na "wanademokrasia"). Jamii ya kisasa hufanya watu waonekane wa mwelekeo mmoja, wanaona kile kinachotokea katika ndege ya njia mbadala na makabiliano ya zamani, i.e. watu wenye mitazamo iliyorahisishwa ya kijamii na vifaa chafu vya kutafsiri.

Watafiti kama vile T. Adorno, K. Horney na Neo-Marxists wengine na neo-Freudians, katika kazi zao, walifikia hitimisho la kushangaza: utu "wa kawaida" wa jamii ya kisasa ni neurotic. Mifumo ya jamii zilizo na maadili yao ambayo hayabadiliki kwa ujumla yameporomoka kwa muda mrefu; leo, majukumu yote ya kijamii ya mtu yanamlazimisha "kutekeleza majukumu" katika mfumo mpya wa maadili, upendeleo na ubaguzi (nyumbani, kazini, likizoni. , nk wakati wote anapaswa kubadilisha majukumu na " masks" ya kijamii. Wakati huo huo, Super Ego yake (super-ego, muundo wa utu wa kawaida, dhamiri, maadili, mila muhimu, maoni juu ya kile kinachopaswa kuwa) inakuwa nyingi kwa muda usiojulikana, na ukungu.

Watafiti wengine (I.S. Kon, M. Kon, nk) wanasema kwamba mtu wa kisasa anakataa jukumu lolote. Anakuwa "muigizaji", mwenye uwezo wa mabadiliko ya mara kwa mara ya kijamii na anacheza majukumu mengi bila kuchukua kwa uzito. Yule ambaye anazoea jukumu hilo anakuwa msumbufu kwa sababu hawezi kukidhi mahitaji ya mabadiliko yanayotolewa na mazingira mbalimbali ya jamii nyingi ambamo amejikita ndani yake kimuundo na kiutamaduni.

Maonyesho ya maisha ya kisasa ni tofauti, watu wanalazimika kuhamia katika nyanja mbalimbali, ambayo kila mmoja ina mitazamo yake, lakini kwa mtu kwenda na nyakati? ni muhimu kuzingatia yao.

Watafiti hulipa kipaumbele maalum kwa mwingiliano na uhusiano wa vipengele vinavyounda utaratibu wowote wa kijamii. Utaratibu wa malezi ya utu muhimu pia unategemea mwingiliano na mabadiliko ya pamoja ya michakato ya maendeleo ya jamii na mtu binafsi. Msingi muhimu wa kuelewa mwingiliano huu na utaratibu wa kijamii wa malezi ya mtu binafsi kwa ujumla ni muundo wa kutegemeana kwa mahusiano kati ya jamii na mtu wa aina ifuatayo: mwanadamu ni microcosm ya historia ya jamii. Ni wazi kwamba katika hali ya jumla, mtu ni microcosm ya Ulimwengu, ambayo jamii ni sehemu katika mienendo yake.

Mtindo huu umefunuliwa wazi katika kile kinachojulikana kama uelewa wa fractal wa matukio ya ulimwengu unaotuzunguka.

Lugha ya fractals inachukua mali ya kimsingi ya matukio halisi kama kujifananisha: miundo midogo inarudia umbo la zile kubwa. Kwa hivyo, katika kesi ya fiord au cardiogram, kufanana kwa kibinafsi kuna bend isiyo na kikomo, na kwa upande wa mishipa ya damu, mifumo ya baridi au utendaji wa uuzaji, ina matawi tofauti kabisa. Mali hii ilitarajiwa na G.V. Leibniz, ambaye katika “Monadology” yake aliandika: “...Katika sehemu yetu ya maada kuna ulimwengu mzima wa viumbe, viumbe hai, wanyama, wasomi, nafsi... Kila sehemu ya maada inaweza kuwaziwa kama bustani iliyojaa. mimea na bwawa lililojaa samaki. Lakini kila tawi la mmea, kila kiungo cha mnyama, kila tone la juisi yake tena ni bustani ile ile au bwawa lile lile.” Kwa hivyo metafizikia aliyoijenga, ambayo monad ni microcosm ya Ulimwengu katika miniature. Na ingawa sayansi, iliyovutiwa na wazo la atomi, haikumfuata Leibniz, sasa inalazimishwa tena kugeukia maoni yake. Tunaweza kusema kwamba usanisi wa monadology na atomism ni wa kutosha kwa ukweli.

Mwanahisabati wa Kifaransa B. Mandelbrot aliweza kurasimisha kufanana kwa kibinafsi kwa kuanzisha dhana ya "fractal" (kutoka kwa Kilatini fractus - iliyovunjika). Fractal ni muundo usio na mstari ambao hudumisha kufanana kwa kibinafsi na mabadiliko yasiyo na kikomo katika kiwango (tuna mfano wa ukamilifu wa hisabati). Jambo kuu hapa ni mali iliyohifadhiwa ya kutokuwa na mstari. Ni muhimu kwamba fractal ina sehemu, katika kikomo kisicho na maana, mwelekeo, kwa sababu ambayo ni njia ya kupanga mwingiliano wa nafasi za asili na vipimo tofauti (mitandao ya neural, watu binafsi katika mwingiliano wao, nk pia ni fractals) . Fractals sio tu tawi la hisabati, lakini pia "njia ya kutazama ulimwengu wetu wa zamani kwa njia tofauti."

Kulingana na mbinu ya fractal, ambayo inazidi kupata nafasi kubwa katika sayansi ya kisasa, watu binafsi, kama monads, huingiliana kulingana na aina ya resonance, na jamii huunda mkusanyiko wa monads hizi, kama vile Ulimwengu una monads nyingi. Kwa hiyo, mtu - microcosm ya jamii - hubeba ndani yake wingi wa uwezo wa nafsi (utu). Wazo hili lina historia ndefu, ingawa lilionyeshwa wazi tayari katika mafundisho ya Jung juu ya archetypes ya fahamu ya pamoja.

Mifano ya kwanza ya wasio na ufahamu tayari inaweza kuonekana katika kazi za A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, madaktari wa Schellingian na wanabiolojia wa vitalist. Mapenzi ya umoja ya ulimwengu ya Schopenhauer huko Nietzsche yamewekwa katika matarajio mengi tofauti ya hiari, ambayo kati yao kuna mapambano ya kuwania madaraka. Kulingana na K. Jung, vita vinachezwa kwenye uwanja wa psyche kati ya vifaa vya kushtakiwa kwa nishati, na Self fahamu ikiwa ndio hodari zaidi kati yao. Baadaye, Jung aliainisha muundo kama vifurushi vya vyama kuwa vya kibinafsi, fahamu, na sifa za "sifa" maalum zilibaki nyuma ya archetypes ya fahamu ya pamoja. Saikolojia ya kina ya Jung pia ilijumuisha uelewa wa Bergson wa akili na silika na wazo la L. Lévy-Bruhl la fikira za awali kama ulimwengu wa "mawazo ya pamoja" na "ushiriki wa fumbo."

Kulingana na Jung, mtu asiye na fahamu ana tabaka nyingi: safu ya kwanza ni fahamu ya kibinafsi; inakaa kwenye safu ya pili, ya ndani na ya kina - fahamu ya pamoja. Mwisho una asili ya ulimwengu wote, kwa kuwa unajumuisha "yaliyomo na mifumo ya tabia ambayo, cum grano salis, ni sawa kila mahali na kwa watu wote." Na ikiwa fahamu ya kibinafsi ina rangi nyingi za kihemko, basi katika ufahamu wa pamoja hizi ni archetypes au maelezo ya ufafanuzi wa "eidos" za Plato. Ndio maana, kulingana na Jung, mengi juu ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu (nafsi) yanaweza kupitishwa na hadithi, dini, alchemy, unajimu, na sio utafiti wa maabara na mazoezi ya kisaikolojia.

Kwa hivyo, kuchambua matukio, utamaduni na utu, wanasayansi wengi wamefikia hitimisho kwamba wameunganishwa bila usawa.

3. Ujamaa na tamaduni

Kwanza kabisa, utamaduni huunda aina fulani ya utu. Mila ya kihistoria, kanuni na maadili, mifumo ya tabia ya jamii fulani, maalum ya eneo la kijiografia, mifano kuu ya kiuchumi - utajiri wote wa kuwepo kwa utamaduni fulani - hii ni orodha isiyo kamili ya mambo ambayo huathiri malezi. ya utu katika utamaduni. Mara nyingi, sifa za jumla za kuonekana kwa kiroho kwa watu wanaoishi katika hali maalum za kihistoria ni njia moja au nyingine inayoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za psyche na uzoefu wa maisha ya mtu binafsi.

Kwa upande mwingine, mtu binafsi anaweza kuchukuliwa kuwa muumbaji wa utamaduni. Bila utu, upyaji na mwendelezo wa michakato ya kitamaduni, uzazi na usambazaji wa mambo ya kitamaduni hauwezekani. Mtu hakubaliani tu na tamaduni, lakini huunda ulimwengu wake mwenyewe.

Lakini ili mtu awe katika jamii, anahitaji kuwa na uwezo wa kuzoea jamii inayomzunguka, la sivyo atakabiliwa na kutoweza kuzoeana na wengine, kujitenga, kutopenda watu, na upweke. Ili kufikia hili, mtu, tangu utoto wa mapema, hujifunza mifumo ya tabia iliyokubalika na mifumo ya kufikiri, na hivyo kushiriki katika ulimwengu unaomzunguka. Kuingia huku ulimwenguni kunafanyika kwa namna ya mtu binafsi kupata kiasi kinachohitajika cha ujuzi, kanuni, maadili, na ujuzi wa tabia ambao unamruhusu kuwa mwanachama kamili wa jamii.

Mchakato wa mtu kuiga kanuni za maisha ya kijamii na utamaduni kawaida huonyeshwa na maneno "ujamaa" na "elimu." Mara nyingi hutumiwa kama visawe, kwani dhana zote mbili zinaonyesha mchakato wa kuiga maadili ya kitamaduni ya jamii na kwa kiasi kikubwa sanjari na kila mmoja katika yaliyomo (ikiwa tunazingatia neno tamaduni kwa maana pana: kama yoyote isiyorithiwa kibaolojia. shughuli iliyojumuishwa katika nyenzo au bidhaa za kiroho za kitamaduni).

Walakini, wanasayansi wengi wanaelewa tamaduni kama njia ya kipekee ya mwanadamu, ambayo hutenganisha wanadamu kutoka kwa viumbe vingine vyote kwenye sayari yetu, kwa kuzingatia kuwa ni busara kutofautisha kati ya maneno haya, ikizingatiwa upekee wa kila moja yao.

Neno tamaduni linaeleweka kama ushiriki wa polepole wa mtu katika tamaduni, ukuaji wa polepole wa ustadi, tabia, kanuni za tabia, aina za fikra na maisha ya kihemko ambayo ni tabia ya aina fulani ya tamaduni kwa kipindi fulani cha kihistoria. Wafuasi wa maoni haya wanaona ujamaa kama mchakato wa njia mbili, ikijumuisha, kwa upande mmoja, kuiga mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, katika mfumo wa miunganisho ya kijamii, na kwa upande mwingine, hai. uzazi wa mfumo huu na mtu binafsi katika shughuli zake, mchakato wa kukuza mtu wa kanuni za kijamii na sheria za maisha ya kijamii kwa ajili ya maendeleo ya mwanachama hai, kamili wa jamii, kwa ajili ya malezi ya utu wa kitamaduni.

Kwa kupokea habari juu ya nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii katika mazoezi ya kila siku, mtu huundwa kama mtu anayetosheleza kijamii na kitamaduni kwa jamii. Kwa hivyo, kuna kuingia kwa usawa kwa mtu katika mazingira ya kijamii, uchukuaji wake wa mfumo wa maadili ya kitamaduni ya jamii, ambayo humruhusu kuishi kwa mafanikio kama raia kamili.

Imethibitishwa kisayansi kwamba katika kila jamii sifa zake za utu huja mbele, malezi na maendeleo ambayo hutokea, kama sheria, kupitia elimu yao inayolengwa, i.e. uhamishaji wa kanuni, sheria na aina za tabia kutoka kwa kizazi kikubwa hadi kwa vijana. Utamaduni wa kila taifa umeunda njia zake za kusambaza uzoefu wa kijamii kwa kizazi kipya.

Kwa hiyo, kwa mfano, tunaweza kutofautisha mitindo miwili ya kulea watoto ambayo ni kinyume katika asili - Kijapani na Kiingereza.

Tukiangalia malezi nchini Japani kwa mtazamo wa Uropa, tunaweza kudhani kuwa watoto wa Kijapani wanabembelezwa sana. Katika miaka ya kwanza ya maisha, hakuna kitu kinachokatazwa kwao, na hivyo si kuwapa sababu ya kulia na kulia. Watu wazima hawaitikii kabisa tabia mbaya ya watoto, kana kwamba bila kutambua. Vikwazo vya kwanza huanza wakati wa miaka ya shule, lakini hata hivyo huletwa hatua kwa hatua. Ni kutoka umri wa miaka 6-7 tu ambapo mtoto wa Kijapani huanza kukandamiza msukumo wake wa hiari, kujifunza tabia ipasavyo, na kuheshimu wazee wake; wajibu wa heshima na kujitolea kwa familia. Kwa umri, kizuizi cha tabia huongezeka kwa kiasi kikubwa, lakini hata hivyo mwalimu mara nyingi hutafuta kutumia mbinu za kutia moyo badala ya adhabu. Kuelimisha huko kunamaanisha kutokemea kwa matendo mabaya yaliyofanywa, lakini, kutarajia mambo mabaya, kufundisha tabia sahihi. Hata kwa ukiukwaji wa wazi wa sheria za adabu, mwalimu huepuka kulaaniwa moja kwa moja ili asimweke mtoto katika nafasi ya kudhalilisha. Watoto wa Kijapani hawakemewi, lakini hufundishwa ujuzi maalum wa tabia, kwa kila njia inayowezekana kuwatia moyo wa kujiamini kwamba wanaweza kujifunza kujisimamia wenyewe ikiwa watafanya jitihada zinazofaa kufanya hivyo. Mila ya uzazi wa Kijapani inaendelea kutokana na ukweli kwamba shinikizo nyingi juu ya psyche ya mtoto inaweza kusababisha matokeo kinyume.

Na mchakato wa elimu nchini Uingereza umeundwa kwa njia tofauti kabisa. Waingereza wanaamini kwamba kujionyesha kupita kiasi kwa upendo na upole wa wazazi hudhuru tabia ya mtoto. Kwa maoni yao, kuharibu watoto kunamaanisha kuwaharibu. Tamaduni za malezi ya Kiingereza zinahitaji kwamba watoto wachukuliwe kwa vizuizi, hata kwa baridi. Ikiwa mtoto atafanya kosa, atakabiliwa na adhabu kali. Kuanzia utotoni, Waingereza wanafundishwa kujitegemea na kuwajibika kwa matendo yao. Wanakuwa watu wazima mapema; hawahitaji kuwa tayari kwa maisha ya watu wazima. Tayari katika umri wa miaka 16-17, wakiwa wamepokea cheti cha kuacha shule, watoto wanapata kazi, baadhi yao huacha nyumba ya wazazi wao na kuishi tofauti.

Mchakato wa enculturation huanza kutoka wakati wa kuzaliwa, i.e. kutoka kwa upatikanaji wa mtoto wa ujuzi wa kwanza wa tabia na maendeleo ya hotuba, na huendelea katika maisha yote. Utaratibu huu ni pamoja na malezi ya ustadi wa kimsingi wa kibinadamu kama, kwa mfano, aina za mawasiliano na watu wengine, aina za udhibiti wa tabia na hisia za mtu mwenyewe, njia za kukidhi mahitaji, na mtazamo wa tathmini kuelekea matukio mbali mbali ya ulimwengu unaomzunguka. Matokeo ya mwisho ya mchakato wa kitamaduni ni uwezo wa kitamaduni wa mtu katika lugha, maadili, mila na desturi za mazingira yake ya kitamaduni.

Mwanzilishi wa utafiti wa mchakato wa kitamaduni, mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa Amerika M. Herskowitz alisisitiza haswa katika kazi zake kwamba michakato ya ujamaa na kitamaduni hufanyika wakati huo huo na bila kuingia katika tamaduni mtu hawezi kuwepo kama mwanachama wa jamii. Wakati huo huo, alibainisha hatua mbili za ufundishaji, umoja ambao katika ngazi ya kikundi huhakikisha utendaji wa kawaida na maendeleo ya utamaduni.

1) msingi, ambayo inashughulikia utoto na ujana, wakati mtu kwanza anasimamia kanuni muhimu zaidi za kitamaduni za kijamii;

2) sekondari, ambayo mtu mzima hupata ujuzi mpya, ujuzi, majukumu ya kijamii, nk katika maisha yake yote. (kwa mfano, wahamiaji kukabiliana na hali mpya).

Katika hatua ya kwanza, watoto kwa mara ya kwanza wanamiliki mambo ya kawaida, muhimu ya utamaduni wao na kupata ujuzi muhimu kwa maisha ya kawaida ya kijamii. Yaliyomo kuu ni elimu na mafunzo; inabainisha kuenea kwa jukumu la mtu mzima katika mahusiano yanayohusiana na upitishaji wa uzoefu wa kitamaduni, hadi utumiaji wa njia za kulazimisha mtoto kufanya kila wakati aina fulani za shughuli. Kwa kipindi hiki, katika utamaduni wowote kuna vifaa maalum vinavyopunguza kiwango cha hatari wakati watoto wanatumia ujuzi na ujuzi uliopatikana katika mazoezi yao ya kila siku. Mfano wa kuvutia na wa kielelezo wa aina hii ni uzushi wa mchezo.

Fomu za mchezo ni njia ya ulimwengu ya ufundishaji wa utu, kwani hufanya kazi kadhaa mara moja:

v mafunzo, ambayo yanajumuisha ukuzaji wa ustadi kama kumbukumbu, umakini, mtazamo wa habari katika njia tofauti;

v ya kimawasiliano, inayolenga kuunganisha jumuiya ya watu tofauti katika timu na kuanzisha mawasiliano ya kihisia ya mtu binafsi;

v burudani, iliyoonyeshwa katika kuunda hali nzuri katika mchakato wa mawasiliano;

v kupumzika, ambayo inahusisha kupunguza mkazo wa kihisia unaosababishwa na mkazo kwenye mfumo wa neva katika nyanja mbalimbali za maisha;

v kukuza, inayojumuisha ukuaji wa usawa wa sifa za kiakili na kisaikolojia za mtu;

v kielimu, inayolenga kusimamia kanuni na kanuni muhimu za kijamii katika hali maalum za maisha.

Kama unavyojua, watoto wadogo hucheza peke yao, bila kuzingatia watu wengine. Wao ni sifa ya mchezo wa kujitegemea wa pekee. Kisha wanaiga tabia ya watu wazima na watoto wengine bila kuingiliana nao. Huu ni mchezo unaoitwa sambamba. Katika umri wa miaka mitatu, watoto hujifunza kuratibu tabia zao na tabia ya watoto wengine, kucheza kwa mujibu wa tamaa zao, pia huzingatia tamaa za washiriki wengine katika mchezo. Huu unaitwa mchezo wa pamoja. Kuanzia umri wa miaka minne, watoto wanaweza tayari kucheza pamoja, kuratibu matendo yao na matendo ya wengine.

Jukumu muhimu katika mchakato wa elimu ya msingi linachezwa na kusimamia ustadi wa kazi na kukuza mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea kazi na ukuzaji wa uwezo wa kusoma; kwa sababu hiyo, mtoto, kulingana na uzoefu wake wa utotoni, hupata utamaduni wa jumla wa lazima wa kijamii. maarifa na ujuzi. Katika kipindi hiki, upatikanaji wao na maendeleo ya vitendo huongoza katika maisha na maendeleo ya utu wa mtu. Tunaweza kusema kwamba kwa wakati huu mahitaji ya mabadiliko ya mtoto kuwa mtu mzima mwenye uwezo wa kushiriki katika maisha ya kitamaduni yanafanyika.

Hatua ya sekondari ya utamaduni inahusu watu wazima, kwani kuingia kwa mtu katika tamaduni hakuishii wakati anafikia utu uzima. Sifa zake kuu zimedhamiriwa na haki ya mtu binafsi ya uhuru ndani ya mipaka iliyowekwa katika jamii fulani. Anaanza kuchanganya ujuzi na ujuzi uliopatikana ili kutatua matatizo muhimu, uwezo wake wa kufanya maamuzi ambayo yanaweza kuwa na matokeo makubwa kwake na kwa wengine hupanuka, na anapata haki ya kushiriki katika maingiliano ambayo yanaweza kusababisha mabadiliko ya kitamaduni. Kwa kuongezea, mtu katika hali hizi zote lazima adhibiti kiwango cha hatari ya mtu binafsi wakati wa kuchagua maamuzi na vitendo.

Katika kipindi hiki, inculturation ni vipande vipande na inajidhihirisha kwa namna ya ujuzi wa vipengele fulani vya kitamaduni ambavyo vimejitokeza hivi karibuni. Kwa kawaida, vipengele vile ni uvumbuzi na uvumbuzi wowote ambao hubadilisha sana maisha ya mtu, au mawazo mapya yaliyokopwa kutoka kwa tamaduni nyingine.

Katika kipindi hiki, jitihada kuu za mtu zinalenga mafunzo ya kitaaluma. Maarifa na ujuzi muhimu hupatikana hasa katika taasisi za elimu ya sekondari na ya juu. Katika hatua hii, pia ni muhimu sana kwa vijana kujua hali yao mpya, ya watu wazima katika familia, kupanua mzunguko wa mawasiliano yao ya kijamii, kutambua msimamo wao mpya, na kukusanya uzoefu wao wa maisha.

Kwa hivyo, kiwango cha kwanza cha ufundishaji kinahakikisha utulivu wa kitamaduni, kwani kupitishwa kwa watu wazima na kurudia na kizazi kipya cha viwango vya kitamaduni vilivyopo hudhibiti kupenya kwa bure kwa vipengele vya random na mpya katika maisha ya pamoja ya watu. Ngazi ya pili ya elimu huwapa wanajamii fursa ya kuchukua jukumu la kufanya majaribio katika tamaduni, kwa kuleta mabadiliko kwake kwa kiwango tofauti. Kwa ujumla, mwingiliano wa michakato ya kitamaduni katika viwango hivi viwili huchangia katika utendakazi wa kawaida na uundaji wa mazingira ya mtu binafsi na ya kitamaduni.

Utaratibu wa tamaduni. Kila mtu katika maisha yake yote analazimika kusimamia majukumu mengi ya kijamii, kwani michakato ya ujamaa na kitamaduni inaendelea katika maisha yote. Majukumu haya ya kijamii yanamlazimisha mtu kuzingatia kanuni nyingi za kitamaduni, sheria na mifumo ya tabia. Hadi uzee sana, mtu hubadilisha maoni yake juu ya maisha, tabia, ladha, sheria za tabia, majukumu, nk. Mabadiliko haya yote hutokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mazingira yake ya kitamaduni, ambayo nje ya ambayo inculturation haiwezekani.

Katika masomo ya kisasa ya mchakato wa kitamaduni, dhana ya "maambukizi ya kitamaduni" inazidi kutumika, ambayo inamaanisha utaratibu wa kusambaza habari za kitamaduni za kikundi kwa washiriki wake wapya au vizazi. Kawaida kuna njia tatu za maambukizi ya kitamaduni, i.e. uwasilishaji wa habari za kitamaduni muhimu kwa mtu kujua:

maambukizi ya wima, wakati ambapo habari za kitamaduni, maadili, ujuzi, nk. kupitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto;

maambukizi ya usawa, ambayo maendeleo ya uzoefu wa kitamaduni na mila hufanyika kupitia mawasiliano na wenzao;

maambukizi ya moja kwa moja, kulingana na ambayo mtu hupokea habari muhimu ya kitamaduni kupitia kujifunza kutoka kwa jamaa wazima, majirani, walimu karibu naye, na pia katika taasisi maalum za kitamaduni (shule, vyuo vikuu).

Kwa kawaida, hatua tofauti za njia ya maisha ya mtu hufuatana na njia tofauti za maambukizi ya kitamaduni. Kwa mfano, katika utoto wa mapema (hadi umri wa miaka mitatu), jukumu la kuongoza katika utamaduni linachezwa na familia, hasa huduma ya mama kwa mtoto wake. Kwa sababu mtoto wa kibinadamu, ili kuishi na kujiandaa kwa maisha ya kujitegemea, anahitaji uangalizi wa watu wengine ambao watamlisha, kumvika na kumpenda (tofauti na mamalia wengine, ambao haraka hupata ujuzi wa msingi muhimu kwa ajili ya kuishi). Kwa hiyo, mahusiano ya mtoto mchanga na wazazi, kaka, dada, na jamaa ni maamuzi katika kipindi cha mwanzo cha utamaduni.

Kwa umri wa kuanzia miaka 3 hadi 15, malezi ya mtoto yana sifa ya mambo kama vile mawasiliano na wenzao, shule na mawasiliano na watu ambao hawakuwafahamu hapo awali. Kwa wakati huu, watoto hujifunza kufanya kazi na vitu ili kufikia matokeo fulani ya vitendo. Wanafahamiana na ishara na alama, na baadaye na dhana, jifunze kuunda vifupisho na picha bora. Kulingana na hisia ya kuridhika au kutoridhika, nyanja yao ya kihisia inakua. Kwa hivyo, hatua kwa hatua jamii na tamaduni zinazomzunguka mtoto huwa kwake ulimwengu pekee unaowezekana wa kuwepo, ambao anajitambulisha kabisa.

Pamoja na njia hizi za uenezaji wa kitamaduni, mchakato wa kuelimisha unakua kwa uhusiano wa moja kwa moja na aina zake za kisaikolojia, ambazo ni pamoja na kuiga, kitambulisho, hisia za aibu na hatia.

Kwa ajili ya maendeleo ya utu wa kina, wenye usawa, ni muhimu kuunda katika nyanja zote za maisha: uchumi, siasa, sheria, maadili, ubunifu wa kisanii, nk, ambazo zimeunganishwa kwa karibu.

Jukumu moja kuu katika maendeleo na elimu ya mtu binafsi linachezwa, kama ilivyoonyeshwa tayari, na familia na nyanja ya kila siku na eneo maalum la mafunzo na elimu ya vizazi vijana. Wakati huo huo, kuwa moja ya matawi ya uzalishaji wa kiroho, ina umuhimu wa kujitegemea. Hakuna shaka kwamba chini ya ushawishi wa maadili mapya ya jamii ya baada ya viwanda au habari, mahusiano ya familia na ndoa pia yanabadilika na, ipasavyo, hii inasababisha kuundwa kwa aina mpya ya utu.

Mahusiano kati ya jamii na mtu binafsi yanaonyeshwa na kupenya kwa jumla ya mahusiano ya jamii katika muundo wa ndani wa mtu binafsi na mabadiliko yanayolingana na, ipasavyo, athari ya nyuma ya mtu huyo kwenye jamii. Huu ni mchakato mmoja wa kuunda uhusiano wao mpya, ambao huwa msingi wa maendeleo zaidi ya mtu binafsi na jamii. Msingi wa malezi ya uhusiano mpya ni malezi ya shughuli tofauti za ubunifu za mtu binafsi na udhihirisho wake katika mahusiano ya kijamii.

Mahusiano ya kiuchumi hufanya kama msingi ambao utu huundwa. Mahusiano ya kiufundi-uzalishaji na uzalishaji-kiuchumi katika hali ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, kompyuta na taarifa ya jamii inamaanisha mabadiliko katika jukumu na nafasi ya mtu binafsi katika mchakato wa kiteknolojia na uzalishaji kwa ujumla. Kwa maendeleo kamili ya mtu binafsi, ni muhimu kubadilisha mchakato wa uzalishaji ili mtu binafsi atoke kutoka kwake. Ili mfanyakazi awe karibu na mchakato wa kiteknolojia, mtu lazima kwanza abadilishe kazi yake, yaani, kuongeza sehemu ya ubunifu katika maisha ya mtu binafsi na jamii.

Uundaji wa ukuaji kamili, wa kina wa utu hauwezekani bila kutajirisha ulimwengu wake wa kiroho. Mahitaji ya kiroho ya mtu binafsi ni njia ya kuwepo kwa utajiri wa kiroho, ambayo ina maana elimu pana ya mtu, ujuzi wa mafanikio ya sayansi na utamaduni. Kijadi, inaaminika kuwa kitovu cha utajiri wa kiroho ni mtazamo wa ulimwengu. Inajumuisha: uelewa wa ulimwengu, jamii na mawazo ya mwanadamu; ufahamu wa mtu binafsi wa nafasi yake katika jamii na maana ya maisha yake mwenyewe; mwelekeo kuelekea bora fulani; tafsiri ya kanuni za maadili na maadili ambayo yameanzishwa na yanaanzishwa katika jamii.

Shukrani kwa ushawishi mkubwa wa vyombo vya habari, sanaa leo ina jukumu muhimu zaidi katika malezi ya utu wa jumla. Inachukua maelfu ya miaka ya uzoefu wa kijamii na ujuzi kuhusu ulimwengu na, kwa asili yake ya ndani, inaruhusu sisi kuelewa ulimwengu huu.

Umuhimu wa sanaa huongezeka kutokana na ukweli kwamba siku baada ya siku aina mpya zinaundwa na mwanadamu. Msanii hutoa njia mpya za kuona ulimwengu unaomzunguka; Kwa kusimamia ulimwengu wa kazi za sanaa, mtu huanza kuona ukweli kupitia macho ya msanii. Sanaa haionyeshi kabisa, kama kioo, ulimwengu wa kweli: inaunganisha ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na ulimwengu tofauti wa Ulimwengu usio na mwisho na inatafuta kufichua siri za uwepo zinazohusiana na utaftaji wa maana ya maisha ya mwanadamu. na Ulimwengu wenyewe. Katika suala hili, sanaa iko karibu sana na dini; hakika, matukio haya yote mawili yanakaribia kufanana katika kazi zao nyingi na athari kwenye psyche ya mtu binafsi.

Sanaa ni sehemu muhimu ya utaratibu wa kijamii wa malezi ya utu, ama kukuza uadilifu ndani yake na hamu ya ubunifu, au kusababisha hamu ya kuharibu ulimwengu na wewe mwenyewe.

Ujamaa wa kitamaduni wa kiroho

Bibliografia

1. Lukov V.A.: Nadharia za vijana. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kumbukumbu ya utamaduni. - M.: Makaburi ya maandishi ya Urusi ya Kale, 2012

3. hali ya kiotomatiki KWENYE. Krivich; chini ya jumla mhariri: V.A. Rabosha et al.: Uchunguzi wa kitamaduni. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Utamaduni. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Kisasa, mabadiliko ya kitamaduni na demokrasia. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2011

6. Taasisi ya Falsafa RAS; imehaririwa na I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Uhuru na ubunifu. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Interdisciplinary Academic Center for Social Sciences (Intercenter); chini ya jumla mhariri: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: Njia za Urusi; Wakati ujao kama utamaduni: utabiri, uwakilishi, matukio. - M.: Ukaguzi Mpya wa Fasihi, 2011

8. Golovko Zh.S.: Ujenzi wa lugha ya kisasa huko Slavia ya Mashariki. - Kharkov: Ukweli, 2010

9. Zapesotsky A.S. Nadharia ya Utamaduni na msomi V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

10. Zapelootsky A.S. Nadharia ya Utamaduni na msomi V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

11. coll. mwandishi: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Utamaduni. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Congress of St. Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Vyombo vya habari kama sababu ya mabadiliko ya utamaduni wa Kirusi. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Shida za kitamaduni za ujamaa wa watu. Mtindo wa maisha na maana ya maisha ya mtu binafsi. Dhana ya utamaduni wa kimaadili wa mwanadamu na jamii. Maadili na uzuri kama ishara za kuunda mfumo wa kitamaduni. Maana ya historia kama msingi wa maisha ya kiroho ya mtu binafsi katika jamii.

mtihani, umeongezwa 01/19/2011


Uhusiano kati ya utu, uhuru wake na utamaduni. Utu katika nadharia ya Freud. E. Mtazamo wa ubinadamu wa Fromm wa kuelewa utu. Utamaduni na utu katika nadharia ya A. Schweitzer. Kiwango cha kitamaduni cha maendeleo ya mwanadamu. Ushawishi wa utamaduni juu ya uhuru wa mtu binafsi.

muhtasari, imeongezwa 12/19/2012


Kiini cha utu katika tamaduni tofauti, aina, mienendo, mifumo ya ujamaa; ushawishi wa kisasa juu ya malezi ya utu. Baroque ni mtindo wa utamaduni wa Ulaya wa karne ya 17-18, katikati ambayo ilikuwa Italia. Shughuli za wasanii wa Peredvizhniki katika karne ya 19.

mtihani, umeongezwa 09/22/2011


Uundaji wa utamaduni wa kitaifa. Mwanzo wa utamaduni wa wingi. Umoja wa vyombo vya habari. Utajiri na maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Njia za kimataifa za kusambaza bidhaa kuu za kitamaduni. Maendeleo ya maadili ya kijamii.

muhtasari, imeongezwa 01/30/2012


Utu kama kitu na somo la utamaduni. Vipengele vya utamaduni wa utu, mchakato wa malezi yake ya maadili. Utamaduni wa mawazo ya kimaadili na hisia za maadili, vitendo na adabu. Masharti ya kuunda ladha ya uzuri, viwango vya mahitaji.

muhtasari, imeongezwa 07/29/2009


Muundo na muundo wa maarifa ya kitamaduni ya kisasa. Utamaduni kama sifa ya ubora wa maisha ya binadamu. Mahali pa Urusi katika tamaduni ya ulimwengu. Utamaduni na kiroho mwelekeo wa utu na jamii. Jukumu la utamaduni katika ujamaa wa mtu binafsi.

kozi ya mihadhara, imeongezwa 11/15/2010


Wazo la kitamaduni kama moja ya michakato ya ulimwengu ya genesis ya kitamaduni ya ustaarabu wa sayari. Jaribio zuri la kujitawala kwa kitamaduni kama sehemu muhimu ya ujamaa na ukuzaji wa vijana katika onyesho la kwanza la Kituo cha Utamaduni wa Slavic.

tasnifu, imeongezwa 08/24/2011


Maisha ya kiroho ya jamii kama aina ya ufahamu na maendeleo ya uzuri wa ulimwengu. Uundaji wa tamaduni ya kiroho kulingana na maadili ya kibinadamu ya sanaa, maadili, falsafa, dini. Utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi, ushawishi wa sayansi na elimu juu ya maendeleo yake.

muhtasari, imeongezwa 11/19/2014


Upotoshaji wa lugha ya Kirusi na hotuba katika mchakato wa mawasiliano kwenye mtandao. Hotuba ya kitamathali iliyo wazi kimantiki kama kiashiria cha ukuaji wa akili. Uundaji wa utamaduni wa mtu binafsi kupitia upataji wa lugha. Viwango vya utamaduni wa hotuba, mfano wa malezi yake.

uwasilishaji, umeongezwa 12/13/2011


Utu kama chombo huru, kilichotengwa na utamaduni. Utamaduni ni hali ya kuwepo kwa mtu binafsi. Ushawishi wa kinyume wa utu kwenye utamaduni. Utamaduni wa kale na utu. Upendo katika tamaduni ya mapema ya Uigiriki. Dhana ya upendo kulingana na ufahamu wa Plato.

Kielelezo kikuu cha tamaduni ni mwanadamu, kwa maana utamaduni ni ulimwengu wa mwanadamu. Utamaduni ni maendeleo ya uwezo wa kiroho na wa vitendo na uwezo wa mtu na mfano wao katika maendeleo ya mtu binafsi. Kupitia kuingizwa kwa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni, yaliyomo ndani yake ni mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uwezo wake, mahitaji na aina za kuishi, uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na maendeleo yake hugunduliwa. Ni mambo gani makuu ya kilimo hiki? Swali ni changamano, kwani ngome hizi katika maudhui yao mahususi ni za kipekee kulingana na hali ya kihistoria.

Jambo muhimu zaidi katika mchakato huu ni malezi ya maendeleo ya kujitambua, i.e. uwezo wa kutathmini vya kutosha sio tu nafasi ya mtu katika jamii, lakini pia masilahi na malengo ya mtu, uwezo wa kupanga njia ya maisha, kutathmini kwa kweli hali anuwai za maisha, utayari.
kwa utambuzi wa chaguo la busara la tabia na jukumu la chaguo hili, na mwishowe, uwezo wa kutathmini kwa uangalifu tabia ya mtu na vitendo vyake.

Kazi ya kuunda kujitambua iliyokuzwa ni ngumu sana, haswa ikiwa unazingatia kuwa msingi wa kuaminika wa kujitambua unaweza na unapaswa kuwa mtazamo wa ulimwengu kama aina ya kanuni ya jumla ya mwelekeo ambayo husaidia sio tu kuelewa hali tofauti, lakini pia. kupanga na kuiga mustakabali wa mtu.

Ujenzi wa mtazamo wa maana na rahisi, ambao ni seti ya mwelekeo muhimu zaidi wa thamani, unachukua nafasi maalum katika kujitambua kwa mtu, katika uamuzi wake binafsi, na wakati huo huo ni sifa ya kiwango cha utamaduni wa mtu. Kutokuwa na uwezo wa kujenga na kukuza mtazamo kama huo mara nyingi ni kwa sababu ya ukungu wa kujitambua kwa mtu binafsi na ukosefu wa msingi wa kiitikadi wa kuaminika ndani yake.

Kutokuwa na uwezo kama huo mara nyingi hujumuisha matukio ya shida katika ukuaji wa mwanadamu, ambayo huonyeshwa katika tabia ya uhalifu, katika hali ya kutokuwa na tumaini kali, na katika aina mbali mbali za urekebishaji.

Kutatua matatizo halisi ya binadamu ya kuwepo pamoja na njia za maendeleo ya kitamaduni na uboreshaji binafsi inahitaji maendeleo ya miongozo ya kiitikadi wazi. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kwamba mtu sio tu anayefanya kazi, bali pia ni mtu anayejibadilisha, wakati huo huo somo na matokeo ya shughuli zake.

Elimu ina jukumu muhimu katika ukuaji wa utu, hata hivyo, dhana za elimu na utamaduni haziendani kabisa. Elimu mara nyingi inamaanisha kuwa na hisa kubwa ya maarifa, elimu ya kibinadamu. Wakati huo huo, haijumuishi idadi ya sifa muhimu za utu kama maadili, uzuri, utamaduni wa mazingira, utamaduni wa mawasiliano, nk. Na bila misingi ya maadili, elimu yenyewe inaweza kugeuka kuwa hatari tu, na akili iliyokuzwa na elimu, isiyoungwa mkono na utamaduni wa hisia na nyanja ya hiari, inaweza kuwa isiyo na matunda, au ya upande mmoja na hata yenye kasoro katika mwelekeo wake.

Ndio maana umoja wa elimu na malezi, mchanganyiko wa akili iliyokuzwa na kanuni za maadili katika elimu, na uimarishaji wa mafunzo ya kibinadamu katika mfumo wa taasisi zote za elimu kutoka shule hadi taaluma ni muhimu sana.

Miongozo inayofuata katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi ni kiroho na akili. Wazo la hali ya kiroho katika falsafa yetu hadi hivi majuzi lilizingatiwa kama jambo muhimu tu ndani ya mfumo wa udhanifu na dini. Sasa inakuwa wazi kwamba tafsiri hii ya dhana ya kiroho na nafasi yake katika maisha ya kila mtu ni ya upande mmoja na yenye dosari. Kiroho ni nini? Maana kuu ya kiroho ni kuwa mwanadamu, i.e. kuwa na utu kwa watu wengine. Ukweli na dhamiri, haki na uhuru, maadili na ubinadamu - hii ndiyo msingi wa kiroho. Antipode ya hali ya kiroho ya mwanadamu ni ujinga, unaojulikana na mtazamo wa dharau kwa utamaduni wa jamii, kuelekea maadili yake ya kiroho na maadili. Kwa kuwa mwanadamu ni jambo gumu sana, ndani ya mfumo wa shida tunayopendezwa nayo tunaweza kutofautisha utamaduni wa ndani na nje. Kulingana na mwisho, mtu kawaida hujionyesha kwa wengine. Walakini, maoni haya yanaweza kudanganya. Wakati mwingine, nyuma ya tabia iliyosafishwa kwa nje, kunaweza kuwa na mdharau ambaye anadharau kanuni za maadili ya kibinadamu. Wakati huo huo, mtu ambaye hajivunia tabia yake ya kitamaduni anaweza kuwa na ulimwengu tajiri wa kiroho na utamaduni wa ndani wa ndani.

Shida za kiuchumi zinazoikumba jamii yetu hazingeweza ila kuacha alama kwenye ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Kukubaliana, kudharau sheria na maadili, kutojali na ukatili - yote haya ni matunda ya kutojali kwa msingi wa maadili ya jamii, ambayo imesababisha ukosefu mkubwa wa kiroho.

Masharti ya kushinda upotovu huu wa maadili na kiroho ni katika uchumi mzuri na katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Sio muhimu sana katika mchakato huu ni kufahamiana kwa upana na tamaduni ya ulimwengu, ufahamu wa tabaka mpya za tamaduni ya kisanii ya nyumbani, pamoja na diaspora ya Kirusi, na uelewa wa utamaduni kama mchakato mmoja wa maisha ya kiroho ya jamii.

Wacha sasa tugeukie wazo la "akili," ambalo linahusiana sana na wazo la kiroho, ingawa hailingani nalo. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba akili na akili ni dhana tofauti. Ya kwanza ni pamoja na sifa fulani za kitamaduni za mtu. Ya pili inazungumza juu ya hali yake ya kijamii na elimu maalum aliyopokea. Kwa maoni yetu, akili inapendekeza kiwango cha juu cha ukuaji wa kitamaduni wa jumla, kuegemea kwa maadili na tamaduni, uaminifu na ukweli, kutokuwa na ubinafsi, hisia ya uwajibikaji na uwajibikaji, uaminifu kwa neno la mtu, hisia iliyokuzwa sana ya busara na, mwishowe, tata hiyo. aloi ya sifa za utu inayoitwa adabu. Seti hii ya sifa, bila shaka, haijakamilika, lakini zile kuu zimeorodheshwa.

Katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, nafasi kubwa hupewa utamaduni wa mawasiliano. Mawasiliano ni moja wapo ya maeneo muhimu ya maisha ya mwanadamu. Hii ndiyo njia muhimu zaidi ya kusambaza utamaduni kwa kizazi kipya. Ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima huathiri ukuaji wake. Kasi ya haraka ya maisha ya kisasa, maendeleo ya mawasiliano, na muundo wa makazi ya wakaazi wa miji mikubwa mara nyingi husababisha kutengwa kwa mtu kwa lazima. Nambari za usaidizi, vilabu vya kupendeza, sehemu za michezo - mashirika haya yote na taasisi zina jukumu muhimu sana katika kuunganisha watu, kuunda eneo la mawasiliano isiyo rasmi, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli ya ubunifu na uzazi ya mtu, na kuhifadhi muundo thabiti wa kiakili. ya mtu binafsi.

Thamani na ufanisi wa mawasiliano katika aina zake zote - rasmi, isiyo rasmi, mawasiliano ya familia, nk. - hutegemea kwa kiwango kikubwa juu ya kufuata mahitaji ya msingi ya utamaduni wa mawasiliano. Kwanza kabisa, huu ni mtazamo wa heshima kwa mtu unayewasiliana naye, kukosekana kwa hamu ya kupanda juu yake, sembuse kuweka shinikizo kwake na mamlaka yako, kuonyesha ukuu wako. Huu ni uwezo wa kusikiliza bila kukatiza hoja za mpinzani wako. Sanaa ya mazungumzo lazima ijifunze, hii ni muhimu sana leo katika hali ya mfumo wa vyama vingi na wingi wa maoni. Katika hali kama hiyo, uwezo wa kudhibitisha na kuhalalisha msimamo wa mtu kwa kufuata madhubuti mahitaji madhubuti ya mantiki na, kama vile kimantiki, bila mashambulio mabaya, kukanusha wapinzani wake inakuwa muhimu sana.

Mwenendo kuelekea mfumo wa kijamii wa kidemokrasia wa kibinadamu hauwezekani kufikiria bila mabadiliko madhubuti katika jengo zima la kitamaduni, kwa maana maendeleo ya kitamaduni ni moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kuwa kukuza maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia inamaanisha kuongeza mahitaji juu ya kiwango cha utamaduni wa kila mtu, na wakati huo huo kuunda hali muhimu kwa hili.

13.4. Utamaduni kama hali ya uwepo na maendeleo ya ustaarabu

Wazo la ustaarabu linatokana na neno la Kilatini raia - "raia". Kulingana na watafiti wengi wa kisasa, ustaarabu unaashiria hatua inayofuata ya tamaduni baada ya unyama, ambayo polepole humzoea mtu kwa vitendo vyenye kusudi, vya utaratibu na aina yake, ambayo huunda sharti muhimu zaidi kwa tamaduni. Kwa hivyo, "ustaarabu" na "utamaduni" huzingatiwa kama dhana za mpangilio sawa, lakini ustaarabu na tamaduni sio sawa (mfumo wa ustaarabu wa kisasa, tabia ya nchi zilizoendelea za Uropa Magharibi, USA na Japan, ni sawa, ingawa aina za utamaduni ni tofauti katika nchi zote) . Katika hali nyingine, neno hili hutumiwa kutaja kiwango fulani cha maendeleo ya jamii, nyenzo zake na utamaduni wa kiroho. Sifa za eneo au bara (ustaarabu wa Mediterania ya kale, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Mashariki, n.k.) huchukuliwa kama msingi wa kutambua aina ya ustaarabu. Wao, kwa kiwango kimoja au kingine, huonyesha sifa halisi zinazoelezea hali ya kawaida ya kitamaduni na kisiasa, hali ya kihistoria, nk, lakini ikumbukwe kwamba mbinu ya kijiografia haiwezi daima kuwasilisha uwepo katika eneo hili la aina mbalimbali za kihistoria, ngazi. ya maendeleo ya jamii za kijamii na kitamaduni. Maana nyingine inakuja kwa ukweli kwamba ustaarabu unaeleweka kama tamaduni za kipekee zinazojitegemea ambazo hupitia mizunguko fulani ya maendeleo. Hivi ndivyo mwanafikra wa Kirusi N. Ya. Danilevsky na mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee wanavyotumia dhana hii. Mara nyingi, ustaarabu hutofautishwa na dini. A. Toynbee na S. Huntington waliamini kwamba dini ni mojawapo ya sifa kuu za ustaarabu, na hata huamua ustaarabu. Kwa kweli, dini ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu, juu ya sanaa, fasihi, saikolojia, maoni ya watu wengi, juu ya maisha yote ya kijamii, lakini mtu haipaswi kukadiria ushawishi wa dini, kwa sababu ustaarabu. ulimwengu wa kiroho wa mtu, hali ya maisha yake na muundo wa imani yake kutegemeana, kutegemeana na kuunganishwa. Haipaswi kukataliwa kwamba pia kuna ushawishi wa kinyume cha ustaarabu juu ya malezi ya dini. Zaidi ya hayo, sio dini nyingi sana zinazounda ustaarabu kama ustaarabu wenyewe ambao huchagua dini na kuifanya kulingana na mahitaji yake ya kiroho na kimwili. O. Spengler alielewa ustaarabu kwa njia tofauti. Alitofautisha ustaarabu, ambao, kwa maoni yake, unawakilisha jumla ya mafanikio ya kiufundi na kiufundi ya mwanadamu, na utamaduni kama ufalme wa maisha ya kikaboni. KUHUSU. Spengler alisema kuwa utamaduni, wakati wa maendeleo yake, hupunguzwa hadi kiwango cha ustaarabu na, pamoja nao, huelekea kwenye uharibifu wake. Katika fasihi ya kisasa ya kijamii ya Magharibi, wazo la kumaliza nyenzo na mambo ya kiufundi, kutofautisha ustaarabu wa mwanadamu kulingana na kiwango cha maendeleo ya kiufundi na kiuchumi inafuatwa. Hizi ni dhana za wawakilishi wa kinachojulikana determinism ya teknolojia - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Orodha ya vipengele ambavyo ni msingi wa kutambua ustaarabu fulani ni wa upande mmoja na hauwezi kuwasilisha kiini cha jumuiya fulani ya kitamaduni, ingawa zina sifa kwa kiwango kimoja au nyingine sifa zake za kibinafsi, vipengele, maalum fulani, kiufundi, kiuchumi. , upekee wa kitamaduni, wa kikanda wa kiumbe fulani cha kijamii, sio lazima uzuiliwe na mipaka ya kitaifa.

Katika falsafa ya lahaja-maada na sosholojia, ustaarabu unachukuliwa kuwa seti ya mafanikio ya kimaada na kiroho ya jamii ambayo imeshinda kiwango cha ushenzi na ushenzi. Katika jamii ya zamani, mwanadamu alichanganywa na maumbile na jamii ya kikabila, ambayo sehemu za kijamii, kiuchumi na kitamaduni za jamii hazikutenganishwa, na uhusiano wenyewe ndani ya jamii ulikuwa wa "asili." Katika kipindi cha baadaye, na kupasuka kwa mahusiano haya, wakati wakati huo jamii iligawanywa katika madarasa, mifumo ya utendaji na maendeleo ya jamii ilibadilika sana, na iliingia katika kipindi cha maendeleo ya kistaarabu.

Katika kubainisha hatua hii ya mabadiliko katika historia, inapaswa kusisitizwa kwamba ustaarabu ni hatua ya maendeleo ambapo mgawanyiko wa kazi, ubadilishanaji unaotokana nayo, na uzalishaji wa bidhaa unaounganisha michakato hii yote hufikia maua yao kamili na kutoa ukamilifu. mapinduzi katika jamii yote iliyopita.

Ustaarabu ni pamoja na asili iliyopandwa iliyobadilishwa na mwanadamu na njia za mabadiliko haya, mtu ambaye amezisimamia na anaweza kuishi katika mazingira yake ya kilimo, na pia seti ya mahusiano ya kijamii kama aina ya shirika la kijamii la kitamaduni ambalo linahakikisha uwepo wake. na mabadiliko. Hii ni jamii fulani ya watu, inayojulikana na seti fulani ya maadili (teknolojia, ujuzi, mila), mfumo wa marufuku ya jumla, kufanana (lakini sio utambulisho) wa ulimwengu wa kiroho, nk. Lakini mchakato wowote wa mageuzi, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya ustaarabu, unaambatana na ongezeko la aina mbalimbali za shirika la maisha - ustaarabu haujawahi na hautawahi kuunganishwa, licha ya jumuiya ya kiteknolojia kuunganisha ubinadamu. Kawaida jambo la ustaarabu linatambuliwa na kuibuka kwa serikali, ingawa serikali na sheria zenyewe ni zao la ustaarabu ulioendelea sana. Zinatokea kwa msingi wa teknolojia ngumu za kijamii. Teknolojia kama hizo hazifuniki tu nyanja za uzalishaji wa nyenzo, lakini pia nguvu, shirika la kijeshi, tasnia, kilimo, usafirishaji, mawasiliano na shughuli za kiakili. Ustaarabu hutokea kutokana na kazi maalum ya teknolojia, ambayo inajenga, kuzalisha na kujenga mazingira ya kutosha ya kanuni na udhibiti ambayo inaishi na kuendeleza. Leo, matatizo ya ustaarabu na sifa zao yanashughulikiwa na wataalamu wengi - wanafalsafa, wanasosholojia, wanahistoria, ethnologists, wanasaikolojia, nk. Mtazamo wa ustaarabu wa historia unachukuliwa kuwa kinyume na ule wa malezi. Lakini hakuna ufafanuzi wazi unaokubalika kwa ujumla wa malezi, au hata ustaarabu. Kuna tafiti nyingi tofauti, lakini hakuna picha ya jumla ya maendeleo ya ustaarabu, kwa kuwa mchakato huu ni ngumu na unapingana. Na wakati huo huo, hitaji la kuelewa sifa za mwanzo wa ustaarabu na kuzaliwa
ndani ya mfumo wao wa uzushi wa utamaduni, kila kitu kinakuwa katika hali ya kisasa
muhimu zaidi.

Kutoka kwa mtazamo wa mageuzi, utambuzi wa malezi au ustaarabu una jukumu muhimu katika kuelewa kiasi kikubwa cha habari ambacho mchakato wa kihistoria hutoa. Uainishaji wa malezi na ustaarabu ni mitazamo fulani tu ambayo historia ya maendeleo ya mwanadamu inasomwa. Siku hizi ni desturi ya kutofautisha kati ya ustaarabu wa jadi na technogenic. Kwa kawaida, mgawanyiko kama huo ni wa kiholela, lakini hata hivyo inaeleweka, kwa sababu hubeba habari fulani na inaweza kutumika kama kianzio cha utafiti.

Ustaarabu wa kitamaduni kawaida huitwa wale ambao njia ya maisha ina sifa ya mabadiliko ya polepole katika nyanja ya uzalishaji, uhifadhi wa mila ya kitamaduni, na kuzaliana kwa miundo ya kijamii na mitindo ya maisha kwa karne nyingi. Desturi, tabia, uhusiano kati ya watu katika jamii kama hizo ni thabiti sana, na mtu yuko chini ya utaratibu wa jumla na anazingatia kuuhifadhi. Utu katika jamii za kitamaduni uligunduliwa tu kwa kuwa mali ya shirika fulani na, mara nyingi, uliwekwa kwa uthabiti katika jamii moja au nyingine ya kijamii. Mtu ambaye hakujumuishwa katika shirika alipoteza ubora wa utu wake. Kulingana na mila na hali za kijamii, tangu kuzaliwa alipewa mahali fulani katika mfumo wa tabaka la tabaka, ilibidi ajifunze aina fulani ya ustadi wa kitaalam, akiendelea na upeanaji wa mila. Katika tamaduni za jadi, wazo la kutawala kwa nguvu na mamlaka lilieleweka kama nguvu ya moja kwa moja ya mtu mmoja juu ya mwingine. Katika jamii za wazalendo na udhalimu wa Waasia, mamlaka na utawala vilienea sio tu kwa raia wa enzi kuu, lakini pia ulitekelezwa na mwanamume, mkuu wa familia juu ya mkewe na watoto wake, ambaye alikuwa akimiliki kwa njia sawa na mfalme au mfalme. mfalme juu ya miili na roho za raia wake. Tamaduni za kitamaduni hazikujua uhuru wa mtu binafsi na haki za binadamu. Misiri ya Kale, Uchina, India, jimbo la Mayan, Mashariki ya Waislamu wa Zama za Kati ni mifano ya ustaarabu wa jadi. Jamii nzima ya Mashariki kwa kawaida inachukuliwa kuwa jamii ya kitamaduni. Lakini ni tofauti jinsi gani - jamii hizi za jadi! Jinsi ustaarabu wa Kiislamu unavyotofautiana na Wahindi, Wachina, na hata zaidi kutoka kwa Wajapani. Na kila moja yao pia haiwakilishi nzima - kama vile ustaarabu wa Waislamu ni tofauti (Mashariki ya Kiarabu, Iraqi, Uturuki, majimbo ya Asia ya Kati, nk).

Kipindi cha kisasa cha maendeleo ya kijamii kinatambuliwa na maendeleo ya ustaarabu wa teknolojia, ambayo inashinda kikamilifu nafasi mpya za kijamii. Aina hii ya maendeleo ya kistaarabu iliibuka katika eneo la Ulaya na mara nyingi huitwa ustaarabu wa Magharibi. Lakini inatekelezwa katika matoleo tofauti Magharibi na Mashariki, hivyo dhana ya "ustaarabu wa teknolojia" hutumiwa, kwani kipengele chake muhimu zaidi ni kasi ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia. Kiufundi, na kisha mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hufanya ustaarabu wa kiteknolojia kuwa jamii yenye nguvu sana, mara nyingi husababisha kadhaa.
vizazi, mabadiliko makubwa katika uhusiano wa kijamii - aina za mawasiliano ya binadamu.

Upanuzi wa nguvu wa ustaarabu wa teknolojia kwa ulimwengu wote unasababisha mgongano wake wa mara kwa mara na jamii za jadi. Baadhi walimezwa tu na ustaarabu wa kiteknolojia. Wengine, ingawa waliathiriwa na teknolojia na utamaduni wa Magharibi, waliendelea na sifa nyingi za jadi. Maadili ya kina ya ustaarabu wa kiteknolojia yameibuka kihistoria. Mahitaji yao yalikuwa mafanikio ya utamaduni wa zamani na Zama za Kati za Ulaya, ambazo ziliendelezwa wakati wa Matengenezo na Mwangaza na kuamua mfumo wa vipaumbele vya thamani vya utamaduni wa technogenic. Mwanadamu alieleweka kama kiumbe hai ambaye yuko katika uhusiano hai na ulimwengu.

Wazo la kubadilisha ulimwengu na kutiishwa kwa mwanadamu kwa maumbile lilikuwa msingi wa utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia katika hatua zote za historia yake, hadi wakati wetu. Shughuli ya mabadiliko inazingatiwa hapa kama kusudi kuu la mwanadamu. Kwa kuongezea, hali bora ya shughuli ya uhusiano wa mwanadamu na maumbile inaenea hadi nyanja ya mahusiano ya kijamii. Mawazo ya ustaarabu wa kiteknolojia ni uwezo wa mtu binafsi kujihusisha katika anuwai ya jamii na mashirika ya kijamii. Mtu anakuwa utu huru tu kwa sababu hajafungwa kwa muundo mmoja au mwingine maalum wa kijamii, lakini anaweza kujenga mahusiano yake kwa uhuru na watu wengine, kujiunga na jumuiya mbalimbali za kijamii, na mara nyingi mila tofauti ya kitamaduni. Njia za kubadilisha ulimwengu zilizaa uelewa maalum wa nguvu, nguvu na utawala juu ya hali ya asili na kijamii. Mahusiano ya utegemezi wa kibinafsi hukoma kutawala katika hali ya ustaarabu wa kiteknolojia (ingawa mtu anaweza kupata hali nyingi ambazo utawala unatekelezwa kama nguvu ya kulazimishwa moja kwa moja na mtu mmoja na mwingine) na kuwekwa chini ya miunganisho mpya ya kijamii. Asili yao imedhamiriwa na ubadilishanaji wa jumla wa matokeo ya shughuli, kuchukua fomu ya bidhaa. Nguvu na utawala katika mfumo huu wa mahusiano unahusisha umiliki na ugawaji wa bidhaa (vitu, uwezo wa kibinadamu, habari, nk). Sehemu muhimu katika mfumo wa thamani wa ustaarabu wa kiteknolojia ni thamani maalum ya busara ya kisayansi, mtazamo wa kisayansi na kiufundi wa ulimwengu, ambayo inajenga imani kwamba mtu ana uwezo wa rationally, kisayansi kuandaa asili na maisha ya kijamii kwa kudhibiti hali ya nje.

Sasa hebu tugeukie uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu. Ustaarabu unaonyesha kitu cha kawaida, cha busara, thabiti. Ni mfumo wa mahusiano uliowekwa katika sheria, mila, na mbinu za biashara na tabia ya kila siku. Wanaunda utaratibu unaohakikisha utulivu wa utendaji wa jamii. Ustaarabu huamua kile ambacho ni kawaida katika jamii zinazoibuka kwa msingi wa teknolojia zinazofanana.

Utamaduni ni kielelezo cha mwanzo wa mtu binafsi wa kila jamii. Tamaduni za kitamaduni za kihistoria ni tafakari na usemi katika kanuni za tabia, katika kanuni za maisha na shughuli, katika mila na desturi, sio yale ya kawaida kati ya watu tofauti wanaosimama katika kiwango sawa cha ustaarabu, lakini kile ambacho ni maalum kwa utu wao wa kikabila. , hatima yao ya kihistoria, hali ya mtu binafsi na ya kipekee ya maisha yao ya zamani na ya sasa, lugha yao, dini, eneo lao la kijiografia, mawasiliano yao na watu wengine, nk. Iwapo kazi ya ustaarabu ni kuhakikisha mwingiliano wa kawaida ulio thabiti kwa wote, basi utamaduni huakisi, husambaza na kuhifadhi kanuni ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa kila jumuiya fulani.

Kwa hivyo, ustaarabu ni malezi ya kitamaduni. Ikiwa utamaduni unaashiria kipimo cha maendeleo ya mwanadamu, basi ustaarabu unaashiria hali ya kijamii ya maendeleo haya, uwepo wa kijamii wa kitamaduni.

Ni leo kwamba matatizo na matarajio ya ustaarabu wa kisasa hupata maana maalum, kutokana na utata na matatizo ya utaratibu wa kimataifa. Tunazungumza juu ya uhifadhi wa ustaarabu wa kisasa, kipaumbele kisicho na masharti cha masilahi ya kibinadamu ya ulimwengu, kama matokeo ambayo mizozo ya kijamii na kisiasa ulimwenguni ina mipaka yao: haipaswi kuharibu mifumo ya maisha ya mwanadamu. Kuzuia vita vya nyuklia, kuunganisha nguvu katika kukabiliana na mgogoro wa mazingira, katika kutatua matatizo ya nishati, chakula na malighafi - yote haya ni sharti muhimu kwa ajili ya kuhifadhi na maendeleo ya ustaarabu wa kisasa.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Misingi ya Falsafa

Taasisi ya elimu ya serikali.. elimu ya juu ya taaluma.. Chuo Kikuu cha Ufundi cha Ufa State Aviation..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Tweet

Mada zote katika sehemu hii:

DIBAJI
Falsafa tangu kuanzishwa kwake - na ilisimama kwenye chimbuko la sayansi - daima imekuwa ikichukua nafasi maalum katika mfumo wa maarifa juu ya ulimwengu. Hii inafafanuliwa kimsingi na ukweli kwamba msingi wa falsafa,

Mtazamo wa ulimwengu, aina zake za kihistoria, viwango na maumbo
Jamii ya kisasa iko katika enzi ambayo shida zimekuwa kali zaidi, juu ya suluhisho ambalo inategemea jibu la swali la Hamlet: kuwa au kutokuwa kwa mwanadamu na ubinadamu duniani.

Ulimwengu na mwanadamu, kuwa na fahamu
Miaka elfu mbili na nusu imepita tangu kuzaliwa kwa falsafa, wakati ambao maoni juu ya yaliyomo na majukumu ya falsafa yamekua. Hapo awali, falsafa ilifanya kazi kama mchanganyiko wa wote

Jukumu na umuhimu wa falsafa, kazi zake kuu
Jukumu la falsafa imedhamiriwa kimsingi na ukweli kwamba inafanya kazi kama msingi wa kinadharia wa mtazamo wa ulimwengu, na pia kwa ukweli kwamba inasuluhisha shida ya utambuzi wa ulimwengu, na mwishowe, maswala ya mwelekeo.

Falsafa na sayansi
Falsafa katika maendeleo yake yote imeunganishwa na sayansi, ingawa asili ya uhusiano huu, au tuseme, uhusiano kati ya falsafa na sayansi, imebadilika kwa wakati. Juu ya n

Aina za kihistoria za falsafa
Ili kuelewa vyema maana na kiini cha falsafa kama sayansi, ni muhimu na ni muhimu kurejea historia ya maendeleo yake, kuzingatia jinsi harakati ya mawazo ya kifalsafa iliendelea katika vipindi tofauti.

Falsafa ya kale
Kuibuka kwa falsafa kulianza katika enzi hiyo ya historia ya ulimwengu wakati mfumo wa kijumuiya wa zamani ulipobadilishwa na ule ulioendelea zaidi - mfumo wa watumwa. Wakati wa enzi hii katika India ya kale na K

Uhalisia na Nominalism
Mpito kwa mfumo wa kijamii wa kikabila uliwekwa alama na kupungua kwa umuhimu wa kujitegemea wa falsafa. Iliambatana na kuhamishwa kwa ushirikina kwa tauhidi. Fomu kuu ya rel

Falsafa ya Renaissance na Nyakati za Kisasa
Mahusiano ya pesa za bidhaa yanapokua polepole katika kina cha ukabaila na mwanzo wa uzalishaji wa kibepari unapokua, hitaji la maono mapya hutokea.

Mawazo ya falsafa ya Kirusi katika karne ya 11-19: hatua kuu na sifa za maendeleo yake.
Masuala ya maendeleo ya falsafa kwenye eneo kubwa la nchi yetu ni ngumu kwa sababu mwanzo wa mchakato huu ni tofauti kwa watu tofauti (huko Armenia na Georgia, kwa mfano, ilianza.

Uundaji na ukuzaji wa falsafa ya lahaja-ya nyenzo
Falsafa ya dialectical-materialist, ambayo misingi yake iliwekwa na K. Marx (1818 - 1883) na F. Engels (1820 - 1895), ilichukua mafanikio makubwa ya falsafa ya awali.

Falsafa ya kigeni ya karne ya ishirini
Karne ya XX - wakati wa majaribu makali na mabadiliko makubwa katika nyanja zote za maisha ya umma, ambayo hayakuweza lakini kuonyeshwa katika anga ya kiroho, katika sehemu zote za utamaduni wa kiroho wa jamii.

Jamii ya kuwa na nafasi yake katika falsafa
Tumezungukwa na vitu vingi, vitu vyenye anuwai ya mali. Wanaunda kile tunachokiita "ulimwengu unaozunguka." Licha ya tofauti zote za mawazo ya watu tofauti

Sayansi ya kisasa juu ya shirika la kimfumo la jambo
Tatizo la kuamua kiini cha jambo ni ngumu sana. Ugumu huo upo katika kiwango cha juu cha uondoaji wa dhana yenyewe ya jambo, na vile vile katika anuwai ya vitu tofauti vya nyenzo, aina za maada.

Falsafa kuhusu utofauti na umoja wa dunia
Wakati wote wa maendeleo ya falsafa, kumekuwa na mbinu mbalimbali za tafsiri ya tatizo la umoja wa dunia. Kwa mara ya kwanza, kwa msingi wa kupenda mali, swali la umoja wa ulimwengu wa kufunga

Na ubora maalum
Licha ya maoni yote yenye ukomo juu ya kiini cha maada ya wanafalsafa wa uyakinifu wa ulimwengu wa kale, walikuwa sahihi katika kutambua kutotenganishwa kwa maada na mwendo. Thales ina mabadiliko

Nafasi na wakati
Watu wamekuwa wakifikiria juu ya nafasi na wakati ni nini tangu nyakati za zamani. Kwa namna tofauti kabisa, mawazo kuhusu nafasi na wakati yamekuzwa kwa namna ya vinyume viwili.

Dhana ya asili. Asili na jamii
Wazo la "asili" linajumuisha anuwai ya matukio na vitu, kuanzia na chembe za msingi zinazowakilisha microcosm na kuishia na zile zinazovutia angani.

Mwingiliano kati ya asili na jamii. Asili maalum ya kihistoria ya uhusiano wa jamii na maumbile
Utegemezi wa jamii juu ya asili unaweza kufuatiwa, kwa hiyo, katika hatua zote za historia, lakini umuhimu wa vipengele mbalimbali vya mazingira ya asili katika vipindi tofauti haukuwa sawa.

Kiini na asili ya ulimwengu ya shida ya mazingira
Hadi sasa, wakati wa kuchambua uhusiano katika mfumo wa "jamii-asili", umakini maalum umelipwa kufichua utegemezi wa jamii juu ya maumbile, kwa uhusiano wao wa kikaboni.

Njia za kutatua shida za mazingira. Dhana ya Noosphere
Matarajio haya hayawezi kuridhisha mtu yeyote; shida ya mazingira imekuwa kubwa sana. Je, kuna njia za kweli za kutatua, kuna chaguzi? Kuna chaguzi kama hizo

Muundo wa fahamu na kazi zake
Tunaweza kusema kwa usahihi kwamba uchambuzi wa kifalsafa wa kiini cha fahamu ni muhimu sana kwa ufahamu sahihi wa mahali na jukumu la mwanadamu ulimwenguni. Ndiyo maana kuna tatizo

Ufahamu kama aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli
Msimamo wa lahaja za kimaada kwamba haiwezekani kutenganisha fahamu, fikira kutoka kwa jambo, ambalo hufikiria, kwamba ufahamu unatokana na jambo, ni rahisi sana na inaeleweka.

Ufahamu na ubongo. Nyenzo na bora
Uchunguzi wa maendeleo ya psyche ya wanyama unaonyesha kwamba kiwango cha maendeleo yake, na kwa hiyo kiwango cha maendeleo ya aina za kutafakari, ni kazi ya utata wa tabia zao, na muhimu zaidi, ugumu wa tabia zao.

Kutoka kwa psyche ya wanyama hadi ufahamu wa binadamu
Asili ya fahamu Njia ya lahaja-ya nyenzo ya kusoma fahamu inachukua, kama sehemu muhimu zaidi, suluhisho la shida ya asili yake, mzozo.

Ufahamu na lugha. Lugha za asili na za bandia
Kwa hoja kwamba lugha iliundwa na kuendelezwa kwa uhusiano wa karibu na maendeleo ya kazi na jamii, ikumbukwe kwamba moja ya sharti la kuibuka kwake juu ya kibaolojia.

Dialectics kama sayansi
Je, dunia inaendelea na ikiwa inaendelea, mchakato wa maendeleo unaendeleaje? Je, mabadiliko yote ndani yake ni ya kipekee, au kuna mengine ambayo hakika yatarudiwa? Ni nini chanzo cha maendeleo,

Kwa harakati na mabadiliko
Kwanza kabisa, tunaona kwamba kanuni za kifalsafa zinaeleweka kama seti ya majengo ya jumla ya awali, maoni ya kimsingi ambayo yanaonyesha uelewa wa ulimwengu. Kanuni ni ya ulimwengu wote

Wazo la sheria na kategoria za lahaja
Kategoria ni neno la kale la Kigiriki lenye maana ya dalili, taarifa. Kategoria za lahaja ni dhana za kimsingi zinazoakisi mambo muhimu ya uhusiano na maendeleo ya ulimwengu

Sheria za kimsingi: lahaja za mabadiliko ya kiasi na ubora, umoja na mapambano ya wapinzani, kukataa kukanusha.
Kuzingatia vitu na matukio katika malezi yao, mabadiliko na maendeleo, tunajiuliza swali: ni nini utaratibu wa maendeleo, sababu zake, mwelekeo wa maendeleo? Majibu ya swali hili yanatolewa

Kategoria za lahaja
Pamoja na sheria za kimsingi na za kimsingi, nafasi muhimu zaidi katika muundo wa lahaja inachukuliwa na kategoria ambazo zinaonyesha nyanja za ulimwengu, mali, uhusiano ambao sio asili kwa wote.

Utambuzi kama onyesho la ukweli. Dialectics ya mchakato wa utambuzi
Aina yoyote ya shughuli, zaidi ya hayo, mwelekeo wa mafanikio katika ulimwengu unaonyesha kutosha, uzazi sahihi, kutafakari ukweli, i.e. upatikanaji wa maarifa husika

Jukumu na nafasi ya mazoezi katika mchakato wa utambuzi
Materialism XVII - XVIII karne. kwa sababu ya kutafakari kwake, aliona, kwa upande mmoja, asili, na kwa upande mwingine, mwanadamu, bila kutarajia, kama kioo, akiionyesha. Tayari tumebainisha hapo juu

Utambuzi na ubunifu
Mtu sio tu anajifunza juu ya ulimwengu kwa kugundua vitu vipya, lakini pia hubadilisha na kuibadilisha kwa msingi wa maarifa yaliyopatikana. Pili, asili iliyoundwa bandia au, kwa maneno mengine, h

Viwango vya kisayansi na vya kinadharia vya maarifa ya kisayansi
Uhusiano wa utambuzi wa mtu kwa ulimwengu unafanywa kwa aina mbalimbali - kwa namna ya ujuzi wa kila siku, ujuzi wa kisanii, ujuzi wa kidini, na hatimaye, kwa namna ya ujuzi wa kisayansi.

Hatua kuu za mzunguko wa utambuzi na aina za maarifa ya kisayansi. Nadharia ya kisayansi na muundo wake
Katika mchakato wa utambuzi, tunaweza kutofautisha baadhi ya hatua za mzunguko wa utambuzi wa kisayansi - uundaji wa tatizo, ambalo linaweza kufafanuliwa kama ujuzi juu ya ujinga, ujuzi na alama ya swali. KATIKA

Uchambuzi
9.1. Jamii kama mfumo mdogo wa ukweli wa lengo, vipengele vyake vya msingi na mtindo wa kinadharia. Sehemu muhimu zaidi ya falsafa ni si

Kiini cha mkabala wa lahaja-maada kwa jamii
Historia ya jamii na maendeleo yake ni matokeo ya shughuli za watu waliopewa fahamu. Kama matokeo, wakati wa kuchambua matukio ya kijamii, aina ya udanganyifu wa macho hutokea: inaonekana kwamba.

Dialectics ya lengo na subjective katika maendeleo ya jamii. Matatizo ya uamuzi wa kijamii
Shughuli ya vitendo, mazoezi ya kijamii na kihistoria - hii ndio sababu inayohakikisha harakati ya jamii ya wanadamu na msingi wa historia yake. Hii ni ya kwanza ya yote

Matatizo ya ufahamu wa kimaada wa historia
10.1. Kanuni za kimsingi na sifa maalum za uelewa wa kimaada wa historia Jamii ni sehemu ya ulimwengu wa kimaada, aina ya harakati ya kijamii

Uzalishaji wa nyenzo
Uchambuzi wa kijamii na kifalsafa wa uzalishaji wa nyenzo unajumuisha kuzingatia sehemu kuu zifuatazo za nyanja ya nyenzo na uzalishaji: 1) kazi kama ngumu.

Dialectics ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji
Materialism iligundua sheria ya ulimwengu ya maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo - sheria ya mawasiliano ya mahusiano ya uzalishaji kwa asili na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Inatakiwa

Malezi ya kijamii na kiuchumi
Kupenda mali kulifanya iwezekane kugundua sifa za kawaida zinazojirudia katika maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya nchi mbalimbali na kutoa misingi ya kuzihusisha na aina fulani ya kijamii, inayoitwa.

Msingi na superstructure
Kuelewa sheria za maisha ya kijamii haihusiani tu na kusoma kwa misingi yake ya nyenzo, lakini pia kwa kuzingatia jinsi, chini ya ushawishi wa kuwa na, juu ya yote, nyenzo.

Maendeleo ya kijamii na mapinduzi
Pamoja na maendeleo tulivu ya kimageuzi ya jamii, pia kuna moja ambayo inaangaziwa na matukio ya kihistoria yanayotokea kwa kasi zaidi na michakato ambayo huanzisha.

Vikosi vya kuendesha gari na watendaji
MCHAKATO WA KIHISTORIA 11.1. Maslahi kama nguvu ya motisha kwa shughuli za watu Jamii haisimama, inabadilika kila wakati, hukua chini ya ushawishi.

Muundo wa kijamii wa jamii
Muundo wa kijamii wa jamii unapendekeza kuzingatiwa kwa jamii kama mfumo kamili na tofauti za ndani, na sehemu mbali mbali za mfumo huu ziko katika mwingiliano wa karibu.

Mfumo wa kisiasa wa jamii na mambo yake
Sehemu muhimu zaidi ya muundo mkuu ni maoni ya kisiasa, nadharia, uhusiano wa kisiasa na mashirika ambayo huunda mfumo wa kisiasa wa jamii, ambayo huibuka wakati fulani.

Jimbo: asili na asili yake
Suala la asili, kiini na kazi za serikali linastahili kuangaliwa kwa karibu, kwani ni serikali ambayo ndio msingi wa mfumo wa kisiasa, wa zamani zaidi na ulioendelea.

Utamaduni na ustaarabu
13.1. Dhana ya utamaduni. Kiini, muundo na kazi kuu za kitamaduni. Utamaduni na shughuli Dhana ya utamaduni ni changamano na yenye utata. Baridi

Uzalishaji wa kiroho na maisha ya kiroho ya jamii
Maisha ya kiroho ya jamii ni nyanja ya maisha ya kijamii ambayo, pamoja na maisha ya kiuchumi na kijamii na kisiasa, huamua maalum ya jamii fulani kwa ukamilifu.

Aina za fahamu za kijamii
Aina za fahamu za kijamii zinaeleweka kama aina mbali mbali za tafakari katika ufahamu wa watu wa ulimwengu wa kusudi na uwepo wa kijamii, kwa msingi ambao huibuka katika mchakato wa vitendo.

E) Ufahamu wa asili wa kisayansi
Ufahamu wa asili wa kisayansi kama aina maalum ya fahamu ya kijamii ni jambo ngumu, la kijamii. Katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, inavamia kikamilifu nyanja zote za maisha ya kijamii, inakuwa moja kwa moja.

G) Ufahamu wa kiuchumi
Ufahamu wa kiuchumi ulionekana kama jibu kwa mpangilio wa kijamii, kwa hitaji la kuelewa hali kama vile uchumi, uchumi wa viwanda, uchumi wa kilimo, uchumi.

H) Ufahamu wa kiikolojia
Katika hali ya kisasa, jukumu muhimu zaidi linapewa ufahamu wa mazingira, ufahamu wa mwanadamu wa umoja wake na asili. Ikolojia (kutoka kwa Kigiriki ekos - makao na

Maendeleo ya kijamii na matatizo ya kimataifa ya wakati wetu
15.1. Uhusiano kati ya dhana ya "maendeleo", "maendeleo", "regression" Tatizo la maendeleo ya kihistoria ni mojawapo ya yale kuu katika

Maendeleo ya kijamii na vigezo vyake
Wazo kwamba mabadiliko katika ulimwengu yanatokea kwa mwelekeo fulani iliibuka nyakati za zamani na hapo awali ilikuwa ya tathmini. Katika maendeleo ya kabla ya ubepari f

Shida za ulimwengu za wakati wetu na njia kuu za kuzitatua
Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya shughuli za kibinadamu, njia za kiteknolojia za kizamani zimevunjwa, na pamoja nao mifumo ya kijamii ya mwingiliano imepitwa na wakati.

Tatizo la mwanadamu na uhuru wake katika falsafa
Tatizo la mwanadamu linachukua nafasi muhimu zaidi katika falsafa. Mtu ni nini? Asili yake ni nini? Nafasi yake ni ipi duniani na katika jamii? Umuhimu wa shida ya mwanadamu unahusiana

Utu katika aina mbalimbali za jamii
Katika enzi ya zamani, na maendeleo duni ya nguvu za uzalishaji na mgawanyiko dhaifu wa kijamii wa jamii, mtu binafsi, maisha yake, hufanya kama sehemu ya jumla ya asili na kijamii (ro.

Kielelezo kikuu cha utamaduni ni mwanadamu, kwa sababu utamaduni ni ulimwengu wa mwanadamu. Utamaduni ni maendeleo ya uwezo wa kiroho na wa vitendo na uwezo wa mtu na mfano wao katika maendeleo ya mtu binafsi. Kupitia kuingizwa kwa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni, yaliyomo ndani yake ni mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uwezo wake, mahitaji na aina za kuishi, uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na maendeleo yake hugunduliwa. Ni mambo gani makuu ya kilimo hiki? Swali ni changamano, kwani ngome hizi katika maudhui yao mahususi ni za kipekee kulingana na hali ya kihistoria.

Jambo muhimu zaidi katika mchakato huu ni malezi ya kujitambua, i.e. uwezo wa kutathmini vya kutosha sio tu nafasi ya mtu katika jamii, lakini pia masilahi na malengo yake, uwezo wa kupanga njia ya maisha, kutathmini hali tofauti za maisha. , utayari wa kutekeleza uchaguzi wa busara wa mstari wa tabia na wajibu kwa uchaguzi huu, na hatimaye, uwezo wa kutathmini kwa kiasi tabia ya mtu na matendo yake.

Kazi ya kuunda kujitambua iliyokuzwa ni ngumu sana, haswa ikiwa unazingatia kuwa msingi wa kuaminika wa kujitambua unaweza na unapaswa kuwa mtazamo wa ulimwengu kama aina ya kanuni ya jumla ya mwelekeo ambayo husaidia sio tu kuelewa hali tofauti, lakini pia. kupanga na kuiga mustakabali wa mtu.

Ujenzi wa mtazamo wa maana na rahisi, ambao ni seti ya mwelekeo muhimu zaidi wa thamani, unachukua nafasi maalum katika kujitambua kwa mtu, katika uamuzi wake binafsi, na wakati huo huo ni sifa ya kiwango cha utamaduni wa mtu. Kutokuwa na uwezo wa kujenga na kukuza mtazamo kama huo mara nyingi ni kwa sababu ya ukungu wa kujitambua kwa mtu binafsi na ukosefu wa msingi wa kiitikadi wa kuaminika ndani yake.

Kutokuwa na uwezo kama huo mara nyingi hujumuisha matukio ya shida katika ukuaji wa mwanadamu, ambayo huonyeshwa katika tabia ya uhalifu, katika hali ya kutokuwa na tumaini kali, na katika aina mbali mbali za urekebishaji.

Kutatua matatizo halisi ya binadamu ya kuwepo pamoja na njia za maendeleo ya kitamaduni na uboreshaji binafsi inahitaji maendeleo ya miongozo ya kiitikadi wazi. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kwamba mtu sio tu anayefanya kazi, bali pia ni mtu anayejibadilisha, wakati huo huo somo na matokeo ya shughuli zake.

Elimu ina jukumu muhimu katika maendeleo ya utu, lakini dhana za elimu na utamaduni haziendani kabisa. Elimu mara nyingi inamaanisha kuwa na hisa kubwa ya maarifa, elimu ya kibinadamu. Wakati huo huo, haijumuishi idadi ya sifa muhimu za mtu kama maadili, uzuri, utamaduni wa kiikolojia, utamaduni wa mawasiliano, nk. Na bila misingi ya maadili, elimu yenyewe inaweza kugeuka kuwa hatari tu, na akili kuendeleza. kwa elimu, isiyoungwa mkono na hisia za kitamaduni na nyanja ya hiari, ama tasa, au ya upande mmoja na hata yenye kasoro katika mielekeo yao.

Ndiyo maana umoja wa elimu na malezi, mchanganyiko katika elimu ya maendeleo ya akili na kanuni za maadili, na uimarishaji wa mafunzo ya kibinadamu katika mfumo wa taasisi zote za elimu kutoka shule hadi chuo ni muhimu sana.

Miongozo inayofuata katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi ni kiroho na akili. Wazo la hali ya kiroho katika falsafa yetu hadi hivi majuzi lilizingatiwa kuwa jambo lisilofaa ndani ya mfumo wa udhanifu na dini. Sasa inakuwa wazi kwamba tafsiri hii ya dhana ya kiroho na nafasi yake katika maisha ya kila mtu ni ya upande mmoja na yenye dosari. Kiroho ni nini? Maana kuu ya hali ya kiroho ni kuwa mwanadamu, yaani, kuwa na utu katika uhusiano na watu wengine. Ukweli na dhamiri, haki na uhuru, maadili na ubinadamu - hii ndiyo msingi wa kiroho. Antipode ya hali ya kiroho ya mwanadamu ni ujinga, unaojulikana na mtazamo wa dharau kwa utamaduni wa jamii, kuelekea maadili yake ya kiroho na maadili. Kwa kuwa mwanadamu ni jambo gumu sana, ndani ya mfumo wa shida tunayopendezwa nayo tunaweza kutofautisha utamaduni wa ndani na nje. Kulingana na mwisho, mtu kawaida hujionyesha kwa wengine. Walakini, maoni haya yanaweza kudanganya. Wakati mwingine, nyuma ya tabia zinazoonekana kuwa safi, mtu mwenye dharau ambaye anadharau kanuni za maadili ya kibinadamu anaweza kufichwa. Wakati huo huo, mtu ambaye hajivunia tabia yake ya kitamaduni anaweza kuwa na ulimwengu tajiri wa kiroho na utamaduni wa ndani wa ndani.

Shida za kiuchumi zinazoikumba jamii yetu hazingeweza ila kuacha alama kwenye ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Kukubaliana, kudharau sheria na maadili, kutojali na ukatili - yote haya ni matunda ya kutojali kwa msingi wa maadili ya jamii, ambayo imesababisha ukosefu mkubwa wa kiroho.

Masharti ya kushinda upotovu huu wa maadili na kiroho ni katika uchumi mzuri na katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Sio muhimu sana katika mchakato huu ni kufahamiana kwa upana na tamaduni ya ulimwengu, ufahamu wa tabaka mpya za tamaduni ya kisanii ya nyumbani, pamoja na diaspora ya Kirusi, na uelewa wa utamaduni kama mchakato mmoja wa maisha ya kiroho ya jamii.

Wacha sasa tugeukie wazo la "akili," ambalo linahusiana sana na wazo la kiroho, ingawa hailingani nalo. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba akili na akili ni dhana tofauti. Ya kwanza ni pamoja na sifa fulani za kitamaduni za mtu. Ya pili inazungumza juu ya hali yake ya kijamii na elimu maalum aliyopokea. Kwa maoni yetu, akili inapendekeza kiwango cha juu cha ukuaji wa kitamaduni wa jumla, kuegemea kwa maadili na tamaduni, uaminifu na ukweli, kutokuwa na ubinafsi, hisia ya uwajibikaji na uwajibikaji, uaminifu kwa neno la mtu, hisia iliyokuzwa sana ya busara na, mwishowe, tata hiyo. aloi ya sifa za utu inayoitwa adabu. Seti hii ya sifa ni, bila shaka, haijakamilika, lakini zile kuu zimeorodheshwa.

Katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, nafasi kubwa hupewa utamaduni wa mawasiliano. Mawasiliano ni moja wapo ya maeneo muhimu ya maisha ya mwanadamu. Hii ndiyo njia muhimu zaidi ya kusambaza utamaduni kwa kizazi kipya. Ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima huathiri ukuaji wake. Kasi ya haraka ya maisha ya kisasa, maendeleo ya mawasiliano, na muundo wa makazi ya wakaazi wa miji mikubwa mara nyingi husababisha kutengwa kwa mtu kwa lazima. Nambari za usaidizi, vilabu vya kupendeza, sehemu za michezo - mashirika haya yote na taasisi zina jukumu muhimu sana katika kuunganisha watu, kuunda eneo la mawasiliano isiyo rasmi, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli ya ubunifu na uzazi ya mtu, na kuhifadhi muundo thabiti wa kiakili. ya mtu binafsi.

Thamani na ufanisi wa mawasiliano katika aina zake zote - rasmi, isiyo rasmi, burudani, mawasiliano ya familia, nk - inategemea kwa kiasi kikubwa juu ya kufuata mahitaji ya msingi ya utamaduni wa mawasiliano. Kwanza kabisa, hii ni mtazamo wa heshima kwa mtu ambaye unawasiliana naye, kutokuwepo kwa hamu ya kupanda juu yake, na hata zaidi kumtia shinikizo kwa mamlaka yako, kuonyesha ukuu wako. Huu ni uwezo wa kusikiliza bila kukatiza hoja za mpinzani wako. Unapaswa kujifunza sanaa ya mazungumzo, hii ni muhimu sana leo katika hali ya mfumo wa vyama vingi na wingi wa maoni. Katika hali kama hiyo, uwezo wa kudhibitisha na kuhalalisha msimamo wa mtu kwa kufuata madhubuti mahitaji madhubuti ya mantiki na, kama vile kimantiki, bila mashambulio mabaya, kukanusha wapinzani wake inakuwa muhimu sana.

Mwenendo kuelekea mfumo wa kijamii wa kidemokrasia wa kibinadamu hauwezekani kufikiria bila mabadiliko madhubuti katika jengo zima la utamaduni, kwa maana maendeleo ya kitamaduni ni moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kuwa kukuza maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia inamaanisha kuongeza mahitaji juu ya kiwango cha utamaduni wa kila mtu, na wakati huo huo kuunda hali muhimu kwa hili.

Utamaduni wa kibinafsi kulingana na A.S.Zubra.

Utamaduni wa kibinafsi ni dhana inayobainisha katika maendeleo vigezo na viashiria malezi ya mtu wa kitamaduni - mtu mwenye utamaduni wa wakati wake.

Uchambuzi wa kina utamaduni wa utu zilizotumika A.S. Nyati. Mwanasayansi anaamini kwamba malezi utamaduni wa utu kihistoria inakuwa lengo la dharura la maendeleo ya kijamii. Kwa mtazamo huu, kwa maoni yake, utu lazima uzingatiwe sio kitu, lakini kama somo la malezi. Njia hii ya kufikiria utamaduni wa utu, mwandishi anadai, inafanya uwezekano wa kuona kiini hai cha utu, shughuli zake za kibinafsi. " Utu hupanga shughuli zake za maisha, kudhibiti mwendo wake, huchagua na kutekeleza mwelekeo uliochaguliwa - malezi ya utamaduni wake. Mifumo midogo, vipengele na sifa utamaduni wa utu kufanya kazi za shirika, udhibiti, utoaji uadilifu malezi ya utamaduni, mtu binafsi huwa mada ya mchakato huu anapoboresha.

Malezi utamaduni wa utu, katika kesi hii, inaonekana sio tu kama harakati ya mtu mbele, lakini pia kama harakati ya kwenda juu, juu, maadili kamili zaidi ya kitamaduni, kwa ukamilifu wa kimwili, kiakili, kiroho, kijamii. Anasisitiza kwamba hii inazua haja ya uchambuzi utamaduni wa utu kama mfumo, kama mfano wa kinadharia, ukizingatia uadilifu. Utamaduni wa kibinafsi kuna mwingiliano wake kamili vipengele.

Hebu tuone jinsi gani A.S.Zubr lakini inafichua utamaduni wa utu na kuu yake maadili. Maadili kuu ya mtu binafsi, kwa maoni yake, ni thamani ya kiroho na mtu binafsi-binafsi maadili. Maadili yanaeleweka kama "ufafanuzi haswa wa kijamii wa vitu katika ulimwengu unaowazunguka, kufichua umuhimu wake chanya au hasi kwa mtu na jamii. Kuhusiana na mada (mtu) maadili hutumika kama vitu vya masilahi yake, na kwa ufahamu wake hutumika kama marejeleo ya kila siku katika ukweli wa kusudi na kijamii, sifa za uhusiano wake wa vitendo kwa vitu na matukio yanayomzunguka.

Maadili ya kibinafsi ya kibinafsi ni pamoja na maarifa, maoni, maoni, michakato, vitu ambavyo viko karibu sana na mtu binafsi. Kwa jumla, maadili ya kibinafsi huunda mfumo mdogo, vipengele, sifa, kweli za kila siku, viwango thabiti vya maadili. Kulingana na utajiri wao, ubora na utofauti, kulingana na mwandishi, imedhamiriwa kiwango cha kitamaduni cha mtu.

Katika mfumo wa jumla utamaduni wa utu wa A.S.Zubr inabainisha mifumo yake ndogo: utamaduni wa shughuli, utamaduni wa fahamu, utamaduni wa mwili, utamaduni wa kisaikolojia, utamaduni wa kiroho, utamaduni wa kijamii, utamaduni wa kuona. Akibainisha kila mfumo mdogo, mwandishi anabainisha Vipengele jumla utamaduni wa utu, ambayo yanaonekana katika mpango aliouanzisha

Mpango 1.

Wakati wa kujenga mfumo wa jumla utamaduni wa utu Mwandishi huchukua kama msingi mfumo mdogo wa shughuli, ambao anaelewa kama tabia ya msingi ya uwepo wa mtu, anaamini kwamba utamaduni wa utu ni muhimu kuelewa, kwanza kabisa, kupitia sifa za shughuli. Utamaduni wa kibinafsi ni nini kinachohakikisha utekelezaji wa shughuli yenyewe, utaratibu wake wa immanent (ndani ya asili katika jambo lolote), njia ya utekelezaji wake. Ambapo utamaduni- sio sana bidhaa ya shughuli za awali za binadamu, ni kusuka katika shughuli hii yenyewe.

Hasa muhimu, kwa maoni yetu, ni hukumu ya mwandishi kuhusu asili ya kibinadamu ya utamaduni, ambayo iko katika ukweli kwamba shughuli inapaswa kulenga manufaa ya mwanadamu. Utamaduni wa kibinafsi, iliyowasilishwa kama ya kibinadamu thamani, ni ulimwengu wa uwezo wa kibinadamu ulioendelezwa kwa kusudi, shughuli iliyopangwa, iliyopitishwa kupitia fahamu. Ndiyo maana utamaduni wa fahamu, kama mfumo mdogo, ndio kiungo muhimu zaidi muundo wa utu.

Kwa ufahamu, mwandishi anaelewa uwezo wa kutafakari ukweli, kubadilisha yaliyomo kwenye kitu kuwa yaliyomo ndani ya maisha ya kiroho ya mtu binafsi, na pia mifumo maalum ya kijamii na kisaikolojia na aina za tafakari kama hizo katika viwango tofauti. Utamaduni wa kibinafsi. Utamaduni wa fahamu ni kuzunguka ulimwengu kwa usahihi, kutambua, kubadilisha na kujithibitisha ndani yake. Kichocheo cha ufahamu wa mtu wa ukweli ni mahitaji yaliyowekwa na maslahi ya mtu binafsi. Ufahamu ndio kitovu cha kweli cha maisha ya kiroho, kanuni ya udhibiti ambayo inasimamia shughuli za mwanadamu. Ina mwelekeo wa kujiboresha na inajidhihirisha kimsingi kama utamaduni wa utu kujitambua, shukrani ambayo uelewa wa ukweli unaozunguka unapatikana. Utamaduni wa utambulisho- huu ni maarifa yenye maana, tafakari ya ukweli, uhusiano na mabadiliko ya kusudi ndani yako na ulimwengu, uwezo wa kuona mwendo wa matukio na kushiriki katika uumbaji. maadili ya kitamaduni.

Utamaduni wa kibinafsi huundwa katika mchakato wa mwingiliano kati ya shughuli na fahamu. Ufanisi wa shughuli za fahamu kwa kiasi kikubwa inategemea afya njema na ukuaji wa mwili, utamaduni wa utu, Ndiyo maana A.S.Zubra inatenga mfumo mdogo" Utamaduni wa mwili».

Maonyesho utamaduni wa mwili- usafi, unadhifu, afya, mkao, werevu pamoja huunda taswira ya nje yenye usawa. Walakini, kulingana na mwandishi, hizi pia ni ishara za shirika la ndani, utulivu, na nidhamu. Mtu lazima awe tayari kwa uhuru, kujitawala na udhibiti wa afya yake, psyche, kujipanga na maendeleo ya ujuzi na uwezo wa kujifunza na kuboresha mwenyewe.

Mwandishi anajitenga kama aliye juu zaidi kiashiria cha utamaduni wa mwili ukamilifu wa mwili ni afya njema na ustawi, kutokuwepo kwa kupotoka kutoka kwa kawaida katika utendaji wa viungo na mifumo ya mtu binafsi, mkao sahihi, misuli iliyokua vizuri, uwepo wa mwili kama huo. sifa kama nguvu, uvumilivu, agility.

Hali ya lazima kwa ajili ya mafanikio katika shughuli mbalimbali ni utamaduni wa kisaikolojia. Ni mtu tu anayeweza kutathmini vya kutosha mawazo, hisia na vitendo vyake ndiye anayeweza kuwa mwenzi kamili katika tamaduni. Msingi utamaduni wa kisaikolojia jumuisha usikivu kama kuongezeka kwa unyeti wa mtu kwa mtazamo na uelewa wa ulimwengu wa kiroho wa watu wengine; huruma, iliyoonyeshwa katika uwezo wa kuwa na hisia za kihisia na watu wengine; tafakari kama mchakato wa kujijua na somo la psyche yake mwenyewe, hali yake ya ndani ya kiroho ya kiakili, uwezo wa kujifikiria mwenyewe mahali pa mtu mwingine. Watu hutofautiana sio tu katika kile wanachofikiria na kile wanachofikiria, lakini pia katika jinsi wanavyoonyesha hisia zao. Kadiri uzoefu wa kihemko wa mtu unavyotofautiana zaidi, ndivyo uzoefu wake unavyokuwa wa hila na wa kina, ndivyo maisha yake yalivyo tajiri na kubadilika. utamaduni wa kihisia. Kiashiria cha jumla utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi Mwanasayansi anazingatia uwezo wa kuelewa watu na kuwasiliana nao kwa ustadi.

Utamaduni wa kisaikolojia Ni sehemu muhimu utamaduni wa kiroho. Na A.S.Zubre,utamaduni wa kiroho inajumuisha vipengele vya utamaduni wa kisaikolojia kwa kiwango cha juu na ina vipengele vyake maalum vinavyoonyeshwa kwenye mchoro.

Ishara muhimu zaidi utamaduni wa utu, kuunganisha mifumo midogo yote katika mfumo mmoja ni uadilifu. Kiashiria hiki kinaonyesha ubora maalum, muhimu kiwango utamaduni wa utu, hukuruhusu kuchanganya shughuli na kujitambua, mifumo yote midogo ambapo sehemu ya kiakili inaongoza na huamua ya ndani. muundo na maudhui utamaduni wa utu.

Utamaduni wa kiakili inajidhihirisha katika uwezo wa kufikiri, uwezo wa utambuzi, uwezo wa kutatua matatizo ya akili ya kiwango cha juu cha ugumu wa utambuzi, kutafuta njia ya kutoka katika hali mpya, na asili ya ubunifu ya shughuli za akili. Juu utamaduni wa kiakili, kulingana na mwandishi, ni pamoja na kuwa na msamiati mkubwa, kusoma kwa kiwango cha juu cha ufahamu, kuunda kwa usahihi na kutatua matatizo, uwezo wa kufikiri kabla ya kuchukua hatua, kuonyesha maslahi katika ulimwengu unaozunguka, mahitaji ya watu wengine na wewe mwenyewe. Akili, kulingana na mwandishi, ni sehemu inayojumuisha, inayoongoza, inayofafanua utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi. "Sio akili inayofikiri, bali mtu kama mtu muhimu," anamalizia.

Mwandishi anaangazia katika viwango vya ubora maendeleo wa kiakili utamaduni wa utu ngazi tatu: sababu, akili, hekima. Sababu (akili ya kawaida) ni kiwango cha chini kabisa cha uelewa wa kimantiki wa ukweli. Sababu ni kiwango cha juu zaidi cha uelewa wa kimantiki, kinachofanya kazi kwa jumla pana na kuzingatia ufahamu kamili na wa kina wa ukweli, kufikia makadirio ya juu ya mada kwa lengo, pamoja na umoja wa mawazo ya kinadharia na ya vitendo. Hekima ni tabia ya kibinafsi ya maarifa kamili, ikidhania uwezo wa kutumia maarifa haya maishani, kugundua ukweli jinsi ulivyo, kuuelewa na kujenga tabia na shughuli za mtu kulingana na hii. Hii pia ni njia nzuri ya maisha.

Utamaduni wa hisia inajumuisha aesthetic, maadili, hisia za kiakili. Hisia za uzuri- haya ni maonyesho ya uhusiano wa thamani ya mtu kwa ulimwengu, kueleza bora na uelewa wa nzuri na ya juu, msingi na mbaya, comic na ya kutisha. Hizi ni hisia za kupendeza; hisia ya kishujaa; msukumo; hisia ya furaha, karaha, nk. Hisia za uzuri kuamsha tabia na shughuli haiba, kusaidia kuelewa kusudi la juu la kazi ya akili, kuhimiza mtu kuwa nadhifu, kutunza sura yake, kuwa sawa, kukusanywa, kushika wakati na kuamua. utamaduni wa aesthetic wa mtu binafsi.

Maadili hisia ni mojawapo ya njia kuu za kudhibiti fahamu, tabia, shughuli katika nyanja zote za maisha, na vitendo vya binadamu katika jamii. Wanafafanua utamaduni wa maadili wa mtu binafsi. Utamaduni wa maadili wa mtu binafsi- hii ni umoja wa hisia za maadili na akili, ufahamu wa maadili wa mtu binafsi. Wao ni aina ya maonyesho ya mtazamo wa maadili kwa ulimwengu, watu, na kazi. Hisia za maadili zimeunganishwa na vipengele utamaduni wa kiakili, hazitenganishwi na upande wa kimantiki-nadharia wa fahamu. Vipengele vya busara (mawazo juu ya mema, sahihi, ya haki, n.k.) yanaonekana katika mfumo wa kanuni, maadili, kategoria, kanuni, n.k. Mwandishi anabainisha uzalendo, ubinadamu, umoja, na kufanya kazi kwa bidii kama kanuni muhimu zaidi za maadili. A.S.Zubra hubainisha aina za udhihirisho utamaduni wa maadili wa mtu binafsi, ambayo inaweza kueleweka kama viashiria vyake: nguvu ya maadili, ukomavu wa maadili, uaminifu wa maadili. Maadili Mvutano ni utayari wa mara kwa mara kwa msingi wa maarifa, hisia, mapenzi, imani, jukumu na dhamiri kwa vitendo na tabia ya fahamu ya maadili. Maadili ukomavu ni uwezo wa kutumia maarifa, kutofautisha kati ya mema na mabaya, uwezo wa mtu binafsi kudhibiti na kuelekeza matamanio yao, masilahi, nia, tabia kulingana na ulimwengu, kitaifa. maadili ya kitamaduni, dhibiti, jizuie. Maadili Kuegemea ni muunganisho na mwingiliano wa nguvu ya maadili na ukomavu - umiliki wa jukumu la maadili na mwelekeo mzuri, ambao huunda tabia na shughuli thabiti kulingana na dhamiri.

Hisia za kiakili ni udadisi, hisia ya kitu kipya, kuridhika kutoka kwa kile ambacho umejifunza, furaha ya ugunduzi, mshangao, shaka. Wao huchochea akili, kufikiri, na kuhimiza ujuzi. Kwa pamoja, hisia huchangia mabadiliko. kiwango na ubora tabia, shughuli na utamaduni wa utu kwa ujumla.

Utamaduni wa kiakili na utamaduni wa hisia wanajidhihirisha sio tu katika hali ya utambuzi, ya kihemko, lakini pia kwa hali ya kawaida - katika msukumo ambao ni vichocheo vya hatua, tendo, tabia, shughuli. Utamaduni wa hiari kama sehemu ya mfumo mdogo utamaduni wa kisaikolojia na kiroho wa mtu binafsi inawakilisha mchanganyiko wa hisia na sababu. Inajidhihirisha katika milki na uwezo wa kujisimamia, katika kushinda shida, uwezo na uwezo wa kuchagua malengo, kufanya maamuzi sahihi na kuyatekeleza, kuleta kazi iliyoanza kukamilika, uwezo wa kujidhibiti, bidii ya kuhamasisha. na kusimamia tabia ya mtu.

Kuunganisha sehemu utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi, prism ambayo mtu huakisi na kutathmini ukweli katika anuwai zote za maumbo na miunganisho yake ni mtazamo wa ulimwengu. Utamaduni wa mtazamo wa ulimwengu- msingi utamaduni wa utu- Wote vipengele vya muundo wa utamaduni wa mtu binafsi- akili, hisia na mapenzi - hutegemea mtazamo wa ulimwengu na kuamua. Mtazamo wa mtu binafsi wa ulimwengu ni fursa ya mtu binafsi kama kiumbe cha kijamii, kufikiri na hisia. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi- hii ni seti ya maoni, tathmini, kanuni zinazoamua tabia, uelewa wa ulimwengu, mahali pa mtu ndani yake na, wakati huo huo, nafasi za maisha, mpango wa tabia, vitendo. Inajumuisha kiakili na kihisia, utamaduni wa hiari. Zinaunganishwa na kuunda imani zinazowakilisha muunganisho wa maarifa ya kina, hisia, na utashi. Imani ni ujuzi wa kweli unaofahamu na kukubaliwa na mtu binafsi, "rangi" na hisia, hisia, zimefungwa na mapenzi, zenye mtazamo wa tathmini kuelekea wewe mwenyewe, ukweli unaozunguka, mazingira ya kijamii, ambayo yamegeuka kuwa nafasi ambayo huamua tabia na shughuli. Imani ni kipengele cha msingi kiitikadi utamaduni wa utu, anaonyesha ukomavu wake, mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, nchi yake, watu wake, kuelekea utimilifu wa majukumu yake, hii ndiyo nguvu ya motisha ambayo inasimamia shughuli na tabia. Viwango vya utamaduni wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi: 1.kila siku-vitendo kiwango maoni ya ulimwengu - maoni, maoni kulingana na akili ya kawaida na uzoefu wa kila siku. Mtazamo wa ulimwengu wa kila siku ni wa asili kwa asili, hautofautiani katika kufikiria, uthabiti, uhalali, hutoa shida zinazohitaji maarifa mazito, tamaduni za mawazo na hisia, mwelekeo kuelekea maadili ya juu ya binadamu. 2. Kiwango cha kinadharia kinahusisha uchambuzi maalum wa uhakiki na uelewa wa ukweli, uhalali wa kinadharia wa maudhui yote na njia ya kufikia ujuzi wa jumla kuhusu ukweli, kanuni na maadili ambayo huamua malengo, njia na asili ya tabia na shughuli za watu. Kadiri imani inavyokuwa na nguvu, ndivyo mtazamo wa ulimwengu wa watu unavyozidi kuwa wa juu zaidi utamaduni wa utu.

Utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi kulingana na kimwili, kisaikolojia, kiroho, yao vipengele, hufanya kama ishara ya jumla ya utu na mhimili wa kati ambapo nguvu muhimu za utu zimeunganishwa. Utamaduni wa kijamii ni seti iliyounganishwa ya kijamii vipengele, kwa kuzingatia kanuni mbili za uendeshaji kwa wakati mmoja. 1 kanuni ni kwamba kawaida zaidi, vipengele ngumu zaidi utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi mifumo ndogo ( utamaduni wa mwili, kisaikolojia, utamaduni wa kiroho) na wao Vipengele. Kanuni ya 2 ni kwamba mwingiliano wa vipengele ndani kijamii utamaduni wa utu na mifumo mingine yote ndogo inaruhusu uhuru wa jamaa wa kila mfumo na kila mmoja sehemu utamaduni wa utu, na wakati huo huo wanategemea kila mmoja. Vipengele mifumo ndogo ya kijamii utamaduni wa utu. Hali ya kibinafsi ni nafasi ya mtu binafsi katika jamii (kisiasa, kisheria, kimaadili, kiuchumi). S.l. katika mfumo wa mahusiano baina ya watu huamua haki na wajibu wake na sifa ya ufahari wake, mamlaka, na kwa kiasi kikubwa huamua tabia na shughuli. Nafasi ya juu ya mwanafunzi katika mfumo wa mahusiano katika timu ya elimu, heshima ya wandugu, kutambuliwa kwa mwanafunzi kama mfanyakazi katika uwanja wa maarifa huunda sifa kama vile kujiheshimu, kujiamini, kujithamini, ambayo inaongoza kwa tabia ya kuwajibika zaidi, kwa kazi ya mtu, kwa shughuli za akili. Katika mchakato wa kujifunza, mwanafunzi hubadilisha hali yake, na hivyo kupanua anuwai ya kibinafsi vipengele, sifa. Inahusiana kwa karibu na hali haiba mfumo mdogo wa majukumu ya kijamii na kiutendaji. Majukumu ni njia za tabia ya mtu binafsi kwa mujibu wa kanuni na sheria, zinazofanywa kulingana na hali, nafasi katika timu, jamii. Utimilifu wa majukumu ya kijamii hutengeneza, masharti na huelekeza udhihirisho wa sifa na mali nyingi za kibinafsi. Hadhi na majukumu ya kijamii huundwa na kuonyeshwa katika mwelekeo wa thamani.

Mielekeo ya thamani onyesha mwelekeo wa shughuli ya mtu, mapendeleo ambayo hutoa kwa nyanja fulani za shughuli. Mielekeo ya thamani huundwa na unaweza kubadilika katika maisha yote, katika mchakato wa kuiga uzoefu wa kijamii. Wanajidhihirisha katika malengo, maadili, imani, mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi.

Sehemu ngumu zaidi katika utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi ni nia. Nia ni sababu zinazoamua mwelekeo wa shughuli ya mtu. Shughuli ya mtu binafsi inachochewa na nia kadhaa ambazo ziko katika uhusiano tofauti na kila mmoja. Kitendo maalum kinaweza kutegemea mapambano ya nia; nia zinaweza kuimarisha au kudhoofisha kila mmoja; kati yao, nia kuu, inayoongoza inaweza kujitokeza, kuwatiisha wengine. Nia zilizopo zitaamua ni mifumo gani ndogo na vijenzi utamaduni wa utu itaunda rahisi na haraka, nyingine ngumu zaidi na polepole. Kwa hivyo, kuelewa utamaduni wa utu kama mfumo unaojumuisha mifumo midogo na vipengele, sifa, mali, tunaona kwamba malezi utamaduni wa utu inafanywa kama matokeo ya mwingiliano mgumu wa mambo ya nje na ya ndani na inajidhihirisha ndani utamaduni wa kuona wa utu.

Visual utamaduni wa utu ni njia ya kujieleza ndani utamaduni wa kiroho katika udhihirisho wake wa nje. Ndani na nje utamaduni wa utu zimeunganishwa kwa karibu na huamua kila mmoja. Utamaduni wa kuona inajumuisha utamaduni wa kihisia wa mawasiliano- athari za kibinafsi kwa watu wengine katika mchakato wa tabia na shughuli za kila siku. Kila kitu kilichotajwa ni kiini utamaduni wa kiroho. Haijalishi ni kiwango gani cha ngazi ya kazi ambayo mtu yuko, kanuni za kitamaduni zinahitaji atambue kila wakati hadhi ya kila mtu. Utamaduni wa kuona wa mtu binafsi kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na: kuonekana, utamaduni wa hotuba, utamaduni wa mawasiliano, utamaduni wa kazi ya akili. Muonekano wa nje - ujanja - ni ishara ya shirika la ndani, utulivu, nidhamu. Bila shaka, fomu ya nje ni derivative tu ya ndani utamaduni wa kiroho. Ikiwa mtu ni maskini kiroho, basi hakuna adabu zilizokaririwa au rangi ya nje itakayofunika kutokuwa na thamani kwake. Wakati wa kutathmini utamaduni wa utu ni muhimu kuendelea kutoka kwa umoja na uhusiano wa fomu na maudhui. Muonekano na uwezo wa kudumisha tabia zinapaswa kuwa nzuri na wakati huo huo kutofautishwa na unyenyekevu na asili. uwezo wa kuvaa nguo ni mfano wazi wa ndani utamaduni wa utu.

Utamaduni wa hotuba- uzuri wa neno, viashiria: utajiri wa lexical, utamaduni wa kisarufi, kujieleza, maana, kujieleza, uaminifu, kubadilika kwa sauti.

Kiimbo, ishara, sura ya uso, macho. Hotuba ni kiashiria wazi cha tabia njema, akili, jambo muhimu zaidi utamaduni wa utu.

Utamaduni wa mawasiliano- mchakato wa uhusiano na mwingiliano wa masomo ya kijamii (vikundi, watu binafsi), ambayo ni kubadilishana habari, uzoefu, na matokeo ya shughuli, ambayo ni hali ya maendeleo. utamaduni wa utu, jamii. Katika mawasiliano, mtu hupokea sio maarifa tu, huunda njia za shughuli za kiakili, lakini pia kupitia kuiga na kukopa, huruma, anachukua hisia, hisia, aina za tabia na shughuli. Mawasiliano haipo nje ya fahamu na vitendo, vitendo, tabia ya watu, kwa hivyo inawakilisha wakati wa kipekee wa mabadiliko kutoka kwa fahamu hadi shughuli, kutoka kwa nia hadi vitendo. Katika suala hili, mawasiliano yana pande mbili: lengo (utekelezaji wa nia, maslahi, mahitaji) na subjective (nia, hisia za matamanio), ambazo kwa pamoja zinaunda nzima moja. Viashiria: heshima kwa watu wengine, adabu, usikivu, uvumilivu, usikivu, nia njema, kujidai, nia ya kusaidia, kutoa huduma, kiasi, busara.

Utamaduni wa maarifa. Shughuli maalum ya kibinadamu, fahamu, umakini, bidii, ubunifu. Bidii, usahihi, uangalifu, bidii.

Kwa hivyo, marekebisho anuwai yanaweza kutofautishwa ambayo yanaonyesha kiwango cha ukomavu utamaduni wa utu. Kulingana na kiwango cha kujieleza kwa mifumo ndogo, vipengele, hasa kisaikolojia, kiroho, kijamii, kiakili, maadili, aesthetic utamaduni, ni sawa kuangazia marekebisho makuu yafuatayo utamaduni wa utu: haijaendelezwa utamaduni wa utu; inayotawala utamaduni wa utu; kukomaa utamaduni wa utu. Msingi wa mgao huu ni mahitaji ya kiasi na ubora: a) kiasi fulani cha mifumo ndogo, vipengele na sifa za utu; b) kiwango cha uigaji wao (jinsi gani wamekuwa mali ya mtu fulani); c) mwelekeo wa mtu binafsi kuelekea aina fulani za shughuli (kwa mwanafunzi - kuelekea shughuli za akili); d) uhakika kiwango shughuli za kijamii; e) ufanisi, ufanisi wa shughuli za mtu binafsi.

Viashiria kuu vya maendeleo duni utamaduni wa utu ni 1) kiasi kidogo cha vipengele na sifa; 2) ufahamu wa utu wa mtu kama chombo cha kimwili, kisaikolojia, kiroho, kijamii katika ngazi ya fahamu ya kawaida; 3) primitive, chaotic asili ya kufikiri, ukosefu wa wazi mwelekeo wa thamani, maudhui ambayo hasa inaongozwa na ufahamu dhaifu, wakati mwingine kwa kiwango cha silika, hisia (hasira, hofu, hasira, kukata tamaa, uchokozi, chuki, mbaya, msingi); 4) utawala wa maoni ya kibinafsi juu ya maudhui ya lengo utamaduni wa utu, haswa, mtu - kutokuwa na uso wa kijivu - anakuwa mtumiaji wa kiakili.

Hasa zilizopo utamaduni wa utu. Malezi utamaduni wa utu- ni mchakato fahamu, wenye kusudi, wenye utaratibu na unaopingana wa kutokea, utendakazi, ukuzaji na uboreshaji wa yote. vipengele vya utamaduni wa mtu binafsi, ambayo hutengenezwa tofauti kwa watu tofauti chini ya hali tofauti. Lakini haya ni mabadiliko yanayoonekana kutoka kwa tamaduni ambayo haijakuzwa kwenda kwa ukomavu. utamaduni wa utu.

Mzima utamaduni wa utu- hii ni hatua ya juu zaidi katika ukuaji wa utu, ambayo inajulikana na maendeleo ya kudumu zaidi ya yote vipengele kila mtu vipengele vya muundo utamaduni wa utu, kiwango cha juu cha shughuli za kijamii. Ukomavu utamaduni wa utu- hii ni utayari wa mara kwa mara, kwa kuzingatia imani, kwa hatua ya kijamii ya ufahamu wa maadili, uwezo wa kutumia ujuzi, kutambua na kutofautisha kati ya mema na mabaya, uwezo wa kufanya maamuzi, uwezo wa kujitegemea na kutenda ipasavyo.

Iliyotolewa na: Morozkina Irina Leonidovna
Tarehe: Novemba 29, 2001

Maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa kibinafsi kupitia elimu ya sanaa

Mojawapo ya shida kubwa za elimu katika hatua ya sasa ni maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa mtu wakati wa kusimamia mchakato wa ufundishaji. Katika kesi hii, mwalimu lazima azingatie hitaji la mtoto la uhuru wa kujitambua. Haja ya uhuru wa kujitambua, kwanza kabisa, inamaanisha uhuru wa kuchagua aina za shughuli za maisha, malengo na njia za kuzifanikisha, mwelekeo na nyanja za uwepo. Uhuru wa mtoto wa kujitambua unahusiana na uwezo na mielekeo yake. Mtoto hujidhihirisha kikamilifu tu katika hali zinazokidhi mielekeo yake. Na ni katika hali kama hizi ndipo Utu huzaliwa.

Fursa kubwa zaidi za kujitambua ziko katika shughuli ya ubunifu ya mtoto. Shughuli ya ubunifu inajumuisha shughuli hizo za kibinadamu, ambazo, kwa kusindika uzoefu wa awali wa mtu, huunda kitu kipya, kisichojulikana hapo awali. Msingi wa shughuli za ubunifu ni mawazo na fantasy.

Ukuzaji wa fikira na ndoto ni moja wapo ya kazi kuu za elimu ya sanaa shuleni, kusaidia kuunda utamaduni wa kisanii wa utu wa mtoto, uwezo wa kudumisha na kusasisha utamaduni wa nchi yao, kuboresha kila wakati kama mtu binafsi. Ili mtoto ajifunze kufikiri kwa ubunifu, ni muhimu kumjulisha iwezekanavyo na urithi wa tajiri wa sanaa na uzoefu wa ubinadamu. Hii inahitaji mchakato wa uzoefu na huruma, ambayo inaweza kupatikana kwa njia ya sanaa nzuri, fasihi na muziki. Kujua utajiri wa utamaduni na sanaa ya ulimwengu pia ni njia moja muhimu ya kuunda utamaduni wa kiroho wa mtu. Hata hivyo, wakati tunathamini sana jukumu la mtazamo wa uzuri, hatupaswi kusahau kuhusu umuhimu wa ujuzi wa kuona katika maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtoto. Kwa hivyo, ustadi wa kuchora unaweza kuzingatiwa kama ustadi wa moja ya njia za ukuaji wa kitamaduni wa mtu binafsi, ambayo husababisha uboreshaji na urekebishaji wa mali ya kiakili ya mtoto na ina athari kubwa katika malezi kamili ya mtu binafsi.

Hivi karibuni, mbinu inayozingatia mazingira imetumika katika kufundisha, ambayo inaruhusu mwanafunzi kushiriki katika kujifunza binafsi na kujiendeleza. Pamoja na shirika kama hilo la kujifunza, kuna ongezeko la shughuli za ndani za mtoto, ambazo zinaonyeshwa katika uundaji zaidi wa ushirikiano kati ya mwalimu na mwanafunzi.

Mojawapo ya kazi zinazotatuliwa ndani ya mfumo wa mbinu inayozingatia mazingira ni uchambuzi wa ushawishi wa mazingira katika ukuaji wa mtoto kama mtu binafsi. Mazingira ya kisanii na ya urembo hutoa mtazamo wa mtoto wa uzuri, uwezo wa kuonyesha ubunifu wake, na kulinganisha na viwango; inafanya uwezekano wa kuingizwa katika mazingira ya jumla ya ubunifu, inayohitaji mtoto kutambua uzuri wa ukweli unaozunguka. Aidha, mazingira ya kijamii huanzisha uhusiano kati ya sanaa na ukweli unaozunguka, inahakikisha matumizi ya bidhaa za ubunifu katika maisha ya jamii na michakato yake ya kihistoria. Kwa michoro yake, mtoto, bila nia maalum, anaonyesha mwelekeo wa kiitikadi na kitamaduni wa jamii inayomzunguka. Wakati wa kutafuta yaliyomo ndani ya ulimwengu wake mwenyewe, mtoto hupeana maadili ya nchi, eneo analoishi. Kwa hivyo nia inayokua katika utamaduni wa kitaifa, ambayo inaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa uwezo wa kiroho wa utu wa mtoto.

Ni muhimu kuchagua mazingira sahihi ya ukuaji, kupata njia na fomu ambazo zingemsaidia mtoto kujidhihirisha kama mtu wa ubunifu. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba mwalimu lazima daima kuendeleza na mtoto, kuzidi kiwango chake na kuwa daima katika utafutaji wa ubunifu. Mwalimu, akiwafundisha wanafunzi kuunda, lazima yeye mwenyewe, kwanza kabisa, awe Muumba, awe na uwezo wa kufikiri usio wa kawaida na kutafuta njia za ubunifu za kutatua matatizo. Shughuli ya mwalimu ni ukuaji wake na maendeleo ya kibinafsi, harakati ya kusonga mbele, mafunzo ya hali ya juu, kutafuta vitu vipya na kuboresha ya zamani. Sifa hizi zinapounganishwa katika mwalimu, ina maana kwamba amekomaa kama Utu; anaweza na anapaswa kuwaongoza watoto mbele.

Maendeleo ya kitamaduni ya utu

Ukuzaji wa kibinafsi ni moja wapo ya malengo kuu ya elimu na haifanyiki kwa hiari, lakini kama matokeo ya usimamizi wa ufundishaji. Msingi wa shughuli za kuweka malengo ya waalimu inapaswa kuwa uhuru wa mtoto wa kujitambua, unaohusishwa na mahitaji na uwezo wa watoto wa shule.

Haja ya uhuru wa kujitambua kwa nguvu muhimu za mtu inaeleweka kama uhuru wa kuchagua aina ya shughuli za maisha, malengo na njia za kuifanikisha, mwelekeo na nyanja za kuishi. Shughuli ya ubunifu inatoa fursa nyingi zaidi za kujitambua.

Shughuli ya ubunifu ni shughuli ya mwanadamu ambayo huunda kitu kipya. Ubongo wa mwanadamu una uwezo wa kuchanganya, kusindika kwa ubunifu uzoefu uliopita wa mwanadamu na kuunda kitu kipya, kisichojulikana hapo awali, kutoka kwa vipengele vya uzoefu huu uliopita.

Kwa hivyo, shughuli za kibinadamu zinaweza kugawanywa katika aina mbili: kuzaliana, kuhusishwa na uzoefu wa binadamu na kumbukumbu, na kuchanganya, kuhusishwa si kwa uzazi wa picha katika kumbukumbu, lakini kwa kuundwa kwa picha mpya kulingana na mchanganyiko wao. Ni shughuli ya pili, kulingana na uwezo wa kuchanganya wa ubongo wetu, ambayo saikolojia inaita mawazo au fantasia, na hufanya msingi wa shughuli za ubunifu za binadamu.

Mchakato wa mawazo yenyewe ni mchakato mgumu wa kisaikolojia. Inajumuisha vipengele vingi. Lakini kwa kuzingatia yale ambayo tayari yamesemwa, sheria moja inaweza kuchaguliwa: ili mchakato wa mawazo ufanye kazi kwa watoto wakati wa masomo ya sanaa, ni muhimu kuwajulisha iwezekanavyo na urithi tajiri wa sanaa nzuri na uzoefu. ya wanadamu. Lakini kuonyesha vitu vya ukweli katika madarasa ya sanaa haitoshi kuamsha mawazo. Mchakato wa kupata uzoefu au huruma ni muhimu, unahitaji "kumwamsha mtoto." Kwa madhumuni haya, ni muhimu kushawishi hisia za mtoto kupitia muziki na fasihi, i.e. Aina tatu za sanaa lazima zihusishwe katika mchakato wa kuibuka kwa fantasy: sanaa nzuri, fasihi na muziki kwa wakati mmoja.

Yote hapo juu husaidia kuamsha hisia za watoto na kukomboa mawazo yao. Lakini ili kutambua picha za ubunifu ambazo zimetokea katika mawazo ya watoto, wanahitaji ujuzi wa vitendo ambao hujilimbikiza katika mchakato mrefu wa kujifunza sanaa nzuri. Kwa hiyo, wakati tunathamini sana jukumu la mtazamo wa uzuri katika masomo ya sanaa katika maendeleo ya mawazo, hatupaswi kusahau kuhusu umuhimu wa ujuzi wa kuona katika maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto.

Mtoto hujifunza mengi kupitia utamaduni. Sanaa inachukua nafasi kuu katika utamaduni.

Kusudi la elimu ya sanaa shuleni ni malezi ya tamaduni ya kisanii kati ya wanafunzi, ambayo inapendekeza uwezo wa kuthamini na kuelewa uzuri wa asili, katika bidhaa - matokeo ya kazi ya watu ya mwili, kiakili na kiroho; uwezo wa kushiriki kikamilifu katika michakato ya kudumisha na kusasisha utamaduni wa umma kwa kuboresha utu wa mtu, mawasiliano ya kisanii na ushiriki wa mtu mwenyewe katika ubunifu wa kisanii na maisha ya kitamaduni ya nchi na ulimwengu.

Sanaa ina uwezo maalum wa athari ya kihemko na ya mfano kwa mtu na inachangia ukuaji wa nyanja zote za utu.

Ikiwa tutafuata wazo la L.S. Vygotsky, ustadi wa kuchora unaweza kuzingatiwa kama ustadi wa moja ya njia za maendeleo ya kitamaduni ya mtu binafsi, inayohusiana na maendeleo ya kazi za juu za kiakili. Kuchora sio tu kuelezea matokeo fulani ya maendeleo ya akili ya mtoto, lakini pia kuhakikisha maendeleo haya yenyewe na husababisha uboreshaji na urekebishaji wa mali na uwezo wa akili. Ukuaji huu unaingiliana na ugawaji wa mali na uwezo wa jumla wa binadamu, umiliki wa utamaduni wa kuona yenyewe, na ushawishi wa asili ya shughuli inayoongoza juu ya maalum ya maendeleo ya shughuli za kuona katika kipindi fulani cha maendeleo ya kijamii ya mtoto.

Nia inayokua katika utamaduni wa kitaifa huongeza uwezo wa kiroho wa nchi. Bila nia yoyote maalum, watoto huonyesha mwelekeo wa kiitikadi na kitamaduni wa jamii na michoro zao na kujifunza kutathmini ukweli kwa kuiga tathmini za watu wazima. Njia ya maendeleo ya kila tamaduni ni ya kipekee, kwa hivyo, pamoja na mfumo wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, mtoto, anapokua, anashikilia maadili ya nchi, jamii anamoishi. Kwa kuzingatia mwelekeo wa watu wanaomzunguka, mtoto huendeleza msimamo wake wa kibinafsi, maadili yake ya kibinafsi.

Ukuaji mzuri wa kisanii na uzuri wa utu wa mtoto katika madarasa ya sanaa nzuri imedhamiriwa, kwanza kabisa, kwa matumizi ya utajiri wa tamaduni na sanaa ya ulimwengu katika mfumo wa elimu.

Kuchora ni shughuli ngumu ya synthetic ambayo utu mgumu unaoibuka wa mtoto hufunuliwa na ambayo yenyewe ina athari kubwa katika malezi ya utu.

Utafiti wa misingi ya falsafa, aesthetic, na sanaa ya sanaa ya watu sio tu huongeza kiwango cha maendeleo ya kisanii na ubunifu ya watoto, lakini pia wakati huo huo inaendelea elimu ya kibinadamu na ya kitaifa ya kizazi kipya.

Kufahamiana na sanaa, kuanzisha watoto kwa shughuli za kisanii ni moja wapo ya njia za malezi ya utu, ukuzaji wa mwelekeo na sifa zake, zinazotambuliwa katika ufundishaji.

Mtazamo unaozingatia mazingira wa kufundisha hufanya iwezekane kuhamisha mkazo katika shughuli za mwalimu kutoka kwa ushawishi wa ufundishaji juu ya utu wa mwanafunzi hadi eneo la kuunda "mazingira ya kujifunzia" ambayo kujisomea na kujiendeleza kwake. hufanyika. Pamoja na shirika kama hilo la elimu, taratibu za shughuli za ndani za mwanafunzi katika mwingiliano wake na mazingira zinajumuishwa.

Shida kuu za vitendo hutatuliwa ndani ya mfumo wa mbinu inayozingatia mazingira:

Kubuni mazingira mbalimbali ya kujifunzia,

Uamuzi wa athari zao za jumla na za kawaida za kujifunza na kuongezeka kwake,

Uchambuzi wa ushawishi wa mazingira juu ya tabia inayofuata na maendeleo ya somo.

Kusimamia malezi ya mazingira ya kielimu kama shughuli inahusishwa na dhana za ubinadamu na ubinadamu wa elimu.

Ubinadamu wa jamii na shule hauzuiliwi na mabadiliko ya mbinu ya elimu ya "habari-matamshi" kuwa ya ubunifu. Mwelekeo muhimu wa mchakato huu ni ubinadamu wa yaliyomo katika elimu, iliyoonyeshwa katika nafasi inayoongezeka ya taaluma zinazounda utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi.

Ni katika hali tu zinazokidhi mielekeo yake ambapo mtoto hujigundua. Muumba amezaliwa, Nafsi inazaliwa. Watoto wenye uwezo, ambao mielekeo yao mwalimu aliweza kuzingatia kupitia prism ya kazi yake, kutazama na kuchunguza timu ya watoto, katika maendeleo yao na kusonga mbele wanajitahidi kujazwa kabisa na habari, na kisha kuitoa katika shughuli za vitendo kupitia njia zisizo za moja kwa moja. matokeo ya uundaji wa ushirikiano kati ya mwalimu na mwanafunzi.

Mazingira ya urembo, ambayo ni pamoja na nyenzo na kiroho, kijamii, hutoa mtazamo wa uzuri wa mtoto, uwezo wa kuonyesha ubunifu wake, kulinganisha na viwango, na baadaye hufanya iwezekanavyo kujumuishwa katika mazingira ya jumla ya ubunifu. Kuzama katika ulimwengu wa sanaa tayari kunahitaji mtoto kutambua uzuri wa ukweli unaozunguka. Mazingira ya nyenzo: nyenzo za kisanii, aesthetics ya muundo - huchochea masilahi ya mtoto. Kiroho ni ulimwengu wa hisia za uhusiano, kufahamiana na mifano bora ya sanaa ya kiroho, kama muziki, fasihi, ukumbi wa michezo, n.k., humpa mtoto fursa ya "kufufua" picha, uzuri wa kiroho, kuipa maendeleo na ubunifu. . Kijamii - huanzisha uhusiano katika sanaa, kutolewa kwa ubunifu katika mazingira ya nje ya kijamii, kuanzishwa kwa picha katika maendeleo ya jamii, michakato yake ya kihistoria. Wakati wa kutafuta yaliyomo ndani ya ulimwengu wake mwenyewe, mtoto mwenyewe huweka kwa mwalimu kazi za msikivu ambazo zinahitaji uingiliaji wa ubunifu.

Ni muhimu kuchagua mazingira sahihi ya ukuaji wa mtoto, kutafuta njia na fomu ambazo zingemsaidia mtoto kugundua uwezo wake, kuonyesha talanta, na kupata njia yake ya ubunifu. Lakini sheria muhimu zaidi ni kwamba mwalimu lazima afuate mwanafunzi kila wakati, hii ni hekima yake ya ufundishaji na busara.

Mwalimu, akifundisha wanafunzi kuunda, lazima kwanza awe Muumba, awe na uwezo wa kufikiri usio wa kawaida na kufanya ufumbuzi wa ubunifu kwa matatizo. Kazi ngumu ya mwalimu ni maendeleo yake, harakati za kusonga mbele, mafunzo ya hali ya juu, kutafuta vitu vipya, uboreshaji wa zamani. Kwa watoto wenye vipawa, mwalimu lazima awe "kiongozi" kwenye njia ya kitaaluma ya ustadi; kufundisha ubunifu na kufikisha upendo wako kwa aina hii ya shughuli. Sifa hizi zinapokusanywa kwa mtu mmoja, mwalimu, ina maana kwamba amepevuka kama mtu, anaweza na anapaswa kuwaongoza watoto mbele. Mwalimu mwenye vipawa ni mtu mgumu, mwenye sura nyingi, katika maendeleo ya mara kwa mara na mwingiliano na wanafunzi na wengine. Jambo kuu katika taaluma ya mwalimu mwenye vipawa ni kukuza pamoja na mtoto, kujitahidi kwa kiwango chake, kumzidi na kuwa katika utaftaji wa ubunifu kila wakati.