Tiba ya kimfumo ya familia. Baadhi ya mbinu maalum za matibabu ya familia

MWANASAIKOLOJIA WA FAMILIA NI NANI?

Huyu ni mtaalamu aliyeidhinishwa ambaye hutoa usaidizi wa kisaikolojia kwa watu wanaotumia njia za matibabu ya familia.

NINI KILITOKEA TIBA YA FAMILIA?

Huu ni mwelekeo wa kisasa wa matibabu ya kisaikolojia, upekee ambao ni kwamba ndani yake mteja sio mtu binafsi, lakini familia nzima. Katika mwelekeo huu, familia inachukuliwa kuwa mfumo muhimu wa kijamii uliounganishwa, sifa za utendaji ambazo ziko chini ya sheria za utendaji wa mfumo.

KUNA TOFAUTI GANI kati ya TIBA YA FAMILIA NA TIBA YA MTU BINAFSI?

Kwanza kabisa, maendeleo ya tiba ya familia haihusiani na maendeleo ya tiba ya mtu binafsi.Msingi wa dhana ya matibabu ya kisaikolojia ya familia ni nadharia ya jumla ya mifumo, ambayo ina sifa ya masharti mawili:

1) nzima ni kubwa kuliko jumla ya sehemu zake;

2) sehemu zote na michakato ya jumla inategemeana na huathiri kila mmoja.

Kuhusiana na mfumo wa familia jambo la kwanza linaweza kurekebishwakwa njia ifuatayo:

1)familia ni ya msingi kuhusiana na mwanachama wake binafsi, i.e. maisha katika familia yanadhibitiwa na mali ya mfumo kama vile.

Mfumo wa familia una malengo na sheria zake, kazi yake ni kuishi Na kutekeleza majukumu ambayo iliundwa.Mbali na malengo ya mtu binafsi, wanafamilia pia wana nia moja.Mbali na masilahi yao wenyewe, pia wanalinda maadili ya familia.Ndiyo maana mfumo una uwezo wa kuwafunga watu kwa nguvu sana.Mfumo. husaidia watu kukidhi mahitaji yao, na watu, kwa upande wao, "hutumikia" mfumo. Na kila mmoja wao kwa kiasi fulani yuko chini ya nia na mahitaji yao, lakini kwa mahitaji na mifumo ya maendeleo na utendaji wa mfumo. Katika suala hili, kitu cha ushawishi wa kisaikolojia ni mfumo mzima wa familia, na sio mtu binafsi.ambayo huchukulia kwamba tabia ya mtu imedhamiriwa sio tu na sio sana na mahitaji na nia yake mwenyewe, lakini na upekee wa utendaji wa mfumo wa familia ambayo yeye ni mwanachama. Hiyo ni, tamaa, mahitaji, nia na mtu binafsi. sifa za watu zinatokana na athari za mfumo.Kwa hivyo, tiba ya kuzingatia hubadilika kutoka kuchanganua sifa za kibinafsi za wanafamilia hadi kutambua njia zisizofanya kazi za mwingiliano kati ya wanafamilia.

Msimamo wa pili wa nadharia ya jumla ya mifumo kuhusiana na mfumo wa familia ina maana Nini

2) tabia ya kila mwanachama wa mfumo wa familia huathiri wengine.

Katika njia ya kimfumo ya familia, kuna mabadiliko katika sababu na atharimiunganisho kutoka kwa mstari hadi kwa mviringo. Kwa muunganisho wa mstari, tukio A husababisha tukio B, i.e. A ndio chanzo cha B, na B ni tokeo la A. Sheria ya chanzo na athari ni halali kwa vitu visivyo hai pekee. Ukisukuma ya kwanza kati ya tawala zikiwa zimepangwa moja baada ya nyingine, unaweza kutabiri kwa usahihi fulani ni nini hii. itasababisha - wataanguka kwa zamu na kila mtu mwingine Katika mifumo ya maisha, kila kitu ni tofauti. "Ikiwa unataka kumpiga mbwa, anaweza kukwepa na kuuma mguu wako." Mahusiano ya kibinadamu ni magumu zaidi kwa sababu majibu ya mtu mmoja huathiri tabia ya mwingine.Aidha, matukio mengi hutokea kwa wakati mmoja.Haiwezekani kutabiri hasa kitakachotokea, kwa kuwa tunaitikia maoni mara kwa mara ili kuelewa nini cha kufanya baadaye.Hivyo, sababu na athari katika kitanzi kilichofungwa huwa pure chance: tabia ya mtu binafsi si tu athari kwa matendo ya wengine, lakini, kwa upande wake, huwaathiri.Yaani, mtu A huathiri mtu B na mtu C kwa njia sawa na B na C huathiri A katika mchakato wa mahusiano ya pande zote.

Kanuni ya mfano wa mviringona mahusiano, ambayo ni msingi wa utaratibutiba ya familia, haiifanyi kuwa mbinu tu, bali njia tofauti ya kuona, kufafanua na kutatua matatizo, tofauti na tiba ya kisaikolojia ya mtu binafsi: matatizo ya kisaikolojia ya mtu yanatazamwa kama dalili za mahusiano yenye matatizo ya kimfumo Mantiki ya kawaida ya "mstari" inaongozwa na swali. “Kwa nini?” na kudhani jibu ni "Kwa sababu." Mwanasaikolojia wa familia ya utaratibu anaongozwa na swali "Kwa nini?". Matukio na vitendo katika mfumo wa familia vimeunganishwa kama mnyororo uliofungwa: kila kitu kinachotokea kina jukumu lake kufikia lengo fulani - kwa mfano, kudumisha usawa, makubaliano kati ya wanachama wa mfumo, na, kwa kiasi kikubwa, kwa ajili ya kuishi mfumo wenyewe. Kisha tabia yoyote inakuwa kazi, na, kwa hiyo, inaweza kuelezewa kutoka kwa mtazamo wa lengo.Dalili inaweza kuwa isiyo na maana kabisa na hata kuharibu kwa yule anayeidhihirisha, lakini katika muundo wa jumla wakati fulani inageuka kuwa karibu. hatua pekee ya msaada kwa ajili ya kudumisha utulivu wa jengo zima la familia.

Kuzingatia hali yoyote kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano wa kimfumo huturuhusu kuendelea kutoka kwa imani kwamba dalili yoyote huleta "faida" fulani kwa "washikadau" wote. Na kutoka kwa mtazamo huu, swali "Kwa nini?" inaonekana kama: "Ni nani anayehitaji dalili hii? Dalili hii hutumikia nia gani nzuri ili kudumisha usawa katika mfumo wa familia?" Na nia hii chanya inapokuwa wazi na kukubalika, basi kinachobakia ni kutafuta njia mpya na salama za utekelezaji wake.Kwa mfano, ikiwa dalili ya mtoto huwaruhusu wazazi kuwa na mada ya mazungumzo kila wakati na kuungana katika wasiwasi wao, basi ni. muhimu kuwasaidia kupata fursa nyingine za kuungana, ili mtoto asionekane kuwa njia pekee ya kupatanisha wazazi ni kupata alama mbaya, kuugua, au kunywa pombe.Hii inahitaji kazi si tu na mtoto, bali pia pia matibabu ya ndoa.

Inajulikana kuwa mfumo wowote wa maisha na kijamii hupigania maendeleo na maendeleo.Lakini mageuzi haya hayangeweza kutokea bila kuleta utulivu wa mambo ambayo hufanya maendeleo ya hatua kwa hatua na salama.Ndiyo maana utendaji wa familia, kama mfumo wowote, huamuliwa na hatua. ya sheria mbili: sheria ya homeostasis na sheria ya maendeleo. Kwa mujibu wa sheria ya homeostasis, kila familia inajitahidi kudumisha hali yake ya sasa. Ukiukaji wa utulivu daima huwa chungu kwa wanafamilia wote, licha ya ukweli kwamba matukio yanaweza kuwa ya furaha na ya kusubiri kwa muda mrefu, kwa mfano, kuzaliwa kwa mtoto, kuvunjika kwa ndoa yenye uchungu, nk. Kwa mujibu wa sheria ya maendeleo, kila mfumo wa familia hujitahidi kupitia mzunguko wake wa maisha - mlolongo fulani wa mabadiliko ya hatua. Hatua za mzunguko wa maisha ya familia zinahusishwa na baadhi ya hali zenye lengo lisiloepukika, mojawapo ikiwa ni wakati wa kimwili:

1.Wanafamilia hupitia mabadiliko yanayohusiana na umri, na hivyo basi, mahitaji yao ya kisaikolojia hubadilika.

2. Kuna mabadiliko yasiyoepukika katika muundo wa familia (kuongeza wanafamilia na kufariki kwa wanafamilia)

Migogoro ya kifamilia mara nyingi hutokea wakati wa mabadiliko kutoka hatua moja hadi nyingine.Ni wakati huu ambapo mbinu za kufikia malengo yaliyotumiwa hapo awali katika familia haziwezi tena kuwa na ufanisi katika kutosheleza mahitaji mapya ambayo yametokea kati ya washiriki wake. Shida zina uwezekano mkubwa wa kutokea wakatiwakati hamu ya maendeleo inasukuma familia na wanachama wake kukua na kubadilika, lakini hakuna rasilimali za kutosha, yaani, ujuzi wa mawasiliano, mifano, na fursa za usaidizi. Kisha hamu ya homeostasis, uhifadhi wa hali yake ya sasa, huanza kutawala katika familia, ambayo katika hali ya shida hutambuliwa na wanachama wake kama hali salama.Ili kuhamia hatua mpya ya mzunguko wa maisha, familia. italazimika kutatua shida mpya ambazo zinahitaji urekebishaji mkubwa wa uhusiano wao, kupitishwa kwa majukumu mapya, sheria mpya, kiwango kipya cha uelewa wa pamoja na mwingiliano.

Kazi ya mshauri wa familia katika hali kama hii ni kusaidia wanafamilia na familia nzima kama mfumo KUTAFUTA RASILIMALI ili kuondokana na hali ambayo inaonekana mwanzoni kuwa ni mbaya, na baada ya hapo familia itaweza kuendelea. hatua inayofuata ya maendeleo yake.

MWANASAIKOLOJIA WA FAMILIA ANAFANYA KAZI NA NANI?

Mwanasaikolojia wa familia anaweza kufanya kazi na idadi yoyote ya wanafamilia,kuanzia utunzi wake kamili, kuishia na mtu mmoja, labda hata kutokuwa na familia kwa sasa.Hata kama mteja ni mpweke, bado "hutoka utotoni" na uzoefu wake wa maisha katika familia ya wazazi, ambayo imani yake na maadili yaliundwa, tabia na maadili, na "urithi" huu wa utoto mara nyingi ndio chanzo cha ugumu wa maisha ya mtu. Lakini muundo wa familia "kamili" zaidi, haswa katika miadi ya kwanza ya "uchunguzi", ndivyo kazi inavyofanya kazi zaidi. ni kwa ajili ya familia, katika suala la muda wa matibabu na fedha, alizotumia.

Kawaida wanafamilia wote wanaoishi "chini ya paa moja" wanaalikwa kwenye mkutano wa kwanza.paa." Katika siku zijazo, kulingana na malengo ya matibabu, idadi tofauti ya washiriki wa familia inaweza kualikwa. Inawezekana kuhusisha katika kazi wale ambao hawaishi "chini ya paa moja," lakini ambao wana uvutano mkubwa. au inaweza kutoa usaidizi mkubwa katika hatua fulani ya matibabu ya familia Kwa mfano, Wakati wa kufanya kazi na mwanamke aliyetalikiwa na watoto, inaweza kuwa muhimu kuhusisha mume wake wa zamani ikiwa wanapiga "vita" siri kupitia watoto.

Ikiwa mmoja au zaidi ya wanafamilia watakataa kushirikikazi ya pamoja, unaweza kuanza kazi ya kibinafsi na mmoja wa wanachama wake ili kufanya uamuzi juu ya suala ambalo lina wasiwasi mtu binafsi.Hata hivyo, ni muhimu kuzingatia ukweli kwamba wakati mwanachama mmoja wa familia anabadilika, hii inaweza kusababisha upinzani kutoka kwa wanachama wengine, ambayo inaweza kuleta usawa katika mfumo - kuimarisha kutengwa kwa kuongeza umbali katika mahusiano.Lakini inaweza pia kuhimiza, kuamsha wengine "kupata" mabadiliko ya "kuongezeka". Kwa hali yoyote, daima kuna fursa ya kuanza kufanya kazi na familia.

KWA NINI FAMILIA NZIMA INAHITAJIKA KWENYE MAPOKEZI IKIWA MATATIZO YA MTU YANAHITAJI KUTATUWA?

Mwanasaikolojia wa familia anazingatia shida za wanafamilia katika uhusiano wa karibukwa kila mmoja, kwa hivyo shida ya mwanafamilia huzingatiwa katika muktadha mpana wa familia. Wakati mwingiliano katika mfumo unatatizwa, hii inaonyeshwa katika tabia ya "tatizo" mara nyingi zaidi kuliko mtu mmoja katika familia. mtoto, kwa sababu utegemezi wa kihisia kwa watu wazima ni msingi wa maisha yake. Kwa hivyo, ili kutatua "tatizo" la mmoja katika familia, inahitajika kugundua ukiukaji wa mwingiliano wa kifamilia na kuunda hali za kuunda uhusiano mzuri wa kifamilia, na kwa hili ni muhimu kuwa na familia nzima. mapokezi.

NINI FAIDA ZA TIBA YA FAMILIA?

1. Faida isiyopingika ya tiba ya familia ni ufanisi wake.Mwanasaikolojia wa familia hufanya kazi sio na dalili (tabia ya dalili ni, kama sheria, njia ya kukabiliana na mahusiano yenye shida), lakini na chanzo yenyewe - mahusiano yaliyovunjika yenyewe. Kwa mfano, kama matokeo ya kazi ya "mtu binafsi." ” (si familia) mwanasaikolojia na mtoto, tatizo lake (waliokimbia) kutoka nyumbani) linaweza kutoweka hatua kwa hatua.Lakini kwa kuwa sababu yenyewe - mwingiliano wa ndani wa familia haukuathiriwa, shida baada ya muda inaweza kurudi, au kubadilika, au "hamia" kwa mwanafamilia mwingine. Inaweza kulinganishwa na dawa: wakati ugonjwa unapotibiwa, sio mgonjwa, matibabu hayatakuwa na ufanisi.

2. Athari iliyopatikana ni ya ufanisi zaidi na ya muda mrefu, tangu familia nzimahufanya kazi kwa matokeo (ikiwa, bila shaka, mapendekezo ya mwanasaikolojia wa familia yanafuatwa na wanachama wote wa familia). Ikiwa wanafamilia wana motisha tofauti za mabadiliko, basi motisha zaidi inaweza kuamsha wasio na motisha.

3. Tiba ya familia ni "matumaini" zaidi kwa maana kwamba haifungimatatizo ya watu na maumbile yao au uzoefu chungu wa zamani. Wakati sababu za "ugonjwa" ni zamani, inakuwa wazi ikiwa inaweza "kuponywa." Tiba ya familia hutafuta sababu kwa sasa ambazo unaweza kuanza kufanya kitu sasa.

4. Tiba ya familia kwa kulinganisha na tiba ya mtu binafsi ni "safi kiikolojia". Kwa mfano,Katika mchakato wa kufanya kazi na mtoto kama mtu binafsi (si mtaalamu wa familia), mwanasaikolojia anazungumza na mtoto kwa njia ambayo mama hawezi au hataki kuzungumza naye, anacheza kwa njia ambayo mama hachezi. na mtoto katika maisha halisi Mama wa mtoto anaweza kupata hisia nyingi hasi : chuki au hatia kwa mtoto wako, hasira na wivu kwa mwanasaikolojia (kwa ukweli kwamba anaweza kuwa mama "bora" kwa mtoto wake). Mamlaka ya mzazi ya mama huanguka.Kitendawili hutokea: dalili za mtoto hudhoofika, lakini mvutano katika familia huongezeka-na mara nyingi hii inakuwa sababu ya matibabu ya mtu binafsi kuacha nusu.

5. Tiba ya familia kwa kawaida "huondoa" upinzani wa wanafamilia,kwa sababu katika njia ya kimfumo haiwezekani kumweka mtu “lawama kwa kila jambo” au kumweka mtu jukumu la “chanzo cha taabu zote.” Na ingawa mwanzoni familia inaweza kuwasilisha mtu kama "mbuzi wa Azazeli", katika mchakato wa kazi uelewa unakuja kwamba lawama zote haziwezi kuwekwa kwa mtu yeyote wa familia, kwani kila mtu hutoa "mchango" wao, wanafamilia wote. Upekee wa mbinu ya mifumo ni kwamba wanafamilia wote hawazingatiwi kama walikuwa na tabia fulani za kuzaliwa, lakini kama kuonyesha tabia inayofaa kulingana na tabia ya wengine. Kitenzi "kuwa" kinabadilishwa na kitenzi "kudhihirisha," halafu hakuna hata mmoja wa watu wanaounda mfumo ambaye hana sifa ya lebo za kawaida kama vile "bossy", "mvivu", "uchokozi", "mguso", kwa sababu. kila udhihirisho wa kitabia hukoma kuwa kitu tofauti.Uvivu unaweza kuruhusiwa tu na wale ambao wana uhakika kabisa kwamba majukumu yao bado yatatimizwa na mtu mwingine, hata kama hii itasababisha kutoridhika kwa "mtu mwingine." Mchokozi hushikilia kila mtu kwa hofu. mpaka kuwe na mtu mwingine katika familia ambaye anaweza kumpinga.

6. Tiba ya familia inahitaji muda mfupi zaidi na, ipasavyo,gharama za nyenzo ikilinganishwa na mtu binafsi.

TIBA YA FAMILIA HUCHUKUA MUDA GANI?

Muda wa matibabu ya familia unaweza kutofautiana. Baadhi ya familianjoo kwa kikao kimoja au viwili tu, na hii inatosha kwa mchakato wa mabadiliko kutokea.Familia zingine zinahitaji mikutano minne hadi mitano ili kuondokana na shida ambayo familia huja nayo kwa matibabu. Mara chache sana, zaidi ya mikutano kumi inaweza kuhitajika. . Muda wa tiba imedhamiriwa wakati wa kusaini mkataba katika mkutano wa kwanza.

Sababu nyingi huathiri muda wa kazi: ukali na mudamatatizo, idadi ya wanafamilia wanaohusika katika kazi hiyo, kiasi cha mateso ambayo yanasukuma watu kubadilika, ufahamu wao wa ushiriki wao katika hali ya sasa ya familia, kiwango cha ujasiri, tamaa na utayari wa mabadiliko.

Muda wa kazi pia inategemea kina cha ufafanuzi, ambayo imedhamiriwa naMmoja wa waanzilishi wa tiba ya familia, Carl Whitaker, akijilinganisha na mwalimu wa muziki, alipendekeza kwamba familia ijifunze kucheza kama inavyohitaji. Kwa watu wengi, inatosha kujifunza jinsi ya kucheza nyimbo maarufu. Watu wengine wanataka kucheza Beethoven vizuri, na hii inaweza kuchukua muda mwingi.

Tiba ya familia ina jina la pili - "muda mfupi, unaozingatiasuluhisho la tiba."Kazi ya mwanasaikolojia wa familia ni kutoa msukumo wa mabadiliko, kuanzisha mchakato mzuri wa kifamilia, kusaidia familia kuona au kutafuta rasilimali zao ili waweze kuendelea kuwepo bila msaada wa mwanasaikolojia, kukabiliana na hali zao. matatizo wao wenyewe.

JINSI YA KUCHAGUA MWANASAIKOLOJIA WA FAMILIA MWENYE SIFA?

Mwanasaikolojia wa familia aliyehitimu ni mtaalamu aliye na kiwango cha juuelimu ya kisaikolojia na amepitia mafunzo ya muda mrefu (miaka 2 au zaidi) katika "Tiba ya Familia", ambayo ina hati inayothibitisha hili. Hati hii ni Cheti cha Mwanasaikolojia wa Familia. Vyeti hivyo hutolewa tu na mashirika makubwa na "makubwa" tu. , majina ambayo pia yanafaa kuzingatia Hizi ni, kwanza kabisa, Taasisi ya Kikundi na Saikolojia ya Familia na Saikolojia, Taasisi ya Tiba ya Familia ya Pamoja, Taasisi ya Saikolojia ya Vitendo na Saikolojia, nk.

NINI ANAWEZA KUFANYA KAZI NA MWANASAIKOLOJIA WA FAMILIA KUTOA?

Kufanya kazi na mwanasaikolojia wa familia itasaidia:

Kuboresha uelewa wa pamoja katika familia;

Jifunze kuelezea hisia zako, mawazo, tamaa, pamoja na malalamiko na kutoridhika kwa fomu ya kujenga ambayo inaweza kusikilizwa na mpenzi wako;

Futa malalamiko na tamaa zilizokusanywa;

Tatua matatizo katika nyanja ya karibu ya mahusiano;

Kushinda shida ya familia;

Jifunze kushinda migogoro;

Fanya uchaguzi katika hali ambapo wanandoa wako karibu na talaka;

Amua jinsi ya kuendelea na uhusiano baada ya kudanganya na ikiwa ni muhimu kufanya hivyo;

Kushinda tofauti za mitazamo juu ya maswala ya kulea watoto;

Tafuta wazazi lugha ya kawaida na watoto wao wachanga;

Kufahamisha juu ya sifa za umri wa mtoto na ukuaji wa akili na kupokea mapendekezo ya malezi yake;

Shinda shida katika kuwasiliana na kizazi cha zamani, nk.

MWANASAIKOLOJIA WA FAMILIA ANAFANYAJE KAZI?

Njia za kazi za mwanasaikolojia wa familia ni tofauti sana: kutokaaina ya jadi ya "mazungumzo", ambayo hufanywa kulingana na sheria fulani kabla ya kutumia mbinu mbalimbali: kijamii, paradoxical, psychodramatic, tabia; mbinu ya kufanya kazi na sheria za familia, historia ya familia, muundo wa familia, kutumia fantasia na picha.Hii inaweza kuwa michezo ya kikundi, kuandika hadithi za hadithi, kuunda mchoro wa kawaida na hata sanamu ya familia. Kama sheria, familia hupewa kazi ya nyumbani - wanafamilia lazima wajifunze njia mpya za mawasiliano, wasambaze majukumu ya nyumbani kwa njia mpya, kuandaa mkataba wa ndoa, na mengi zaidi.

Mbinu nyingi na tofauti kadri zana za kazi zinavyoruhusukufikia lengo lako haraka na kwa gharama nafuu iwezekanavyo.

Tiba ya familia ina anuwai ya mbinu za kukuza mabadiliko. Wengi wao ni matoleo ya familia ya mbinu za mtu binafsi. Baadhi ya mbinu muhimu za tiba ya familia ni pamoja na zifuatazo.

Kujiunga

Mara nyingi mtaalamu wa familia atajiunga na familia na, kwa kusema kwa mfano, kuwa mwanachama wa familia, kuunda na kushiriki katika baadhi ya sheria na miundo ya familia. Nyongeza hii ya mtaalamu itabadilisha mara moja muundo wa familia na kutoa mabadiliko ya haraka, kama vile kuongeza kwa mtoto kwa familia, hata sio wa kwanza, daima hubadilisha muundo wa familia. Ikiwa unatumia ushirika kama njia ya kupata uelewano, ufahamu wa tofauti za kitamaduni na heshima itakuwa muhimu hasa ikiwa unataka kudumisha hali ya huruma kwa familia hii. Baadhi ya watibabu wa familia kwa kujiunga wanamaanisha kitu kama kujiunga na ukoo wa familia; wataalamu wa mielekeo mingine kwa kujiunga wanamaanisha kujiunga na mfumo wa lugha ya familia. Kwa wengine, neno kujiunga linakaribia kuelewa hisia na hupatikana kwa kusikiliza.

Mfano wa igizo

Katika hatua ya kwanza, utahitaji familia iliyo na wahusika wafuatao: kijana aliye na kasoro katika tabia (hata uhuni); mama anayejali kupita kiasi, anayeshikamana sana na familia, akionyesha wazi mwelekeo wa kulinda kupita kiasi; baba wa mbali aliyejishughulisha na kazi ya kitaaluma; ndugu mdogo ambaye anahitaji uangalifu zaidi lakini kwa ujumla ni kawaida. Fikiria kwamba ndoa ya mama na baba ilikuwa na matatizo yake wakati ambapo mgogoro katika tabia ya kijana ulitokea.

Kazi yako ni kufanya kikao cha msingi cha matibabu ya familia na familia hii. Mfumo unaopendekezwa hapa ni mchanganyiko wa nadharia kadhaa zilizoelezwa hapo juu. Walakini, itakuruhusu kupata shida na kupata uzoefu wa uwezekano wa kikao cha matibabu ya familia.

Jukwaa 1. Kufikia maelewano/muundo. Huenda usiwe na muda wa kuanzisha uhusiano rahisi na wanafamilia wanne mara moja - ni vigumu zaidi kufanya hivyo ikilinganishwa na mmoja. Unaweza kuhisi kuwa kujenga urafiki kunahitaji nguvu zaidi kutoka kwako. Ikiwa ndivyo ilivyo, unaweza tu kuanza na utangulizi huu: "Nimefurahi kwamba nilikutana nawe, ninaelewa kuwa unahitaji kuzungumza nami juu ya jambo fulani. Nani angependa kuanza kwanza? Kawaida yule anayeamua kuongea kwanza ndiye mshiriki mwenye bidii zaidi wa familia na ana nguvu maalum katika mfumo wa familia.

Jukwaa 2. Mkusanyiko wa data.

Baada ya mtu wa kwanza kuzungumza, muulize kila mwanafamilia ni nini ufafanuzi wao wa tatizo. Sikiliza kwa makini na utumie mbinu za msingi za kusikiliza ili kupata ufafanuzi wa tatizo. Fafanuzi zikishakuwa wazi, fanya muhtasari wa ufafanuzi wa tatizo (uwezekano mkubwa zaidi tatizo la familia litakuwa kijana). Kisha urekebishe upya au ufasiri tatizo kama hili: "Familia hii ina tatizo, lakini si tatizo la mtu mmoja, ni tatizo na jinsi wanafamilia wanavyoingiliana." Kwa kawaida, ili kurekebisha shida, tumia maneno yako mwenyewe na uunda na ubadili kasi ya usemi na uchague maneno kwa njia ya kuzoea familia hii. Ruhusu kwa utulivu miitikio kwa tafsiri yako, lakini shikamana na wazo la msingi kwamba tatizo ni ugumu wa mwingiliano wa kimfumo. Ikiwa inataka, unaweza kuakisi tabia ya matusi na isiyo ya maneno ya wanafamilia wengine, na hivyo kuhusika katika muundo wa familia. Katika jukumu hili, utaelewa vizuri "familia yako" na kupata uelewa mkubwa zaidi.

Tumia muda kutafuta mambo yanayoimarisha familia yako kwa kutafuta malengo chanya. Familia ilifanya nini sawa? Familia inafanya kazi vizuri wapi? Unaweza kuzingatia kile ambacho hakikufanya kazi wakati wa kujaribu kupata suluhisho la suala hapo awali. Unaweza pia kutumia muda kutafiti sheria na miundo ya familia, na kujifunza kuhusu utendakazi mahususi wa familia hiyo. Madaktari wengine wa familia hupinga hili kwa kubishana kwamba kufafanua tatizo kunapaswa kuchukua asilimia 95 ya jitihada zako. Wanasema kwamba ikiwa tatizo limefafanuliwa vizuri, mara nyingi suluhisho huonekana mara moja.

Jukwaa 3. Kuamua matokeo iwezekanavyo. Tumia matokeo muhimu kutokana na kusikiliza ili kubainisha matokeo yanayotarajiwa. Usianguke katika mtego wa malengo ya kibinafsi ya familia. Saidia familia katika kutafuta kwa pamoja lengo moja ambalo litamnufaisha kila mwanafamilia kibinafsi na familia nzima kwa ujumla. Unaweza kupata kwamba familia yako kwa sasa inafanya kazi ndani ya mifumo isiyo na mantiki na ya uwongo.

Jukwaa 4. Maendeleo ya suluhisho mbadala. Katika hatua hii lazima uchague tiba inayofaa zaidi kwa familia hii na hapa, katikati ya igizo dhima, uwezekano mkubwa utahisi kuwa mtindo huu wa utunzaji ni mgumu sana kutekeleza kwa vitendo, ingawa kwa njia nyingi. ni sawa na mifano mingine. Kwa zoezi hili tunapendekeza mbinu zifuatazo, ingawa unaweza kutaka kutumia mbinu zingine zilizoelezwa hapo juu.

a) Uliza familia kuigiza mlo wa kawaida wa familia. Wakati wa igizo hili dhima, kumbuka ni nani aliketi karibu na nani na wanafamilia walizungumza kwa utaratibu gani. Maoni juu ya hili na mabadiliko ya msimamo wa jedwali la muundo na mazungumzo. Inaweza kusaidia kama sehemu ya mchakato huu kuwauliza wazazi kucheza nafasi ya watoto na kwa watoto kucheza nafasi ya wazazi.

b) Angalia muundo maalum wa kurudia katika familia. Toa maoni yako kwa ufupi kisha uwaelekeze familia kuicheza tena na kuzingatia tabia, mawazo na hisia zao. Hili ni agizo dhaifu la kitendawili, unaweza kutaka kuliimarisha.

c) Kufichua “siri” za familia, tumia mbinu ya uchunguzi wa duara. Uundaji upya mzuri unaweza kisha kutumiwa kutoa jibu chanya zaidi kwa siri hizi.

Jukwaa 5. Ujumla.

Madaktari wengi wanaruka hatua hii. Unapofanya kazi na familia, unaweza kutumia karibu mbinu yoyote iliyopendekezwa katika kitabu hiki kwa "kazi ya nyumbani" na uchambuzi unaofuata. Toleo moja la mwongozo dhaifu wa kitendawili mara nyingi linaweza kuwa muhimu katika matibabu ya familia. Wape familia maagizo kwa wiki juu ya tabia isiyofaa na waombe waongee kuhusu uzoefu wao. Ikiwa wataungana na kukataa kufanya kazi hii ya nyumbani, unaweza kuwa na furaha kwamba kikundi kimejitolea kwa maslahi yake, na unaweza kuzungumza juu ya matokeo mazuri kwa "kushindwa" kwako. Ikiwa njia ya paradoxical inafanya kazi, basi utakuwa na data mpya ya thamani ya kupanga. Kwa vyovyote vile, ulihifadhi athari za matibabu baada ya mahojiano kuisha.

Mchezo wa kuigiza jukumu la hali.

Hii ni mbinu nyingine ya igizo-kama inayoweza kutumika kufunza ukakamavu. Lakini katika kesi hii, wewe, kama mtaalamu, angalia jinsi familia inavyocheza hali ya shida mbele yako. Kwa mbinu hii, unaomba tu familia kuigiza tatizo la familia ili uweze kuona mwingiliano wa familia. Mtaalamu wa tiba anaweza kupendekeza na kutekeleza baadhi ya mabadiliko, lakini tiba ya muundo haisisitizi mabadiliko maalum ya kitabia kama vile shule za kitabia au utambuzi-tabia zinavyofanya. Mwongozo wa kitendawili unaweza kuongezwa kwenye igizo dhima la hali, ambapo mtaalamu anaagiza familia kuendelea na kile ambacho tayari wanafanya au kutia chumvi majibu yao ya kitabia. Mgawo huu unaweza kuendelezwa hadi juma lijalo kwa kugawia familia nzima kazi ya nyumbani.

Uchunguzi.

Mbinu hii inahusisha kusikiliza kwa makini mifumo ya mazungumzo na kutambua ni nani anayesikilizwa na kwa utaratibu gani—kitu kinachofanana na mfano uliotolewa katika sura ya mawasiliano. Hili laweza kufuatwa kwa kuelekeza kwa familia kile kinachotokea, kuwauliza waigize shughuli hiyo moja kwa moja, na kisha kujiunga na familia ikiwa mbinu za uchunguzi haziwezekani.

Njia za kuunda upya.

Kanuni kuu ya mbinu hii ni kuzingatia upya tabia ya familia yenye matatizo (wakati mwingine kwa kutafuta malengo chanya) kwa kubadilisha mitazamo ya familia kuhusu jinsi ya kuketi kwenye meza ya chakula cha jioni au kubadilisha utaratibu wa mazungumzo wakati wa chakula cha jioni. Kisha familia inaweza kupewa changamoto kujadili jinsi wangependa kupanga maingiliano yao, kufanya mazoezi hayo katika mazungumzo, na kisha kuzalisha jukumu hilo katika wiki ijayo. Kwa kweli, mbinu hii haifanani na mbinu ya jukumu la Kelly, ambayo mteja huendeleza jukumu bora kwake kwa siku zijazo na kisha kuicheza.

Utafiti unaendelea mduara.

Zoezi hili ni muhimu sana katika kukuza tathmini ya maoni ya wanafamilia au katika uingiliaji wa matibabu wa kisaikolojia. Badala ya kuwauliza wanafamilia binafsi wanachofikiria kuhusu matatizo na mwingiliano, unasikiliza mwanafamilia mmoja kuhusu kile wanachofikiri mwanafamilia mwingine anafikiria. Kwa mfano, mtaalamu anaweza kumuuliza mtoto, “Bill, unafikiri baba yako anahisije kuhusu Mama kuhamia kazi mpya?” Ikiwa uliwauliza mama na baba yako swali lile lile hapo awali, huenda hawakufichua siri ya familia. Shukrani kwa uchunguzi wa mduara, unaweza kujua ukweli ambao kila mtu anajua, lakini hauzungumzi juu yake, na hajui kwamba wengine wanajua. Kuuliza kwa mduara huwasaidia wanafamilia kuona jukumu lao katika dalili "iliyotambuliwa" ya mgonjwa.

Kuunda upya (kurekebisha).

Hapa tatizo la familia linarekebishwa au kupewa jina tofauti, mara nyingi kutoka kwa pembe chanya zaidi. Kitendo cha kutaja tatizo kuwa ni tatizo la kifamilia badala ya kuwa ni tatizo la mtu binafsi chenyewe ni kitendo muhimu cha kupanga upya. Tiba ya familia ina idadi ya mbinu za kurekebisha dhana, zote zikizingatia swali la jinsi ya kusaidia familia kuona tatizo kwa njia mpya. Na tena unaona kwamba lengo hapa ni kubadilisha mfumo ambao uko katika hali ya kusimama, iliyosimama. Mtu anaweza kusema kwamba lengo la mtaalamu wa familia ni kuongeza kubadilika kwa familia kwa mfumo mzima. Wakati huo huo, familia daima inahitaji usawa kati ya mabadiliko na utulivu. Kuna njia nyingi za kuunda upya (kutafsiri upya), na kikundi cha wataalamu wa magonjwa ya akili wanaohusika katika tiba ya familia wamekamilisha. Njia mbadala kadhaa za kinadharia za utaftaji wa malengo chanya (Sura ya VII) yenyewe ni safu nzima ya marekebisho ambayo yanaweza kubadilishwa kwa njia ya matibabu ya familia. Kwa kweli, tiba ya familia inajumuisha urekebishaji.

Mbinu nyingine.

Malazi ni sawa na huruma, ambayo ni neno lingine kwa kile kilicho katika familia. Kuakisi bila maneno ni uakisi wa moja kwa moja wa lugha ya mwili ya mwanafamilia mmoja au zaidi pamoja na kuangalia ni wanafamilia gani wanaoakisi lugha ya mwili ya kila mmoja wao na katika mlolongo wa udhibiti wa kutojua wanafanya hivyo. Hii inaweza kusaidia hasa unapojiunga na familia au kujaribu kuelewa jinsi mwanafamilia mmoja anavyoliona suala fulani.

Baadhi ya mbinu zilizoelezewa katika kitabu hiki zinaweza kubadilishwa kwa njia mbalimbali. Madaktari wa familia wanaweza kutumia mbinu za matibabu ya Gestalt, hasa mbinu ya kiti moto, kusaidia kutambua mienendo ya familia. Pamoja na baadhi ya familia, mbinu za Frankl za kutafakari nyuma na kuvutia zinaweza kutumika, au mbinu yoyote ambayo inaweza kusababisha mabadiliko katika mfumo wa mwingiliano.

Nguvu na mapungufu ya tiba ya familia.

Baada ya kujifahamisha kwa ufupi ulimwengu wa tiba ya familia, unaweza kuona kwamba kuna njia nyingi mbadala kama zilivyo katika matibabu ya mtu binafsi. Kilicho wazi ni kwamba tiba ya familia iko hai na inaendelea vizuri na itazidi kuwa muhimu katika siku zijazo. Tofauti kati ya tiba ya familia na mchango wake kwa saikolojia ya jumla ni kwamba imetusaidia kuelewa jinsi ya kuangalia wateja kutoka kwa mtazamo wa mifumo. Mtazamo wa mtu-mazingira ulioelezewa katika kitabu hiki unaimarishwa na mtazamo wa ulimwengu wa mwingiliano wa tiba ya familia.

Wakati huo huo, unaweza kuona kwamba ikiwa una ujuzi mzuri katika tiba ya mtu binafsi na unajua nadharia zake za msingi, kwa ujumla si vigumu kukubali nafasi ya tiba ya familia. Njia nyingi ni sawa na mbinu za matibabu ya mtu binafsi na zinaweza hata kutolewa kutoka kwao. Mtazamo wa kitendawili wa Frankl uliboreshwa na Milton Erickson na sasa hutumiwa katika vipindi vingi vya matibabu ya familia kwa ufanisi sawa.

Mtaalamu anajitahidi kufikia usawa kati ya mabadiliko na utulivu, pamoja na umbali na kushikamana. Mtaalamu wa tiba huwahimiza wanafamilia binafsi na familia nzima kama mfumo wa kutofautisha na kukua katika mfumo wa uhusiano unaobadilika na kila mmoja.

Kama njia zingine, tiba ya familia ina mapungufu yake. Baada ya kuonekana hivi karibuni kwenye eneo la kisaikolojia, inaelekea kudai ujuzi maalum wa ukweli. Hii inaweza kujidhihirisha katika kuibuka kwa wataalam wenye matumaini zaidi, wenye vipaji ambao, kwa shauku yao ya kazi, husahau kuhusu maadili ya kitaaluma. Kwa mfano, baadhi ya wataalamu wa tiba ya familia walishiriki vipindi vilivyorekodiwa vya video na wafanyakazi wenza bila ruhusa ya mteja. Mazoezi ya "uchambuzi wa mwitu" sio tu kwa wale wanasaikolojia wanaotumia njia za kisaikolojia. Hata hivyo, kizuizi kikubwa cha tiba ya familia na athari zake ni wale wa tiba ambao wanapinga mabadiliko na kukataa kujifunza mbinu za tiba ya familia. Tiba ya familia itatulia na kuwa muhimu zaidi katika miaka ijayo. Tunaamini kwamba wataalamu wote wa matibabu wanapaswa kukumbatia mbinu hii ya matibabu.

Tiba ya kimfumo ya familia ni aina maarufu ya usaidizi wa kisaikolojia katika wakati wetu, njia ya kuona na kutatua matatizo ambayo ni tofauti na tiba ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Kwa njia ya kimfumo, shida za kisaikolojia za mtu huzingatiwa kama dalili za mfumo wa familia, jinsi zinavyoathiri familia nzima kwa ujumla, na sio tu hali ya mtu binafsi, na ni faida gani zilizofichwa huleta.

Lengo kuu la tiba ya kimfumo ya familia inajumuisha kurahisisha mfumo wa familia katika uelewa wa kibinafsi wa mteja, kupitia kujenga muundo wazi wa mahusiano, kurejesha uhusiano uliovunjika na kutoa hisia zinazohusiana na ukiukaji huo. Kama mtoaji wa mabadiliko, mteja anarudi kwenye mfumo wake, na mfumo huanza kubadilika kufuatia mabadiliko ya mshiriki wake.

Mwelekeo huu hufanya iwezekanavyo kuona na kubadilisha athari ambazo uhusiano wa familia una kwa mteja na wanachama wa familia yake, wakati, bila kuhitaji uwepo wa wanachama wote wa familia, inakuwezesha kutambua haraka maeneo ya tatizo na rasilimali zilizofichwa.

Tiba ya kimfumo ya familia huibua mada kuhusu saikolojia ya mahusiano, upendo na wivu, migogoro na njia za kuyatatua, na mengine mengi.

Tiba ya kimfumo ya familia husaidia:

Jua mfumo wa familia ni nini, sheria zake, viunganisho, mifumo ya utendaji, mipaka;
Jitambue kama sehemu ya familia yako, pata tena jamaa zote zilizopotea, kurejesha utulivu katika mfumo wa familia na, kwa sababu hiyo, kurejesha "mito ya upendo" ambayo Bert Helinger alizungumza;
Harmonize mahusiano na wapendwa wako;
Gusa migogoro ya kifamilia na ugundue kuwa inaweza kutatuliwa;
Kutana na hadithi za familia "za kutisha" zaidi na ugundue rasilimali zilizofichwa ndani yao, pamoja na fursa ya kuziacha zamani, uondoe ushawishi wao juu ya maisha halisi sasa;
Chunguza uhusiano wako na watu wako wa kwanza muhimu - mama, baba na uelewe ni athari gani hii ina katika kujenga uhusiano kwa sasa, juu ya uwepo wa uhusiano, ubora wao au ukosefu wake;
Kuboresha uhusiano na ndugu - kaka, dada kwa kurejesha utaratibu sahihi katika mahusiano na ndugu na wazazi;
Kushughulika na machafuko ya ndoa ya ngono, kuelewa ni wapi shauku inakwenda na inatoka wapi;
Kugundua maudhui ya kweli ya "pembetatu za upendo" na ujifunze kuhusu maana zote zilizofichwa za uzinzi, taratibu za uendeshaji na manufaa ya kila chama;
Jua kwa nini watu wengine mara nyingi huishia kwenye uhusiano kama "wa tatu", kuelewa kuwa "ya tatu sio ya kupita kiasi", ni mtu gani mzuri na analeta faida ngapi kwa familia;
Jaza kwa usahihi hatua ya "Oedipus", ambayo ni ufunguo wa kujenga zaidi wanandoa wako;
Jifunze kuhusu hatua ambazo kila uhusiano hupitia, mifumo na kazi za kupita kila hatua, hatari na fursa za kuwahifadhi wanandoa katika kila hatua ya maendeleo ya uhusiano;
Jua ni nini kujitenga na wazazi, kwa nini inahitajika, songa mbele katika mchakato huu kuelekea mahusiano ya bure na rahisi, "watu wazima" na wazazi;
Acha kuwa mbuzi wa familia na umuachilie mtoto wako kutoka kwa jukumu hili;
Jua nini watoto wanahitaji kwa ukuaji kamili na maendeleo na kuwakomboa watoto kutoka kwa mzigo wa shida za watu wazima ambazo hawawezi kushughulikia;
Rejesha kuheshimiana, kuelewana, kuelewa kiini cha migogoro na sababu ya kutokuelewana;
Kuelewa vyema mwenza wako na wewe mwenyewe;
Jifunze kusaidiana na kufufua urafiki wa kiroho uliopotea;
Kwa wazazi, kuna fursa ya kuona katika mtoto wao kile kilichofichwa katika maisha ya kila siku, kuboresha mawasiliano ya pamoja, na kuinua mahusiano kwa ngazi mpya;
Hakikisha kuzuia viharusi na mashambulizi ya moyo kwa kuboresha mahusiano na wazazi, wanandoa, watoto, na kurejesha upendo uliopotea;
Tambua kwamba familia ni ya milele na kwamba ni baraka (msaada, msingi, mizizi, udongo);
Jua nini unahitaji ili kuwa na maisha mazuri katika familia yako na jinsi ya kuifanya familia yako kuwa mahali unapotaka kurudi kila wakati.

Tiba ya kimfumo ya familia inategemea njia na njia kadhaa.

Kwanza, hii ni mbinu ya Gestalt, ambayo inakamilisha kikamilifu mwelekeo huu, kwa kuzingatia mbinu ya phenomenological na nadharia ya paradoxical ya mabadiliko na A. Beisser.

Pili, ni njia ya kimfumo, ambayo inazingatia ugumu wa mteja kama njia ya kupanga maisha katika mfumo wa familia yake. Basi unaweza kutafuta: ukiukwaji wa kimfumo na "upotoshaji", wanufaika wa hali hiyo, wanafamilia waliopotea ambao walinyimwa vibaya nafasi yao katika mfumo, hadithi za kiwewe za familia ambazo zinasikika kupitia vizazi kadhaa vilivyofuata na sifa zingine za kupendeza za utendakazi. mfumo wa familia.

Tatu, hii ni tiba ya kikundi, pamoja na faida zote ambazo mchakato wa kikundi hutoa ili kuongeza ufafanuzi wa shida na maswali ya kila mwanakikundi, kwa fursa ya kutumia rasilimali za kikundi, kama vile maoni, msaada, ufichuzi kupitia ufichuzi wa wengine. washiriki, fursa ya kufanya nyota au kufanya kazi na vipengele vya psychodrama. Pia, kazi ya kikundi hufanya iwezekane kuona njia zako zisizofanya kazi za kuwatendea wengine (kama vile lawama, hatia, chuki, udhibiti). Na pia ujue majibu ya kweli ya watu kwa njia kama hizo ni, na hapa kwenye kikundi jaribu njia zingine za mwingiliano, zenye afya zaidi.

Na, kwa kweli, umakini mwingi hulipwa kwa dalili za kisaikolojia kama njia ya kudhibiti uhusiano katika mfumo wa familia, hadi hamu ya kufa kama fursa ya kumkasirisha mtu mwingine wa familia. Msukumo wa kujiua katika mfumo wa familia daima una sababu moja au zaidi ambayo iko nje ya mteja, na fursa ya kupata sababu hizi inaweza pia kuwa fursa ya kuokoa maisha ya mtu. Kwa maana hii, tiba ya kimfumo ya familia ni mojawapo ya njia zinazoahidi zaidi za kufanya kazi na masuala ya kujiua.

Kama moja ya zana za kazi, Tiba ya Familia ya Mfumo hutumia vikundi vya nyota kulingana na njia ya B. Hellinger.

Constellation ni fursa ya kuangalia hali ya maisha ya kusisimua kutoka kwa nafasi halisi, kuona maendeleo ya hali hiyo, mienendo yake iliyofichwa, ili kujua jinsi watu wanaohusika katika hali hiyo wanahisi na kujaribu kutafuta suluhisho. Kupitia nyota, unaweza kuboresha uhusiano katika familia, na wenzako, na bosi wako, na wanaume, na wanawake, na pesa, kuona sababu ya ugonjwa, nk.

Kutoka kwa historia ya Tiba ya Familia ya Mfumo:

Virginia Satir

Virginia Satir Juni 26, 1916, Wisconsin - Septemba 10, 1988, Palo Alto) - mwanasaikolojia wa Marekani na mtaalamu wa kisaikolojia. Mawazo ya Virginia Satir yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya kisaikolojia ya familia.

Moja ya mawazo ya ubunifu zaidi ya Satir ilikuwa "tatizo la uwakilishi," ambalo linashikilia kwamba tatizo kubwa kwa mtu ni taswira ya ugumu, wakati tatizo halisi ni jinsi mtu anavyoshinda ugumu huo. Moja ya matatizo ya kawaida, kulingana na Satir, ni kujithamini chini, au hisia iliyopungua ya kujithamini. Tatizo hili hutokea kwa mtoto chini ya umri wa miaka 5 kuhusiana na wazazi wake.

Mnamo 1964, Satir aliandika kitabu kuhusu tiba ya jumla ya familia, ambayo ilizaliwa kutokana na maelezo ya kozi ya wanafunzi. Kwa kila uchapishaji uliofuata, umaarufu wa Satir ulikua, alisafiri na semina za mafunzo kote Amerika, na hivi karibuni alikuwa akisafiri ulimwenguni kote, akiwasilisha njia zake, na hata alikuwa katika Umoja wa Kisovieti. Katika miaka ya 70-80, Kikundi cha Maendeleo ya Psychiatry kilifanya uchunguzi kati ya wanasaikolojia, kulingana na ambayo mbinu na mbinu za Virginia Satir zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa watendaji.

Vitabu vya V. Satir:

"Wewe na Familia Yako: Mwongozo wa Ukuaji wa Kibinafsi."
"Jinsi ya kujijenga mwenyewe na familia yako"
"Kwa nini Tiba ya Familia"
"Saikolojia ya familia."

Carl Whitaker (1912 - 1995), MD, mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa tiba ya familia, labda ndiye mtu mwenye utata zaidi katika kundi la "nyota" za kisaikolojia ya kisasa.

Kwa nyakati tofauti katika maisha yake - profesa na mkuu wa idara ya magonjwa ya akili katika Chuo Kikuu cha Emory, profesa katika idara ya matibabu ya Chuo Kikuu cha Wisconsin. Mchango wake katika ukuzaji wa tiba ya familia ulitambuliwa na tuzo kutoka kwa Jumuiya ya Tiba ya Ndoa na Familia ya Amerika na kuchaguliwa kwake kwa wadhifa wa Rais wa Chuo cha Amerika cha Tiba ya Saikolojia.

Alipendekeza njia ya mfano ya tiba ya familia kulingana na uzoefu wa kibinafsi. Umuhimu mkubwa katika dhana ya Whitaker. ina dhana ya fahamu, hata hivyo, tofauti na psychoanalysis, inalenga fahamu ya familia kwa ujumla, na si kwa kina cha psyche ya mtu binafsi. Kulingana na Whitaker, tiba ya familia ni "uzoefu wa mawasiliano yasiyo ya maneno katika nafasi ya fantasia." Katika kuelezea mchakato wa tiba ya familia na hatua zake kuu, Whitaker alianzisha dhana za "Vita kwa Muundo" na "Vita kwa Mpango." Dhana ya kwanza inadhani kwamba jukumu la matokeo ya kazi liko kwa familia, na si kwa mwanasaikolojia. Mwanasaikolojia hawezi kuwapa familia zaidi ya wanavyoweza kufanya kwa kila mmoja; yeye husaidia tu kuanzisha utaratibu mzuri wa familia. Wazo la "Vita kwa Mpango" linaonyesha kuwa kadiri familia inavyosumbua, ndivyo inavyokuwa bora zaidi ili kufikia mabadiliko chanya. Katika "nafasi" ya matibabu ya kisaikolojia, familia, ikiwasiliana na mtaalamu, inalazimika kuchukua hatua kwa mikono yake mwenyewe. Kulingana na Whitaker, bila kujali kiwango cha elimu na taaluma, hatua ambazo wanasaikolojia hutumika kwa familia moja kwa moja huonyesha mitazamo yao ya kibinafsi, chuki, hali ngumu na uzoefu wa maisha. Ingawa wanasaikolojia wanaangalia mfumo wa familia kupitia njia za hali ya juu za kisaikolojia, ili kujifunza kitu muhimu sana kuhusu familia, wanahitaji hisia ya kibinafsi ya harakati za familia. Pia inasemekana kwamba mtaalamu wa familia anaweza kudumisha manufaa yake ya kitaaluma na kuepuka uchovu wakati anachukua mahitaji yake mwenyewe kwa uzito na kujichukulia kama chombo cha thamani na kinachojitosheleza. Katika suala hili, haja ya kukubalika kwa mazingira ya kitaaluma-jamii yenye mwelekeo mzuri ya wataalam wa familia-inasisitizwa. Familia yenye afya kama kiwango cha usaidizi wa kisaikolojia ni "mfumo wa mwendo," mchakato wa mabadiliko ya kuendelea, mageuzi, na malezi. Sheria za familia hapa ziko wazi na hutumika kama miongozo chanya ya ukuaji. Kazi kuu za Whitaker: "The Roots of Psychotherapy" (pamoja na T. Malone), "Psychotherapy of Chronic Schizophrenia", "The Family Trial" (pamoja na A. Napier), "Dancing with the Family" (pamoja na U. Bambieri ), " Kutoka kwa psyche hadi mfumo", "Maono ya usiku wa manane ya mtaalamu wa familia."

Madaktari kuhusu tiba ya kimfumo ya familia:

- Tusaidie na mtoto. Hakuna njia ya kukabiliana naye! Tunampa neno lake, anatupa kumi. Nini cha kufanya? Au fanya kazi naye, ajifunze jinsi ya kuishi.

Sisi ni akina nani? Huyu ni mama na bibi. Baba yuko wapi? Aliachana na mama yake, akiishi na familia mpya. Pia kuna mvulana huko, mtoto wa mke wake mpya.

Na hapo awali, baba aliishi peke yake, akamchukua mtoto wake pamoja naye, akacheza naye, akafanya kazi zake za nyumbani, akaja shuleni. Sasa yeye anaishi katika mji mwingine, wao mara chache kuona kila mmoja. Mvulana anampenda baba yake na anamkosa sana. Na anamnyanyasa mama, kwa sababu mama yuko karibu na baba yuko mbali.

Anaonekana kuuliza kila wakati, nini kilitokea kwa familia yetu? Je, unanihitaji? Muhimu? Na kweli hautaniacha kama baba?

Mvulana anauliza: kwa nini wewe na baba yako mliachana?

Nimjibu nini? Eleza nani yuko sahihi, nani ana makosa, hii ilitokeaje? Au sio jambo lako, ukikua utaelewa?

Au - wanaume wote ni wema sana, wewe tu ni mzuri kwangu. Na - swali halali, mimi si mtu? Na ikiwa mimi ni mwanamume, basi mimi, pia, ninapaswa kuwa mwongo kama huyo. Na - nitakuthibitishia kuwa mimi ni mtu!

Na hii ni ncha tu ya barafu, jinsi hali inavyoonekana kwa mtazamo wa kwanza.

Ili kuitambua, kusaidia familia hii, mtoto huyu, mama huyu, bibi, na hata baba, kuwezesha kazi ngumu ya kuwasiliana na familia ya zamani, mbinu maalum inahitajika.

Madaktari wa magonjwa ya akili waligundua njia hii baada ya kukutana mara kwa mara na jambo la kufurahisha lakini la kusikitisha. Wagonjwa ambao walihisi bora zaidi kwa sababu ya matibabu, walirudi nyumbani haraka sana walirudi kwa dalili zao za uchungu za hapo awali. Miezi ya matibabu ilipungua ndani ya siku 2-3! Kwanini hivyo?

Mmoja wa waanzilishi wa tiba ya familia, mwanasaikolojia Mmarekani Carl Whitaker aliandika hivi: “Siamini katika watu, naamini katika familia.” Sisi sote tunatoka katika familia zetu, tulilelewa huko, tulisoma, tulifundishwa kuishi na maagizo yetu, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, tukionyeshwa na mfano wetu jinsi ya kutenda, wanawake ni nani, wanaume ni nani, jinsi ya kuwatendea watoto, walio ndani. malipo, jinsi ya kusambaza fedha na nk. Nakadhalika.

Wanafamilia wote wameunganishwa na uhusiano usioonekana, lakini wenye nguvu isiyo ya kawaida. Asili ya viunganisho hivi ni kwamba habari huhamishwa kutoka kwa mtu hadi mtu, wakati mwingine kwa njia isiyoeleweka, lakini huhamishwa kila wakati. Kila mtu katika familia anajua ni nani anayemtendea nani jinsi, wanahisi "joto" na "baridi" katika mahusiano, wanaelewa ni nani muhimu zaidi, ambaye ana nguvu, na ni nani "azazeli" wa familia.

Kila mwanachama wa familia ana nafasi yake katika mfumo, ni mali yake kwa kuzaliwa au ndoa, hizi ni njia kuu za kujiunga na familia. Ingawa pia kuna njia "za ziada" za kuvutia mtu, kwa mfano, kuwa na mpenzi au bibi, wakati mambo ni magumu katika uhusiano, na migogoro ya moja kwa moja na mpenzi inatishia kuanguka kwa familia. Ushirikiano wa muda mrefu na utunzaji wa nyumba na uhusiano wa karibu unatambuliwa kama ndoa hata na serikali. Wakati mwingine jamaa asiye wa damu hujiunga na familia kwa baadhi ya huduma zake kwa familia, huduma, upendo, upendo, na wanyama wa kipenzi pia wanaweza kuchukua nafasi katika mfumo.

Kwa hiyo, kwa kuzingatia kanuni ya nani aliyezaliwa kutoka kwa nani, vizazi katika mfumo, au usawa, huamua. Mlalo wa mababu. Ulalo wa mama na baba, wajomba na shangazi wako hapa, marafiki wa mama au baba pia ni wa usawa huu ikiwa kwa sababu fulani wamejumuishwa kwenye mfumo. Sababu hii mara nyingi ni uhusiano wa siri wa ngono ambao "hakuna mtu" anajua. Mada ni mwiko na hata kufikiria juu yake ni marufuku, lakini rafiki wa mama yangu ni karibu kama mama wa pili. Kwa sababu fulani anavutiwa sana na nyumba hii.

Mlalo wa watoto - kutoka kwa usawa wote uliopita, watoto wote wako kwenye ijayo. Hawa ni ndugu, au sawa, kaka na dada.

Mstari unaofuata wa usawa unaweza pia kuwakilishwa - wajukuu, ikiwa tayari kuna.

Pamoja na wima, ambayo inaweza kuchorwa kwa njia ya usawa, kuna utii wa wazi na uongozi. Mtoto ana haki ya kuchukua mahali hapa chini ya mama na baba yake, kwa sababu alizaliwa kutoka kwao. Mama ana mahali hapa chini ya babu na babu yake, kwa sababu ni wazazi wake. Nakadhalika. Mwenzi aliyeachwa haipotei kutoka kwa mfumo, lakini uhusiano naye huongezeka tu, mahali karibu na mke wake wa zamani hutolewa kwa mpenzi mpya, na watoto wao hubakia katika maeneo yao kama watoto wao. Kama vile muunganisho wao, ulioundwa nao, pia unabaki kuwa muunganisho. Licha ya majaribio yote ya kupuuza au kuikata.

Ndiyo sababu, wakati wa talaka, inafaa kufanya kila juhudi kuhakikisha kuwa uhusiano unabaki kuwa mzuri iwezekanavyo. Kwa kuwa viunganisho vinabaki, wao, kwa mtiririko huo, husambaza upendo au chuki, huzuni na shukrani, au hamu ya hasira ya kuharibu. Unachagua, kama inavyoweza kusikika, ni nini utapokea kutoka kwa muunganisho wako. Na pia watoto wako watapokea nini. Kwa sababu echoes ya chuki kuelekea wewe itakuwa kuruka ndani ya mtoto, hata kwa hamu yote inayoonekana kumpenda mtoto tu. Lakini anaonekana kama wewe, kuna sehemu yako ndani yake, baadhi ya vipengele vyako vimewekwa ndani yake milele.

Au, ni nini cha kusikitisha zaidi, mwenzi aliyeachwa anaweza kutaka kukurudisha kwa nafsi yake, angalau katika kiumbe hiki safi na safi, ambacho hakikumsababishia mateso mengi na ambayo inaweza tu kupendwa, kupendwa ...

Baba hutoa zawadi kwa binti yake, humvika, humpeleka kwenye karamu, humnunulia gari, huwafukuza wachumba: yeye ni wangu, mpenzi wangu, na wewe ni nani, ninyi nyote hamfai. Na hakuna mtu anayestahili, kwa sababu yuko peke yake na huyu ni baba. Na binti yangu haolewi, tayari amegeuka 30, na bado hakuna mtu anayestahili.

Au yeye anaruka nje, kwa mtu ambaye ni wazi inarticulately haiwezekani, bahati mbaya, ajabu, huzaa mtoto, kisha haraka kupata talaka na kurudi kwa mama na baba. Hiyo ndiyo yote, hati imekamilika. Mtoto mdogo, anatakiwa kukaa na mama na baba yake katika uzee wake, kuwatunza, ndivyo alivyozaliwa. Na wajukuu ni wazuri, wajukuu ni sehemu ya familia!

Na hapa kuna hatua nyingine ya kuvutia. Katika toleo la awali, moja ya mifumo ya familia ilishinda uzao. Haiwezekani kufikiria ukubwa wa uhasama unaoendelea juu ya mfumo ambao familia changa itakuwa ya, familia yake au yake. Mara nyingi hufichwa, wamejificha kwa mafanikio kama hisani, chini ya kauli mbiu "hatutatamani chochote kibaya!

Harusi! Hooray! Kwa uchungu! Na wangeishi kwa furaha milele ikiwa wangefikiria kuwa nyuma ya kila mmoja wao kuna mstari mkubwa wa wima unaorudi kwenye karne za kijivu - jamaa, ukoo. Historia ya familia, kiwewe, ushindi, kushindwa, utajiri, umaskini, sheria, hatima, urithi.

Kila ukoo unajitahidi kujishindia familia changa, ili katika nyumba yao iwe kama ilivyokuwa katika ukoo huu, watoto wao waendeleze mila za ukoo huu, na pia wawe madaktari, au makuhani, au wangeendeleza ya babu yao. biashara, ingekuwa ya dini yao, walisema kwa lugha yao. Mama-mkwe, mkwe-mkwe, mkwe-mkwe, mama-mkwe - sio bahati mbaya kwamba uhusiano na watu hawa kawaida huwa wa wakati mwingi, isipokuwa nadra. Mama mkwe anakuja na kusafisha nyumba ya wanandoa wachanga. Mama mdogo amechoka sana! Huu ni upanuzi. Sio bure kwamba mume mchanga hukasirika na kumkasirikia, ingawa yeye ni dandelion tu, kusaidia, kuokoa, kulea na kuthamini.

Magonjwa, haswa sugu, kiwewe, haswa ya mara kwa mara, magonjwa ya kisaikolojia, na hata wazimu (katika hali zingine) ni dalili ya mfumo, kwa msaada wa ambayo kitu kwenye mfumo kinadhibitiwa.

Mtoto mgonjwa huwafunga wazazi kwao wenyewe na kwa kila mmoja. Kadiri inavyoumiza, ndivyo inavyokufunga. Ikiwa wazazi walipendana na walikuwa wameshikamana kwa kawaida, mtoto hangekuwa mgonjwa sana.

Mara tu mtu anapokaribia kutoa talaka, ugonjwa unazidi kuwa mbaya.

Mfano mwingine mzuri ni kusimamia tabia ya mtoto anayekua kwa msaada wa mashambulizi ya moyo na shinikizo la damu, au VSD, dystonia ya mboga-vascular. Ugonjwa wa ajabu, moja ya magonjwa kumi na mawili ya kisaikolojia. Unaendeleaje, tazama jinsi mama yako alivyo mbaya! Eh, wewe ... Mara tu mama anaposikia kitu kisichohitajika, anapata shinikizo. Moyo. Miguu yangu inalegea. Wote. Mwenye hatia. Waliohifadhiwa kwenye nguzo ya chumvi. Chini ya hatia kama hiyo, au haiwezekani kusonga, tunarudi kwenye chumba chetu, kulala chini, kusoma, ndivyo hivyo, mama, siendi popote tena.

Au - pole ya pili, uasi, kila mtu yuko mbali na nitafanya kila kitu kwa njia yangu mwenyewe, inaonekana kama uhuru. Lakini inatofautiana na uhuru kwa milipuko ya hasira, milipuko ya moja kwa moja, kama walisema ilikuwa ya thamani ya nusu ya senti, lakini ililipuka kwa ruble. Haiwezekani kukaribia. Usijihusishe - atakuua! Hivi ndivyo wanavyosema katika familia, hakuna mtu atakayekuoa na tabia kama hiyo, ambayo inamaanisha marufuku ya moja kwa moja ya kuoa. Ndio, bado itakuwa ngumu kutoka na mtazamo kama huo. Bibi arusi atamsumbua bwana harusi kwa mbwembwe, akimpima nguvu, unaolewa kweli? Nini ikiwa ni kama hii? Bwana harusi - fikiria, oh, na hivyo maisha yako yote? Na hataoa. Hati imekamilika. Makofi!

Hakuna wa kupongeza tu. Kila mtu yuko bize na maisha yake, hakuna aliyekaa chumbani huku akikutazama. Utashinda au kupoteza, utatimiza hati yako au utafuata mteule wako, sio njia ya moja kwa moja - kwa kiwango kikubwa, hii yote ni kwako, maisha yako, ya pekee, kwa njia, uliyopewa na mama na baba, na jinsi ya kuisimamia? Ili kuwalipa madeni ya malezi, waliweka maisha yao yote juu yangu, walijinyima kila kitu, sasa nitaishi kwa ajili yao. Nitalipa deni. Wao ni maisha yangu, na mimi ni maisha yao. Kwa hivyo kwa nini nitoe yote mara moja? Kama mwana-kondoo - aliyetolewa dhabihu, katika harakati moja? Hapana, nitatoa hatua kwa hatua, siku baada ya siku, maisha yangu yote. Na hii ni sawa. Kujiua polepole badala ya haraka.

Na katika mfumo wa familia, harakati sahihi ya maisha ni kutoka kwa wazee hadi kwa wadogo, na relay ya upendo na huduma ni sawa: wazazi wetu huwekeza ndani yetu ili tuwape watoto wetu, na wawape wao. Rasilimali zote - upendo, wakati, pesa, elimu, sio kwa deni, lakini - kupita. Ili familia iendelee na kufanikiwa. Kwa sababu ikiwa utairudisha, harakati za upendo zitafungwa kwa pete na hazitaendelea zaidi.

Siri nyingi, nzuri, za kuvutia, za kutisha, muhimu na za ukombozi, zinaweza kujifunza kwa kugeuka kwa tiba ya familia ya utaratibu. Jinsi utaratibu katika familia yako umevurugika, jinsi ya kurejesha mpangilio sahihi, kurudisha mtiririko wa upendo, pesa, kutuliza watoto, kuwa na furaha katika ndoa au nje yake (ndio, watu wengine wanaruhusiwa kutooa na kutokuwa na watoto. !), karibia mfumo wa familia yako kwa macho wazi na ujifunze kwa uangalifu, elewa ni sheria gani na jinsi umetawaliwa hadi sasa, na hivyo kupata tena uongozi, nguvu juu ya maisha yako na chaguo la ufahamu la jinsi, wapi na nani wa kuishi!

Kuunda ramani ya familia, kuzingatia mbinu ya Gestalt, makundi ya kimfumo, vipengele vya tiba ya sanaa, kufanya kazi na saikolojia, ujinsia, tiba ya kikundi, uingiliaji wa kitendawili, kuchora genosociogram, uhusiano wa mzazi wa mtoto, kizuizi, kufanya kazi na kiwewe, sheria za familia, taboos , kufanya kazi na hasara - hii sio orodha kamili ya zana ambazo tumeunda utaalam wa mafunzo katika matibabu ya kimfumo ya familia katika mbinu ya Gestalt.

Hizi sio tu za kinadharia, lakini pia ujuzi mwingi wa vitendo na njia za kuweka mfumo wa familia yako kwa utaratibu!

Na, bila shaka, hizi ni fursa za kutumia nadharia na mbinu ya matibabu ya kimfumo ya familia katika kazi yako kama mtaalamu wa Gestalt na wateja binafsi, wanandoa na familia.

tiba ya familia) Maelezo ya tiba ya familia S. t. inaweza kubainishwa kama jaribio la kurekebisha uhusiano katika muktadha wa mfumo wa familia. Katika S. t., tabia na shida za dalili huzingatiwa kama matokeo ya mwingiliano usio sahihi, na sio kama tabia ya mtu binafsi ya mwanafamilia fulani. Kwa hivyo, S. t. ina sifa ya mtu binafsi badala ya mbinu ya ndani. Nadharia hii ya kimfumo kutoka kwa mtazamo wa matibabu. inapendekeza kuzingatia mchakato wa familia kama moja ambayo kila mwanafamilia ana jukumu fulani katika kudumisha mfumo. "Mgonjwa aliyetambuliwa" anaweza kuonekana kama "tatizo," lakini "sababu" ni mfumo wa familia usiofanya kazi wenyewe. Kazi ya mtaalamu ni kubadilisha mfumo kwa ipasavyo. kuingilia kati. Kuna maelekezo mengi, ambayo mbinu mbalimbali hutumiwa, lakini kanuni ya kawaida kwa wote ni kwamba tatizo ni mfumo, si mtu binafsi. kipengele chake tofauti. Mfumo huundwa na mambo yanayotegemeana ambayo yana sababu ya kuheshimiana; uunganisho wao wa nguvu huhakikisha utulivu wa jamaa wa mfumo kwa muda. Mifumo inaweza kuwa wazi (yaani, kuonyesha mwelekeo kuelekea maendeleo endelevu au kupitia aina fulani ya mabadiliko) au kufungwa. Familia ni mfumo wazi; Mfano wa mfumo wa kufungwa ni mfumo wa joto wa mvuke. Mfumo wazi una sifa tatu: uadilifu, mahusiano na usawa. Uadilifu unamaanisha kuwa mfumo huundwa na mwingiliano, na sio tu idadi fulani ya watu. Mahusiano yanaeleweka kama mwingiliano ndani ya mfumo: kila kitu kinachotokea katika familia kati ya washiriki wake, mwingiliano wao wa mara kwa mara na mifumo ya kurudia ya mwingiliano kama huo. Usawa ni ubora wa mifumo, shukrani ambayo hufanya kazi bila kujali sababu za awali na inaweza kubadilika chini ya ushawishi wa mambo ya sasa. Hazijafafanuliwa na vigezo vyao vya awali. Dhana nne za kihistoria Chini ni dhana za awali ambazo zinaunda msingi wa zile nne za kisasa. nadharia zinazoongoza. 1. Pathologies za Kuingiliana. Nathan Ackerman alianzisha dhana ya patholojia zilizounganishwa, wakati matatizo ya mwanachama mmoja wa familia yanaunganishwa kupitia ushirikiano na wanachama wengine wa familia. Ackerman aliona mizizi hii iliyonasa katika mfumo wa familia na akashawishika kuwa, kwa sehemu kubwa, haikutambuliwa na wanafamilia. Wazo la patholojia zilizounganishwa, zisizo na fahamu zinaungwa mkono na shule ya uhusiano wa kitu. 2. Fusion. Murray Bowen alianzisha dhana ya kuunganishwa - jambo la awali alibainisha katika familia za wagonjwa na dhiki, lakini pia aliona katika kinachojulikana. familia za kawaida. Fusion inamaanisha kuwa washiriki wa kibinafsi wa familia hawawezi kutenda kwa uhuru wa kila mmoja na wameunganishwa pamoja kuunda misa isiyojulikana, ya amofasi. Mwanasaikolojia. kulingana na Bowen, lengo ni "kutenganisha" wanafamilia kutoka kwa kila mmoja. 3. Pseudomutuality. Lyman Winn na washirika wake waliona aina potofu ya ukaribu au ukaribu, ambao waliuita "ulinganifu wa uwongo," unaojulikana na upotezaji wa mipaka kati ya washiriki wa familia. Kama njia ya kurekebisha ukaribu huu wa uwongo, Winn alipendekeza mabadiliko ya mipaka kwa kuondoa miungano na migawanyiko iliyopo na kuunda miungano mipya. Minuchin aliita jambo lile lile "entanglement" ("enmeshment"). Lengo la muundo wa S. t. ni kuunda miungano mipya ili kusaidia wanafamilia ambao "wamechanganyikiwa" wao kwa wao au "waliotengana" kuwa huru zaidi. Tiba ya familia ya muundo inategemea Ch. ar. kulingana na mawazo ya Winn. 4. Kufunga Mara Mbili. "Kufunga mara mbili kunaweza kuelezewa kwa ufupi kama muundo wa mwingiliano unaoonyeshwa na "vikwazo vikali" vinavyowekwa kupitia mawasiliano ya kitendawili ndani ya "mahusiano muhimu, ya kihisia", ambayo husababisha "uamuzi usiokubalika" ambao washiriki wake "hawawezi kujiondoa." .” (Ebelis). Michakato hii, katika maonyesho yao yenye nguvu, hupatikana katika familia za wagonjwa wenye schizophrenia, lakini pia, kwa fomu kali, pia hupatikana katika familia zenye afya. Ugunduzi wa "double bind" uliwalazimu watafiti kuzingatia zaidi sheria zinazosimamia mawasiliano. Kutoka kwa mtazamo Bateson, kila ujumbe una vipengele viwili: ujumbe na amri. Kipengele cha timu kinafuata seti ya sheria zinazoendelea kwa wakati na huwa na kujiimarisha. Uchunguzi huu ulisababisha wazo kwamba si lazima kwenda katika utafutaji wa kina kwa sababu za dalili ili kuleta mabadiliko ya matibabu, lakini tu kuzingatia tabia ambayo inadumisha mfumo. Shule kuu za tiba ya familia Kwa sasa ni kuu. Shule za S. t. ni: nadharia ya uhusiano wa kitu, nadharia ya Bowen, tiba ya familia ya muundo, na nadharia ya mawasiliano. Nadharia ya Mahusiano ya Kitu Mbinu hii inatokana na Melanie Klein, ambaye alisema kwamba mwingiliano na watu wengine haufanyi kazi ili kukidhi mahitaji ya silika, bali kukuza ubinafsi katika mwelekeo wa kujitofautisha na vitu. Kuzingatia mtazamo huu. Mtaalamu huzingatia hasa makadirio yaliyokataliwa ya fahamu na, hasa, kwa ushirikiano - ushirikiano wa wanafamilia katika mchakato huu. Madaktari wa shule hii hutumia muda mwingi katika masuala ya wasifu na ya vizazi badala ya kuangalia dalili, wakiyaona haya kama matokeo ya yale ya awali. Nadharia ya Bowen Nadharia ya Bowen imebadilika na kuwa mfumo jumuishi na inajumuisha dhana 8 zinazohusiana. Hizi ni: a) pembetatu (chini ya dhiki, mmoja wa washiriki katika mwingiliano huingia katika uhusiano na mtu wa tatu); b) tofauti ya Self (shahada au kiasi cha fusion); c) mfumo wa kihisia wa familia ya nyuklia (mifumo ya utendaji ndani ya kizazi kimoja); d) mchakato wa makadirio ya familia (utaratibu ambao mfumo wa familia ya nyuklia husababisha kuzorota kwa hali ya mtoto); e) kuvunjika kwa kihisia (mahusiano na familia ya wazazi); f) maambukizi ya vizazi vingi (jinsi patholojia hupitishwa kupitia vizazi); g) nafasi ya ndugu (kuamua maono ya mtu binafsi ya ulimwengu) na h) kijamii. kurudi nyuma (shida za jamii, sawa na shida zinazopatikana katika familia). Madhumuni ya nadharia ya Bowen ni kumsaidia mtu binafsi katika upambanuzi wake au kisaikolojia. kujitenga na familia, katika harakati kutoka kwa hali ya mchanganyiko hadi kuundwa kwa "imara" I (kinyume na "pseudo-I", ambayo mtu bado anabakia kisaikolojia svetsade kwa mfumo wa familia). Mtaalamu anaonekana kama "kocha" akifundisha wanafamilia jinsi ya kutofautisha. Umuhimu wa sio hisia, lakini kufikiria kunasisitizwa. Mchakato wa kutofautisha unaendelea katika maisha huku mtu mmoja mmoja akijitahidi kubaki ameunganishwa na mfumo wa familia huku akibaki kuwa kitengo cha uhuru. Pembetatu ni "jiwe la msingi la kila mfumo wa kihemko" (Bowen). Wakati kiwango cha wasiwasi kinaongezeka katika mfumo wa dyad, wanahusisha "mtu wa tatu" ili kudumisha usawa wa mfumo. Wazo hili lilithibitika kuwa la manufaa kwa S. t. na kuwasaidia wataalamu wengi wa tiba kuelewa jukumu la dalili, miunganisho na magonjwa ya kisaikolojia katika nyanja inayoongoza kwa chaguzi mpya za afua. Tiba ya Familia ya Kimuundo Salvador Minuchin alibuni mbinu za matibabu ya muda mfupi zinazolenga kujenga upya miundo ya familia. Mbinu za Minuchin zinarudi kwenye mawazo kuhusu mwelekeo wa kusawazisha ulioonyeshwa na Lyman Wynne na nadharia za H. S. Sullivan. Kusudi la Minuchin ni kubadilisha muundo wa miungano na miungano ya wanafamilia na, kwa hivyo, kubadilisha "mtazamo" wao wa kila mmoja. Minuchin inazingatia mwingiliano halisi wa wanafamilia ambao huimarisha tabia inayozingatiwa. Yeye huona mpangilio wa kifamilia kuwa chanzo cha tatizo la kuharibika kwa familia, kwani huhitaji mbeba dalili kufanya kazi. Anatafuta kubadilisha muundo uliopo bila kujali asili yake. Mfumo wa familia haufanyi kazi katika hali ya hapa-na-sasa kwa sababu ya shirika lililopo, na si kwa sababu ya matukio ya awali katika siku za nyuma. Zamani sio za kupendeza kwa mwakilishi wa nadharia ya kimuundo ya S. t. Nadharia ya mawasiliano Njia hii inarudi moja kwa moja kwenye nadharia ya Bateson ya uhusiano wa mara mbili, ambayo ugonjwa huonekana kama shida ya mawasiliano. Msisitizo hapa ni juu ya mwingiliano halisi wa kimfumo bila kuzingatia sababu au asili ya shida. Lengo la mbinu hii ni kubadilisha sheria za mfumo. Hii inaweza kumaanisha kuagiza dalili au kutumia kitendawili kama njia ya kubadilisha sheria. Tazama pia Migogoro ya Familia, Nadharia ya Mifumo na V. Foley

TIBA YA FAMILIA

psychotherapy ya familia) ni mchanganyiko wa mbinu za kisaikolojia za aina anuwai zinazolenga kuoanisha uhusiano wa kifamilia.

Miongoni mwa watafiti ambao walitoa mchango mkubwa hasa katika maendeleo ya mbinu hii, maarufu zaidi ni: V. Satir, K. Whitaker, S. Minuchin, M. S. Palazolli, D. Haley, M. Bowen, C. Madanes, L. Hoffman.

TIBA YA FAMILIA

or psychotherapy) (Kiingereza: tiba ya familia) - marekebisho ya mahusiano kati ya wanafamilia kama mfumo kwa kutumia mbinu za matibabu ya kisaikolojia na ya kisaikolojia na kwa lengo la kushinda dalili mbaya za kisaikolojia na kuongeza utendaji wa mfumo wa familia. Katika S. t. dalili na matatizo ya kisaikolojia huzingatiwa kama matokeo ya mwingiliano usiofaa, usio na kazi wa wanafamilia, na sio kama sifa za mtu. mwanafamilia ("mgonjwa anayetambulika"). Kama sheria, S. t. haitekelezi njia ya ndani, lakini njia ya kibinafsi ya kutatua shida; kazi ni kubadili mfumo wa familia kwa ujumla kupitia hatua zinazofaa.

Nadharia ya kisasa ya kijamii inawakilishwa na nadharia nyingi za kiwango cha kati, ikiwa ni pamoja na nadharia ya mawasiliano ya G. Bateson, nadharia ya muundo wa S. Menuhin, nadharia ya mahusiano ya kitu ya J. Framo, na nadharia ya kibinadamu ya C. Rogers na V. Satir. , ya kimfumo S. t. M. Palazoli, J. F. Cecina, G. Prata na L. Boscolo, chanya S. t. N. Pezeshkian, tiba ya familia A. Meneghetti, n.k. Ndani ya mfumo wa nadharia hizi, anuwai nyingi ya dhana asili iliundwa ("patholojia iliyofungwa", "mkanganyiko", "pseudo-commonality", "unganisho mara mbili", "ujumbe mara mbili", "meta-mawasiliano", nk) na mbinu ("unganisho", "mahojiano ya mzunguko ”, "mchongo wa kisaikolojia" familia", "ufafanuzi chanya wa dalili", nk). Wacha tuzingatie mielekeo kuu ya kinadharia katika uwanja wa teknolojia ya kijamii.

Tiba ya tabia ya familia. Kiini cha njia hii ni wazo la kutegemeana kwa tabia ya watu binafsi: katika mwingiliano wowote, kila mmoja wa washiriki wake anajitahidi kuongeza "thawabu" na kupunguza "gharama." Zawadi hufafanuliwa kama starehe zinazopokelewa, na gharama hufafanuliwa kama matumizi ya wakati na juhudi. Migogoro ya ndoa imefafanuliwa kama utendaji wa viwango vya chini vya uimarishaji mzuri wa pande zote. Ulinganisho wa wanandoa wenye migogoro na wasio na migogoro huonyesha viwango vya chini vya uimarishaji na viwango vya juu vya adhabu katika familia zenye migogoro. Mkakati kuu wa S. t. ni kuongezeka kwa mwingiliano wa tabia chanya, yenye thawabu na kupungua kwa tabia mbaya, ya kuadhibu. Lengo la marekebisho ni tabia ya mawasiliano ya wanandoa na wazazi. Mabadiliko katika mifumo ya kitabia ya mwingiliano katika familia zisizofanya kazi yanapendekezwa na yafuatayo. maeneo ya kazi ya marekebisho na elimu: 1) mafunzo katika kujieleza moja kwa moja ya matarajio, tamaa, na kutoridhika; 2) mafunzo katika kujieleza maalum na uendeshaji wa tamaa na nia; 3) kujifunza kuwasiliana kwa njia nzuri, ya kuimarisha, yenye kujenga, kwa maneno na yasiyo ya kawaida; 4) mafunzo ya kuimarisha hisia za usawa na maoni ya kutosha ya mawasiliano; 5) mafunzo ya wanandoa katika kuhitimisha mikataba mbalimbali kwa misingi ya pande zote na upande mmoja; 6) kujifunza kufikia maelewano na maelewano katika familia. Maelekezo haya ya marekebisho yanaweza kuwa kutekelezwa katika muktadha wa ushauri wa mtu binafsi na katika hali ya kazi ya kikundi. Mfano wa tabia ya S.t. umeelezewa kama ifuatavyo. hatua: lengo; njia mbadala za kufikia lengo; mpango wa harakati za hatua kwa hatua kuelekea lengo; utekelezaji wa programu hii kwa vitendo. Michezo ya kucheza-jukumu, mafunzo ya video, na aina mbalimbali za kazi za nyumbani hutumiwa sana kuhamisha ujuzi uliopatikana kwa hali halisi katika familia.

Kikwazo kikuu cha mbinu ni kwamba inapuuza matatizo yaliyopo ambayo hayawezi kupunguzwa kwa matatizo ya kitabia tu. Kwa kuwa matatizo* anayokabili mtaalamu ni ya pande nyingi (yanajidhihirisha katika tabia, katika nyanja za utambuzi na hisia), tabia ya S. t. inaelekea kuimarisha safu yake ya silaha kwa mbinu za saikolojia ya utambuzi.

Psychoanalytic S. t. Psychoanalysis bado ni mbinu ya kinadharia iliyoenea zaidi katika S. t., mawazo yake ni maarufu kati ya wataalamu wa akili na wafanyakazi wa kijamii. Walakini, kati ya wanasaikolojia wenyewe hakuna makubaliano juu ya ikiwa mwanasaikolojia anapaswa kuzingatiwa kama mwanasaikolojia wa familia. Hali hii inaelezewa na ukweli kwamba psychoanalysis classical inalenga katika utafiti na matibabu ya mtu binafsi. Msimamo wa kisaikolojia wa kisaikolojia juu ya suala hili unaweza kuwa na sifa zifuatazo. njia: matatizo ya familia ni dalili zinazoonyesha psychopathology ya mtu binafsi; watu wanaomgeukia mwanasaikolojia kuhusu matatizo ya kifamilia wana migogoro ya kina ya kibinafsi (ya kibinafsi). Kwa hivyo, psychoanalysis hufanya kama matibabu ya mtu binafsi ya mgonjwa, ukiondoa ushawishi wa moja kwa moja kwenye uhusiano wake wa ndani ya familia.

Na katika idadi ya mbinu za neo-psychoanalytic (kwa mfano, saikolojia ya ego, nadharia ya mahusiano ya kitu, nk), matatizo ya mahusiano ya ndoa pia hufafanuliwa kama udhihirisho wa migogoro ya ndani katika muktadha wa mahusiano ya kibinafsi. Migogoro ya ndani inaonekana kama matokeo ya matukio yaliyotokea katika utoto wa mapema. Yafuatayo ni ya kawaida kwa nadharia zilizo na mwelekeo wa kisaikolojia (mbinu ya kisaikolojia, nadharia ya uhusiano wa kitu, uchambuzi wa shughuli). masharti: sababu ya migogoro ya familia ni uzoefu hasi wa maisha; viashiria vya njia zisizofaa ziko kwenye fahamu; Tiba inapaswa kuwa na lengo la kuwafahamisha wanafamilia juu ya uzoefu uliokandamizwa hadi kukosa fahamu ambao huamua tabia zao na kuwajibika kwa kuibuka kwa migogoro. Katika mbinu za uchanganuzi mamboleo, mahusiano baina ya watu yana jukumu kubwa kama sababu za migogoro ya kifamilia. Mbinu zinazolenga kufanya kazi na familia nzima zinaanza kutumika. Mtaalamu huchukua nafasi ya kazi zaidi, si tu kutafsiri uzoefu usio na ufahamu wa wanafamilia, lakini pia kuingilia kwa moja kwa moja katika mwingiliano wa familia.

Mtazamo wa utaratibu wa Milan kwa S. t. ulianzishwa katika miaka ya 1970. kwa msingi wa uchanganuzi wa kisaikolojia, nadharia ya mifumo ya jumla, na kazi ya shule ya Palo Alto. Mambo muhimu: familia ni mfumo unaojisimamia na unaoendelea kila mara; tendo lolote la kibinadamu ni aina ya mawasiliano; tabia hupangwa katika mifumo ya mwingiliano ambayo ni ya mviringo katika asili; nyanja zisizo za maneno za mawasiliano ni muhimu zaidi kuliko maudhui yake; wanachama wa familia ni vipengele vya mfumo wa umoja wa mwingiliano, tabia ya yeyote kati yao huathiri tabia ya wengine wote, lakini sio sababu ya tabia hii; mdhibiti mkuu wa mwingiliano ni sheria za familia; Mtaalamu, katika kazi yake na familia, hudumisha msimamo wa kutoegemea upande wowote, sio mwongozo na anashughulikia mifumo ya tabia, na sio wanafamilia kama watu binafsi. Kazi yake ni kuikomboa familia kutoka kwa mifumo ya mwingiliano ya pathogenic, ili kuipa fursa ya kukuza bila kupata dalili. Kwa maana hii, hakuna taswira ya kawaida ya familia. Uwezo wa kubadilika wa familia unahusiana na uwezo wake wa kubadilika. Familia za pathological zinajulikana na kinachojulikana. "michezo ya familia" (hamu ya kila mwanafamilia kufafanua uhusiano na wengine kwa masharti yake mwenyewe, huku akikataa kwamba anafanya hivyo), ambayo inategemea imani potofu kwamba kuna uwezekano wa udhibiti wa upande mmoja juu ya uhusiano wa kibinafsi. Kwa kweli, kanuni kuu ya mchezo ni kwamba hakuna mtu anayeweza kushinda, kwani mfumo wa mahusiano ya mviringo hauwezi kudhibitiwa. Tabia ya kisaikolojia ni matokeo ya kimantiki ya mchezo wa familia. Kwa hivyo, shida zozote za kiakili huzingatiwa kama ukiukaji wa mwingiliano wa kijamii. Kazi ya matibabu ina vikao tofauti: kabla ya kikao (majadiliano ya habari ya awali kuhusu familia na timu ya psychotherapists, maendeleo ya hypothesis ya awali kuhusu utendaji wa familia); mahojiano (kupata taarifa za msingi kuhusu familia, kupima hypothesis ya awali); mapumziko katika mapokezi (majadiliano ya timu ya maendeleo ya kazi, maendeleo ya hypothesis ya mfumo); kuingilia kati (mtaalamu akiwasilisha taarifa nzuri, au maagizo ya kitendawili, au tabia ya kitamaduni kwa familia); baada ya mapokezi (majadiliano ya timu ya mmenyuko wa familia kwa kuingilia kati, uundaji wa matokeo ya jumla ya mapokezi). Kazi ya pamoja (usimamizi wa mara kwa mara) ndio msingi wa tiba ya kimfumo. Kanuni za tiba kama vile kuweka mbele dhana, mzunguko, na kutoegemea upande wowote katika kufanya kazi na familia zinatekelezwa hapa.

Kanuni ya mwisho ni muhimu sana, kwani inaaminika kuwa familia ya patholojia lazima ibadilike (ibadilike yenyewe). Kwa kweli, mtazamo huu potofu. huzuia uwezekano wa mabadiliko ya kweli, ambayo hutokea tu wakati familia inapewa uhuru wa kweli (ikiwa ni pamoja na uhuru wa kutobadilika). Kusudi la utaratibu wa S.t. ni kusaidia familia kama mfumo kuwaweka huru washiriki wake kutoka kwa dalili, kutegemeana na ulinzi. Ni kwa kujikomboa tu kutoka kwa mfumo wa mawasiliano ya patholojia mtu anaweza kutatua shida zake na kupata ubinafsi wa kweli.

Nadharia ya "mazungumzo" kama inavyotumika kwa S. t. Dhana ya kimsingi ya mkabala huu ni dhana ya mazungumzo (M. M. Bakhtin). Mazungumzo ni tabia na hali ya msingi kwa ajili ya maendeleo ya ufahamu wa binadamu na kujitambua - polyphony ya manifestos binafsi na ufafanuzi binafsi wa watu karibu nasi. Kila tabia ni kielelezo katika mazungumzo ya kimataifa. Mawasiliano yoyote ni ya mazungumzo. Kiwango cha mazungumzo imedhamiriwa kwa kushinda aina mbali mbali za upinzani na tabia ya utetezi ya tabia ya kimonolojia (iliyofungwa, igizo-jukumu, ya kawaida, ya ujanja). Hali ya ushauri ni aina ya mazungumzo ambayo shughuli ya mtaalamu imedhamiriwa na msimamo wake wa uzuri wa nje: ulimwengu wa ndani wa mteja hufanya kama kitu kilichoonyeshwa na kinachoeleweka, lakini sio kama uwanja wa shughuli na kitu cha uchambuzi; Mtaalamu anashughulikia masuala mbalimbali ya ulimwengu wa ndani wa mteja. Kuelewana kunaonyesha mawasiliano na mteja kama na mtu huru na nia ya mazungumzo, na kuashiria shughuli ya mteja ya kubadilishana. Ugumu wa mteja katika kuingia kwenye mazungumzo husababisha kazi ya kuchochea nia ya mazungumzo ya mteja. Suluhisho la jumla katika kesi hii ni "kanuni ya ukimya": ukosefu wa athari kubwa ya mtaalamu katika mazungumzo na mteja. Msimamo wa mazungumzo wa mtaalamu unatekelezwa kama ifuatavyo. fomu: uwajibikaji (wazo la uhuru wa binadamu na uwajibikaji kwa kile kinachotokea na kwa hali ya mtu mwenyewe); mwelekeo wa maana (kuweka mbele ya mteja kazi juu ya maana ya ushauri nasaha na kufikiria tena hali ya maisha na kazi); uwazi wa kimsingi (fursa ya mteja kuwasiliana na mshauri tena wakati wowote, kubadili njia nyingine au kwa wataalamu wengine); kukubalika kwa ushauri (kama njia ya kuanzisha mawasiliano na mteja, kusasisha yaliyomo fulani akilini mwake, akionyesha mambo yaliyopuuzwa ya shida zake mwenyewe).

Mila ya Orthodox katika ujenzi wa kiroho Mungu ndiye chanzo cha nishati ya kiroho ya mwanadamu. Sura ya Mungu ndani ya mtu ndio kiini na kiini cha utu; kimsingi haiwezi kuharibika na isiyokwisha; mtazamo wa ndani kwake humfanya mtu mwenyewe kuwa wa kipekee zaidi na zaidi. Msingi wa ndoa yoyote, ambayo imejengwa juu ya misingi sahihi (ya kiroho), ni mkutano (kujuana kama ufunuo na upendo). Katika familia, kuna njia na taratibu za kufanya upya uzoefu wa kukutana kila mara (sala ya mtu binafsi na ya kanisa zima, kushiriki katika maisha ya kiliturujia ya Kanisa), ambayo wakati huo huo ni chanzo cha nishati ya kiroho na upya wa uhusiano kati ya watu katika familia. . Mahusiano haya yanaonekana kama archetypal na hierarchical (ya kukosa utimilifu wa ufunuo, lakini kamili ya upendo). Familia ina mizizi katika ukoo. Kanuni kuu ya kuonekana kwa familia ni nyumba kama nafasi ya kimwili-kiakili-kiroho. Nyumba inajengwa na kudumishwa kwa maombezi ya mara kwa mara ya angalau mwanafamilia mmoja mbele za Mungu. Sifa mbalimbali za nyumba (kutoka paa hadi basement) zina maana maalum na mizigo katika mila ya Orthodox. Nyumbani kama nyenzo na seti ya kiroho ya sifa hizi ni hitaji na lengo la kila mtu. Njia ya familia fulani imedhamiriwa na hatima yake (akili ya Mungu) na hiari iliyojumuishwa na ya bure ya washiriki wake wote. Njia kuu za elimu katika uwanja wa Sanaa: jadi (mihadhara, semina, masomo ya fasihi); pamoja (kazi ya vitendo chini ya uongozi wa mwalimu-msimamizi); kikundi (mafunzo mbalimbali). Mwisho ni aina ya ufanisi zaidi ya mafunzo ya kufanya mazoezi ya wanasaikolojia. Mpango wa mafunzo hutatua kazi kuu 4: hufahamisha mwanafunzi, huonyesha hali na mbinu, huendeleza mitazamo na ujuzi wa kisaikolojia, hutoa hali ya mchakato wa kujichunguza na ukuaji wa kibinafsi wa mwanafunzi. Mafunzo yenye ufanisi yanahitaji kwamba mwezeshaji aunganishe kikundi cha wanafunzi, arudishe kujithamini kwao, ni ya kweli na yenye mshikamano, hai na mwenye huruma, na chanya. Ufafanuzi wa mara kwa mara wa mtaalamu na ufahamu wa matatizo yake mwenyewe ni hali ya lazima kwa matibabu ya kujitegemea yenye ufanisi Kipengele muhimu cha programu hizo ni kazi ya pamoja ya wawezeshaji. Ujuzi wa kimsingi wa mtaalamu: uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano na mteja; uwezo wa kuchambua hali ya mteja na mfumo wa familia yake; uwezo wa kutoa maelekezo yenye ufanisi na ushawishi wa kufundisha kwa mteja na familia yake. (A. B. Orlov.)

Wakati familia inaanguka, kila siku inajulikana na ugomvi, migogoro na kutokuelewana. Lugha ya kawaida inaweza kupatikana kupitia zana kama vile matibabu ya kimfumo ya familia.

Haupaswi kuogopa au aibu juu ya hili - labda sababu ya shida ilikuwa ugumu ambao ulilazimika kuvumilia, au aina fulani ya dharau ambayo watu hawawezi kutupiana. Ili kuzuia kuporomoka kwa maadili ya familia na vifungo vya ndoa, wanasaikolojia wameunda mbinu za matibabu ya familia ambazo husuluhisha shida nyingi kwa mafanikio.

Tiba ni wokovu wa familia

Mwitikio wa njia hii ya kusaidia familia katika shida hutofautiana: kutoaminiana, mashaka au kicheko. Tatizo ni kwamba watu hawaelewi maana yake kikamilifu na hawaruhusu wazo kwamba inaweza kuokoa familia.

Saikolojia ya familia ni mwelekeo usio wa kawaida wa tiba ambayo inalenga kuzuia matatizo na "kufanyia kazi makosa" katika mahusiano kati ya wanafamilia. Saikolojia ya familia imeundwa kuzuia usumbufu wowote wa kihemko katika familia.

Kwa kuamua msaada wake, wagonjwa polepole huanza kuanzisha uhusiano, ambayo ni:

Kuelewa kwa undani zaidi dhana kama vile mfumo wa familia, kuelewa kiini chake.
Kuna utambuzi kwamba wewe ni sehemu ya familia. Kuanzisha uhusiano na jamaa "wenye shida" na kurejesha uelewa wa pamoja.
Maelewano ya familia huingia, wanafamilia wote wanaelewana.
Hofu ya uchambuzi kamili wa shida hupotea, ikitupa njia ya juu juu ya maelewano. Matatizo yatatatuliwa, na mshangao utaanza: "Kwa nini hatukufanya hivi hapo awali?"
Ufafanuzi wa mahusiano na wazazi - mama na baba. Uko karibu kiasi gani, mawasiliano yako yanatokana na nini? Kuelewa jinsi hii inavyoathiri uhusiano uliopo na uhusiano wa siku zijazo.
Kurejesha uhusiano wa kupendeza na ndugu.
Kuna ujuzi wa upande wa karibu wa uhusiano wako. Pamoja, ni nini muhimu, unatafuta majibu kwa maswali: shauku ya zamani iko wapi? Moto na msisimko wa hisia za zamani umeenda wapi?
Hakuwezi kuwa na "gurudumu la tatu" katika familia. Kila mtu anahitajika, lazima. Hivi ndivyo tiba ya familia hutusaidia kuelewa.
Ikiwa kuna ukweli wa uhaini, basi ni muhimu kuchambua vipengele vyake vyote. Mada hii ni chungu sana, lakini kuacha kila kitu kama ilivyo hakutakusogeza mbele.
Jua kila hatua ya uhusiano, elewa ni hatua gani uliyopo sasa, ukifikiria tena kile ambacho umepitia pamoja na kile kinachokungoja.
Ni muhimu sana kwa watoto kujifunza kuzungumza na watoto wao “kama sawa.”
Usibaki kuwa "mbuzi wa Azazeli" wa milele, asiyeweza kuondolewa kwa dhambi zote na usimpe mtu yeyote "zawadi" kama hiyo.
Kwa mara nyingine tena, kuwa msaada wa kila mmoja katika kila kitu.
Pata maarifa yatakayosaidia kufanya maisha yajayo ya familia yako kuwa yenye mafanikio.
Tambua kwa moyo wako wote na roho: familia ni msaada, watu ambao watakuwa huko kila wakati, haijalishi ni nini.

Njia za Uponyaji wa Familia

Wanasaikolojia wameunda njia zifuatazo za tiba ya familia.

Mbinu ya kiambatisho. Mtaalamu "huingia" katika familia, na kuwa mwanachama wake kamili na kamili. Mtaalam anachunguza kiini cha maisha ya familia, akifanya kila linalowezekana kuongoza kila mtu, ikiwa ni pamoja na yeye mwenyewe.

Muundo wa mchezo wa kuigiza unaonekana kama hii:

1. Hatua ya kwanza. Familia ya, kwa mfano, watu 4 lazima wajitambulishe na kuelezea shida yao, na hii sio rahisi sana. Mwanasaikolojia hutambua wanaofanya kazi zaidi na yule anayezungumza kwanza na kusema juu ya kusudi la ziara yake.

2. Hatua ya ukusanyaji wa data. Mtaalam anahitaji kujua maono ya kila mwanafamilia wa shida. Ni baada tu ya kusikiliza kila mtu, anafanya kama ifuatavyo (wacha tufikirie kwamba sababu ya ziara hiyo ni kijana mgumu): "Nimewasikiliza nyote, na ninaona shida, lakini hili sio shida ya mtu mmoja, lakini. ya familia nzima.”

Mwitikio unaweza kuwa tofauti - kukataa au kukubaliana na kile kilichosemwa, lakini shida italala haswa katika mwingiliano mgumu kati ya wanafamilia. Mwanasaikolojia anaweza hata kuwa mwanachama wa familia yako kwa muda na, kupitia mawasiliano, kukuletea ufahamu wa shida ni nini. Kawaida wao hutafuta pande nzuri na kujaribu kuziimarisha na kuzitia nguvu: "Punguza kupiga kelele na kusumbua, sikiliza na ongea zaidi na mtoto."

3. Hatua ya kutafuta matokeo. Mtaalamu huwapa wanafamilia nafasi ya kujumlisha hali hiyo wenyewe na kutafuta njia ya kutoka kwa hali ya shida. Hakuna haja ya mzungumzaji mmoja, inahitaji juhudi za pamoja na kujitolea.

4. Hatua ya ufumbuzi mbadala. Hapa wanasaikolojia wanauliza familia kuchukua jukumu la hali hiyo. Kila kitu ni muhimu - nini mama atafanya, jinsi baba atakavyofanya, na majibu ya watoto yatakuwa nini.

Wakati wa mchezo wanaweza kusimamishwa, kusahihishwa, kupendekezwa vitendo na maneno sahihi zaidi. Pia wanakupa "kazi ya nyumbani": nini usifanye, na nini, kinyume chake, kufanya, na kisha pamoja wanajadili matokeo kwenye kikao. Jambo kuu ni kwamba washiriki wote katika kikao wanazungumza, vinginevyo haitakuwa tiba ya familia, lakini tiba ya mtu binafsi.

Mbinu ya uchunguzi. Mwanasaikolojia anaangalia jinsi wagonjwa wanasikilizana na jinsi maneno yanavyoitikia. Kisha, kwa kuzingatia uchunguzi wake, anafanya hitimisho na kutoa mapendekezo.

Mbinu ya kuunda upya. Mtaalam anajaribu kuzingatia mambo mazuri na kuunda hamu ya kuendeleza.

Mbinu za Matibabu ya Familia

Mbinu za tiba ya familia ni njia ambazo wanasaikolojia hufanya mabadiliko katika muundo wa mahusiano ya familia.

Wanasaikolojia N. Fredman na R. Sherman katika mchakato wa utafiti waligundua mbinu zifuatazo:

Mbinu za kijamii, ambazo zinachukuliwa kuwa maarufu zaidi na zinazotumiwa, kwa sababu ya ustadi wao. Kwa msaada wao, unaweza "kubandika" nyufa kwenye safina ya familia, ukitegemea nguvu zako.
Mbinu za tabia ambazo mwanasaikolojia anaweza kupata mzizi wa shida. Hapa tabia ya wanafamilia kwa kila mmoja inasahihishwa. Hii ni mbinu nzuri sana ya matibabu ya familia.
Mbinu za paradoxical ambazo zina uwezo wa haraka na mzuri wa kutatua shida za familia. Hapa tatizo linaonekana kujitatua lenyewe.
Mbinu kulingana na mawazo. Mbinu hii inafanywa kupitia vipengele vya ushirika.

Kukosolewa na kutambuliwa

Njia hii ya tiba ni mchanga kabisa, na mbinu nyingi bado hazijagunduliwa kikamilifu. Tiba ya kimfumo ya familia ilianza katika miaka ya baada ya vita, na Amerika inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa.

Upekee wa mbinu hii ni kwamba mteja ni familia nzima, na si kila mtu mmoja mmoja. Familia inakuwa kitu cha ushawishi wa kisaikolojia. Utambuzi wa njia mpya ilitokea kwanza nchini Ujerumani, kisha huko Uswidi na Austria.

Njia hiyo inakusanya laurels hadi leo, kuwa na ufanisi na kiuchumi katika ulimwengu wa matibabu ya kisaikolojia. Wakati huo huo, tiba ya familia ya utaratibu ina athari ya muda mrefu.

Mbinu hii imekuwa ikiendelezwa kikamilifu katika miaka ya hivi karibuni: tafiti kadhaa mpya zimependekezwa, na sasa ziko katika hatua ya maendeleo ya ukweli ambayo bado haijulikani.

Hata hivyo, tiba ya kimfumo inashutumiwa vikali kwa ukosefu wa nadharia zake, dhana, na mapendekezo ambayo yangetambuliwa na kupendwa na watu wengi. Hapa njia na data haziwiani kila wakati na kile kilichoandikwa kwenye vitabu vya kiada. Tiba ya utaratibu ni badala ya asili ya heuristic.

Tiba ya kimfumo ya familia ni maarufu kwa sababu inasaidia kutatua shida nyingi: shida ya vizazi, migogoro isiyoweza kutatuliwa, malalamiko yaliyokusanywa, na shida zingine nyingi.

Kwa msaada wake, wanafamilia hujifunza kuzungumza na kusikiliza, na muhimu zaidi, kusikia kila mmoja. Wawakilishi wa vizazi tofauti hufikia maelewano. Wanajifunza kutokusanya malalamiko, si kuyaweka kwao wenyewe, bali kuzungumza, kujadili na kutatua matatizo ya familia pamoja. Ushauri wa familia unakuwa mbinu maarufu ya kisaikolojia katika nchi yetu. Mwandishi: Vera Chuguevskaya