juu ya mada: Mtu mwenye elimu - mtu muhimu
Utangulizi
Neno na maisha
Mtu aliyeelimika ni nini?
Mahitaji kwa mtu aliyeelimika
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
Jimbo linafanya kila linalowezekana kuhakikisha kuwa watoto wanakua na afya na furaha, wanapokea elimu bora, ujuzi mpya teknolojia ya habari, muhimu katika karne ya 21, wamestahili, watu wanaoheshimiwa, wazalendo wa Nchi ya Baba.
Kama tunavyoona, moja ya malengo ni kutoa elimu, ambayo imewekwa katika sheria ya msingi ya serikali - Katiba ya Shirikisho la Urusi. Ni nini huamua mpangilio huu wa lengo, jinsi ni muhimu, na jinsi manufaa yake yanavyoonyeshwa, hebu tujaribu kuihesabu sasa.
Kwa hivyo, elimu ni mchakato na matokeo ya kusimamia maarifa, ujuzi na uwezo ulioratibiwa. Kwa hivyo, katika mchakato wa elimu, maarifa ya utajiri wote wa kiroho ambao ubinadamu umeendeleza huhamishwa kutoka kizazi hadi kizazi, uchukuaji wa matokeo ya maarifa ya kijamii na kihistoria yaliyoonyeshwa katika sayansi ya maumbile, jamii, teknolojia na sanaa, pamoja na umilisi wa ujuzi na uwezo wa kazi. Hivyo, kwa maoni yangu, elimu ni hali ya lazima maandalizi ya maisha na kazi, njia kuu za kumtambulisha mtu kwa tamaduni na kuisimamia, msingi wa maendeleo ya utamaduni.
Kulingana na hapo juu, ninaamini kuwa mtu aliyeelimika ni mtu muhimu - ni aina ya njia za kusambaza habari.
1. Neno na uzima
"Neno la mtu ni damu ya moyo wake"(Methali ya Kiarabu) Methali hiyo hapo juu ya watu wa Mashariki ina maana kwamba kila jambo ambalo mtu anaweza kuwafikishia watu lenye manufaa kwa njia ya maneno haliwezi kuelezwa naye kwa manufaa ya watu isipokuwa liwe na uzoefu na kuhisiwa na mzungumzaji mwenyewe. Neno ni kama moja ya njia muhimu mawasiliano na watu haipaswi kuwa njia tu, bali pia maudhui maalum ya busara - kitu ambacho humpa mtu wake uzoefu wa kiroho maisha na uchunguzi. Kwa kushawishi kwa nguvu akili na hisia za watu, neno kama hilo linaingia katika mchakato wa ubunifu wa maisha na kuimarisha maisha haya, na kuyapa yaliyomo na mwelekeo mzuri. Yote kwa yote maendeleo ya kitamaduni ubinadamu tu kutoka kwa mwelekeo huu shughuli za binadamu na maadili maalum ya kiroho yamekusanya, kama vile dini, kwa maana yake ya kweli, ambayo imetoa katika uwanja wa hisia sheria za maadili za uhusiano kati ya watu, na sayansi, ambayo imetoa nyenzo nyingi katika uwanja wa uzoefu na ujuzi. uboreshaji wa nyenzo za maisha ya mwanadamu. Ili kukomboa utu wa mtu kutoka kwa ujinga na kuamsha ubunifu wa mawazo ndani yake, elimu ni muhimu - hii ni ufahamu mpana wa mtu aliye na maadili yaliyopatikana ya kisayansi kupitia masomo ya bure ya kila kitu ambacho kiko chini ya umakini na hukumu ya mtu. mtu. Haja ya kuwasilisha uzoefu wa maisha, pamoja na hitaji la utafiti nguvu zilizofichwa asili, ni asili ya hisia za mwanadamu kama kiumbe mwenye akili timamu, anayefikiri. Hili liliunda mwendelezo wa kizazi kimoja hadi kingine, na kuchangia ukuaji zaidi wa kiakili wa mwanadamu. Msomaji alianza kutafuta katika kusoma sio suluhisho la maswali mazito ya maisha, sio kwa uthibitisho wa usahihi wa uchunguzi na uzoefu wake, lakini kwa raha yake wakati wa kupumzika, sio kutoka kwa kazi, lakini kutoka kwa ukali wa kupita kiasi aliyokuwa akipata. . Na mara tu msomaji kama huyo alipozaliwa, basi, kulingana na mahitaji yanayosababisha usambazaji, mwandishi alitokea ambaye alitosheleza ladha ya msomaji huyu, na kwa hivyo neno lenyewe, kama njia ya mawasiliano, lilipoteza umuhimu mkubwa uliopewa hapo awali. njia ya kueleza hekima maalum tu ya kibinadamu. Inafaa kukumbuka maneno ya mshairi: "Panda kile kinachofaa, kizuri, cha milele: panda, - watu wa Kirusi watakushukuru kutoka chini ya mioyo yao! ...". Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, hitimisho linapaswa kutolewa kwa mwandishi na msomaji, na kwa wa pili, labda, ni muhimu sio chini. mtazamo makini kusoma, kwani inasaidia kujielimisha. Kiini cha kusoma haipaswi kujumuisha mtazamo rahisi wa kiufundi wa maarifa ya watu wengine, mawazo na hisia za watu wengine - "kile ambacho kitabu cha mwisho kinasema kitaanguka juu ya roho"; kiini cha kusoma ni kupata uzoefu wa mawazo na hisia za mtu mwenyewe zinazosisimua na kile mtu anasoma, yaani, kutafsiri maneno na mawazo ya watu wengine katika lugha ya hisia ya kiroho ya mtu, ambayo itazaliwa kutokana na kuimarisha ufahamu wa mtu ndani ya mawazo yaliyopitishwa katika uhusiano. na uchunguzi wa mtu wa maisha. Mtazamo kama huo tu ndio unaounda hali ya kuangaziwa na ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu, kwa maana maisha ni, kwanza kabisa, ubunifu, na ili kuunda, hii inahitaji uwezo wa kufanya kazi na uwezo wa kuelewa hali zinazowazunguka. 2. Mtu aliyeelimika ni nini?
Mtu aliyeelimika kweli sio yule ambaye amehitimu kutoka kwa taasisi yoyote, hata ya juu zaidi, ya elimu - haujui ni wangapi kati yao wanageuka kuwa wajinga, wataalam finyu au wataalam wajanja! Sio yule ambaye amesoma sana katika maisha yake, hata mengi, angalau zaidi vitabu vizuri. Sio yule ambaye amejilimbikizia kwa njia moja au nyingine akiba fulani, hata kubwa sana, maarifa tofauti. Hii sio kiini hasa cha elimu. Asili yake iko katika ushawishi ambao inaweza na inapaswa kuwa nao kwa maisha yanayozunguka, kwa uwezo ambao elimu itampa mtu kurekebisha. maisha yanayozunguka, katika kuanzisha kitu kipya ndani yake, kitu cha mtu mwenyewe katika eneo moja au nyingine, katika kona moja au nyingine yake. Iwe ni elimu ya jumla au elimu maalum, sawa, kigezo chake ni kutengeneza upya maisha, mabadiliko yaliyofanywa ndani yake kwa msaada wake. Furaha kuu kwa mtu ni kujisikia nguvu. Kwa kweli, hatuzungumzi juu ya nguvu ya mwili, lakini juu ya nguvu ya kiakili. Wanamatengenezo wakubwa katika sayansi na falsafa - Newton, Pascal, Spencer, Darwin - walikuwa watu dhaifu kimwili. Ni muhimu kuwa na uwezo wa kuthibitisha maoni yako. Maoni ambayo hajui jinsi ya kudhibitisha, kutetea dhidi ya shambulio, au kuweka katika vitendo haina thamani maalum. Sote tunapaswa kuelewa elimu kama nguvu hai na angavu, sio tu yenyewe, lakini haswa kwa matumizi yake katika maisha ya kijamii. Wale ambao ni wa thamani sana kwetu ni watu wenye elimu wale ambao wana mwitikio, nguvu ya hisia, nishati, mapenzi, wale ambao wanajua jinsi ya kupenya kwa misingi yao na roho ya umma. Tunaweza kuwaita hawa, na watu hawa tu walioelimika, watu wenye akili ndani kwa maana bora neno hili. “Tunawajali nini hawa wasomi waliosoma kwa ajili yao wenyewe tu na kujihusu wenyewe! - mfanyakazi mmoja anatuandikia. Hawatufanyi kuwa joto au baridi! Sahihi kabisa. Hii sio ile ambayo Urusi inahitaji. Muongo mmoja uliopita wa maisha ya Kirusi umeonyesha wazi kabisa ni watu wa aina gani walioelimika watu wanangojea na ni watu wa aina gani wengi wenye akili zaidi, wenye uwezo, watu wa kusaidia kutoka asili mbalimbali. Mtu mwenye akili- huyu ni mtu ambaye anajua na kuelewa maisha sana, na mwendo wake, na mahitaji yake, na mahitaji yake, ambaye wakati wowote anaweza kuthibitisha mwenyewe kuwa mtetezi wao wa kweli. Kuelewa maisha yanayotuzunguka ni kazi ya kwanza ya mtu aliyeelimika. Huduma kwa maisha yanayozunguka, asili ya huduma hii - hii ndio jiwe la kugusa la kutathmini. Yeyote wewe ni, msomaji, mdogo au mzee, Kirusi au mgeni, mwanamume au mwanamke, usisahau umuhimu wa umma elimu yako na hasa elimu binafsi. Historia ya Urusi ni ya kipekee na inaweza kubadilika. Anaweza kulazimisha yeyote kati yenu wakati wowote kuwa mwakilishi wa maisha, maslahi na mahitaji yake, matarajio na matumaini, mtetezi wa mahitaji yake ya haraka na wafanyakazi na wapiganaji kwa kuridhika kwao. Mtu aliyeelimika kweli lazima awe tayari kila wakati na kujiandaa mapema ili wakati wowote, ikiwa ni lazima, aweze kuwa msemaji wa mahitaji na mahitaji ya maisha ya kijamii yanayozunguka. Kiini cha mtu sio katika biashara hii, ambayo ni, sio katika taaluma na kazi yake, lakini kwa mtu mwenyewe, katika mtazamo wake kuelekea biashara hii. Katika kona ya giza sana, hata mshumaa wa kawaida ni jambo muhimu sana na, kwa maana halisi ya neno, mkali, na hufanya kazi muhimu, na inaweza hata kujivunia kile kinachofanya, ukweli kwamba hutoa mwanga. ambapo hakuna mishumaa mingine bado imepenya. taa za umeme, na watapenya, na lini? Palipo na nuru, hakuwezi ila kuwa na kuenea kwa nuru kwa wengine. Ikiwa kuna mtu mwenye elimu, fikra, uelewa, fikra, mawazo ya kijamii, hawezi kufanya bila utumishi wa umma, na kwa vyovyote vile, mtu asiyeweza kueleza masilahi ya maisha sio mtu aliyeelimika hata kidogo, wengi kwa maana ya juu neno hili. Ufafanuzi wetu juu yake kwa kiasi fulani unakinzana na ufafanuzi wa kawaida wa elimu. Inaweza kupingwa kwetu kwamba hatuwezi kujizuia kuainishwa kama watu walioelimika na wasomi ambao wamejitenga nao shughuli za kijamii. Mtu aliyeelimika kwa hakika ni mtu mwenye uwezo mwingi na kwa hivyo mvumilivu. Lazima awe mgeni kabisa kwa roho ya kutovumilia na upekee wa kiitikadi. Ukweli unahitaji utafiti wa kufikiria, majadiliano na tathmini ya kina. Kwa hivyo, kazi ya kwanza ya mtu aliyeelimika kweli sio kuwa na nia nyembamba, kukuza ndani yake maarifa na uelewa wa maisha na uwezo wa kutathmini maoni ya watu wengine juu ya maisha, huku akiwa na yake mwenyewe. "Mtazamo wa ulimwengu na kazi ya maisha na kusudi la maisha ya kila mtu linaamuliwa na hali yake ya kihistoria,” hali za wakati na mahali hapo, mazingira ya kijamii na ya kitaifa tunamoishi, ingawa hatupaswi kutii masharti haya bila upofu. Viyam. Kusudi la elimu linaweza kuonyeshwa kwa ufupi katika maneno yafuatayo mi: inapaswa “kuongoza maendeleo hitaji la mtu kuweza kuelewa asili yake na kihistoria mazingira ya kitamaduni na kutenda ndani yake." "Mtu aliyeelimika anaweza kuamua kwa uangalifu na kwa ujasiri mtazamo wake kwa mawazo na maoni, kwa fomu za maisha na matarajio ya mazingira yao ya kuishi.” 3. Mahitaji kwa mtu aliyeelimika neno maarifa elimu kwa umma Mtu yeyote, haijalishi yeye ni nani, anaweza kila wakati, kwa bidii yake ya ndani, ingawa sio bila bidii, na wakati mwingine mapambano magumu, anaweza kupanda angalau hatua moja juu ya kiwango cha kawaida. maisha ya kila siku. Hata kama hii ni chembe ya ufahamu uliopatikana, bado ina faida kwa maisha ya umma. Hii inasemwa juu ya watu ambao hawana masharti mengine ya kuelimika kwao isipokuwa kwa njia ya elimu ya kibinafsi. Lakini tunaweza kusema nini kuhusu wale ambao walipata fursa ya kutumia hali na njia zote za elimu? Tunaweza kusema nini kuhusu mtu ambaye amepata elimu ya kina na kamili? Maisha hufanya mahitaji zaidi kwa mtu kama huyo. Mtu aliyeelimishwa lazima ageuze ujuzi wake wote kuwa chanzo cha mara kwa mara cha mwanga kwa wengine. Lazima aingie katika nyanja ya ushawishi wa kuelimisha na kuimarisha maisha yenyewe na kuingia katika mawasiliano ya moja kwa moja na umati wa watu. Mtu aliyeelimika lazima awakilishe sehemu hiyo ya jamii ambayo, kutoka kwa nyenzo mbaya ya maisha, inabadilishwa, kama damu moyoni, kuwa maadili ya kiroho kwa kiumbe chote cha kijamii. Inapaswa kudhihirika aina maalum shughuli za kijamii. Haipaswi kuwakilisha nguvu iliyokufa, lakini moyo hai na ubongo wa viumbe vya kijamii, vinavyounganishwa kwa akili na mwelekeo wake wote, kama nguvu ya kufikiri, hisia na kuongoza. Lazima aelewe na kutathmini ukweli kwa mtazamo wa manufaa ya umma. Mtu aliyeelimika hawezi kuelimishwa kwa ajili yake mwenyewe na kwake mwenyewe - ameelimishwa kwa kila mtu na lazima liwe jambo zuri kwenye kona anamoishi. Hitaji kama hilo la kuongezeka kwa mtu aliyeelimika kwa sasa linaamriwa na maisha yenyewe. Haitoshi kwa mtu aliyeelimika kujua mambo mengi ya kisayansi tu, bali anatakiwa kujionyesha jinsi ujuzi huu wa kisayansi unatakiwa kutumika katika maisha katika mawasiliano na watu, kwa ufupi, kuishi kisayansi. Na hii tayari inahamia katika eneo la kujijua, katika eneo la hisia. Ili kufanya hivyo, lazima kwanza uwe thabiti kiroho na uwe na nguvu mwenyewe; unahitaji kujilimbikiza ndani yako sio tu nguvu ya mawazo na sababu. Maisha ya kila siku yamezibwa na mazoea mengi yenye matokeo mabaya, na hii ni kwa sababu tu watu huona mifano ya matendo ya watu wengine katika kukidhi matamanio yao mabaya. Utumizi wa vitendo mawazo ya kisayansi, uundaji wa miduara tofauti ya kufanya mawazo ya kisayansi katika maisha, wataunda vituo ambavyo vinahuisha maisha, ambayo ushawishi juu ya uundaji wa maisha mapya ya kisayansi utaingia katika maisha ya umma. maisha ya watu. Hii itasaidiwa na uwezo wa mtu aliyeelimika kufikiria, kutathmini na kuelewa mahitaji ya maisha ya sasa. Uwezo wa mtu aliyeelimika kujipanga katika maisha, akitegemea kuaminika maarifa ya kisayansi na wajibu wa kimaadili usio na upendeleo lazima kila wakati uwe mali ya jamii, kama nyenzo inayofidia usawa wa kijamii ukuaji wa akili, haswa wakati hii inarithiwa kutoka kwa hali ya zamani ya maisha ya kijamii. Sasa, tu kwa uhusiano huo wa kibinafsi wa mtu aliyeelimishwa kwa maisha anaweza kuitwa kweli elimu katika bora na thamani ya juu neno hili. Hitimisho
Wakati nikifanya kazi hii, nilifikia hitimisho kwamba ndani tu hali maalum shughuli za kibinafsi mtu mwenye elimu na mawasiliano ya moja kwa moja Pamoja na umati mkubwa wa watu, fursa pana inaweza kuundwa ili kuhamisha elimu kupitia maisha ya vitendo hadi katika mazingira yenyewe ya maisha ya watu. Ikiwa ndani ya kuta taasisi za elimu maarifa hupitishwa kwa wanafunzi, basi fahamu na mazoezi lazima zifanye kazi nje ya kuta hizi. Thamani ya kisayansi inayopatikana na mtu aliyeelimika inamlazimisha kwa hii maalum shughuli za kisayansi katika mawasiliano ya moja kwa moja na watu. Hii bila shaka itawezesha sana na kukuza elimu ya kibinafsi kwa wale ambao hawana nafasi ya kujitenga na maisha ya kazi ya familia na kujitolea miaka yao kwa sayansi pekee. Kweli, moja ya aina za mawasiliano ni fasihi, hii ni kitu neno lililochapishwa, ambayo ni mpatanishi kati ya mtu anayefikiri, aliyeelimika na mtu, wanaotafuta fedha kwa ajili yako maendeleo ya kiroho. Lakini neno lile lile linalowasilishwa na fasihi linatokana na taratibu zile za maisha ambazo mwanadamu mwenyewe hujikuta ndani yake, kulingana na usemi huu: “Yeye ambaye ameshindwa na ambaye ni mtumwa wake.” Bibliografia
1. Magazeti "Bulletin" No. 12. Rubakin N.A. Barua kwa wasomaji juu ya elimu ya kibinafsi. Jarida "Shule na Maisha". Maelezo ya ndani ya Bieri P..
Ujuzi, tofauti na pesa, unahusiana kwa karibu na mtu fulani. Kitabu, benki ya data, programu ya kompyuta haina ujuzi - zina habari tu. Maarifa daima yanajumuishwa katika utu wa mwanadamu. Ni mtu ambaye daima anabaki kuwa mtoaji wa elimu; yeye huumba, huongeza na kuboresha ujuzi, pamoja na kuitumia, kuifundisha na kuisambaza. Ni mtu anayetumia maarifa. Kwa hivyo, kwa mpito kwa jamii ya maarifa, mwanadamu anakuwa mtu muhimu katika ulimwengu huu mpya. Hii inasababisha kazi mpya, shida mpya, maswali ambayo hayajawahi kutokea katika historia ya wanadamu kuhusu mwakilishi wa kawaida wa jamii ya maarifa - mtu aliyeelimika.
Katika hatua zote za maendeleo ya mwanadamu, mtu aliyeelimika alizingatiwa aina ya "mapambo". Alijidhihirisha utamaduni - dhana iliyokopwa kutoka Kijerumani. Neno hili, likionyesha mchanganyiko wa mshangao na kejeli, halina analog katika lugha ya Kirusi (haswa, neno "umnik" takriban linaonyesha kiini cha mzungumzaji. utamaduni). Lakini katika jamii ya maarifa, mtu aliyeelimika hutumika kama ishara, ishara, mtoaji wa viwango vya jamii hii. Mtu aliyeelimika ni "archetype" (kutumia neno hili la kijamii). Mtu aliyeelimika anafafanua uwezo wa kweli wa jamii ya maarifa; yeye hujumuisha maadili, imani na maadili ya jamii. Ikiwa knight wa kifalme alikuwa mfano mzuri zaidi wa jamii ya Enzi za Kati, na "bepari" - jamii ya enzi ya ubepari, basi mtu aliyeelimika atakuwa mwakilishi mkali wa jamii ya baada ya ubepari, ambayo. rasilimali kuu yatakuwa maarifa.
Katika suala hili, dhana yenyewe ya "mtu aliyeelimika" lazima ibadilike. Maana tunayotoa kwa maneno "pata elimu" lazima pia ibadilike. Si vigumu kufikiria jinsi ufafanuzi sahihi wa dhana ya "elimu" itakuwa muhimu. Kwa kuzingatia kwamba ujuzi unakuwa rasilimali muhimu ya jamii, mtu aliyeelimishwa atakabiliana na mahitaji mapya, kazi mpya, na majukumu mapya. Siku hizi, jukumu la mtu aliyeelimika katika jamii linaongezeka.
Katika kipindi cha miaka 10-15 iliyopita, wanasayansi wa Marekani wamehusika katika mjadala mkali juu ya dhana ya "mtu mwenye elimu." Je, inawezekana kuwepo kwa jambo kama hilo katika jamii yetu? Na inahitajika kabisa? Na "elimu" ni nini?
Umati wa watu wa ajabu wa Marxists, wanaharakati wa kike na wapenzi wengine wa kukataa kila kitu na kila mtu anathibitisha kuwa mtu aliyeelimika ni. maji safi tamthiliya. Mtazamo huu unaonyesha msimamo wa waasi wapya, wale wanaoitwa "deconstructionists." Wawakilishi wengine wa mwenendo huu wanasema kuwa watu walioelimika wanaweza tu kuzungumziwa kuhusiana na jinsia fulani, kabila maalum, kabila maalum, "wachache" maalum, na kila moja ya vikundi hivi inahitaji utamaduni wake, tofauti na tofauti. (kimsingi mtu anayejitenga) mtu mwenye elimu. Kwa kuwa wawakilishi wa mwenendo huu wanapendezwa sana na "upekee wa asili ya binadamu" ya vikundi fulani, itakuwa muhimu kulinganisha maoni yao na kazi za classics za udhalimu kama Hitler ("Fizikia ya Aryan"), Stalin ("Jenetiki ya Marxist. ”) na Mao ( "saikolojia ya kikomunisti"). Ni rahisi kuona kwamba hoja za hawa wapinga mila zinafanana sana na hoja za wafuasi wa tawala za kiimla. Na shabaha ya wote wawili ni sawa: ulimwengu wote, ambao ndio msingi wa wazo la mtu aliyeelimika, haijalishi mtu kama huyo anaitwaje - "mwenye akili" huko Magharibi au bunjin nchini Uchina na Japan.
Wafuasi wa mtazamo wa kinyume - wanaweza kuitwa "wanabinadamu" - pia hawaridhiki na mfumo uliopo. Lakini kutoridhika kwao ni kwa sababu ya kutoweza kuunda utu ulioelimika ulimwenguni. Wakosoaji wa ubinadamu wanadai kurejeshwa kwa karne ya 19, kwa "sanaa huria," "kale," na Kijerumani. Gebildete Mensch. Bila shaka, hawanukuu waziwazi wazo lililotolewa miaka 50 iliyopita na maprofesa wa Chuo Kikuu cha Chicago Robert Hutchins na Mortimer Adler, ambao walibisha kwamba ujuzi, kwa ujumla wake, unajumuisha “vitabu vikubwa” mia moja. Walakini, hii haiwazuii "wanabinadamu" kurudia kwa nguvu zao zote wito wa Hutchins-Adler wa "kurejea siku nzuri za zamani."
Kwa bahati mbaya, wote wawili ni makosa.
Msingi wa jamii ya maarifa
Katika moyo wa jamii ya maarifa lazima dhana ya uwongo ya mtu aliyeelimika. Wazo hili linapaswa kuwa la ulimwengu wote kwa sababu katika kesi hii tunazungumza, kwanza kabisa, juu ya jamii, na pia kwa sababu ya hali ya kimataifa ya jamii kama hiyo - kwa upande wa fedha zake, uchumi, fursa za maendeleo ya kazi, teknolojia, maswala kuu na, muhimu zaidi, habari zake. Jamii ya baada ya ubepari inahitaji aina fulani ya nguvu ya kuunganisha, kuunganisha. Inahitaji kikundi fulani kinachoongoza kinachoweza kuzingatia mila ya ndani, ya kibinafsi, ya kibinafsi karibu na maadili ya kawaida kwa jamii nzima, dhana moja ya ubora na kuheshimiana.
Kwa hivyo, mawazo ya watu wanaokataa ujenzi, wanawake wenye nguvu na wapinzani wa njia ya Magharibi ya maendeleo haikubaliki kabisa kwa jamii ya baada ya kibepari, i.e. jamii za maarifa. Sasa tunahitaji jambo ambalo wanakataa kabisa, ambalo ni mtu aliyekuzwa kikamilifu, aliyeelimika.
Wakati huo huo, mtu aliyeelimika katika jamii ya ujuzi hutofautiana na bora ambayo "wanabinadamu" wanatetea sana. Ndiyo, wanaonyesha kwa kufaa kutokubalika kwa madai ya wapinzani wao ya kukataa mapokeo, hekima, uzuri na maarifa, ambayo yanafanyiza urithi wa thamani sana wa ubinadamu. Lakini daraja la zamani - na hili ndilo jambo pekee ambalo "wanabinadamu" wanatupa - haitoshi. Mtu aliyeelimika lazima awe na uwezo wa kuelekeza maarifa yake katika wakati uliopo, bila kusahau kuifanya ifanye kazi kwa siku zijazo. Mapendekezo ya "wanabinadamu" hayana mahitaji yoyote ya malezi ya uwezo kama huo. Isitoshe, hata hawasemi hitaji kama hilo. Lakini bila uhusiano na sasa na siku zijazo, mila imekufa.
Katika riwaya yake ya The Glass Bead Game ya 1943, Hermann Hesse alionyesha ulimwengu ambao “wanabinadamu” wanajitahidi—na kuanguka kwake. Kitabu hiki kinaelezea udugu wa wasomi, wasanii na wanabinadamu wanaoishi katika "kutengwa kwa kipaji", na imani ya dhati katika "mila kuu", katika hekima na uzuri wake. Lakini mhusika mkuu wa kitabu hicho, Mwalimu stadi zaidi wa udugu, hatimaye anaamua kurudi kwa watu wachafu, wakorofi, wasiotulia, waliotikiswa na migogoro isiyoisha na waliozama katika kutafuta pesa. ulimwengu halisi, kwa kuwa maadili ya kibinadamu, ikiwa yameachana na ukweli, sio kitu zaidi ya tinsel.
Kile ambacho Hesse aliona mbele zaidi ya miaka 50 iliyopita, sasa tunaona katika maisha halisi. Ubinadamu na elimu ya kitamaduni leo inakabiliwa na shida kubwa, kwani imekuwa "mnara wa Pembe za Ndovu", ambapo akili bora za ubinadamu hukimbia kutoka kwa ukweli mbaya, wa kijinga na wa kutafuta pesa. Wanafunzi wenye uwezo zaidi wanapendelea kusoma ubinadamu. Wanafurahiya sio chini ya babu zao, ambao walihitimu kutoka vyuo vikuu vyao kabla ya Ulimwengu wa Kwanza. Vita Ili kabla ya vita, kizazi cha wanadamu kilicheza jukumu muhimu katika maisha yao yote na kujikuta jambo la kuamua katika malezi ya utu wao. Wanabinadamu wanaendelea kuchukua jukumu muhimu katika maisha ya wengi wa kizazi changu ambao walipata digrii kabla ya Vita vya Kidunia vya pili, ingawa tuliondoa Kigiriki na Kilatini katika akili zetu mara tu baada ya kupokea digrii zetu. Lakini siku hizi, wanafunzi tayari miaka michache baada ya kuhitimu kutoka taasisi ya elimu ya juu wanalalamika kwamba "kile nilichosoma kwa bidii kimepoteza maana yoyote kwangu: haina uhusiano wowote na kile kinachonivutia sasa na kile ningependa kuunganishwa nacho. ” yangu kazi ya baadaye"Bado hawako kinyume na watoto wao, kama babu zetu na babu zetu, kupata elimu ya uhuru katika vyuo vikuu bora Ulimwengu wa Kale na Mpya, kwa kuwa diploma ya kifahari hutoa msimamo thabiti katika jamii na kufungua matarajio mazuri ya kazi. Walakini, katika maisha yao wenyewe wanakataa maadili yaliyowekwa na elimu ya sanaa huria ya jadi. Kwa maneno mengine, elimu yao haiwaruhusu kuelewa ukweli, sembuse kujisikia vizuri katika ukweli huu.
Pande zote mbili katika mjadala wa elimu kwa hakika zilichagua suala lisilo sahihi. Jamii ya baada ya ubepari inahitaji mtu aliyeelimika zaidi kuliko jamii yoyote iliyotangulia, na ufikiaji wa urithi mkuu wa zamani utaendelea kuwa kipengele muhimu. Lakini urithi huu utajumuisha mengi zaidi ya ustaarabu ambao unabaki kushikamana na mapokeo ya Magharibi, ya Kiyahudi-Kikristo, ambayo "wanabinadamu" wanasimama kwa nguvu. Mtu aliyeelimika jamii yetu inamhitaji lazima awe tayari kutambua kikamilifu tamaduni na mila nyingine: kwa mfano, urithi mkubwa wa uchoraji wa Kichina, Kijapani na Kikorea na kauri; harakati za kifalsafa na dini za Mashariki, pamoja na Uislamu - kama dini na kama utamaduni. Zaidi ya hayo, mtu aliyeelimishwa hatakuwa “mtu wa vitabu” kama bidhaa ya kawaida ya elimu ya sanaa huria inayotolewa na “wanabinadamu.” Mtu aliyeelimishwa atahitaji sio tu ujuzi wa uchambuzi uliofunzwa vizuri, lakini pia mtazamo uliofunzwa vizuri.
Hata hivyo, mila ya Magharibi lazima ibaki katikati ya tahadhari, ikiwa tu kwamba mtu aliyeelimika ana fursa ya kuchukua kweli suluhisho la matatizo ya sasa, bila kutaja matatizo ya baadaye. Wakati ujao huu unaweza kugeuka kuwa "baada ya Magharibi"; inaweza kugeuka kuwa "anti-Western". Lakini haiwezi kuwa "isiyo ya Magharibi". Ustaarabu wake wa nyenzo na ujuzi wake unategemea aesthetics, sayansi, zana na teknolojia, uzalishaji, uchumi wa Magharibi, aina ya Magharibi ya fedha na benki. Hakuna taasisi yoyote kati ya hizi itakayokuwa na ufanisi bila ya kuelewa na kukubali mawazo ya Kimagharibi na mila ya Magharibi kwa ujumla wake.
Vuguvugu kubwa zaidi la "anti-Magharibi" la wakati wetu sio Uislamu wa kimsingi. Harakati kama hiyo ni ghasia za "Njia ya Kuangaza" huko Peru - jaribio la kukata tamaa la wazao wa Incas wa zamani "kuondoa" ushindi wa Uhispania wa nchi yao, kurudi kwa lugha za zamani za Quechua na Aymara na kutupa Wazungu waliochukiwa. na utamaduni wao ndani ya bahari. Lakini uasi huu wa "anti-Western" unafadhiliwa na kokeini inayotumiwa na waraibu wa dawa za kulevya huko New York na Los Angeles. Na silaha inayopendwa zaidi na wafuasi wake haikuwa kombeo za Incan, lakini mabomu ya Uropa yaliyowekwa kwenye magari ya Amerika.
Mtu aliyeelimika wa siku zijazo lazima awe tayari kwa maisha ndani ulimwengu wa kimataifa. Itakuwa ulimwengu wa "Magharibi". Wakati huohuo, ulimwengu huu unazidi kuwa wa “kabila.” Kulingana na mawazo, mtazamo, na ufahamu wake, mtu aliyeelimika anapaswa kuwa “raia wa ulimwengu.” Bila kujali, lazima ajilishe kutoka kwenye mizizi yake huku akirutubisha utamaduni wake mwenyewe wa kienyeji.
Jamiimaarifa na jumuiya ya mashirika
Jumuiya ya baada ya ubepari itakuwa jamii ya maarifa na jamii ya mashirika. Mifumo yote miwili inategemeana na, wakati huo huo, hutofautiana katika dhana zao, mawazo na maadili. Watu wengi waliosoma hutumia ujuzi wao kwa kuwa wanachama wa shirika moja au jingine. Kwa hivyo, mtu aliyeelimika lazima awe tayari kuishi na kufanya kazi katika tamaduni mbili kwa wakati mmoja - utamaduni wa "wasomi", unaozingatia maneno na mawazo, na utamaduni wa "meneja", unaozingatia watu na matendo.
Wasomi huona shirika kama chombo kinachowaruhusu kuweka maarifa yao maalum katika vitendo. Wasimamizi huona maarifa kama njia ya kufikia malengo ya shirika na viashiria fulani. Wote wawili ni sawa. Ingawa ni kinyume cha kila mmoja, zimeunganishwa kama nguzo mbili za sumaku, na sio kama wapinzani. Kwa hakika wanahitajiana: meneja wa utafiti anahitaji mwanasayansi wa utafiti si chini ya meneja anahitaji mchambuzi mzuri. Ikiwa moja "inakandamiza" nyingine, na hivyo kuvuruga usawa wa jumla, kupungua kwa kasi tu kwa ufanisi wa shirika na kuanguka kamili kwa kazi kunawezekana. Ulimwengu wa wasomi, isipokuwa kwa usawa na pragmatism ya meneja, inakuwa ulimwengu ambao kila mtu "hufikiria biashara yake mwenyewe" lakini hakuna mtu anayeweza kufikia chochote muhimu. Ulimwengu wa meneja, isipokuwa amelishwa na mawazo ya wasomi, unakuwa ulimwengu wa urasimu wa kupindukia, ambamo "mtu wa shirika" anatawala roost. Lakini katika ulimwengu ambapo wasomi na meneja wanasawazisha kila mmoja, daima kuna nafasi ya ubunifu na utaratibu, kwa utambuzi wa fursa zinazowezekana na utekelezaji wa dhamira ya shirika.
Watu wengi katika jamii ya baada ya ubepari wataishi na kufanya kazi katika tamaduni hizi mbili kwa wakati mmoja. Kikundi kikubwa zaidi cha watu kitalazimika kupata uzoefu katika tamaduni hizi zote mbili mwanzoni mwa kazi zao kama matokeo ya mzunguko, kutoka kwa kazi katika utaalam wao hadi kazi ya usimamizi (kwa mfano, mtaalamu wa kompyuta anaweza kuhamishiwa nafasi ya meneja wa mradi au kiongozi wa kikundi, na vyuo vikuu vya profesa vinaweza kujitolea kufanya kazi kwa muda kwa miaka kadhaa katika usimamizi wa chuo kikuu). Wacha tuangalie tena kwamba kazi ya kujitolea katika taasisi yoyote ya "sekta ya tatu" itampa mtu fursa ya kupata uzoefu na kusawazisha ulimwengu wote - ulimwengu wa wasomi na ulimwengu wa meneja.
Watu walioelimika katika jamii ya baada ya ubepari lazima wahakikishe hilo kuelewa tamaduni zote mbili.
Taaluma za kiufundi na utu ulioelimika
Mtu mwenye elimu Karne ya XIX hakuzingatia kuwa ni maarifa ujuzi wa kiufundi, pamoja na ukweli kwamba taaluma za kiufundi zilifundishwa tayari katika vyuo vikuu, na wabebaji wa maarifa ya kiufundi waliitwa sio "mafundi" au "mafundi", lakini "wataalamu". Lakini masomo ya kiufundi hayakujumuishwa katika kozi ya kibinadamu na hayakuwa sehemu ya elimu ya classical, na kwa hiyo haikuweza kuchukuliwa kuwa "maarifa".
Digrii za chuo kikuu katika uwanja wa teknolojia zimetolewa kwa muda mrefu sana: huko Uropa - pamoja na digrii za sheria na dawa - tangu karne ya 13. Katika Ulaya na Amerika - lakini sio Uingereza - shahada mpya katika uwanja wa sayansi ya kiufundi (iliyopewa kwanza katika Napoleonic Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18) hivi karibuni ilipata kutambuliwa kwa umma. Watu wengi waliochukuliwa kuwa "walioelimika" walijipatia riziki zao kupitia ustadi wa kiufundi - kama wanasheria, madaktari, wahandisi, wanajiolojia au, zaidi, kama wafanyikazi wa makampuni ya biashara (huko Uingereza pekee ndio "muungwana" ambaye bado anaheshimiwa sana bila aina fulani ya kazi). Walakini, kazi yao (au taaluma) ilizingatiwa haswa kama "kutafuta riziki", na sio kama "maisha" yenyewe.
Nje ya ofisi, wale walio na ujuzi wa kiufundi hawakutaja kazi zao au utaalam wao. Kuendesha "mazungumzo ya duka" katika jamii kulionekana kuwa jambo lisilofaa sana. Wajerumani waliita mazungumzo kama hayo kwa dharau Fachsimplen. Mada kama hizo zilidharauliwa zaidi huko Ufaransa: mtu yeyote ambaye alitaja kazi yake kati ya watu wenye heshima alichukuliwa kuwa mjinga na mwenye kuchosha. Mtu kama huyo alihatarisha ukweli kwamba mapema au baadaye wangeacha kumchukua.
Lakini sasa taaluma za kiufundi zimepata hadhi ya kitaaluma, zinahitaji kuunganishwa katika "maarifa" kwa ujumla. Taaluma za kiufundi zinapaswa kuwa sehemu muhimu ya mtu aliyeelimika katika ufahamu wetu. Ukweli kwamba wasomi wa kibinadamu, ambao walikuwa wahitimu wa chuo kikuu, wanakataa kutambua "techies" (ambayo inafuta moja kwa moja wazo la kuingizwa katika mipango ya elimu vyuo vikuu vya kibinadamu taaluma za kiufundi), anaeleza kwa nini wanafunzi wa sasa watakatishwa tamaa sana baada ya miaka michache tu ya kazi. Wanahisi wameachwa, hata wamesalitiwa. Wana zaidi ya sababu za kutosha za kulalamika. Ikiwa habari iliyopatikana wakati wa masomo ya ubinadamu na sayansi ya kitamaduni haijajumuishwa katika "ulimwengu wa maarifa," basi elimu kama hiyo haiwezi kuzingatiwa kama "kibinadamu" au "kale." Ilishindwa kukabiliana na kazi yake kuu, muhimu zaidi: kuunda ulimwengu wa mazungumzo, bila ambayo ustaarabu hauwezekani. Badala ya kuungana, elimu hiyo inawatenganisha watu.
Mtu haipaswi kuwa (na hii haiwezekani) "mtaalam wa ulimwengu" katika nyanja zote za maarifa. Aidha, jamii yetu pengine haiwezi kuepuka utaalamu. Lakini tunahitaji sana uwezo kuelewa matawi mbalimbali ya maarifa. Mtu aliyeelimika katika jamii ya maarifa atatofautishwa na uwezo wa kujibu maswali yafuatayo: ni somo gani la tawi hili la maarifa; ni matatizo gani hutatua; masharti yake makuu ni yapi na ni nini kiini cha nadharia zake? Ni zipi mpya? hitimisho muhimu anaturuhusu kufanya? Ni mada gani haijumuishi, shida zake ni nini, kazi zake?
Ikiwa hatuelewi kwamba ujuzi sio mwisho yenyewe, lakini chombo, basi ujuzi utakuwa "tasa" na, kwa kweli, utaacha kuwa ujuzi katika maana ya kweli ya neno. Maarifa yenyewe hayana matunda, kwani uvumbuzi muhimu zaidi katika kila moja maeneo maalumu ujuzi hutokea chini ya ushawishi wa maeneo mengine, huru ya ujuzi.
Uchumi na hali ya hewa kwa sasa unapitia kipindi cha mabadiliko makubwa chini ya ushawishi wa tawi jipya la hisabati linaloitwa nadharia ya machafuko. Katika jiolojia uvumbuzi muhimu kufanywa kwa kutumia fizikia, mabadiliko ya akiolojia chini ya ushawishi wa uvumbuzi katika genetics, historia - chini ya ushawishi wa uchambuzi wa kisaikolojia, takwimu na teknolojia. Mwanasayansi wa Marekani James M. Buchanan alipokea Tuzo ya Nobel ya Uchumi mwaka wa 1986 kwa matumizi yake ya teknolojia mpya. nadharia ya kiuchumi kwa mchakato wa kisiasa. Alijihesabia haki makundi ya kiuchumi mawazo ambayo wanasayansi wa kisiasa wameendelea kwa karne.
Wataalamu lazima wachukue jukumu la kuhakikisha kuwa wengine wanawaelewa na utaalam wao. Vyombo vya habari vina jukumu muhimu katika suala hili - vyombo vya habari, sinema na televisheni. Lakini waandishi wa habari wenyewe hawawezi kukabiliana na kazi hii. Kwanza kabisa, kila mtu aliyeelimika lazima aelewe kwa nini hii au utaalam huo unahitajika. Hii inahitaji wanasayansi wanaoongoza katika kila tawi la maarifa kuchukua kazi ngumu ya kuamua kile wanachofanya haswa.
Hakuna "malkia wa sayansi" katika jamii ya maarifa. Matawi yote ya maarifa yana thamani sawa; matawi yote, kwa maneno ya mwanafalsafa mkuu wa medieval St. Bonaventure, in kwa usawa kuongoza kwenye ukweli. Lakini wale walio na ujuzi huu lazima wawafanyie njia za ukweli, njia za ujuzi. Kwa maana ya pamoja, ujuzi unawekwa kwa uaminifu.
Ubepari umetawala kwa karne moja, tangu Karl Marx aliufafanua kuwa njia maalum ya uzalishaji na muundo wa kijamii katika juzuu ya kwanza ya Mji Mkuu wake. Neno "ubepari" lilionekana miaka 30 baadaye, baada ya kifo cha Marx. Jaribio la leo la kuandika kitabu kiitwacho "Knowledge", kama aina ya analogi ya "Capital", labda lingeonekana kuwa la kimbelembele sana. Kwa kuongezea, jaribio kama hilo labda lingekuwa mapema sana. Yote yanayoweza kufanywa katika hatua ya kuibuka kutoka enzi ya ubepari (na pia, bila shaka, ujamaa) ni kuelezea mfumo mpya wa kijamii na serikali.
Lakini tunathubutu kutumaini kwamba katika miaka mia moja kitabu kama hicho kitaandikwa (labda watakuja na jina tofauti kwa hilo, sio maana). Hii ina maana kwamba tumekamilisha kwa mafanikio mpito kutoka kwa ubepari, ambao ndio mwanzo tu. Ni upumbavu kwetu kutabiri jinsi jamii ya maarifa inapaswa kuonekana, kama vile ingekuwa upumbavu kutabiri mnamo 1776 - mwaka ambao Adam Smith aliandika kitabu chake maarufu juu ya Utajiri wa Mataifa na mwaka ambao James Watt alivumbua. injini ya mvuke, - muundo halisi wa jamii ambao Marx alielezea karne moja tu baadaye. Na itakuwa si ujinga kwa Marx kutabiri, katika enzi ya enzi ya ubepari wa Victoria, jamii yetu ya kisasa itakuwaje.
Lakini tunaweza kutabiri kitu sasa. Yaani: mabadiliko makubwa zaidi yatakuwa ni mabadiliko ya maarifa - katika umbo na maudhui yake; katika maana yake; katika wajibu wake, vilevile kiini dhana mtu mwenye elimu.
Tofauti na pesa, ujuzi sio utu. Hazijafungwa kwenye kitabu, hifadhidata au programu ya kompyuta, zina habari tu. Maarifa daima hujumuishwa ndani ya mtu, huunda ujuzi, hupanua na kuimarisha, huitumia, huipitisha kwa watu wengine, hutumia ujuzi kwa uovu au kwa uzuri. Kwa hivyo, mpito kwa jamii ya maarifa huweka mtu mbele, huku akiinua maswali yasiyotarajiwa, matatizo mapya, yasiyo ya kawaida yanaguswa kuhusu mwakilishi wa jamii ya ujuzi kama huo - mtu aliyeelimika.
Katika aina zote za zamani za jamii, mtu aliyeelimishwa alitenda kama pambo; alijumuisha wazo kwamba kwa Kijerumani hupitishwa na neno Kultur - mchanganyiko wa hofu na kejeli, ambayo haijatafsiriwa kikamilifu katika lugha zingine (hata neno "kiakili" haliakisi maana hii kwa usahihi kabisa). Lakini katika jamii ya maarifa, mtu aliyeelimishwa anakuwa ishara yake, mshika viwango. Mtu aliyeelimika ni "archetype" ya kijamii ikiwa tunazungumza kwa maneno ya kijamii. Inafafanua sifa za utendaji wa jamii, lakini pia inaelezea maadili, imani na imani zake. Ikiwa mwanzoni mwa Zama za Kati ishara kama hiyo ya jamii ilikuwa knight ya feudal, na chini ya ubepari - ubepari, basi mtu aliyeelimika atawakilisha jamii ya maarifa, ambayo maarifa yamekuwa rasilimali kuu.
Hii inapaswa kubadilisha maana halisi ya dhana ya "mtu aliyeelimika". Ni lazima tufikirie upya maana ya kuelimishwa. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba ufafanuzi wa "mtu mwenye elimu" utakuwa sasa suala muhimu. Wakati ujuzi unakuwa rasilimali kuu, mtu aliyeelimika hukabiliana na mahitaji na kazi mpya, na majukumu mapya hupewa kwake. Sasa mtu aliyeelimika ana jukumu muhimu.
Tangu miaka ya mapema ya 1970, kumekuwa na mjadala mkali kati ya wasomi wa Marekani kuhusu dhana ya "mtu aliyeelimika." Je, ni lazima kwa jamii? Je, inaweza kuwepo? Ni nini kinapaswa kuzingatiwa kama elimu?
Wawakilishi wengi wa wafuasi wa baada ya Marx, wanaharakati wa kike na "waliokithiri" wengine wanasema kuwa hakuna kitu kama mtu aliyeelimika,
haiwezi kuwa - nihilists mpya, au deconstructionists, kuambatana na nafasi sawa. Wengine wanadai kwamba watu walioelimika wanaweza tu kuwepo ndani ya jinsia moja, moja kabila, jamii moja, wachache, wanaotofautishwa na utamaduni maalum, na kwa hivyo wanaohitaji aina maalum mtu mwenye elimu. Kwa kuwa watu hawa wanahusika sana na ubinadamu kwa kiwango kikubwa tu, kutakuwa na wafuasi wachache wa mawazo ya "fizikia ya Aryan" ya Hitler, "Jenetiki ya Marxist" ya Stalin au "saikolojia ya kikomunisti" ya Mao. Walakini, hoja za watu hawa wasio wa jadi zinafanana kwa njia nyingi na ushahidi unaotolewa na wafuasi wa wazo la uimla. Wana lengo sawa - ulimwengu, ambayo ni kiini cha dhana ya mtu aliyeelimika, bila kujali jina lake ("mtu aliyeelimika" Magharibi au bunjin nchini China na Japan).
Kundi kinyume - wanaweza kuitwa "wanabinadamu" - pia wanakosoa mfumo uliopo, lakini kwa sababu hana uwezo wa kuunda mtu aliyeelimika kwa wote. Wakosoaji wa Ubinadamu wanatoa wito wa kurejea mila ya karne ya 19, kwa ubinadamu, kwa classics, kwa dhana ya Kijerumani gebildete Mensch. Wakati harudii mawazo yaliyokuwa katika miaka ya 1930. Robert Hutchins na Mortimer Adler kutoka Chuo Kikuu cha Chicago walionyesha kwamba ujuzi katika infinity yake lina vitabu mia moja kubwa, lakini bado kwa kiasi kikubwa hujengwa juu ya wazo la "Return to Pre-Modernity" iliyopendekezwa na wanasayansi hawa wawili.
Lakini, ole, wote wawili ni makosa.
Zoezi 1. Soma mahitaji ya hotuba ya mtaalamu. Kutumia nyenzo wa jukumu hili, tengeneza kumbukumbu “Jinsi mtu aliyeelimika hapaswi kuzungumza.”
Hotuba ya mtaalamu inapaswa kujibu yafuatayo T mahitaji :
1. Mdomo na lugha iliyoandikwa lazima kuna mtaalamu sahihi , i.e. kukidhi kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi (tahajia, orthografia, sarufi, uakifishaji, kimtindo).
2. Hotuba ya mtaalamu inapaswa kuwa sahihi . Hii presupposes ujuzi wa istilahi ya taaluma yako, maarifa thamani halisi maneno maalum, sheria za utangamano wao na sheria za matumizi.
3. Hotuba ya mtaalamu inapaswa kuwa mantiki . Mtaalam lazima awe na uwezo wa kuonyesha kuu na sekondari, kutetea maoni yake, kujenga hoja, kuweka thesis na kutoa hoja zinazofaa kama ushahidi.
4. Hotuba ya mtaalamu inapaswa kuwa wazi Na kupatikana. Sifa hizi za hotuba zinapatikana kwa uundaji sahihi wa mawazo na ujenzi wa kimantiki wa hotuba kulingana na madhumuni na muktadha wa mawasiliano, kwa hivyo, hotuba ya mtaalam lazima iwe sawa kimawasiliano - sahihi.
6. Hotuba ya mtaalamu inapaswa kuwa ya kueleza. Uwazi wa usemi unahusishwa na uwezo wa kutumia visawe (lexical na kisarufi), njia za mfano lugha (epithets, sitiari, n.k.).
7. Hotuba ya mtaalamu inapaswa kuwa uzuri. Aesthetics ya hotuba hutolewa na sifa kama vile kujieleza, usafi, na usahihi.
8. Mtaalamu lazima awe na uwezo wa kuongoza mazungumzo Na monolojia na mshirika mmoja au zaidi wa hotuba ana kwa ana, kwa simu au kupitia barua za biashara.
9. Wakati wa kufanya mazungumzo au monologue na washirika wa hotuba, ni muhimu kukumbuka kuzingatia kanuni za lugha. Mafanikio mawasiliano ya maneno kwa kiasi kikubwa inategemea utamaduni wa jumla mtu, kutokana na ufahamu wake wa sheria za adabu zinazokubalika katika jamii.
Mtaalam anapaswa kujua na kutumia fomula adabu ya hotuba :
1. Kanuni za salamu na kuaga: Habari; Mchana mzuri; Salamu; Kwaheri; kila la kheri; kila la heri; baadaye.
2. Fomula za uwasilishaji na utangulizi: Ngoja nijitambulishe; Jina langu ni...; ngoja nikutambulishe kwa...; tafadhali jitambulishe kwa hili...; nimefurahi kukutana nawe; nimefurahi sana kukutana nawe.
3. Mifumo ya kuomba msamaha na shukrani: Samahani; Pole; Samahani; hatia; nikushukuru; Asante; Asante; Nina Shukuru.
4. Mifumo ya huruma na rambirambi: Nakuonea huruma; rambirambi zangu.
5. Pongezi na idhini: Unaonekana wa ajabu; ripoti yako ilikuwa ya kuvutia zaidi; unafanya makubwa; wewe ni mfanyakazi asiyeweza kubadilishwa; umefanya kazi nzuri.
6. Hongera na matakwa: Hongera; Nikupongeze; Nakutakia; Sikukuu njema; Tafadhali ukubali pongezi zangu za dhati.
7. Fomula zinazoambatana na maombi: Tafadhali; kuwa mwema; ngoja nikuulize; ikiwa haujali; nakuomba sana; sio ngumu kwako; huwezi (hauwezi).
Mtaalam lazima awe na uwezo wa kutumia mbinu za adabu :
1. Kuzuia majibu hasi kutoka kwa mpokeaji.
nitakusumbua; ngoja nikuulize; ikiwa haujali; Samahani kwa kukusumbua; naweza kuwasiliana nawe; Unaweza kunisaidia.
2. Pingamizi chini ya kivuli cha ridhaa.
Ndiyo lakini; Hii ni kweli kwa kiasi; pengine uko sahihi, lakini; Inaonekana kwangu kuwa inafaa kuzingatia ukweli huu.
Ukiniruhusu kuingia kwenye mjadala; Nina shaka kwamba hii ni hivyo; Ni vigumu kuamini; hufikirii hivyo...; ikiwa sijakosea; Nafikiri.
KATIKA mara ya mwisho, tulipofanya uamuzi huu, haukuwa mzuri sana; tujaribu kuepuka makosa ya awali.
5. Kukataa kwa adabu.
Ningependa sana kukusaidia, lakini...; Samahani sana, lakini kampuni yetu haitoi huduma kama hizo; Leo hatuwezi kutimiza ombi lako, tafadhali wasiliana nasi baada ya wiki.
6. Kutoa uhuru wa kutenda kwa mhusika wakati wa kuonyesha msimamo wake.
Unaweza kufanya upendavyo, lakini naamini; haki ya kuchagua inabaki kuwa yako, lakini nikumbuke kuwa...; Sitaki kulazimisha maoni yangu kwako, hata hivyo ...; Ni haki yako.
Jukumu la 2.Kwa kuzingatia methali na maneno haya hapo juu, tengeneza kanuni za tabia ya usemi kwa mzungumzaji na msikilizaji.
1. Wanaua kwa kisu mahali pasipo na watu, kwa neno moja - hadharani. 2. Ng’ombe hushikwa na pembe, lakini watu hushikwa na ulimi. 3. Ukiuchunga ulimi utakulinda, ukiulegeza utakuuza. 4. Kile ambacho hakizungumzwi kinaweza kuelezwa, kilichosemwa hakiwezi kurudishwa. 5. Ni bora kuwa kilema kwenye mguu wako kuliko kwenye ulimi wako. 6. Usiseme kila kitu unachokijua, bali jua kila unachosema. 7. Ni bora kulia kwa wakati unaofaa kuliko kucheka wakati usiofaa. 8. Yai lilimfundisha kuku hekima. 9. Maneno ni lulu, lakini yakiwa mengi hupoteza thamani yake. 10. Nyumba ya mwongo iliteketea - hakuna mtu aliyeamini. 11. Hutupa lulu mbele ya nguruwe. 12. Maana ya neno inategemea sauti ambayo inasemwa.
Jukumu la 3.Soma maandishi hapa chini, tambua ni aina gani za uthibitisho wa kimantiki (kutoa hoja kwa ufafanuzi, kufata neno na hoja ya kupunguza, hoja za mlinganisho) zimetolewa katika mifano.
1.Irina Khakamada: Ninaamini kuwa sera ya umma sio mchezo wa wanariadha kujidai kati ya watu wote, lakini hii ni taaluma ya kawaida, sawa na taaluma ya daktari au msanii. Kuna watu wenye uwezo wa taaluma hii, na kuna ambao hawana. Na muhimu zaidi, ikiwa unahusika ndani yake, basi, kama katika taaluma yoyote, lazima ujue sheria za mchezo. Sheria za mchezo ni kwamba lazima utoe mahojiano na uwe mkweli iwezekanavyo. Iwe unaipenda au la, cheza; ikiwa hutaki kucheza, acha taaluma hii.
2.WAO.: Tuna bahati (thesis): haiwezekani kila wakati kwa mtu kuishi enzi kadhaa wakati wa maisha moja, kubwa. zama za kihistoria. Nilizaliwa Nchi ya Soviet, niliokoka perestroika ya Gorbachev, niliokoka mfumo wa kidemokrasia tiba ya mshtuko Gaidar na Yeltsin, na mimi mwenyewe niliunda, nilikuwa kipande cha historia hii, na kila kitu kilitegemea ikiwa ningeweza kuamua kukimbia na historia hii pamoja au wakati mwingine hata kufika mbele yake, au kama ningeogopa na kisha kukaa mahali fulani. makali (hoja). Nilikuwa na bahati kwamba nilifanya uamuzi wangu, na nikaanza kujitayarisha katika malezi historia mpya(hitimisho). Na kwa hivyo, bila shaka, wazo kuu- badilisha, jaribu
3.WAO.: Hivi majuzi nilirudi kutoka St. Petersburg, na kila mtu ananiuliza: "Inakuwaje kwamba unatembea bila usalama na hauogopi?" Ninasema: "Usalama ni wakati mtu anajitengenezea toy" ... Ni kama kupamba mtoto mdogo kama mti wa Krismasi, mama hafanyi hivi kwa mtoto, kwa sababu mtoto hana raha sana, lakini yeye mwenyewe. Ndivyo ilivyo kwa usalama, si kwa ajili ya ulinzi, bali ni kumlea tu mpendwa wako machoni pako.
(Kulingana na nyenzo kutoka kwa programu ya TV "Shule ya Kashfa")
Kasi na namna ya usemi, kiasi cha sauti yako, kiimbo na uwazi wa matamshi ni sifa kwa msingi ambao maoni yataundwa kuhusu wewe katika dakika za kwanza za mazungumzo. Inashauriwa kujaribu kuzuia tempo ya hotuba ili iwe na utulivu, bila kujieleza kwa kiasi kikubwa. "Neno tupu linamwagika kama mbaazi kutoka kwa ungo, neno tajiri hugeuka polepole, kama mpira uliojaa zebaki," K. S. Stanislavsky alisema juu ya tofauti ya mtazamo wa hotuba ya haraka na iliyopimwa. Kwa hivyo, ikiwa unataka maneno yako yasikilizwe, chukua wakati wako na usizungumze. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba hotuba ya haraka inatambulika kwa kushawishi zaidi, kwa hiyo, hasa pointi muhimu Ni bora kuongeza kasi yake.
Lazima uzungumze kwa uzito na ujasiri - kama mtaalamu aliye na uzoefu ambaye anajua thamani yake. Mtu asiye na maamuzi anaweza kutambulika kwa kauli zisizoeleweka zilizojaa mafumbo ambayo hulainisha usemi: "kupata mafanikio fulani" badala ya "kuwa kiongozi," "kutofurahiya sana" badala ya "hasira," nk. Wanaoitwa wanaohitimu pia huunda hisia ya kutokuwa na uhakika: "kama", "tu", "kidogo", "dhahiri". Mtahiniwa anayezungumza kwa njia hii anachukuliwa kuwa mtu dhaifu, asiyefaa kwa kazi nzito na ya kuwajibika. Hisia hiyo hupunguzwa na kauli za kujidharau kama vile: "Mimi si mzungumzaji," "Mimi bado ni mtaalamu asiye na ujuzi," "Mimi ni mtu mpya."
Ikiwa unataka kujaribu jinsi unavyoweza kujionyesha kwa maneno, rekodi "wasilisho lako" kwenye kinasa sauti (au chukua video), kisha usikilize rekodi. Kwa kawaida, hata wasimamizi wa juu wenye uzoefu zaidi hukunja vipaji vyao kwa kuudhika wanaposikiliza mawasilisho yao ya kibinafsi. Na tunaweza kusema nini kuhusu sisi wanadamu tu?
Ikiwa ni lazima, rekebisha hotuba yako kuelekea uamuzi na uhakika zaidi. Jambo kuu ni kuwa mwaminifu. Uongo wowote unaonekana na unacheza dhidi yetu.
Vidokezo hivi vinafaa kwa kiasi gani kwako na marafiki zako? Ni makosa gani kati ya yaliyoelezewa katika tabia ya usemi unaona wewe mwenyewe?
Jukumu la 5.Fahamu maswali ambayo yanaweza kuulizwa wakati wa mahojiano. Kutumia nyenzo kazi 4, tengeneza majibu ya takriban kwao.
1. Ni nini kinachokuvutia kufanya kazi nasi katika nafasi hii?
2. Kwa nini unajiona kuwa unastahili nafasi hii? Je, una faida gani zaidi ya wagombea wengine?
3. Nini yako nguvu?
4. Udhaifu wako ni upi?
5. Kwa nini uliondoka? kazi ya awali?
6. Je, umepokea ofa nyingine zozote za kazi?
7. Je, yako maisha binafsi kazi hii inayohusishwa na mizigo ya ziada?
8. Ungefanya mabadiliko gani kazi mpya?
9. Unatarajia mshahara gani?
10. Unaweza kutuambia nini kuhusu miunganisho yako ya kitaaluma ambayo unaweza kutumia katika kazi yako mpya?
11. Unaongezaje yako sifa za kitaaluma?
12. Unaweza kuanza kufanya kazi kwa muda gani?
13. Taja zile hali ambazo hukuweza kufanikiwa. Kwa nini?
14. Unajisikiaje kuhusu mbinu ya kulazimisha na vitisho kwa wasaidizi? Ni wakati gani unapaswa kutumia vitisho?
15. Je, mara nyingi unatumia sifa kwa walio chini yako na watu wengine?
16. Unapenda kufanya nini muda wa mapumziko?
Jukumu la 6.Jua misemo ya kawaida ya biashara mazungumzo ya simu. Sisitiza yale unayotumia mara nyingi unapozungumza kwenye simu.
| MFUMO WA LUGHA | |||||||
| Mwanzilishi wa mazungumzo | Kujibu simu | ||||||
| 1. Kuanzisha mazungumzo | |||||||
| Fomula ya salamu | Habari! Habari za mchana | Habari! Habari za mchana Habari! nakusikia! | |||||
| Utendaji | Je, una wasiwasi... | Kampuni... | |||||
| Anazungumza na wewe ... kutoka kwa kampuni ... | ...kwa simu | ||||||
| Ninafanya kazi fulani ... naitwa ... | ...sikiliza | ||||||
| nawakilisha... | |||||||
| Inabainisha mpokeaji wa mazungumzo | Je, unaweza kuniunganisha na... Nipigie, tafadhali... Je! ninaweza kuongea na... Samahani, hii ni kampuni...? Samahani, ninazungumza na ...? | Kwa bahati mbaya, hayupo hapa kwa sasa. Nitamwambia nini? ... yuko kwenye mkutano kwa sasa. Je, unaweza kunipigia tena baada ya dakika 15? ...hapana, atakuwa kesho kuanzia saa 10 hadi 12. Je, nikutambulishe vipi? | |||||
| Ndiyo, ninasikiliza. Niko kwenye simu. | |||||||
| Mwitikio wa kutokuwepo kwa mpokeaji mazungumzo | Samahani, unaweza kuniambia ... kwamba ... unaweza kuniambia ... kwamba kampuni ilipiga simu ... na kumtaka atupigie tena kwa simu ... | Sawa, nitakuambia... Ndiyo, tafadhali... | |||||
| Niambie, tafadhali, atakuwa (yeye) lini? | |||||||
| Samahani, tafadhali, ni lini ninaweza kumpigia simu ili kumshika? Samahani, tafadhali, unaweza kuniambia jinsi ninavyoweza kuwasiliana naye (yeye)? Mimi ni kutoka kwa kampuni ... kwa swali ... Samahani, itakuwa rahisi ikiwa nitakupigia simu baada ya saa mbili? | |||||||
| Msamaha kwa "simu isiyoidhinishwa" | Je, ninaweza kukuvuruga kwa muda? Je, unaweza kunihifadhi kwa dakika chache? Je, ninaweza kuchukua muda wako? | Ndio tafadhali. Ndiyo, nakusikiliza kwa makini. Kwa bahati mbaya, nina shughuli nyingi. Tunaweza kuhamisha mazungumzo hadi... Samahani, lakini nina wageni sasa hivi. Unaweza kunipigia tena baada ya... dakika? Je, unaweza kupiga simu baadaye? Je, ni vigumu kwako kupiga simu kesho? | |||||
| 2. Utangulizi | |||||||
| Maelezo ya usuli | Ninakupigia simu kwa swali/kwa kuzingatia (hili ndilo swali ninalokuitia) swali linalofuata:... naita kwa ombi... natoa wito kwa mapendekezo... | ||||||
| Je, unaweza... Tunahitaji... ni lazima... niliulizwa... | ...arifu...arifu...jadili nawe...julisha...shauri...wasiliana... | ||||||
| 3. Majadiliano ya hali hiyo | |||||||
| Unganisha kwa chanzo cha habari | Kulingana na mawazo yangu ... Kulingana na habari zetu ... Kulingana na data ya usimamizi ... Kama tunavyojua ... | ||||||
| Kufafanua na kuidhinisha habari | Ninavyokuelewa... Ninavyoelewa, unasema... Kwa maneno mengine, unafikiri... Nikikuelewa vizuri, unasema... | ||||||
| Marekebisho | Unaweza kunisikia? Je, umeelewa ujumbe wangu? Hukunielewa kwa usahihi ... Ninaogopa kwamba haukunielewa ... Inaonekana kwamba haukunielewa ... | Unaweza kurudia... Samahani, sikusikia... Samahani, unaweza kusema kwa sauti zaidi (polepole)? | |||||
| Tamaa ya kukamata mpango huo | Samahani, nitamaliza wazo langu... ningependa kufafanua maelezo machache zaidi... | Dakika moja tu, nahitaji kufafanua... Samahani, nina mawazo kuhusu suala hili... | |||||
| Kufupisha | Kwa hivyo, tumekubali? Nadhani hali sasa iko wazi... Ninavyoelewa, sasa tumekubaliana kila kitu. Huenda hilo ndilo tu nililohitaji kukuambia... Je, kutakuwa na ufafanuzi au nyongeza zaidi? Je, una mawazo mengine yoyote kuhusu suala hili? Je, umeridhika na suluhu hili la suala? | Kama ninavyoelewa, hii ndiyo yote? Je, umemaliza? Juu ya suala hili, inaonekana, ni kila kitu? Je! una matakwa mengine yoyote? Je, una maswali yoyote zaidi? | |||||
| 4. Sehemu ya mwisho mazungumzo | |||||||
| Shukrani | Asante sana kwa msaada... Asante kwa ushauri... | Usiitaje. Hili ni jukumu langu. Ilikuwa furaha yangu kufanya hivi.../kukusaidia... | |||||
| Asante kwa ofa, hakika tutaijadili... Asante kwa mwaliko, naupokea kwa furaha... | |||||||
| Msamaha kwa simu ambayo haijaidhinishwa | Samahani kwa kukukatisha tamaa... Samahani kwa kukuvuruga ndani masaa yasiyo ya kazi/ siku ya mapumziko... Samahani, tafadhali, kwa kuongea muda mrefu sana. Samahani kwa kukukatisha kazini... Pole kwa kuchelewa simu.... Samahani, tafadhali, kwa kukusumbua siku ya mapumziko. | Ni sawa. Usijali, kila kitu kiko sawa. | |||||
| Kuagana | Nasubiri simu yako. Nitasubiri kusikia kutoka kwako. Kila la kheri. | Hakika nitapiga simu. Nitajaribu kuwasiliana nawe haraka iwezekanavyo. Na kila la kheri kwako. | |||||
| Kwaheri. Baadaye. Kila la kheri. Kila la heri. Kuwa na safari nzuri! | |||||||
Jukumu la 7.Amua ni aina gani ya mawasiliano ya umma inatumika
(ripoti, ujumbe, hotuba, mazungumzo, hotuba).
Hotuba ya mfanyakazi wa maktaba katika kikundi na muhtasari wa waliofika wapya; hotuba ya mgombea ubunge wakati wa mkutano wa kabla ya uchaguzi; ripoti ya Waziri Mkuu kuhusu kazi za serikali; hotuba ya mwanasayansi kijana katika mkutano wa kisayansi; hotuba ya mwana chama cha wafanyakazi kwa wanafunzi; mazungumzo kati ya mwanasaikolojia na mwanafunzi; maelezo ya nyenzo na mwalimu wakati wa somo na wanafunzi.
Jukumu la 8.Chagua kauli sahihi.
1. Hotuba katika mkutano wa mazishi ni hotuba ya itifaki na adabu.
- Toast ni utendaji wa kufurahisha.
- Kicheshi kwa hadhira ni utendaji wa kuburudisha.
- Hotuba ya salamu katika ufunguzi wa mkutano - hii ni itifaki na hotuba ya etiquette.
- Ripoti ni hotuba iliyoandaliwa.
- Mhadhara ni uwasilishaji wa habari.
- Jibu la mwanafunzi katika mtihani au mtihani ni hotuba ya ushawishi.
- Mazungumzo kati ya dean na mwanafunzi ni kuzungumza hadharani.
- Pongezi za rector kwa wahitimu wa chuo kikuu katika sherehe ya kuhitimu ni hotuba ya kusadikisha.
MAOMBI
Mkuu wa Kitivo cha Jimbo cha TSTU
Prof. Pavlova I.I.
Mwanafunzi wa mwaka wa 3 gr. IST -34
Smirnova A.D.
Kauli
Tafadhali niruhusu utoaji wa mapema mitihani kwa ajili ya kikao cha majira ya joto kutokana na ukweli kwamba wakati wa kikao nitalazimika kupitia kozi ya matibabu katika sanatorium.
Nimeambatisha nakala ya vocha kwenye sanatorium.
Ni mambo gani ya kuvutia yanayotokea kuhusu elimu katika enzi ya kidijitali? Je, mahusiano kati ya vizazi yanafanya kazi vipi sasa? Kwa nini leo ni muhimu kuzungumza juu ya maisha katika hali ya kutokuwa na uhakika, juu ya uwezo wa kufanya uchaguzi, kujenga uhusiano wa usawa, na kufikiri kwa uzuri? CHTD ilipendekeza mada kadhaa kwa ajili ya majadiliano kwa mwanataaluma Chuo cha Kirusi elimu, mwanasaikolojia Alexander Asmolov na mwanzilishi mwenza wa miradi ya elimu, mjasiriamali Alexander Rudik. Tunachapisha mazungumzo yao.
daktari sayansi ya kisaikolojia, mkurugenzi Taasisi ya Shirikisho Maendeleo ya Elimu (FIRO), Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Binadamu, Kitivo cha Saikolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov.
mwekezaji, rais wa Proobraz Foundation, mjasiriamali, mwanachama wa Baraza la Uratibu wa Biashara Russia, mwanzilishi mwenza wa miradi ya vyombo vya habari kuhusu elimu "Mel" na ChTD.
Jinsi dijiti inavyobadilisha jamii
Mlipuko unaohusishwa na ukweli wa mtandao unabadilisha sana mitazamo ya kiakili ya watu. Kwa mfano, upinzani wa "katikati-pembeni" hupotea. Mipango mingi iliyo katika akili zetu huanza kupasuka na kuvunjika. Nilipopotea huko Paris, nilimsumbua kila mtu kwa swali: "Jinsi ya kufika katikati?" Hadi mtu mmoja mwenye akili aliniambia: "Hakuna kituo huko Paris."
Kwetu, Kremlin daima iko katikati ya kijiografia, nafasi yetu imejaa kama hii. Lakini kuna kifurushi tofauti kabisa cha kiakili, ambapo pembezoni ni moja tu ya mistari. Halafu hakuna msingi wa hali duni ikiwa niko mahali fulani nje kidogo, na wengine wako katikati mwa ulimwengu. Hii inawezekana kutokana na ukweli wa kidijitali ambapo vizazi vipya vinaishi na kufanya kazi.
Sifa nyingine ya vizazi hivi vipya ni kwamba, kama Julius Caesar, wao ni wafanya kazi nyingi. Hawana uchakataji wa kazi ya wimbo mmoja. Upeo wao ni mpana, na wanaingia katika uhalisi wa kidijitali, kama vile lango.
Hivi majuzi, nilipoulizwa kuzungumza, nilipendekeza mada ambayo kila mtu angeweza kuelewa: "Jinsi ya kupata watoto na wajukuu." Tunahitaji kuunda programu ya elimu ya Mtandao kwa watoto wa miaka 50-60-70. Sio tu kuwafundisha jinsi ya kutumia mtandao, lakini kuwapa fursa ya kuwasiliana na vizazi vijana kwa njia tofauti.
Ninajua hali ambapo kupigana na babu au babu walianza kupata mtandao haraka. Rafiki mmoja, alipopata iPhone, aliniambia: “Nimevutiwa. Mwishowe, mjukuu wangu aliniona kuwa mtu wa maana sana.”
Wakati huo huo, wengi hawaelewi jinsi teknolojia hii au ile ya dijiti inavyofanya kazi (sawa Simu ya rununu), ingawa kila mtu anaitumia. Kuna maoni hata kwamba jamii inaelekea kwenye mfumo wa zamani wa kidijitali.
Shida nyingine ambayo dijiti imeleta, kwa maoni yangu, ni shida ya habari kupita kiasi. Siku hizi kuna mazungumzo mengi juu ya kusoma na kuandika kwa dijiti. Hii swali muhimu, lakini ningefanya zaidi kuhusu kusoma na kuandika habari sasa. Uwezo wa kuchuja mambo yasiyo ya lazima, kuamua thamani na ukweli wa habari - hii, inaonekana kwangu, ni jambo rahisi zaidi kujifunza.
Kwa sababu mara nyingi tunapoteza muda mwingi kwa kila aina ya upuuzi; Tunapoteza rasilimali yetu ya thamani zaidi. Uwezo wa kufanya kazi na habari ni muhimu sana, lakini hakuna mtu anayefundisha hii.
A. Asmolov: Mtandao na kutohitajika tena kwa habari inazozalisha hutuathiri kila wakati, kwa hivyo tunaweza kuzingatia mazingira ya kidijitali sababu katika mageuzi ya binadamu. Tunapaswa kujifunza kuishi katika mazingira haya, kukabiliana na ziada, kuchagua kile ambacho ni cha thamani kutoka kwa kile tunachotupwa, na kuwajibika kwa uchaguzi wetu.
Tunataka kumwachilia nani?
A. Rudik: Uwezo wa kufanya uchaguzi na kuwajibika kwao ni mada inayofuata, ambayo, kwa bahati mbaya, haifundishwi hapa kabisa. Rector wa moja ya Vyuo vikuu vya London kwa swali langu: "Unatarajia matokeo gani unapotoa elimu?" akajibu: “Tunakufundisha kufikiri kwa uzuri.” Ninasema: "Hiyo ndiyo yote? Hii ndiyo yote?" Ndiyo, hakuna kazi nyingine.
Kwa asili, "digital" inatoa nini? Kiwango cha uhuru ambacho hakijawahi kutokea. Kwa ujumla unajikuta katika ulimwengu tofauti, ambapo ukiritimba wa habari na ujuzi hupotea. Yaliyomo ni bure, njia za mawasiliano ni bure kabisa. Kwa jitihada kidogo, unaweza kuuliza mtu yeyote duniani swali na kupata jibu. Na mfumo wa elimu lazima ubadilike kabisa ili kuendana na hali hizi mpya. Lakini yeye habadiliki, anabaki.
A. Asmolov: Anabadilika polepole.
A. Rudik: Ndio, lakini kiakili habadiliki. Wazo lingine ni kwamba tunapaswa kuhitimu mtu "mgumu" kutoka kwa mfumo wa elimu. Sio smart, lakini ngumu, ambaye anaelewa jinsi ya kutenda, jinsi ya kutathmini habari, jinsi ya kufanya jambo sahihi katika hali ya kutokuwa na uhakika. Sio kila mtu bado anatambua jinsi mapinduzi yalivyo makubwa mbele.
A. Asmolov: Kwa kweli kuna mapinduzi ya utata yanayoendelea. Yeye ni msafi kuliko Mapinduzi ya viwanda na mapinduzi mengine ya kiteknolojia, kwa sababu mapinduzi ya utata ni, kwanza kabisa, mapinduzi ya mawazo. Kwa hiyo, mtu huonekana akiwa na “digrii za uhuru kupita kiasi.”
Descartes alisema: "Nadhani, kwa hivyo nipo." Kwa enzi ya leo, lazima tuseme tofauti: "Nina shaka, kwa hivyo nipo." Shaka ni kufanya kazi na kutokuwa na uhakika. Na tunapoinua watu ambao wako tayari kufanya kazi bila uhakika, uko sawa kabisa, ni nzuri sana.
Nani ana hitaji la maendeleo?
A. Rudik: Inaonekana kwangu kuwa watu wazima wanaofikiria hakika wana hitaji kama hilo. Lakini hakuna wengi wao. Lakini watu wazima wote wanaweza "kubanwa" hatua kwa hatua kutoka pande zote mbili: kuna watoto wanaoishi ulimwengu wa kidijitali, na kuna watu wa zama za fedha.
Ulikuwa ugunduzi kwangu kwamba wazee wana bidii sana, wanatamani sana kujifunza jambo fulani na kujitafutia matumizi katika ulimwengu mpya!
Ikiwa, kwa masharti, watoto wanashinikiza upande mmoja, na babu na babu wanaofanya kazi kwa upande mwingine ...
A. Asmolov:...Wanaotaka kupata wajukuu zao...
A. Rudik: Ndiyo. Kisha watu wazima watalazimika kubadilika pia.
A. Asmolov: Watoto wangu na mimi tuna mifano tofauti ya mafanikio. Najua tuna mifano gani ya mafanikio, lakini wanayo mifano gani ya mafanikio? Mara nyingi tunaona vyuo vikuu vya ualimu wanaorudisha watoto (kupitia walimu) nyuma. Ni kana kwamba tunataka watoto wazuiliwe na warudishwe. Natumai haitafanikiwa. Ingawa zombification inafanyika haraka.
A. Rudik: Tatizo hapa ni ukosefu wa ufahamu wa motisha ya watoto wa kisasa na malengo gani tunayofuata katika mafunzo na elimu. KATIKA dunia tata"Zombification" ni njia rahisi zaidi, jaribio la kutegemea angalau aina fulani ya mfumo katika hali ya kutokuwa na uhakika. Ndio maana jamii na serikali mara nyingi huvutia uzoefu wa Soviet. Lakini basi ulimwengu ulikuwa tofauti kabisa, na kazi zilikuwa tofauti. Itikadi iliweka mfumo thabiti, na mfumo huu haukuishia na kuhitimu kutoka shuleni. Sasa hii sivyo. Sasa uliza nusu ya maafisa wanaohusika na elimu: "Watoto wanataka nini na unataka kuwapeleka wapi?" - hawatasema.
A. Asmolov: Kupata mifano ya mafanikio ni kazi kubwa leo. Na muhimu zaidi, ni wajinga jinsi gani wale wanaotaka watoto wao warudi! Mmoja wa viongozi wa usimamizi aliniambia: “Wewe ni mwanasaikolojia. Nini kinatokea kwa watoto? Wote wako kwenye mtandao sasa. Unaweza kutusaidia kujadiliana na mwanablogu mkuu?” Wazo hili la "mwanablogu mkuu" ni sawa na wazo kwamba kila wakati kuna Kremlin katikati ya jiji.
Jifunze kucheza katika orchestra
A. Rudik: Mahitaji ya watu leo ni tofauti kabisa. Lazima waweze kuzoeana haraka ili kucheza - kwa kusema - katika orchestra, ili kutenda kwa usawa. Si tu kujua sehemu yako, lakini kuwa na uwezo wa kukabiliana - kucheza katika ufunguo sahihi na tempo. Bila kondakta.
Inaonekana kwangu kwamba jamii itajengwa juu ya kanuni za jamii. Hii tayari inafanyika sasa. Zaidi ya hayo, jumuiya hizi zitatokea, zitatoweka, zitabadilika, zitaunganishwa, na zitasonga kwa njia nyingine. Kutakuwa na "orchestra" nyingi. Ikiwa hapo awali kulikuwa na vikundi vya wima vilivyopangwa kama daraja, sasa uhuru umekuwa karibu kabisa. Inakuja hatua kubwa mashirika ya jumuiya hizi. Aina zote za tofauti, kubwa, ndogo ... Na haijalishi kwa msingi gani.
A. Asmolov: Na kati yao kuna madaraja.
A. Rudik: Ndiyo. Na madaraja ni kupitia watu, sio kupitia taasisi.
A. Asmolov: Wima kwa ujumla ni muundo dhaifu; katika ulimwengu huu, ambapo kuna changamoto nyingi na magumu, huacha kufanya kazi kwa sababu inapunguza idadi ya digrii za uhuru. Sasa katika jamii kuna uwezekano mkubwa kwamba nguvu itatenda mahusiano dhaifu(kwa mujibu wa dhana ya mwanasosholojia wa Marekani Mark Granovetter. - CTD), yaani, mahusiano yanayotokea kati ya majirani, wenzake, na marafiki wa mbali.
Ni nini hufanya mtu aliyeelimika kuwa tofauti?
A. Asmolov: Moja ya mambo ya kipekee ni kuogelea kwa ustadi katika habari nyingi. Lakini zaidi kipengele kikuu- kizazi cha habari mpya.
Hans Selye wa ajabu, ambaye alianzisha dhana ya "dhiki" katika utamaduni wetu, aligawanya watu wote katika makundi mawili: watunga matatizo na watatuzi wa matatizo. Naye alisema kwa unyenyekevu: "Hapa Einstein na mimi ni watengenezaji wa shida."
Kwa kweli, ni umoja: kuibua shida na uwezo wa kutafuta habari. Na tatu, kufanya maamuzi. Chaguzi za kuwajibika, sio chaguzi tu. Leo, kuelimika kunamaanisha kuzaa elimu.
A. Rudik: Katika Kiingereza kuna neno kusoma na kuandika, ambalo linatafsiriwa kama "kisomo", lakini hii sio kusoma na kuandika kabisa. Sio kama hapo awali: "unaweza kuandika na kusoma kwa usahihi," lakini ujuzi wa kidijitali, habari, na kijamii. Mtu mwenye uwezo hawezi kuwa mtupu.
Huwezi kuwa na elimu, kusoma na kuandika, ikiwa hautaingiliana na ulimwengu, sio sehemu ya jamii fulani, usiipe msukumo ...
Lazima uelewe jinsi ya kutoa na kupokea ishara, lazima ufanye kitu. Hivi ndivyo hasa kusoma na kuandika ni kwa maana pana maneno.
A. Asmolov: Kwa kweli, elimu ni kizazi cha maana. Na teknolojia na majukwaa ni ya sekondari. Kwa nini ninaogopa majukwaa na programu? Ninaogopa mtu aliyepangwa. Katika hali hii, mtu ambaye hutoa maana na kushinda viwango vya uhuru kupita kiasi ni mtu aliyeelimika.
A. Rudik: Aidha, maana si tu matokeo ya kazi ya akili. Niliona hotuba hapa, muumbaji wa Alibaba, na akasema kwamba sasa katika ulimwengu sio IQ ambayo ni muhimu zaidi na katika mahitaji, lakini LQ. L - kutoka kwa neno Upendo, Upendo. Hiyo ni, mtu ambaye anajua jinsi ya kupenda kwanza ni muhimu. Hili ni jambo ambalo roboti iliyo na akili ya juu zaidi ya bandia haiwezi kufanya. Hii ni kipengele cha mtu "tata". Upendo ni nini? Huu ni uwezo wa kutoa zaidi ya kupokea, ambayo haifai katika mantiki ya hisabati.
A. Asmolov: Yuri German alikuwa na ufahamu mzuri sana wa upendo, maana yake karibu na kile unachosema: "Upendo ni mfumo wa mzunguko wa damu kwa ujumla." Na ukweli kwamba kiongozi yuko hivi kampuni kubwa anasema hapo mwanzo kulikuwa na mapenzi, sio teknolojia wala jukwaa...
A. Rudik: Hii ni moja ya makampuni ya juu zaidi ya teknolojia duniani.
A. Asmolov: Ndiyo, hakuna mtu atakayemlaumu kwa kutojua teknolojia. Kwa hivyo, anatuambia kwa LQ hii: "Mnadhani kutakuwa na amani mbele akili ya bandia. Hakuna kitu kama hiki! Kutakuwa na mawasiliano mbele, kutakuwa na upendo mbele.