aina iliyoibuka kihistoria ya kambi thabiti ya kijamii ya watu, inayowakilishwa na utambulisho wa rangi, lugha au kitaifa. Neno hilo si sahihi, kwani wakati mwingine tofauti hufanywa kati ya kabila la kitamaduni na kisiasa. Zaidi ya hayo, sifa za rangi si mara zote sifa zinazobainisha makabila.
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
ETHNOS
jamii kubwa ya watu iliyojanibishwa, iliyojumuishwa kama njia ya kukabiliana na hali ya kikanda ya mazingira ya asili kupitia njia ya kipekee ya shughuli - utamaduni. Katika mjadala uliopo juu ya tatizo la ukabila, mojawapo ya maoni, yaliyowasilishwa kwa namna ya kujilimbikizia katika kazi za Yu. V. Bromley, inafafanua ukabila kama jambo kwa asili yake, yaani, kwa asili na asili, kijamii. Ujamaa wake umedhamiriwa na ukweli kwamba ni bidhaa ya mchakato wa lengo la mgawanyiko wa kazi, malezi na maendeleo ya miundo ya kijamii ya kiuchumi na kisiasa. Maudhui ya dhana ya E. huundwa na seti ya vipengele katika ushirikiano wao. Hizi ni pamoja na: uwepo wa kikundi fulani cha watu ambao wana eneo la kawaida la makazi na shughuli; uwepo wa jina la kibinafsi, ethnonym ambayo inabadilishwa katika lugha za watu wengine; kujitambua kupitia antithesis "sisi - wao", pamoja na kumbukumbu ya kihistoria, maarifa juu ya kuibuka na hatua za kihistoria za maisha ya kabila la mtu, hisia za kitaifa na masilahi; utamaduni wa jumla ikijumuisha lugha, dini n.k.
Kanuni hii ya kuamua E. kwa kuorodhesha sifa zake mbalimbali kimbinu haikubaliki kabisa, kwani inaruhusu mtu kuwatenga baadhi ya sifa na kuanzisha nyingine. Na ikiwa ishara zozote za E., na katika hali zingine kadhaa kati yao, hazipo, ambayo kwa kweli hufanyika mara nyingi, haiwezekani kuzingatia jamii fulani kama jamii ya kikabila. Mtazamo huu hauonyeshi madhumuni ya kiutendaji ya viambishi vya kikabila, kwa mfano, hitaji la eneo la pamoja linasisitizwa, lakini haijulikani jinsi eneo hilo “huunda” ukabila. Hatimaye, swali hapa si kuhusu kiini hasa cha ukabila. lakini tu kuhusu vipengele vya mtu binafsi vya kuwepo kwa jumuiya za kikabila halisi. Kwa hiyo, kuna haja ya kutafuta msingi mmoja wa mwisho wa kuwepo kwa E., ambayo huamua uwakilishi wa ubinadamu kupitia seti ya makabila ambayo hayafanani na mtu mwingine. Njia hii ya tatizo la asili na kiini cha nishati imewasilishwa, hasa, katika dhana ya L. N. Gumilyov. Anaona ikolojia kama matokeo ya mchakato wa ubunifu wa maendeleo makubwa na jumuiya ya watu wa mazingira ya asili ya kipekee, au kwa usahihi zaidi, eneo la mchanganyiko wao bora. Katika mchakato wa kuendeleza mandhari, jumuiya huunda "tabia" mpya ya kipekee. Dhana hii, ikijumuisha njia maalum ya shughuli na uhusiano na ulimwengu, inamtambulisha E. kama mtoaji wa aina fulani ya kitamaduni, ikiwa tunaelewa utamaduni kama "teknolojia ya shughuli." Njia hii inachukua wazo la uthabiti wa tofauti za kikabila, kwa sababu ya uthabiti wa hali ya asili ya mikoa tofauti; wazo la tofauti kati ya "mapigo" ya kikabila na kijamii ya historia ya mwanadamu (E. haizingatiwi kama aina ya michakato ya kijamii na kiuchumi, lakini kama matukio huru, utendaji na mwingiliano ambao kwa kiasi kikubwa huamua mwendo wa historia. ) Kifo cha taratibu kupitia kurahisisha muundo wa ndani ni hatima ya wote E. Ili kudumisha uwezekano wake, jumuiya ya kikabila inajenga miundo ya kijamii, kisiasa, taasisi, lakini ethnogenesis ni ya asili ya kina, na michakato, kwa mfano, kuzeeka kwa kikabila, haifanyiki. hutegemea asili ya mfumo wa kijamii, mfumo wa kisiasa, n.k. d.
Wazo la kutafuta msingi wa kusudi la uzushi wa ikolojia katika mwingiliano wa mwanadamu na maumbile ina mila ndefu ya kihistoria na kifalsafa. Swali la asili ya E. lilizingatiwa ndani ya mfumo wa kinachojulikana. "uamuzi wa kijiografia". Tukio kama vile "roho ya watu" (Montesquieu), "tabia ya rangi" (L. Woltman), "wazo la kitaifa" (E. Renan), ambalo huamua maisha yote ya kiuchumi, kisiasa, kijamii ya watu, inategemea hali ya hewa, mazingira na hali nyingine za asili. Kwa hivyo, L. Woltman anazingatia aina mbili za mambo kama kuamua fomu na njia ya serikali: kwanza, hali ya asili na aina ya uchumi; pili, sifa za kisaikolojia za watu. I. G. Herder, pia akichambua sifa za maisha ya kisiasa ya watu, anafikia hitimisho juu ya ushawishi wa hali ya asili na mienendo ya kikabila juu ya sifa za serikali. Sosholojia ya karne ya 19. iliyowakilishwa, haswa, na F. G. Giddings, tayari hufanya matukio kama muundo wa kijamii na njia za kupanga maisha ya kijamii ya watu kulingana na hali ya mazingira asilia. Kwa hivyo, kawaida kwa wawakilishi wa mwelekeo huu katika sayansi ya kijamii ni wazo kwamba miundo ya kijamii inalingana na "sheria takatifu ya maendeleo" ya asili (L. Woltman) ya watu binafsi, na ni mawasiliano haya ambayo yanapaswa kuwa kigezo cha juu zaidi cha shughuli. ya miundo ya usimamizi. Baadaye, wazo hili lilianzishwa na aina mbalimbali za mwelekeo wa sayansi ya kihistoria, kijamii, na kijamii-falsafa, kutoka kwa Slavophilism ya Kirusi, falsafa ya N. Ya. Danilevsky, N. A. Berdyaev hadi historia ya kisasa ya kigeni, hasa, kazi za F. Braudel. Hapa tunaweza kutaja kazi za wanasosholojia wa karne ya 19: K. Ritter, G. T. Boklya, F. Ratzel, N. Kareev, L. I. Mechnikov na wengine.
Ikiwa, kulingana na misingi ya kusudi lake, ikolojia inachukuliwa kuwa jambo la asili, au kwa usahihi zaidi, "eneo", basi kulingana na njia za kujipanga, ni jambo la kitamaduni la kijamii. Hakika, kuunganisha suluhisho la swali la uwakilishi wa jamii ya wanadamu kupitia seti ya makabila na uwakilishi wa uso wa dunia kupitia mfumo wa maeneo ya mazingira ya eneo, mtu hawezi kusaidia lakini kuuliza swali lifuatalo: ni kigezo gani cha uendelevu wa kila mtu E., ikizingatiwa kwamba uadilifu wa eneo kwa watu wengi Je, unapotea baada ya muda au je, E. huishia kusambazwa ndani ya kanda kadhaa za mandhari? Ni nini kinachofanya kazi kama kipengele cha uundaji wa mfumo wa kikabila ambacho "hulinda" E. kutokana na kupenya kwa vipengele vya "kigeni" kwenye mfumo? Pia kuna idadi ya mbinu za utafiti hapa. Waandishi wengine huchukulia endogamy ya kikabila na urithi kama kigezo na sababu. Walakini, lazima tuzingatie kwamba michakato ya kuzaliana kwa kundi la jeni huathiriwa na mila ya kihistoria na kitamaduni, ushindi, tabia na hali ya maisha ya watu. Urithi umejumuishwa, haswa, katika sifa za aina ya anthropolojia. Lakini inajulikana kuwa typolojia ya anthropolojia haina sadfa kamili na muundo wa kikabila wa jamii. Waandishi wengine wanaona mabadiliko ya kikabila katika kujitambua kwa watu. Asili ya mbinu hii iko katika sayansi ya kijamii ya Mwangaza. Lakini kujitambua kwa kikabila pia kunafanya kazi kama kiakisi cha shughuli za pamoja za jumuiya fulani ya binadamu; umaalum na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa watu fulani imedhamiriwa na maalum ya shughuli zake katika kuendeleza mazingira. Shughuli sawa hufanywa tofauti na watu tofauti; kila watu huona mambo sawa ya ukweli kwa njia yao wenyewe. Utamaduni kama "seti ya njia za shughuli za kibinadamu", "teknolojia ya shughuli" na uzoefu maalum wa kihistoria na kijamii uliokusanywa kwa msingi wake, uliowekwa katika mila, katika kumbukumbu ya kikabila, ni utaratibu thabiti wa ziada wa kibaolojia unaojumuisha uadilifu wa kipekee, uhuru. na uthabiti wa jamaa wa E. Yeye yuko kama jumuiya ya watu wenye sifa za kawaida za kiuchumi na kitamaduni na, wakati huo huo, hatima ya kawaida ya kihistoria; dhana ya uchumi inafafanua kwa usahihi kipimo cha uhusiano kati ya aina moja ya kiuchumi na kiutamaduni na hatima ya kawaida ya kihistoria.
E. ni mfumo unaobadilika unaopitia mchakato endelevu wa mabadiliko ya ndani, hata hivyo, kuwa na uthabiti fulani katika utofauti wake. Utamaduni ni kigezo na kigezo cha uthabiti wa kikabila, mfumo wa misimamo ya kikabila. Bila shaka, kuna tofauti za ndani katika utamaduni wenyewe: inabadilika kutoka enzi hadi enzi, kutoka kundi moja la kijamii ndani ya E. hadi lingine. Lakini maadamu inabakia na uhalisi wake wa ubora, Misri ipo kama nchi inayojitawala, hata ikiwa itapoteza eneo moja, lugha, umoja wa aina ya kianthropolojia, n.k. Utamaduni wa kitaifa, kimsingi kupitia mila: maadili, kidini, nk. ushawishi madhubuti na juu ya athari za sababu halisi za kibaolojia za kujizalisha kwa E., kama vile endogamy ya kikabila, ambayo ni njia ya kuhifadhi kundi la jeni la kitaifa. Upekee wa ubora wa kitamaduni unajumuisha mifumo hiyo thabiti zaidi ya shughuli inayoendelea wakati wa kuunda mfumo wa kikabila na imedhamiriwa na maalum ya "nchi ya kikabila" na ambayo E. "huchukua pamoja naye", "kusafiri katika nafasi na wakati. ” Zinajumuisha "msimbo" wa habari za kikabila, zinazounda kwa E. mtazamo wake maalum kwa ulimwengu, akiunganisha kihalisi majimbo yake ya zamani na yaliyofuata kwa wakati.
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
Ethnos? Jibu la swali hili sio sawa kila wakati. Neno "ethnos" lenyewe lina asili ya Kigiriki, lakini halina uhusiano wowote na maana ya leo. Watu ndivyo inavyotafsiriwa, na huko Ugiriki kulikuwa na dhana kadhaa za neno hili. Yaani, neno "kabila" lilikuwa la dharau kwa asili - "ng'ombe", "pumba", "kundi" na katika hali nyingi ilitumika kwa wanyama.
Ukabila ni nini leo? Ukabila ni kundi la watu ambalo liliundwa kihistoria na liliunganishwa na sifa za kawaida za kitamaduni na lugha. Kwa Kirusi, dhana ya "ethnos" iko karibu na maana ya dhana ya "watu" au "kabila". Na kuifanya iwe wazi zaidi, dhana hizi zote mbili zinapaswa kuwa na sifa.
Watu ni kundi maalum la watu ambalo hutofautishwa na sifa za kawaida. Hii ni pamoja na eneo, lugha, dini, utamaduni, historia ya zamani. Moja ya ishara kuu ni, lakini hii sio hali pekee. Kuna watu wengi sana wanaozungumza lugha moja. Kwa mfano, Waustria, Wajerumani na baadhi ya Waswizi hutumia Kijerumani. Au Waayalandi, Scots na Welsh, ambao, mtu anaweza kusema, wamebadilisha kabisa Kiingereza, lakini wakati huo huo hawajifikiri kuwa Kiingereza. Hii ina maana kwamba katika kesi hii neno "watu" linaweza kubadilishwa na neno "kikundi cha kikabila".
Kabila pia ni kundi la watu, lakini moja ambayo inahisi kuhusiana na kila mmoja. Kabila linaweza lisiwe na eneo moja fupi la kuishi, na madai yake kwa eneo lolote hayawezi kutambuliwa na vikundi vingine. Kwa ufafanuzi mmoja, kabila lina sifa za kawaida ambazo ni wazi wazi: asili, lugha, mila, dini. Ufafanuzi mwingine unasema kuwa inatosha kuwa na imani katika kifungo cha kawaida, na tayari unachukuliwa kuwa kabila moja. Ufafanuzi wa mwisho unafaa zaidi kwa vyama vya siasa.
Lakini wacha turudi kwenye swali kuu - "kabila ni nini". Ilianza malezi yake miaka elfu 100 iliyopita, na kabla ya hapo kulikuwa na dhana kama vile familia, basi ukoo, na ukoo ulikamilisha kila kitu. Wasomi wakuu wanatafsiri tofauti. Wengine hutaja lugha na tamaduni pekee, wengine huongeza eneo la jumla, na wengine huongeza kiini cha jumla cha kisaikolojia.
Kila kabila ina stereotype yake ya kitabia na, bila shaka, muundo wa kipekee. Ukabila wa ndani ni kanuni maalum ya mahusiano kati ya mtu binafsi na jumuiya na kati ya watu wenyewe. Kawaida hii inakubaliwa kimyakimya katika maeneo yote ya maisha ya kila siku na inachukuliwa kuwa njia pekee ya kuishi pamoja. Na kwa wanachama wa kabila fulani, fomu hii sio mzigo, kwa kuwa wamezoea. Na kinyume chake, wakati mwakilishi wa kabila moja anapowasiliana na kanuni za tabia za mwingine, anaweza kuchanganyikiwa na kushangazwa sana na eccentricities ya watu wasiojulikana.
Tangu nyakati za zamani, nchi yetu imechanganya makabila anuwai. Makabila mengine ya Urusi yalikuwa sehemu yake tangu mwanzo, wakati wengine walijiunga polepole, katika hatua tofauti za historia. Lakini wote wana haki na wajibu sawa kwa serikali na ni sehemu ya watu wa Urusi. Wana mfumo wa elimu ya kawaida, kanuni za kawaida za kisheria na kisheria na, bila shaka, lugha ya Kirusi ya kawaida.
Warusi wote wanalazimika kujua utofauti wa kabila la nchi yao na kufahamiana na utamaduni wa kila mmoja wao. Angalau ufahamu wa kimsingi wa kabila ni nini. Bila hii, kuwepo kwa usawa ndani ya hali moja haiwezekani. Kwa bahati mbaya, katika kipindi cha miaka 100 iliyopita, mataifa 9 yametoweka kama kabila na mengine 7 yanakaribia kutoweka.Kwa mfano, Evenks (waaboriginal wa eneo la Amur) wana mwelekeo thabiti wa kutoweka. Tayari kuna takriban 1,300 kati yao waliosalia. Kama unavyoona, nambari zinazungumza zenyewe, na mchakato wa kutoweka kwa kabila unaendelea bila kubadilika.
Kidogo
kuhusu mataifa, makabila na mbinu za kisayansi.
Kuhusu baadhi ya dhana.
Ethnolojia kutoka kwa maneno ya Kiyunani - ethnos - watu na nembo - neno, hukumu - sayansi ya watu wa ulimwengu (makabila, kwa usahihi zaidi,
Usambazaji wake ni kwa sababu ya mwanafizikia na mwanafizikia maarufu wa Ufaransa M. Ampere, ambaye aliamua mahali pa ethnolojia katika mfumo wa wanadamu pamoja na historia, akiolojia na taaluma zingine. Wakati huo huo, ethnolojia ilijumuisha, kulingana na
Mawazo ya Ampere, kama sehemu ndogo ya anthropolojia ya kimwili (sayansi ya mali ya kimwili ya kabila la mtu binafsi.
vikundi: rangi ya nywele na macho, muundo wa fuvu na mifupa, damu, nk). Katika karne ya 19 katika nchi za Ulaya Magharibi
utafiti wa ethnolojia uliendelezwa kwa mafanikio. Pamoja na neno "ethnology", jina lingine la sayansi hii limeenea - ethnografia.
- kutoka kwa maneno ya Kigiriki - ethnos - watu na grapho - ninaandika, i.e. maelezo ya watu, historia yao na sifa za kitamaduni. Hata hivyo, katika
nusu ya pili ya karne ya 19 mtazamo uliokuwepo ni kwamba ethnografia ilitazamwa kama
hasa sayansi ya maelezo kulingana na nyenzo za uwanjani, na ethnolojia kama taaluma ya kinadharia,
kulingana na data ya ethnografia. Hatimaye, mtaalamu wa ethnologist Mfaransa K. Lévi-Strauss aliamini hivyo ethnografia, ethnolojia na anthropolojia - hatua tatu mfululizo katika maendeleo ya sayansi ya binadamu: ethnografia inawakilisha hatua ya kuelezea ya utafiti wa makabila, uwanja.
utafiti na uainishaji; ethnolojia - awali ya ujuzi huu na utaratibu wake; anthropolojia inataka kusoma
mwanadamu katika maonyesho yake yote. Matokeo yake, kwa nyakati tofauti na katika nchi tofauti, upendeleo ulitolewa kwa masharti haya yoyote, kulingana na
mila iliyoendelea. Kwa hiyo, katika Ufaransa neno “ethnology” (l’ethnologie) bado linaenea, katika Uingereza pamoja nalo.
Wazo la "anthropolojia ya kijamii" (ethnology, anthropolojia ya kijamii) hutumiwa sana; huko USA jina hilo.
Sayansi hii ni "anthropolojia ya kitamaduni". Katika mila ya Kirusi
maneno "ethnolojia" na "ethnografia" yalizingatiwa awali kuwa sawa. Walakini, tangu mwisho wa miaka ya 1920. katika ethnolojia ya USSR, pamoja na sosholojia, ilianza kuzingatiwa
sayansi ya "bepari". Kwa hivyo, katika enzi ya Soviet, neno "ethnology" lilikuwa karibu kubadilishwa kabisa na neno "ethnografia". Walakini, katika miaka ya hivi karibuni,
mwelekeo uliopo ni kuita sayansi hii, kwa kufuata mifano ya Magharibi na Amerika, ethnolojia au kitamaduni cha kijamii.
anthropolojia.
Ni kabila gani, au kabila (kwa usahihi zaidi, jumuiya ya kabila au kabila?
kikundi)? Uelewa huu unatofautiana sana katika taaluma tofauti - ethnolojia,
saikolojia, sosholojia na wawakilishi wa shule tofauti za kisayansi na mwelekeo. Hapa
kwa ufupi kuhusu baadhi yao.
Kwa hivyo, wataalam wengi wa ethnolojia wa Kirusi wanaendelea kuzingatia ukabila kama kweli
dhana iliyopo - kikundi cha kijamii kilichoibuka wakati wa kihistoria
maendeleo ya jamii (V. Pimenov). Kulingana na Yu. Bromley, ukabila ni wa kihistoria
idadi ya watu imara ambayo imeendelea katika eneo fulani na ina
vipengele vya kawaida vilivyo imara vya lugha, utamaduni na psyche, na
pia kwa ufahamu wa umoja wa mtu (kujitambua), uliowekwa katika jina la kibinafsi.
Jambo kuu hapa ni kujitambua na jina la kawaida la kibinafsi. L. Gumilyov anaelewa ukabila
kimsingi kama jambo la asili; hili ni kundi moja au jingine la watu (dynamic
mfumo), kujipinga yenyewe kwa vikundi vingine sawa (hatuko
sisi), kuwa na ndani yake maalum
muundo na aina fulani ya tabia. Mtazamo kama huo wa kikabila, kulingana na
Gumilyov, sio kurithi, lakini hupatikana na mtoto katika mchakato
Ujamaa wa kitamaduni na una nguvu kabisa na haujabadilika kote
maisha ya binadamu. S. Arutyunov na N. Cheboksarov walizingatia ukabila kama nafasi
makundi machache ya taarifa maalum za kitamaduni, na baina ya makabila
anwani - kama ubadilishanaji wa habari kama hiyo. Pia kuna mtazamo kulingana na
kabila ambalo ni, kama rangi, jamii iliyokuwepo hapo awali
watu, na kuwa mali yake huamua tabia zao na tabia ya kitaifa.
Kulingana na mtazamo uliokithiri, kuwa wa kabila imedhamiriwa na kuzaliwa -
kwa sasa, kwa kweli hakuna mtu anayeshiriki kati ya wanasayansi wakubwa.
Katika anthropolojia ya kigeni, hivi karibuni kumekuwa na imani iliyoenea kwamba ethnos
(au tuseme kikundi cha kabila, kwani wanaanthropolojia wa kigeni huepuka kutumia
neno "kabila") ni muundo wa bandia ulioibuka kama matokeo ya kusudi
juhudi za wanasiasa na wasomi. Walakini, watafiti wengi wanakubali kwamba ethnos (kabila)
inawakilisha mojawapo ya vikundi au jumuiya imara zaidi za Lyuli.
Hii ni jumuiya ya vizazi, imara kwa muda, yenye utunzi thabiti, pamoja na
Katika kesi hii, kila mtu ana hali thabiti ya kikabila, haiwezekani "kumtenga".
kutoka kwa kabila.
Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba nadharia ya ethnos ni brainchild favorite ya ndani
wanasayansi; katika nchi za Magharibi, matatizo ya ukabila yanajadiliwa kwa njia tofauti kabisa.
Wanasayansi wa Magharibi wana kipaumbele katika kuendeleza nadharia ya taifa.
Huko nyuma mnamo 1877, E. Renan alitoa ufafanuzi wa kitakwimu wa dhana ya "taifa": taifa huungana.
wakazi wote wa jimbo fulani, bila kujali rangi zao au kabila. Kidini
vifaa, nk Tangu karne ya 19.
Aina mbili za taifa zilichukua sura: Kifaransa na Kijerumani. Mfano wa Kifaransa unaofuata
Renan, inalingana na uelewa wa taifa kama jumuiya ya kiraia
(Jimbo) kwa kuzingatia uchaguzi wa kisiasa na ukoo wa kiraia.
Mwitikio wa mtindo huu wa Kifaransa ulikuwa mfano wa kimapenzi wa Ujerumani, unaovutia
kwa "sauti ya damu", kulingana na yeye, taifa ni jumuiya ya kikaboni iliyounganishwa
utamaduni wa jumla. Hivi sasa, wanazungumza juu ya mifano ya "Magharibi" na "Mashariki" ya jamii,
au kuhusu mifano ya kiraia (eneo) na ya kikabila (ya kimaumbile) ya taifa, Mengi sana
wanasayansi wanaamini kwamba wazo la taifa mara nyingi hutumiwa kwa madhumuni ya kisiasa - kwa uamuzi
au wale wanaotaka kupata mamlaka kwa makundi. Nini
inahusu makabila, au makabila (makabila), kisha katika nchi za kigeni, na katika siku za hivi karibuni
miaka na katika sayansi ya ndani ni kawaida kutofautisha njia tatu kuu za hii
mbalimbali ya matatizo - primordialist, constructivist na instrumentalist
(au mpenda hali).
Maneno machache kuhusu kila mmoja wao:
Mmoja wa "waanzilishi" katika utafiti wa ukabila, ambaye utafiti wake ulikuwa na athari kubwa kwa sayansi ya kijamii,
kulikuwa na mwanasayansi wa Norway F. Barth, ambaye alisema kuwa ukabila ni mojawapo ya aina
shirika la kijamii, kitamaduni (kikabila - kilichopangwa kijamii
mbalimbali za kitamaduni). Pia alianzisha wazo muhimu la "mpaka wa kikabila" - el
kipengele hicho muhimu cha kabila zaidi ya ambayo sifa yake inaisha
washiriki wa kikundi hiki chenyewe, na vile vile mgawo kwake na washiriki wa vikundi vingine.
Mnamo miaka ya 1960, kama nadharia zingine za ukabila, nadharia ya primordialism (kutoka primordial ya Kiingereza - asili) iliwekwa mbele.
Mwelekeo yenyewe uliondoka mapema zaidi, inarudi kwa tayari kutajwa
mawazo ya wapenzi wa Ujerumani, wafuasi wake walizingatia ethnos kuwa ya awali na
chama kisichobadilika cha watu kulingana na kanuni ya "damu", i.e. kumiliki isiyobadilika
ishara. Njia hii ilitengenezwa sio tu kwa Kijerumani, bali pia kwa Kirusi
ethnolojia. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye. Katika miaka ya 1960. haikuenea sana katika nchi za Magharibi
kibiolojia-racial, lakini aina ya "utamaduni" ya primordialism. Ndiyo, mmoja wao
waanzilishi, K. Geertz alisema kuwa kujitambua kwa kikabila (utambulisho) hurejelea.
kwa hisia za "primordial" na kwamba hisia hizi za awali huamua kwa kiasi kikubwa
tabia za watu. Hisia hizi, hata hivyo, aliandika K. Geertz, si za asili,
lakini kutokea kwa watu kama sehemu ya mchakato wa ujamaa na baadae kuwepo
kama msingi, wakati mwingine - kama isiyobadilika na inayoamua tabia ya watu -
watu wa kabila moja. Nadharia ya primordialism mara kwa mara imekuwa chini ya ukosoaji mkubwa, haswa
kutoka kwa wafuasi wa F. Barth. Kwa hivyo D. Baker alibainisha kuwa hisia zinaweza kubadilika na
imedhamiriwa kwa hali na haiwezi kutoa tabia sawa.
Kama mwitikio wa primordialism, ukabila ulianza kueleweka kama kipengele cha itikadi (kujihusisha na
kikundi hiki au kumhusisha mtu kwake na washiriki wa vikundi vingine). Makabila na makabila yakawa
pia kuzingatiwa katika muktadha wa mapambano ya rasilimali, madaraka na marupurupu. .
Kabla ya kubainisha mbinu nyingine za ukabila (makabila), itakuwa sahihi kukumbuka ufafanuzi
iliyotolewa kwa kikundi cha kikabila na mwanasosholojia wa Ujerumani M. Weber. Kulingana na yeye, hii
kundi la watu ambao wanachama wao wana imani subjective katika kawaida
ukoo kutokana na kufanana kwa sura au desturi, au zote mbili
mwingine pamoja, au kwa sababu ya kumbukumbu ya kawaida. Kinachosisitizwa hapa ni
IMANI ya asili ya pamoja. Na katika wakati wetu, wanaanthropolojia wengi wanaamini kwamba jambo kuu
IDEA ya jumuiya inaweza kuwa kipengele cha kutofautisha kwa kabila
asili na/au historia.
Kwa ujumla, katika nchi za Magharibi, tofauti na primordialism na chini ya ushawishi wa mawazo ya Barth, walipata kubwa zaidi.
usambazaji wa mbinu ya kiubunifu kwa ukabila. Wafuasi wake waliamini
ukabila ni muundo unaoundwa na watu binafsi au wasomi (wenye nguvu, wasomi,
kitamaduni) na malengo fulani (mapambano ya nguvu, rasilimali, nk). Nyingi
pia hasa kusisitiza jukumu la itikadi (kimsingi utaifa) katika ujenzi
jumuiya za kikabila. Wafuasi wa constructivism ni pamoja na Kiingereza
mwanasayansi B. Anderson (kitabu chake kina "kuzungumza" na kichwa cha kujieleza "Imaginary
jumuiya" - vipande vyake viliwekwa kwenye tovuti hii), E. Gellner (kuhusu yeye pia
kujadiliwa kwenye tovuti hii) na wengine wengi ambao kazi zao zinachukuliwa kuwa za kitambo.
Wakati huo huo, wanasayansi wengine hawaridhiki na ukali wa njia zote mbili. Kuna majaribio ya "kuwapatanisha":
majaribio ya kuwasilisha makabila kama jumuiya za "ishara" kulingana na
seti za alama - tena, imani katika asili ya kawaida, zamani ya kawaida, ya kawaida
hatima, nk. Wanaanthropolojia wengi husisitiza hasa kwamba makabila yalitokea
hivi karibuni: sio za kumbukumbu na hazibadiliki, lakini hubadilika chini
athari za hali maalum, hali - kiuchumi, kisiasa na
na kadhalika.
Katika sayansi ya ndani, nadharia ya ethnos imekuwa maarufu sana, na, hapo awali
katika tafsiri yake ya awali (kibiolojia) iliyokithiri. Iliundwa na S.M. Shirokogorov, ambaye
inazingatiwa ethnos kama kiumbe cha kibaolojia, ikionyesha kuu yake
sifa za asili, pamoja na lugha, desturi, njia ya maisha na mila
[Shirokogorov, 1923. P. 13]. Kwa njia nyingi, mfuasi wake alikuwa L.N. Gumilev,
kwa sehemu akiendelea na mila hii, alizingatia ukabila kama mfumo wa kibaolojia,
hasa kuangazia shauku kama hatua ya juu zaidi ya maendeleo yake [Gumilyov, 1993]. Kuhusu
Mengi yameandikwa juu ya njia hii, lakini sasa ni watafiti wachache wakubwa
inashiriki kabisa maoni ya L.N. Gumilyov, ambayo inaweza kuzingatiwa kuwa usemi uliokithiri
mbinu ya primordialist. Nadharia hii ina mizizi yake katika maoni ya Wajerumani
romantics juu ya taifa au kikundi cha kikabila kutoka kwa nafasi ya "damu ya kawaida na udongo", i.e.
aina fulani ya kikundi cha ushirika. Kwa hivyo kutovumilia kwa L.N. Gumilyov kwa
ndoa zilizochanganyika, wazao wake ambao alizingatia "maundo ya chimerical",
kuunganisha yasiokubaliana.
P.I. Kushner aliamini kuwa makabila yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja katika sifa kadhaa maalum,
kati ya ambayo mwanasayansi aliangazia sana lugha, utamaduni wa nyenzo (chakula, makazi,
nguo, nk), pamoja na utambulisho wa kikabila [Kushner, 1951, pp. 8-9].
Masomo ya S.A. yanasimama kando na anuwai ya masomo ya nyumbani. Arutyunov na N.N.
Cheboksarova. Kulingana na wao, “...makabila yana mipaka ya anga
"vikundi" vya habari maalum za kitamaduni, na mawasiliano ya makabila ni kubadilishana
habari kama hizo”, na miunganisho ya habari ilizingatiwa kama msingi wa uwepo
ukabila [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. Katika kazi ya baadaye ya S.A. Arutyunova
sura nzima inayohusu tatizo hili ina kichwa cha habari: “Mtandao
mawasiliano kama msingi wa uwepo wa kikabila" [Arutyunov, 2000]. Utangulizi wa
makabila kama "vikundi" maalum vya habari za kitamaduni na
mawasiliano ya habari ya ndani ni karibu sana na uelewa wa kisasa wa yoyote
mifumo kama aina ya uwanja wa habari, au muundo wa habari. KATIKA
zaidi S.A. Arutyunov anaandika moja kwa moja kuhusu hili [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].
Kipengele cha tabia ya nadharia ya ethnos ni kwamba wafuasi wake wanazingatia
makabila kama kitengo cha ulimwengu wote, i.e. watu, kulingana na hayo, walikuwa wa
kwa kabila/kabila fulani, mara chache sana kwa makabila kadhaa. Wafuasi
nadharia hii iliamini kuwa makabila yaliundwa katika moja au nyingine ya kihistoria
kipindi na kubadilishwa kulingana na mabadiliko katika jamii. Ushawishi wa Umaksi
nadharia pia ilionyeshwa katika majaribio ya kuunganisha maendeleo ya makabila na mgawanyiko wa watu watano
maendeleo ya ubinadamu - hitimisho kwamba kila malezi ya kijamii na kiuchumi
inalingana na aina yake ya kabila (kabila, taifa linalomiliki watumwa, ubepari
utaifa, taifa la kibepari, taifa la kijamaa).
Baadaye, nadharia ya ethnos ilitengenezwa na watafiti wengi wa Soviet, pamoja na
Vipengele vya Yu.V. Bromley, ambayo
waliamini kwamba ukabila ni “...kihistoria
katika eneo fulani
mkusanyiko thabiti wa watu ambao wana kawaida thabiti
upekee wa lugha, utamaduni na psyche, pamoja na ufahamu wa umoja wake na
tofauti kutoka kwa miundo mingine inayofanana (kujitambua), iliyowekwa ndani
kujitambulisha" [Bromley, 1983. uk. 57-58]. Hapa tunaona athari za mawazo
primordialism - S. Shprokogorov, na M. Weber.
Nadharia ya Yu.V. Bromley, kama wafuasi wake, alikosolewa kwa usahihi katika kipindi cha Soviet.
Kwa hivyo, M.V. Kryukov amerudia mara kwa mara na, kwa maoni yangu, alibainisha kwa usahihi
usanii wa mfumo huu mzima wa mataifa na mataifa [Kryukov, 1986. P.58-69].
KULA. Kolpakov, kwa mfano, anasema kwamba chini ya ufafanuzi wa Bromley wa ethnos
makundi mengi yanafaa, sio tu ya kikabila [Kolpakov, 1995. P. 15].
Tangu katikati ya miaka ya 1990,
maoni karibu na constructivist. Kulingana na wao, makabila sio kweli
jumuia zilizopo, lakini hujengwa na wasomi wa kisiasa au
wanasayansi kwa madhumuni ya vitendo (kwa maelezo zaidi ona: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003. P. 114; Cheshko, 1994. P. 37]). Kwa hivyo, kulingana na V.A. Tishkova (moja ya kazi
ambayo ina jina la kuelezea "Requiem for a Ethnicity"), wanasayansi wa Soviet wenyewe
iliunda hadithi kuhusu ukweli usio na masharti wa jumuiya za kikabila, kama
archetypes fulani [Tishkov, 1989. P.5], lakini mtafiti mwenyewe anaona makabila kuwa ya bandia.
ujenzi ambao upo tu katika vichwa vya wataalam wa ethnographs [Tishkov, 1992], au
matokeo ya juhudi za wasomi kujenga ukabila [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tishkov anafafanua kabila kama kundi la watu ambao wanachama wao wana
jina la kawaida na vipengele vya utamaduni, hadithi (toleo) kuhusu asili ya kawaida na
kumbukumbu ya kawaida ya kihistoria, kujihusisha na eneo maalum na kuwa na maana ya
mshikamano [Tishkov, 2003. P.60]. Tena - ushawishi wa mawazo ya Max Weber walionyesha
karibu karne iliyopita...
Sio watafiti wote wanaoshiriki maoni haya, ambayo yaliundwa bila ushawishi wa maoni
M. Weber, kwa mfano, S.A. Arutyunov, ambaye ameikosoa mara kwa mara [Arutyunov,
1995. Uk.7]. Watafiti wengine wanaofanya kazi kulingana na nadharia ya Soviet
kabila, fikiria makabila kuwa ukweli halisi ambao upo bila kujali wetu
fahamu.
Ningependa kutambua kwamba, licha ya ukosoaji mkali ulioelekezwa kwa wafuasi wa nadharia ya ethnos,
maoni ya watafiti wa constructivist si hivyo kwa kiasi kikubwa tofauti na
mtazamo wa kwanza. Katika fasili za makabila au makabila yaliyotolewa
waliotajwa na wanasayansi, tunaona mengi kwa pamoja, ingawa mtazamo kuelekea defined
vitu kutofautiana. Aidha, kwa kujua au kutojua, watafiti wengi
kurudia ufafanuzi wa kikundi cha kikabila kilichotolewa na M. Weber. Nitairudia tena
nyakati: kabila ni kundi la watu ambao wanachama wao wana subira
imani katika asili ya pamoja kutokana na mwonekano sawa wa kimwili au desturi,
au zote kwa pamoja, au kwa sababu ya kumbukumbu iliyoshirikiwa. Hivyo, masharti kuu
M. Weber alikuwa na athari inayoonekana katika mbinu mbalimbali za utafiti wa ukabila.
Zaidi ya hayo, ufafanuzi wake wa kabila wakati mwingine ulitumiwa karibu neno moja
wafuasi wa dhana tofauti.
Wazo la "kabila" linajumuisha kikundi cha watu kilichoanzishwa kihistoria ambao wana idadi fulani ya sifa za kawaida za kibinafsi au lengo. Wanasayansi wa ethnografia wanajumuisha sifa hizi kama asili, lugha, sifa za kitamaduni na kiuchumi, mawazo na kujitambua, data ya phenotypic na genotypic, pamoja na eneo la makazi ya muda mrefu.
Neno "kabila" lina mizizi ya Kigiriki na inatafsiriwa kihalisi kama "watu". Neno "utaifa" linaweza kuzingatiwa kama kisawe cha ufafanuzi huu kwa Kirusi. Neno "ethnos" lilianzishwa katika istilahi za kisayansi mnamo 1923 na mwanasayansi wa Urusi S.M. Shirokogorov. Alitoa ufafanuzi wa kwanza wa neno hili.
Uundaji wa kikundi cha kikabila hutokeaje?
Wagiriki wa kale walikubali neno "ethnos" chagua watu wengine ambao hawakuwa Wagiriki. Kwa muda mrefu, neno "watu" lilitumika katika lugha ya Kirusi kama analog. Ufafanuzi wa S.M. Shirokogorova ilifanya iwezekane kusisitiza umoja wa tamaduni, uhusiano, mila, njia ya maisha na lugha.
Sayansi ya kisasa inaturuhusu kutafsiri wazo hili kutoka kwa maoni 2:
Asili na malezi ya kabila lolote ina maana kubwa urefu wa muda. Mara nyingi, malezi kama haya hutokea karibu na lugha fulani au imani za kidini. Kwa msingi wa hili, mara nyingi tunatamka misemo kama "utamaduni wa Kikristo", "ulimwengu wa Kiislamu", "kundi la lugha za kimapenzi".
Masharti kuu ya kuibuka kwa kabila ni uwepo eneo la pamoja na lugha. Mambo haya haya baadaye yanakuwa sababu zinazosaidia na sifa kuu bainifu za kabila fulani.
Sababu za ziada zinazoathiri uundaji wa kabila ni pamoja na:
- Imani za jumla za kidini.
- Urafiki kutoka kwa mtazamo wa rangi.
- Uwepo wa vikundi vya mpito vya rangi tofauti (mestizo).
Mambo yanayounganisha kabila ni pamoja na:
- Vipengele maalum vya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho.
- Jumuiya ya maisha.
- Tabia za kisaikolojia za kikundi.
- Ufahamu wa jumla juu yako mwenyewe na wazo la asili ya kawaida.
- Uwepo wa ethnonym - jina la kibinafsi.
Ukabila kimsingi ni mfumo mgumu unaobadilika ambao daima unapitia michakato ya mabadiliko na kwa wakati mmoja hudumisha utulivu wake.
Utamaduni wa kila kabila hudumisha uthabiti fulani na wakati huo huo hubadilika kwa wakati kutoka enzi moja hadi nyingine. Vipengele vya utamaduni wa kitaifa na ujuzi wa kibinafsi, maadili ya kidini na ya kiroho-maadili huacha alama juu ya asili ya uzazi wa kibaolojia wa kabila.
Vipengele vya kuwepo kwa makabila na mifumo yao
Ethnos iliyoundwa kihistoria hufanya kama kiumbe muhimu cha kijamii na ina uhusiano wa kikabila ufuatao:
- Uzazi wa kibinafsi hutokea kwa njia ya ndoa za homogeneous mara kwa mara na maambukizi kutoka kwa kizazi hadi kizazi cha mila, utambulisho, maadili ya kitamaduni, lugha na sifa za kidini.
- Wakati wa uwepo wao, makabila yote hupitia michakato kadhaa ndani yao - ujumuishaji, ujumuishaji, nk.
- Ili kuimarisha uwepo wao, makabila mengi yanajitahidi kuunda hali yao wenyewe, ambayo inawaruhusu kudhibiti uhusiano ndani yao wenyewe na kwa vikundi vingine vya watu.
Sheria za watu zinaweza kuzingatiwa mifano ya tabia ya mahusiano, ambayo ni ya kawaida kwa wawakilishi binafsi. Hii pia inajumuisha mifano ya kitabia ambayo ina sifa ya vikundi vya kijamii vinavyoibuka ndani ya taifa.
Ukabila unaweza kuzingatiwa wakati huo huo kama jambo la asili-eneo na kitamaduni kijamii. Watafiti wengine wanapendekeza kuzingatia sababu ya urithi na endogamy kama aina ya kiunganishi kinachounga mkono uwepo wa kabila fulani. Hata hivyo, haiwezi kukataliwa kwamba ubora wa kundi la jeni la taifa huathiriwa sana na ushindi, viwango vya maisha, na mila za kihistoria na kitamaduni.
Sababu ya urithi inafuatiliwa hasa katika data ya anthropometric na phenotypic. Walakini, viashiria vya anthropometric sio kila wakati sanjari kabisa na ukabila. Kulingana na kundi lingine la watafiti, kudumu kwa kabila ni kwa sababu ya utambulisho wa taifa. Walakini, kujitambua kama hivyo kunaweza kufanya wakati huo huo kama kiashiria cha shughuli ya pamoja.
Kujitambua na mtazamo wa kipekee wa ulimwengu wa kabila fulani unaweza kutegemea moja kwa moja shughuli zake katika kuendeleza mazingira. Shughuli ya aina hiyo hiyo inaweza kutambuliwa na kutathminiwa tofauti katika mawazo ya makabila tofauti.
Utaratibu thabiti zaidi unaoruhusu kuhifadhi upekee, uadilifu na utulivu wa kabila ni utamaduni wake na hatima ya kawaida ya kihistoria.
Ukabila na aina zake
Kijadi, ukabila unazingatiwa kimsingi kama dhana ya jumla. Kulingana na wazo hili, ni kawaida kutofautisha aina tatu za makabila:
- Ukoo-kabila (tabia ya jamii ya primitive).
- Utaifa (aina ya tabia katika karne za mtumwa na feudal).
- Jamii ya kibepari ina sifa ya dhana ya taifa.
Kuna mambo ya msingi ambayo yanaunganisha wawakilishi wa watu mmoja:
Koo na makabila kihistoria yalikuwa aina ya kwanza ya makabila. Uwepo wao ulidumu makumi ya maelfu ya miaka. Kadiri njia ya maisha na muundo wa wanadamu unavyokua na kuwa ngumu zaidi, wazo la utaifa lilionekana. Muonekano wao unahusishwa na malezi ya vyama vya kikabila katika eneo la kawaida la makazi.
Mambo katika maendeleo ya mataifa
Leo duniani wapo maelfu kadhaa ya makabila. Wote hutofautiana katika kiwango cha maendeleo, fikira, idadi, utamaduni na lugha. Kunaweza kuwa na tofauti kubwa kulingana na rangi na sura ya mwili.
Kwa mfano, idadi ya makabila kama vile Wachina, Warusi, na Wabrazili inazidi watu milioni 100. Pamoja na watu wakubwa kama hao, kuna aina ulimwenguni ambazo idadi yao haifikii watu kumi kila wakati. Kiwango cha maendeleo ya vikundi tofauti pia kinaweza kutofautiana kutoka kwa walioendelea zaidi hadi wale wanaoishi kulingana na kanuni za kijumuia. Kwa kila taifa ni asili lugha mwenyewe Walakini, kuna pia makabila ambayo hutumia lugha kadhaa wakati huo huo.
Katika mchakato wa mwingiliano wa kikabila, michakato ya ujumuishaji na ujumuishaji huzinduliwa, kama matokeo ambayo kabila mpya linaweza kuunda polepole. Ujamaa wa kabila hutokea kupitia maendeleo ya taasisi za kijamii kama familia, dini, shule, nk.
Mambo yasiyofaa kwa maendeleo ya taifa ni pamoja na yafuatayo:
- Kiwango cha juu cha vifo kati ya idadi ya watu, haswa katika utoto.
- Kuenea kwa juu kwa maambukizo ya kupumua.
- Ulevi wa pombe na madawa ya kulevya.
- Uharibifu wa taasisi ya familia - idadi kubwa ya familia za mzazi mmoja, talaka, utoaji mimba, na kutelekezwa kwa wazazi.
- Ubora wa chini wa maisha.
- Kiwango cha juu cha ukosefu wa ajira.
- Kiwango cha juu cha uhalifu.
- Passivity ya kijamii ya idadi ya watu.
Uainishaji na mifano ya kabila
Uainishaji unafanywa kulingana na vigezo mbalimbali, ambayo rahisi zaidi ni nambari. Kiashiria hiki sio tu sifa ya hali ya kabila kwa sasa, lakini pia inaonyesha asili ya maendeleo yake ya kihistoria. Kwa kawaida, malezi ya makabila makubwa na madogo inaendelea kwa njia tofauti kabisa. Kiwango na asili ya mwingiliano wa kikabila hutegemea ukubwa wa kabila fulani.
Mifano ya makabila makubwa zaidi ni pamoja na yafuatayo (kulingana na data ya 1993):
Idadi kamili ya watu hawa ni 40% ya jumla ya idadi ya watu ulimwenguni. Pia kuna kundi la makabila yenye idadi ya watu milioni 1 hadi 5. Wanaunda takriban 8% ya watu wote.
Wengi makabila madogo inaweza kuhesabu watu mia kadhaa. Kwa mfano, tunaweza kutaja Wayukaghir, kabila linaloishi Yakutia, na Izhorians, kabila la Kifini linalokaa katika eneo la Leningrad.
Kigezo kingine cha uainishaji ni mienendo ya idadi ya watu katika makabila. Ukuaji mdogo wa idadi ya watu unazingatiwa katika makabila ya Ulaya Magharibi. Ukuaji wa juu unazingatiwa katika nchi za Afrika, Asia, na Amerika ya Kusini.
ETHNOS, -a, m (nusu ya 2 ya karne ya 20). Jumuiya ya kijamii ya watu iliyoanzishwa kihistoria; kabila, watu, taifa. Hali ya kabila la Wajerumani nchini Urusi. Hii ni kawaida kwa kabila lolote..
Kigiriki ethnos - watu, kabila.
L.M. Bash, A.V. Bobrova, G.L. Vyacheslova, R.S. Kimyagarova, E.M. Sendrowicz. Kamusi ya kisasa ya maneno ya kigeni. Ufafanuzi, matumizi ya maneno, uundaji wa maneno, etimolojia. M., 2001, p. 922.
Uainishaji wa makabila
UAinisho wa ETHNOSIS - usambazaji wa makabila ya ulimwengu katika vikundi vya semantic kulingana na sifa fulani na vigezo vya aina hii ya jamii ya watu. Kuna uainishaji na vikundi kadhaa, lakini kawaida zaidi ni uainishaji wa kieneo na kikabila. Katika uainishaji wa eneo, watu wamejumuishwa katika mikoa mikubwa, inayoitwa mikoa ya kihistoria-ethnografia au jadi-utamaduni, ambayo, katika mchakato wa maendeleo ya muda mrefu ya kihistoria, jumuiya fulani ya kitamaduni imeendelea. Kawaida hii inaweza kufuatiliwa kimsingi katika mambo anuwai ya tamaduni ya nyenzo, na vile vile katika hali ya mtu binafsi ya tamaduni ya kiroho. Uainishaji wa eneo unaweza kuzingatiwa kama aina ya ukanda wa kihistoria na ethnografia ...
Ukabila
UKABILA ni kategoria inayotumika sana katika sayansi inayoashiria kuwepo kwa makundi na utambulisho bainifu wa kitamaduni. Katika sayansi ya kijamii ya ndani, neno "ethnos" linatumika sana katika visa vyote tunapozungumza juu ya jamii za kikabila (watu) wa aina anuwai za kihistoria na mageuzi (kabila, utaifa, taifa). Wazo la ukabila linaonyesha uwepo wa sifa za homogeneous, kazi na tuli ambazo hutofautisha kikundi fulani kutoka kwa wengine ambao wana vigezo tofauti vya sifa sawa.
Ukabila (Lopukhov, 2013)
ETHNOS ni kundi kubwa la watu lililoibuka kihistoria, lililowekwa ndani, thabiti, lililounganishwa na mazingira ya kawaida, eneo, lugha, muundo wa kiuchumi, utamaduni, mfumo wa kijamii, mawazo, i.e. kabila linachanganya mali ya kibaolojia na kijamii, jambo hili na asili. , anthropolojia na kijamii kitamaduni. Makabila, mataifa na mataifa pekee ndio yameainishwa kama makabila. Walitanguliwa na mlolongo mwingine wa maumbile: familia, ukoo, ukoo.
Ethnos (DES, 1985)
ETHNOS (kutoka kwa ethnos ya Uigiriki - jamii, kikundi, kabila, watu), jamii iliyoanzishwa kihistoria ya watu - kabila, utaifa, taifa. Masharti kuu ya kuibuka kwa ethnos ni eneo la kawaida na lugha, ambayo kwa kawaida hufanya kama ishara za ethnos; Makabila mara nyingi huundwa kutoka kwa vikundi vya lugha nyingi (kwa mfano, mataifa mengi ya Amerika). Katika kipindi cha maendeleo ya mahusiano ya kiuchumi, chini ya ushawishi wa sifa za mazingira ya asili, mawasiliano na watu wengine, nk.
Kikundi cha kikabila (NiRM, 2000)
ETHNIC GROUP, jina la kawaida katika sayansi kwa jamii ya kikabila (watu, ), ambayo inaeleweka kama kundi la watu ambao wana utambulisho wa kikabila sawa, wanashiriki jina moja na vipengele vya kitamaduni na wako katika uhusiano wa kimsingi na jamii zingine, zikiwemo za serikali. Hali ya kihistoria ya kuibuka kwa kikundi cha kikabila (ethnogenesis) inachukuliwa kuwa uwepo wa eneo la kawaida, uchumi na lugha.
Ethnos (Kuznetsov, 2007)
ETHNOSIS, jamii ya kikabila - seti ya watu ambao wana tamaduni moja, huzungumza, kama sheria, lugha moja na wanajua umoja wao na tofauti zao kutoka kwa washiriki wa vikundi vingine vya wanadamu. Ethnomes ni Warusi, Wafaransa, Wacheki, Waserbia, Waskoti, Walloons, n.k. Ethnos inaweza kuwa na: a) msingi wa kabila - sehemu kuu ya ethnos wanaoishi kwa kuunganishwa katika eneo fulani; b) pembezoni za kikabila - vikundi vilivyounganishwa vya wawakilishi wa kabila fulani, kwa njia moja au nyingine kutengwa na sehemu yake kuu, na, mwishowe, c) diasporas za kikabila - watu binafsi wa kabila, waliotawanyika katika maeneo yanayokaliwa na jamii zingine za kikabila. Idadi ya makabila yamegawanywa katika