Jamii ni kitu changamano kiasi kwamba sayansi pekee haiwezi kuisoma. Ni kwa kuchanganya juhudi za sayansi nyingi tu ndipo tunaweza kuelezea kikamilifu na kwa uthabiti na kusoma malezi tata zaidi ambayo yapo katika ulimwengu huu, jamii ya wanadamu. Jumla ya sayansi zote zinazosoma jamii kwa ujumla inaitwa masomo ya kijamii. Hizi ni pamoja na falsafa, historia, sosholojia, uchumi, sayansi ya siasa, saikolojia na saikolojia ya kijamii, anthropolojia na masomo ya kitamaduni. Hizi ni sayansi za kimsingi, zinazojumuisha tanzu nyingi, sehemu, maelekezo, na shule za kisayansi.
Sayansi ya kijamii, baada ya kuibuka baadaye kuliko sayansi nyingine nyingi, inajumuisha dhana zao na matokeo maalum, takwimu, data ya jedwali, grafu na michoro ya dhana, na kategoria za kinadharia.
Seti nzima ya sayansi inayohusiana na sayansi ya kijamii imegawanywa katika aina mbili - kijamii Na ya kibinadamu.
Ikiwa sayansi ya kijamii ni sayansi ya tabia ya mwanadamu, basi ubinadamu ni sayansi ya roho. Inaweza kusemwa tofauti, somo la sayansi ya kijamii ni jamii, somo la ubinadamu ni utamaduni. Somo kuu la sayansi ya kijamii ni utafiti wa tabia ya binadamu.
Sosholojia, saikolojia, saikolojia ya kijamii, uchumi, sayansi ya siasa, na vile vile anthropolojia na ethnografia (sayansi ya watu) ni ya sayansi ya kijamii . Wana mengi sawa, wanahusiana kwa karibu na huunda aina ya umoja wa kisayansi. Karibu nayo ni kundi la taaluma zingine zinazohusiana: falsafa, historia, historia ya sanaa, masomo ya kitamaduni, masomo ya fasihi. Wameainishwa kama maarifa ya kibinadamu.
Kwa kuwa wawakilishi wa sayansi jirani huwasiliana kila mara na kutajirishana kwa ujuzi mpya, mipaka kati ya falsafa ya kijamii, saikolojia ya kijamii, uchumi, sosholojia na anthropolojia inaweza kuchukuliwa kuwa ya masharti sana. Katika makutano yao, sayansi za kitabia zinaibuka kila wakati, kwa mfano, anthropolojia ya kijamii ilionekana kwenye makutano ya sosholojia na anthropolojia, na saikolojia ya kiuchumi ilionekana kwenye makutano ya uchumi na saikolojia. Kwa kuongezea, kuna taaluma zinazojumuisha kama vile anthropolojia ya kisheria, sosholojia ya sheria, sosholojia ya kiuchumi, anthropolojia ya kitamaduni, anthropolojia ya kisaikolojia na kiuchumi, saikolojia ya kihistoria.
Wacha tufahamiane kwa undani zaidi na maalum ya sayansi inayoongoza ya kijamii:
Uchumi Sayansi inayosoma kanuni za kupanga shughuli za kiuchumi za watu, mahusiano ya uzalishaji, kubadilishana, usambazaji na matumizi ambayo huundwa katika kila jamii, huunda misingi ya tabia ya busara ya wazalishaji na watumiaji wa bidhaa. tabia ya umati mkubwa wa watu katika hali ya soko. Katika ndogo na kubwa - katika maisha ya umma na ya kibinafsi - watu hawawezi kuchukua hatua bila kuathiri mahusiano ya kiuchumi. Wakati wa kufanya mazungumzo ya kazi, kununua bidhaa kwenye soko, kuhesabu mapato na gharama zetu, kudai malipo ya mishahara, na hata kutembelea, sisi - moja kwa moja au kwa usahihi - tunazingatia kanuni za kuokoa.
Sosholojia- sayansi inayosoma uhusiano unaotokea kati ya vikundi na jamii za watu, asili ya muundo wa jamii, shida za usawa wa kijamii na kanuni za utatuzi wa migogoro ya kijamii.
Sayansi ya Siasa- sayansi ambayo inasoma uzushi wa nguvu, maalum ya usimamizi wa kijamii, na uhusiano unaotokea katika mchakato wa kufanya shughuli za serikali.
Saikolojia- sayansi ya sheria, taratibu na ukweli wa maisha ya akili ya wanadamu na wanyama. Mada kuu ya mawazo ya kisaikolojia katika nyakati za kale na Zama za Kati ni tatizo la nafsi. Wanasaikolojia wanasoma tabia thabiti na ya kurudia katika tabia ya mtu binafsi. Lengo ni juu ya matatizo ya mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, kujifunza na maendeleo ya utu wa binadamu. Kuna matawi mengi ya maarifa katika saikolojia ya kisasa, ikijumuisha saikolojia, saikolojia ya wanyama na saikolojia linganishi, saikolojia ya kijamii, saikolojia ya watoto na saikolojia ya elimu, saikolojia ya maendeleo, saikolojia ya kazi, saikolojia ya ubunifu, saikolojia ya matibabu, n.k.
Anthropolojia - sayansi ya asili na mageuzi ya mwanadamu, malezi ya jamii za wanadamu, na tofauti za kawaida katika muundo wa kimwili wa mwanadamu. Anasoma makabila ya zamani ambayo yamenusurika leo kutoka nyakati za zamani katika pembe zilizopotea za sayari: mila, tamaduni, tamaduni na tabia zao.
Saikolojia ya Kijamii masomo kikundi kidogo(familia, kikundi cha marafiki, timu ya michezo). Saikolojia ya kijamii ni taaluma ya mipaka. Aliundwa kwenye makutano ya saikolojia na saikolojia, akichukua majukumu ambayo wazazi wake hawakuweza kutatua. Ilibadilika kuwa jamii kubwa haiathiri moja kwa moja mtu binafsi, lakini kupitia mpatanishi - vikundi vidogo. Ulimwengu huu wa marafiki, marafiki na jamaa wa karibu sana na mtu una jukumu la kipekee katika maisha yetu. Kwa ujumla, tunaishi katika ulimwengu mdogo, sio kubwa - katika nyumba maalum, katika familia maalum, katika kampuni maalum, nk. Ulimwengu mdogo wakati mwingine hutuathiri hata zaidi kuliko ule mkubwa. Ndio sababu sayansi ilionekana, ambayo ilichukua kwa karibu na kwa umakini sana.
Hadithi- moja ya sayansi muhimu zaidi katika mfumo wa maarifa ya kijamii na kibinadamu. Lengo la utafiti wake ni mwanadamu na shughuli zake katika uwepo wa ustaarabu wa mwanadamu. Neno "historia" lina asili ya Kigiriki na linamaanisha "utafiti", "tafuta". Wasomi wengine waliamini kwamba lengo la kusoma historia ni wakati uliopita. Mwanahistoria maarufu wa Kifaransa M. Blok alipinga hili kimsingi. "Wazo lenyewe kwamba zamani kama hizo zinaweza kuwa kitu cha sayansi ni upuuzi."
Kuibuka kwa sayansi ya kihistoria kulianza nyakati za ustaarabu wa zamani. “Baba wa historia” anahesabiwa kuwa mwanahistoria wa kale wa Kigiriki Herodotus, ambaye alikusanya kitabu kilichowekwa kwa ajili ya vita vya Wagiriki na Waajemi. Walakini, hii sio sawa, kwani Herodotus hakutumia data nyingi za kihistoria kama hadithi, hadithi na hadithi. Na kazi yake haiwezi kuchukuliwa kuwa ya kuaminika kabisa. Kuna sababu nyingi zaidi za kufikiria Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, na Ammianus Marcellinus kuchukuliwa kuwa wababa wa historia. Wanahistoria hao wa kale walitumia hati, mambo waliyoona, na masimulizi ya watu waliojionea matukio hayo. Watu wote wa zamani walijiona kama wanahistoria na waliheshimu historia kama mwalimu wa maisha. Polybius aliandika: “Masomo yanayotokana na historia kwa hakika hutuongoza kwenye nuru na kututayarisha kwa ajili ya kujihusisha na mambo ya umma; hadithi ya majaribu ya watu wengine ndiyo inayoeleweka zaidi au mwalimu pekee anayetufundisha kuvumilia kwa ujasiri mabadiliko ya majaliwa.”
Na ingawa, baada ya muda, watu walianza kutilia shaka kwamba historia inaweza kufundisha vizazi vilivyofuata kutorudia makosa ya zamani, umuhimu wa kusoma historia haukupingwa. Mwanahistoria mashuhuri wa Urusi V.O. Klyuchevsky aliandika katika tafakari yake juu ya historia: "Historia haifundishi chochote, lakini inaadhibu tu kwa kutojua masomo."
Utamaduni Ninavutiwa sana na ulimwengu wa sanaa - uchoraji, usanifu, sanamu, densi, aina za burudani na miwani ya wingi, taasisi za elimu na sayansi. Masomo ya ubunifu wa kitamaduni ni a) watu binafsi, b) vikundi vidogo, c) vikundi vikubwa. Kwa maana hii, masomo ya kitamaduni hushughulikia aina zote za vyama vya watu, lakini kwa kiwango tu ambacho kinahusu uundaji wa maadili ya kitamaduni.
Demografia inasoma idadi ya watu - umati mzima wa watu wanaounda jamii ya wanadamu. Demografia inapendezwa hasa na jinsi wanavyozaliana, muda gani wanaishi, kwa nini na kwa idadi gani wanakufa, na mahali ambapo umati mkubwa wa watu huhamia. Anamtazama mwanamume kwa sehemu kama mtu wa asili, kwa sehemu kama kiumbe wa kijamii. Viumbe vyote vilivyo hai huzaliwa, hufa na kuzaliana. Taratibu hizi huathiriwa kimsingi na sheria za kibiolojia. Kwa mfano, sayansi imethibitisha kwamba mtu hawezi kuishi zaidi ya miaka 110-115. Hii ndio rasilimali yake ya kibaolojia. Walakini, idadi kubwa ya watu wanaishi hadi miaka 60-70. Lakini hii ni leo, na miaka mia mbili iliyopita wastani wa kuishi haukuzidi miaka 30-40. Hata leo, watu katika nchi maskini na duni wanaishi chini kuliko katika nchi tajiri na zilizoendelea sana. Kwa wanadamu, muda wa kuishi umedhamiriwa na sifa za kibaolojia na za urithi, na kwa hali ya kijamii (maisha, kazi, kupumzika, lishe).
3.7 . Maarifa ya kijamii na kibinadamu
Utambuzi wa kijamii- hii ni maarifa ya jamii. Kuelewa jamii ni mchakato mgumu sana kwa sababu kadhaa.
1. Jamii ndio kitu changamano zaidi kati ya vitu vya maarifa. Katika maisha ya kijamii, matukio yote na matukio ni ngumu sana na tofauti, tofauti sana kutoka kwa kila mmoja na yanaunganishwa sana kwamba ni vigumu sana kuchunguza mifumo fulani ndani yake.
2. Katika utambuzi wa kijamii, si tu nyenzo (kama katika sayansi ya asili), lakini pia bora, mahusiano ya kiroho yanasomwa. Mahusiano haya ni magumu zaidi, tofauti na yanapingana kuliko uhusiano katika asili.
3. Katika utambuzi wa kijamii, jamii hufanya kama kitu na kama somo la utambuzi: watu huunda historia yao wenyewe, na pia wanaijua.
Wakati wa kuzungumza juu ya maalum ya utambuzi wa kijamii, uliokithiri unapaswa kuepukwa. Kwa upande mmoja, haiwezekani kueleza sababu za lag ya kihistoria ya Urusi kwa kutumia nadharia ya Einstein ya uhusiano. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kudai kwamba mbinu zote ambazo asili hujifunza hazifai kwa sayansi ya kijamii.
Njia ya msingi na ya msingi ya utambuzi ni uchunguzi. Lakini inatofautiana na uchunguzi unaotumiwa katika sayansi ya asili wakati wa kutazama nyota. Katika sayansi ya kijamii, utambuzi unahusu vitu vilivyohuishwa vilivyopewa fahamu. Na kama, kwa mfano, nyota, hata baada ya miaka mingi ya uchunguzi wao, kubaki bila wasiwasi kabisa kuhusiana na mwangalizi na nia yake, basi katika maisha ya umma kila kitu ni tofauti. Kama sheria, mmenyuko wa nyuma hugunduliwa kwa upande wa kitu kinachosomwa, kitu ambacho hufanya uchunguzi usiwezekane tangu mwanzo, au kuisumbua mahali fulani katikati, au inaleta usumbufu ndani yake ambayo inapotosha sana matokeo ya utafiti. Kwa hiyo, uchunguzi usio wa mshiriki katika sayansi ya kijamii hautoi matokeo ya kutosha ya kuaminika. Njia nyingine inahitajika, ambayo inaitwa uchunguzi wa mshiriki. Inafanywa si kutoka nje, si kutoka nje kuhusiana na kitu kinachojifunza (kikundi cha kijamii), lakini kutoka ndani yake.
Kwa umuhimu na umuhimu wake wote, uchunguzi katika sayansi ya kijamii unaonyesha mapungufu ya kimsingi sawa na katika sayansi zingine. Tunapotazama, hatuwezi kubadilisha kitu katika mwelekeo unaotuvutia, kudhibiti masharti na mwendo wa mchakato unaosomwa, au kukizalisha tena mara nyingi inavyohitajika ili kukamilisha uchunguzi. Mapungufu makubwa ya uchunguzi yanashindwa kwa kiasi kikubwa majaribio.
Jaribio ni hai na linabadilisha. Katika jaribio tunaingilia kati mwendo wa asili wa matukio. Kulingana na V. A. Stoff, jaribio linaweza kufafanuliwa kama aina ya shughuli inayofanywa kwa madhumuni ya maarifa ya kisayansi, ugunduzi wa sheria za kusudi na inayojumuisha kuathiri kitu (mchakato) unaochunguzwa kwa kutumia zana na vifaa maalum. Shukrani kwa jaribio, inawezekana: 1) kutenganisha kitu chini ya utafiti kutokana na ushawishi wa upande, matukio yasiyo na maana ambayo yanaficha kiini chake na kujifunza kwa fomu yake "safi"; 2) kurudia tena mchakato wa mchakato chini ya masharti madhubuti yaliyowekwa, kudhibitiwa na kuwajibika; 3) mabadiliko ya utaratibu, kutofautiana, kuchanganya hali mbalimbali ili kupata matokeo yaliyohitajika.
Jaribio la kijamii ina idadi ya vipengele muhimu.
1. Jaribio la kijamii ni la asili halisi ya kihistoria. Majaribio katika uwanja wa fizikia, kemia, biolojia inaweza kurudiwa katika nyakati tofauti, katika nchi tofauti, kwa sababu sheria za maendeleo ya asili hazitegemei fomu na aina ya mahusiano ya uzalishaji, au juu ya sifa za kitaifa na kihistoria. Majaribio ya kijamii yenye lengo la kubadilisha uchumi, muundo wa kitaifa wa serikali, mfumo wa malezi na elimu, nk, inaweza kutoa sio tofauti tu, lakini pia matokeo ya moja kwa moja kinyume katika enzi tofauti za kihistoria, katika nchi tofauti.
2. Lengo la jaribio la kijamii lina kiwango kidogo sana cha kutengwa na vitu sawa vilivyobaki nje ya jaribio na kutoka kwa athari zote za jamii fulani kwa ujumla. Hapa, vifaa vya kutengwa vya kuaminika kama pampu za utupu, skrini za kinga, nk, zinazotumiwa katika mchakato wa majaribio ya kimwili, haziwezekani. Hii inamaanisha kuwa jaribio la kijamii haliwezi kufanywa kwa kiwango cha kutosha cha kukadiria "hali safi".
3. Jaribio la kijamii linaweka mahitaji yaliyoongezeka ya kufuata "tahadhari za usalama" wakati wa utekelezaji wake ikilinganishwa na majaribio ya sayansi asilia, ambapo hata majaribio yanayofanywa kwa majaribio na makosa yanakubalika. Jaribio la kijamii wakati wowote katika mwendo wake daima lina athari ya moja kwa moja juu ya ustawi, ustawi, afya ya kimwili na ya akili ya watu wanaohusika katika kikundi cha "majaribio". Upungufu wa maelezo yoyote, kushindwa yoyote wakati wa jaribio kunaweza kuwa na athari mbaya kwa watu na hakuna nia nzuri ya waandaaji wake wanaweza kuhalalisha hili.
4. Jaribio la kijamii linaweza lisifanywe kwa madhumuni ya kupata maarifa ya moja kwa moja ya kinadharia. Kufanya majaribio (majaribio) kwa watu ni unyama kwa jina la nadharia yoyote. Jaribio la kijamii ni jaribio la kuthibitisha, la kuthibitisha.
Moja ya mbinu za kinadharia za utambuzi ni mbinu ya kihistoria utafiti, yaani, njia ambayo inaonyesha ukweli muhimu wa kihistoria na hatua za maendeleo, ambayo hatimaye inafanya uwezekano wa kuunda nadharia ya kitu, kufunua mantiki na mifumo ya maendeleo yake.
Mbinu nyingine ni uundaji wa mfano. Kuiga kunaeleweka kama njia ya maarifa ya kisayansi ambayo utafiti haufanyiki kwa kitu cha kupendeza kwetu (cha asili), lakini kwa mbadala wake (analog), sawa na hiyo katika mambo fulani. Kama ilivyo katika matawi mengine ya maarifa ya kisayansi, modeli katika sayansi ya kijamii hutumiwa wakati somo yenyewe haipatikani kwa masomo ya moja kwa moja (sema, bado haipo kabisa, kwa mfano, katika masomo ya utabiri), au utafiti huu wa moja kwa moja unahitaji gharama kubwa. au haiwezekani kwa sababu ya kuzingatia maadili.
Katika shughuli zake za kuweka malengo, ambayo historia inaundwa, mwanadamu daima amejitahidi kuelewa siku zijazo. Kuvutiwa na siku zijazo kumeongezeka haswa katika enzi ya kisasa kuhusiana na malezi ya jamii ya habari na kompyuta, kuhusiana na shida hizo za ulimwengu ambazo zinatilia shaka uwepo wa ubinadamu. Mtazamo akatoka juu.
Mtazamo wa kisayansi inawakilisha maarifa kama haya kuhusu yasiyojulikana, ambayo yanategemea maarifa ambayo tayari yanajulikana juu ya kiini cha matukio na michakato ambayo inatuvutia na juu ya mwelekeo wa maendeleo yao zaidi. Mtazamo wa kisayansi haudai ujuzi sahihi na kamili wa siku zijazo, au kuegemea kwake kwa lazima: hata utabiri uliothibitishwa kwa uangalifu na usawa unahesabiwa haki tu kwa kiwango fulani cha kuegemea.
Maisha ya kiroho ya jamii
©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-02-16
Sayansi, kama moja ya aina ya maarifa na maelezo ya ulimwengu, inakua kila wakati: idadi ya matawi na mwelekeo wake inakua kwa kasi. Mwelekeo huu unaonyeshwa waziwazi na maendeleo ya sayansi ya kijamii, ambayo inafungua zaidi na zaidi nyanja mpya za maisha ya jamii ya kisasa. Wao ni kina nani? Somo lao ni nini? Soma kuhusu hili kwa undani zaidi katika makala.
Sayansi ya Jamii
Dhana hii ilionekana hivi karibuni. Wanasayansi wanahusisha kuibuka kwake na maendeleo ya sayansi kwa ujumla, ambayo ilianza katika karne ya 16-17. Hapo ndipo sayansi ilipoanza njia yake yenyewe ya maendeleo, kuunganisha na kunyonya mfumo mzima wa maarifa ya kisayansi ya uwongo ambayo yalikuwa yameundwa wakati huo.
Ikumbukwe kwamba sayansi ya kijamii ni mfumo muhimu wa maarifa ya kisayansi, ambayo kwa msingi wake ina taaluma kadhaa. Kazi ya mwisho ni uchunguzi wa kina wa jamii na vitu vyake vya msingi.
Ukuaji wa haraka na utata wa kitengo hiki katika karne kadhaa zilizopita huleta changamoto mpya kwa sayansi. Kuibuka kwa taasisi mpya, ugumu wa uhusiano wa kijamii na uhusiano unahitaji kuanzishwa kwa aina mpya, uanzishwaji wa utegemezi na mifumo, na ufunguzi wa matawi mapya na sekta ndogo za aina hii ya maarifa ya kisayansi.
Anasoma nini?
Jibu la swali la nini kinajumuisha somo la sayansi ya kijamii tayari ni asili ndani yake. Sehemu hii ya maarifa ya kisayansi inazingatia juhudi zake za utambuzi kwenye dhana ngumu kama jamii. Kiini chake kinadhihirishwa kikamilifu shukrani kwa maendeleo ya sosholojia.
Mwisho mara nyingi huwasilishwa kama sayansi ya jamii. Walakini, tafsiri pana kama hii ya somo la taaluma hii haituruhusu kupata picha kamili yake.
na sosholojia?
Watafiti wengi wa nyakati za kisasa na karne zilizopita wamejaribu kujibu swali hili. inaweza "kujivunia" kwa idadi kubwa ya nadharia na dhana zinazoelezea kiini cha dhana ya "jamii". Mwisho hauwezi kujumuisha mtu mmoja tu; hali ya lazima hapa ni mkusanyiko wa viumbe kadhaa, ambayo lazima iwe katika mchakato wa mwingiliano. Ndio maana leo wanasayansi wanafikiria jamii kama aina ya "mkusanyiko" wa kila aina ya miunganisho na mwingiliano unaoingiza ulimwengu wa uhusiano wa kibinadamu. Kuna idadi ya sifa bainifu za jamii:
- Uwepo wa jumuiya fulani ya kijamii inayoakisi upande wa kijamii wa maisha, upekee wa kijamii wa mahusiano na aina mbalimbali za mwingiliano.
- Uwepo wa miili ya udhibiti, ambayo wanasosholojia huita taasisi za kijamii, mwisho ni uhusiano na mahusiano imara zaidi. Mfano mzuri wa taasisi kama hiyo ni familia.
- Nafasi maalum ya kijamii. Kategoria za eneo hazitumiki hapa, kwani jamii inaweza kwenda zaidi yao.
- Kujitosheleza ni sifa inayomwezesha mtu kutofautisha jamii na vyombo vingine vya kijamii vinavyofanana.
Kwa kuzingatia uwasilishaji wa kina wa jamii kuu ya sosholojia, inawezekana kupanua dhana yake kama sayansi. Hii si sayansi tu kuhusu jamii, bali pia ni mfumo jumuishi wa maarifa kuhusu taasisi mbalimbali za kijamii, mahusiano na jumuiya.
Sayansi ya kijamii husoma jamii, na kutengeneza uelewa tofauti juu yake. Kila mmoja anazingatia kitu kutoka upande wake mwenyewe: sayansi ya kisiasa - kisiasa, uchumi - kiuchumi, masomo ya kitamaduni - kitamaduni, nk.
Sababu
Kuanzia karne ya 16, maendeleo ya maarifa ya kisayansi yakawa yenye nguvu sana, na katikati ya karne ya 19, mchakato wa kutofautisha ulionekana katika sayansi iliyotengwa tayari. Kiini cha mwisho kilikuwa kwamba matawi ya mtu binafsi yalianza kuchukua sura katika mkondo wa maarifa ya kisayansi. Msingi wa malezi yao na, kwa kweli, sababu ya kujitenga kwao ilikuwa kitambulisho cha kitu, somo na mbinu za utafiti. Kulingana na vipengele hivi, taaluma zilijikita katika maeneo makuu mawili ya maisha ya binadamu: asili na jamii.
Ni sababu zipi za kutenganishwa na maarifa ya kisayansi ya kile kinachojulikana leo kama sayansi ya kijamii? Haya ni, kwanza kabisa, mabadiliko yaliyotokea katika jamii katika karne ya 16-17. Hapo ndipo malezi yake yalianza kwa namna ambayo imehifadhiwa hadi leo. Miundo ya kizamani inabadilishwa na ile ya misa, ambayo inahitaji umakini zaidi, kwani kuna hitaji la sio kuelewa tu, bali pia kuwa na uwezo wa kuzisimamia.
Sababu nyingine iliyochangia kuibuka kwa sayansi ya kijamii ilikuwa maendeleo ya kazi ya sayansi ya asili, ambayo kwa namna fulani "ilichochea" kuibuka kwa zamani. Inajulikana kuwa moja ya sifa za maarifa ya kisayansi mwishoni mwa karne ya 19 ilikuwa kile kinachojulikana kama uelewa wa asili wa jamii na michakato inayotokea ndani yake. Upekee wa mbinu hii ilikuwa kwamba wanasayansi wa kijamii walijaribu kuielezea ndani ya mfumo wa kategoria na mbinu za sayansi asilia. Kisha sosholojia inaonekana, ambayo muundaji wake, Auguste Comte, anaiita fizikia ya kijamii. Mwanasayansi, akisoma jamii, anajaribu kutumia njia za asili za kisayansi kwake. Kwa hivyo, sayansi ya kijamii ni mfumo wa maarifa ya kisayansi ambao uliibuka baadaye kuliko ule wa asili na kukuzwa chini ya ushawishi wake wa moja kwa moja.
Maendeleo ya sayansi ya kijamii
Ukuaji wa haraka wa maarifa juu ya jamii mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 ulitokana na hamu ya kutafuta levers za kuidhibiti katika ulimwengu unaobadilika haraka. Sayansi ya asili, kushindwa kuelezea taratibu, kufunua kutofautiana na mapungufu yao. Uundaji na maendeleo ya sayansi ya kijamii hufanya iwezekane kupata majibu ya maswali mengi ya zamani na ya sasa. Michakato na matukio mapya yanayotokea ulimwenguni yanahitaji mbinu mpya za kujifunza, pamoja na matumizi ya teknolojia na mbinu za hivi karibuni. Yote hii huchochea maendeleo ya maarifa ya kisayansi kwa ujumla na sayansi ya kijamii haswa.
Kwa kuzingatia kwamba sayansi ya asili imekuwa msukumo wa maendeleo ya sayansi ya kijamii, ni muhimu kujua jinsi ya kutofautisha moja kutoka kwa nyingine.
Sayansi ya asili na kijamii: sifa tofauti
Tofauti kuu ambayo inafanya uwezekano wa kuainisha hii au ujuzi huo katika kundi fulani ni, bila shaka, kitu cha utafiti. Kwa maneno mengine, nini sayansi inazingatia, katika kesi hii, ni nyanja mbili tofauti za kuwepo.
Inajulikana kuwa sayansi ya asili iliibuka mapema kuliko sayansi ya kijamii, na njia zao ziliathiri maendeleo ya mbinu ya mwisho. Ukuaji wake ulifanyika katika mwelekeo tofauti wa utambuzi - kupitia kuelewa michakato inayotokea katika jamii, tofauti na maelezo yanayotolewa na sayansi asilia.
Kipengele kingine kinachosisitiza tofauti kati ya sayansi ya asili na kijamii ni kuhakikisha usawa wa mchakato wa utambuzi. Katika kesi ya kwanza, mwanasayansi yuko nje ya somo la utafiti, akiangalia "kutoka nje." Katika pili, yeye mwenyewe mara nyingi ni mshiriki katika michakato inayofanyika katika jamii. Hapa, usawa unahakikishwa kwa kulinganisha na maadili na kanuni za kibinadamu: kitamaduni, maadili, kidini, kisiasa na wengine.
Ni sayansi gani inachukuliwa kuwa ya kijamii?
Wacha tuangalie mara moja kuwa kuna ugumu fulani katika kuamua wapi kuainisha hii au sayansi hiyo. Maarifa ya kisasa ya kisayansi yanaelekea kwenye kile kinachojulikana kama utofauti, wakati sayansi inakopa mbinu kutoka kwa kila mmoja. Ndiyo maana wakati mwingine ni vigumu kuainisha sayansi katika kundi moja au jingine: sayansi ya kijamii na asilia ina idadi ya sifa zinazowafanya kuwa sawa.
Kwa kuwa sayansi ya kijamii iliibuka baadaye kuliko sayansi ya asili, katika hatua ya awali ya maendeleo yao wanasayansi wengi waliamini kuwa inawezekana kusoma jamii na michakato inayotokea ndani yake kwa kutumia njia za asili za kisayansi. Mfano wa kutokeza ni sosholojia, ambayo iliitwa fizikia ya kijamii. Baadaye, pamoja na maendeleo ya mfumo wao wenyewe wa mbinu, sayansi ya kijamii (kijamii) ilihamia mbali na sayansi ya asili.
Sifa nyingine inayowaunganisha hawa ni kwamba kila mmoja wao anapata elimu kwa njia sawa, ikiwa ni pamoja na:
- mfumo wa mbinu za jumla za kisayansi kama vile uchunguzi, modeli, majaribio;
- njia za kimantiki za utambuzi: uchambuzi na usanisi, induction na punguzo, nk;
- kutegemea ukweli wa kisayansi, mantiki na uthabiti wa hukumu, kutokuwa na utata wa dhana zinazotumiwa na ukali wa ufafanuzi wao.
Pia, nyanja zote mbili za sayansi zina kwa pamoja njia ambazo hutofautiana na aina zingine na aina za maarifa: uhalali na msimamo wa maarifa yaliyopatikana, usawa wao, nk.
Mfumo wa maarifa ya kisayansi kuhusu jamii
Seti nzima ya sayansi ambayo husoma jamii wakati mwingine hujumuishwa kuwa moja, ambayo inaitwa sayansi ya kijamii. Nidhamu hii, kwa kuwa ya kina, huturuhusu kuunda wazo la jumla la jamii na mahali pa mtu ndani yake. Inaundwa kwa misingi ya ujuzi kuhusu mambo mbalimbali: uchumi, siasa, utamaduni, saikolojia na wengine. Kwa maneno mengine, sayansi ya kijamii ni mfumo uliojumuishwa wa sayansi ya kijamii ambao huunda wazo la jambo ngumu na tofauti kama jamii, majukumu na kazi za wanadamu ndani yake.
Uainishaji wa sayansi ya kijamii
Kulingana na ambayo sayansi ya kijamii inahusiana na kiwango chochote cha maarifa juu ya jamii au kutoa wazo la karibu nyanja zote za maisha yake, wanasayansi wamezigawanya katika vikundi kadhaa:
- ya kwanza inajumuisha zile sayansi zinazotoa mawazo ya jumla kuhusu jamii yenyewe, sheria za maendeleo yake, vipengele vikuu, n.k. (sosholojia, falsafa);
- ya pili inashughulikia taaluma zinazosoma kipengele kimoja cha jamii (uchumi, sayansi ya siasa, masomo ya kitamaduni, maadili, n.k.);
- Kundi la tatu ni pamoja na sayansi zinazoingia katika maeneo yote ya maisha ya kijamii (historia, sheria).
Wakati mwingine sayansi ya kijamii imegawanywa katika maeneo mawili: kijamii na kibinadamu. Wote wawili wameunganishwa kwa karibu, kwani kwa njia moja au nyingine wanahusiana na jamii. Ya kwanza ina sifa ya mifumo ya jumla ya michakato ya kijamii, na ya pili inahusu kiwango cha kibinafsi, ambacho huchunguza mtu na maadili yake, nia, malengo, nia, nk.
Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba sayansi ya kijamii inasoma jamii kwa ujumla, nyanja pana, kama sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, na vile vile katika nyembamba - katika kiwango cha serikali, taifa, familia, vyama au vikundi vya kijamii.
Sayansi maarufu ya kijamii
Kwa kuzingatia kwamba jamii ya kisasa ni jambo ngumu na tofauti, haiwezekani kuisoma ndani ya mfumo wa nidhamu moja. Hali hii inaweza kuelezwa kwa kuzingatia ukweli kwamba idadi ya mahusiano na uhusiano katika jamii leo ni kubwa sana. Sote tunakutana katika maisha yetu maeneo kama vile: uchumi, siasa, sheria, utamaduni, lugha, historia, n.k. Utofauti huu wote ni dhihirisho wazi la jinsi jamii ya kisasa ilivyo tofauti. Ndio maana tunaweza kutaja angalau sayansi 10 za kijamii, ambayo kila moja ina sifa ya moja ya nyanja za jamii: sosholojia, sayansi ya kisiasa, historia, uchumi, sheria, ufundishaji, masomo ya kitamaduni, saikolojia, jiografia, anthropolojia.
Hapana shaka kuwa chanzo cha taarifa za kimsingi kuhusu jamii ni sosholojia. Ni yeye ambaye anafunua kiini cha kitu hiki cha utafiti wa aina nyingi. Kwa kuongezea, leo sayansi ya kisiasa, ambayo ni sifa ya nyanja ya kisiasa, imekuwa maarufu sana.
Jurisprudence inakuwezesha kujifunza jinsi ya kudhibiti mahusiano katika jamii kwa kutumia sheria za tabia zilizowekwa na serikali kwa namna ya kanuni za kisheria. Na saikolojia inakuwezesha kufanya hivyo kwa kutumia taratibu nyingine, kusoma saikolojia ya umati, kikundi na mtu.
Kwa hivyo, kila moja ya sayansi 10 za kijamii huchunguza jamii kutoka upande wake kwa kutumia mbinu zake za utafiti.
Machapisho ya kisayansi yanayochapisha utafiti wa sayansi ya kijamii
Moja ya maarufu zaidi ni jarida "Sayansi ya Jamii na Usasa". Leo, hii ni moja ya machapisho machache ambayo hukuruhusu kufahamiana na anuwai ya maeneo tofauti ya sayansi ya kisasa kuhusu jamii. Kuna makala kuhusu sosholojia na historia, sayansi ya siasa na falsafa, pamoja na tafiti zinazoibua masuala ya kitamaduni na kisaikolojia.
Kipengele kikuu cha kutofautisha cha uchapishaji ni fursa ya kuchapisha na kuanzisha utafiti wa kimataifa ambao unafanywa katika makutano ya nyanja mbali mbali za kisayansi. Leo, ulimwengu wa utandawazi hufanya mahitaji yake mwenyewe: mwanasayansi lazima apite zaidi ya mipaka nyembamba ya uwanja wake na azingatie mwelekeo wa kisasa katika maendeleo ya jamii ya ulimwengu kama kiumbe kimoja.
Sayansi ya kijamii (kijamii na kibinadamu).- tata ya taaluma za kisayansi, mada ya kusoma ambayo ni jamii katika udhihirisho wote wa shughuli zake za maisha na mwanadamu kama mwanachama wa jamii. Sayansi ya kijamii ni pamoja na aina za maarifa ya kinadharia kama vile falsafa, sosholojia, sayansi ya siasa, historia, philology, saikolojia, masomo ya kitamaduni, sheria (sheria), uchumi, historia ya sanaa, ethnografia (ethnology), ufundishaji, n.k.
Mada na mbinu za sayansi ya kijamii
Somo muhimu zaidi la utafiti katika sayansi ya kijamii ni jamii, ambayo inachukuliwa kuwa uadilifu unaokua kihistoria, mfumo wa uhusiano, aina za vyama vya watu ambavyo vimekua katika mchakato wa shughuli zao za pamoja. Kupitia fomu hizi, utegemezi kamili wa watu binafsi unawakilishwa.
Kila moja ya taaluma zilizotajwa hapo juu huchunguza maisha ya kijamii kutoka kwa pembe tofauti, kutoka kwa msimamo fulani wa kinadharia na kiitikadi, kwa kutumia mbinu zake maalum za utafiti. Kwa hivyo, kwa mfano, katika utafiti wa jamii "nguvu" hutumiwa, kwa sababu ambayo inaonekana kama mfumo uliopangwa wa mahusiano ya nguvu. Katika sosholojia, jamii inachukuliwa kuwa mfumo wa mahusiano wenye nguvu vikundi vya kijamii ya viwango tofauti vya ujumla. Kategoria "kikundi cha kijamii", "mahusiano ya kijamii", "ujamaa" kuwa njia ya uchambuzi wa kijamii wa matukio ya kijamii. Katika masomo ya kitamaduni, utamaduni na aina zake huzingatiwa kama kulingana na thamani kipengele cha jamii. Kategoria "ukweli", "uzuri", "nzuri", "faida" ni njia za kusoma matukio maalum ya kitamaduni. , kwa kutumia kategoria kama vile "fedha", "bidhaa", "soko", "mahitaji", "ugavi" nk, inachunguza maisha ya kiuchumi yaliyopangwa ya jamii. husoma siku za nyuma za jamii, kutegemea vyanzo mbalimbali vilivyobaki kuhusu siku za nyuma, ili kuanzisha mlolongo wa matukio, sababu zao na mahusiano.
Kwanza kuchunguza ukweli wa asili kwa njia ya jumla, kutambua Sheria za asili.
Pili kupitia njia ya mtu binafsi, matukio ya kihistoria yasiyoweza kurudiwa yanasomwa. Kazi ya sayansi ya kihistoria ni kuelewa maana ya kijamii ( M. Weber) katika miktadha mbalimbali ya kihistoria na kiutamaduni.
KATIKA "falsafa ya maisha" (V. Dilthey) asili na historia vimetenganishwa kutoka kwa kila kimoja na kupingwa kama nyanja ngeni za kiontolojia, kama nyanja tofauti. kuwa. Kwa hivyo, sio njia tu, bali pia vitu vya maarifa katika sayansi ya asili na ya kibinadamu ni tofauti. Utamaduni ni bidhaa ya shughuli za kiroho za watu wa enzi fulani, na ili kuielewa, ni muhimu kupata uzoefu. maadili ya enzi fulani, nia ya tabia ya watu.
Kuelewa jinsi ufahamu wa moja kwa moja, wa haraka wa matukio ya kihistoria unavyolinganishwa na maarifa duni, yasiyo ya moja kwa moja katika sayansi ya asili.
Kuelewa Sosholojia (M. Weber) hufasiri hatua za kijamii, kujaribu kuelezea. Matokeo ya tafsiri hii ni hypotheses, kwa msingi ambao maelezo hujengwa. Kwa hivyo historia inaonekana kama tamthilia ya kihistoria, ambayo mwandishi wake ni mwanahistoria. Undani wa uelewa wa enzi ya kihistoria unategemea fikra za mtafiti. Umuhimu wa mwanahistoria sio kikwazo katika kuelewa maisha ya kijamii, lakini chombo na njia ya kuelewa historia.
Kutenganishwa kwa sayansi ya asili na sayansi ya kitamaduni ilikuwa majibu kwa uelewa wa chanya na wa asili wa uwepo wa kihistoria wa mwanadamu katika jamii.
Uasilia inaangalia jamii kwa mtazamo uyakinifu mbaya, haoni tofauti za kimsingi kati ya mahusiano ya sababu-na-athari katika asili na katika jamii, inaeleza maisha ya kijamii kwa sababu za asili, kwa kutumia mbinu za asili za kisayansi kuzielewa.
Historia ya mwanadamu inaonekana kama "mchakato wa asili," na sheria za historia huwa aina ya sheria za asili. Kwa mfano, wafuasi uamuzi wa kijiografia(shule ya kijiografia katika sosholojia) sababu kuu ya mabadiliko ya kijamii inachukuliwa kuwa mazingira ya kijiografia, hali ya hewa, mazingira (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . Wawakilishi kijamii Darwinism kupunguza mifumo ya kijamii kuwa ya kibaolojia: wanachukulia jamii kama kiumbe (G. Spencer), na siasa, uchumi na maadili - kama aina na mbinu za mapambano ya kuwepo, dhihirisho la uteuzi wa asili (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).
Naturalism na mtazamo chanya (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) alijaribu kuachana na tabia ya kubahatisha, ya kielimu ya masomo ya kimetafizikia ya jamii, na kuunda nadharia "chanya," ya kielelezo, halali kwa ujumla ya kijamii kama mfano wa sayansi asilia, ambayo tayari ilikuwa imefikia hatua "chanya" ya maendeleo. Walakini, kulingana na aina hii ya utafiti, hitimisho la ubaguzi wa rangi lilifanywa kuhusu mgawanyiko wa asili wa watu katika jamii za juu na za chini. (J. Gobineau) na hata kuhusu uhusiano wa moja kwa moja kati ya uhusiano wa kitabaka na vigezo vya kianthropolojia vya watu binafsi.
Hivi sasa, hatuwezi kuzungumza tu juu ya upinzani wa mbinu za sayansi ya asili na ya kibinadamu, lakini pia kuhusu muunganisho wao. Katika sayansi ya kijamii, njia za hisabati hutumiwa kikamilifu, ambayo ni sifa ya tabia ya sayansi ya asili: katika (haswa katika uchumi), V ( historia ya kiasi, au cliometrics), (uchambuzi wa kisiasa), philolojia (). Wakati wa kutatua matatizo ya sayansi maalum ya kijamii, mbinu na mbinu zilizochukuliwa kutoka kwa sayansi ya asili hutumiwa sana. Kwa mfano, ili kufafanua tarehe ya matukio ya kihistoria, hasa yale ya mbali kwa wakati, ujuzi kutoka kwa nyanja za astronomy, fizikia, na biolojia hutumiwa. Pia kuna taaluma za kisayansi zinazochanganya mbinu kutoka kwa sayansi ya kijamii, kibinadamu na asili, kwa mfano, jiografia ya kiuchumi.
Kuibuka kwa sayansi ya kijamii
Hapo zamani za kale, sayansi nyingi za kijamii (kijamii na kibinadamu) zilijumuishwa katika falsafa kama njia ya kuunganisha maarifa juu ya mwanadamu na jamii. Kwa kiasi fulani, elimu ya sheria (Roma ya Kale) na historia (Herodotus, Thucydides) zinaweza kuzingatiwa kama taaluma tofauti. Katika Zama za Kati, sayansi ya kijamii ilikuzwa ndani ya mfumo wa theolojia kama maarifa ya kina yasiyogawanyika. Katika falsafa ya zamani na ya kati, dhana ya jamii ilitambuliwa kivitendo na dhana ya serikali.
Kihistoria, aina ya kwanza muhimu zaidi ya nadharia ya kijamii ni mafundisho ya Plato na Aristotle I. Katika Zama za Kati, wanafikra ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya kijamii ni pamoja na: Augustino, Yohane wa Damasko, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Michango muhimu katika maendeleo ya sayansi ya kijamii ilitolewa na takwimu Renaissance(karne za XV-XVI) na Nyakati mpya(karne ya XVII): T. More ("Utopia"), T. Campanella"Mji wa Jua", N. Machiavellian"Mfalme". Katika nyakati za kisasa, mgawanyo wa mwisho wa sayansi ya kijamii kutoka kwa falsafa hufanyika: uchumi (karne ya XVII), sosholojia, sayansi ya kisiasa na saikolojia (karne ya XIX), masomo ya kitamaduni (karne ya XX). Idara za chuo kikuu na vitivo katika sayansi ya kijamii vinaibuka, majarida maalum yaliyotolewa kwa uchunguzi wa matukio ya kijamii na michakato yanaanza kuchapishwa, na vyama vya wanasayansi wanaohusika katika utafiti katika uwanja wa sayansi ya kijamii vinaundwa.
Miongozo kuu ya mawazo ya kisasa ya kijamii
Katika sayansi ya kijamii kama seti ya sayansi ya kijamii katika karne ya 20. Mbinu mbili zimeibuka: kisayansi-kiteknolojia Na kibinadamu (mpinga mwanasayansi).
Mada kuu ya sayansi ya kisasa ya kijamii ni hatima ya jamii ya kibepari, na somo muhimu zaidi ni baada ya viwanda, "jamii ya watu wengi" na sifa za malezi yake.
Hii inazipa tafiti hizi hisia ya wazi ya siku zijazo na shauku ya uandishi wa habari. Tathmini ya mtazamo wa serikali na wa kihistoria wa jamii ya kisasa inaweza kupingwa kikamilifu: kutoka kwa kutazamia majanga ya ulimwengu hadi kutabiri siku zijazo thabiti na zenye mafanikio. Kazi ya mtazamo wa ulimwengu Utafiti kama huo ni utaftaji wa lengo mpya la kawaida na njia za kulifanikisha.
Nadharia zilizokuzwa zaidi za kisasa za kijamii ni dhana ya jamii ya baada ya viwanda , kanuni kuu ambazo zimeundwa katika kazi D. Bella(1965). Wazo la jamii ya baada ya viwanda ni maarufu sana katika sayansi ya kisasa ya kijamii, na neno lenyewe linaunganisha idadi ya tafiti, waandishi ambao wanatafuta kuamua mwelekeo unaoongoza katika maendeleo ya jamii ya kisasa, kwa kuzingatia mchakato wa uzalishaji. mbalimbali, ikiwa ni pamoja na masuala ya shirika.
Katika historia ya wanadamu jitokeze awamu tatu:
1. kabla ya viwanda(aina ya jamii ya kilimo);
2. viwanda(aina ya kiteknolojia ya jamii);
3. baada ya viwanda(hatua ya kijamii).
Uzalishaji katika jamii ya kabla ya viwanda hutumia malighafi badala ya nishati kama rasilimali kuu, hutoa bidhaa kutoka kwa nyenzo asilia badala ya kuzizalisha kwa maana ifaayo, na hutumia nguvu kazi kwa bidii badala ya mtaji. Taasisi muhimu zaidi za kijamii katika jamii ya kabla ya viwanda ni kanisa na jeshi, katika jamii ya viwanda - shirika na kampuni, na katika jamii ya baada ya viwanda - chuo kikuu kama aina ya uzalishaji wa maarifa. Muundo wa kijamii wa jamii ya baada ya viwanda hupoteza tabia yake ya kitabaka iliyotamkwa, mali hukoma kuwa msingi wake, tabaka la ubepari linalazimishwa kutoka kwa uamuzi. wasomi, kuwa na kiwango cha juu cha maarifa na elimu.
Jamii za kilimo, viwanda na baada ya viwanda sio hatua za maendeleo ya kijamii, lakini zinawakilisha aina zilizopo za shirika la uzalishaji na mienendo yake kuu. Awamu ya viwanda huanza Ulaya katika karne ya 19. Jumuiya ya baada ya viwanda haiondoi aina nyingine, lakini inaongeza kipengele kipya kinachohusishwa na matumizi ya habari na ujuzi katika maisha ya umma. Uundaji wa jamii ya baada ya viwanda unahusishwa na kuenea katika miaka ya 70. Karne ya XX teknolojia ya habari, ambayo iliathiri sana uzalishaji, na kwa hivyo, njia ya maisha yenyewe. Katika jamii ya baada ya viwanda (habari), kuna mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma, darasa jipya la wataalam wa kiufundi wanajitokeza ambao wanakuwa washauri na wataalam.
Rasilimali kuu ya uzalishaji inakuwa habari(katika jamii ya kabla ya viwanda hii ni malighafi, katika jamii ya viwanda ni nishati). Teknolojia zinazohitaji sana sayansi zinachukua nafasi ya zile zinazotumia nguvu kazi kubwa na zinazotumia mtaji. Kulingana na tofauti hii, inawezekana kutambua sifa maalum za kila jamii: jamii ya kabla ya viwanda inategemea mwingiliano na asili, viwanda - juu ya mwingiliano wa jamii na asili iliyobadilishwa, baada ya viwanda - juu ya mwingiliano kati ya watu. Jamii, kwa hivyo, inaonekana kama mfumo unaoendelea, unaoendelea, mienendo kuu ya kuendesha ambayo iko katika nyanja ya uzalishaji. Katika suala hili, kuna ukaribu fulani kati ya nadharia ya baada ya viwanda na Umaksi, ambayo imedhamiriwa na matakwa ya jumla ya kiitikadi ya dhana zote mbili - maadili ya mtazamo wa ulimwengu wa elimu.
Ndani ya mfumo wa dhana ya baada ya viwanda, mgogoro wa jamii ya kisasa ya kibepari inaonekana kama pengo kati ya uchumi wenye mwelekeo wa kimantiki na utamaduni wenye mwelekeo wa kibinadamu. Njia ya kutoka katika mgogoro inapaswa kuwa mpito kutoka kwa utawala wa mashirika ya kibepari hadi mashirika ya utafiti wa kisayansi, kutoka kwa ubepari hadi kwa jamii ya ujuzi.
Kwa kuongezea, mabadiliko mengine mengi ya kiuchumi na kijamii yamepangwa: mabadiliko kutoka kwa uchumi wa bidhaa hadi uchumi wa huduma, jukumu la kuongezeka kwa elimu, mabadiliko katika muundo wa ajira na mwelekeo wa kibinadamu, kuibuka kwa motisha mpya ya shughuli, a. mabadiliko makubwa katika muundo wa kijamii, maendeleo ya kanuni za demokrasia , uundaji wa kanuni mpya za sera, mpito kwa uchumi wa ustawi usio wa soko.
Katika kazi ya mtaalam maarufu wa kisasa wa Amerika O. Toflera"Mshtuko wa baadaye" inabainisha kuwa kasi ya mabadiliko ya kijamii na teknolojia ina athari ya mshtuko kwa watu binafsi na jamii kwa ujumla, na kufanya iwe vigumu kwa mtu kukabiliana na ulimwengu unaobadilika. Sababu ya mgogoro wa sasa ni mpito wa jamii kwa ustaarabu wa "wimbi la tatu". Wimbi la kwanza ni ustaarabu wa kilimo, la pili ni ustaarabu wa viwanda. Jamii ya kisasa inaweza kuishi katika migogoro iliyopo na mivutano ya kimataifa tu chini ya hali ya mpito kwa maadili mapya na aina mpya za ujamaa. Jambo kuu ni mapinduzi katika fikra. Mabadiliko ya kijamii husababishwa, kwanza kabisa, na mabadiliko ya teknolojia, ambayo huamua aina ya jamii na aina ya utamaduni, na ushawishi huu hutokea katika mawimbi. Wimbi la tatu la kiteknolojia (linalohusishwa na ukuaji wa teknolojia ya habari na mabadiliko ya kimsingi katika mawasiliano) hubadilisha sana njia ya maisha, aina ya familia, asili ya kazi, upendo, mawasiliano, aina ya uchumi, siasa na fahamu. .
Tabia kuu za teknolojia ya viwanda, kulingana na aina ya zamani ya teknolojia na mgawanyiko wa kazi, ni centralization, gigantism na sare (molekuli), ikifuatana na ukandamizaji, squalor, umaskini na majanga ya mazingira. Kushinda maovu ya viwanda kunawezekana katika siku zijazo, jamii ya baada ya viwanda, kanuni kuu ambazo zitakuwa uadilifu na umoja.
Dhana kama vile "ajira", "mahali pa kazi", "ukosefu wa ajira" zinafikiriwa upya, mashirika yasiyo ya faida katika uwanja wa maendeleo ya kibinadamu yanaenea, maagizo ya soko yanaachwa, na maadili finyu ya utumishi ambayo yalisababisha majanga ya kibinadamu na mazingira yanaachwa.
Kwa hivyo, sayansi, ambayo imekuwa msingi wa uzalishaji, imekabidhiwa dhamira ya kubadilisha jamii na kuleta uhusiano wa kijamii wa kibinadamu.
Wazo la jamii ya baada ya viwanda limekosolewa kutoka kwa maoni tofauti, na lawama kuu ilikuwa kwamba dhana hii sio chochote zaidi ya kuomba msamaha kwa ubepari.
Njia mbadala inapendekezwa katika dhana za kibinafsi za jamii , ambamo teknolojia za kisasa (“machinization”, “computerization”, “roboticization”) zinatathminiwa kama njia ya kuimarisha kujitenga kwa binadamu kutoka ya asili yake. Hivyo, kupambana na sayansi na kupambana na ufundi E. Fromm inamruhusu kuona migongano ya kina ya jamii ya baada ya viwanda ambayo inatishia kujitambua kwa mtu binafsi. Maadili ya watumiaji wa jamii ya kisasa ndio sababu ya kudhoofisha utu na utu wa mahusiano ya kijamii.
Msingi wa mabadiliko ya kijamii haipaswi kuwa ya kiteknolojia, lakini mapinduzi ya kibinafsi, mapinduzi katika mahusiano ya kibinadamu, ambayo kiini chake kitakuwa urekebishaji wa thamani kubwa.
Mwelekeo wa thamani kuelekea kumiliki (“kuwa na”) lazima ubadilishwe na mwelekeo wa mtazamo wa ulimwengu kuelekea kuwa (“kuwa”). Wito wa kweli wa mtu na thamani yake kuu ni upendo . Tu katika upendo ni mtazamo kuelekea kufikiwa, muundo wa tabia ya mtu hubadilika, na tatizo la kuwepo kwa mwanadamu linatatuliwa. Kwa upendo, heshima ya mtu kwa maisha huongezeka, hisia ya kushikamana na ulimwengu, umoja na kuwepo huonyeshwa kwa ukali, na kujitenga kwa mtu kutoka kwa asili, jamii, mtu mwingine, na yeye mwenyewe hushindwa. Kwa hivyo, mabadiliko yanafanywa kutoka ubinafsi hadi ubinafsi, kutoka kwa ubabe hadi ubinadamu wa kweli katika uhusiano wa kibinadamu, na mwelekeo wa kibinafsi hadi kuwa unaonekana kama dhamana ya juu zaidi ya mwanadamu. Kwa msingi wa ukosoaji wa jamii ya kisasa ya kibepari, mradi wa ustaarabu mpya unajengwa.
Lengo na kazi ya kuwepo binafsi ni kujenga ustaarabu wa kibinafsi (wa jumuiya), jamii ambapo desturi na mitindo ya maisha, miundo ya kijamii na taasisi zingekidhi mahitaji ya mawasiliano ya kibinafsi.
Ni lazima iweke kanuni za uhuru na ubunifu, maelewano (huku tukidumisha tofauti) na wajibu . Msingi wa kiuchumi wa jamii kama hiyo ni uchumi wa zawadi. Utopia ya kijamii ya kibinafsi inapingana na dhana za "jamii ya wingi", "jamii ya watumiaji", "jamii ya kisheria", ambayo msingi wake ni aina mbalimbali za vurugu na kulazimishwa.
Usomaji unaopendekezwa
1. Adorno T. Kuelekea mantiki ya sayansi ya kijamii
2. Popper K.R. Mantiki ya Sayansi ya Jamii
3. Schutz A. Mbinu ya sayansi ya kijamii
;Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Nyaraka zinazofanana
Wazo na sehemu kuu za sayansi, sifa za maarifa ya kisayansi. Essence na "athari ya Mathayo" katika sayansi. Tofauti ya sayansi na matawi ya maarifa. Falsafa kama sayansi. Maalum ya utambuzi wa matukio ya kijamii. Mambo ya kimbinu ya kuwepo kwa sayansi.
kazi ya kozi, imeongezwa 10/18/2012
Michakato ya kutofautisha na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi. Mapinduzi ya kisayansi kama muundo wa maendeleo ya sayansi. Utafiti wa kifalsafa wa sayansi kama mfumo wa kijamii. Muundo wa sayansi katika muktadha wa uchambuzi wa kifalsafa. Vipengele vya muundo wa kimantiki wa sayansi.
muhtasari, imeongezwa 10/07/2010
Mbinu na sayansi ya kijamii. Mbinu na mazoezi. Kupinga asili na kuunga mkono asili. Sababu za kibinadamu na nadharia ya kijamii. Sayansi asilia na kijamii, kinadharia na kihistoria. Wazo la usawa wa kisayansi. Tatizo la uhuru kutoka kwa hukumu za thamani.
muhtasari, imeongezwa 04/16/2009
Uchambuzi wa kifalsafa wa sayansi kama mfumo maalum wa maarifa. Mitindo ya jumla ya maendeleo ya sayansi, asili yake na historia, muundo, viwango na mbinu ya utafiti wa kisayansi, matatizo ya sasa ya falsafa ya sayansi, jukumu la sayansi katika maisha ya binadamu na jamii.
mwongozo wa mafunzo, umeongezwa 04/05/2008
Hisabati ni sayansi ya miundo, mpangilio na mahusiano. Hisabati ya maarifa ya kisayansi kama mchakato wa kutumia dhana na mbinu za hisabati katika uwanja wa sayansi asilia, kiufundi na kijamii na kiuchumi. Vipengele vya kuunda mfano wa hisabati.
muhtasari, imeongezwa 03/22/2011
Wazo la falsafa ya kijamii kama sayansi inayosoma jamii katika maendeleo yake ya kihistoria. Sayansi ya kijamii na ubinadamu kama aina za shughuli za utambuzi. Ujuzi wa kibinadamu kama shida. Kufanana na tofauti kati ya sayansi ya asili na sayansi ya kijamii.
muhtasari, imeongezwa 04/27/2014
Falsafa, somo lake, kazi na mahali katika utamaduni wa kisasa. Utambuzi kama somo la uchambuzi wa kifalsafa. Uhusiano kati ya maarifa na habari. Mbinu na aina za maarifa ya kisayansi. Falsafa ya sayansi katika karne ya 20. Mwanzo, hatua za maendeleo na shida kuu za sayansi.
kozi ya mihadhara, imeongezwa 04/28/2011
Historia ya kuishi pamoja kwa sayansi na dini. Sayansi kama mfumo wa dhana juu ya matukio na sheria za ulimwengu wa nje. Sayansi ya asili na ya kibinadamu, njia zao za msingi za maarifa. Mtazamo wa ulimwengu katika sayansi na dini. Mgongano kati ya kiini cha sayansi na mtazamo wa ulimwengu.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/23/2010
Masomo ya kijamii yanasoma nini?
Lengo la utafiti wa sayansi ya kijamii ni jamii. Jamii ni mfumo mgumu sana ambao uko chini ya sheria mbalimbali. Kwa kawaida, hakuna sayansi moja ambayo inaweza kufunika nyanja zote za jamii, kwa hivyo sayansi kadhaa huisoma. Kila sayansi inasoma kipengele kimoja cha maendeleo ya jamii: uchumi, mahusiano ya kijamii, njia za maendeleo, na wengine.
Sayansi ya kijamii - jina la jumla la sayansi zinazosoma jamii kwa ujumla na michakato ya kijamii.
Kila sayansi inakitu na mada.
Mada ya sayansi - jambo la ukweli halisi ambalo sayansi inasoma.
Mada ya sayansi - Mtu, kikundi cha watu wanaotambua kitu.
Sayansi imegawanywa katika vikundi vitatu.
Sayansi:
|
Sayansi kamili |
Sayansi Asilia |
Umma (kibinadamu) |
|
Hisabati, sayansi ya kompyuta, mantiki na wengine |
Kemia, fizikia, biolojia, unajimu na wengine |
Falsafa, uchumi, sosholojia na wengine |
Jamii inasomwa na sayansi ya kijamii (binadamu).
Tofauti kuu kati ya sayansi ya kijamii na ubinadamu:
|
Sayansi ya Jamii |
Sayansi za kibinadamu |
|
|
Lengo kuu la utafiti |
Jamii |
Sayansi za kijamii (za kibinadamu) zinazosoma jamii na mwanadamu:
akiolojia, uchumi, historia, masomo ya kitamaduni, isimu, sayansi ya siasa, saikolojia, sosholojia, sheria, ethnografia, falsafa, maadili, aesthetics.
Akiolojia- sayansi ambayo inasoma zamani kutoka kwa vyanzo vya nyenzo.
Uchumi- Sayansi ya shughuli za kiuchumi za jamii.
Hadithi- sayansi ya zamani ya ubinadamu.
Masomo ya kitamaduni- sayansi inayosoma utamaduni wa jamii.
Isimu- sayansi ya lugha.
Sayansi ya Siasa- sayansi ya siasa, jamii, uhusiano kati ya watu, jamii na serikali.
Saikolojia- sayansi ya maendeleo na utendaji wa psyche ya binadamu.
Sosholojia- sayansi ya sheria za malezi na maendeleo ya mifumo ya kijamii, vikundi, watu binafsi.
Haki - seti ya sheria na kanuni za tabia katika jamii.
Ethnografia- sayansi inayosoma maisha na utamaduni wa watu na mataifa.
Falsafa- sayansi ya sheria za ulimwengu za maendeleo ya kijamii.
Maadili- sayansi ya maadili.
Urembo - sayansi ya uzuri.
Jumuiya za masomo ya sayansi katika akili finyu na pana.
Jamii kwa maana finyu:
1. Idadi ya watu wote wa Dunia, jumla ya watu wote.
2. Hatua ya kihistoria ya maendeleo ya binadamu (jamii ya feudal, jamii ya watumwa).
3. Nchi, serikali (jamii ya Kifaransa, jamii ya Kirusi).
4. Kuunganisha watu kwa madhumuni fulani (klabu ya wapenzi wa wanyama, jamii ya askari
akina mama).
5. Mduara wa watu waliounganishwa na nafasi ya kawaida, asili, maslahi (jamii ya juu).
6. Mbinu za mwingiliano kati ya mamlaka na idadi ya watu wa nchi (jamii ya kidemokrasia, jamii ya kiimla)
Jamii kwa maana pana - sehemu ya ulimwengu wa nyenzo iliyotengwa na maumbile, lakini iliyounganishwa kwa karibu nayo, ambayo inajumuisha njia za mwingiliano kati ya watu na aina za umoja wao.