Kifo cha Milki ya Kirumi ya Magharibi (karne ya 5 - 7) kilisababisha kupungua kwa kitamaduni. Lakini hili lilikuwa jambo la muda. Tamaduni mpya ya Uropa inaundwa polepole, ambayo inatofautiana na tamaduni ya enzi ya zamani. Ilitokea kwa njia ya kuunganisha tamaduni nyingi zilizoundwa na Wagiriki, Warumi, Celts, Wajerumani na watu wengine. Umoja wa tamaduni uliwezeshwa na Ukristo, ambao wenyewe ukawa utamaduni wa kipekee.
Uamsho wa utamaduni uliwezeshwa na mfalme wa Frankish Charlemagne. Kwa amri maalum, aliamuru kufunguliwa kwa shule za watoto na makasisi kwenye nyumba za watawa, akaamuru kutengenezwa kwa maandishi moja ya Biblia, pamoja na maandishi maalum. fonti nzuri kwa mawasiliano. Vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vya kanisa vilitayarishwa kwa namna ya karatasi za kifahari, na vifuniko vilivyopambwa kwa dhahabu; pembe za ndovu na mawe ya thamani. Kurasa za vitabu hivi zilipambwa kwa picha ndogo nzuri. Charlemagne pia alijali kuhusu maendeleo ya usanifu, hasa usanifu wa kanisa. Mabwana wake walijenga majumba zaidi ya mia tatu, makanisa na nyumba za watawa.
Mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu wa zama za kati ulikuwa wa kidini: ulimwengu ulitambuliwa kupitia picha na dhana za kidini. Kwa hivyo, elimu ya shule ilienea sana katika enzi za kati. Wanazuoni walijadili swali la jinsi ya kuelewa ulimwengu - kwa imani au kwa akili? Maoni yalitofautiana.
Pierre Abelard (1079-1142) aliamini kwamba msingi wa ujuzi unapaswa kuwa sababu tu. Ikiwa hutumii akili yako kwenye imani, basi mambo mengi yasiyo na maana na migongano itabaki katika kazi za wanatheolojia. Yangu njia ya maisha Abelard aliielezea katika wasifu wake, "Historia ya Majanga Yangu."
Bernard wa Clermont (1090-1153) alikuwa adui asiyeweza kuepukika wa Abelard. Maana maisha ya binadamu aliona katika maarifa ya Mungu.
Thomas Aquinas (1225-1274) aliamini kwamba ikiwa mahitimisho ya sababu yanapingana na imani, basi hii inaonyesha tu njia isiyo na mantiki ya kufikiria.
Katika Zama za Kati kulikuwa na kanisa na shule za kidunia. Shule zilifundisha zile zinazoitwa sayansi saba huria: sarufi, balagha, lahaja, hesabu, jiometri, unajimu na muziki. Katika shule, watu wazima walisoma pamoja na watoto. Tulijifunza kusoma kutoka kwa vitabu vya kanisa. Mwisho wa XII - mapema XIII V. Vyuo vikuu vilianza kuonekana (cha kwanza katika jiji la Bologna, Italia). Walimu waliunda vyama kwa somo - vitivo, vinavyoongozwa na wakuu. Mkuu wa chuo kikuu - rector - alichaguliwa na walimu na wanafunzi.
Maisha ya kiuchumi yalihitaji si tu maarifa ya Biblia, bali pia maarifa yaliyotumika. Katika karne ya 13 maarifa ya kwanza ya majaribio katika hisabati, mechanics, unajimu, na kemia yalionekana. Dawa imepiga hatua kubwa; wakati mikutano ya kidini ujuzi wa jiografia umeongezeka. Katika karne ya 13 Mfanyabiashara wa Venice Marco Polo alitembelea China na Asia ya Kati.
Epic ya kishujaa - jina la kawaida kazi za ngano za aina mbalimbali (nyimbo, hadithi, mila) ambazo ziliwatukuza wafalme na mashujaa wa kale, mapambano yao kwa ushindi wa Ukristo. Imeunganishwa kwa karibu ukweli wa kihistoria na fantasia. Mfano wa epic ya kishujaa ni "Tale of Beowulf", "Wimbo wa Roland", "Wimbo wa Cid", "Wimbo wa Nibelugins".
Uungwana wa zama za kati ulichangia historia Utamaduni wa Ulaya. Katika karne ya 12. riwaya za chivalric ziliibuka: hadithi za King Arthur na knights Jedwali la pande zote; riwaya "Tristan na Isolde". Washairi wa knight wa Ufaransa (troubadours na trouvères) waliimba uzuri wa kike na tabia yake ya heshima kwa wanawake.
Katika miji ya ukubwa wa kati huwa vituo vya kitamaduni. Fasihi ya mijini - hadithi fupi za ushairi, hekaya - zilidhihaki uchoyo, ujinga wa makasisi, na mapungufu mengine ya jamii (mfano ni "The Roman of the Fox"). Mjini huzaliwa maonyesho. Maonyesho hayo yalifanywa na jugglers - wasanii wanaosafiri. Wanafunzi maskini (vagantas) walitunga wimbo wa uchangamfu “Gaudeamus” (“Tushangilie!”), ambao bado unaimbwa na wanafunzi wote ulimwenguni. Mtupu zaidi ni Francois Villon.
Katika Ulaya ya kati, usanifu na sanaa zilifanyika muhimu ushawishi wa kanisa. Kufikia karne ya 11. Mtindo wa Romanesque ulitawala. Ilikua kwa msingi wa basilica za Kirumi - makanisa makubwa, ya squat ambamo wafu mashuhuri walizikwa. Kwa hiyo, mtindo huu uliitwa Romanesque, i.e. Kirumi. Jengo la kanisa lilikuwa na umbo la msalaba, kuta nene, mpasuo badala ya madirisha, upinde wa nusu duara, na nguzo kubwa. Kuta za kanisa la Romanesque zilichorwa na wachoraji. Katikati ya karne za XII-XVI. Mtindo wa Gothic unakuwa umeenea. Makanisa ya Gothic yanaonekana shukrani nyepesi na wazi kwa madirisha yao makubwa. Makanisa yalikuwa na paa mwinuko, matao yaliyochongoka, minara mirefu na spire nyembamba, zilipambwa kwa nakshi za mawe na mapambo ya sanamu.
Kipindi maendeleo ya kitamaduni Magharibi na Ulaya ya Kati, mpito kutoka kwa utamaduni wa zama za kati hadi utamaduni wa nyakati za kisasa, uliitwa Renaissance. Wakati wa Zama za Kati kulikuwa na hatua mbili za kipindi cha Renaissance: Proto-Renaissance (XIII - karne za XIV za mapema) Renaissance ya Mapema (karne za XIV-XV). Vipengele vya sanaa ya Renaissance: ubinadamu wa kina, uamsho urithi wa kitamaduni zamani, riba katika asili.
Tabia za jumla za Zama za Kati za Ulaya Magharibi
Zama za Kati
Classical Zama za Kati
Zama za Mwisho za Kati
Muda "umri wa kati" ilitumiwa kwa mara ya kwanza na wanabinadamu wa Italia katika karne ya 15. kuashiria kipindi kati ya zamani za kale na wakati wao. Katika historia ya Kirusi, mpaka wa chini wa Zama za Kati pia huzingatiwa jadi kuwa karne ya 5. AD - kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi, na ya juu - karne ya 17, wakati mapinduzi ya ubepari yalifanyika huko Uingereza.
Kipindi cha Zama za Kati ni muhimu sana kwa Magharibi Ustaarabu wa Ulaya: taratibu na matukio ya wakati huo bado mara nyingi huamua asili ya maendeleo ya kisiasa, kiuchumi na kiutamaduni ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, ilikuwa katika kipindi hiki ambapo jumuiya ya kidini ya Ulaya iliundwa na mwelekeo mpya katika Ukristo uliibuka, ambao ulichangia zaidi katika malezi ya mahusiano ya ubepari. Uprotestanti, utamaduni wa mijini unajitokeza, ambao kwa kiasi kikubwa uliamua utamaduni wa kisasa wa Ulaya Magharibi; mabunge ya kwanza yanaibuka na kanuni ya mgawanyo wa madaraka inapata utekelezaji wa vitendo; misingi inawekwa sayansi ya kisasa na mifumo ya elimu; Uwanja unatayarishwa kwa ajili ya mapinduzi ya viwanda na mpito kuelekea jamii ya viwanda.
Hatua tatu zinaweza kutofautishwa katika maendeleo ya jamii ya medieval ya Ulaya Magharibi:
Zama za Kati (karne za V-X) - mchakato wa malezi ya miundo kuu ya tabia ya Zama za Kati inaendelea;
Classical Zama za Kati (XI-XV karne) - wakati kiwango cha juu cha maendeleo taasisi za feudal za medieval;
Zama za Kati (karne za XV-XVII) - jamii mpya ya kibepari huanza kuunda. Mgawanyiko huu kwa kiasi kikubwa ni wa kiholela, ingawa unakubalika kwa ujumla; Kulingana na hatua, sifa kuu za jamii ya Ulaya Magharibi hubadilika. Kabla ya kuzingatia vipengele vya kila hatua, tutaangazia vipengele muhimu zaidi vilivyomo katika kipindi chote cha Zama za Kati.
Tabia za jumla za Zama za Kati za Ulaya Magharibi (karne za V-XVII)
Jumuiya ya Zama za Kati huko Ulaya Magharibi ilikuwa ya kilimo. Msingi wa uchumi ni kilimo, na idadi kubwa ya watu waliajiriwa katika eneo hili. Kazi katika kilimo, kama katika matawi mengine ya uzalishaji, ilikuwa mwongozo, ambayo ilitabiri ufanisi wake wa chini na kwa ujumla kasi ndogo ya mageuzi ya kiufundi na kiuchumi.
Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya Magharibi waliishi nje ya jiji katika Zama za Kati. Ikiwa kwa miji ya Ulaya ya kale ilikuwa muhimu sana - walikuwa vituo vya kujitegemea vya maisha, asili ambayo ilikuwa ya manispaa, na mali ya mtu wa jiji iliamua haki zake za kiraia, basi katika Ulaya ya Kati, hasa katika karne saba za kwanza, jukumu. ya miji ilikuwa insignificant, ingawa baada ya muda Baada ya muda, ushawishi wa miji ni kuongezeka.
Zama za Kati za Ulaya Magharibi kilikuwa kipindi cha utawala wa kilimo cha kujikimu na maendeleo dhaifu ya mahusiano ya bidhaa na pesa. Kiwango kisicho na maana cha utaalam wa kikanda unaohusishwa na aina hii ya uchumi iliamua ukuzaji wa biashara ya masafa marefu (ya nje) badala ya biashara ya masafa mafupi (ya ndani). Biashara ya masafa marefu ililenga zaidi tabaka la juu la jamii. Viwanda katika kipindi hiki vilikuwepo katika mfumo wa ufundi na utengenezaji.
Enzi za Kati zina sifa ya jukumu kubwa la kipekee la kanisa na kiwango cha juu cha itikadi ya jamii.
Ikiwa ndani Ulimwengu wa kale Kila taifa lilikuwa na dini yake, ambayo ilionyesha sifa zake za kitaifa, historia, temperament, njia ya kufikiri, basi katika Ulaya ya Kati kulikuwa na dini moja kwa watu wote - Ukristo, ambayo ikawa msingi wa kuunganisha Wazungu katika familia moja, malezi ya ustaarabu mmoja wa Ulaya.
Mchakato wa ujumuishaji wa Pan-Uropa ulikuwa wa kupingana: pamoja na kukaribiana katika uwanja wa utamaduni na dini, kuna hamu ya kutengwa kwa kitaifa katika suala la maendeleo ya serikali. Zama za Kati ni wakati wa kuundwa kwa majimbo ya kitaifa, ambayo yapo katika mfumo wa monarchies, kamili na mwakilishi wa mali. Vipengele nguvu za kisiasa kulikuwa na mgawanyiko wake, pamoja na uhusiano wake na umiliki wa ardhi kwa masharti. Ikiwa katika Ulaya ya kale haki ya kumiliki ardhi iliamuliwa kwa mtu huru na utaifa wake - ukweli wa kuzaliwa kwake katika polis fulani na haki za kiraia zilizosababishwa, basi katika Ulaya ya zamani haki ya ardhi ilitegemea mali ya mtu fulani. darasa. Jamii ya Zama za Kati inategemea darasa. Kulikuwa na tabaka kuu tatu: wakuu, makasisi na watu (wakulima, mafundi, na wafanyabiashara waliunganishwa chini ya dhana hii). Mashamba yalikuwa nayo haki tofauti na majukumu, ilicheza majukumu tofauti ya kijamii, kisiasa na kiuchumi.
Mfumo wa Vassage. Sifa muhimu zaidi ya jamii ya Ulaya Magharibi ya zama za kati ilikuwa muundo wake wa hali ya juu, mfumo wa vassage. Katika kichwa cha uongozi wa feudal ulikuwa mfalme - bwana mkuu na wakati huo huo mara nyingi tu mkuu wa nchi. Masharti haya ya mamlaka kamili ya mtu wa juu zaidi katika majimbo ya Ulaya Magharibi pia ni sifa muhimu ya jamii ya Ulaya Magharibi, tofauti na monarchies kamilifu za Mashariki. Hata katika Hispania (ambapo nguvu mamlaka ya kifalme ilionekana kabisa) wakati mfalme alipowekwa, wakuu, kulingana na ibada iliyowekwa, walisema maneno yafuatayo: "Sisi, ambao sio mbaya zaidi kuliko wewe, tunakufanya wewe, ambaye si bora kuliko sisi, mfalme, ili wewe. kuheshimu na kutetea haki zetu. Na kama sivyo, basi hapana.” Kwa hiyo, mfalme katika Ulaya ya zama za kati alikuwa tu “wa kwanza kati ya watu walio sawa,” na si mtawala mwenye nguvu zote. Ni tabia kwamba mfalme, akichukua hatua ya kwanza ya ngazi ya uongozi katika jimbo lake, anaweza kuwa kibaraka wa mfalme mwingine au Papa.
Kwenye safu ya pili ya ngazi ya feudal walikuwa wasaidizi wa moja kwa moja wa mfalme. Hawa walikuwa mabwana wakubwa wa feudal - wakuu, hesabu; maaskofu wakuu, maaskofu, abati. Na cheti cha kinga, kupokea kutoka kwa mfalme, walikuwa na aina mbalimbali za kinga (kutoka Kilatini - inviolability). Aina za kawaida za kinga zilikuwa za kodi, mahakama na utawala, i.e. wamiliki wa vyeti vya kinga wenyewe walikusanya kodi kutoka kwa wakulima na wenyeji wao, walishikilia mahakama, na kufanya maamuzi ya utawala. Mabwana wa ngazi hii wanaweza kutengeneza sarafu zao wenyewe, ambazo mara nyingi zilizunguka sio tu ndani ya mali fulani, lakini pia nje yake. Uwasilishaji wa wakuu kama hao kwa mfalme mara nyingi ulikuwa rasmi.
Kwenye safu ya tatu ya ngazi ya feudal walisimama wasaidizi wa wakuu, hesabu, maaskofu - mabaroni. Walifurahia kinga halisi kwenye mashamba yao. Hata chini walikuwa wasaidizi wa mabaroni - wapiganaji. Baadhi yao wanaweza pia kuwa na wasaidizi wao wenyewe, hata wapiganaji wadogo, wakati wengine walikuwa na wakulima tu chini yao, ambao, hata hivyo, walisimama nje ya ngazi ya feudal.
Mfumo wa vassage ulizingatia mazoezi ya ruzuku ya ardhi. Mtu aliyepokea ardhi akawa kibaraka yule aliyetoa - seneta. Ardhi ilitolewa chini ya masharti fulani, muhimu zaidi ambayo ilikuwa huduma kama seigneur, ambayo, kulingana na desturi ya feudal, kawaida ilikuwa siku 40 kwa mwaka. Kazi muhimu zaidi za kibaraka kuhusiana na bwana wake zilikuwa ni kushiriki katika jeshi la bwana, kulinda mali yake, heshima, hadhi, na kushiriki katika baraza lake. Ikiwa ni lazima, watumwa walimkomboa bwana kutoka utumwani.
Wakati wa kupokea ardhi, kibaraka aliapa kiapo cha utii kwa bwana wake. Ikiwa kibaraka hakutimiza majukumu yake, bwana angeweza kuchukua ardhi kutoka kwake, lakini hii haikuwa rahisi kufanya, kwani bwana wa kifalme wa kifalme alikuwa na mwelekeo wa kutetea mali yake ya hivi karibuni akiwa na mikono mikononi. Kwa ujumla, licha ya utaratibu unaoonekana wazi ulioelezewa na fomula inayojulikana: "kibaraka cha kibaraka wangu sio kibaraka wangu," mfumo wa vassalage ulikuwa wa kuchanganya kabisa, na kibaraka kinaweza kuwa na mabwana kadhaa kwa wakati mmoja.
Tabia, mila. Tabia nyingine ya msingi ya jamii ya zama za Ulaya Magharibi, na labda muhimu zaidi, ilikuwa ni mawazo fulani ya watu, asili ya mtazamo wa ulimwengu wa kijamii, na njia ya kila siku ya maisha iliyounganishwa nayo. Sifa muhimu zaidi za tamaduni ya zama za kati zilikuwa tofauti za mara kwa mara na kali kati ya utajiri na umaskini, kuzaliwa kwa heshima na kutokuwa na mizizi - kila kitu kilionyeshwa. Jamii ilikuwa ya kuona katika yake maisha ya kila siku, ilikuwa rahisi kusafiri: kwa mfano, hata kwa mavazi, ilikuwa rahisi kuamua mali ya mtu yeyote kwa darasa, cheo na mzunguko wa kitaaluma. Kipengele cha jamii hiyo kilikuwa vizuizi na makusanyiko mengi, lakini wale ambao wangeweza "kusoma" walijua kanuni zao na kupokea taarifa muhimu za ziada kuhusu ukweli unaowazunguka. Kwa hivyo, kila rangi katika mavazi ilikuwa na kusudi lake mwenyewe: bluu ilitafsiriwa kama rangi ya uaminifu, kijani kama rangi ya upendo mpya, njano kama rangi ya uadui. Wakati huo, michanganyiko ya rangi ilionekana kuwa ya kipekee kwa Wazungu wa Magharibi, ambayo, kama mitindo ya kofia, kofia, na nguo, iliwasilisha hali ya ndani ya mtu na mtazamo kwa ulimwengu. Kwa hivyo, ishara ni tabia muhimu ya utamaduni wa jamii ya medieval ya Ulaya Magharibi.
Maisha ya kihemko ya jamii pia yalikuwa tofauti, kwani, kama watu wa wakati huo wenyewe walivyoshuhudia, roho ya mkazi wa zamani wa Uropa Magharibi haikuwa na kizuizi na ya shauku. Waumini wa kanisa hilo wangeweza kusali kwa machozi kwa saa nyingi, kisha wakachoka, na wakaanza kucheza pale kanisani, wakimwambia mtakatifu ambaye walikuwa wamepiga magoti mbele ya sanamu yake: “Sasa utuombee. , nasi tutacheza.”
Jamii hii mara nyingi ilikuwa ya kikatili kwa wengi. Biashara kama kawaida kulikuwa na mauaji, na kuhusiana na wahalifu hapakuwa na msingi wa kati - waliuawa au kusamehewa kabisa. Wazo kwamba wahalifu wanaweza kuelimishwa tena halikuruhusiwa. Unyongaji ulipangwa kila wakati kama tamasha maalum la maadili kwa umma, na adhabu za kutisha na chungu zilibuniwa kwa ukatili mbaya. Kwa watu wengi wa kawaida, kunyongwa kulitumika kama burudani, na waandishi wa enzi za kati walibaini kuwa watu, kama sheria, walijaribu kuchelewesha mwisho, wakifurahia tamasha la mateso; Jambo la kawaida katika visa kama hivyo lilikuwa "furaha ya kinyama, ya kijinga ya umati."
Tabia zingine za kawaida za Wazungu wa enzi za kati zilikuwa hasira kali, ubinafsi, ugomvi, na ulipizaji kisasi. Sifa hizi zilijumuishwa na utayari wa mara kwa mara wa machozi: vilio vilizingatiwa kuwa nzuri na nzuri, na kuinua kila mtu - watoto, watu wazima, wanaume na wanawake.
Enzi za Kati zilikuwa wakati wa wahubiri waliohubiri, wakihama kutoka mahali hadi mahali, watu wenye kusisimua kwa ufasaha wao, wakiathiri sana hisia za umma. Hivyo, ndugu Richard, aliyeishi Ufaransa mwanzoni mwa karne ya 15, alifurahia umaarufu na kupendwa sana. Mara moja alihubiri huko Paris kwenye makaburi ya watoto wasio na hatia kwa siku 10 kutoka 5 asubuhi hadi 11 jioni. Umati mkubwa wa watu ulimsikiliza, athari ya hotuba zake ilikuwa ya nguvu na ya haraka: wengi walijitupa chini mara moja na kutubu dhambi zao, wengi walifanya viapo vya kuanza. maisha mapya. Richard alipotangaza kwamba anamaliza mahubiri yake ya mwisho na kulazimika kuendelea, watu wengi, wakiacha nyumba zao na familia zao, walimfuata.
Kwa hakika wahubiri walichangia kuundwa kwa jumuiya ya Ulaya yenye umoja.
Tabia muhimu ya jamii ilikuwa hali ya jumla ya maadili ya pamoja, hali ya kijamii: hii ilionyeshwa katika uchovu wa jamii, hofu ya maisha, na hisia ya hofu ya hatima. Dalili ilikuwa ukosefu wa nia na hamu kubwa katika jamii ya kubadilisha ulimwengu kuwa bora. Hofu ya maisha itatoa njia ya tumaini, ujasiri na matumaini tu katika karne ya 17-18. - na sio bahati mbaya kwamba kutoka wakati huu kipindi kipya kitaanza historia ya mwanadamu, kipengele muhimu ambacho kitakuwa hamu ya Wazungu wa Magharibi kubadilisha vyema ulimwengu. Sifa ya maisha na mtazamo hai juu yake haukuonekana ghafla na sio mahali popote: uwezekano wa mabadiliko haya ungekua polepole ndani ya mfumo wa jamii ya kifalme katika kipindi chote cha Zama za Kati. Kutoka hatua hadi hatua, jamii ya Ulaya Magharibi itakuwa na nguvu zaidi na ya kuvutia; polepole lakini kwa uthabiti mfumo mzima wa taasisi za kijamii, kiuchumi, kisiasa, kijamii, kitamaduni, na kisaikolojia, utabadilika. Hebu tufuatilie vipengele vya mchakato huu kwa kipindi.
Zama za Kati (karne za V - X)
Uundaji wa mahusiano ya feudal. Katika Zama za Kati, malezi ya jamii ya medieval ilianza - eneo ambalo elimu ilifanyika ilipanuka sana. Ustaarabu wa Ulaya Magharibi: ikiwa msingi ustaarabu wa kale walikuwa Ugiriki ya Kale na Roma, basi ustaarabu wa zama za kati unashughulikia karibu Ulaya yote.
Mchakato muhimu zaidi katika Zama za Kati katika nyanja ya kijamii na kiuchumi ulikuwa uundaji wa uhusiano wa kifalme, msingi ambao ulikuwa uundaji wa umiliki wa ardhi. Hii ilitokea kwa njia mbili. Njia ya kwanza ni kupitia jumuiya ya wakulima. Sehemu ya ardhi inayomilikiwa na familia ya watu masikini ilirithiwa kutoka kwa baba hadi mwana (na kutoka karne ya 6 hadi binti) na ilikuwa mali yao. Kwa hivyo hatua kwa hatua ilichukua sura allod - mali ya ardhi inayotengwa kwa uhuru ya wakulima wa jamii. Allod aliharakisha ugawaji wa mali kati ya wakulima huru: ardhi ilianza kujilimbikizia mikononi mwa wasomi wa jumuiya, ambayo tayari ilikuwa ikifanya kama sehemu ya darasa la feudal. Kwa hivyo, hii ilikuwa njia ya kuunda aina ya patrimonial-allodial ya umiliki wa ardhi, haswa tabia ya makabila ya Wajerumani.
Njia ya pili ya uundaji wa umiliki wa ardhi ya kimwinyi na, kwa hivyo, mfumo mzima wa ukabaila ni mazoezi ya ruzuku ya ardhi na mfalme au wamiliki wengine wakubwa wa ardhi-mabwana wa kifalme kwa wasiri wao. Kwanza kipande cha ardhi (faida) alipewa kibaraka kwa sharti la utumishi tu na kwa muda wa utumishi wake, na bwana alihifadhi haki kuu za wafadhili. Hatua kwa hatua, haki za vibaraka kwa ardhi waliyopewa ziliongezeka, huku wana wa watawala wengi wakiendelea kumtumikia bwana wa baba yao. Kwa kuongeza, sababu za kisaikolojia pia zilikuwa muhimu: asili ya uhusiano unaoendelea kati ya bwana na kibaraka. Kama watu wa wakati huo wanavyoshuhudia, watumishi, kama sheria, walikuwa waaminifu na waliojitolea kwa bwana wao.
Uaminifu ulithaminiwa sana, na mafao yalizidi kuwa mali karibu kamili ya wasaidizi, wakipita kutoka kwa baba hadi mwana. Nchi ambayo ilipitishwa kwa urithi iliitwa kitani, au fifu, mmiliki wa fief - bwana feudal, na mfumo mzima wa mahusiano haya ya kijamii na kiuchumi ni ukabaila.
Mfadhili alikua fief katika karne ya 21. Njia hii ya malezi ya uhusiano wa kikabila inaonekana wazi katika mfano wa serikali ya Frankish, ambayo ilichukua sura tayari katika karne ya 6.
Madarasa ya jamii ya mapema ya feudal. Katika Zama za Kati, madarasa mawili kuu ya jamii ya watawala pia iliundwa: mabwana wa kifalme, wa kiroho na wa kidunia - wamiliki wa ardhi na wakulima - wamiliki wa ardhi. Miongoni mwa wakulima kulikuwa na makundi mawili, tofauti katika hali zao za kiuchumi na kijamii. Wakulima huru binafsi wangeweza, kwa hiari, kumwacha mmiliki, kutoa ardhi yao ya kumiliki: kukodisha au kuwauza kwa mkulima mwingine. Kwa kuwa na uhuru wa kutembea, mara nyingi walihamia miji au maeneo mapya. Walilipa kodi zisizobadilika kwa vitu na pesa taslimu na kufanya kazi fulani kwenye shamba la bwana wao. Kikundi kingine - wakulima tegemezi binafsi. Majukumu yao yalikuwa mapana, kwa kuongezea (na hii ndio tofauti muhimu zaidi) haikuwekwa sawa, ili wakulima wanaotegemea kibinafsi walitozwa ushuru wa kiholela. Pia walikuwa na idadi ya kodi maalum: kodi baada ya kifo - baada ya kuingia katika urithi, kodi ya ndoa - ukombozi wa haki ya usiku wa kwanza, nk. Wakulima hawa hawakufurahia uhuru wa kutembea. Kufikia mwisho wa kipindi cha kwanza cha Enzi za Kati, wakulima wote (waliotegemea kibinafsi na walio huru kibinafsi) walikuwa na mmiliki; sheria ya kifalme haikutambua tu watu huru bila mtu yeyote, wakijaribu kujenga. mahusiano ya umma kulingana na kanuni: "Hakuna mtu bila bwana."
Jimbo uchumi. Wakati wa malezi ya jamii ya zama za kati, kasi ya maendeleo ilikuwa polepole. Ingawa mfumo wa mashamba matatu badala ya mfumo wa mashamba mawili ulikuwa tayari umeanzishwa kikamilifu katika kilimo, mavuno yalikuwa kidogo: kwa wastani - 3. Walifuga hasa mifugo ndogo - mbuzi, kondoo, nguruwe, na kulikuwa na farasi wachache na ng'ombe. . Kiwango cha utaalam katika kilimo kilikuwa cha chini. Kila mali ilikuwa na karibu sekta zote muhimu za uchumi kutoka kwa mtazamo wa Wazungu wa Magharibi: kilimo cha shamba, ufugaji wa ng'ombe, ufundi mbalimbali. Uchumi ulikuwa wa kujikimu, na mazao ya kilimo hayakuzalishwa mahususi kwa ajili ya soko; ufundi pia ulikuwepo katika mfumo wa kazi ya kawaida. Kwa hivyo, soko la ndani lilikuwa pungufu sana.
Michakato ya kikabila na mgawanyiko wa feudal. KATIKA Kipindi hiki kiliona makazi ya makabila ya Kijerumani katika eneo la Ulaya Magharibi: jumuiya ya kitamaduni, kiuchumi, kidini na baadaye ya kisiasa ya Ulaya Magharibi itategemea zaidi jumuiya ya kikabila ya watu wa Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kama matokeo ya ushindi wa mafanikio wa kiongozi wa Franks Charlemagne mnamo 800 ufalme mkubwa uliundwa - jimbo la Frankish. Walakini, muundo mkubwa wa eneo haukuwa thabiti wakati huo na mara baada ya kifo cha Charles, ufalme wake ulianguka.
Kufikia karne za X-XI. Mgawanyiko wa kimwinyi unajiimarisha katika Ulaya Magharibi. Wafalme walihifadhi mamlaka halisi ndani ya milki zao pekee. Hapo awali, wasaidizi wa mfalme walilazimika kubeba huduma ya kijeshi, umlipe mchango wa pesa anapoingia katika urithi, na pia utii maamuzi ya mfalme kama msuluhishi mkuu katika mabishano kati ya mataifa. Kwa kweli, utimilifu wa majukumu haya yote katika karne ya 9-10. karibu kabisa ilitegemea mapenzi ya mabwana wakubwa wenye nguvu. Kuimarishwa kwa mamlaka yao kulisababisha mapigano ya wenyewe kwa wenyewe.
Ukristo. Licha ya ukweli kwamba mchakato wa kuunda mataifa ya kitaifa ulianza Ulaya, mipaka yao ilikuwa ikibadilika kila wakati; majimbo ama yaliunganishwa kuwa vyama vikubwa vya majimbo au yaligawanywa katika miungano midogo. Uhamaji huu wa kisiasa pia ulichangia malezi ya ustaarabu wa Ulaya.
Jambo muhimu zaidi katika kuunda umoja wa Ulaya ilikuwa Ukristo, ambayo polepole ilienea kote nchi za Ulaya ah, kuwa dini ya serikali.
Ukristo uliamua maisha ya kitamaduni mapema Ulaya ya kati, kuathiri mfumo, asili na ubora wa elimu na malezi. Ubora wa elimu uliathiri kiwango cha maendeleo ya kiuchumi. Katika kipindi hiki, kiwango cha maendeleo ya kiuchumi kilikuwa cha juu zaidi nchini Italia. Hapa, mapema kuliko katika nchi zingine, miji ya zamani - Venice, Genoa, Florence, Milan - ilikuzwa kama vituo vya ufundi na biashara, na sio. pointi kali mtukufu Mahusiano ya biashara ya nje yanakua kwa kasi hapa, biashara ya ndani inaendelea, na maonyesho ya kawaida yanaonekana. Kiasi cha miamala ya mikopo kinaongezeka. Ufundi, haswa ufumaji na utengenezaji wa vito, pamoja na ujenzi, hufikia kiwango kikubwa. Bado, kama ilivyokuwa zamani, raia wa miji ya Italia walikuwa watendaji wa kisiasa, na hii pia ilichangia maendeleo yao ya haraka ya kiuchumi na kitamaduni. Katika nchi nyingine za Ulaya Magharibi, ushawishi wa ustaarabu wa kale pia ulionekana, lakini kwa kiasi kidogo kuliko Italia.
Zama za Kati za Zamani (karne za XI-XV)
Katika hatua ya pili ya maendeleo ya ukabaila, mchakato wa malezi ya uhusiano wa kifalme umekamilika na miundo yote ya jamii ya watawala hufikia maua yao kamili.
Uundaji wa majimbo ya kati. Utawala wa umma. Kwa wakati huu, mamlaka ya serikali kuu iliimarishwa katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi, majimbo ya kitaifa yalianza kuunda na kuimarisha (Uingereza, Ufaransa, Ujerumani), nk. Mabwana wakubwa wa feudal wote. kwa kiasi kikubwa zaidi kumtegemea mfalme. Walakini, nguvu za mfalme bado sio kamili. Enzi ya ufalme wa uwakilishi wa tabaka inakuja. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba utekelezaji wa vitendo wa kanuni ya mgawanyo wa madaraka ulianza na ya kwanza mabunge - mashirika ya wawakilishi wa mali ambayo yanapunguza kwa kiasi kikubwa mamlaka ya mfalme. Bunge la kwanza kama hilo-Cortes lilionekana nchini Uhispania (mwishoni mwa 12 - mapema karne ya 12). Mnamo 1265, bunge linatokea Uingereza. Katika karne ya XIV. mabunge yalikuwa tayari yameundwa katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi. Hapo awali, kazi ya mabunge haikudhibitiwa kwa njia yoyote; wala wakati wa mikutano au utaratibu wa kufanya kwao haukuamuliwa - yote haya yaliamuliwa na mfalme, kulingana na hali maalum. Walakini, hata wakati huo swali muhimu na la mara kwa mara ambalo wabunge walizingatia lilikuwa: kodi.
Bunge linaweza kufanya kazi kama chombo cha ushauri, sheria na mahakama. Hatua kwa hatua, kazi za kutunga sheria zilipewa bunge na makabiliano fulani kati ya bunge na mfalme yakaainishwa. Kwa hivyo, mfalme hangeweza kuanzisha ushuru wa ziada bila idhini ya bunge, ingawa rasmi mfalme alikuwa juu zaidi kuliko bunge, na ni mfalme aliyeitisha na kulivunja bunge na kupendekeza masuala ya kujadiliwa.
Mabunge hayakuwa uvumbuzi pekee wa kisiasa wa Zama za Kati. Sehemu nyingine mpya muhimu ya maisha ya kijamii ilikuwa vyama vya siasa, ambayo ilianza kuchukua sura katika karne ya 13. huko Italia, na kisha (katika karne ya 14) huko Ufaransa. Vyama vya siasa vilipingana vikali, lakini sababu ya makabiliano yao basi ilikuwa na uwezekano wa kuwa wa kisaikolojia kuliko kiuchumi.
Karibu nchi zote za Ulaya Magharibi katika kipindi hiki zilipitia vitisho vya umwagaji damu na vita. Mfano unaweza kuwa vita vya roses nyekundu na nyeupe Uingereza katika karne ya 15. Kama matokeo ya vita hivi, Uingereza ilipoteza robo ya wakazi wake.
Machafuko ya wakulima. Zama za Kati za Zamani pia ni wakati maandamano ya wakulima, machafuko na ghasia. Mfano unaweza kuwa uasi unaoongozwa na WhoaTyler Na John Ball Uingereza mnamo 1381
Machafuko hayo yalianza kama maandamano makubwa ya wakulima dhidi ya ongezeko jipya mara tatu la kodi ya kichwa. Waasi walidai kwamba mfalme sio tu kupunguza ushuru, lakini pia abadilishe majukumu yote ya asili na malipo ya chini ya pesa taslimu, kuondoa utegemezi wa kibinafsi wa wakulima na kuruhusu biashara huria kote Uingereza. Mfalme Richard II (1367-1400) alilazimishwa kukutana na viongozi wa wakulima na kukubaliana na madai yao. Walakini, sehemu ya wakulima (haswa wakulima masikini waliotawaliwa zaidi kati yao) hawakuridhika na matokeo haya na waliweka masharti mapya, haswa, kuchukua ardhi kutoka kwa maaskofu, nyumba za watawa na wamiliki wengine wa ardhi matajiri na kuigawanya kati ya wakulima. kufuta madarasa yote na marupurupu ya darasa. Madai haya yalikuwa tayari hayakubaliki kabisa kwa tabaka tawala, na pia kwa jamii nyingi ya Waingereza, kwa sababu wakati huo mali ilikuwa tayari kuchukuliwa kuwa takatifu na isiyoweza kukiukwa. Waasi hao waliitwa majambazi, na uasi huo ulikandamizwa kikatili.
Walakini, katika karne iliyofuata, katika karne ya 15, itikadi nyingi za ghasia hizi zilipokea mfano halisi: kwa mfano, karibu wakulima wote walikua huru kibinafsi na walihamishiwa malipo ya pesa taslimu, na majukumu yao hayakuwa mazito tena kama hapo awali. .
Uchumi. Kilimo. Sekta kuu ya uchumi wa nchi za Ulaya Magharibi wakati wa Zama za Kati, kama hapo awali, ilikuwa kilimo. Sifa kuu za maendeleo ya sekta ya kilimo kwa ujumla ilikuwa mchakato wa maendeleo ya haraka ya ardhi mpya, inayojulikana katika historia kama mchakato wa ukoloni wa ndani. Haikuchangia ukuaji wa kiasi tu wa uchumi, bali pia maendeleo makubwa ya ubora, kwa kuwa majukumu yaliyowekwa kwa wakulima kwenye ardhi mpya yalikuwa ya fedha badala ya yale ya kawaida. Mchakato wa kubadilisha majukumu ya asili na ya fedha, inayojulikana katika fasihi ya kisayansi kama kukodisha usafiri, ilichangia ukuaji wa uhuru wa kiuchumi na biashara ya wakulima, na kuongeza tija ya kazi yao. Kilimo cha mbegu za mafuta na mazao ya viwandani kinapanuka, uzalishaji wa mafuta na utengenezaji wa divai unaendelea.
Uzalishaji wa nafaka hufikia kiwango cha sam-4 na sam-5. Ukuaji wa shughuli za wakulima na upanuzi wa kilimo cha wakulima ulisababisha kupunguzwa kwa uchumi wa bwana wa kifalme, ambao katika hali mpya uligeuka kuwa na faida kidogo.
Maendeleo katika kilimo pia yaliwezeshwa na ukombozi wa wakulima kutoka kwa utegemezi wa kibinafsi. Uamuzi juu ya hili ulifanywa na jiji ambalo wakulima waliishi karibu na ambalo waliunganishwa kijamii na kiuchumi, au na bwana wao mkuu, ambaye waliishi katika ardhi. Haki za wakulima kwenye viwanja vya ardhi ziliimarishwa. Wangeweza zaidi kuhamisha ardhi kwa uhuru kwa urithi, usia na rehani, kukodisha, kuchangia na kuuza. Hivi ndivyo inavyounda hatua kwa hatua na inakuwa pana. soko la ardhi. Mahusiano ya bidhaa na pesa yanaendelea.
Zama za Kati miji. Tabia muhimu zaidi ya kipindi hiki ilikuwa ukuaji wa miji na ufundi wa mijini. Katika Zama za Kati, miji ya zamani ilikua haraka na mpya ikaibuka - karibu na majumba, ngome, nyumba za watawa, madaraja, na vivuko vya mito. Miji yenye wakazi 4-6 elfu ilizingatiwa wastani. Kulikuwa na miji mikubwa sana, kama vile Paris, Milan, Florence, ambapo watu elfu 80 waliishi. Maisha katika jiji la zamani yalikuwa magumu na hatari - milipuko ya mara kwa mara ilidai maisha ya zaidi ya nusu ya watu wa jiji, kama ilivyotokea, kwa mfano, wakati wa "Kifo Nyeusi" - janga la tauni huko. katikati ya XIII V. Moto pia ulikuwa wa mara kwa mara. Walakini, bado walitaka kwenda mijini, kwa sababu, kama msemo ulivyoshuhudia, "hewa ya jiji ilimfanya mtu anayemtegemea kuwa huru" - kufanya hivyo, ilibidi mtu aishi katika jiji kwa mwaka mmoja na siku moja.
Miji ilitokea kwenye ardhi ya mfalme au mabwana wakubwa na ilikuwa na faida kwao, ikileta mapato kwa njia ya ushuru wa ufundi na biashara.
Mwanzoni mwa kipindi hiki, miji mingi ilikuwa tegemezi kwa mabwana wao. Watu wa jiji walipigana kupata uhuru, i.e. kwa kugeuka kuwa mji huru. Wakuu wa miji huru walichaguliwa na walikuwa na haki ya kukusanya ushuru, kulipa hazina, kusimamia fedha za jiji kwa hiari yao wenyewe, kuwa na mahakama zao, kutengeneza sarafu zao wenyewe, na hata kutangaza vita na kufanya amani. Njia za mapambano ya watu wa mijini kwa haki zao zilikuwa maasi ya mijini - mapinduzi ya jumuiya, pamoja na ununuzi wa haki zao kutoka kwa bwana. Ni majiji tajiri zaidi tu, kama vile London na Paris, yangeweza kumudu fidia hiyo. Hata hivyo, miji mingine mingi ya Ulaya Magharibi pia ilikuwa tajiri vya kutosha kupata uhuru kwa pesa. Kwa hivyo, katika karne ya 13. Karibu nusu ya miji yote nchini Uingereza - miji 200 - ilipata uhuru katika kukusanya kodi.
Utajiri wa miji ulitokana na utajiri wa raia wao. Miongoni mwa matajiri walikuwa wakopeshaji fedha Na wabadilisha fedha. Waliamua ubora na manufaa ya sarafu, na hii ilikuwa muhimu sana katika hali ya mazoezi ya mara kwa mara mfanyabiashara serikali kuharibu sarafu; kubadilisha fedha na kuhamisha kutoka mji mmoja hadi mwingine; Walichukua mtaji uliopo kwa ajili ya kuhifadhi na kutoa mikopo.
Mwanzoni mwa Zama za Kati, shughuli za benki zilikuzwa sana Kaskazini mwa Italia. Huko, kama kweli kote Ulaya, shughuli hii ilijikita zaidi mikononi mwa Wayahudi, kwani Ukristo uliwakataza rasmi waumini kujihusisha na riba. Shughuli za wapeana pesa na wabadilishaji pesa zinaweza kuwa na faida kubwa, lakini wakati mwingine (ikiwa mabwana wakubwa na wafalme walikataa kulipa mikopo mikubwa) pia walifilisika.
Ufundi wa medieval. Sehemu muhimu na inayoongezeka kila mara ya wakazi wa mijini walikuwa mafundi. Kuanzia karne ya VII-XIII. Kwa sababu ya kuongezeka kwa uwezo wa ununuzi wa idadi ya watu na ukuaji wa mahitaji ya watumiaji, kuna ongezeko la ufundi wa mijini. Mafundi wanahama kutoka kufanya kazi hadi kwa utaratibu na kufanya kazi kwa soko. Ufundi unakuwa kazi inayoheshimiwa ambayo huleta mapato mazuri. Watu katika utaalam wa ujenzi - waashi, maseremala, wapiga plasta - waliheshimiwa sana. Usanifu ulifanywa na watu wenye vipawa zaidi, na kiwango cha juu cha mafunzo ya kitaaluma. Katika kipindi hiki, utaalamu wa ufundi uliongezeka zaidi, aina mbalimbali za bidhaa zilipanuliwa, na mbinu za ufundi ziliboreshwa, zilizobaki, kama hapo awali, mwongozo. Wanakuwa ngumu zaidi na teknolojia za ufanisi katika metallurgy, katika utengenezaji wa vitambaa vya nguo, na katika Ulaya wanaanza kuvaa nguo za sufu badala ya manyoya na kitani. Katika karne ya 12. zilitengenezwa Ulaya saa za mitambo, katika karne ya 13. - saa kubwa ya mnara, katika karne ya 15. - saa ya mfukoni. Utengenezaji wa saa ukawa shule ambayo mbinu za uhandisi za usahihi zilitengenezwa, ambazo zilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa nguvu za tija za jamii ya Magharibi.
Mafundi wameungana warsha, ambao walilinda wanachama wao dhidi ya ushindani kutoka kwa mafundi "mwitu". Katika miji kunaweza kuwa na makumi na mamia ya warsha za mwelekeo mbalimbali wa kiuchumi - baada ya yote, utaalamu wa uzalishaji ulifanyika si ndani ya warsha, lakini kati ya warsha. Kwa hivyo, huko Paris kulikuwa na warsha zaidi ya 350. Usalama muhimu zaidi wa warsha pia ulikuwa udhibiti fulani wa uzalishaji ili kuzuia uzalishaji kupita kiasi, kudumisha bei za kutosha. ngazi ya juu; mamlaka ya duka, kwa kuzingatia kiasi cha soko linalowezekana, iliamua wingi wa bidhaa zinazozalishwa.
Katika kipindi hiki chote, vyama vilipigana na viongozi wa juu wa jiji kupata usimamizi. Viongozi wa jiji, waliitwa patrician, wawakilishi walioungana wa watu wa tabaka la juu, wafanyabiashara matajiri, na wakopeshaji pesa. Mara nyingi vitendo vya mafundi wenye ushawishi vilifanikiwa, na vilijumuishwa katika mamlaka ya jiji.
Shirika la shirika la uzalishaji wa kazi za mikono lilikuwa na hasara na faida za dhahiri, mojawapo ikiwa ni mfumo wa uanafunzi ulioimarishwa. Kipindi rasmi cha mafunzo katika warsha tofauti kilikuwa kati ya miaka 2 hadi 14; ilichukuliwa kuwa wakati huu fundi anapaswa kutoka kwa mwanafunzi na msafiri hadi bwana.
Warsha zilitengeneza mahitaji madhubuti ya nyenzo ambazo bidhaa zilitengenezwa, kwa zana, na teknolojia ya uzalishaji. Yote hii ilihakikisha utendakazi thabiti na kuhakikisha ubora bora wa bidhaa. Kiwango cha juu cha ufundi wa zamani wa Ulaya Magharibi kinathibitishwa na ukweli kwamba mwanafunzi ambaye alitaka kupokea jina la bwana alihitajika kukamilisha kazi ya mwisho, ambayo iliitwa "kito" (maana ya kisasa ya neno hilo inajieleza yenyewe) .
Warsha hizo pia ziliunda hali za uhamishaji wa uzoefu uliokusanywa, kuhakikisha mwendelezo wa vizazi vya ufundi. Kwa kuongeza, mafundi walishiriki katika uundaji wa Umoja wa Ulaya: wanafunzi wakati wa mchakato wa mafunzo wanaweza kuzunguka katika nchi mbalimbali; mabwana, ikiwa kulikuwa na wengi wao katika jiji kuliko inavyotakiwa, walihamia kwa urahisi maeneo mapya.
Kwa upande mwingine, kuelekea mwisho wa Zama za Kati za kitamaduni, katika karne ya 14-15, shirika la uzalishaji wa viwandani lilizidi kuanza kufanya kama sababu ya kizuizi. Warsha zinazidi kutengwa na kuacha kuendeleza. Hasa, ilikuwa karibu haiwezekani kwa wengi kuwa bwana: tu mtoto wa bwana au mkwewe anaweza kupata hadhi ya bwana. Hii imesababisha safu kubwa ya "wanafunzi wa milele" kuonekana katika miji. Kwa kuongeza, udhibiti mkali wa ufundi huanza kuzuia kuanzishwa kwa ubunifu wa kiteknolojia, bila ambayo maendeleo katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo haiwezekani. Kwa hivyo, vyama vinajichosha polepole, na hadi mwisho wa Zama za Kati zinaonekana. fomu mpya mashirika ya uzalishaji wa viwanda - manufactory.
Maendeleo ya utengenezaji. Utengenezaji ulimaanisha utaalam wa kazi kati ya wafanyikazi wakati wa kutengeneza bidhaa yoyote, ambayo iliongeza tija ya wafanyikazi, ambayo, kama hapo awali, ilibaki mwongozo. Viwanda vya Ulaya Magharibi viliajiri wafanyikazi walioajiriwa. Utengenezaji ulienea zaidi katika kipindi kilichofuata cha Zama za Kati.
Wafanyabiashara na wafanyabiashara. Sehemu muhimu ya wakazi wa mijini walikuwa wafanyabiashara, ilichukua nafasi kubwa katika biashara ya ndani na nje. Walisafiri kila mara kuzunguka miji na bidhaa. Wafanyabiashara, kama sheria, walikuwa wanajua kusoma na kuandika na wanaweza kuzungumza lugha za nchi walizopitia. Biashara ya nje katika kipindi hiki inaonekana bado ilikuwa na maendeleo zaidi kuliko biashara ya ndani. Vituo vya biashara ya nje huko Uropa Magharibi wakati huo vilikuwa Kaskazini, Baltic na Bahari ya Mediterania. Nguo, divai, bidhaa za chuma, asali, mbao, manyoya, na utomvu zilisafirishwa kutoka Ulaya Magharibi. Bidhaa nyingi za kifahari zililetwa kutoka Mashariki hadi Magharibi: vitambaa vya rangi, hariri, brocade, mawe ya thamani, pembe za ndovu, divai, matunda, viungo, mazulia. Uagizaji katika Ulaya kwa ujumla ulizidi mauzo ya nje. Washiriki wakubwa katika biashara ya nje ya Ulaya Magharibi walikuwa miji ya Hanseatic1. Kulikuwa na 80 hivi, na kubwa zaidi kati yao ilikuwa Hamburg, Bremen, Gdansk, na Cologne.
Baadaye, Ligi ya Hanseatic, iliyostawi katika karne ya 13-14, polepole ilipoteza nguvu zake za kisiasa na kiuchumi na ikachukuliwa na kampuni ya Kiingereza. wafanyabiashara wasafiri, wanaojihusisha na biashara kubwa nje ya nchi.
Maendeleo ya biashara ya ndani yalitatizwa kwa kiasi kikubwa na ukosefu wa mfumo wa fedha uliounganishwa, ushuru wa forodha na forodha wa ndani, ukosefu wa mtandao mzuri wa usafiri, na wizi wa mara kwa mara barabarani. Watu wengi walifanya biashara ya wizi, watu wa kawaida na watu mashuhuri. Miongoni mwao kulikuwa na mashujaa wadogo ambao hawakuweza kupata nafasi yao katika maisha ya ubunifu ya kiuchumi, kwani ni mtoto mkubwa tu ndiye angeweza kurithi mali ya baba yake - "taji na mali" - na wengine wakawa vita vingi, kampeni, wizi na wizi. burudani ya knight. Wapiganaji waliwaibia wafanyabiashara wa jiji, na wenyeji, bila kujisumbua na kesi, waliwanyonga wapiganaji waliokuwa wamewakamata kwenye minara ya jiji. Mfumo huu wa mahusiano ulikwamisha maendeleo ya jamii. Walakini, licha ya uwepo wa hatari nyingi barabarani, jamii ya zama za kati ilikuwa na nguvu sana na ya rununu: kulikuwa na ubadilishanaji mkubwa wa idadi ya watu kati ya mikoa na nchi, na kuchangia malezi ya Umoja wa Ulaya.
Pia kulikuwa na watu wa makasisi waliokuwa wakihama kila mara - Maaskofu, Abate, watawa, ambao walipaswa kuhudhuria mabaraza ya kanisa na kusafiri na ripoti hadi Roma. Ni wao ambao kwa hakika walifanya uingiliaji kati wa kanisa katika mambo ya serikali za kitaifa, ambao haukuonyeshwa tu katika kiitikadi na kiitikadi. maisha ya kitamaduni, lakini pia inaonekana kabisa kifedha - kiasi kikubwa cha pesa kilitoka kwa kila jimbo kwenda Roma.
Vyuo vikuu vya Zama za Kati. Sehemu nyingine ya Jumuiya ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi pia ilikuwa ya rununu - wanafunzi na mabwana. Vyuo vikuu vya kwanza huko Uropa Magharibi vilionekana kwa usahihi katika Zama za Kati. Kwa hivyo, mwishoni mwa XII - mwanzo wa karne za XIII. Vyuo vikuu vilifunguliwa huko Paris, Oxford, Cambridge na miji mingine ya Ulaya. Vyuo vikuu vilikuwa wakati huo muhimu zaidi na mara nyingi chanzo pekee cha habari. Nguvu ya vyuo vikuu na sayansi ya chuo kikuu ilikuwa na nguvu ya kipekee. Katika suala hili, katika karne za XIV-XV. Chuo kikuu cha Paris kilijitokeza haswa. Ni muhimu kwamba kati ya wanafunzi wake (na kulikuwa na zaidi ya watu elfu 30 kwa jumla) kulikuwa na watu wazima na hata wazee: kila mtu alikuja kubadilishana maoni na kufahamiana na maoni mapya.
Sayansi ya Chuo Kikuu - elimu- iliundwa katika karne ya 11. Sifa yake muhimu zaidi ilikuwa imani isiyo na mipaka katika uwezo wa akili katika mchakato wa kuelewa ulimwengu. Hata hivyo, baada ya muda, elimu inazidi kuwa fundisho. Masharti yake yanachukuliwa kuwa yasiyo na makosa na ya mwisho. Katika karne za XIV-XV. scholasticism, ambayo ilitumia mantiki tu na kukanusha majaribio, ikawa kikwazo dhahiri kwa maendeleo ya mawazo ya kisayansi ya asili katika Ulaya Magharibi. Takriban idara zote katika vyuo vikuu vya Uropa zilichukuliwa na watawa wa maagizo ya Dominika na Wafransisko, na mada za kawaida za mjadala na kazi za kisayansi yalikuwa hivi: “Kwa nini Adamu alikula tufaha na si peari katika paradiso? na “Ni malaika wangapi wanaweza kutoshea kwenye kichwa cha sindano?”
Mfumo mzima wa elimu wa chuo kikuu umekuwa msaada sana ushawishi mkubwa juu ya malezi ya ustaarabu wa Ulaya Magharibi. Vyuo vikuu vilichangia maendeleo katika mawazo ya kisayansi, ukuaji wa ufahamu wa kijamii na ukuaji wa uhuru wa mtu binafsi. Masters na wanafunzi, wakihamia kutoka jiji hadi jiji, kutoka chuo kikuu hadi chuo kikuu, ambayo ilikuwa mazoezi ya mara kwa mara, walifanya kubadilishana kwa kitamaduni kati ya nchi. Mafanikio ya kitaifa yalijulikana mara moja katika nchi zingine za Ulaya. Kwa hiyo, "Decameron" Kiitaliano Giavanni Boccaccio(1313-1375) ilitafsiriwa haraka katika lugha zote za Ulaya, ilisomwa na kujulikana kila mahali. Uundaji wa utamaduni wa Ulaya Magharibi pia uliwezeshwa na mwanzoni mwa 1453. uchapishaji wa vitabu. Inachukuliwa kuwa printa ya kwanza Johannes Gutenberg (kati ya 1394-1399 au 1406-1468), ambaye aliishi Ujerumani.
Vipengele vya maendeleo ya kihistoria ya nchi zinazoongoza za Uropa. Ujerumani, licha ya maendeleo yake ya mafanikio kwa ujumla, hata hivyo haikuwa nchi inayoongoza katika uwanja wa utamaduni au uchumi. Katika karne za XIV-XV. Italia ilikuwa bado nchi iliyoelimika zaidi na iliyostawi zaidi barani Ulaya, ingawa kisiasa ilikuwa ni majimbo mengi, mara nyingi yalikuwa na uadui waziwazi. Jumuiya ya Waitaliano ilionyeshwa haswa katika lugha moja na utamaduni wa taifa. Ufaransa ilifanikiwa zaidi katika ujenzi wa serikali, ambapo michakato ya serikali kuu ilianza mapema kuliko katika nchi zingine. Katika karne za XIV-XV. Nchini Ufaransa, ushuru wa kudumu wa serikali tayari umeanzishwa, mfumo wa fedha uliounganishwa na huduma ya posta ya umoja imeanzishwa.
Kutoka kwa mtazamo wa haki za binadamu na ulinzi wa kibinafsi mafanikio makubwa zaidi Uingereza ilifanikiwa, ambapo haki za watu, ambazo walizipata wakati wa kugombana na mfalme, ziliundwa waziwazi kama sheria: kwa hivyo, mfalme hakuwa na haki ya kuweka ushuru mpya na kutoa sheria mpya bila idhini ya bunge; shughuli zake maalum alipaswa kuzingatia sheria zilizopo.
Sifa nyingine ya maendeleo ya Uingereza ilikuwa kuongezeka kwa ukuaji wa mahusiano ya bidhaa na pesa, matumizi makubwa ya wafanyikazi wa kuajiriwa katika nyanja zote za uchumi, na shughuli za biashara za nje. Kipengele tofauti cha jamii ya Kiingereza pia ilikuwa uwepo wa roho ya ujasiriamali ndani yake, bila ambayo mageuzi ya haraka ya kiuchumi hayawezi kufikiria. Mtazamo huu wa kisaikolojia uliwezeshwa sana na kutokuwepo kwa mfumo wa tabaka gumu katika jamii ya Kiingereza. Kwa hivyo, nyuma mnamo 1278, sheria ilipitishwa kulingana na ambayo wakulima wa bure na mapato ya kila mwaka ya zaidi ya pauni 20 walipokea jina la heshima. Hivi ndivyo "heshima mpya" iliundwa - safu ya watu wanaofanya kazi kiuchumi ambao walichangia kwa kweli ukuaji wa haraka wa Uingereza katika kipindi kijacho.
Tabia za jumla za kipindi. Enzi ya Zama za Kati kawaida hueleweka kama kipindi cha kihistoria ambacho kinajumuisha asili na malezi ya ustaarabu wa Zama za Kati za Uropa. Watafiti wa kisasa huwa na kutumia muda na katikati ya karne ya 16 hadi mwanzoni mwa karne ya 17. kama enzi huru ya nyakati za kisasa na kuiwekea kikomo kwa mkesha wa historia ya Zama za Kati. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo ulimwengu wa Ulaya uliundwa ndani ya mipaka yake ya kisasa na mipaka ya kikabila, kipindi cha uvumbuzi wa kijiografia na kisayansi kilianza, na misingi ya kwanza ya ustaarabu wa kisasa ilionekana.
Masomo ya ndani ya zama za kati, baada ya leo kuachana na tafsiri ya Zama za Kati kama kipindi cha "zama za giza" na "upofu", inajitahidi kuangazia matukio na matukio ambayo yaligeuza Uropa kuwa ustaarabu mpya wa ubora. Katika utafiti wa hivi karibuni, Enzi za Kati zinaonekana kwetu kama enzi iliyo na uhusiano wake maalum wa kijamii na utamaduni maalum. Muundo wa tabaka la kijamii la jamii ya Uropa ya zama za kati iliamuliwa na njia ya uzalishaji mali, tabaka zake kuu zikiwa ni wamiliki wa ardhi (mabwana wa kifalme) na wakulima. Tabaka muhimu la kijamii la kipindi cha ukabaila uliokomaa pia liliundwa na wenyeji. Kipengele cha tabia ya jamii ya feudal ya Zama za Kati ilikuwa muundo wake wa mali isiyohamishika. Kwa wakulima na mabwana wakuu, haikuwa muhimu sana kuongeza utajiri wa mali kama kuhifadhi hali ya kijamii. Wala nyumba za watawa hazikuonyesha hamu ya kuongezeka kwa mapato kila wakati katika kipindi hiki; wala wamiliki wa ardhi kubwa, wala wakulima wenyewe. Haki za vikundi vya mali isiyohamishika zililindwa kisheria. Ushirika wa jamii ya Ulaya ya feudal pia ulidhihirishwa katika ukweli kwamba jukumu kubwa walicheza ndani yake aina mbalimbali vyama vya wafanyakazi: jumuiya za vijijini na mijini, udugu, vyama vya ufundi na vyama vya wafanyabiashara katika miji, amri za knight na za monastiki.
Dini na kanisa vilijaza maisha yote ya mtu katika zama za kati tangu kuzaliwa hadi kufa. Kanisa lilidai kutawala jamii na kufanya kazi nyingi ambazo baadaye zilianza kuwa za serikali. Baada ya kuhodhi tamaduni, sayansi, na ujuzi wa kusoma na kuandika katika jamii, kanisa lilikuwa na rasilimali nyingi sana ambazo ziliweka chini ya mtu wa enzi ya feudal kwake. Kulingana na mwanahistoria wa kisasa Bishok, kanisa "lilikuwa zaidi ya msingi wa utamaduni wa medieval, ilikuwa utamaduni wa medieval yenyewe." Ukristo ukawa jambo muhimu zaidi katika jumuiya ya kitamaduni ya Uropa; ilikuwa katika Zama za Kati ambapo iligeuka kuwa moja ya dini za ulimwengu. Ustaarabu wa Kikristo ulianzishwa sio tu juu ya magofu ya ustaarabu wa zamani, lakini pia kwa msingi wake; haikukanusha tu maadili ya hapo awali, lakini pia iliyafikiria tena. Kanisa la Kikristo, ujumuishaji wake, uongozi na utajiri, mtazamo wake wa ulimwengu, sheria, maadili na maadili - iliunda itikadi moja ya kifalme. Ukristo kwa kiasi kikubwa uliamua tofauti kati ya ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati na ustaarabu wa mabara mengine ya enzi hiyo hiyo.
Katika kipindi cha mwisho cha Zama za Kati, chini ya ushawishi wa maendeleo ya kubadilishana, uzalishaji wa bidhaa na mahusiano ya kifedha, mageuzi ya jamii yaliongezeka kwa kasi. Jiji la medieval lina jukumu muhimu zaidi. Ni pamoja na maendeleo ya miji kwamba kuibuka kwa mfumo wa kisiasa na kisheria wa Wakati Mpya kunahusishwa. Ilikuwa ni katika miji ambapo vipengele hivyo vya ufahamu wa kisheria ambavyo kwa kawaida huitwa kidemokrasia vilijitokeza. Hata hivyo, kulingana na wanahistoria wa kisasa, itakuwa ni makosa kutafuta asili ya mawazo ya kisasa ya kisheria tu katika mazingira ya mijini. Wawakilishi wa madarasa mengine pia walichukua jukumu kubwa katika malezi ya ufahamu wa kisheria mwishoni mwa Zama za Kati. Kwa mfano, malezi ya maoni juu ya hadhi ya mtu binafsi yalitokea haswa katika ufahamu wa darasa la mabwana wa kifalme na hapo awali ilikuwa ya asili ya kiungwana. Kwa hiyo, uhuru wa kidemokrasia pia ulikua kutokana na upendo wa kiungwana wa uhuru. Katika papo hapo na mapambano ya kijamii kati ya wakulima na mabwana wa kifalme, kati ya miji na mabwana, kati ya makundi mbalimbali ndani ya tabaka la feudal yenyewe, kati ya wafuasi wa separatism na wafuasi wa centralization, Zama za Kati hatua kwa hatua zilifikia mwisho.
Matukio mengi maishani watu wa kisasa na majimbo yana mizizi katika siku za nyuma: malezi ya muundo wa kijamii wa jamii, malezi ya mataifa na tamaduni za kitaifa, nk. Zama za Kati. Wakati wa enzi hii, miji mingi ya zamani ilifufuliwa na mpya ikaibuka. Utamaduni ulipatikana zaidi kwa watu wengi kutokana na uvumbuzi wa mashine ya uchapishaji, ufunguzi wa vyuo vikuu na shule nyingi. Tangu Zama za Kati, watu walianza kutumia vyombo vya porcelaini, vioo, uma, sabuni, glasi, vifungo, saa ya mitambo na mambo mengine mengi ambayo bila ya hayo maisha ya kila siku leo hayawezi kufikiria. Kwa maendeleo ya maswala ya kijeshi, mpito wa bunduki ulikuwa muhimu. Mabadiliko makubwa yametokea katika uelewa wa Watu kuhusu ulimwengu. Kazi za ajabu za sanaa za Enzi za Kati bado zimesalia kuwa kazi bora sana zisizo na kifani na huchochea roho ya mwanadamu kwa mapambano mapya ya ubunifu.
Milki ya Kirumi, pamoja na mafanikio yake, ilimaliza uwezo wake wa ndani na kuingia katika kipindi cha kuanguka. Kipindi cha Dola ya Kirumi ya marehemu ilikuwa wakati wa kuundwa kwa uhusiano mpya wa proto-feudal, ambao ulichukua fomu ya kuunganisha vikundi tofauti vya watu mahali pao pa kuishi na kazi zao. Serikali katika Dola ya marehemu ilinyonya na kutiisha jamii; Kipengele cha hali ya kijamii na kisiasa ilikuwa kutoridhika kwa jumla kwa idadi ya watu na serikali ya kifalme, uimarishaji wa uhuru na mamlaka inayokua katika jamii ya Kanisa la Kikristo. Milki ya Kirumi iliyoungana iligawanywa Magharibi na Mashariki. Milki ya Kirumi ya Magharibi haikuweza tena kupinga mgawanyiko wa ndani na shinikizo la washenzi kwenye mipaka yake.
Zama za Kati zilianza na Uhamiaji Mkuu wa Watu. Kuanzia mwisho wa karne ya 4. Makabila yote ya Wajerumani yalihama kutoka kwa nyumba zao na kuvamia Milki ya Roma ya Magharibi. Kwenye ardhi zilizochukuliwa, makabila ya Wajerumani yaliunda majimbo yao wenyewe: Vandals - in Afrika Kaskazini, Visigoths (Goths Magharibi) - nchini Hispania, Ostrogoths (Goths Mashariki) - nchini Italia, Angles na Saxons - kwenye kisiwa cha Uingereza, Franks - huko Gaul. Wafalme waliowaongoza walikuwa, kwanza kabisa, viongozi wa makabila (wafalme), viongozi wa vikosi vya kijeshi. Hakukuwa na sheria sawa katika falme, wakazi wa eneo hilo waliendelea kuishi kulingana na sheria za Kirumi, na Wajerumani walihukumiwa kwa msingi wa desturi zao za kale. Shirika pekee lililookoka ushindi huo lilikuwa Kanisa la Kikristo, ambao maaskofu walifurahia uvutano mkubwa juu ya idadi ya watu. Wajerumani walichukua hatua kwa hatua dini ya Kikristo. Kwa mahitaji ya huduma za kanisa, kuandika historia, amri za kifalme na hati nyinginezo, maandishi ya Kilatini yalitumiwa; shule zilifunguliwa katika makanisa na nyumba za watawa ambamo makasisi walizoezwa.
Miji kwenye eneo la Milki ya Kirumi ya Magharibi ilianguka katika uozo katika karne za mwisho za uwepo wake, mingi yao iliharibiwa na washenzi. Wameokoka tu katika Italia, Hispania, na kwenye pwani ya Mediterania ya Ufaransa; katika mikoa na nchi zingine hadi karne ya 10. miji ilikuwa michache na ndogo kwa ukubwa.
Maendeleo ya kisiasa ya UlayaV-XIkarne nyingi. Kubwa zaidi huko Uropa ni ile iliyoibuka mwishoni mwa karne ya 5. Jimbo la Franks. Muumbaji wake alikuwa kiongozi wa moja ya makabila - Clovis kutoka kwa familia ya Merovei. Wazao wa Clovis waliotawala Jimbo la Frankish hadi katikati ya karne ya 8, wanaitwa Merovingians. Baada ya kuwaunganisha Wafrank chini ya utawala wake, Clovis alishinda jeshi la Warumi kwenye Vita vya Soissons (486) na kutiisha Gaul ya Kaskazini. Hatua kwa hatua kulikuwa na maelewano kati ya watu hao wawili, Wafrank na wakazi wa eneo hilo (wazao wa Gauls na Warumi). Watu wote wa jimbo la Frankish walianza kuzungumza lahaja moja, ambayo Kilatini kilichanganywa na maneno ya Kijerumani. Kielezi hiki baadaye kiliunda msingi Kifaransa. Walakini, ni lugha ya Kilatini pekee iliyotumiwa katika barua hiyo; ndani yake, chini ya Clovis, rekodi ya kwanza ya mila ya mahakama ya Wafrank ilifanywa (kinachojulikana kama sheria ya Salic / Kuonekana kwa sheria zilizoandikwa, zinazofunga eneo lote la serikali ya Wafranki, ilichangia kuimarishwa kwake.Hata hivyo, ugomvi wa ndani ulidhoofisha uwezo wa ufalmeWarithi wa Clovis walipigania mamlaka kwa muda mrefu, kwa sababu hiyo mamlaka ya wafalme wa Merovingian ikawa duni.
majordomo, afisa wa juu zaidi katika jimbo, ambaye mamlaka yake yalirithiwa, alianza kuwa na ushawishi mkubwa juu ya mambo ya serikali. Meya Karl Martell alitawala nchi bila kumjali mfalme. Kwa wakati huu, jeshi la Waarabu Waislamu lilivamia Gaul kutoka Hispania, lakini lilishindwa na Wafaransa kwenye Vita vya Poitiers (732). Tishio la ushindi wa Waarabu lilimsukuma Charles Martel kuunda jeshi lenye nguvu la wapanda farasi. Wafranki waliotaka kutumika humo walipokea kutoka ardhi ya majordomo pamoja na wakulima wanaoishi juu yake. Kwa mapato kutoka kwa ardhi hizi, mmiliki wao alinunua silaha na farasi wa gharama kubwa. Ardhi hizo hazikupewa askari kama umiliki kamili, lakini kwa maisha tu na kwa sharti kwamba mmiliki angefanya huduma ya kijeshi iliyopanda, ambayo aliapa kwa meyadomo. Baadaye, umiliki wa ardhi kwa masharti sawa ulianza kurithiwa kutoka kwa baba hadi mwana. Warithi wa Charles Martel, wakiungwa mkono na mapapa, waliwaondoa Wamerovingian kutoka mamlakani na kuweka msingi wa nasaba mpya ya Carolingian.
Mnamo 800, Papa Leo III alimtawaza mfalme wa Frankish Charlemagne na taji ya kifalme. Mfalme akawa ishara ya umoja wa mila ya Wajerumani, zamani za kifalme za Kirumi na kanuni za Kikristo. Wazo la kuunganisha ulimwengu wa Kikristo likawa na maamuzi kwa vizazi kadhaa vya Wazungu. Charlemagne aliweza kuunda nguvu kubwa, ambayo, pamoja na Gaul, ilijumuisha sehemu ya eneo la Uhispania, Italia ya Kaskazini na Kati, wilaya za Bavaria na Saxony, Pannonia (Hungary). Kipindi cha kuwepo kwa jimbo la Carolingian (katikati ya 8 - mapema karne ya 10) ilikuwa wakati wa kuundwa kwa idadi ya taasisi za kijamii na sifa kuu za aina ya kitamaduni na ya kihistoria katika ustaarabu wa Ulaya wa medieval. Mnamo 843, ufalme huo uligawanywa kati ya wazao wa Charlemagne katika falme tatu, ambazo zikawa msingi wa Ufaransa ya baadaye, Ujerumani na Italia. Wazo la kifalme lilibaki kuvutia huko Uropa. Mfalme Otto I wa Ujerumani aliteka Italia na mwaka 962 anajitangaza kuwa mfalme. Washa ramani ya kisiasa Ulaya inaonekana Ufalme Mtakatifu wa Kirumi, kitovu chake kilikuwa Ujerumani, ambayo ilijumuisha wazo la kifalme la Uropa hadi mwisho wa Zama za Kati.
Mageuzi ya kijeshi ya Charles Martel yalionyesha mwanzo wa malezi ya mfumo mpya wa kijamii huko Uropa - ukabaila. Jukumu muhimu katika malezi ya ukabaila lilichezwa na wimbi la uvamizi wa Wanormani na wahamaji katika Ulaya Magharibi katika karne ya 9-11. Normans - hivi ndivyo katika Ulaya Magharibi walivyowaita washiriki katika kampeni za uwindaji - watu kutoka Ulaya ya Kaskazini(Wanorwe, Wadani na Wasweden), ambao walisafiri kwa meli hadi ufuo wa Ufaransa, Uingereza, Ujerumani, na kupandisha mito ndani ya nchi hizi. Waliiba, kuua, kuchoma, kuwapeleka wafungwa utumwani, na wakati mwingine waliteka maeneo yote. Watu kutoka Urals Kusini, wafugaji wahamaji wa Magyars, au Wahungaria, walivamia Ulaya na kuvamia hadi Paris na Bahari ya Atlantiki. Idadi ya watu wa Ulaya waliona kutokuwa na ulinzi dhidi ya mashambulizi ya Normans na Hungarians. Wakazi wa Uropa walianza kujenga majumba ya mawe, ngome za zamani na makao ya wakuu wa feudal: wakati wa shambulio la adui, wakazi wa jirani walijificha katika ngome kama hiyo. Katika nchi za Ulaya, askari wa farasi walikua kila mahali - knighthood, ambayo ilibadilisha wanamgambo wa Wajerumani. Knight (kutoka kwa neno la Kijerumani "ritter", i.e. mpanda farasi) alikuwa na kofia yenye visor, barua ya mnyororo - baadaye ilibadilishwa na silaha za kughushi - ngao, mkuki mrefu mzito na upanga. Mabwana wa kifalme tu waliopigana wakiwa wamepanda farasi; wote, kuanzia na mfalme mwenyewe, walikuwa wapanda farasi, au mashujaa. Walakini, kuna maana nyingine, nyembamba ya neno knight: bwana mdogo ambaye hana jina la urithi (baron, hesabu, n.k.), pamoja na wasaidizi wake, lakini ana pesa za kutosha kutumika katika jeshi la wapanda farasi.
Ukabaila na mgawanyiko wa kimwinyi. Ukabaila rejea mfumo wa kijamii, jina ambalo linatokana na neno "feud". Ugomvi - Hii ni mali ya ardhi inayokaliwa na wakulima, iliyopewa na bwana - seigneur (kwa Kilatini - "mkubwa") kwa kibaraka wake - mtu wa chini ambaye anajitolea kutekeleza huduma ya kijeshi kwa umiliki wa fief. Kibaraka alikula kiapo cha utii kwa bwana. Katika nchi zingine, uhusiano kati ya wamiliki wa ugomvi - mabwana wa kifalme - unaweza kufikiria kwa namna ya ngazi (kinachojulikana kama ngazi ya kimwinyi) Juu kabisa alisimama mfalme - mmiliki mkuu wa ardhi yote. in the state;~ iliaminika kwamba alipokea uwezo wake kutoka kwa Mungu, ambaye alikuwa bwana wake.Hatua moja chini walikuwa vibaraka wa mfalme wa moja kwa moja.Walihamisha sehemu ya mali waliyopewa kwa vibaraka wao wenyewe, wakisimama hatua moja chini. wao, kwa upande wao, walitenga ardhi kutoka kwa fief iliyosababisha kwa wasaidizi wao.Ikatokea kwamba karibu kila bwana wa kimwinyi (isipokuwa wale waliokuwa kwenye safu ya chini ya ngazi) alikuwa kibaraka na mshikaji kwa wakati mmoja. , bwana wa cheo cha juu alimtawala yule bwana-mwitu, hakuwa na haki ya kuingilia mahusiano yake na wasaidizi wake.Hivyo, huko Ufaransa sheria “kibaraka wa kibaraka wangu si wangu.” Hilo lilimaanisha kwamba hata mfalme alinyimwa ufalme huo. nafasi ya kutoa amri kwa wasaidizi wao kupitia wakuu wa wasaidizi wake - hesabu na wakuu.
Wakati wa kuanzishwa kwa ukabaila katika Ulaya Magharibi, milki ya bwana mkubwa wa kimwinyi ilifanana na serikali huru. Bwana kama huyo alikusanya ushuru kutoka kwa idadi ya watu, alikuwa na haki ya kuhukumu, angeweza kutangaza vita dhidi ya mabwana wengine na kufanya amani nao. Ilikuwa kana kwamba makubaliano yalihitimishwa kati ya bwana na kibaraka. Kibaraka aliahidi kumtumikia bwana wake kwa uaminifu, na bwana aliahidi msaada wa kibaraka na ulinzi. Walakini, makubaliano mara nyingi yalikiukwa. Wale vibaraka walishambuliana wao kwa wao, mali za bwana wao. Kulikuwa na vita vya internecine vinavyoendelea. Kusudi lao lilikuwa kunyakua ardhi iliyokaliwa na wakulima, au jirani mtukufu, ambaye walidai fidia ya ukombozi, kunyakua nyara (kunyang'anywa wakulima wengine, makanisa, nk.). Kutoka vita vya ndani Wakulima waliteseka zaidi. Hawakuwa na makao yenye ngome ambapo wangeweza kujificha wasishambuliwe.
Kanisa lilipigana kukomesha vita vya ndani, wizi na ghadhabu. Walitoa wito wa kuanzishwa kwa amani ya Mungu. Wakiukaji wa amani ya Mungu walikabili adhabu ya kanisa. Kanisa halingeweza kukomesha kabisa vita vya ndani, lakini mapambano yake kwa ajili ya amani ya Mungu yalichangia kupenya kwa maadili ya Kikristo (rehema, hukumu ya jeuri) ndani ya ufahamu wa wakuu wa feudal. Wafalme walijaribu kupunguza ukatili wa vitendo vya kijeshi kwa amri zao. Walakini, majaribio haya mara nyingi hayakufaulu. Enzi inayojulikana na mgawanyiko wa majimbo ya Uropa kuwa sehemu tofauti za serikali, ikifuatana na kudhoofika kwa nguvu za wafalme na uhamishaji wa sehemu ya haki zao kwa wamiliki wa ardhi kubwa, inaitwa. mgawanyiko wa feudal.
Muundo wa kijamii wa jamii ya medieval. Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya katika Zama za Kati walikuwa wakulima. Makundi yote ya mabwana wa feudal waliishi kwa gharama zao - kanisa (maaskofu, abbots wa monasteries - abbots, nk) na kidunia (dukes, hesabu, barons, nk). Wengi wa ardhi ambayo wakulima walifanya kazi, kufikia karne ya 11. walikuwa wa mabwana feudal. Wakati wa vita vya mara kwa mara vya internecine, wakulima walitafuta ulinzi kutoka kwa bwana wa jirani au nyumba ya watawa. Baada ya kupata mlinzi mwenye nguvu, mkulima huyo alilazimika kukubali utegemezi wake na kuhamisha shamba lake la ardhi kwake. Mkulima anayemtegemea aliendelea kulima kwenye shamba lake la awali, lakini kwa matumizi yake bwana alidai utimilifu wa kazi ya corvee na malipo ya malipo. corvée taja kazi zote za wakulima katika kaya ya bwana wa kifalme (kusindika ardhi ya kilimo ya bwana, kujenga nyumba na sheds, kujenga miundo ya kujihami, uvuvi, kukusanya kuni, nk). Kabisa ni malipo ya wakulima kwa mmiliki wa ardhi - bidhaa (nafaka, mifugo, kuku, mboga) na bidhaa za shamba lao (kitani, ngozi). Nguvu ya bwana wa kifalme juu ya mkulima ilionyeshwa sio tu kwa ukweli kwamba alifanya kazi kama corvee na kulipwa quitrent (utegemezi wa ardhi), mkulima huyo alikuwa chini ya bwana wa kifalme (utegemezi wa kibinafsi), mwenye shamba alimjaribu katika kesi yake. mahakamani, mkulima hakuwa na haki ya kuhama bila ruhusa ya bwana wake kwenda eneo lingine.
Walakini, licha ya ardhi na utegemezi wa kibinafsi kwa bwana mkuu, mkulima huyo hakuwa na nguvu kabisa. Bwana hakuweza kumwua, kumfukuza kutoka kwa mgao wake (kama alitimiza wajibu wake), kumuuza au kubadilishana bila ardhi na kutengwa na familia yake. Ilichukua jukumu kubwa katika maisha ya watu wa medieval desturi, ambayo ilizingatiwa na wakulima na mabwana. Ukubwa wa quitrent, aina na muda wa kazi ya corvee haukubadilika kutoka kizazi hadi kizazi. Kile kilichoanzishwa mara moja na kwa wote kilizingatiwa kuwa cha busara na haki. Mabwana hawakuweza kuongeza kwa hiari majukumu ya wakulima. Mabwana na wakulima walihitaji kila mmoja: wengine walikuwa "wafadhili wa ulimwengu wote"; kutoka kwa wengine, watu wanaofanya kazi walitarajia ulinzi na udhamini.
Katika Zama za Kati, kulikuwa na fundisho lililoenea kulingana na ambalo idadi ya watu wote wa Uropa, kulingana na mapenzi ya Mungu imegawanywa katika makundi matatu - mashamba matatu (watu waliojumuishwa katika mashamba haya wana haki na wajibu tofauti). Wahudumu wa kanisa (mapadre na watawa) waliunda safu maalum ya idadi ya watu - makasisi, ambao waliaminika kuongoza maisha ya kiroho ya watu - kutunza wokovu wa roho za Wakristo; knights kulinda nchi kutoka kwa wageni; wakulima na watu wa mijini wanahusika kilimo na ufundi.
Ukweli kwamba makasisi walikuja kwanza sio bahati mbaya, kwa sababu jambo kuu kwa Mzungu wa medieval lilikuwa uhusiano wake na Mungu, hitaji la kuokoa roho yake baada ya mwisho wa maisha ya kidunia. Watumishi wa kanisa kwa ujumla walikuwa na elimu zaidi kuliko mashujaa na, hasa, wakulima. Takriban wanasayansi, waandishi na washairi, wasanii na wanamuziki wote wa zama hizo walikuwa makasisi; mara nyingi walishika nyadhifa za juu zaidi serikalini, wakiwa na uvutano wa wafalme wao. Makasisi waligawanywa kuwa weupe na weusi, au utawa. Monasteri za kwanza - jumuiya za watawa - zilionekana Ulaya baada ya kuanguka kwa Dola ya Magharibi. Watawa wengi wao walikuwa Wakristo wa kidini sana ambao walitaka kujitolea maisha yao kwa kumtumikia Mungu pekee. Waliweka nadhiri (ahadi): kukataa familia, sio kuoa; kuacha mali, kuishi katika umaskini; bila shaka mtii abate wa monasteri (in nyumba za watawa- Abbess^, omba na ufanye kazi. Nyumba nyingi za watawa zilimiliki ardhi kubwa, ambayo ililimwa na wakulima tegemezi. Shule, warsha za kunakili vitabu, na maktaba mara nyingi zilionekana kwenye nyumba za watawa; watawa waliunda kumbukumbu za kihistoria (nyakati). Katika Zama za Kati, monasteri zilikuwa vituo vya elimu na utamaduni.
Mali ya pili ilijumuisha mabwana wa kidunia, au knighthood. Shughuli muhimu zaidi za knights zilikuwa vita na ushiriki katika mashindano ya kijeshi - mashindano; Mashujaa walitumia wakati wao wa burudani kuwinda na kwenye karamu. Kufundisha kuandika, kusoma na hisabati haikuwa lazima. Fasihi ya zama za kati inaeleza sheria za tabia zinazostahili ambazo kila knight alipaswa kufuata: kujitolea kwa Mungu bila ubinafsi, kumtumikia bwana wake kwa uaminifu, kutunza wanyonge na wasio na ulinzi; kuzingatia wajibu na viapo vyote. Kwa kweli, knights hawakufuata sheria za heshima kila wakati. Wakati wa vita, mara nyingi walifanya kila aina ya hasira. Mabwana wa kifalme waliishi katika majumba yenye nguvu ya mawe (kulikuwa na karibu elfu 40 kati yao huko Ufaransa pekee). Ngome hiyo ilizungukwa na mtaro wenye kina kirefu; iliwezekana kuingia ndani tu na daraja la kuteka likishushwa. Minara ya ulinzi iliinuka juu ya kuta za ngome; ile kuu, donjon, ilijumuisha sakafu kadhaa. Donjon ilikuwa na makao ya mfalme mkuu, jumba la karamu, jiko, na chumba ambamo vifaa vilihifadhiwa ikiwa kuna kuzingirwa kwa muda mrefu. Mbali na bwana mkuu, familia yake, wapiganaji na watumishi waliishi katika ngome hiyo. Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya katika Zama za Kati walikuwa wakulima, wanaoishi katika vijiji vidogo vya kaya 10-15 kila moja. Nyumba za wakulima zilijengwa kwa mbao, na katika sehemu hizo ambapo kulikuwa na misitu michache, kwa mawe. Paa zilifunikwa na majani, ambayo yalikuwa chakula cha mifugo wakati wa njaa. Dirisha ndogo zilifunikwa kwa vifuniko vya mbao, ngozi, na kibofu cha ng'ombe. Sehemu ya moto iliyo wazi haikuwa na bomba la moshi; bomba la moshi lilibadilishwa na shimo la dari. Nyumba ilipopashwa moto, moshi ulijaa chumbani na masizi yakatanda kwenye kuta. Katika hali ya hewa ya baridi, ng'ombe na mifugo mingine (ikiwa kuna) walihamishwa kutoka kwenye ghalani hadi kwenye nyumba yenye joto, ambapo wanyama walitumia majira ya baridi na familia ya wakulima.
Kutoka kwa mgawanyiko wa kisiasa hadi mataifa ya kitaifa. Hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya ustaarabu wa medieval wa Ulaya katika karne za X - XIII. ikawa malezi ya majimbo ya kisasa. Majimbo ya kitaifa huko Uropa yalianza kuchukua sura mwishoni mwa karne ya 11 - 13, na katika visa kadhaa hatimaye viliundwa katika nyakati za kisasa. Sambamba na majimbo ya kitaifa, taasisi zinazowakilisha jamii pia huibuka. Kwa hivyo, huko Uingereza mnamo 1215 katiba ya kwanza ilipitishwa - Magna Carta, na mnamo 1265 bunge lilionekana. Huko Ufaransa, chini ya Philip the Fair (1285 - 1314), Estates General, iliyopewa majukumu ya kutunga sheria, iliitishwa kwanza, huko Ujerumani chini ya Maximilian I katika karne ya 15. Lishe ya Imperial - Reichstag iliundwa.
Katika karne ya 11 Ufaransa iligawanywa katika idadi ya mashamba makubwa ya feudal - Normandy, Burgundy, Brittany, Aquitaine, nk Ingawa wakuu na hesabu walikuwa vibaraka wa mfalme, kwa kweli hawakuwa chini yake. Mali za kibinafsi za mfalme (kikoa), kilicho karibu na miji ya Paris na Orleans, zilikuwa duni kwa saizi kwa duchies nyingi na kaunti kwa suala la eneo na idadi ya watu. Sehemu ya eneo la nchi hiyo ilikuwa ya wafalme wa Kiingereza. Tangu karne ya 12. wafalme waliongeza milki yao kwa njia tofauti: kwa ushindi, ndoa yenye faida, kupata mali hizo ambazo mabwana zao walikufa bila warithi; Ilifanyika kwamba wafalme walichukua ardhi ya kibaraka ikiwa atakiuka kiapo. Washirika wakuu wa mfalme katika vita dhidi ya mabwana wakubwa walikuwa watu wa jiji, ambao walitarajia kwamba nguvu ya kifalme yenye nguvu ingemaliza udhalimu wa mabwana wa kifalme, kukomesha majukumu mengi ambayo yanazuia biashara, na kuanzisha sarafu moja na vipimo vya uzani. na urefu. Nguvu ya kifalme pia iliungwa mkono na wapiganaji wadogo maskini, ambao walitarajia kuboresha nafasi zao kwa kupokea cheo katika mahakama au shamba.
Mfalme Philip II Augustus (1180-1223) alifanikiwa kuteka karibu mali zao zote huko Ufaransa kutoka kwa wafalme wa Kiingereza na kuwajumuisha katika milki yake: Normandy, Anjou, sehemu kubwa ya Aquitaine. Kuimarishwa zaidi kwa nguvu za kifalme kulitokea chini ya mjukuu wa Philip II Augustus - Louis IX Mtakatifu (1226 - 1270). Alihakikisha kwamba mahakama ya kifalme tu, na sio mahakama za mabwana, iliamua hatima ya watu ambao wamefanya uhalifu mkubwa (mauaji, wizi, wizi). Chini yake, vita vya kijeshi vya internecine vilipigwa marufuku katika kikoa cha kifalme. Mjukuu wa Louis IX, Philip IV the Fair (1285-1314), alihisi kuwa na nguvu sana hivi kwamba alitoza kodi kwenye mashamba ya kanisa. Baada ya kujua kuhusu kutoridhika kwa papa, Philip wa Nne aliamua kuwaendea raia wake ili kupata utegemezo. Mnamo 1302 alikutana na Mkuu wa Majengo. Kusanyiko hili lilikuwa na vyumba vitatu, kimoja kilijumuisha manaibu kutoka kwa makasisi, kingine kutoka kwa wakuu (yaani, wakuu wasio wa makanisa), na cha tatu kutoka milki ya tatu (yaani, kutoka kwa wakazi wengine wa nchi). Jenerali wa Estates alimuunga mkono mfalme katika mzozo wake na papa. Baadaye, wafalme wa Ufaransa waliratibu hatua zao za kuanzisha ushuru mpya na Jenerali wa Estates. Wakati wa kuidhinisha ushuru, mabishano yalitokea kati ya wawakilishi wa mashamba. Kwa kuwa kila moja ya vyumba ilikuwa na kura moja, na makasisi na wakuu mara nyingi walikuwa kwa wakati mmoja, wawakilishi wa mali ya tatu (wenyeji matajiri) katika hali nyingi walilazimika kujitolea.
Kwenye eneo la kisasa Uingereza Wakati wa Uhamiaji Mkuu, makabila ya Wajerumani ya Angles na Saxons yaliunda falme saba katika vita na kila mmoja. Katika karne ya 9. waliungana. Hata hivyo Ufalme wa Kiingereza alikuwa dhaifu, kwa kuwa wakuu hao walikuwa na uadui wao kwa wao na kwa mfalme. Mnamo 1066, Duke William wa Normandy alimshinda mfalme wa Anglo-Saxon Harold kwenye Vita vya Hastings. Aliingia London na kutangazwa kuwa mfalme wa Uingereza. Ushindi wa Norman wa Uingereza ulisababisha kuimarishwa kwa nguvu za kifalme. William Mshindi alichukua sehemu ya ardhi kutoka kwa wakuu wa Anglo-Saxon na kuwagawia mashujaa waliokuja naye. Mabwana wakubwa wote wa Uingereza (pamoja na wale wa Anglo-Saxon) walilazimishwa kula kiapo cha utii kwa William. Wote wakawa vibaraka wa mfalme (sheria ya "kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu" haikutumika Uingereza). Wilhelm aliamuru kuhesabiwa kwa mashamba yote ya watawala na idadi ya watu wanaoishi humo. Wakati wa sensa, kila mtu alipaswa kujibu kwa ukweli kama vile kwenye Hukumu ya Mwisho, kwa hiyo kitabu chenye matokeo ya sensa kiliitwa “Kitabu cha Hukumu ya Mwisho.” Hali ya wakulima wengi ilizidi kuwa mbaya - hapo awali walikuwa huru, walirekodiwa kama wategemezi wa ardhi na tegemezi binafsi.
Mjukuu wa William, Henry II Plantagenet (1154 - 1189), kando na Uingereza, alimiliki theluthi mbili ya Ufaransa. Ardhi za Ufaransa zilimjia kwa sehemu kwa urithi, kwa sehemu kama mahari kwenye ndoa yake na Alienor, Duchess wa Aquitaine. Mfalme alianzisha mahakama ya kifalme, ambayo kila knight, townsman, hata mkulima huru angeweza kukata rufaa (mahakama ya wakuu wa feudal walikuwa wakipoteza umuhimu wao); aliwaruhusu wasaidizi wake kununua utumishi wa kijeshi kwa pesa; Kwa "fedha za ngao" mfalme aliajiri wapiganaji kupigania malipo.
Baada ya kifo cha Henry II, Uingereza ilikuwa katika msukosuko. Mfalme mpya, John the Landless, alipoteza karibu mali zake zote nchini Ufaransa. Mabaroni (kama mabwana wakubwa wa feudal walivyoitwa huko Uingereza) waliasi dhidi ya John, wakiungwa mkono na wapiganaji na watu wa mijini. Mnamo 1215, mfalme na wapinzani wake walifikia makubaliano: Magna Carta ilipitishwa (kwa Kilatini, "mkataba" inamaanisha hati). Kulingana na Magna Carta, sheria za kimsingi zingeweza kutolewa na mfalme tu kwa idhini ya Baraza Kuu lililojumuisha wakuu; mfalme hakuwa na haki ya kudai malipo yoyote kutoka kwa raia wake bila idhini ya Baraza Kuu. Aidha, hakuna mtu huru isingeweza kuwa
kukamatwa na kufungwa gerezani, au kunyimwa mali, au kufukuzwa “isipokuwa kwa uamuzi halali wa wenzake na kwa sheria ya nchi,” uhuru uliokuwepo tayari wa miji hiyo ulithibitishwa. Mnamo 1265, bunge lilianzishwa. Bunge lilikuwa ni kusanyiko lililojumuisha wakuu wakubwa (maaskofu, abati, mabaroni), pamoja na wakuu wawili kutoka kila mkoa na raia wawili kutoka kila jiji. Hatua kwa hatua bunge lilipata haki kubwa: Hakuna kodi inayoweza kutozwa na mfalme bila idhini ya bunge, sheria zilizopendekezwa na mfalme pia zilipaswa kupokea kibali cha bunge.
Katika XII - mapema XIV V. katika nchi nyingi za Ulaya aina ya serikali imeanzishwa, ambayo wanahistoria wanaiita ufalme wa uwakilishi wa mali. Mataifa mengi ya Ulaya yaliongozwa na wafalme (wafalme). Kuhitaji msaada wa idadi ya watu, wafalme walianza kuratibu matendo yao (hasa juu ya kuanzishwa kwa kodi, pamoja na kupitishwa kwa sheria mpya) na wawakilishi waliochaguliwa wa madarasa tofauti. Huko Castile, wawakilishi hawa walikaa katika Cortes (tangu 1137), huko Uingereza - katika Bunge (tangu 1265), huko Ufaransa - katika Jenerali la Estates (tangu 1302). Cortes, Bunge, na Estates General walikuwa vyombo vya uwakilishi wa darasa.
Kuimarishwa kwa nguvu za kifalme katika nchi za Ulaya kulisababisha ukweli kwamba watawala wenye nguvu zaidi waliacha kuzingatia mapenzi ya mapapa. Mfalme wa Ufaransa Philip IV the Fair alimlazimisha mkuu wa Kanisa Katoliki kuhama kutoka Roma (ambayo ilikuwa makao ya mapapa kwa zaidi ya miaka elfu moja) kuelekea kusini mwa Ufaransa hadi jiji la Avignon. Kwa karibu miaka 70 mapapa hawakuweza kurudi Roma. Katika miaka hii (1309-1377), inayoitwa "utumwa wa Avignon," mapapa walichaguliwa kwa amri. wafalme wa Ufaransa na walikuwa waja wao wanyenyekevu. Wakati wa Vita vya Miaka Mia, akichukua fursa ya kudhoofika kwa Ufaransa, Papa Gregory XI alihama kutoka Avignon hadi Roma (1377). Walakini, baada ya kifo chake, mapapa wawili walichaguliwa mara moja: mmoja huko Roma, mwingine huko Avignon. Mapapa wote wawili walilaaniana na kuwatenga wapinzani wao. Mgawanyiko wa kanisa ulidumu kwa takriban miaka 40. Utekwa wa Avignon wa mapapa na upapa vilidhoofisha heshima ya waumini kwa Kanisa Katoliki.
Mwingereza John Wycliffe (1320-1384), profesa katika Chuo Kikuu cha Oxford, mojawapo ya vyuo vikuu vya kale zaidi barani Ulaya, alitetea kujengwa upya kwa kanisa hilo. Wycliffe aliamini kwamba monasteri na maaskofu wanapaswa kuacha mali zao zilizokusanywa (hasa ardhi) na kuishi kwa michango ya hiari ya waumini. Mapadre hawana, kama kanisa linavyodai, wana nguvu maalum za kimiujiza walizopewa na Mungu; kila mwamini anaweza kuwasiliana na Mungu bila waamuzi, na katika hali maalum kufanya matambiko (ubatizo, n.k.). Kuuza msamaha - msamaha kwa pesa - ni uasherati na haukubaliki; watu wote, licha ya katazo la Kanisa Katoliki, wana haki ya kusoma Biblia Takatifu; Ni Maandiko tu (na sio tafsiri yake na makuhani) ndio chanzo cha imani ya kweli. Ili kuwawezesha watu wa nchi yake kusoma Biblia katika lugha yao ya asili, Wycliffe aliitafsiri katika Kiingereza. Mafundisho ya Wycliffe yalikuwa na uvutano mkubwa kwa idadi kubwa ya makasisi maskini walioshiriki katika kanisa maasi ya wakulima Wat Tyler.
Profesa wa Kicheki katika Chuo Kikuu cha Prague, Jan Hus (1371-1415), akawa mfuasi wa Wycliffe. Kama Wycliffe, Hus alishutumu utajiri wa kanisa na uuzaji wa msamaha wa msamaha. Alifundisha kwamba waamini katika matendo yao wanapaswa kufuata tu yale yanayosemwa katika Biblia, si kuongozwa na amri za mapapa na mabaraza ya kanisa. Jan Hus alilaani uuzaji wa nyadhifa za kanisa. Alitetea usawa wa makasisi na Wakristo wengine katika utendaji wa ibada muhimu zaidi - ushirika. Mnamo 1415, Jan Hus aliitwa kwenye baraza la kanisa katika jiji la Konstanz (Ujerumani Kusini). Maliki Mtakatifu wa Kirumi Sigismund alimpa Hus mwenendo salama, akimwahidi usalama kamili. Baraza halikutaka hata kumsikiliza Huss, likidai kwamba akane mafundisho yake. Hus alipokataa kufanya hivi, baraza lilimtangaza kuwa mzushi na kumhukumu kifo. Huss alichomwa kwenye mti (1415). Katika baraza hilohilo, mafundisho ya John Wycliffe aliyekufa muda mrefu yalilaaniwa, na yeye mwenyewe alitangazwa kuwa mzushi; mabaki yake baadaye yalitolewa kaburini na kuchomwa moto.
Kunyongwa kwa Hus kulisababisha ghadhabu ya nchi nzima katika Jamhuri ya Cheki, na hivyo kuchangia kuenea kwa mafundisho yake. Mnamo 1419 huko Prague
Maasi yalizuka, ambayo hayakuelekezwa tu dhidi ya kanisa, bali pia dhidi ya wakuu wa jiji. Katika nchi nzima, Wahus (wafuasi wa Jan Hus) walianza kuharibu nyumba za watawa, kuua wahudumu wa kanisa na watu matajiri (wengi wao walikuwa Wajerumani). Maadili ya kitamaduni - vitabu, sanamu, icons - ziliangamia, na pamoja nao watu wasio na hatia. Papa na Maliki Sigismund walipanga kampeni tano dhidi ya Wahus (1420-1431), lakini zote ziliisha kwa kushindwa.
MgogoroXIVkarne nyingi huko Uropa. KATIKA Katika karne za XIV - XV, Ulaya iliingia kipindi cha mwisho cha Zama za Kati, ikifuatana na mgogoro na mabadiliko ya misingi ya ustaarabu wa Ulaya wa medieval. Mwishoni mwa karne ya 13, upanuzi wa ndani na nje wa watu wa Ulaya na maendeleo ya nchi mpya ulikuwa umekoma. Na kuanguka kwa Acre mnamo 1291 - ngome ya mwisho Wapiganaji wa vita katika Mashariki, historia ya mataifa ya Kikristo huko Palestina ilimalizika. Kwa upande mwingine, uvamizi wa wahamaji pia ulisimama. Uvamizi wa Mongol 1241 - 1243 waliacha athari mbaya huko Poland na Hungary, lakini walikuwa wa mwisho.
Pamoja na matukio haya makubwa ya asili ya jumla, katika karne za XIV - XV. Matukio kadhaa yalikuwa yakienea, yakionyesha kwamba mgogoro ulikuwa umeanza. Kwanza kabisa, tabia ya kupunguza thamani ya sarafu na kuziharibu inaenea karibu kila mahali katika Ulaya. Uchimbaji bila kufikiria wa sarafu za dhahabu ulidhoofisha tasnia nyingi. Kwa sababu ya ukuaji wa miji na maendeleo ya biashara, mabwana walihitaji pesa zaidi na zaidi. Kwa hivyo, walianza kudai kodi kutoka kwa wakulima sio kwa chakula, lakini kwa pesa. Ili kupata pesa hizi* wakulima mara nyingi walilazimika kuuza mazao yao huko bei ya chini, jambo ambalo lilipelekea wengi wao kuangamia. Ikiwa hapo awali ukubwa wa kodi ya chakula iliamuliwa na desturi ya muda mrefu, sasa, kuvunja desturi, mabwana waliongezeka mara kwa mara malipo ya fedha.
Katikati ya karne ya 14. Ugonjwa wa tauni ulizuka huko Uropa, unaoitwa "Kifo cheusi". Ugonjwa huo uligharimu mamia ya maelfu ya maisha, na idadi ya watu katika nchi nyingi ilipungua kwa zaidi ya theluthi moja. Huko Ulaya kulikuwa na wafanyakazi wachache na ardhi isiyolimwa... Licha ya umaskini wa wakulima, mabwana wa mahitaji; na kutoka kwao
malipo mapya. Mgogoro wa kilimo uliambatana na mfululizo mzima wa maandamano katika miji, ghasia, na maandamano dhidi ya wakuu wa mijini na wa mijini. Hali hiyo ilizidishwa na mavuno duni 1315 -1317 gg. hali mbaya ya hewa ilisababisha uharibifu wa sehemu ya mazao, kupanda kwa bei, na njaa. Kwa kupigwa na mzozo huo, ukabaila uliamua vita kama njia ya kupunguza hali ya tabaka tawala. Mfano muhimu zaidi wa hii ni Vita vya Miaka Mia 1337 - 1453 kati ya Ufaransa na Uingereza juu ya Kaunti ya Flanders na madai ya Kiingereza kwa kiti cha enzi cha Ufaransa.
Wakati Vita vya Miaka Mia Ufaransa ilitaka kuwanyang'anya Waingereza mali zao za mwisho kwenye bara (mabaki ya Aquitaine kusini-magharibi na Normandi kaskazini), na Waingereza hawakutaka tu kuwahifadhi, lakini pia kurudisha ardhi iliyopotea hapo awali. Sababu ya vita ilikuwa madai ya wafalme wa Kiingereza kwa taji ya Ufaransa. Msingi wa jeshi la Kiingereza walikuwa watoto wachanga walioajiriwa kutoka kwa wakulima huru. Wapanda farasi wa knight walipokea mshahara kutoka kwa hazina ya kifalme, na kwa hivyo bila shaka walitekeleza maagizo ya mfalme na viongozi wa kijeshi. Msingi wa jeshi la Ufaransa uliundwa na vikosi vilivyowekwa vyema vilivyoongozwa na mabwana mashuhuri. Katika vita, wapiganaji hawakutii amri vizuri, walitenda kwa kujitegemea, na walijaribu kujitokeza na ushujaa wao wa kibinafsi. Walidharau jeshi la watoto wachanga, ambalo lilikuwa na mamluki wa kigeni. Kwa hivyo, jeshi la Kiingereza lilikuwa na faida - nidhamu ya hali ya juu ya kijeshi, watoto wengi wachanga walio tayari kupigana, na uwezo wa kuratibu vitendo vya watoto wachanga na wapanda farasi vitani.
Mwanzo wa vita uliwekwa alama na kushindwa kwa Ufaransa. Mnamo 1346, Wafaransa walishindwa katika vita karibu na kijiji cha Crecy (kaskazini mwa Ufaransa), na mnamo 1356, jeshi la Ufaransa lilishindwa huko Poitiers. Licha ya ubora wao wa idadi, Wafaransa walishindwa na mfalme wao alitekwa. Mnamo 1360, makubaliano ya amani yalihitimishwa, kulingana na ambayo theluthi moja ya ardhi ya Ufaransa ilikuwa chini ya udhibiti wa Waingereza. KATIKA 1369 uhasama ulianza tena. Baada ya kushinda idadi kadhaa ya ushindi juu ya ardhi na baharini, Wafaransa walikomboa sehemu kubwa ya ardhi iliyotekwa na Waingereza, lakini katika 1415 katika Agincourt jeshi la Ufaransa alishindwa vibaya na mnamo 1420, chini ya masharti ya amani ambayo ilikuwa ya aibu kwa Wafaransa.
Kwa mujibu wa mkataba huo, mfalme wa Uingereza alitangazwa kuwa mrithi wa kiti cha ufalme wa Ufaransa/Ufaransa na Uingereza na kuwa ufalme mmoja.Hata hivyo, kinyume na mkataba huo, baada ya kifo cha mfalme wa Ufaransa, mtoto wake alikimbilia kusini. wa nchi na kujitangaza kuwa Mfalme Charles VII (1422-1461). Uadui ulianza tena, Waingereza waliuzingira mji wa Orleans (1428). Kuanguka kwake kungefungua njia kwa ajili yao kuelekea kusini mwa nchi.
Mwaka wa 1429 uligeuka kuwa hatua ya mabadiliko katika Vita vya Miaka Mia. Msichana mdogo aitwaye Joan wa Arc alifika kwenye mahakama ya Charles VII.Alidai kwamba alikusudiwa na Mungu kuwakomboa Orleans na kuwafukuza Waingereza kutoka Ufaransa.Joan alimshawishi Charles VII kumpa kikosi cha kijeshi, kiongozi wa jeshi. ambayo aliwasili Orleans.Siku tisa baadaye Waingereza walilazimika kuondoa kuzingirwa kwa mji huu. Mjakazi wa Orleans, iliyotumwa na Mungu kuikomboa Ufaransa, ilienea nchini kote: watu wa mijini na wakulima walianza kumiminika kwa jeshi, wakijihami kwa gharama zao wenyewe. Jeshi la kifalme liliingia ndani kabisa ya eneo lililochukuliwa na Waingereza. Miji ilifungua milango yao bila vita. Hatima ya Joan wa Arc mwenyewe iligeuka kuwa ya kusikitisha: alitekwa, baada ya hapo Waingereza walifanya kesi na kumchoma moto akiwa hai kwenye jiji la Rouen (1431) Wakati huo huo, vita vya ukombozi vya watu wa Ufaransa viliendelea: walipata ushindi baada ya ushindi.Mwaka 1453 Waingereza walilazimishwa hatimaye kuondoka katika ardhi ya Ufaransa;waliweza kubakisha tu bandari ya Calais kwa miaka mia nyingine.
Vita havikusuluhisha shida za jamii ya watawala, lakini ziliunda mpya. Ushirikiano wa mfalme na miji ulifanya iwezekane kuunda jeshi la mamluki wa kudumu, na hitaji la kutumikia jeshi likatoweka. Na kwa ujio wa silaha za moto na ufundi, ushujaa hatimaye ulipoteza ukiritimba wake juu ya maswala ya kijeshi. Matukio ya Vita vya Miaka Mia yalionyesha faida zake askari mamluki, ambayo ilidhoofisha mamlaka ya mfumo mzima wa tabaka. Vita vya Miaka Mia vilileta maafa kwa watu wa Ufaransa na Uingereza. Wakulima wa Ufaransa walilazimika kuishi kwa miongo kadhaa kwenye ardhi ambayo shughuli za kijeshi zilifanyika. Huko Uingereza, ambapo hatua hizi hazikutekelezwa, serikali ilianzisha ushuru mpya ili kusaidia jeshi. Kwa kuongezea, maelfu ya wakulima ambao waliunda msingi wa jeshi walilazimika kuondoka
kujenga mashamba yao wakiwa nje ya nchi. Matokeo yake yalikuwa hasira kubwa ya watu.
Mnamo 1381, ghasia za wakulima zilizuka kusini-mashariki mwa Uingereza, sababu yake ilikuwa kodi mpya iliyoanzishwa ili kuendeleza vita na Ufaransa. Waasi waliwaua watoza ushuru (ambao, wakati wa kuchukua pesa, hawakusahau maslahi binafsi) Baada ya kupata silaha, waasi walihamia London. Kiongozi wao alikuwa mshiriki katika Vita vya Miaka Mia, fundi paa wa kijiji. Wat Tyler. Mapadre maskini (John Ball na wengine) walikuwa na ushawishi mkubwa kwa wakulima. Walipinga umiliki wa ardhi wa kanisa, ibada ya gharama kubwa, na kudai usawa wa wote mbele ya sheria. Kauli mbiu ya mapigano ya waasi hao ikawa msemo huu: “Adamu alipolima na Hawa akasokota, ni nani aliyekuwa mkuu wakati huo?” Watu maskini wa London walifungua milango ya jiji kwa waasi. Wakulima hao waliharibu nyumba za wasiri wa kifalme na kuua wale waliochukiwa zaidi. Watu wasio na hatia walikufa - kila mtu aliyevaa kalamu na wino kwenye mikanda yao alichukuliwa kimakosa kuwa majaji, ambao waasi waliwaona wafisadi na kuwaua bila huruma.
Mfalme Richard II alilazimika kukutana na waasi, ambao walimpa madai yafuatayo: kukomesha utegemezi wa kibinafsi na corvee ("hakuna mtu anayepaswa kumtumikia mtu yeyote isipokuwa kwa hiari yake mwenyewe"); Kwa matumizi ya ardhi, malipo madogo tu ya fedha yanapaswa kutolewa kwa mmiliki wake. Mfalme aliahidi kutimiza madai na kuwasamehe washiriki wote katika uasi. Wengi wa waasi waliondoka London. Lakini baadhi yao, wakiongozwa na Wat Tyler na John Ball, walibaki. Wakati wa mazungumzo na Mfalme Wat Tyler, aliuawa kwa hila. Wakiwa wamempoteza kiongozi wao, wakulima walikuwa wamekosa. Vikosi vya wapiganaji na wenyeji matajiri walifanikiwa kuwatimua kutoka London. Baada ya hapo askari wa kifalme ilifanya kisasi cha kikatili dhidi ya waasi kote nchini.
Huko Ufaransa, baada ya Vita vya Poitiers, vikosi vya askari - wa kirafiki na wa kigeni - walitawanyika kote nchini. Waliwaibia wakulima, wakaua wale waliopinga, na kuchoma nyumba zao. Ushindi katika vita na majanga yanayohusiana nao yalibadilisha mtazamo wa wakulima wa Kifaransa kuelekea knights. Imani kwamba wapiganaji, kwa mujibu wa mapenzi ya Mungu, wanalinda nchi ya nyumbani na wakulima. Wakulima walisema "kwamba wakuu" ambao walipaswa kuwalinda walikuwa wameamua kuchukua kabisa mali zao zote" na kwa hiyo "ingekuwa baraka kubwa kuwaangamiza wakuu wote."
Mnamo 1358, maasi yalizuka, yaliyofunika sehemu kubwa ya Kaskazini mwa Ufaransa. Hadi watu laki moja walishiriki katika hilo. Mkulima Guillaume Cal, anayefahamu masuala ya kijeshi, alichaguliwa kuwa kiongozi wa waasi. Waasi waliharibu na kuchoma majumba kadhaa ya wapiganaji. Waliua kila mtu - knights wenyewe, wake zao na watoto wadogo. Wakati huo huo, waasi, wakiharibu knights, walitangaza uaminifu wao kwa mfalme na kuweka kanzu ya kifalme ya silaha kwenye mabango. Maskini wa mijini walijiunga na wakulima, na miji mingi ilifungua malango yao kwa waasi. Uasi huo ulipewa jina Jacquerie. Inatoka kwa jina maarufu Jacques (Jacob), ambalo wakuu walitumia kama jina la utani la dharau kwa mkulima - "Jacques the simpleton." Wakuu wa Ufaransa waliungana. Katika jeshi lao pia kulikuwa na vikosi vya Waingereza ambao walikuwa tayari kusaidia katika vita dhidi ya "Jacques". Kabla ya vita, wakuu walimwita Guillaume Cal kwa mazungumzo, wakimuahidi usalama. Kuamini neno la knight, alifika kwenye kambi ya adui, lakini alikamatwa na kuuawa. Waasi waliondoka bila kiongozi walishindwa. Baada ya kushindwa kwa waasi, wakuu waliua makumi ya maelfu ya wakulima.
Maasi hayo yaliwatisha mabwana wa Uingereza na Ufaransa. Hali ya wakulima inazidi kuimarika hatua kwa hatua, wengi wao wameachiliwa kutoka kwa utegemezi wa kibinafsi (ingawa sio bure, lakini kwa ada). Wamiliki wa ardhi hawakuhitaji tena kazi ya corvee kutoka kwao, wakibadilisha majukumu yote na malipo ya pesa taslimu kwa matumizi ya ardhi. Wazee kwa kawaida hawakuthubutu kuongeza malipo haya. Katika karne ya 14, karibu wakulima wote wa Ufaransa, Uingereza, Ujerumani Magharibi alipata uhuru wa kibinafsi. Isitoshe, katika nchi nyingi ukombozi wa wakulima ulitanguliwa na maasi yenye nguvu. Kushindwa kwa Wafaransa katika hatua ya kwanza ya Vita vya Miaka Mia kulichangia kuongezeka kwa fahamu za kitaifa, na ushindi huo ulikuwa kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya mchakato wa serikali kuu ya Ufaransa chini ya Charles VII na Louis XI.
Mgogoro wa Uingereza uliosababishwa na kushindwa katika vita na Ufaransa ulisababisha mfarakano kati ya watawala (Vita vya Waridi Nyekundu na Nyeupe 1455 - 1485). Baada ya kumalizika kwa Vita vya Miaka Mia, baada ya kushindwa na kunyimwa vyanzo vya utajiri, mabwana wa kifalme wa Kiingereza walirudi katika nchi yao. Kila baroni alidumisha katika mali yake kundi kubwa la wapiganaji, daima tayari kwa wizi na wizi, na Mfalme Henry VI Lancaster (1422-1461) hakuheshimiwa. Familia mbili zenye nguvu, Lancaster na Yorks, zilipigania mamlaka; uadui kati ya wafuasi wao ulikua na kuwa ugomvi wa muda mrefu wa umwagaji damu, ambao uliitwa Vita vya Scarlet na White Roses. Kulikuwa na wizi na mauaji ya umwagaji damu nchini, ambayo wawakilishi wa vikundi vyote viwili walishiriki. Vita hivyo vilikuwa vya kikatili sana na vilisababisha kuangamizwa kimwili kwa wakuu wengi wa Kiingereza. Matokeo yake, jamaa wa mbali wa Lancasters, Henry Tudor, akawa mfalme. Chini yake, nguvu ya kifalme iliimarishwa: aliwakataza wakuu wa feudal kudumisha vikosi vya kijeshi, aliamuru uharibifu wa majumba ya waasi; Alihamisha ardhi na vyeo vya watawala na hesabu ambao walikufa wakati wa vita kwa wafuasi wake - mabwana wapya walimtegemea mfalme kabisa. Wapiganaji na watu wa mijini, wamechoka na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, pia walimuunga mkono mfalme mpya.
Huko Ufaransa, akichukua fursa ya ushindi dhidi ya Waingereza, Mfalme Charles VII alipata kutoka kwa Jenerali wa Majimbo uanzishwaji wa ushuru wa kila mwaka wa matengenezo ya jeshi. Imeundwa jeshi lililosimama- wapanda farasi na watoto wachanga, kulipwa kutoka hazina ya serikali. Matokeo yake, nguvu za mfalme ziliongezeka. Muungano wa Ufaransa ulikamilishwa kwa kiasi kikubwa chini ya mwana wa Charles VII Louis XI (1461-1483). Kuwa na jeshi la kudumu na hazina iliyojazwa mara kwa mara, mfalme hakuhitaji tena kuungwa mkono na Jenerali wa Majimbo (aliwaita mara moja tu). Louis XI alileta chini ya mamlaka yake mali zilizokamatwa na wakuu wa kifalme wakati wa Vita vya Miaka Mia. Mwishoni mwa karne ya 15. Ufaransa yote ilikuwa chini ya mamlaka moja kuu - nguvu ya mfalme.
Michakato ya ujumuishaji pia ilifanyika katika nchi zingine za Ulaya. Mrahaba nchini Uhispania na Ureno
kuimarishwa katika vita dhidi ya Waarabu. Wakati huo huo, Ulaya ya zama za kati pia ilitoa mifano ya polycentrism: majimbo ya Italia, ambayo uhuru wao ulikuwa sababu ya ustawi wao wa kiuchumi, na wakuu wa Ujerumani, ambao walikuwa sehemu ya Dola Takatifu ya Kirumi, lakini kwa kweli walikuwa huru kabisa.
Matokeo ya serikali kuu ilikuwa malezi ya polepole huko Uropa monarchies kabisa. Kabisa, yaani, ufalme usio na kikomo ulitokea katika nchi za Ulaya takriban wakati huo huo (mwishoni mwa karne ya 15): huko Ufaransa chini ya Louis XI, huko Uingereza chini ya Henry VII Tudor, huko Uhispania chini ya Ferdinand na Isabella. Chini ya utawala kamili wa kifalme, mamlaka yote yalikuwa ya mfalme. Neno lake lilikuwa sheria kwa nchi nzima. Idadi ya watu wake wote, pamoja na wakuu na hesabu zilizokuwa huru hapo awali, wakaazi wa miji ya wilaya, walizingatiwa kuwa raia wa mfalme. Alisimamia hazina ya serikali na jeshi, aliteua majaji, viongozi wa kijeshi na watoza ushuru. Mabwana wakubwa wa kifalme waliingia katika utumishi wa mfalme na wakawa watumishi wake. Miili ya uwakilishi wa darasa - bunge, Jenerali wa Mataifa, Cortes - wakawa watekelezaji watiifu wa mapenzi ya mfalme, au hawakuitishwa hata kidogo. Utawala kamili ulikua polepole; ishara zake zilionekana kikamilifu katika nchi za Uropa tu katika nyakati za kisasa (karne za xvii-xviii).
Utamaduni na sanaa katika Zama za Kati. Kifo cha Dola ya Kirumi na mwanzo wa Zama za Kati ziliambatana na kupungua kwa utamaduni ulioundwa zamani. Katika Enzi zote za Kati, kulikuwa na watu wachache waliosoma au hata waliojua kusoma na kuandika tu katika nchi za Ulaya. Shule ilikuwepo tu katika nyumba za watawa na makanisa makubwa. Hatua kwa hatua, miji ilipoibuka, shule za jiji pia ziliibuka. Kwa kuongezea, wamiliki wa ngome mara nyingi walialika walimu kwa watoto wao, ambao kwa kawaida walikuwa makasisi. Elimu haikufanywa kwa lugha ya asili, lakini kwa Kilatini. Shule zote zilifundisha sanaa saba za huria. Kwanza, walifundisha sanaa tatu, au sayansi tatu kuhusu maneno - sarufi (uwezo wa kusoma na kuandika), rhetoric (uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa ushirikiano), dialectics (uwezo wa kufikiri na kubishana).
Kisha mwanafunzi akaendelea na masomo ya sanaa nne, au sayansi. Hizi zilikuwa sayansi za nambari - hesabu, jiometri, unajimu, na pia muziki. Shule za mijini pia zilifundisha misingi ya sayansi asilia. Hakukuwa na vitabu vya kiada; elimu ilitokana na kukariri maneno ya mwalimu, vifungu vya Biblia na vitabu vingine vinavyoheshimiwa na kanisa. Wakati huo huo, mwanafunzi hakulazimika kutafsiri na kuelezea maandishi yaliyokaririwa - haki hii ilikuwa ya mwalimu peke yake. Mhitimu wa shule anaweza kuwa kuhani, au kutumia maarifa yake katika huduma ya bwana mtukufu, au kuendelea na masomo yake katika moja ya vyuo vikuu.
Mwishoni mwa karne za XI - XII. Shule za kwanza za juu ziliibuka huko Uropa. Jina la shule kama hiyo ni chuo kikuu - imechukuliwa kutoka Kilatini, ambapo neno "universitas" linamaanisha "jumla, jamii." Shule ya upili ni jumuiya ya walimu na wanafunzi. Vyuo vikuu vilisoma theolojia (ufafanuzi na ufafanuzi wa mafundisho ya Kikristo), sheria (sayansi ya sheria na matumizi yao), na dawa. Madarasa katika vyuo vikuu vyote yalifanywa kwa Kilatini. Kwa hiyo, vijana kutoka nchi mbalimbali. Baada ya kujifunza Kilatini shuleni, walielewa kwa uhuru hotuba ya walimu. Wanafunzi mara nyingi walihama kutoka jiji hadi jiji, kutoka nchi hadi nchi, na kusoma katika shule moja au nyingine ya juu, wakivutiwa na umaarufu wa wanasayansi wanaofundisha huko. Aina za kawaida za madarasa katika vyuo vikuu zilikuwa mihadhara (kwa Kilatini "leccio" - kusoma) - mwalimu, anayeitwa profesa au bwana, alisoma maandishi kutoka kwa vitabu na kuelezea yaliyomo, na wanafunzi waliandika mawazo waliyoonyeshwa kwa sikio: fomu hii. ya madarasa ilielezewa na ukweli kwamba vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vilikuwa vya gharama kubwa na sio wanafunzi wote walikuwa navyo; mabishano (kwa Kilatini "disputa-re" - kusababu, kubishana) - mabishano ya maneno kwenye mada iliyotangazwa mapema; washiriki katika mjadala huo (wanaweza kuwa walimu au wanafunzi) walitetea maoni yao, wakitaja Biblia na maandishi ya waandishi wa kanisa; mada za mijadala hiyo mara nyingi zilikuwa mbali na maisha (kwa mfano, “Je, mwanadamu aliumbwa mbinguni?”, “Je, ibilisi anaweza kuwapa watu sura ya wanyama?”), lakini kushiriki kulikuza uwezo wa wale waliokuwa wakibishana ili kuthibitisha maoni yao. mawazo na kutumia maarifa yaliyokusanywa. Katika karne ya 15 kulikuwa na vyuo vikuu zaidi ya 60 huko Uropa. Chuo Kikuu cha Bologna (Italia) kilikuwa maarufu kwa kufundisha sheria, Chuo Kikuu cha Salerno (Italia) kwa dawa, na Chuo Kikuu cha Paris kwa theolojia. Vyuo vikuu vya Oxford (Uingereza), Prague (Jamhuri ya Cheki), na Krakow (Poland) pia vilipata umaarufu.
Wakazi wengi wa Ulaya ya zama za kati hawakujua kusoma na kuandika, kwa hivyo mahali pa muhimu sana ubunifu wa fasihi zilichukuliwa na nyimbo, hadithi za hadithi, na hadithi za kishairi kuhusu ushujaa wa hadithi zilizopitishwa kutoka mdomo hadi mdomo. Kazi kama hizo kwa kawaida zilifanywa na wacheza juggle (waigizaji wasafiri) ambao waliigiza katika majumba, kwenye mashindano ya ushujaa, kwenye harusi za wakulima, na katika viwanja vya jiji wakati wa sherehe. Kazi zinazopendwa zaidi na maarufu za mdomo sanaa ya watu Baada ya muda walianza kurekodi. Miongoni mwao ni shairi la Kifaransa "Wimbo wa Roland," lililotolewa kwa maelezo ya kifo cha kishujaa cha mmoja wa viongozi wa kijeshi wa Charlemagne katika vita dhidi ya Waarabu wa Hispania. Shairi la Kijerumani "Wimbo wa Nibelungs" lina hadithi za wakati wa Uhamiaji Mkuu na kuundwa kwa falme za Ujerumani kwenye eneo la Milki ya Magharibi ya Kirumi. Katika karne za XII-XIII. Pamoja na jugglers wasio na majina, washairi walifanya kazi ambao majina yao yalijulikana katika korti za wafalme na mabwana mashuhuri wa Uropa: kwa mfano, mshairi-Knights Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide, Alienora, Ekena pia alikuwa mshairi. Mfalme wa Kiingereza Henry II. Walitukuza ushujaa wa kijeshi wa mashujaa katika ushairi, waliomboleza kifo cha wapendwa wao, na kuimba upendo. Huko Ufaransa washairi hawa waliitwa troubadours, huko Ujerumani - wachimba madini.
Katika mchakato wa kuibuka kwa miji, wenyeji wao waliunda maandishi yao wenyewe: mashairi madogo, fasi (michezo), ambapo wapiganaji wasio na adabu, watawa wenye tamaa, hata wafalme na wakuu wa taji walidhihakiwa. Watu wa mjini wenye rasilimali huwashinda wote. Kazi za fasihi ya mijini ni pamoja na ushairi "Riwaya kuhusu Fox," ambayo knight hutolewa chini ya kivuli cha mbwa mwitu wa damu, na chini ya kivuli cha Fox, mtu wa mji mwenye busara na mwenye akili hutolewa nje.
Moja ya wengi washairi maarufu Kulikuwa na Muitaliano kutoka Zama za Kati, Dante Alighieri (1265-1321). Aliunda shairi aliloliita "Comedy" (baadaye "The Divine Ko-
vyombo vya habari"). Inaelezea safari ya kufikiria ya Dante kwenda ulimwengu wa baadaye- kuzimu, toharani (ambapo roho za wale wanaongojea uamuzi wa Bwana juu ya hatima yao ziko) na mbinguni. Dante alijua na kupenda fasihi ya kale ya Kirumi; katika shairi hilo, mshairi maarufu wa Kirumi wa karne ya 1 amewasilishwa kama mwongozo wake kupitia kuzimu na toharani. BC e. Virgil. Katika kuzimu, Dante huwaweka watawala wakatili, wabahili, walafi wa pesa, na maadui wake wa kibinafsi. Adhabu mbaya zaidi katika maelezo ya Dante ya kuzimu imehifadhiwa kwa wasaliti (muuaji wa Kaisari Brutus, ambaye alimsaliti Kristo kwa Yuda na wengine) - wanatafunwa na Ibilisi.
Hadi karne ya 11. katika Zama za Kati za Ulaya Magharibi kulikuwa karibu hakuna uchimbaji wa mawe ujenzi. Katika karne za XI-XII. Majumba ya mawe, nyumba za watawa, na mahekalu yanajengwa kila mahali. Majengo haya yote yana kuta nene, laini na madirisha madogo, nguzo kubwa zinazotegemeza dari, minara yenye nguvu, na matao ya nusu duara. Sio tu majumba, lakini mahekalu na nyumba za watawa zilifanana na ngome na zilitumika kama kimbilio kwa watu walio karibu wakati wa uhasama. Katika nyakati za kisasa, majengo hayo yaliitwa Romanesque (kutoka kwa neno la Kilatini "Roma" - Roma). Hakika, wajenzi wa medieval walisoma magofu ya miundo ya kale ya Kirumi na kukopa baadhi ya mbinu za ujenzi kutoka kwa Warumi (kwa mfano, arch semicircular). Majengo mengi ya Romanesque yamenusurika hadi leo, kwa mfano: Jumba la Mnara huko London, Kanisa kuu la Speyer - mahali pa mazishi ya watawala wa Ujerumani, Kanisa kuu la Saint-Lazare huko Autun (Ufaransa), lililopambwa kwa misaada maarufu inayoonyesha. Hukumu ya Mwisho, na nk.
Pamoja na kuibuka na ukuaji wa miji, mtindo mpya katika usanifu - Gothic. Jina hilo liliibuka wakati wa Renaissance (karne za XV-XVI), lilitoka kwa jina la kabila la Wajerumani - Wagoths - na lilikuwa la dharau kwa asili, Gothic - ambayo ni ya kishenzi, tofauti na majengo ya zamani ambayo yalionekana kuwa ya mfano kwa watu wa Renaissance. Tunaendelea kutumia jina hili, ingawa ni bahati mbaya, kwani majengo hayakuundwa na Goths, lakini na Wafaransa, Wajerumani, Kiingereza na watu wengine wa Uropa. Majengo ya Gothic yanazingatiwa kwa usahihi kazi za ajabu za sanaa ya medieval. makanisa ya Gothic,
kwa mfano, zilitofautishwa na kuta nyembamba kuliko katika majengo ya Romanesque, yenye turrets zilizochongoka, madirisha makubwa, na matao yaliyochongoka. Kanisa kuu la Gothic lilikuwa jengo refu zaidi katika jiji na mapambo yake kuu. Ilijengwa mahali pa juu na inaweza kuonekana kutoka mbali. Watu wote wa jiji hilo kawaida walishiriki katika ujenzi wa kanisa kuu. Madirisha makubwa ya makanisa ya Gothic yalijazwa na madirisha ya vioo - picha za kuchora kwenye mada za kibiblia, zilizokusanywa kutoka kwa vipande vya glasi iliyo na rangi. Miongoni mwa majengo maarufu ya Gothic ni Kanisa Kuu la Notre Dame, makanisa makuu huko Reims na Chartres (Ufaransa); huko Magdeburg na Naumburg (Ujerumani); huko Salisbury (Uingereza); kumbi za jiji - huko Stralsund (Ujerumani), huko Bruges (Ubelgiji) na wengine wengi. Makanisa makuu ya Romanesque na Gothic yalipambwa kwa sanamu zinazoonyesha Yesu, Mama Yetu na watakatifu. Katika baadhi ya makanisa, sanamu za wafalme na wakuu waliotoa michango kwa ajili ya ujenzi wa kanisa kuu ziliwekwa.
Zama za Kati wanatheolojia hawakufasiri Biblia tu, bali pia walieleza mawazo yao wenyewe. Mwanafikra bora Pierre Abelard (1079-1142) alikuwa na shule yake mwenyewe huko Paris. Kama wanatheolojia wengine, aliamini kwamba Maandiko Matakatifu yanategemea hekima yote. Wakati huo huo, Abelard aliamini kwamba mtu anaweza kupata ujuzi mpya kwa msaada wa sababu. Alifundisha kwamba mawazo na taarifa zilizoonyeshwa na mapapa na wanatheolojia mashuhuri zapaswa kujaribiwa kwa sababu zenye mantiki. Katika kitabu chake “Ndiyo na Hapana,” Abelard alikusanya taarifa zenye kupingana kutoka kwa wanatheolojia waliostahiwa sana wa Kanisa Katoliki (“Mababa wa Kanisa”). Kwa kitabu chake, Abelard alisema kwamba wakati wa kutathmini mawazo na maoni ya watu wengine, mara nyingi yanapingana, mtu anapaswa kutegemea sababu yake mwenyewe na uwezo wa kufikiri. Ili kuamini, alibishana, lazima uelewe kile unachoamini. Kwa hivyo Abelard aliweka sababu juu ya imani kipofu. Wanatheolojia na makasisi wengi walizungumza dhidi ya Abelard. Maandishi yake yalilaaniwa, na Abelard mwenyewe alilazimishwa kuingia kwenye nyumba ya watawa. Mpinzani mkuu wa Abelard alikuwa mwanatheolojia mwingine maarufu, Bernard wa Clairvaux (1090-1153). Hakuamini kuwa akili dhaifu ya mwanadamu inaweza kufahamu siri hiyo
sisi wa ulimwengu. Watu, kwa maoni yake, wanaweza tu kuomba na kusubiri Mungu awape ufahamu na kufichua kipande cha siri hizi. Bernard aliamini kwamba imani "isiyo na akili" katika Mungu ni juu ya sababu.
Mwanafikra mkubwa na aliyeheshimika zaidi na kanisa alikuwa mwana wa hesabu ya Italia Thomas Aquinas (1225-1274). Kazi yake kuu, "Theolojia ya Summa," ina maelezo na jumla ya mafundisho ya msingi ya Kanisa la Kikristo. Tomaso alisema kwamba imani haiwezi kupingana na sababu: ikiwa mahitimisho ambayo mtu huja kupitia mawazo yake mwenyewe yanapingana na mafundisho ya kanisa, basi mawazo haya si sahihi. Kulingana na Thomas, vifungu vingine vya dini ya Kikristo vinaweza kueleweka kwa sababu (kwa mfano, uwepo wa Mungu, kutokufa kwa roho), wakati zingine hazipatikani kwa sababu, unaweza kuamini tu (kwa mfano, katika Utatu - yaani, kwamba Mungu ni mmoja na wakati huo huo yupo katika nafsi tatu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu). Thomas Aquinas alisoma kazi za mwanasayansi wa kale wa Uigiriki Aristotle. Kumfuata, Thomas aliona utawala wa kifalme kuwa aina bora ya serikali; kama Aristotle, aliamini kwamba watu walikuwa na haki ya kumnyima mfalme mkatili na asiye na haki mamlaka. Kulingana na Thomas, watawala wote wa kidunia lazima wamtii Papa. Viongozi wa kanisa walimwita Thomas Aquinas “bwana wa ulimwengu wote mzima.”
Migogoro ya wanatheolojia wasomi wao kwa wao ilikuwa isiyoeleweka kwa waumini wa kawaida. Hawakuathiriwa zaidi na wanatheolojia, bali watawa waliotangatanga ambao walitoa mahubiri katika viwanja vya miji na vijiji. Maarufu zaidi kati yao alikuwa mzaliwa wa jiji la Italia la Assisi - Francis (1182-1226). Alikuwa mtoto wa mfanyabiashara tajiri, lakini aliiacha familia, akaacha mali yake na kuanza kuishi kwa zawadi. Francis alihubiri Italia, Ufaransa, na Uhispania. Alitoa wito kwa unyenyekevu, kukataa mali, upendo kwa viumbe vyote vya Mungu - watu, wanyama, ndege, mimea. Wanafunzi na wafuasi wa Fransisko walisafiri kote Ulaya, wakiwahimiza kufuata amri za Kristo. Papa Innocent IH alikuwa na mkutano na Francis wa Assisi na kumpa baraka zake; aliruhusu kuundwa kwa utaratibu (shirika) la watawa wanaotangatanga - Wafransisko.
Mwanzo wa Renaissance * Katika karne ya 14. Katika miji ya Italia, wazo jipya la mwanadamu na maana ya uwepo wake ilianza kuchukua sura. Ikiwa wanatheolojia walifundisha kwamba lengo la mtu linapaswa kuwa kufikia maisha ya baada ya maisha, basi wanafikiri wengi wa Italia wa XTV - XV karne. alitetea thamani ya maisha ya duniani. Waliamini kwamba mtu, kwa jitihada zake mwenyewe, anaweza kufikia kila kitu anachotaka - furaha, mafanikio, utajiri, umaarufu. Mtazamo huu kwa mwanadamu na uwezo wake uliwezeshwa na mtindo wa maisha wa wenyeji wa Italia wa wakati huo. Wengi wao walikwenda safari ndefu kwa maarifa au faida, walifungua viwanda (biashara kubwa za viwanda kulingana na kazi ya mikono wafanyakazi wa ujira) na benki zilifanya biashara kubwa. Shukrani kwa ujuzi wake, ujuzi, mpango, uwezo wa kuchukua hatari, imani katika nguvu mwenyewe mara nyingi walitajirika. Wafalme na wakuu walilazimika kufanya hesabu nao, ambao waliwakopesha pesa nyingi. Watu walioelimishwa nchini Italia walianza kuzungumza na kuandika juu ya uwezekano usio na ukomo wa utu wa kibinadamu, juu ya ukweli kwamba mtu mwenyewe ndiye bwana wa hatima yake mwenyewe. Waliangalia historia ili kuthibitisha maoni yao. Ugiriki ya Kale na Roma, katika kazi za waandishi wa kale, kumbukumbu ambayo kamwe kutoweka. Jamii ya kale ilionekana kuwa kielelezo kwao, na Wagiriki na Warumi, kwa maoni yao, walikuwa na ukamilifu wa kimwili na wa kimaadili. Wanafikra wa Kiitaliano waliamini kwamba kupitia shughuli zao walikuwa wakifufua utamaduni wa kale, sub-. lugha asilia ya Kilatini, ambayo wakati mmoja ilizungumzwa na Cicero, Caesar, na Virgil. Kwa hiyo, walianza kuita wakati wao Uamsho. Kwa kuwa kitovu cha kupendeza cha wanasayansi na waandishi wa Renaissance kilikuwa mwanadamu na mambo yake, waliitwa. wanabinadamu (kutoka kwa neno la Kilatini "humanus" - mwanadamu).
Wanabinadamu wakubwa walikuwa mshairi Petrarch (1304-1374), maarufu sana kwa mashairi yake kwa mpendwa wake Laura, mwandishi Boccaccio, mwandishi wa mkusanyiko wa hadithi "The Decameron", mwanasayansi Pico della Mirandola (1463-1494), ambaye alitangaza katika mojawapo ya kazi zake “Muujiza mkuu ni mwanadamu! Katika karne ya 15 mawazo ya wanabinadamu wa Italia yalienea kote Ulaya. Huko Ujerumani, Ufaransa, na Uingereza, wasomi walitokea ambao walijua kazi zao na walishiriki maoni yao. Uvumbuzi wa uchapishaji ulikuwa na jukumu muhimu katika kuenea kwa maoni haya. Karibu 1445, fundi wa Ujerumani Johannes Gutenberg aligundua njia ya kuchapisha vitabu: aliandika barua zilizoinuliwa kutoka kwa chuma, ambazo maneno na mistari ziliundwa. Barua hizo zilifunikwa na rangi na kuchapishwa kwenye karatasi (ambayo ilionekana Ulaya katika karne ya 13). Kuanzia sasa iliwezekana kuchapisha vitabu vya bei nafuu, ambavyo havipatikani tu kwa wale ambao walikuwa na njia ya kununua maandishi ya gharama kubwa, lakini pia kwa watu wengi wanaojua kusoma na kuandika.
Sifa kuu za jamii ya watawala ziliundwa katika nchi za Uropa Magharibi katika karne ya 9-10.
Jambo kuu kati ya hizo ni mabadiliko ya ardhi kuwa chanzo kikuu cha mapato na utajiri. Nani alikuwa ardhi zaidi, alionwa kuwa mtu mwenye uwezo wote na mashuhuri. Wafalme, wakuu wa kifalme na viongozi wa kijeshi waligeuza ardhi za jumuiya na kushinda maeneo kuwa mali zao za urithi.
Wafalme, wakuu na makamanda-mabwana wa kijeshi waligawa ardhi ya ziada kwa wafanyikazi wao na wasaidizi wao. Viwanja vya ardhi vilivyogawanywa kama thawabu kwa kila mtu viliitwa "fiefs", na wamiliki wao waliitwa "mabwana wa kifalme". Kulingana na ukubwa wa umiliki wa ardhi yao, mabwana wa makabaila waligawanywa kuwa matajiri, wa kati na maskini. Mabwana wa kifalme walichukua faida ya mamia na maelfu ya wakulima wanaoishi juu yake. Walipanga kilimo cha asili kwenye viwanja vyao kulingana na kazi ya wakulima huru. Mashamba kama hayo yaliitwa mashamba ya feudal. Wakulima ndani yao walikuwa wanategemea moja kwa moja mmiliki wa ardhi. Wakulima binafsi walikuwa na mashamba madogo ya kujitegemea. Walakini, kwa sababu ya ukosefu wa ardhi, mwishowe wakawa tegemezi kwa mabwana wa kifalme.
Wakulima walifanya shughuli zote za kiuchumi kwenye mali hiyo kwa kutumia zana zao na njia za kazi. Sehemu ya simba Wakulima walitoa bidhaa zinazozalishwa kwa mmiliki - bwana mkuu. Walakini, kadiri alivyozalisha zaidi, ndivyo alivyojiachia zaidi. Kwa hivyo, wakulima walipendezwa na matokeo ya kazi yao. Hivyo, mfumo wa ukabaila ilionyesha kuwa, kwa kulinganisha na jumuiya ya primitive na mifumo ya watumwa, ni mfumo unaoendelea.
Inayofuata kipengele tofauti Mfumo wa feudal ulikuwa na sifa ya asili, iliyofungwa ya usimamizi wa kiuchumi. Vitu vyote, vitu na bidhaa muhimu kwa maisha ya bwana wa kifalme na wanafamilia wake zilitolewa kwenye mali yake. Wakulima katika shamba hilo walisokota uzi kutoka kwa pamba ya wanyama, kusuka vitambaa, kushona nguo kutoka kwao, na kutengeneza vifaa vya nyumbani, zana na zana. Wala mabwana wa kifalme au wakulima hawakununua chochote; waliridhika na kile walichozalisha wenyewe. Ni kwa kubadilishana tu na chakula na mifugo ndipo walipata chumvi na chuma.
Katika uchumi wa kujikimu, mahusiano ya kiuchumi na kisiasa kati ya mashamba ya watu binafsi yalikuwa dhaifu sana. Sehemu kubwa za watawala zilistawi, na vifaa vya kulazimisha viliundwa ndani yao. Kwa misingi ya mashamba makubwa ya feudal yalikua miji mikubwa, walikuwa wamejitenga mataifa huru. Mabwana wakubwa wakuu walisuluhisha kwa uhuru maswala ya vita na amani na majirani zao. Wenye nguvu zaidi kati yao walijiona kuwa sawa na mfalme na mara nyingi hawakutambua mamlaka yake. Yote hii ilichangia karne za IX-X. mgawanyiko wa feudal wa Ulaya Magharibi.
Nguvu na utajiri mikoa binafsi, nchi zilitegemea kwa kiasi kikubwa ufanisi, ujuzi wa shirika mabwana feudal na waandaaji wa kila siku shughuli ya kazi wakulima Mabwana wakuu hawakuwa waandaaji wa uchumi tu, bali pia viongozi wa kijeshi. Mabwana wa kifalme waliojishughulisha na ufundi wa kijeshi, kuanzia karne ya 10, walianza kuitwa mashujaa. Mgombea wa jina la knight lazima awe na shamba lake mwenyewe, kwa sababu yeye mwenyewe alipaswa kujipatia farasi, kuunganisha, silaha, nk. kila kitu muhimu kushiriki katika uhasama.
Kazi kuu ya Knights ni vita. Kwa hivyo, mtindo wao wote wa maisha na tabia ziliwekwa chini ya sheria na sheria za vita. Knights feudal thamani sana nguvu za kimwili, hivyo walilipa Tahadhari maalum kwa ugumu wako wa kimwili na elimu ya kimwili watoto wao. Walijishughulisha na mazoezi ya mwili ya kijeshi kila siku na walifanya mashindano mbalimbali yanayoitwa mashindano ya knightly. KATIKA muda wa mapumziko Mabwana wa feudal walikuwa wakijishughulisha na uwindaji. Iliaminika kuwa knight inapaswa kuwa na nguvu na ustadi.
Nidhamu : Utamaduni.
juu ya mada: sifa za jumla mapema
Umri wa kati.
1. Utangulizi.
Nilichagua mada "Sifa za jumla mapema Zama za Kati" Baada ya kutazama orodha kubwa ya mada, mara moja nilitulia juu ya mada hii. Chaguo langu halikuwa la bahati mbaya. Leo saa fasihi ya elimu na vyombo vya habari vinazingatia sana Renaissance, ustaarabu wa Kale, utamaduni wa kisasa, na enzi ya Zama za Kati hazijashughulikiwa. Ninavutiwa sana na maendeleo ya Ukristo na ushawishi wake juu ya maisha ya baadaye ya jamii ya Uropa.
Jukumu maalum la mafundisho ya Kikristo na Kanisa la Kikristo kipengele muhimu zaidi Utamaduni wa medieval wa Ulaya ni. Katika muktadha wa kuzorota kwa jumla kwa tamaduni mara tu baada ya kuharibiwa kwa Milki ya Kirumi, ni kanisa pekee kwa karne nyingi lililobaki. taasisi ya kijamii, kawaida kwa nchi zote za Ulaya, makabila na majimbo. Kanisa lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi mtazamo wa kidini, kueneza mawazo ya Ukristo, kuhubiri upendo, msamaha na kanuni zinazoeleweka za kuishi pamoja kijamii, imani katika furaha ya ulimwengu wote, usawa, wema. Katika Enzi za Kati, picha ya ulimwengu ilitegemea hasa picha na tafsiri za Biblia. Sehemu ya kuanzia kwa maelezo ya ulimwengu ilikuwa upinzani kamili, usio na masharti wa Mungu na asili. Mbingu na Dunia, roho na mwili. Katika akili za watu wa Enzi za Kati, ulimwengu ulionekana kama uwanja wa mapambano kati ya wema na uovu, kama aina. mfumo wa kihierarkia, ambamo palikuwa na mahali pa Mungu, na malaika, na watu, na nguvu za ulimwengu wa giza. Wakati huo huo, ufahamu wa mtu katika Zama za Kati ulikuwa wa kichawi sana. Ulikuwa utamaduni wa sala, hadithi za hadithi, hadithi, na uchawi. Maana ya neno lililoandikwa na hasa neno lililonenwa lilikuwa kubwa sana. Historia ya kitamaduni ya Zama za Kati ni historia ya mapambano kati ya kanisa na serikali. Nafasi na nafasi ya sanaa ilikuwa ngumu na inayopingana. Lakini, licha ya hili, katika kipindi chote cha maendeleo ya utamaduni wa medieval wa Ulaya, kulikuwa na utafutaji wa msaada wa semantic wa jumuiya ya kiroho ya watu.
Pia nataka kutoa mawazo yangu kwa kipindi cha Byzantine, aesthetics, muziki, vitabu, teknolojia. Natumaini kwamba mwishoni mwa hili kazi ya kozi ufahamu wangu wa kipindi hiki utapanuka sana.
2. Tabia za jumla za Zama za Kati za mapema.
2.1. Tabia za kitamaduni na sifa za mtazamo wa ulimwengu wa Zama za Kati.
Enzi ya Zama za Kati inapaswa kueleweka kama utamaduni wa kipindi cha mapema (karne za V-XIII) katika nchi za Ulaya Magharibi. Kuanzia mwisho wa karne ya 4. "Uhamiaji mkubwa wa watu" ulianza. Vandals, Goths, Huns na mataifa mengine walivamia Milki ya Magharibi ya Kirumi, wakipokea msaada wa wakazi waliokandamizwa. Milki ya Roma ya Magharibi ilipoanguka mnamo 476, majimbo kadhaa ya muda mfupi yaliundwa kwenye eneo lake. Huko Gaul na Ujerumani Magharibi - Wafranki, kaskazini mwa Uhispania - Wavisigoths, Kaskazini mwa Italia - Ostrogoths, huko Briteni - Waanglo-Saxons, wakichanganyika na idadi ya watu asilia, iliyojumuisha Waselti na wale wanaoitwa Warumi, iliunda kongamano la mataifa mbalimbali, lililounganishwa na dhana ya "raia wa Kirumi" .
Popote ambapo utawala wa Rumi ulichukua mizizi zaidi, "Romanization" iliteka maeneo yote ya utamaduni: lugha kuu ilikuwa Kilatini, sheria kuu ilikuwa sheria ya Kirumi, dini kuu ilikuwa Ukristo. Watu wa kishenzi, ambao waliunda majimbo yao kwenye magofu ya Milki ya Roma, walijikuta ama katika Warumi au katika mazingira ya Kiromania.
Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba kuna mgogoro wa kitamaduni ulimwengu wa kale wakati wa uvamizi wa mshenzi, uliochochewa na kuanzishwa kwa fikra zao za kizushi zisizo na maana na ibada ya nguvu za asili za asili. Yote hii ilionyeshwa katika mchakato wa kitamaduni wa Zama za Kati.
Mpito kutoka kwa "falme za kishenzi" hadi "majimbo ya kitamaduni ya Ulaya ya zamani", iliyohusishwa na uanzishwaji wa uhusiano wa kifalme, ilikuwa kipindi cha machafuko ya kijamii na kijeshi. Katika karne ya 9-10. Watu wa Ulaya walipigana dhidi ya mashambulizi ya Wamoor, Wahungari, na Wanormani. Wakati huu ulipita mizozo ya kimwinyi, ni sifa ya kupungua kwa muda na umaskini wa utamaduni wa kiroho.
Tabia za kipekee za mtazamo wa ulimwengu. Jumuiya ya kimwinyi ilizaa utamaduni mpya, tofauti na utamaduni wa jamii ya watumwa wa kale.
Mbebaji wake mkuu alikuwa kanisa, mlezi na mlinzi wa tabaka la kimwinyi.
Utamaduni wa zama za kati ulikopwa kutoka kwa ulimwengu wa kale uliopotea Ukristo pekee na miji michache iliyoharibika. Utamaduni wote wa Zama za Kati ulipokea mabadiliko ya kidini. Falsafa ya kale ilibadilishwa na theolojia, taaluma za sayansi ya hisabati na asili zilianguka katika kuoza, fasihi ilipunguzwa kwa maisha ya watakatifu, historia - kwa Mambo ya Nyakati ya monastiki. Elimu ilihodhiwa kabisa na kanisa. Alidai mtaala wa shule na kuchagua kikundi cha wanafunzi, na kuunda uongozi wa kanisa. Alikataa ujuzi wa kilimwengu, alidanganya waandishi wa kale, na alilinda kwa wivu vitabu vya kale katika kina cha maktaba ya monastiki.
Kulingana na Tertullian (mwandishi wa kikanisa), dhana zenyewe za “mwanafalsafa” na “Mkristo” zinapingwa kikamilifu. Lakini badala ya falsafa ya zamani, theolojia ya Kikristo inatokea, chini ya ishara ambayo utamaduni wa medieval hukua.
Vitu vya urithi wa kitamaduni. Enzi za Mapema za Kati huko Uropa ni kipindi cha kuanzia mwisho wa karne ya 5. (kuhesabu kutoka 476, wakati Milki ya Roma ya Magharibi ilipoanguka) hadi katikati ya karne ya 11. Kwa ujumla, Zama za Kati zilikuwa wakati wa kupungua sana kwa ustaarabu wa Ulaya ikilinganishwa na zama za kale. Upungufu huu ulionyeshwa katika utawala wa kilimo cha kujikimu, katika kupungua kwa uzalishaji wa kazi za mikono na, ipasavyo, maisha ya mijini, katika uharibifu wa utamaduni wa kale chini ya mashambulizi ya ulimwengu wa kipagani wasiojua kusoma na kuandika. Ramani ya kisiasa ya Uropa katika kipindi hiki ilitawaliwa na falme za kishenzi na za zamani, na katika itikadi kulikuwa na utawala kamili wa dini ya Kikristo, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa katika nyanja zote za kijamii na kijamii. maisha binafsi. Hii inatumika kikamilifu kwa kazi za utamaduni wa nyenzo.
Katika Zama za Kati, usanifu wa mbao ulitawala sana huko Uropa, makaburi ambayo hayakuweza kuishi hadi leo. Walakini, majengo ya msingi ya mawe pia yalijengwa, ambayo baadhi yake yakawa mifano wazi ya usanifu wa wakati huo. Karibu wote wana kusudi la kidini, la kanisa.
Kwa sehemu ya kusini-mashariki ya Uropa, ambayo ilikuwa sehemu ya Milki ya Kirumi ya Mashariki (Byzantium) au iliathiriwa nayo, mwanzoni aina ya kawaida ya majengo yalikuwa basilicas (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "nyumba ya kifalme") - majengo yaliyoinuliwa na semicircular. au mbenuko ya uso katika sehemu za mashariki - madhabahu (apse). Ex katika Roma ya Kale hasa majengo ya umma, sasa wamegeuka kuwa makanisa ya basilica. Kisha wakaanza kununua kila kitu thamani ya juu majengo yenye mpango wa katikati - makanisa yenye msalaba. Katika makanisa kama hayo, dome, iliyoungwa mkono na nguzo nne, ilikuwa kwenye dari ya naves.
Miundo hiyo mipya ya usanifu pia ililingana na upambaji mpya wa mambo ya ndani ya makanisa, kutia ndani michoro, michoro, na vitu vya ibada, ambavyo kwa ujumla vilijumuisha umoja fulani wa kisanii. Uchoraji wa Byzantine hatua kwa hatua ulipata tabia ya mfano, vipengele vya stylization na asceticism viliongezeka, na mbinu ya picha yenyewe ilikuwa chini ya sheria kali.
Usanifu wa sehemu ya kati ya Uropa pia uliathiriwa na kanuni za zamani na za Byzantine, lakini utaalam wake pia ulijidhihirisha. Hii ilitumika kwa kiwango kikubwa zaidi kwa usanifu wa Ulaya Kaskazini.
B Orodha ya vitu Urithi wa dunia inajumuisha makaburi 17 ya Zama za Kati, ambazo ziko katika nchi 12.
2.2. Utamaduni wa Byzantine.
Uundaji wa maoni ya urembo ya Byzantine hufanyika mwanzoni mwa karne ya 4 na 5. Katika karne ya 4. Ufalme wa Kirumi umegawanyika katika sehemu mbili huru - magharibi na mashariki. Konstantino akawa mfalme wa sehemu ya mashariki; ilistahimili dhoruba zilizofuata na kunusurika baada ya kuanguka kwa Roma kama Milki ya Kirumi. Ufalme huu, kwa upande mmoja, uliendelea na mwelekeo uliokuwepo ubunifu wa kisanii, kwa upande mwingine, iliunda mpya ambayo iliathiri uundaji wa mwelekeo mpya wa uzuri.
Hatua za awali za ukuzaji wa tamaduni ya Byzantine ziliwekwa alama na mgongano kati ya njia mbili za kuelewa jukumu la picha za kisanii katika tamaduni ya Kikristo. Tunazungumza juu ya wafuasi wa iconoclasm na wafuasi wa ibada ya ikoni. Misimamo ya wanaikonola iliegemezwa hasa na itikadi za kibiblia kwamba Mungu ni Roho na hakuna aliyemwona, na pia juu ya maagizo: “Usijifanyie sanamu ya kuchonga, wala sanamu ya kitu cho chote kilicho juu mbinguni; au kilicho chini ya nchi, au kilicho ndani ya maji chini ya dunia." Aina hii ya pathos iliongoza, hasa, Mfalme Constantine wa Tano, ambaye alikuwa wa iconoclasts wacha Mungu ambao walitangaza mkate wa Ekaristi na divai kuwa sura pekee ya Kristo. Constantine alitaka kuonyesha fadhila sio kwenye picha, lakini kuzikuza ndani yetu kama aina fulani ya picha zilizohuishwa. Uelewaji huu hususa wa sanamu yaonekana ulitegemea mawazo ya kale ya Kiebrania kuhusu utambulisho wa jina na kiini cha kitu. Yote hii ilikuwa mbali na sio tu nadharia ya kale ya picha, kulingana na kanuni ya mimesis, lakini pia kutoka nadharia ya ishara picha ambayo ilikua katika patristics mapema. Miongoni mwa wafuasi hai wa ibada ya icon alikuwa John wa Damasko (675-749).
Nafasi za iconoclast zilibaki na ushawishi kwa zaidi ya miaka mia moja. Baraza la Ecumenical la 787, lililojitolea kwa ibada ya icons, lilifikia hitimisho: "... ni hadithi gani zinazoelezea kwa maandishi, uchoraji unaonyesha kitu kimoja katika rangi." Na ikiwa vitabu vinapatikana kwa wachache, basi "picha za kupendeza jioni, na asubuhi, na adhuhuri - husimulia na kutuhubiria kila wakati juu ya matukio ya kweli." Kufikia karne ya 8. V Dola ya Byzantine Tayari kulikuwa na picha nyingi za kupendeza za Kristo. Kwa muhtasari wa mazoezi yaliyopo, Baraza la Ecumenical liliendelea kutoka kwa majengo mawili - ya kidogma na ya kisaikolojia. Hoja mpya zinazofafanua nadharia za sanamu ziliongezeka hadi ukweli kwamba ikiwa Kristo alikua mwanadamu kweli, basi pamoja na mwili wake alipata picha inayoonekana, ambayo inaweza na inapaswa kuonyeshwa kwenye ikoni.
Msingi wa kisaikolojia ulitegemea ukweli kwamba picha za mateso na mateso ya Kristo zinapaswa kuibua majuto ya moyo, machozi ya huruma na huruma kwa wasikilizaji. Matakwa ambayo Baraza la Kiekumene lilitengeneza kwa wachoraji wa picha yaliwaelekeza kwenye taswira ya kimaumbile isiyo ya kweli ya matukio yote. Historia takatifu. Ilifikiriwa kuwa wakati mchoraji sio tu anatoa taswira ya jumla ya mateso, lakini pia huzingatia sana taswira ya majeraha na matone ya damu, maelezo haya yote yana athari kubwa. athari ya kihisia: Haiwezekani kuwaangalia bila machozi.
Ilikuwa ni aina hii ya picha ambayo ilionekana kufaa zaidi kwa baba wa Baraza la Ecumenical kwa uchoraji wa ibada. Walakini, mosai za Byzantine na uchoraji zilipata thamani yao kwa sababu hawakufuata njia hii. maalum lugha ya kitamathali, mbali na mbinu za uwongo-asili. Jukumu kubwa katika picha za michoro, michoro, na ikoni lilichezwa na kile kinachoweza kufafanuliwa kama ustadi wa kisanii wa mwandishi mwenyewe.
Kwa ujumla, kujadili vipengele vya kisanii Icons za Byzantine, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka kanuni zao kali, ambazo zinafunuliwa sio tu katika safu kali ya rangi iliyoanzishwa katika kipindi hicho, lakini pia katika. mbinu za utunzi Picha. Kwa hivyo, sura ya Kristo ilidhibitiwa madhubuti; inaweza tu kuwa ya mbele, wakati picha ya Mama wa Mungu na mitume inaweza kutolewa kwa robo tatu; imeonyeshwa kwenye wasifu pekee picha hasi- picha za Shetani, kuzimu. Uaminifu wa sanaa ya Byzantine unatofautishwa na hali maalum, isiyoweza kulinganishwa na mfumo wa udhibiti wa mazoezi ya kisanii ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi.
Wacha tukae juu ya ishara ya maua. Kila rangi, pamoja na neno, ilifanya kama kielelezo muhimu cha asili ya kiroho na ilionyesha kina maana ya kidini. Mahali pa juu zaidi iliyochukuliwa na rangi ya zambarau - rangi ya heshima ya kimungu na ya kifalme. Rangi inayofuata muhimu zaidi ni nyekundu, rangi ya moto, moto (wote wa kuadhibu na utakaso) - hii ni rangi ya joto la uzima na, kwa hiyo, ishara ya maisha. Nyeupe mara nyingi ilipingana na nyekundu kama ishara rangi ya kimungu. Nguo za Kristo katika uchoraji wa Byzantine kawaida ni nyeupe. Tangu zamani Rangi nyeupe ilikuwa na maana ya usafi na utakatifu, kujitenga na kila kitu cha kidunia, i.e. rangi. Ifuatayo ilikuwa rangi nyeusi kama kinyume na nyeupe, kama ishara ya mwisho wa kifo. Kisha - rangi ya kijani, ambayo iliashiria ujana, maua. Na mwishowe, bluu na bluu nyepesi, ambazo ziligunduliwa huko Byzantium kama ishara za ulimwengu wa kupita.
Hii ni tafsiri ya mfano ya maua, ambayo ina asili yake katika utamaduni wa Hellenistic. Ni muhimu kutambua kwamba, kwa ujumla, uchoraji wa ikoni ya Byzantine hauna sifa ya saikolojia; sifa zake kuu za urembo ni jumla, kawaida, statics, kujinyonya, adabu, na canonicity.
Moja ya utafutaji mkubwa wa aesthetics ya Byzantine ni mjadala wa tatizo la picha kwenye ikoni na mfano wake wa kimungu. Byzantium ilijitahidi kwa utulivu wa mipango ya iconographic - mwelekeo ambao ulikuja hasa kutoka Mashariki, kutoka kwa hieroglyphs ya Misri. Mwandishi-mchoraji hakupaswa kufanya mazoezi ya uwezo wa kuunda upya picha ulimwengu halisi, lakini kufuata njia iliyodhibitiwa madhubuti, ambayo ilizingatiwa kama sharti la kupaa kwa Halisi, njia pekee maonyesho ya ishara muhimu kwa wote.
Kama vizuizi vyovyote, kanuni hizi "zilinyoosha" wazo la ubunifu na kutoa mkanganyiko mkubwa kati ya waandishi. Dalili katika suala hili ni maungamo ya askofu wa Zama za Kati Aurelius Augustine (354-430), ambaye aligusia masuala ya urembo katika kazi zake kadhaa. Katika "Kukiri" kuna utangulizi wa ufasaha: "Wakati mwingine inaonekana kwangu kwamba ninazipa sauti hizi heshima zaidi kuliko inavyostahili, nagundua kuwa kwa njia ile ile. maneno matakatifu nafsi zetu huwashwa zaidi na moto wa uchamungu maneno haya yanapoimbwa hivi na si vinginevyo.” Augustine ni mtu nyeti kisanii, nyeti sana kwa nuances ya uimbaji wa sauti, lakini hii ndiyo hasa inayomletea aibu. “Raha za mwili wangu, ambazo hazipaswi kukabidhiwa kwa akili, mara nyingi hunidanganya. Badala ya kufuata kwa subira maana ya nyimbo, inajaribu kuvunja na kuongoza yenyewe ambayo kwa ajili yake ilikuwa na haki ya kuwepo. Kwa hiyo ninatenda dhambi bila kujua, na ninatambua tu baadaye.”
Kama tunavyoona, tunazungumzia kwamba kujieleza kwa muziki wenyewe - timbre, mchanganyiko wa sauti, muundo wa melodic - hujumuisha uchawi mkali, huamsha msisimko, na msisimko huu, wakati mwingine unageuka kuwa matokeo muhimu zaidi ya mtazamo, kwa kiasi fulani husimama kama kikwazo kwa kutafakari kwa kidini tu. Tathmini kama hiyo ya ushawishi wa kisanii, ambayo haimchomi mtu katika ulimwengu wa elimu, lakini inaamsha asili hai ya mwanadamu, iliwatisha waandishi wengi wa Zama za Kati. Bila shaka, taasisi hizo za urembo ambazo zinaonekana kama za mwisho, zilizobadilishwa rasmi, ni matokeo ya mapambano makubwa ya ndani.
Ni muhimu kwamba wachoraji kadhaa wa icons, mara tu walipata fursa, walijaribu kuondoka Byzantium. Kwa hivyo, Theophanes Mgiriki, aliyezaliwa huko Byzantium, aliibuka kama msanii kwenye ardhi ya Urusi. Kuna mifano mingine ambapo idadi ya mabwana, walioadhibiwa kwa vipofu nyembamba vya madai ya Byzantine, waliweza kujitambua katika Ulaya Magharibi, ambapo ukandamizaji wa kanuni kali kama hizo haukuhisiwa.
Kuanzia karne ya VI hadi X. Katika Ulaya Magharibi, kipindi kinachojulikana kama "maendeleo yasiyo ya utaratibu ya sanaa" kinatokea. Makumbusho ya kisanii wa wakati huu, haswa enzi ya Carolingian, hubeba muhuri wa utafutaji ambao haujatulia, ambao haujakamilika; sanaa hii ni ya mpito kwa asili.
2.3. Tabia ya kitamaduni ya kanisa.
Utamaduni wa zama za kati ulitofautishwa na tabia iliyotamkwa ya kidini-ya kanisa. Hii iliathiri maeneo yote ya kitamaduni - sayansi, fasihi, shule, sanaa. kanisa la Katoliki, iliyorithiwa na washenzi kutoka Milki ya Roma, ilitawala nchi za Ulaya kwa karne nyingi tangu mwanzo kabisa wa Enzi za Kati. Umuhimu wa kanisa katika jamii ya zama za kati ni kubwa sana. Kanisa lilikuwa mmiliki mkubwa wa ardhi katika kila nchi ya Ulaya. Karibu theluthi moja ya ardhi katika falme mbalimbali zilikuwa za mashirika ya makanisa. Kanisa lilikuwa kubwa nguvu ya kisiasa. Makasisi walichagua kutoka miongoni mwa vyeo vyao washauri wa kifalme, makansela, makatibu wa serikali, na maofisa waliowakilishwa sana katika makusanyiko ya tabaka la enzi za kati (mkuu wa majimbo, bunge, n.k.). Lakini jukumu la kanisa katika maneno ya kiitikadi lilikuwa muhimu sana. Kanisa lilitakasa mfumo wa kimwinyi wa zama za kati na mamlaka yake na lilikuwa kiongozi wa kiroho wa jamii ya kimwinyi.
Kujinyima moyo. Moja ya sifa za tabia Mtazamo wa ulimwengu wa zama za kati katika roho ambayo watu walilelewa ilikuwa ni kujinyima moyo. Kulingana na imani ya kujinyima, ulimwengu wa mwanadamu ulionekana kama mfano wa dhambi na uovu. Wajibu wa muumini ulikuwa ni kujikomboa taratibu kutoka katika minyororo ya kidunia ili kujiandaa kwa ajili ya mpito wa kuelekea kwenye ulimwengu bora zaidi, wa baada ya maisha. Kwa hili, kanisa lilipendekeza kufunga, toba, na kuudhi mwili. Utendaji wa juu zaidi ulizingatiwa kuwa uondoaji kamili kutoka kwa ulimwengu kwenda kwenye monasteri. Katika mazoezi, hata hivyo, asceticism ilifanyika mbali na mara kwa mara. Mabwana wenye jeuri na wasio na msimamo, bila shaka, hawakufikiria hata kuwa watu wa kujinyima raha. Makasisi wenyewe, hasa katika nafsi yake wawakilishi wakuu, alikiuka sana kanuni zake za kujinyima raha, hasa akiiga mtindo wa maisha wa makabaila wa kilimwengu. Watu wa mijini na wakulima waliendelea na maisha yao ya kufanya kazi "ulimwenguni" na huzuni na furaha zake zote. Itakuwa kosa kufikiria jamii ya enzi za kati kama monasteri inayoendelea, ambapo watu walifikiria tu juu ya toba na wokovu wa roho zao. Lakini hata hivyo, kujinyima raha lilikuwa fundisho rasmi, lililoenezwa kutoka kwa mimbari ya kanisa, lililofundishwa kwa vijana shuleni, na lilijumuishwa kama jambo la lazima katika aina nyingi za fasihi za enzi za kati. Idadi kubwa ya watu wanaomiliki madarasa tofauti, kwa kiasi kikubwa au kidogo walimtolea ushuru, wakati mwingine wakijaribu kutekeleza maagizo yake kwa uzito. Asceticism ilikuwa usemi wa asili wa ukweli wa utawala wa dini katika Zama za Kati, wakati sayansi halisi walikuwa bado wachanga, nguvu za kibinadamu juu ya nguvu za asili hazikuwa kamilifu sana, na mahusiano ya kijamii, yenye upinzani mkali na ya kimabavu, kwa msingi wa serfdom, yalisababisha watu kuwa na subira ya mara kwa mara, kujizuia, na kutarajia malipo na furaha katika ulimwengu mwingine.
Usomi. Sayansi ya chuo kikuu cha zama za kati iliitwa scholasticism (kutoka neno lile lile Schola). Wengi usemi mkali usomi unaopatikana katika sayansi kuu Zama za Kati - theolojia. Sifa yake kuu haikuwa ugunduzi wa kitu chochote kipya, lakini tu tafsiri na mpangilio wa kile kilichomo katika imani ya Kikristo. Maandiko na mapokeo matakatifu- vyanzo hivi vikuu vya mafundisho ya Kikristo - wanazuoni walitaka kuthibitisha kwa vifungu husika kutoka kwa wanafalsafa wa kale, hasa Aristotle. Kutoka kwa Aristotle, mafundisho ya enzi za kati yalikopa uwasilishaji wa kimantiki katika mfumo wa hukumu na hitimisho tata mbalimbali. Jukumu kubwa la mamlaka na sehemu ndogo ya uzoefu wa vitendo ilionekana kati ya wanasayansi wa zama za kati sio tu waliposhughulikia masuala ya kitheolojia na kifalsafa, lakini pia wakati wa kusoma asili. Katika kazi za jiografia, kwa mfano, mamlaka ya Aristotle na waandishi wengine katika Zama za Kati ilionekana kuwa isiyopingika na sio chini ya uthibitisho wowote. Ubaguzi kadhaa ulitawala katika dawa, ambayo iliendelea kwa ukaidi, kwani katika Zama za Kati karibu hawakuamua kufanya majaribio muhimu kama vivisection. Baadhi ya maarifa ya anatomia yalipatikana kutoka katika vitabu vya matibabu vya Kiarabu. Vitabu hivi katika Ulaya vilipata mamlaka sawa na yale machapisho machache ya kitabibu ya kale yaliyofikia Enzi za Kati.
Na bado elimu katika kipindi cha mapema ya maendeleo yake kama harakati ya kisayansi ambayo alitekwa nchi nyingi za Ulaya, alikuwa na fulani thamani chanya. Kwanza kabisa, wasomi, baada ya mapumziko marefu, walianza tena kusoma urithi wa zamani (angalau kwa mtu wa wawakilishi wengine wa tamaduni ya zamani, kwa mfano Aristotle). Kisha, wasomi wa karne ya 12-13 walikuza baadhi ya matatizo muhimu zaidi ya ujuzi. KATIKA Karne za XI-XII Huko Ulaya kulikuwa na mjadala mkali juu ya asili ya ulimwengu, ambayo ni, dhana za jumla. Baadhi ya wanazuoni - wapenda majina - waliamini hivyo dhana za jumla hazipo kabisa, lakini ni maneno tu, majina (kwa hivyo jina lao kutoka kwa Kilatini potep - jina). Wengine, wapinzani wao - realists - waliamini, kinyume chake, kwamba dhana za jumla zipo katika hali halisi, kwa kweli, bila kujitegemea vitu fulani. Mzozo baina ya wapenda majina na wanahalisi ulifanya upya mabishano ya zamani kati ya waaminifu (Plato na shule yake) na wayakinifu (Lucretius na wengine) katika falsafa ya kale na akatayarisha mapambano zaidi ya wayakinifu na watu wenye imani bora katika nyakati za kisasa. Hatimaye, wengi wa wasomi walikuwa wanasayansi wa ulimwengu wote ambao walisoma sayansi zote zilizopatikana kwao wakati huo, ikiwa ni pamoja na sayansi ya asili, ingawa bado katika aina zao za msingi.
Falsafa ya zama za kati. Ili kuelewa vyema sifa zake, hebu tufahamiane na maoni ya kifalsafa na ya urembo ya wanafikra wa enzi za kati kama vile Augustine the Blessed (354-430), Boethius (480-524).
Kwa Augustine, historia yote ni pambano kati ya wafuasi wa kanisa la Kikristo, linalojenga “jiji la Mungu duniani,” na wafuasi wa Shetani, wakipanga hali ya kidunia ya kilimwengu. Anakuza ukuu wa mamlaka ya kikanisa juu ya kidunia na utawala wa dunia Ukatoliki. Maoni ya uzuri Augustine, kama Plato, ni msingi wa uthibitisho wa uzuri wa ulimwengu, lakini tofauti na mwanafalsafa wa zamani, Neoplatonist wa Zama za Kati anadai. asili ya kimungu uzuri na thamani ya uzuri sio ya kazi ya sanaa yenyewe, lakini ya wazo la kimungu lililomo ndani yake.
Boethius, mwanafalsafa wa Kirumi Neoplatonist, mwandishi wa kazi juu ya hisabati, nadharia ya muziki, mwananchi, ilikuwa na uvutano mkubwa juu ya falsafa ya elimu ya enzi za kati. Kulingana na Boethius, kuwa na kiini sio kitu kimoja; vinalingana tu kwa Mungu. Ni yale tu ambayo yameumbwa kwa mapenzi ya Mungu yapo. Boethius aliandika maandishi "Kwenye Muziki" katika vitabu vitano, ambayo ikawa chanzo kikuu cha maarifa ya nadharia ya zamani ya muziki.
2.4. Sanaa ya Ulaya ya kati.
Sanaa ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi haina usawa katika thamani yake ya kisanii na ina umaalumu wake wa asili katika hali fulani. kipindi cha kihistoria. Kulingana na upimaji wa jadi, hutofautisha vipindi vitatu. Hata hivyo, pamoja na utofauti wote njia za kisanii na sifa za stylistic, sanaa ya Zama za Kati ina sifa za kawaida:
Tabia ya kidini (Kanisa la Kikristo ndilo pekee lililounganisha falme tofauti za Ulaya Magharibi katika historia ya zama za kati);
Usanisi aina mbalimbali sanaa, wapi nafasi inayoongoza ilitolewa kwa usanifu;
Mwelekeo lugha ya kisanii juu ya kaida, ishara na uhalisia mdogo unaohusishwa na mtazamo wa ulimwengu wa enzi ambayo vipaumbele endelevu kulikuwa na imani, hali ya kiroho, uzuri wa mbinguni;
Mwanzo wa kihemko, saikolojia, iliyoundwa ili kufikisha ukubwa wa hisia za kidini, mchezo wa kuigiza wa njama za mtu binafsi;
Utaifa, kwa sababu katika Zama za Kati watu walikuwa waumbaji na watazamaji: kazi za sanaa ziliundwa na mikono ya mafundi wa watu, makanisa yalijengwa ambayo waumini wengi waliomba. Ilitumiwa na kanisa kwa madhumuni ya kiitikadi, sanaa ya kidini ilipaswa kupatikana na kueleweka kwa waumini wote;
Utu (kulingana na mafundisho ya kanisa, mkono wa bwana unaongozwa na mapenzi ya Mungu, ambaye chombo chake kilizingatiwa kuwa mbunifu, mchoraji wa mawe, mchoraji, vito, msanii wa kioo, nk. kujua majina ya mabwana ambao waliacha kazi bora za ulimwengu za sanaa ya medieval).
Hebu tuchunguze kwa undani sanaa ya Zama za Kati za mapema, i.e. sanaa ya kabla ya Romanesque.
Kipindi cha sanaa ya kabla ya Romanesque, kwa upande wake, kinapendekeza mgawanyiko wa sehemu tatu: sanaa ya Kikristo ya mapema, sanaa ya falme za wasomi, sanaa ya falme za Carolingian na Ottonia.
Katika kipindi cha kwanza cha Kikristo, baada ya Amri ya Milan juu ya Kuvumiliana (313), Ukristo ukawa dini rasmi, na majengo ya kidini ambayo hapo awali yalikuwa kwenye makaburi yanakuwa juu ya ardhi. Makanisa ya kwanza ya Kikristo yalionekana - basilicas, ambayo kwa kweli hayajaishi hadi wakati wetu. Majengo ya mtu binafsi tu ya aina ya centric (pande zote, octagonal, cruciform katika mpango) yamenusurika, mara nyingi hizi ni kinachojulikana kama ubatizo (baptisteries). Mapambo yao ya mambo ya ndani yalitumia michoro na fresco, ambazo zilionyesha sifa kuu za uchoraji wa medieval:
Kujitenga na ukweli (kawaida ya mila ya zamani),
Ishara,
Mkataba wa picha,
Fumbo la picha kwa msaada wa vitu rasmi kama macho yaliyopanuliwa, picha zisizo na mwili, picha za maombi, ishara, mbinu ya mizani tofauti katika taswira ya takwimu kulingana na uongozi wa kiroho.
Inakwenda mbali zaidi mila za kale sanaa ya falme za washenzi. Falme za washenzi ziliibuka katika karne ya 4-6. Washenzi mara moja walikubali Ukristo, lakini sanaa yao iliathiriwa sana na upagani. Kadiri unavyozidi kwenda kaskazini, ndivyo Urumi ulivyoacha alama yake kwenye sanaa ya falme hizi, ndivyo mambo mengi zaidi ya upagani yalivyomo. Ukristo ulikuwa mgumu sana kusitawisha katika falme za Peninsula ya Skandinavia na Denmark. Hadi karne ya 11. Usanifu wa kidini haukua hapa. Katika karne ya 9-10. Misalaba ya mawe iliyopambwa kwa unafuu ilianza kujengwa kwenye makutano ya barabara. Kwa kuzingatia vitu vya sanaa ya mapambo na iliyotumiwa iliyopatikana kwenye vilima vya kaburi, mapambo yanaongozwa na ribbon ya wanyama na aina za kijiometri za mapambo, na picha za wanyama na wanyama wa mythological ni gorofa na stylized, ambayo ni ya kawaida sana ya sanaa ya kipagani.
Uingereza na Ireland ya kipindi hiki walikuwa tu juu juu Romanized. Maeneo yao ya kwanza ya ibada ya Kikristo kwa ujumla hayakuwa na mapambo na ya zamani sana. Kuzingatia maisha ya kisanii Katika nchi hizi, nyumba za watawa zilianzishwa, na ujenzi ambao sanaa ya miniature za kitabu ilienea. Injili zilipambwa kwa umaridadi, hasa kwa mifumo ya kijiometri. Picha za watu na malaika, zilizotengenezwa kwa njia ya zamani, pia zilikuwa za kijiometri.
Usanifu wa ufalme wa Ostrogothic na Lombard unaonyesha uhusiano wazi zaidi na mambo ya kale, lakini ina vipengele vikali vya usanifu wa barbarian. Mahekalu na sehemu za kubatizia za kipindi hicho zilikuwa na umbo la duara, kuba lilikuwa limetobolewa kwa mawe, lililochongwa takribani. Mawe ya kaburi yenye mandhari ya Kikristo yanaonekana, yaliyofanywa kwa kutumia mbinu ya misaada ya gorofa. KWA sifa za tabia Usanifu wa ufalme wa barbarian unapaswa kujumuisha crypts - basement na vyumba vya chini vya chini chini ya basilicas.
Katika ufalme wa Frankish, sanaa ya miniature za kitabu ilikuwa ikitengenezwa, ambayo ilipambwa kwa vichwa vya isomorphic vilivyotengenezwa na takwimu za wanyama za stylized. Sanaa ya washenzi ilicheza sehemu yake jukumu chanya katika ukuzaji wa lugha mpya ya kisanii, iliyoachiliwa kutoka kwa minyororo ya zamani, na, juu ya yote, katika ukuzaji wa mwelekeo wa mapambo na mapambo, ambao baadaye uliingia kama sehemu ubunifu wa kisanii wa Zama za Kati.
Katika sanaa ya ufalme wa Carolingian na Ottonia, kipengele tofauti ni mchanganyiko wa pekee wa mila ya kale, ya Kikristo ya mapema, ya barbarian na ya Byzantine, iliyoonyeshwa hasa katika mapambo. Usanifu wa falme hizi unategemea miundo ya Kirumi. Hizi ni basilicas, mahekalu ya katikati, yaliyotengenezwa kwa jiwe, mbao au mbinu mchanganyiko. Mapambo ya ndani yanajumuisha michoro na frescoes.
Hali ya ulinzi ya mahekalu huongezeka hatua kwa hatua (minara inaonekana kwenye mahekalu). Mnara wa usanifu wa kipindi hicho ni Chapel ya Charlemagne huko Aachen (karibu 800). Jengo lina sura ya ukali na ya kifahari. Ujenzi wa monasteri unaendelea. Katika Milki ya Carolingian, monasteri mpya 400 zilijengwa na monasteri 800 zilizopo zilipanuliwa. Wana mpangilio mgumu na sahihi (monasteri ya Saint-Galen huko Uswizi). KATIKA makazi ya kifalme prototypes ya majumba ya baadaye ya feudal, mifano ya kwanza ya ujenzi wa kidunia, inaonekana katika Aachen na Nimwegen.
Enzi ya Carolingian ilituachia makaburi ya ajabu ya picha ndogo za vitabu. Maandishi ya Kikristo na ya kale yenye maudhui ya kidini na ya kilimwengu yalinakiliwa, kuonyeshwa na kuhifadhiwa katika maandishi na maktaba ya monasteri. Vitabu hivyo vilipambwa kwa umaridadi, michoro ndogo, na kutengenezwa kwa ufundi wa gouache kwa kutumia dhahabu. Kutoka kitabu makaburi Maarufu zaidi wa wakati huo ni "Injili ya Charlemagne" (kabla ya 800), "Injili ya Aachen" (mwanzo wa karne ya 9), na "Utrecht Psalter" (karibu 820), ambamo vielelezo vilifanywa kwa kalamu na kalamu. wino kwa njia ya wazi juu ya mada za kibiblia.
Sanaa ya Dola ya Ottonian, ambayo iliongozwa na nyumba ya kifalme ya Otton mwaka 962, inaweza kuitwa mtangulizi wa mtindo wa Romanesque au sanaa ya kabla ya Romanesque. Ni makaburi tu ya ujenzi wa kidini ambayo yamesalia. Miundo ya kidunia ya usanifu (mashamba ya palatine) ilitajwa tu katika maandiko. Aina ya basilica inatawala katika usanifu wa kanisa, mapambo ya mambo ya ndani ya makanisa inakuwa rahisi, mosai hubadilishwa na frescoes, wakati mwingine kuiga mazulia. Katika picha ndogo za kitabu, mtindo wa Romanesque na tafsiri ya mstari-plastiki ya fomu hatimaye huchukua sura. Mnara wa ukumbusho wa picha ndogo za kitabu za wakati huo ni "Injili ya Otto III".
2.5. Kitabu katika utamaduni wa Zama za Kati.
Nyenzo, vyombo vya kuandika na ishara zilizotumiwa na watu wa zamani zinasomwa na sayansi ya paleografia (grafu ya Kigiriki - "kuandika", paleo - "kale").
Katika Zama za Kati, wafanyabiashara na makuhani pekee walipaswa kujua kusoma na kuandika. Lakini mikataba ya biashara ni mambo ya kidunia tu. Vidokezo vya wafanyabiashara havikuhitaji nyenzo zenye nguvu na za kudumu. Na ndiyo sababu karibu hawakutufikia. Walakini, maelezo mengi ya biashara na ya kibinafsi yaliyoandikwa kwenye gome la birch yalipatikana wakati wa uchimbaji huko Novgorod. Maandiko ni jambo lingine. Juu ya utengenezaji wa kila muswada na maandishi matakatifu ilifanya kazi kwa muda mrefu na kwa uangalifu. Nyenzo zilizochaguliwa kwao zilikuwa za kudumu. Ni kutokana na vitabu hivyo vitakatifu vilivyoandikwa kwa mkono ambapo sisi leo tunasoma utamaduni wa uandishi wa zama za kati.
Badala ya hati-kunjo ya kale ya mafunjo, kodeksi ya ngozi inaonekana wakati huu. Mwanahistoria wa Kirumi Pliny anasema kwamba kutokana na kushindana na Maktaba ya Alexandria Wafalme wa Pergamo walianza kutengeneza vitabu kwa ngozi ya punda. Baada ya muda, ngozi kama hiyo ya punda (au ndama) iliyokatwa vizuri ilianza kuitwa ngozi. Kwa kuwa karatasi za kwanza za ngozi zilikusudiwa kwa maktaba ya kifalme huko Pergamoni, hazikuhifadhi nyenzo na kuzifanya kuwa kubwa (karibu mara nne kuliko karatasi ya kisasa ya vitabu).
Walakini, upesi waligundua kuwa karatasi kubwa kama hizo hazikuwa rahisi na wakaanza kuzikunja katikati. Karatasi kama hizo za ngozi zilizokunjwa katikati ziliitwa diploma (diploma ya Kigiriki - "iliyokunjwa katikati"). Wakati kulikuwa na diploma nyingi, ziliunganishwa pamoja kuwa codex (codex ya Kilatini - "shina, kisiki, kitabu"). Kwa hiyo hatua kwa hatua maktaba ya kale katika mfumo wa vikapu vilivyo na hati-kunjo za mafunjo ikatoweka, na rafu zenye vitabu zikaanza kuonekana.
Urahisi wa kufungua kodeksi ya ngozi mahali popote ulichangia kuenea kunukuu maandiko, masomo linganishi ya sayansi na sanaa. Kweli, wakati huo huo, hitaji la kutazama, polepole, maandishi yote, hadi urudishe kusongesha hadi mahali pazuri. Kwa hivyo epicness ilibadilishwa na kugawanyika.
Kwake kuangalia classic Kodeksi ya ngozi ilikuwepo kutoka karne ya 3 hadi 13. Mara nyingi maandishi, yaliyochukuliwa kuwa ya kizamani na yasiyo ya lazima, yalisafishwa kutoka kwa karatasi za ngozi. Kulikuwa na hata warsha nzima ya palimpsests (Kigiriki: "re-scraped"), ambayo mafundi wenye ujuzi waliosha maandishi ya zamani na sifongo, wakayakwangua kwa kisu, na kuifuta kwa pumice.
Kodeksi zilitofautiana kwa ukubwa. Kodi kubwa - ziliitwa katika folio (Kiitaliano - "katika karatasi") - zilikuwa na ukubwa wa cm 50 x 30. Mara nyingi zaidi, kwa matumizi ya jumla, kodi zilitengenezwa kutoka kwa karatasi ya robo. karatasi kubwa, na kwa hivyo waliitwa m quatro (Kiitaliano - "robo"). Hata hivyo, kuna pia kodeti ndogo (4 x 2.5 cm), ambazo ziliitwa kwa mzaha “mvulana mdogo.” Takwimu kwenye picha ndogo za nambari kama hizo zilikuwa saizi ya kichwa cha pini.
Katika Zama za Kati, kulikuwa na aina tatu za zana za kuandika. "Mtindo" (lat. stilus), uliohifadhiwa tangu zama za kale, ulikuwa fimbo ya chuma iliyoelekezwa kwenye mwisho mmoja kwa ajili ya kuandika kwenye vidonge vya wax. Nyingine, ncha butu ilitumika kufuta kile kilichoandikwa. Hivyo swali la kisasa: "Imeandikwa kwa mtindo gani?" katika nyakati za kale ilidhani, kwanza kabisa, ukali wa mtindo wa kuimarisha. Kuandika kwa wino, Wazungu walikopa kutoka "kalam" ya mashariki (Kilatini calamus) - mwanzi uliochongoka. Hatimaye, chombo cha urahisi zaidi cha kuandika kilikuwa manyoya ya ndege (lat. penna avis) - goose, swan au pavier.
Wino mweusi ulitumiwa mara nyingi (hii imehifadhiwa kwa jina lenyewe) na iliitwa tofauti katika nchi tofauti. Washa Kigiriki waliitwa melan, kwa Kilatini - atramentam, kwa asili isiyo ya Kijerumani - nyeusi. Kwa maandishi yanayoweza kuosha kwa urahisi, yalitayarishwa kwa kutumia mchanganyiko wa masizi na gum (resin nene ya miti fulani). Na kwa maandishi ya kudumu - kutoka kwa karanga za mwaloni za wino na gum sawa. Wino wa rangi ulitumiwa mara chache sana. Wino nyekundu imekuwa ikitumika tangu zamani.
Tayari katika Zama za Kati, rangi za dhahabu na fedha zilitumiwa sana. Kawaida walikuwa wakiandika "majina matakatifu". Hata hivyo, pia kulikuwa na misimbo yote iliyoandikwa kwa dhahabu (Kilatini: codex aurei), fedha (Kilatini: codex argenti), au rangi nyekundu (Kilatini: codex purpureus). Kwa kawaida, vitabu hivyo vilithaminiwa sana.
Mawazo mapya katika maandishi yalionyeshwa kila mara kwa rangi nyekundu (kwa hivyo "mstari mwekundu" wetu). Katika Zama za Kati, mstari mzima wa kwanza (wakati mwingine wa pili) wa aya ulifanywa kuwa nyekundu na kuitwa "rubrika" (Kilatini rubrica - "udongo nyekundu").
Lakini maandishi hayo yalipambwa zaidi na ya awali - kubwa herufi kubwa(Kilatini initium - "Ninaanza"). Ilipakwa rangi nyingi na mimea, nyasi na mapambo mengine. Mara nyingi pambo hilo lilizidi lile la awali na kuchukua ukurasa mzima, na kulitengeneza kwa usanii.
Karatasi mbili za kodeksi zilishonwa pamoja, na kutengeneza vitabu kutoka kwao, na riboni za ngozi na kufunikwa kwa mbao mbili zilizofunikwa kwa ngozi. Vifungo vya vitabu muhimu hasa mara nyingi vilipambwa kwa dhahabu, fedha na mawe ya thamani.
Waandishi ambao walitengeneza vitabu vilivyoandikwa kwa mkono hawakufanya kazi peke yao, bali pia waliishi tofauti. Kama sheria, waligawanywa katika semina mbili. Waandishi au wasimamizi wa maktaba walinakili vitabu vya kawaida, na wathibitishaji walinakili vya kidiplomasia. Hawa walikuwa watu wa mkuu au kanisa (watawa). Scripttoriamu (lat. scriptorium) wakati huo ziliitwa vyumba maalum katika monasteri, ambapo vitabu vilinakiliwa chini ya usimamizi wa msimamizi wa maktaba.
2.6. Muziki wa Zama za Kati za Ulaya Magharibi.
Ukristo wa mapema ulikuwa ndani shahada ya juu mwenye kujinyima moyo. Ilikuwa wakati huo kwamba karibu kanuni zote za mazoezi ya ascetic zilitengenezwa, ambazo zinatumika kwa mafanikio leo. Tabia ya ascetic ililingana kikamilifu na nyimbo rahisi sana. Ni kanuni ya usahili ambayo ni ya msingi katika zaburi.
Wanahistoria wa muziki wanaamini kwamba Wakristo wa mapema walijifunza zaburi kutokana na uimbaji wa kitamaduni wa Kiyahudi wa kale. Nyimbo za mapema za Kikristo zilizoimbwa sana zina alama ya wazi ya uvutano wa muziki wa Syria, Misri, na Armenia. Kwa mfano, antifoni na mwitikio zikawa mila kuu ya utendaji ya Wakristo wa zamani mapema sana. Na inajulikana kuwa antifoni, yaani, kupishana kwa uimbaji wa vikundi viwili vya kwaya, ilikuwa imeenea sana huko Syria na Palestina. Kuitikia (kuimba kwa kupishana kati ya kwaya na mwimbaji pekee) ilikuwa karibu aina kuu ya uimbaji huko Mashariki muda mrefu kabla ya enzi mpya.
Kutokana na hatua za kwanza, Wakristo walihusisha kwa ukaribu kuimba kwa sala na mazoezi ya kujinyima raha. Kwa hivyo, zaburi, kama mazoezi yoyote ya kujishughulisha, imejengwa kwa vizuizi vikali. Kimsingi, hii ni kukariri (kuimba nusu, kuongea nusu) kwa sauti moja na misemo ndogo ya sauti mwanzoni na mwisho wa ujenzi. Na kwa kweli, wimbo kama huo unapatikana katika karibu nchi zote za Kikristo kwa muda mrefu ilionekana kuwa mtu wa kujinyima raha tu. Kwa mfano, Waumini Wazee wa Urusi bado hawawezi kumsamehe afisa huyo Kanisa la Orthodox, kati ya "dhambi" nyingine, ukombozi wa melodics, kwa kuzingatia ukiukwaji wa wazi wa mila ya ascetic, iliyotakaswa na wakati. Ni wazi kwamba utendaji kama huo huvutia zaidi neno, ambalo ndani yake wakati huu hutamkwa kuliko muundo wake wa sauti. Wakati huohuo, waungaji mkono wa zaburi kali hurejezea pia maneno ya Mtume Minjilisti Yohana: “Hapo mwanzo kulikuwako Neno, naye Neno alikuwako kwa Mungu, naye Neno alikuwa Mungu.” Unawezaje kutoa upendeleo kwa muziki!? - wanauliza.
Ukuzaji wa uimbaji wa zaburi kawaida huendelea katika pande mbili zinazobishana: ukombozi wa muziki kutoka kwa ushawishi wa neno na utangazaji mkali wa maandishi ya liturujia. Chini ya ushawishi wa uimbaji wa watu, wimbo wa zaburi unakuwa huru zaidi na zaidi wa sauti. Nyimbo za kiroho huonekana zikiwa na nyimbo zinazofanana na nyimbo. Kufikia karne ya 4 BK. waundaji wakubwa wa nyimbo tayari wanajulikana, ambao wanajaribu kuiga. Hawa ni Arius huko Alexandria, Efraimu wa Shamu huko Syria, Hilary wa Poitiers huko Gaul, na Askofu Ambrose huko Milan. Aria, haswa, alishutumiwa kwa ukweli kwamba nyimbo zake zilikuwa za kawaida sana kwa asili.
Miongoni mwa Wakristo wa mapema, jumuiya nzima ilishiriki katika uimbaji wa kiliturujia. Lakini tayari mnamo 364, kwenye Baraza la Laodikia, waimbaji waliofunzwa maalum tu waliruhusiwa kuimba kanisani. Wengine wa kundi wanaweza kujiunga nao kwa wakati uliowekwa tu. Hii karibu mara moja ilisababisha kuundwa kwa shule za uimbaji za kanisa. Na tayari mwishoni mwa karne ya 4, shule za nyimbo zilionekana huko Bologna, Cremona, karibu na Milan, Ravenna, Naples, na baadaye kidogo huko Gaul na Ireland. Wakati huohuo, uimbaji wa Kiambrosia unasitawi huko Milan, uimbaji wa Gallican unasitawi huko Lyon, na uimbaji wa Mozarabic unasitawi katika Toledo, ambayo, pamoja na Waorthodoksi, imechukua mapokeo ya uimbaji wa Kiarabu.
Na hapa, mwishoni mwa karne ya 4, kulikuwa na mgawanyiko rasmi wa kanisa katika Magharibi na Mashariki, ambayo kila moja ilijiona kuwa "sahihi". Sio bahati mbaya kwamba makanisa yote mawili yana majina ya "kusema" kama haya: Katoliki (kutoka kwa Kigiriki katholikos - "ulimwengu, ulimwengu wote") na Orthodox. Isitoshe, ikiwa Kanisa la Magharibi kwa wakati huu lilikuwa likishuhudia kuporomoka kwa wazi, basi Kanisa la Mashariki lilikuwa linastawi kwa wazi. Lakini Kanisa la Mashariki inawasiliana kwa karibu na tamaduni za muziki za Mashariki ya Kati, ikikopa mengi kutoka kwao. Na kwa hivyo, muziki wa Orthodox wa kanisa unaanza kuchukua mila ya kidunia, haswa tangu wakati huo nguvu za kidunia katika Orthodoxy, ingawa ilitakaswa na kanisa, iliheshimiwa kila wakati katika jimbo juu ya ile ya kikanisa ("Mfalme ni mkuu kuliko baba wa ukoo").
Ilikuwa hapa, huko Byzantium, mapema kuliko nchi zingine, ambapo mfumo mpya wa muziki uliibuka, uliochukuliwa kikamilifu na ibada ya Orthodox. Katika Byzantium ya karne ya 4-6 kulikuwa na mbili, zilizounganishwa dhaifu na hata kupigana tamaduni za muziki- kidini (kanoni) na watu (kuvunja kanuni). Mwanzoni mwa karne ya 5-6, kanisa lilianzisha mapambano makali dhidi ya dini. Huu ni "wimbo wa kike, unaoambatana na hisia, unaoonyesha upotovu wa umati wa watu: kusokota, kucheza kwa ustadi na kuvunja, kuchuja nyimbo na sauti... Wimbo huu unaitwa "lygos". Lygos ni mmea wenye umbo la mkanda. Kuimba kwa shauku pia kunaitwa lygos, "- aliandika Gregory wa Nazianzus katika hotuba ya hasira. Wimbo mwingine, wa watu wa Byzantine ulikuwa teretisms - uboreshaji wa sauti bila maneno, kuiga uimbaji wa cicadas. Ni wazi kwamba ilikuwa shauku ya kidunia ya kuimba ambayo ilisababisha upinzani kutoka kwa kanisa.
Kanisa lilipigana dhidi ya utengenezaji wa nyimbo kama hizo kwa njia mbili - liliwakataza na kuunda nyimbo zake za kupinga. Na hapa, katika mapambano makali dhidi ya mtu mwingine, hatua kwa hatua mtu mwenyewe akawa wazi. Hivyo, kanuni ya 75 ya Mtaguso wa 6 wa Kiekumene husomeka hivi: “Tunatamani kwamba wale waliopo kanisani wasitumie vilio visivyo na maana, wasilazimishe asili kupiga mayowe, wasiongeze sauti zisizofaa na zisizo sifa ya kanisa; toa zaburi kwa uangalifu mkubwa na uchaji Mungu ..." Na kanuni ya 16 ya Baraza la Carthage ilikataza waimbaji kuinama baada ya kuimba nyimbo. Lakini makatazo haya yote yalimaanisha kuwa hata katika V-VI karne katika makanisa ya Byzantine, wanakwaya walihisi kama waigizaji, wala si “sauti za kimungu.”
Nyimbo za kanisa huko Byzantium ziliundwa haraka. Huu ni wakati wa malezi hai ya mfumo mkali wa ibada ya Orthodox (liturujia), ambayo hatimaye ilichukua sura huko Rus. Nyimbo (nyimbo za sifa) hutungwa kwa wingi sana. Kuna waandishi wengi sana kwamba inaonekana kana kwamba watu wote wa kanisa na wa kilimwengu kutoka kwa mfalme na maliki hadi watawa na watawa wanaandika nyimbo.
Lakini tukio kuu katika muziki wa Orthodox Byzantium inapaswa kuzingatiwa uumbaji na canonization ya mfumo wa muziki wa octoechos (osmoglasiya). Katika mfumo huu, idadi ya zamu za melodic za kisheria zilitengenezwa. Zamu hizi ziliitwa ichos (sauti). Kila ihos alitakiwa kuimba muda fulani, mara nyingi kwa wiki, baada ya hapo wanahamia kwenye ichos inayofuata. Kwa jumla, vikundi nane vya nyimbo kama hizo viliundwa huko Byzantium. Mila ya Byzantine inakiri uundaji wa mfumo wa Octoechos mshairi maarufu, mwanamuziki na mwanasayansi John wa Damascus.
Hatua kwa hatua, mfumo wa aina mbalimbali ulitengenezwa huko Byzantium. Kwanza kabisa, huu ni mkusanyo wa zaburi, kulingana na hadithi, iliyotungwa na Mfalme Daudi na yenye nyimbo 150. Huko Byzantium, Psalter iligawanywa katika sehemu 20 (kathisma), ambayo kila moja ina stasis nyingine 3. Waliamriwa watekelezwe madhubuti kwa utaratibu fulani na wakati uliowekwa madhubuti.
Tangu karne ya 7, canon imekuwa aina maarufu zaidi. Huu ni utunzi wa muziki na ushairi unaofanywa wakati wa ibada ya asubuhi. Mara nyingi, canon ilikuwa na sehemu 9 - odes ambayo matukio ya Agano la Kale na Jipya yalisimuliwa tena. Kufikia karne ya 9, kanuni nyingi zilikuwa tayari zimeonekana hivi kwamba kanisa lilipiga marufuku uundaji mpya na kutangaza zile za thamani zaidi za zamani.
Troparion ikawa aina maarufu sawa huko Byzantium. Hapo awali, hili lilikuwa jina lililopewa sala fupi iliyofuata zaburi na kuakisi kipengele hicho ya siku fulani. Kwa hivyo troparion ikawa insha juu ya matukio fulani. Troparions ilianza kuandikwa kwa wingi kwa likizo zote, na hivi karibuni mistari ya zaburi ilijumuishwa katika muundo wa troparion. Zaburi 116, 129 na 141 zilijumuishwa mara nyingi na kwa hiari katika nyimbo hizo. Kati yao, troparia ilisikika, inayofaa kwa hafla hiyo. Nyimbo kama hizo ziliitwa stichera.
Utendaji wa nyimbo za kiroho huko Byzantium ulikuwa wa kupingana na sauti. Kwa kuongezea, waimbaji hawakusimama tuli wakati wa maonyesho, lakini walizunguka kwaya, walibadilisha mahali, au hata walitembea kuzunguka kanisa. Kutokana na hili ni wazi kwamba kwaya bado zilikuwa sawa katika uwezo na ubora wa utendaji. Connonarch aliongoza waimbaji. “Kwa kupiga fimbo, akawaita akina ndugu waimbe na kupendekeza sauti kuu ya ihos na maandishi.” Waimbaji waliofunzwa zaidi (domestiki) walisaidia canyonarch kutoa mafunzo kwa waimbaji. Pia walicheza majukumu ya waimbaji solo. Baadaye sana, regent (Kilatini regens - "kutawala") na mwimbaji alionekana. Kujifunza kuimba ilikuwa ndefu na ngumu. Wanafunzi walilazimika kukariri nyimbo zote zilizochezwa. Na kwa wimbo ulioimbwa vibaya (ichos) adhabu kali ilitolewa. Kwa hivyo, kwa kanuni moja isiyoimbwa, pinde mia zilipaswa kufanywa.
Hivi karibuni Kanisa la Magharibi, likiwa na nguvu zaidi na zaidi na kujitahidi kufufua (au kuhifadhi) uimbaji wa kale wa kujinyima moyo, kama tu Kanisa la Mashariki, linaanza mapambano makali dhidi ya uvutano wa kilimwengu. Mageuzi makubwa Muziki wa kanisa ulichukuliwa katika mwelekeo huu mwanzoni mwa karne ya 7 na Papa Gregory I Mkuu. Akiwa bado shemasi, anaishi Constantinople kama mwakilishi wa kudumu wa mji mkuu wa kitume, akiona wazi kustawi kwa utamaduni wa Byzantine. Akiwa ameketi kwenye kiti cha enzi cha upapa, Gregory alianzisha uhusiano wa karibu wa kidini na kitamaduni na nchi nyingi za Ulaya. Baada ya kupitia shule ya kujitolea katika ujana wake, yeye kiti cha enzi cha upapa anajaribu kukuza maisha ya kujinyima raha. Kwa kawaida, moja ya matarajio yake kuu ni kusafisha muziki wa ibada kutoka kwa uhuru wa kidunia ambao umeweza kuweka safu juu yake. Kwa hivyo, chini ya uongozi wake, na kwa sehemu yake mwenyewe, "Gregorian Antiphonary" iliundwa - mkusanyiko wa nyimbo za kidini za kidini, ambazo hivi karibuni zilipokea jina la stylistic la "wimbo wa Gregorian".
Walakini, pamoja na muundo wa wimbo wa zaburi, wakati wa kipindi cha Romanesque cha ukuzaji wa muziki wa zamani wa Uropa, "alfabeti" ya muziki pia iliamuliwa. Kwa alfabeti ya maneno tunamaanisha seti fulani ya herufi ambayo maneno na vishazi hutungwa. Pia katika muziki, kila kazi iliyotolewa imeandikwa kwa kutumia kabisa seti fulani sauti. Kwa kuongezea, kila tamaduni ya mtu binafsi au mtindo wa muziki huendeleza seti yake ya tabia ya sauti. Alfabeti kama hiyo ya muziki inaitwa fret, na hivyo kusisitiza mshikamano wa mfumo wa sauti. Mizani kawaida huandikwa kama mfuatano wa sauti kutoka chini hadi juu au kinyume chake (kipimo). Katika Enzi za Mapema za Kati, njia nane thabiti zilitengenezwa, ambayo ni, seti nane za sauti tabia ya muziki fulani. Majina yao, na kwa sehemu muundo wao, yalipitishwa na wananadharia wa muziki wa zama za kati kutoka kwa wanamuziki wa kale wa Uigiriki. Kila moja ya njia hizi, ikionyesha hali fulani, pia ilichukua zamu za sauti za tabia. Kati ya aina nane za enzi za kati, ni Waaeolian tu (leo wanaitwa wadogo) na Ionian (kuu) ndio "walionusurika" katika muziki wa kitaalamu.
Isipokuwa lugha ya muziki na nukuu katika Enzi za Mapema za Kati, utaratibu wa huduma ya Kikatoliki pia ulipitia kanuni. Nyimbo na nyimbo zilichaguliwa kwa uangalifu ili kuendana na kila sehemu ya huduma. Hatua kwa hatua Misa ya Kikatoliki inafanyika, inayolingana Liturujia ya Orthodox, tukio kuu ambalo ni ushirika wa waumini. Neno la Kilatini la Marehemu missa lenyewe linatokana na neno la Kilatini mitto (“Naachilia, natuma”), ambalo lenyewe tayari linazungumza juu ya ibada ya msamaha wakati wa Misa. Mfano wa misa hiyo ilikuwa kipindi cha Injili cha Karamu ya Mwisho. Maandishi ya misa kawaida huimbwa (Missa solemnis - "Misa ya Juu"), lakini wakati mwingine husoma tu (Missa bassa - "Misa ya Chini"). Isitoshe, aina maalum za Misa zilisitawishwa hatua kwa hatua, zilizo muhimu zaidi ni “Misa ya Mahitaji” (Requiem) na “Misa Fupi” (Missa brevis), ambayo inakubaliwa katika Kanisa la Kiprotestanti la Ujerumani na ina sehemu mbili tu. : Kyrie na Gloria. Kati ya nyimbo za Proprian, zilizorudiwa zaidi ni Alleluia (kutoka kwa Kiebrania "haleluia" - "sifa za Yahweh", tafsiri ya kitamaduni - "Msifuni Bwana!") - kwaya ya kwaya baada ya uimbaji wa mistari ya zaburi na Dies irae ( Kilatini kwa "siku ya ghadhabu") - mlolongo unaounda sehemu ya pili ya Mahitaji ya jadi.
Tayari katika wimbo wa Gregorian, kipengele kikuu cha muziki wa ibada ya enzi ya kati kilifafanuliwa wazi - monophony yake ya msingi. Monofoni hii ni tofauti sana na heterofonia iliyoitangulia, ambapo lahaja za sauti moja zilisikika kwa wakati mmoja. Katika heterophony, kila mshiriki katika uimbaji alijiona kuwa bado yuko huru na ana haki ya kufanya marekebisho na mabadiliko kwa sauti ya jumla.
Maarufu zaidi ilikuwa ni kuimba kwa muda mrefu kwa neno Aleluya. Kwa kuongezea, idadi kubwa kama hiyo ya "nyimbo za Haleluya" hivi karibuni ilikusanya kwamba a tatizo kubwa kukariri kwao na waimbaji. Na kwa hivyo katika karne ya 9, mtawa Notker Balbulus (Stutterer), ambaye alifanya kazi na waimbaji wavulana, alianza kuweka kila noti ya maadhimisho ya Haleluya na silabi tofauti, na hivyo kugeuza wimbo wa sauti kuwa silabi. Njia hii ilichukua mizizi vizuri hivi kwamba ilionekana hivi karibuni aina maalum insha za kujitegemea, iliyojumuishwa katika wimbo wa Gregorian na kulingana kabisa na kanuni ya matini ndogo ya wimbo wa kina uliotolewa mapema. Nyimbo kama hizo zilianza kuitwa mlolongo (kutoka sequor ya Kilatini - "Ninafuata, nafuata"). Mifuatano ilitungwa hadi karne ya 13, ikipata ukali zaidi na kuwa karibu na nyimbo. Baadaye ndani XIII-XIV karne Utungaji wa vipande vya ala - estampis - utazingatia kanuni sawa.
2.7. Teknolojia ya Zama za Kati.
Mnamo 476, kiongozi wa mamluki wa Ujerumani huko Roma, Odoacer, alijiuzulu mfalme wa mwisho Romulus Augustulus na kujitangaza kuwa mfalme wa Italia. Milki ya Kirumi yenye nguvu ilikoma kuwepo. Hii tukio la kihistoria inachukuliwa kuwa mwanzo wa Zama za Kati.
Makabila ambayo yalishinda Ufalme wa Kirumi yalikuwa, kwa kweli, katika ngazi ya awali ya maendeleo: hawakujua kuandika, walivaa ngozi badala ya nguo zilizofanywa kwa pamba na kitani. Lakini washenzi walionyesha uwezo wa ajabu wa kupitisha haraka na kuboresha ufundi wa watu wengine na mafanikio ya kitamaduni. Kadiri karne zilivyopita, wazao wao walijifunza kuelewa na kuthamini makaburi ya utamaduni wa kale ulioharibiwa ambayo yalisalia Italia, Byzantium, na baadhi ya nchi za Mashariki ya Karibu na ya Kati. Bila kusimamia urithi wa watu wa kale, bila kuwasiliana na kubadilishana mafanikio na ustaarabu na tamaduni nyingine - Kiarabu, Byzantine, Hindi, Kichina - ustaarabu wa kisasa wa kiufundi wa Ulaya haungewezekana. Bila shaka, kutokuwepo barabara nzuri na matatizo yanayohusiana na urambazaji yalipunguza kasi ya michakato hii kwa muda mrefu. Wakati huo huo, kulikuwa na maeneo ambayo tamaduni za Mashariki na Magharibi ziliwasiliana moja kwa moja.
Katika karne ya 7 Makabila ya Waarabu yaliteka maeneo makubwa zaidi Peninsula ya Arabia. Kufikia 715 walifika Gibraltar na polepole wakaanza kuenea katika Rasi ya Iberia. Kiarabu majimbo ya Kiislamu- Makhalifa - walikuwepo hapa hadi karne ya 15. Wakati huu wote, Wazungu walipata fursa ya kufahamiana moja kwa moja na utamaduni wao wa hali ya juu wakati huo, ambao ulipitisha mafanikio mengi ya zamani. Inajulikana kuwa mkuu wa ulimwengu wa Kikatoliki, Sylvester II, wakati bado ni mtawa rahisi Herbert, alitembelea Ukhalifa wa Cordoba, ambapo alikopa, kwa mfano, nambari za Kiarabu na muundo wa ulimwengu wa kale wa mbinguni.
Kipindi cha baada ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi na hadi karne ya 10. wakati mwingine huitwa Zama za Giza. Hii inasisitiza uhaba wa ushahidi ulioandikwa kuhusu enzi hiyo na kurudi nyuma fulani katika utamaduni. Na bado, wakati huo ndipo mtego wa panya uliojulikana, glasi, karatasi, baruti, chuma, kiatu cha farasi, kuunganisha na kusukuma, hariri, sabuni, vinu vya upepo na maji, jembe zito, shinikizo la divai vilivumbuliwa au kuboreshwa kwa kiasi kikubwa na kuwa imara. katika matumizi ya kila siku spindle gurudumu, nk Historia ya uvumbuzi wengi ni karibu kabisa kufichwa kutoka kwetu katika kina cha wakati. Sio tu majina ya wavumbuzi haijulikani, lakini pia katika nchi gani na katika karne gani hii au ugunduzi huo ulitokea.
Dira. Hakuna kifaa kingine kilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya baadaye ya urambazaji kama dira ya sumaku(kutoka Kilatini compasso - "Napima"). Kanuni ya uendeshaji wake ni rahisi: kipande cha sumaku ambacho hakizuiliwi katika harakati hugeuka kila wakati ili kuelekeza kwa nukta moja. nguzo ya sumaku Dunia. Na kwa kuwa pole ya sumaku iko karibu na kijiografia pole ya kaskazini, dira ilianza kutumiwa kuamua mwelekeo wa kaskazini. Dira ya kwanza ilitengenezwa China 1000 BC. e. Sindano ya sumaku iliunganishwa kwenye kipande cha kizibo ambacho kilielea kwa uhuru ndani ya maji. Kifaa hiki rahisi kilisaidia kuzunguka eneo la jangwa.
Jembe la gurudumu. Marejeleo ya mapema zaidi ya jembe la magurudumu, ambalo lilitumiwa huko Asia Ndogo, lilianzia karne ya 1. Waliachwa na mwandishi wa Kirumi na mwanasayansi Pliny Mzee (23 au 24-79). Huko Uropa, jembe lilionekana kwenye Bonde la Rhine kabla ya karne ya 8. Kuna, hata hivyo, dalili kwamba Waslavs walitumia kifaa hiki tayari katika karne ya 5. Kutoka kwao ingeweza kupita Italia ya Kaskazini na kwenye Rhine.
Jembe la magurudumu lilileta mabadiliko makubwa katika kilimo cha Kaskazini mwa Ulaya. Badala ya mfumo wa matumizi ya ardhi ya shamba mbili, mfumo wa shamba tatu ulianzishwa: theluthi moja ya shamba ilipandwa na mazao ya spring, nyingine na mazao ya nafaka ya majira ya baridi, na ya mwisho iliachwa, shukrani ambayo muundo wa udongo ulikuwa. kurejeshwa. Tovuti zilibadilika kila mwaka. Hii ilidumisha rutuba ya juu ya udongo wakati wa kulima kwa kina. Kisha wakaanza kuunganisha farasi kwenye jembe, badala ya ng'ombe, wakati kuunganisha kwa kola ngumu na kamba za kando ilivumbuliwa.
Yote hii ilisababisha kuundwa kwa ziada ya chakula, ambayo, kwa upande wake, ilichangia kuibuka kwa miji mipya na ukuaji wa miji ya zamani, ambayo hatua kwa hatua iliunganishwa na vitongoji. Matokeo yake, biashara ya bidhaa za kilimo na uzalishaji wa kazi za mikono unaoendelea kwa kasi ulifufuka. Kuongezeka ukuaji wa uchumi hatimaye ilisababisha maua ya utamaduni ambayo Ulaya ilipata mwanzoni mwa karne ya 11.
Mills katika Zama za Kati. Miundo ya maji, iliyorithiwa kutoka enzi ya Kale, ilitumiwa kwanza katika Zama za Kati tu kwa kusaga nafaka. Walionekana Uingereza mnamo 340, huko Bohemia (Jamhuri ya Czech) mnamo 718, na huko Ufaransa katika karne ya 9. Nyenzo za sensa ya ardhi iliyofanyika mwaka 1086 nchini Uingereza zimesalia hadi leo. Tayari wanataja vinu 5624 vya maji na kuashiria maeneo yao.
Mills ya aina nyingine - windmills - zimejulikana tangu katikati ya karne ya 7, wakati zilianza kujengwa kwenye eneo la Uajemi. Katika Uholanzi, ambapo kutoka nyakati za kale walipigana na bahari kwa kila kipande cha ardhi kinachofaa kwa kilimo, ilikuwa kwa msaada wa windmills kutoka karne ya 10-11. mchanga maeneo makubwa. Kwanza, mabwawa ya udongo yalijengwa ili kuwekea uzio sehemu ya kina kirefu ya ghuba ya bahari, na kisha vinu vilivyo na magurudumu ya mifereji ya maji vilijengwa. Wao bila kuchoka, mchana na usiku - kama tu kulikuwa na upepo! - kusukuma maji.
Karibu wakati huo huo, watu waligundua kuwa injini ya kinu inaweza kutumika kufanya kazi yoyote ambayo inahitajika gharama kubwa nishati ya misuli. Njia maalum tu zilihitajika ili kuhakikisha uhamisho wa nguvu kutoka shimoni iliyozunguka na vile vya windmill au gurudumu la maji hadi shimoni lingine. Shaft hii inapaswa kuwekwa kwenye pembe na kushikamana na vifaa vya kiufundi vinavyobadilika harakati za mzunguko ndani ya mwendo wa rectilinear na unaofanana wa mashine ya kufanya kazi. Na mifumo kama hiyo iligunduliwa. Injini za maji zilianza kutumika zaidi maeneo mbalimbali viwanda - katika utengenezaji wa nguo na baruti, kwa ajili ya kusagwa ore, kusukuma maji kutoka migodini na kuendesha mvukuto wa mhunzi. Njia ngumu za maambukizi zilionekana, kwa msaada wa ambayo magari mawili au zaidi yalifanya kazi kutoka kwa injini moja. Mills ikawa aina kuu ya injini katika utengenezaji wa ufundi na utengenezaji, na hii ilikuwa hivyo hadi injini ya mvuke ya ulimwengu wote ilipoundwa.
3. Hitimisho.
Nilipitia mada "Sifa za Jumla za Enzi za Mapema za Kati." Nadhani nilifanya jambo sahihi kabisa kwa kukaa juu ya mada hii. Niliburudisha nyakati fulani katika kumbukumbu yangu, huku zingine zikiwa mpya kabisa kwangu. Lakini kwa ujumla, niliona chimbuko la kuibuka kwa utamaduni wa ulimwengu. Karibu kila kitu ambacho tunacho leo katika hazina ya kimataifa ya utamaduni, msingi wa michango mingi ya kitamaduni na utafiti, ni matokeo ya maisha ya takwimu za medieval na wanafikra.
Aesthetics ya Renaissance ilikua nje ya aesthetics na sanaa ya Zama za Kati. Matokeo ya kihistoria ya mambo ya kale, mwisho wake na kikomo, ilikuwa Dola ya Kirumi. Alifanya muhtasari na kujumlisha usambazaji wa anga wa utamaduni wa zamani, akileta pamoja ardhi ya Mediterania kuwa nzima. Alifanya zaidi: alifupisha na kujumlisha misingi ya kiitikadi ya hali ya "wapagani" ya wamiliki wa watumwa kwa milenia nzima.
Yaliyomo katika itikadi ya kijamii ya enzi kubwa iliyoteuliwa kama "zama za mwanzo za Kati" ilikuwa mabadiliko ya muda mrefu na ya kupingana kutoka kwa jamii ya zamani ya raia wanaomiliki watumwa hadi uongozi wa wakuu wa mabwana na wasaidizi, kutoka kwa agizo la wamiliki hadi agizo la "wamiliki", kutoka kwa maadili ya serikali hadi maadili ya huduma ya kibinafsi na uaminifu wa kibinafsi. Ni wazi kwamba umaalum wa ishara za Kikristo (na kwa mapana zaidi, ishara za kibiblia) kama ishara ya uaminifu wa kibinafsi uliwezesha utendakazi wake kama msingi wa kiitikadi "asili ya feudal." Katika kuanzishwa kwake, Ukristo ulikuwa mbali sana na kuwa itikadi ya ukabaila; lakini daima imekuwa dini ya uaminifu wa kibinafsi na "kikosi", huduma ya "kijeshi" kwa Mungu. Upande huu wake ulionekana wazi sana katika enzi ya malezi ya ukabaila.
Utamaduni wa Byzantine, mchanganyiko wa tamaduni za Kiyahudi, Kiajemi na Hellenic, ulichukua jukumu kubwa katika malezi ya tamaduni ya ulimwengu. Yeye ni wa kipekee. Katika historia ya utamaduni wa ulimwengu, ustaarabu wa Byzantine unachukua nafasi bora. Ilikuwa ni mwendelezo wa kihistoria na kimantiki wa mambo ya kale ya Wagiriki na Warumi, iligundua mchanganyiko wa kipekee wa kanuni za kiroho za Magharibi na Mashariki, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ustaarabu wa Kusini na. ya Ulaya Mashariki(hasa ya mwisho). Byzantium pia ni aina muhimu ya tamaduni, licha ya ushawishi uliopata kutoka kwa Wasiria, Waarabu, Wakopti, Wamori, Wajerumani, Waslavs, Waturuki, Waarmenia, Wageorgia, ambayo inaelezewa na asili ya kimataifa ya jimbo la Byzantine.
Kwa hivyo, aesthetics ya medieval ya Byzantine inatoa uchambuzi wa awali wa dhana za msingi za uzuri. Idadi yao ni ya kitamaduni kabisa (uzuri, picha), zingine, badala yake, ni za asili (kwa mfano, nyepesi). Lakini haijalishi ni tofauti jinsi gani, wanaunganishwa na uhusiano wa kina na mapokeo ya kitheolojia.
Kwa kumalizia, ningependa kusema kwamba nimechunguza sehemu ndogo tu ya utamaduni wa Zama za Kati, lakini hii inatosha kutambua jinsi jukumu lake ni kubwa katika historia ya utamaduni wa dunia. Nina hakika sana kwamba kila mmoja wetu anapaswa kuzama kwa kina iwezekanavyo katika ulimwengu wa historia ili kupenda na kuheshimu utamaduni wetu hata zaidi.
4. Fasihi.
1. Averintsev S.S. Washairi wa fasihi ya mapema ya Byzantine. - M., 1977.
2. Belik A.A. Utamaduni. Nadharia za kianthropolojia mazao - M., 1998.
3. Bitsilli A. Vipengele vya utamaduni wa medieval. - M., 1995.
4. Brunov N.I. Usanifu wa Byzantium. / Historia ya jumla usanifu. - L.-M., 1966, gombo la 3
5. Bychkov V.V. Aesthetics ya Byzantine. - M., 1977.
6. Jiji katika ustaarabu wa Zama za Kati za Ulaya Magharibi. T.1. - M., 1999.
7. Gurevich A. Ya. Utamaduni na jamii ya Ulaya ya kati kupitia macho ya watu wa wakati huo. - M., 1989.
8. Gurevich A. Ya. Ulimwengu wa Zama za Kati. - M., 1990.
9. Darkevich V. P. Utamaduni wa watu Umri wa kati. - M., 1988.
10. Culturology / Ed. Bagdasaryan: Proc. mwongozo kwa vyuo vikuu. - M., 1999.
11. Culturology: Historia ya utamaduni wa dunia: Kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu /F.O. Aisina, I.A. Andreeva, S.D. Borodina na wengine; Mh. A.N. Markova. - Toleo la 2., limerekebishwa. na ziada - M.: Utamaduni na Michezo: UMOJA, 1998: UMOJA. - 576 p., l. mgonjwa.
12. Culturology: Encyclopedia: katika saa 2 - St. Petersburg, 1998.
13. Nemiroeskaya L. 3. Culturology. Historia na nadharia ya utamaduni. - M., 1992.
14. Nesselstrauss Ts.G. Sanaa ya Ulaya Magharibi katika Zama za Kati. - L.-M., 1964.
Tabia za jumla za Zama za Kati za Ulaya Magharibi
Zama za Kati
Classical Zama za Kati
Zama za Mwisho za Kati
Muda "umri wa kati" ilitumiwa kwa mara ya kwanza na wanabinadamu wa Italia katika karne ya 15. kuashiria kipindi kati ya zamani za kale na wakati wao. Katika historia ya Kirusi, mpaka wa chini wa Zama za Kati pia huzingatiwa jadi kuwa karne ya 5. AD - kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi, na ya juu - karne ya 17, wakati mapinduzi ya ubepari yalifanyika huko Uingereza.
Kipindi cha Zama za Kati ni muhimu sana kwa ustaarabu wa Ulaya Magharibi: michakato na matukio ya wakati huo bado mara nyingi huamua asili ya maendeleo ya kisiasa, kiuchumi na kitamaduni ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, ilikuwa katika kipindi hiki ambapo jumuiya ya kidini ya Ulaya iliundwa na mwelekeo mpya katika Ukristo uliibuka, ambao ulichangia zaidi katika malezi ya mahusiano ya ubepari. Uprotestanti, utamaduni wa mijini unajitokeza, ambao kwa kiasi kikubwa uliamua utamaduni wa kisasa wa Ulaya Magharibi; mabunge ya kwanza yanaibuka na kanuni ya mgawanyo wa madaraka inapata utekelezaji wa vitendo; misingi ya sayansi ya kisasa na mfumo wa elimu imewekwa; Uwanja unatayarishwa kwa ajili ya mapinduzi ya viwanda na mpito kuelekea jamii ya viwanda.
Hatua tatu zinaweza kutofautishwa katika maendeleo ya jamii ya medieval ya Ulaya Magharibi:
Zama za Kati (karne za V-X) - mchakato wa malezi ya miundo kuu ya tabia ya Zama za Kati inaendelea;
Zama za Kati za Classical (karne za XI-XV) - wakati wa maendeleo ya juu ya taasisi za feudal za medieval;
Zama za Kati (karne za XV-XVII) - jamii mpya ya kibepari huanza kuunda. Mgawanyiko huu kwa kiasi kikubwa ni wa kiholela, ingawa unakubalika kwa ujumla; Kulingana na hatua, sifa kuu za jamii ya Ulaya Magharibi hubadilika. Kabla ya kuzingatia vipengele vya kila hatua, tutaangazia vipengele muhimu zaidi vilivyomo katika kipindi chote cha Zama za Kati.
Tabia za jumla za Zama za Kati za Ulaya Magharibi (karne za V-XVII)
Jumuiya ya Zama za Kati huko Ulaya Magharibi ilikuwa ya kilimo. Msingi wa uchumi ni kilimo, na idadi kubwa ya watu waliajiriwa katika eneo hili. Kazi katika kilimo, kama katika matawi mengine ya uzalishaji, ilikuwa mwongozo, ambayo ilitabiri ufanisi wake wa chini na kwa ujumla kasi ndogo ya mageuzi ya kiufundi na kiuchumi.
Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya Magharibi waliishi nje ya jiji katika Zama za Kati. Ikiwa kwa miji ya Ulaya ya kale ilikuwa muhimu sana - walikuwa vituo vya kujitegemea vya maisha, asili ambayo ilikuwa ya manispaa, na mali ya mtu wa jiji iliamua haki zake za kiraia, basi katika Ulaya ya Kati, hasa katika karne saba za kwanza, jukumu. ya miji ilikuwa insignificant, ingawa baada ya muda Baada ya muda, ushawishi wa miji ni kuongezeka.
Zama za Kati za Ulaya Magharibi kilikuwa kipindi cha utawala wa kilimo cha kujikimu na maendeleo dhaifu ya mahusiano ya bidhaa na pesa. Kiwango kisicho na maana cha utaalam wa kikanda unaohusishwa na aina hii ya uchumi iliamua ukuzaji wa biashara ya masafa marefu (ya nje) badala ya biashara ya masafa mafupi (ya ndani). Biashara ya masafa marefu ililenga zaidi tabaka la juu la jamii. Viwanda katika kipindi hiki vilikuwepo katika mfumo wa ufundi na utengenezaji.
Enzi za Kati zina sifa ya jukumu kubwa la kipekee la kanisa na kiwango cha juu cha itikadi ya jamii.
Ikiwa katika ulimwengu wa Kale kila taifa lilikuwa na dini yake, ambayo ilionyesha sifa zake za kitaifa, historia, temperament, njia ya kufikiri, basi katika Ulaya ya Kati kulikuwa na dini moja kwa watu wote - Ukristo, ambayo ikawa msingi wa kuunganisha Wazungu katika familia moja, malezi ya ustaarabu mmoja wa Ulaya.
Mchakato wa ujumuishaji wa Pan-Uropa ulikuwa wa kupingana: pamoja na kukaribiana katika uwanja wa utamaduni na dini, kuna hamu ya kutengwa kwa kitaifa katika suala la maendeleo ya serikali. Zama za Kati ni wakati wa kuundwa kwa majimbo ya kitaifa, ambayo yapo katika mfumo wa monarchies, kamili na mwakilishi wa mali. Sifa za nguvu za kisiasa zilikuwa kugawanyika kwake, pamoja na uhusiano wake na umiliki wa ardhi wa masharti. Ikiwa katika Ulaya ya kale haki ya kumiliki ardhi iliamuliwa kwa mtu huru na utaifa wake - ukweli wa kuzaliwa kwake katika polis fulani na haki za kiraia zilizosababishwa, basi katika Ulaya ya zamani haki ya ardhi ilitegemea mali ya mtu fulani. darasa. Jamii ya Zama za Kati inategemea darasa. Kulikuwa na tabaka kuu tatu: wakuu, makasisi na watu (wakulima, mafundi, na wafanyabiashara waliunganishwa chini ya dhana hii). Majengo yalikuwa na haki na majukumu tofauti na yalicheza majukumu tofauti ya kijamii, kisiasa na kiuchumi.
Mfumo wa Vassage. Sifa muhimu zaidi ya jamii ya Ulaya Magharibi ya zama za kati ilikuwa muundo wake wa hali ya juu, mfumo wa vassage. Katika kichwa cha uongozi wa feudal ulikuwa mfalme - bwana mkuu na wakati huo huo mara nyingi tu mkuu wa nchi. Masharti haya ya mamlaka kamili ya mtu wa juu zaidi katika majimbo ya Ulaya Magharibi pia ni sifa muhimu ya jamii ya Ulaya Magharibi, tofauti na monarchies kamilifu za Mashariki. Hata huko Uhispania (ambapo nguvu za kifalme zilionekana kabisa), wakati mfalme aliwekwa ofisini, wakuu, kulingana na ibada iliyoanzishwa, walisema maneno yafuatayo: "Sisi, ambao sio mbaya kuliko wewe, tunafanya. wewe, ambaye si bora kuliko sisi, mfalme, ili uheshimu na kutetea haki zetu. Na kama sivyo, basi hapana.” Kwa hiyo, mfalme katika Ulaya ya zama za kati alikuwa tu “wa kwanza kati ya watu walio sawa,” na si mtawala mwenye nguvu zote. Ni tabia kwamba mfalme, akichukua hatua ya kwanza ya ngazi ya uongozi katika jimbo lake, anaweza kuwa kibaraka wa mfalme mwingine au Papa.
Kwenye safu ya pili ya ngazi ya feudal walikuwa wasaidizi wa moja kwa moja wa mfalme. Hawa walikuwa mabwana wakubwa wa feudal - wakuu, hesabu; maaskofu wakuu, maaskofu, abati. Na cheti cha kinga, kupokea kutoka kwa mfalme, walikuwa na aina mbalimbali za kinga (kutoka Kilatini - inviolability). Aina za kawaida za kinga zilikuwa za kodi, mahakama na utawala, i.e. wamiliki wa vyeti vya kinga wenyewe walikusanya kodi kutoka kwa wakulima na wenyeji wao, walishikilia mahakama, na kufanya maamuzi ya utawala. Mabwana wa ngazi hii wanaweza kutengeneza sarafu zao wenyewe, ambazo mara nyingi zilizunguka sio tu ndani ya mali fulani, lakini pia nje yake. Uwasilishaji wa wakuu kama hao kwa mfalme mara nyingi ulikuwa rasmi.
Kwenye safu ya tatu ya ngazi ya feudal walisimama wasaidizi wa wakuu, hesabu, maaskofu - mabaroni. Walifurahia kinga halisi kwenye mashamba yao. Hata chini walikuwa wasaidizi wa mabaroni - wapiganaji. Baadhi yao wanaweza pia kuwa na wasaidizi wao wenyewe, hata wapiganaji wadogo, wakati wengine walikuwa na wakulima tu chini yao, ambao, hata hivyo, walisimama nje ya ngazi ya feudal.
Mfumo wa vassage ulizingatia mazoezi ya ruzuku ya ardhi. Mtu aliyepokea ardhi akawa kibaraka yule aliyetoa - seneta. Ardhi ilitolewa chini ya masharti fulani, muhimu zaidi ambayo ilikuwa huduma kama seigneur, ambayo, kulingana na desturi ya feudal, kawaida ilikuwa siku 40 kwa mwaka. Kazi muhimu zaidi za kibaraka kuhusiana na bwana wake zilikuwa ni kushiriki katika jeshi la bwana, kulinda mali yake, heshima, hadhi, na kushiriki katika baraza lake. Ikiwa ni lazima, watumwa walimkomboa bwana kutoka utumwani.
Wakati wa kupokea ardhi, kibaraka aliapa kiapo cha utii kwa bwana wake. Ikiwa kibaraka hakutimiza majukumu yake, bwana angeweza kuchukua ardhi kutoka kwake, lakini hii haikuwa rahisi kufanya, kwani bwana wa kifalme wa kifalme alikuwa na mwelekeo wa kutetea mali yake ya hivi karibuni akiwa na mikono mikononi. Kwa ujumla, licha ya utaratibu unaoonekana wazi ulioelezewa na fomula inayojulikana: "kibaraka cha kibaraka wangu sio kibaraka wangu," mfumo wa vassalage ulikuwa wa kuchanganya kabisa, na kibaraka kinaweza kuwa na mabwana kadhaa kwa wakati mmoja.
Tabia, mila. Tabia nyingine ya msingi ya jamii ya zama za Ulaya Magharibi, na labda muhimu zaidi, ilikuwa ni mawazo fulani ya watu, asili ya mtazamo wa ulimwengu wa kijamii, na njia ya kila siku ya maisha iliyounganishwa nayo. Sifa muhimu zaidi za tamaduni ya zama za kati zilikuwa tofauti za mara kwa mara na kali kati ya utajiri na umaskini, kuzaliwa kwa heshima na kutokuwa na mizizi - kila kitu kilionyeshwa. Jamii ilikuwa ya kuona katika maisha yake ya kila siku, ilikuwa rahisi kuzunguka: kwa hivyo, hata kwa mavazi, ilikuwa rahisi kuamua mali ya mtu yeyote kwa darasa, safu na duru ya kitaalam. Kipengele cha jamii hiyo kilikuwa vizuizi na makusanyiko mengi, lakini wale ambao wangeweza "kusoma" walijua kanuni zao na kupokea taarifa muhimu za ziada kuhusu ukweli unaowazunguka. Kwa hivyo, kila rangi katika mavazi ilikuwa na kusudi lake mwenyewe: bluu ilitafsiriwa kama rangi ya uaminifu, kijani kama rangi ya upendo mpya, njano kama rangi ya uadui. Wakati huo, michanganyiko ya rangi ilionekana kuwa ya kipekee kwa Wazungu wa Magharibi, ambayo, kama mitindo ya kofia, kofia, na nguo, iliwasilisha hali ya ndani ya mtu na mtazamo kwa ulimwengu. Kwa hivyo, ishara ni tabia muhimu ya utamaduni wa jamii ya medieval ya Ulaya Magharibi.
Maisha ya kihemko ya jamii pia yalikuwa tofauti, kwani, kama watu wa wakati huo wenyewe walivyoshuhudia, roho ya mkazi wa zamani wa Uropa Magharibi haikuwa na kizuizi na ya shauku. Waumini wa kanisa hilo wangeweza kusali kwa machozi kwa saa nyingi, kisha wakachoka, na wakaanza kucheza pale kanisani, wakimwambia mtakatifu ambaye walikuwa wamepiga magoti mbele ya sanamu yake: “Sasa utuombee. , nasi tutacheza.”
Jamii hii mara nyingi ilikuwa ya kikatili kwa wengi. Unyongaji ulikuwa wa kawaida, na hakukuwa na msingi wa kati kuhusiana na wahalifu - waliuawa au kusamehewa kabisa. Wazo kwamba wahalifu wanaweza kuelimishwa tena halikuruhusiwa. Unyongaji ulipangwa kila wakati kama tamasha maalum la maadili kwa umma, na adhabu za kutisha na chungu zilibuniwa kwa ukatili mbaya. Kwa watu wengi wa kawaida, kunyongwa kulitumika kama burudani, na waandishi wa enzi za kati walibaini kuwa watu, kama sheria, walijaribu kuchelewesha mwisho, wakifurahia tamasha la mateso; Jambo la kawaida katika visa kama hivyo lilikuwa "furaha ya kinyama, ya kijinga ya umati."
Tabia zingine za kawaida za Wazungu wa enzi za kati zilikuwa hasira kali, ubinafsi, ugomvi, na ulipizaji kisasi. Sifa hizi zilijumuishwa na utayari wa mara kwa mara wa machozi: vilio vilizingatiwa kuwa nzuri na nzuri, na kuinua kila mtu - watoto, watu wazima, wanaume na wanawake.
Enzi za Kati zilikuwa wakati wa wahubiri waliohubiri, wakihama kutoka mahali hadi mahali, watu wenye kusisimua kwa ufasaha wao, wakiathiri sana hisia za umma. Hivyo, ndugu Richard, aliyeishi Ufaransa mwanzoni mwa karne ya 15, alifurahia umaarufu na kupendwa sana. Mara moja alihubiri huko Paris kwenye makaburi ya watoto wasio na hatia kwa siku 10 kutoka 5 asubuhi hadi 11 jioni. Umati mkubwa wa watu ulimsikiliza, athari za hotuba zake zilikuwa za nguvu na za haraka: wengi walijitupa chini na kutubu dhambi zao, wengi waliweka nadhiri za kuanza maisha mapya. Richard alipotangaza kwamba anamaliza mahubiri yake ya mwisho na kulazimika kuendelea, watu wengi, wakiacha nyumba zao na familia zao, walimfuata.
Kwa hakika wahubiri walichangia kuundwa kwa jumuiya ya Ulaya yenye umoja.
Tabia muhimu ya jamii ilikuwa hali ya jumla ya maadili ya pamoja, hali ya kijamii: hii ilionyeshwa katika uchovu wa jamii, hofu ya maisha, na hisia ya hofu ya hatima. Dalili ilikuwa ukosefu wa nia na hamu kubwa katika jamii ya kubadilisha ulimwengu kuwa bora. Hofu ya maisha itatoa njia ya tumaini, ujasiri na matumaini tu katika karne ya 17-18. - na sio bahati mbaya kwamba tangu wakati huu kipindi kipya katika historia ya mwanadamu kitaanza, kipengele muhimu ambacho kitakuwa hamu ya Wazungu wa Magharibi kubadilisha ulimwengu kwa chanya. Sifa ya maisha na mtazamo hai juu yake haukuonekana ghafla na sio mahali popote: uwezekano wa mabadiliko haya ungekua polepole ndani ya mfumo wa jamii ya kifalme katika kipindi chote cha Zama za Kati. Kutoka hatua hadi hatua, jamii ya Ulaya Magharibi itakuwa na nguvu zaidi na ya kuvutia; polepole lakini kwa uthabiti mfumo mzima wa taasisi za kijamii, kiuchumi, kisiasa, kijamii, kitamaduni, na kisaikolojia, utabadilika. Hebu tufuatilie vipengele vya mchakato huu kwa kipindi.
Zama za Kati (karne za V - X)
Uundaji wa mahusiano ya feudal. Katika Zama za Kati, malezi ya jamii ya medieval ilianza - eneo ambalo elimu ilifanyika ilipanuka sana. Ustaarabu wa Ulaya Magharibi: Ikiwa msingi wa ustaarabu wa kale ulikuwa Ugiriki na Roma ya Kale, basi ustaarabu wa medieval tayari unashughulikia karibu Ulaya yote.
Mchakato muhimu zaidi katika Zama za Kati katika nyanja ya kijamii na kiuchumi ulikuwa uundaji wa uhusiano wa kifalme, msingi ambao ulikuwa uundaji wa umiliki wa ardhi. Hii ilitokea kwa njia mbili. Njia ya kwanza ni kupitia jumuiya ya wakulima. Sehemu ya ardhi inayomilikiwa na familia ya watu masikini ilirithiwa kutoka kwa baba hadi mwana (na kutoka karne ya 6 hadi binti) na ilikuwa mali yao. Kwa hivyo hatua kwa hatua ilichukua sura allod - mali ya ardhi inayotengwa kwa uhuru ya wakulima wa jamii. Allod aliharakisha ugawaji wa mali kati ya wakulima huru: ardhi ilianza kujilimbikizia mikononi mwa wasomi wa jumuiya, ambayo tayari ilikuwa ikifanya kama sehemu ya darasa la feudal. Kwa hivyo, hii ilikuwa njia ya kuunda aina ya patrimonial-allodial ya umiliki wa ardhi, haswa tabia ya makabila ya Wajerumani.
Njia ya pili ya uundaji wa umiliki wa ardhi ya kimwinyi na, kwa hivyo, mfumo mzima wa ukabaila ni mazoezi ya ruzuku ya ardhi na mfalme au wamiliki wengine wakubwa wa ardhi-mabwana wa kifalme kwa wasiri wao. Kwanza kipande cha ardhi (faida) alipewa kibaraka kwa sharti la utumishi tu na kwa muda wa utumishi wake, na bwana alihifadhi haki kuu za wafadhili. Hatua kwa hatua, haki za vibaraka kwa ardhi waliyopewa ziliongezeka, huku wana wa watawala wengi wakiendelea kumtumikia bwana wa baba yao. Kwa kuongeza, sababu za kisaikolojia pia zilikuwa muhimu: asili ya uhusiano unaoendelea kati ya bwana na kibaraka. Kama watu wa wakati huo wanavyoshuhudia, watumishi, kama sheria, walikuwa waaminifu na waliojitolea kwa bwana wao.
Uaminifu ulithaminiwa sana, na mafao yalizidi kuwa mali karibu kamili ya wasaidizi, wakipita kutoka kwa baba hadi mwana. Nchi ambayo ilipitishwa kwa urithi iliitwa kitani, au fifu, mmiliki wa fief - bwana feudal, na mfumo mzima wa mahusiano haya ya kijamii na kiuchumi ni ukabaila.
Mfadhili alikua fief katika karne ya 21. Njia hii ya malezi ya uhusiano wa kikabila inaonekana wazi katika mfano wa serikali ya Frankish, ambayo ilichukua sura tayari katika karne ya 6.
Madarasa ya jamii ya mapema ya feudal. Katika Zama za Kati, madarasa mawili kuu ya jamii ya watawala pia iliundwa: mabwana wa kifalme, wa kiroho na wa kidunia - wamiliki wa ardhi na wakulima - wamiliki wa ardhi. Miongoni mwa wakulima kulikuwa na makundi mawili, tofauti katika hali zao za kiuchumi na kijamii. Wakulima huru binafsi wangeweza, kwa hiari, kumwacha mmiliki, kutoa ardhi yao ya kumiliki: kukodisha au kuwauza kwa mkulima mwingine. Kwa kuwa na uhuru wa kutembea, mara nyingi walihamia miji au maeneo mapya. Walilipa kodi zisizobadilika kwa vitu na pesa taslimu na kufanya kazi fulani kwenye shamba la bwana wao. Kikundi kingine - wakulima tegemezi binafsi. Majukumu yao yalikuwa mapana, kwa kuongezea (na hii ndio tofauti muhimu zaidi) haikuwekwa sawa, ili wakulima wanaotegemea kibinafsi walitozwa ushuru wa kiholela. Pia walikuwa na idadi ya kodi maalum: kodi baada ya kifo - baada ya kuingia katika urithi, kodi ya ndoa - ukombozi wa haki ya usiku wa kwanza, nk. Wakulima hawa hawakufurahia uhuru wa kutembea. Mwisho wa kipindi cha kwanza cha Enzi za Kati, wakulima wote (wote waliotegemea kibinafsi na walio huru kibinafsi) walikuwa na bwana; sheria ya kifalme haikutambua tu watu huru bila mtu yeyote, wakijaribu kujenga uhusiano wa kijamii kulingana na kanuni: "Kuna hakuna mtu asiye na bwana."
Jimbo uchumi. Wakati wa malezi ya jamii ya zama za kati, kasi ya maendeleo ilikuwa polepole. Ingawa mfumo wa mashamba matatu badala ya mfumo wa mashamba mawili ulikuwa tayari umeanzishwa kikamilifu katika kilimo, mavuno yalikuwa kidogo: kwa wastani - 3. Walifuga hasa mifugo ndogo - mbuzi, kondoo, nguruwe, na kulikuwa na farasi wachache na ng'ombe. . Kiwango cha utaalam katika kilimo kilikuwa cha chini. Kila mali ilikuwa na karibu sekta zote muhimu za uchumi kutoka kwa mtazamo wa Wazungu wa Magharibi: kilimo cha shamba, ufugaji wa ng'ombe, ufundi mbalimbali. Uchumi ulikuwa wa kujikimu, na mazao ya kilimo hayakuzalishwa mahususi kwa ajili ya soko; ufundi pia ulikuwepo katika mfumo wa kazi ya kawaida. Kwa hivyo, soko la ndani lilikuwa pungufu sana.
Michakato ya kikabila na mgawanyiko wa kikabila. KATIKA Kipindi hiki kiliona makazi ya makabila ya Kijerumani katika eneo la Ulaya Magharibi: jumuiya ya kitamaduni, kiuchumi, kidini na baadaye ya kisiasa ya Ulaya Magharibi itategemea zaidi jumuiya ya kikabila ya watu wa Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kama matokeo ya ushindi wa mafanikio wa kiongozi wa Franks Charlemagne mnamo 800 ufalme mkubwa uliundwa - jimbo la Frankish. Walakini, muundo mkubwa wa eneo haukuwa thabiti wakati huo na mara baada ya kifo cha Charles, ufalme wake ulianguka.
Kufikia karne za X-XI. Mgawanyiko wa kimwinyi unajiimarisha katika Ulaya Magharibi. Wafalme walihifadhi mamlaka halisi ndani ya milki zao pekee. Hapo awali, wasaidizi wa mfalme walilazimika kufanya utumishi wa kijeshi, kumlipa mchango wa pesa wakati wa kuingia katika urithi, na pia kutii maamuzi ya mfalme kama msuluhishi mkuu katika mabishano kati ya waasi. Kwa kweli, utimilifu wa majukumu haya yote katika karne ya 9-10. karibu kabisa ilitegemea mapenzi ya mabwana wakubwa wenye nguvu. Kuimarishwa kwa mamlaka yao kulisababisha mapigano ya wenyewe kwa wenyewe.
Ukristo. Licha ya ukweli kwamba mchakato wa kuunda mataifa ya kitaifa ulianza Ulaya, mipaka yao ilikuwa ikibadilika kila wakati; majimbo ama yaliunganishwa kuwa vyama vikubwa vya majimbo au yaligawanywa katika miungano midogo. Uhamaji huu wa kisiasa pia ulichangia malezi ya ustaarabu wa Ulaya.
Jambo muhimu zaidi katika kuunda Ulaya iliyoungana ilikuwa Ukristo, ambayo polepole ilienea katika nchi zote za Ulaya, ikawa dini ya serikali.
Ukristo uliamua maisha ya kitamaduni ya Ulaya ya zamani, kuathiri mfumo, asili na ubora wa elimu na malezi. Ubora wa elimu uliathiri kiwango cha maendeleo ya kiuchumi. Katika kipindi hiki, kiwango cha maendeleo ya kiuchumi kilikuwa cha juu zaidi nchini Italia. Hapa, mapema kuliko katika nchi zingine, miji ya zamani - Venice, Genoa, Florence, Milan - ilikuzwa kama vituo vya ufundi na biashara, na sio ngome za wakuu. Mahusiano ya biashara ya nje yanakua kwa kasi hapa, biashara ya ndani inaendelea, na maonyesho ya kawaida yanaonekana. Kiasi cha miamala ya mikopo kinaongezeka. Ufundi, haswa ufumaji na utengenezaji wa vito, pamoja na ujenzi, hufikia kiwango kikubwa. Bado, kama ilivyokuwa zamani, raia wa miji ya Italia walikuwa watendaji wa kisiasa, na hii pia ilichangia maendeleo yao ya haraka ya kiuchumi na kitamaduni. Katika nchi nyingine za Ulaya Magharibi, ushawishi wa ustaarabu wa kale pia ulionekana, lakini kwa kiasi kidogo kuliko Italia.
Zama za Kati za Zamani (karne za XI-XV)
Katika hatua ya pili ya maendeleo ya ukabaila, mchakato wa malezi ya uhusiano wa kifalme umekamilika na miundo yote ya jamii ya watawala hufikia maua yao kamili.
Uundaji wa majimbo ya kati. Utawala wa umma. Kwa wakati huu, nguvu kuu iliimarishwa katika nchi nyingi za Magharibi mwa Ulaya, majimbo ya kitaifa yalianza kuunda na kuimarisha (Uingereza, Ufaransa, Ujerumani), nk. Mabwana wakubwa wa feudal walizidi kumtegemea mfalme. Walakini, nguvu za mfalme bado sio kamili. Enzi ya ufalme wa uwakilishi wa tabaka inakuja. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba utekelezaji wa vitendo wa kanuni ya mgawanyo wa madaraka ulianza na ya kwanza mabunge - mashirika ya wawakilishi wa mali ambayo yanapunguza kwa kiasi kikubwa mamlaka ya mfalme. Bunge la kwanza kama hilo-Cortes lilionekana nchini Uhispania (mwishoni mwa 12 - mapema karne ya 12). Mnamo 1265, bunge linatokea Uingereza. Katika karne ya XIV. mabunge yalikuwa tayari yameundwa katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi. Hapo awali, kazi ya mabunge haikudhibitiwa kwa njia yoyote; wala wakati wa mikutano au utaratibu wa kufanya kwao haukuamuliwa - yote haya yaliamuliwa na mfalme, kulingana na hali maalum. Walakini, hata wakati huo swali muhimu na la mara kwa mara ambalo wabunge walizingatia lilikuwa: kodi.
Bunge linaweza kufanya kazi kama chombo cha ushauri, sheria na mahakama. Hatua kwa hatua, kazi za kutunga sheria zilipewa bunge na makabiliano fulani kati ya bunge na mfalme yakaainishwa. Kwa hivyo, mfalme hangeweza kuanzisha ushuru wa ziada bila idhini ya bunge, ingawa rasmi mfalme alikuwa juu zaidi kuliko bunge, na ni mfalme aliyeitisha na kulivunja bunge na kupendekeza masuala ya kujadiliwa.
Mabunge hayakuwa uvumbuzi pekee wa kisiasa wa Zama za Kati. Sehemu nyingine mpya muhimu ya maisha ya kijamii ilikuwa vyama vya siasa, ambayo ilianza kuchukua sura katika karne ya 13. huko Italia, na kisha (katika karne ya 14) huko Ufaransa. Vyama vya siasa vilipingana vikali, lakini sababu ya makabiliano yao basi ilikuwa na uwezekano wa kuwa wa kisaikolojia kuliko kiuchumi.
Karibu nchi zote za Ulaya Magharibi katika kipindi hiki zilipitia vitisho vya umwagaji damu na vita. Mfano unaweza kuwa vita vya roses nyekundu na nyeupe Uingereza katika karne ya 15. Kama matokeo ya vita hivi, Uingereza ilipoteza robo ya wakazi wake.
Machafuko ya wakulima. Zama za Kati za Zamani pia ni wakati maandamano ya wakulima, machafuko na ghasia. Mfano unaweza kuwa uasi unaoongozwa na WhoaTyler Na John Ball Uingereza mnamo 1381
Machafuko hayo yalianza kama maandamano makubwa ya wakulima dhidi ya ongezeko jipya mara tatu la kodi ya kichwa. Waasi walidai kwamba mfalme sio tu kupunguza ushuru, lakini pia abadilishe majukumu yote ya asili na malipo ya chini ya pesa taslimu, kuondoa utegemezi wa kibinafsi wa wakulima na kuruhusu biashara huria kote Uingereza. Mfalme Richard II (1367-1400) alilazimishwa kukutana na viongozi wa wakulima na kukubaliana na madai yao. Walakini, sehemu ya wakulima (haswa wakulima masikini waliotawaliwa zaidi kati yao) hawakuridhika na matokeo haya na waliweka masharti mapya, haswa, kuchukua ardhi kutoka kwa maaskofu, nyumba za watawa na wamiliki wengine wa ardhi matajiri na kuigawanya kati ya wakulima. kufuta madarasa yote na marupurupu ya darasa. Madai haya yalikuwa tayari hayakubaliki kabisa kwa tabaka tawala, na pia kwa jamii nyingi ya Waingereza, kwa sababu wakati huo mali ilikuwa tayari kuchukuliwa kuwa takatifu na isiyoweza kukiukwa. Waasi hao waliitwa majambazi, na uasi huo ulikandamizwa kikatili.
Walakini, katika karne iliyofuata, katika karne ya 15, itikadi nyingi za ghasia hizi zilipokea mfano halisi: kwa mfano, karibu wakulima wote walikua huru kibinafsi na walihamishiwa malipo ya pesa taslimu, na majukumu yao hayakuwa mazito tena kama hapo awali. .
Uchumi. Kilimo. Sekta kuu ya uchumi wa nchi za Ulaya Magharibi wakati wa Zama za Kati, kama hapo awali, ilikuwa kilimo. Sifa kuu za maendeleo ya sekta ya kilimo kwa ujumla ilikuwa mchakato wa maendeleo ya haraka ya ardhi mpya, inayojulikana katika historia kama mchakato wa ukoloni wa ndani. Haikuchangia ukuaji wa kiasi tu wa uchumi, bali pia maendeleo makubwa ya ubora, kwa kuwa majukumu yaliyowekwa kwa wakulima kwenye ardhi mpya yalikuwa ya fedha badala ya yale ya kawaida. Mchakato wa kubadilisha majukumu ya asili na ya fedha, inayojulikana katika fasihi ya kisayansi kama kukodisha usafiri, ilichangia ukuaji wa uhuru wa kiuchumi na biashara ya wakulima, na kuongeza tija ya kazi yao. Kilimo cha mbegu za mafuta na mazao ya viwandani kinapanuka, uzalishaji wa mafuta na utengenezaji wa divai unaendelea.
Uzalishaji wa nafaka hufikia kiwango cha sam-4 na sam-5. Ukuaji wa shughuli za wakulima na upanuzi wa kilimo cha wakulima ulisababisha kupunguzwa kwa uchumi wa bwana wa kifalme, ambao katika hali mpya uligeuka kuwa na faida kidogo.
Maendeleo katika kilimo pia yaliwezeshwa na ukombozi wa wakulima kutoka kwa utegemezi wa kibinafsi. Uamuzi juu ya hili ulifanywa na jiji ambalo wakulima waliishi karibu na ambalo waliunganishwa kijamii na kiuchumi, au na bwana wao mkuu, ambaye waliishi katika ardhi. Haki za wakulima kwenye viwanja vya ardhi ziliimarishwa. Wangeweza zaidi kuhamisha ardhi kwa uhuru kwa urithi, usia na rehani, kukodisha, kuchangia na kuuza. Hivi ndivyo inavyounda hatua kwa hatua na inakuwa pana. soko la ardhi. Mahusiano ya bidhaa na pesa yanaendelea.
Zama za Kati miji. Tabia muhimu zaidi ya kipindi hiki ilikuwa ukuaji wa miji na ufundi wa mijini. Katika Zama za Kati, miji ya zamani ilikua haraka na mpya ikaibuka - karibu na majumba, ngome, nyumba za watawa, madaraja, na vivuko vya mito. Miji yenye wakazi 4-6 elfu ilizingatiwa wastani. Kulikuwa na miji mikubwa sana, kama vile Paris, Milan, Florence, ambapo watu elfu 80 waliishi. Maisha katika jiji la zamani yalikuwa magumu na hatari - milipuko ya mara kwa mara ilidai maisha ya zaidi ya nusu ya watu wa jiji, kama ilivyotokea, kwa mfano, wakati wa "Kifo Nyeusi" - janga la tauni katikati ya karne ya 13. Moto pia ulikuwa wa mara kwa mara. Walakini, bado walitaka kwenda mijini, kwa sababu, kama msemo ulivyoshuhudia, "hewa ya jiji ilimfanya mtu anayemtegemea kuwa huru" - kufanya hivyo, ilibidi mtu aishi katika jiji kwa mwaka mmoja na siku moja.
Miji ilitokea kwenye ardhi ya mfalme au mabwana wakubwa na ilikuwa na faida kwao, ikileta mapato kwa njia ya ushuru wa ufundi na biashara.
Mwanzoni mwa kipindi hiki, miji mingi ilikuwa tegemezi kwa mabwana wao. Watu wa jiji walipigana kupata uhuru, i.e. kwa kugeuka kuwa mji huru. Wakuu wa miji huru walichaguliwa na walikuwa na haki ya kukusanya ushuru, kulipa hazina, kusimamia fedha za jiji kwa hiari yao wenyewe, kuwa na mahakama zao, kutengeneza sarafu zao wenyewe, na hata kutangaza vita na kufanya amani. Njia za mapambano ya watu wa mijini kwa haki zao zilikuwa maasi ya mijini - mapinduzi ya jumuiya, pamoja na ununuzi wa haki zao kutoka kwa bwana. Ni majiji tajiri zaidi tu, kama vile London na Paris, yangeweza kumudu fidia hiyo. Hata hivyo, miji mingine mingi ya Ulaya Magharibi pia ilikuwa tajiri vya kutosha kupata uhuru kwa pesa. Kwa hivyo, katika karne ya 13. Karibu nusu ya miji yote nchini Uingereza - miji 200 - ilipata uhuru katika kukusanya kodi.
Utajiri wa miji ulitokana na utajiri wa raia wao. Miongoni mwa matajiri walikuwa wakopeshaji fedha Na wabadilisha fedha. Waliamua ubora na manufaa ya sarafu, na hii ilikuwa muhimu sana katika hali ya mazoezi ya mara kwa mara mfanyabiashara serikali kuharibu sarafu; kubadilisha fedha na kuhamisha kutoka mji mmoja hadi mwingine; Walichukua mtaji uliopo kwa ajili ya kuhifadhi na kutoa mikopo.
Mwanzoni mwa Zama za Kati, shughuli za benki zilikuzwa sana Kaskazini mwa Italia. Huko, kama kweli kote Ulaya, shughuli hii ilijikita zaidi mikononi mwa Wayahudi, kwani Ukristo uliwakataza rasmi waumini kujihusisha na riba. Shughuli za wapeana pesa na wabadilishaji pesa zinaweza kuwa na faida kubwa, lakini wakati mwingine (ikiwa mabwana wakubwa na wafalme walikataa kulipa mikopo mikubwa) pia walifilisika.
Ufundi wa medieval. Sehemu muhimu na inayoongezeka kila mara ya wakazi wa mijini walikuwa mafundi. Kuanzia karne ya VII-XIII. Kwa sababu ya kuongezeka kwa uwezo wa ununuzi wa idadi ya watu na ukuaji wa mahitaji ya watumiaji, kuna ongezeko la ufundi wa mijini. Mafundi wanahama kutoka kufanya kazi hadi kwa utaratibu na kufanya kazi kwa soko. Ufundi unakuwa kazi inayoheshimiwa ambayo huleta mapato mazuri. Watu katika utaalam wa ujenzi - waashi, maseremala, wapiga plasta - waliheshimiwa sana. Usanifu ulifanywa na watu wenye vipawa zaidi, na kiwango cha juu cha mafunzo ya kitaaluma. Katika kipindi hiki, utaalamu wa ufundi uliongezeka zaidi, aina mbalimbali za bidhaa zilipanuliwa, na mbinu za ufundi ziliboreshwa, zilizobaki, kama hapo awali, mwongozo. Teknolojia katika metallurgy na katika uzalishaji wa vitambaa vya nguo huwa ngumu zaidi na yenye ufanisi zaidi, na katika Ulaya wanaanza kuvaa nguo za sufu badala ya manyoya na kitani. Katika karne ya 12. Saa za mitambo zilitengenezwa Ulaya katika karne ya 13. - saa kubwa ya mnara, katika karne ya 15. - saa ya mfukoni. Utengenezaji wa saa ukawa shule ambayo mbinu za uhandisi za usahihi zilitengenezwa, ambazo zilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa nguvu za tija za jamii ya Magharibi.
Mafundi wameungana warsha, ambao walilinda wanachama wao dhidi ya ushindani kutoka kwa mafundi "mwitu". Katika miji kunaweza kuwa na makumi na mamia ya warsha za mwelekeo mbalimbali wa kiuchumi - baada ya yote, utaalamu wa uzalishaji ulifanyika si ndani ya warsha, lakini kati ya warsha. Kwa hivyo, huko Paris kulikuwa na warsha zaidi ya 350. Usalama muhimu zaidi wa warsha pia ulikuwa udhibiti fulani wa uzalishaji ili kuzuia uzalishaji zaidi na kudumisha bei katika kiwango cha juu cha kutosha; mamlaka ya duka, kwa kuzingatia kiasi cha soko linalowezekana, iliamua wingi wa bidhaa zinazozalishwa.
Katika kipindi hiki chote, vyama vilipigana na viongozi wa juu wa jiji kupata usimamizi. Viongozi wa jiji, waliitwa patrician, wawakilishi walioungana wa watu wa tabaka la juu, wafanyabiashara matajiri, na wakopeshaji pesa. Mara nyingi vitendo vya mafundi wenye ushawishi vilifanikiwa, na vilijumuishwa katika mamlaka ya jiji.
Shirika la shirika la uzalishaji wa kazi za mikono lilikuwa na hasara na faida za dhahiri, mojawapo ikiwa ni mfumo wa uanafunzi ulioimarishwa. Kipindi rasmi cha mafunzo katika warsha tofauti kilikuwa kati ya miaka 2 hadi 14; ilichukuliwa kuwa wakati huu fundi anapaswa kutoka kwa mwanafunzi na msafiri hadi bwana.
Warsha zilitengeneza mahitaji madhubuti ya nyenzo ambazo bidhaa zilitengenezwa, kwa zana, na teknolojia ya uzalishaji. Yote hii ilihakikisha utendakazi thabiti na kuhakikisha ubora bora wa bidhaa. Kiwango cha juu cha ufundi wa zamani wa Ulaya Magharibi kinathibitishwa na ukweli kwamba mwanafunzi ambaye alitaka kupokea jina la bwana alihitajika kukamilisha kazi ya mwisho, ambayo iliitwa "kito" (maana ya kisasa ya neno hilo inajieleza yenyewe) .
Warsha hizo pia ziliunda hali za uhamishaji wa uzoefu uliokusanywa, kuhakikisha mwendelezo wa vizazi vya ufundi. Kwa kuongeza, mafundi walishiriki katika uundaji wa Umoja wa Ulaya: wanafunzi wakati wa mchakato wa mafunzo wanaweza kuzunguka katika nchi mbalimbali; mabwana, ikiwa kulikuwa na wengi wao katika jiji kuliko inavyotakiwa, walihamia kwa urahisi maeneo mapya.
Kwa upande mwingine, kuelekea mwisho wa Zama za Kati za kitamaduni, katika karne ya 14-15, shirika la uzalishaji wa viwandani lilizidi kuanza kufanya kama sababu ya kizuizi. Warsha zinazidi kutengwa na kuacha kuendeleza. Hasa, ilikuwa karibu haiwezekani kwa wengi kuwa bwana: tu mtoto wa bwana au mkwewe anaweza kupata hadhi ya bwana. Hii imesababisha safu kubwa ya "wanafunzi wa milele" kuonekana katika miji. Kwa kuongeza, udhibiti mkali wa ufundi huanza kuzuia kuanzishwa kwa ubunifu wa kiteknolojia, bila ambayo maendeleo katika nyanja ya uzalishaji wa nyenzo haiwezekani. Kwa hiyo, warsha hatua kwa hatua zilijichoka, na mwishoni mwa Zama za Kati za classical, aina mpya ya shirika la uzalishaji wa viwanda ilionekana - manufactory.
Maendeleo ya utengenezaji. Utengenezaji ulimaanisha utaalam wa kazi kati ya wafanyikazi wakati wa kutengeneza bidhaa yoyote, ambayo iliongeza tija ya wafanyikazi, ambayo, kama hapo awali, ilibaki mwongozo. Viwanda vya Ulaya Magharibi viliajiri wafanyikazi walioajiriwa. Utengenezaji ulienea zaidi katika kipindi kilichofuata cha Zama za Kati.
Wafanyabiashara na wafanyabiashara. Sehemu muhimu ya wakazi wa mijini walikuwa wafanyabiashara, ilichukua nafasi kubwa katika biashara ya ndani na nje. Walisafiri kila mara kuzunguka miji na bidhaa. Wafanyabiashara, kama sheria, walikuwa wanajua kusoma na kuandika na wanaweza kuzungumza lugha za nchi walizopitia. Biashara ya nje katika kipindi hiki inaonekana bado ilikuwa na maendeleo zaidi kuliko biashara ya ndani. Vituo vya biashara ya nje huko Uropa Magharibi wakati huo vilikuwa bahari ya Kaskazini, Baltic na Mediterania. Nguo, divai, bidhaa za chuma, asali, mbao, manyoya, na utomvu zilisafirishwa kutoka Ulaya Magharibi. Bidhaa nyingi za kifahari zililetwa kutoka Mashariki hadi Magharibi: vitambaa vya rangi, hariri, brocade, mawe ya thamani, pembe za ndovu, divai, matunda, viungo, mazulia. Uagizaji katika Ulaya kwa ujumla ulizidi mauzo ya nje. Washiriki wakubwa katika biashara ya nje ya Ulaya Magharibi walikuwa miji ya Hanseatic1. Kulikuwa na 80 hivi, na kubwa zaidi kati yao ilikuwa Hamburg, Bremen, Gdansk, na Cologne.
Baadaye, Ligi ya Hanseatic, iliyostawi katika karne ya 13-14, polepole ilipoteza nguvu zake za kisiasa na kiuchumi na ikachukuliwa na kampuni ya Kiingereza. wafanyabiashara wasafiri, wanaojihusisha na biashara kubwa nje ya nchi.
Maendeleo ya biashara ya ndani yalitatizwa kwa kiasi kikubwa na ukosefu wa mfumo wa fedha uliounganishwa, ushuru wa forodha na forodha wa ndani, ukosefu wa mtandao mzuri wa usafiri, na wizi wa mara kwa mara barabarani. Watu wengi walifanya biashara ya wizi, watu wa kawaida na watu mashuhuri. Miongoni mwao kulikuwa na mashujaa wadogo ambao hawakuweza kupata nafasi yao katika maisha ya ubunifu ya kiuchumi, kwani ni mtoto mkubwa tu ndiye angeweza kurithi mali ya baba yake - "taji na mali" - na wengine wakawa vita vingi, kampeni, wizi na wizi. burudani ya knight. Wapiganaji waliwaibia wafanyabiashara wa jiji, na wenyeji, bila kujisumbua na kesi, waliwanyonga wapiganaji waliokuwa wamewakamata kwenye minara ya jiji. Mfumo huu wa mahusiano ulikwamisha maendeleo ya jamii. Walakini, licha ya uwepo wa hatari nyingi barabarani, jamii ya zama za kati ilikuwa na nguvu sana na ya rununu: kulikuwa na ubadilishanaji mkubwa wa idadi ya watu kati ya mikoa na nchi, na kuchangia malezi ya Umoja wa Ulaya.
Pia kulikuwa na watu wa makasisi waliokuwa wakihama kila mara - Maaskofu, Abate, watawa, ambao walipaswa kuhudhuria mabaraza ya kanisa na kusafiri na ripoti hadi Roma. Ni wao ambao kwa kweli walifanya uingiliaji wa kanisa katika maswala ya serikali za kitaifa, ambayo ilidhihirishwa sio tu katika maisha ya kiitikadi na kitamaduni, lakini pia dhahiri kabisa katika maisha ya kifedha - kiasi kikubwa cha pesa kilitoka kila jimbo kwenda Roma.
Vyuo vikuu vya Zama za Kati. Sehemu nyingine ya Jumuiya ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi pia ilikuwa ya rununu - wanafunzi na mabwana. Vyuo vikuu vya kwanza huko Uropa Magharibi vilionekana kwa usahihi katika Zama za Kati. Kwa hivyo, mwishoni mwa XII - mwanzo wa karne za XIII. Vyuo vikuu vilifunguliwa huko Paris, Oxford, Cambridge na miji mingine ya Ulaya. Vyuo vikuu vilikuwa wakati huo muhimu zaidi na mara nyingi chanzo pekee cha habari. Nguvu ya vyuo vikuu na sayansi ya chuo kikuu ilikuwa na nguvu ya kipekee. Katika suala hili, katika karne za XIV-XV. Chuo kikuu cha Paris kilijitokeza haswa. Ni muhimu kwamba kati ya wanafunzi wake (na kulikuwa na zaidi ya watu elfu 30 kwa jumla) kulikuwa na watu wazima na hata wazee: kila mtu alikuja kubadilishana maoni na kufahamiana na maoni mapya.
Sayansi ya Chuo Kikuu - elimu- iliundwa katika karne ya 11. Sifa yake muhimu zaidi ilikuwa imani isiyo na mipaka katika uwezo wa akili katika mchakato wa kuelewa ulimwengu. Hata hivyo, baada ya muda, elimu inazidi kuwa fundisho. Masharti yake yanachukuliwa kuwa yasiyo na makosa na ya mwisho. Katika karne za XIV-XV. scholasticism, ambayo ilitumia mantiki tu na kukanusha majaribio, ikawa kikwazo dhahiri kwa maendeleo ya mawazo ya kisayansi ya asili katika Ulaya Magharibi. Karibu idara zote katika vyuo vikuu vya Ulaya wakati huo zilichukuliwa na watawa wa maagizo ya Dominika na Wafransisko, na mada za kawaida za mijadala na karatasi za kisayansi zilikuwa: "Kwa nini Adamu alikula tufaha na sio peari katika paradiso? na “Ni malaika wangapi wanaweza kutoshea kwenye kichwa cha sindano?”
Mfumo mzima wa elimu ya chuo kikuu ulikuwa na ushawishi mkubwa sana juu ya malezi ya ustaarabu wa Ulaya Magharibi. Vyuo vikuu vilichangia maendeleo katika mawazo ya kisayansi, ukuaji wa ufahamu wa kijamii na ukuaji wa uhuru wa mtu binafsi. Masters na wanafunzi, wakihamia kutoka jiji hadi jiji, kutoka chuo kikuu hadi chuo kikuu, ambayo ilikuwa mazoezi ya mara kwa mara, walifanya kubadilishana kwa kitamaduni kati ya nchi. Mafanikio ya kitaifa yalijulikana mara moja katika nchi zingine za Ulaya. Kwa hiyo, "Decameron" Kiitaliano Giavanni Boccaccio(1313-1375) ilitafsiriwa haraka katika lugha zote za Ulaya, ilisomwa na kujulikana kila mahali. Uundaji wa utamaduni wa Ulaya Magharibi pia uliwezeshwa na mwanzoni mwa 1453. uchapishaji wa vitabu. Inachukuliwa kuwa printa ya kwanza Johannes Gutenberg (kati ya 1394-1399 au 1406-1468), ambaye aliishi Ujerumani.
Vipengele vya maendeleo ya kihistoria ya nchi zinazoongoza za Uropa. Ujerumani, licha ya maendeleo yake ya mafanikio kwa ujumla, hata hivyo haikuwa nchi inayoongoza katika uwanja wa utamaduni au uchumi. Katika karne za XIV-XV. Italia ilikuwa bado nchi iliyoelimika zaidi na iliyostawi zaidi barani Ulaya, ingawa kisiasa ilikuwa ni majimbo mengi, mara nyingi yalikuwa na uadui waziwazi. Hali ya kawaida ya Waitaliano ilionyeshwa hasa katika lugha ya kawaida na utamaduni wa kitaifa. Ufaransa ilifanikiwa zaidi katika ujenzi wa serikali, ambapo michakato ya serikali kuu ilianza mapema kuliko katika nchi zingine. Katika karne za XIV-XV. Nchini Ufaransa, ushuru wa kudumu wa serikali tayari umeanzishwa, mfumo wa fedha uliounganishwa na huduma ya posta ya umoja imeanzishwa.
Kwa mtazamo wa haki za binadamu na ulinzi wa mtu binafsi, Uingereza ilipata mafanikio makubwa zaidi, ambapo haki za watu, ambazo walizipata wakati wa kukabiliana na mfalme, ziliundwa kwa uwazi zaidi kama sheria: kwa mfano, mfalme alifanya hivyo. hana haki, bila idhini ya bunge, kutoza kodi mpya na kutoa sheria mpya, kwa haki yake mwenyewe shughuli maalum, ilibidi ziendane na sheria zilizopo.
Sifa nyingine ya maendeleo ya Uingereza ilikuwa kuongezeka kwa ukuaji wa mahusiano ya bidhaa na pesa, matumizi makubwa ya wafanyikazi wa kuajiriwa katika nyanja zote za uchumi, na shughuli za biashara za nje. Kipengele tofauti cha jamii ya Kiingereza pia ilikuwa uwepo wa roho ya ujasiriamali ndani yake, bila ambayo mageuzi ya haraka ya kiuchumi hayawezi kufikiria. Mtazamo huu wa kisaikolojia uliwezeshwa sana na kutokuwepo kwa mfumo wa tabaka gumu katika jamii ya Kiingereza. Kwa hivyo, nyuma mnamo 1278, sheria ilipitishwa kulingana na ambayo wakulima wa bure na mapato ya kila mwaka ya zaidi ya pauni 20 walipokea jina la heshima. Hivi ndivyo "heshima mpya" iliundwa - safu ya watu wanaofanya kazi kiuchumi ambao walichangia kwa kweli ukuaji wa haraka wa Uingereza katika kipindi kijacho.
Tabia za jumla za kipindi. Enzi ya Zama za Kati kawaida hueleweka kama kipindi cha kihistoria ambacho kinajumuisha asili na malezi ya ustaarabu wa Zama za Kati za Uropa. Watafiti wa kisasa huwa na kutenga muda kutoka katikati ya 16 hadi mwanzo wa karne ya 17. kama enzi huru ya nyakati za kisasa na kuiwekea kikomo kwa mkesha wa historia ya Zama za Kati. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo ulimwengu wa Ulaya uliundwa ndani ya mipaka yake ya kisasa na mipaka ya kikabila, kipindi cha uvumbuzi wa kijiografia na kisayansi kilianza, na misingi ya kwanza ya ustaarabu wa kisasa ilionekana.
Masomo ya ndani ya zama za kati, baada ya leo kuachana na tafsiri ya Zama za Kati kama kipindi cha "zama za giza" na "upofu", inajitahidi kuangazia matukio na matukio ambayo yaligeuza Uropa kuwa ustaarabu mpya wa ubora. Katika utafiti wa hivi karibuni, Enzi za Kati zinaonekana kwetu kama enzi iliyo na uhusiano wake maalum wa kijamii na utamaduni maalum. Muundo wa tabaka la kijamii la jamii ya Uropa ya zama za kati iliamuliwa na njia ya uzalishaji mali, tabaka zake kuu zikiwa ni wamiliki wa ardhi (mabwana wa kifalme) na wakulima. Tabaka muhimu la kijamii la kipindi cha ukabaila uliokomaa pia liliundwa na wenyeji. Kipengele cha tabia ya jamii ya feudal ya Zama za Kati ilikuwa muundo wake wa mali isiyohamishika. Kwa wakulima na mabwana wakuu, haikuwa muhimu sana kuongeza utajiri wa mali kama kudumisha hadhi ya kijamii. Wala nyumba za watawa hazikuonyesha hamu ya kuongezeka kwa mapato kila wakati katika kipindi hiki; si wamiliki wa ardhi kubwa wala wakulima wenyewe. Haki za vikundi vya mali isiyohamishika zililindwa kisheria. Ushirika wa jamii ya Ulaya ya feudal pia ilionyeshwa kwa ukweli kwamba aina mbalimbali za vyama vya wafanyakazi zilichukua jukumu kubwa ndani yake: jumuiya za vijijini na mijini, udugu, vyama vya ufundi na vyama vya wafanyabiashara katika miji, amri za knightly na za monastiki.
Dini na kanisa vilijaza maisha yote ya mtu katika zama za kati tangu kuzaliwa hadi kufa. Kanisa lilidai kutawala jamii na kufanya kazi nyingi ambazo baadaye zilianza kuwa za serikali. Baada ya kuhodhi tamaduni, sayansi, na ujuzi wa kusoma na kuandika katika jamii, kanisa lilikuwa na rasilimali nyingi sana ambazo ziliweka chini ya mtu wa enzi ya feudal kwake. Kulingana na mwanahistoria wa kisasa Bishok, kanisa "lilikuwa zaidi ya msingi wa utamaduni wa medieval, ilikuwa utamaduni wa medieval yenyewe." Ukristo ukawa jambo muhimu zaidi katika jumuiya ya kitamaduni ya Uropa; ilikuwa katika Zama za Kati ambapo iligeuka kuwa moja ya dini za ulimwengu. Ustaarabu wa Kikristo ulianzishwa sio tu juu ya magofu ya ustaarabu wa zamani, lakini pia kwa msingi wake; haikukanusha tu maadili ya hapo awali, lakini pia iliyafikiria tena. Kanisa la Kikristo, ujumuishaji wake, uongozi na utajiri, mtazamo wake wa ulimwengu, sheria, maadili na maadili - iliunda itikadi moja ya kifalme. Ukristo kwa kiasi kikubwa uliamua tofauti kati ya ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati na ustaarabu wa mabara mengine ya enzi hiyo hiyo.
Katika kipindi cha mwisho cha Zama za Kati, chini ya ushawishi wa maendeleo ya kubadilishana, uzalishaji wa bidhaa na mahusiano ya kifedha, mageuzi ya jamii yaliongezeka kwa kasi. Jiji la medieval lina jukumu muhimu zaidi. Ni pamoja na maendeleo ya miji kwamba kuibuka kwa mfumo wa kisiasa na kisheria wa Wakati Mpya kunahusishwa. Ilikuwa ni katika miji ambapo vipengele hivyo vya ufahamu wa kisheria ambavyo kwa kawaida huitwa kidemokrasia vilijitokeza. Hata hivyo, kulingana na wanahistoria wa kisasa, itakuwa ni makosa kutafuta asili ya mawazo ya kisasa ya kisheria tu katika mazingira ya mijini. Wawakilishi wa madarasa mengine pia walichukua jukumu kubwa katika malezi ya ufahamu wa kisheria mwishoni mwa Zama za Kati. Kwa mfano, malezi ya maoni juu ya hadhi ya mtu binafsi yalitokea haswa katika ufahamu wa darasa la mabwana wa kifalme na hapo awali ilikuwa ya asili ya kiungwana. Kwa hiyo, uhuru wa kidemokrasia pia ulikua kutokana na upendo wa kiungwana wa uhuru. Katika mapambano makali na ya kijamii kati ya wakulima na mabwana wa kifalme, kati ya miji na mabwana, kati ya makundi mbalimbali ndani ya tabaka la feudal yenyewe, kati ya wafuasi wa utengano na wafuasi wa serikali kuu, Zama za Kati zilifikia mwisho.
Matukio mengi katika maisha ya watu wa kisasa na majimbo yana mizizi yao katika siku za nyuma za medieval: malezi ya muundo wa kijamii wa jamii, malezi ya mataifa na tamaduni za kitaifa, nk Katika nchi nyingi, mila ya medieval bado hai hadi leo; majimbo mengi yaliyopo sasa yaliundwa katika Zama za Kati. Wakati wa enzi hii, miji mingi ya zamani ilifufuliwa na mpya ikaibuka. Utamaduni ulipatikana zaidi kwa watu wengi kutokana na uvumbuzi wa mashine ya uchapishaji, ufunguzi wa vyuo vikuu na shule nyingi. Tangu Zama za Kati, watu walianza kutumia sahani za porcelaini, vioo, uma, sabuni, glasi, vifungo, saa za mitambo na mambo mengine mengi, bila ambayo maisha ya kila siku leo hayafikiriki. Kwa maendeleo ya maswala ya kijeshi, mpito wa bunduki ulikuwa muhimu. Mabadiliko makubwa yametokea katika uelewa wa Watu kuhusu ulimwengu. Kazi za ajabu za sanaa za Enzi za Kati bado zimesalia kuwa kazi bora sana zisizo na kifani na huchochea roho ya mwanadamu kwa mapambano mapya ya ubunifu.
Milki ya Kirumi, pamoja na mafanikio yake, ilimaliza uwezo wake wa ndani na kuingia katika kipindi cha kuanguka. Kipindi cha Dola ya Kirumi ya marehemu ilikuwa wakati wa kuundwa kwa uhusiano mpya wa proto-feudal, ambao ulichukua fomu ya kuunganisha vikundi tofauti vya watu mahali pao pa kuishi na kazi zao. Serikali katika Dola ya marehemu ilinyonya na kutiisha jamii; Kipengele cha hali ya kijamii na kisiasa ilikuwa kutoridhika kwa jumla kwa idadi ya watu na serikali ya kifalme, uimarishaji wa uhuru na mamlaka inayokua katika jamii ya Kanisa la Kikristo. Milki ya Kirumi iliyoungana iligawanywa Magharibi na Mashariki. Milki ya Kirumi ya Magharibi haikuweza tena kupinga mgawanyiko wa ndani na shinikizo la washenzi kwenye mipaka yake.
Zama za Kati zilianza na Uhamiaji Mkuu wa Watu. Kuanzia mwisho wa karne ya 4. Makabila yote ya Wajerumani yalihama kutoka kwa nyumba zao na kuvamia Milki ya Roma ya Magharibi. Kwenye ardhi zilizochukuliwa, makabila ya Wajerumani yaliunda majimbo yao wenyewe: Wavandali - huko Afrika Kaskazini, Visigoths (Goths Magharibi) - huko Uhispania, Ostrogoths (Goths Mashariki) - huko Italia, Angles na Saxons - kwenye kisiwa cha Briteni, Franks - huko Gaul. Wafalme waliowaongoza walikuwa, kwanza kabisa, viongozi wa makabila (wafalme), viongozi wa vikosi vya kijeshi. Hakukuwa na sheria zinazofanana katika falme, wakazi wa eneo hilo waliendelea kuishi kulingana na sheria za Kirumi, na Wajerumani walihukumiwa kwa misingi ya desturi zao za kale. Shirika pekee lililookoka ushindi huo lilikuwa Kanisa la Kikristo, ambalo maaskofu wake walikuwa na uvutano mkubwa juu ya idadi ya watu. Wajerumani walichukua hatua kwa hatua dini ya Kikristo. Kwa mahitaji ya huduma za kanisa, kuandika historia, amri za kifalme na hati nyinginezo, maandishi ya Kilatini yalitumiwa; shule zilifunguliwa katika makanisa na nyumba za watawa ambamo makasisi walizoezwa.
Miji kwenye eneo la Milki ya Kirumi ya Magharibi ilianguka katika uozo katika karne za mwisho za uwepo wake, mingi yao iliharibiwa na washenzi. Wameokoka tu katika Italia, Hispania, na kwenye pwani ya Mediterania ya Ufaransa; katika mikoa na nchi zingine hadi karne ya 10. miji ilikuwa michache na ndogo kwa ukubwa.
Maendeleo ya kisiasa ya UlayaV-XIkarne nyingi. Kubwa zaidi huko Uropa ni ile iliyoibuka mwishoni mwa karne ya 5. Jimbo la Franks. Muumbaji wake alikuwa kiongozi wa moja ya makabila - Clovis kutoka kwa familia ya Merovei. Wazao wa Clovis waliotawala Jimbo la Frankish hadi katikati ya karne ya 8, wanaitwa Merovingians. Baada ya kuwaunganisha Wafrank chini ya utawala wake, Clovis alishinda jeshi la Warumi kwenye Vita vya Soissons (486) na kutiisha Gaul ya Kaskazini. Hatua kwa hatua kulikuwa na maelewano kati ya watu hao wawili, Wafrank na wakazi wa eneo hilo (wazao wa Gauls na Warumi). Watu wote wa jimbo la Frankish walianza kuzungumza lahaja moja, ambayo Kilatini kilichanganywa na maneno ya Kijerumani. Kielezi hiki baadaye kiliunda msingi wa lugha ya Kifaransa. Walakini, ni lugha ya Kilatini pekee iliyotumiwa katika barua hiyo; ndani yake, chini ya Clovis, rekodi ya kwanza ya mila ya mahakama ya Wafrank ilifanywa (kinachojulikana kama sheria ya Salic / Kuonekana kwa sheria zilizoandikwa, zinazofunga eneo lote la serikali ya Wafranki, ilichangia kuimarishwa kwake.Hata hivyo, ugomvi wa ndani ulidhoofisha uwezo wa ufalmeWarithi wa Clovis walipigania mamlaka kwa muda mrefu, kwa sababu hiyo mamlaka ya wafalme wa Merovingian ikawa duni.
majordomo, afisa wa juu zaidi katika jimbo, ambaye mamlaka yake yalirithiwa, alianza kuwa na ushawishi mkubwa juu ya mambo ya serikali. Meya Karl Martell alitawala nchi bila kumjali mfalme. Kwa wakati huu, jeshi la Waarabu Waislamu lilivamia Gaul kutoka Hispania, lakini lilishindwa na Wafaransa kwenye Vita vya Poitiers (732). Tishio la ushindi wa Waarabu lilimsukuma Charles Martel kuunda jeshi lenye nguvu la wapanda farasi. Wafranki waliotaka kutumika humo walipokea kutoka ardhi ya majordomo pamoja na wakulima wanaoishi juu yake. Kwa mapato kutoka kwa ardhi hizi, mmiliki wao alinunua silaha na farasi wa gharama kubwa. Ardhi hizo hazikupewa askari kama umiliki kamili, lakini kwa maisha tu na kwa sharti kwamba mmiliki angefanya huduma ya kijeshi iliyopanda, ambayo aliapa kwa meyadomo. Baadaye, umiliki wa ardhi kwa masharti sawa ulianza kurithiwa kutoka kwa baba hadi mwana. Warithi wa Charles Martel, wakiungwa mkono na mapapa, waliwaondoa Wamerovingian kutoka mamlakani na kuweka msingi wa nasaba mpya ya Carolingian.
Mnamo 800, Papa Leo III alimtawaza mfalme wa Frankish Charlemagne na taji ya kifalme. Mfalme akawa ishara ya umoja wa mila ya Wajerumani, zamani za kifalme za Kirumi na kanuni za Kikristo. Wazo la kuunganisha ulimwengu wa Kikristo likawa na maamuzi kwa vizazi kadhaa vya Wazungu. Charlemagne aliweza kuunda nguvu kubwa, ambayo, pamoja na Gaul, ilijumuisha sehemu ya eneo la Uhispania, Italia ya Kaskazini na Kati, wilaya za Bavaria na Saxony, Pannonia (Hungary). Kipindi cha kuwepo kwa jimbo la Carolingian (katikati ya 8 - mapema karne ya 10) ilikuwa wakati wa kuundwa kwa idadi ya taasisi za kijamii na sifa kuu za aina ya kitamaduni na ya kihistoria katika ustaarabu wa Ulaya wa medieval. Mnamo 843, ufalme huo uligawanywa kati ya wazao wa Charlemagne katika falme tatu, ambazo zikawa msingi wa Ufaransa ya baadaye, Ujerumani na Italia. Wazo la kifalme lilibaki kuvutia huko Uropa. Mfalme Otto I wa Ujerumani aliteka Italia na mwaka 962 anajitangaza kuwa mfalme. Inaonekana kwenye ramani ya kisiasa ya Uropa Ufalme Mtakatifu wa Kirumi, kitovu chake kilikuwa Ujerumani, ambayo ilijumuisha wazo la kifalme la Uropa hadi mwisho wa Zama za Kati.
Mageuzi ya kijeshi ya Charles Martel yalionyesha mwanzo wa malezi ya mfumo mpya wa kijamii huko Uropa - ukabaila. Jukumu muhimu katika malezi ya ukabaila lilichezwa na wimbi la uvamizi wa Wanormani na wahamaji katika Ulaya Magharibi katika karne ya 9-11. Normans - hivi ndivyo katika Ulaya Magharibi walivyowaita washiriki katika kampeni za uwindaji - wahamiaji kutoka Kaskazini mwa Ulaya (Wanorwe, Wadenmark na Wasweden), ambao walisafiri hadi mwambao wa Ufaransa, Uingereza, Ujerumani, na kupanda mito ndani ya mambo ya ndani ya nchi hizi. Waliiba, kuua, kuchoma, kuwapeleka wafungwa utumwani, na wakati mwingine waliteka maeneo yote. Wahamiaji kutoka Urals Kusini, wafugaji wa ng'ombe wa kuhamahama Magyars, au Wahungaria, walivamia Ulaya na kuvamia hadi Paris na Bahari ya Atlantiki. Idadi ya watu wa Ulaya waliona kutokuwa na ulinzi dhidi ya mashambulizi ya Normans na Hungarians. Wakazi wa Ulaya walianza kujenga majumba ya mawe, ambayo yalikuwa ngome na makao ya wakuu wa feudal: wakati wa mashambulizi ya adui, wakazi wa jirani walijificha katika ngome hiyo. Katika nchi za Ulaya, askari wa farasi walikua kila mahali - knighthood, ambayo ilibadilisha wanamgambo wa Wajerumani. Knight (kutoka kwa neno la Kijerumani "ritter", i.e. mpanda farasi) alikuwa na kofia yenye visor, barua ya mnyororo - baadaye ilibadilishwa na silaha za kughushi - ngao, mkuki mrefu mzito na upanga. Mabwana wa kifalme tu waliopigana wakiwa wamepanda farasi; wote, kuanzia na mfalme mwenyewe, walikuwa wapanda farasi, au mashujaa. Walakini, kuna maana nyingine, nyembamba ya neno knight: bwana mdogo ambaye hana jina la urithi (baron, hesabu, n.k.), pamoja na wasaidizi wake, lakini ana pesa za kutosha kutumika katika jeshi la wapanda farasi.
Ukabaila na mgawanyiko wa kimwinyi. Ukabaila rejea mfumo wa kijamii, jina ambalo linatokana na neno "feud". Ugomvi - Hii ni mali ya ardhi inayokaliwa na wakulima, iliyopewa na bwana - seigneur (kwa Kilatini - "mkubwa") kwa kibaraka wake - mtu wa chini ambaye anajitolea kutekeleza huduma ya kijeshi kwa umiliki wa fief. Kibaraka alikula kiapo cha utii kwa bwana. Katika nchi zingine, uhusiano kati ya wamiliki wa ugomvi - mabwana wa kifalme - unaweza kufikiria kwa namna ya ngazi (kinachojulikana kama ngazi ya kimwinyi) Juu kabisa alisimama mfalme - mmiliki mkuu wa ardhi yote. in the state;~ iliaminika kwamba alipokea uwezo wake kutoka kwa Mungu, ambaye alikuwa bwana wake.Hatua moja chini walikuwa vibaraka wa mfalme wa moja kwa moja.Walihamisha sehemu ya mali waliyopewa kwa vibaraka wao wenyewe, wakisimama hatua moja chini. wao, kwa upande wao, walitenga ardhi kutoka kwa fief iliyosababisha kwa wasaidizi wao.Ikatokea kwamba karibu kila bwana wa kimwinyi (isipokuwa wale waliokuwa kwenye safu ya chini ya ngazi) alikuwa kibaraka na mshikaji kwa wakati mmoja. , bwana wa cheo cha juu alimtawala yule bwana-mwitu, hakuwa na haki ya kuingilia mahusiano yake na wasaidizi wake.Hivyo, huko Ufaransa sheria “kibaraka wa kibaraka wangu si wangu.” Hilo lilimaanisha kwamba hata mfalme alinyimwa ufalme huo. nafasi ya kutoa amri kwa wasaidizi wao kupitia wakuu wa wasaidizi wake - hesabu na wakuu.
Wakati wa kuanzishwa kwa ukabaila katika Ulaya Magharibi, milki ya bwana mkubwa wa kimwinyi ilifanana na serikali huru. Bwana kama huyo alikusanya ushuru kutoka kwa idadi ya watu, alikuwa na haki ya kuhukumu, angeweza kutangaza vita dhidi ya mabwana wengine na kufanya amani nao. Ilikuwa kana kwamba makubaliano yalihitimishwa kati ya bwana na kibaraka. Kibaraka aliahidi kumtumikia bwana wake kwa uaminifu, na bwana aliahidi msaada wa kibaraka na ulinzi. Walakini, makubaliano mara nyingi yalikiukwa. Wale vibaraka walishambuliana wao kwa wao, mali za bwana wao. Kulikuwa na vita vya internecine vinavyoendelea. Kusudi lao lilikuwa kunyakua ardhi iliyokaliwa na wakulima, au jirani mtukufu, ambaye walidai fidia ya ukombozi, kunyakua nyara (kunyang'anywa wakulima wengine, makanisa, nk.). Wakulima waliteseka zaidi kutokana na vita vya ndani. Hawakuwa na makao yenye ngome ambapo wangeweza kujificha wasishambuliwe.
Kanisa lilipigana kukomesha vita vya ndani, wizi na ghadhabu. Walitoa wito wa kuanzishwa kwa amani ya Mungu. Wakiukaji wa amani ya Mungu walikabili adhabu ya kanisa. Kanisa halingeweza kukomesha kabisa vita vya ndani, lakini mapambano yake kwa ajili ya amani ya Mungu yalichangia kupenya kwa maadili ya Kikristo (rehema, hukumu ya jeuri) ndani ya ufahamu wa wakuu wa feudal. Wafalme walijaribu kupunguza ukatili wa vitendo vya kijeshi kwa amri zao. Walakini, majaribio haya mara nyingi hayakufaulu. Enzi inayojulikana na mgawanyiko wa majimbo ya Uropa kuwa sehemu tofauti za serikali, ikifuatana na kudhoofika kwa nguvu za wafalme na uhamishaji wa sehemu ya haki zao kwa wamiliki wa ardhi kubwa, inaitwa. mgawanyiko wa feudal.
Muundo wa kijamii wa jamii ya medieval. Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya katika Zama za Kati walikuwa wakulima. Makundi yote ya mabwana wa feudal waliishi kwa gharama zao - kanisa (maaskofu, abbots wa monasteries - abbots, nk) na kidunia (dukes, hesabu, barons, nk). Nchi nyingi ambazo wakulima walifanya kazi, kufikia karne ya 11. walikuwa wa mabwana feudal. Wakati wa vita vya mara kwa mara vya internecine, wakulima walitafuta ulinzi kutoka kwa bwana wa jirani au nyumba ya watawa. Baada ya kupata mlinzi mwenye nguvu, mkulima huyo alilazimika kukubali utegemezi wake na kuhamisha shamba lake la ardhi kwake. Mkulima anayemtegemea aliendelea kulima kwenye shamba lake la awali, lakini kwa matumizi yake bwana alidai utimilifu wa kazi ya corvee na malipo ya malipo. corvée taja kazi zote za wakulima katika kaya ya bwana wa kifalme (kusindika ardhi ya kilimo ya bwana, kujenga nyumba na sheds, kujenga miundo ya kujihami, uvuvi, kukusanya kuni, nk). Kabisa ni malipo ya wakulima kwa mmiliki wa ardhi - bidhaa (nafaka, mifugo, kuku, mboga) na bidhaa za shamba lao (kitani, ngozi). Nguvu ya bwana wa kifalme juu ya mkulima ilionyeshwa sio tu kwa ukweli kwamba alifanya kazi kama corvee na kulipwa quitrent (utegemezi wa ardhi), mkulima huyo alikuwa chini ya bwana wa kifalme (utegemezi wa kibinafsi), mwenye shamba alimjaribu katika kesi yake. mahakamani, mkulima hakuwa na haki ya kuhama bila ruhusa ya bwana wake kwenda eneo lingine.
Walakini, licha ya ardhi na utegemezi wa kibinafsi kwa bwana mkuu, mkulima huyo hakuwa na nguvu kabisa. Bwana hakuweza kumwua, kumfukuza kutoka kwa mgao wake (kama alitimiza wajibu wake), kumuuza au kubadilishana bila ardhi na kutengwa na familia yake. Ilichukua jukumu kubwa katika maisha ya watu wa medieval desturi, ambayo ilizingatiwa na wakulima na mabwana. Ukubwa wa quitrent, aina na muda wa kazi ya corvee haukubadilika kutoka kizazi hadi kizazi. Kile kilichoanzishwa mara moja na kwa wote kilizingatiwa kuwa cha busara na haki. Mabwana hawakuweza kuongeza kwa hiari majukumu ya wakulima. Mabwana na wakulima walihitaji kila mmoja: wengine walikuwa "wafadhili wa ulimwengu wote"; kutoka kwa wengine, watu wanaofanya kazi walitarajia ulinzi na udhamini.
Katika Zama za Kati, kulikuwa na mafundisho yaliyoenea kulingana na ambayo wakazi wote wa Ulaya, kwa mujibu wa mapenzi ya Mungu, wamegawanywa katika makundi matatu - tabaka tatu (watu waliojumuishwa katika madarasa haya wana haki na wajibu tofauti). Wahudumu wa kanisa (mapadre na watawa) waliunda safu maalum ya idadi ya watu - makasisi, ambao waliaminika kuongoza maisha ya kiroho ya watu - kutunza wokovu wa roho za Wakristo; knights kulinda nchi kutoka kwa wageni; Wakulima na wenyeji wanajishughulisha na kilimo na ufundi.
Ukweli kwamba makasisi walikuja kwanza sio bahati mbaya, kwa sababu jambo kuu kwa Mzungu wa medieval lilikuwa uhusiano wake na Mungu, hitaji la kuokoa roho yake baada ya mwisho wa maisha ya kidunia. Watumishi wa kanisa kwa ujumla walikuwa na elimu zaidi kuliko mashujaa na, hasa, wakulima. Takriban wanasayansi, waandishi na washairi, wasanii na wanamuziki wote wa zama hizo walikuwa makasisi; mara nyingi walishika nyadhifa za juu zaidi serikalini, wakiwa na uvutano wa wafalme wao. Makasisi waligawanywa kuwa weupe na weusi, au utawa. Monasteri za kwanza - jumuiya za watawa - zilionekana Ulaya baada ya kuanguka kwa Dola ya Magharibi. Watawa wengi wao walikuwa Wakristo wa kidini sana ambao walitaka kujitolea maisha yao kwa kumtumikia Mungu pekee. Waliweka nadhiri (ahadi): kukataa familia, sio kuoa; kuacha mali, kuishi katika umaskini; bila shaka mtii abati wa monasteri (katika nyumba za watawa za wanawake - abbess^), omba na ufanye kazi.Nyumba nyingi za watawa zilimiliki ardhi kubwa iliyolimwa na wakulima tegemezi.Shule, warsha za kunakili vitabu, na maktaba mara nyingi zilizuka kwenye nyumba za watawa; iliunda kumbukumbu za kihistoria (nyakati).Katika Zama za Kati, monasteri zilikuwa vituo vya elimu na utamaduni.
Mali ya pili ilijumuisha mabwana wa kidunia, au knighthood. Shughuli muhimu zaidi za knights zilikuwa vita na ushiriki katika mashindano ya kijeshi - mashindano; Mashujaa walitumia wakati wao wa burudani kuwinda na kwenye karamu. Kufundisha kuandika, kusoma na hisabati haikuwa lazima. Fasihi ya zama za kati inaeleza sheria za tabia zinazostahili ambazo kila knight alipaswa kufuata: kujitolea kwa Mungu bila ubinafsi, kumtumikia bwana wake kwa uaminifu, kutunza wanyonge na wasio na ulinzi; kuzingatia wajibu na viapo vyote. Kwa kweli, knights hawakufuata sheria za heshima kila wakati. Wakati wa vita, mara nyingi walifanya kila aina ya hasira. Mabwana wa kifalme waliishi katika majumba yenye nguvu ya mawe (kulikuwa na karibu elfu 40 kati yao huko Ufaransa pekee). Ngome hiyo ilizungukwa na mtaro wenye kina kirefu; iliwezekana kuingia ndani tu na daraja la kuteka likishushwa. Minara ya ulinzi iliinuka juu ya kuta za ngome; ile kuu, donjon, ilijumuisha sakafu kadhaa. Donjon ilikuwa na makao ya mfalme mkuu, jumba la karamu, jiko, na chumba ambamo vifaa vilihifadhiwa ikiwa kuna kuzingirwa kwa muda mrefu. Mbali na bwana mkuu, familia yake, wapiganaji na watumishi waliishi katika ngome hiyo. Idadi kubwa ya wakazi wa Ulaya katika Zama za Kati walikuwa wakulima, wanaoishi katika vijiji vidogo vya kaya 10-15 kila moja. Nyumba za wakulima zilijengwa kwa mbao, na katika sehemu hizo ambapo kulikuwa na misitu michache, kwa mawe. Paa zilifunikwa na majani, ambayo yalikuwa chakula cha mifugo wakati wa njaa. Dirisha ndogo zilifunikwa kwa vifuniko vya mbao, ngozi, na kibofu cha ng'ombe. Sehemu ya moto iliyo wazi haikuwa na bomba la moshi; bomba la moshi lilibadilishwa na shimo la dari. Nyumba ilipopashwa moto, moshi ulijaa chumbani na masizi yakatanda kwenye kuta. Katika hali ya hewa ya baridi, ng'ombe na mifugo mingine (ikiwa kuna) walihamishwa kutoka kwenye ghalani hadi kwenye nyumba yenye joto, ambapo wanyama walitumia majira ya baridi na familia ya wakulima.
Kutoka kwa mgawanyiko wa kisiasa hadi mataifa ya kitaifa. Hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya ustaarabu wa medieval wa Ulaya katika karne za X - XIII. ikawa malezi ya majimbo ya kisasa. Majimbo ya kitaifa huko Uropa yalianza kuchukua sura mwishoni mwa karne ya 11 - 13, na katika visa kadhaa hatimaye viliundwa katika nyakati za kisasa. Sambamba na majimbo ya kitaifa, taasisi zinazowakilisha jamii pia huibuka. Kwa hivyo, huko Uingereza mnamo 1215 katiba ya kwanza ilipitishwa - Magna Carta, na mnamo 1265 bunge lilionekana. Huko Ufaransa, chini ya Philip the Fair (1285 - 1314), Estates General, iliyopewa majukumu ya kutunga sheria, iliitishwa kwanza, huko Ujerumani chini ya Maximilian I katika karne ya 15. Lishe ya Imperial - Reichstag iliundwa.
Katika karne ya 11 Ufaransa iligawanywa katika idadi ya mashamba makubwa ya feudal - Normandy, Burgundy, Brittany, Aquitaine, nk Ingawa wakuu na hesabu walikuwa vibaraka wa mfalme, kwa kweli hawakuwa chini yake. Mali za kibinafsi za mfalme (kikoa), kilicho karibu na miji ya Paris na Orleans, zilikuwa duni kwa saizi kwa duchies nyingi na kaunti kwa suala la eneo na idadi ya watu. Sehemu ya eneo la nchi hiyo ilikuwa ya wafalme wa Kiingereza. Tangu karne ya 12. wafalme waliongeza milki yao kwa njia tofauti: kwa ushindi, ndoa yenye faida, kupata mali hizo ambazo mabwana zao walikufa bila warithi; Ilifanyika kwamba wafalme walichukua ardhi ya kibaraka ikiwa atakiuka kiapo. Washirika wakuu wa mfalme katika vita dhidi ya mabwana wakubwa walikuwa watu wa jiji, ambao walitarajia kwamba nguvu ya kifalme yenye nguvu ingemaliza udhalimu wa mabwana wa kifalme, kukomesha majukumu mengi ambayo yanazuia biashara, na kuanzisha sarafu moja na vipimo vya uzani. na urefu. Nguvu ya kifalme pia iliungwa mkono na wapiganaji wadogo maskini, ambao walitarajia kuboresha nafasi zao kwa kupokea cheo katika mahakama au shamba.
Mfalme Philip II Augustus (1180-1223) alifanikiwa kuteka karibu mali zao zote huko Ufaransa kutoka kwa wafalme wa Kiingereza na kuwajumuisha katika milki yake: Normandy, Anjou, sehemu kubwa ya Aquitaine. Kuimarishwa zaidi kwa nguvu za kifalme kulitokea chini ya mjukuu wa Philip II Augustus - Louis IX Mtakatifu (1226 - 1270). Alihakikisha kwamba mahakama ya kifalme tu, na sio mahakama za mabwana, iliamua hatima ya watu ambao wamefanya uhalifu mkubwa (mauaji, wizi, wizi). Chini yake, vita vya kijeshi vya internecine vilipigwa marufuku katika kikoa cha kifalme. Mjukuu wa Louis IX, Philip IV the Fair (1285-1314), alihisi kuwa na nguvu sana hivi kwamba alitoza kodi kwenye mashamba ya kanisa. Baada ya kujua kuhusu kutoridhika kwa papa, Philip wa Nne aliamua kuwaendea raia wake ili kupata utegemezo. Mnamo 1302 alikutana na Mkuu wa Majengo. Kusanyiko hili lilikuwa na vyumba vitatu, kimoja kilijumuisha manaibu kutoka kwa makasisi, kingine kutoka kwa wakuu (yaani, wakuu wasio wa makanisa), na cha tatu kutoka milki ya tatu (yaani, kutoka kwa wakazi wengine wa nchi). Jenerali wa Estates alimuunga mkono mfalme katika mzozo wake na papa. Baadaye, wafalme wa Ufaransa waliratibu hatua zao za kuanzisha ushuru mpya na Jenerali wa Estates. Wakati wa kuidhinisha ushuru, mabishano yalitokea kati ya wawakilishi wa mashamba. Kwa kuwa kila moja ya vyumba ilikuwa na kura moja, na makasisi na wakuu mara nyingi walikuwa kwa wakati mmoja, wawakilishi wa mali ya tatu (wenyeji matajiri) katika hali nyingi walilazimika kujitolea.
Kwenye eneo la kisasa Uingereza Wakati wa Uhamiaji Mkuu, makabila ya Wajerumani ya Angles na Saxons yaliunda falme saba katika vita na kila mmoja. Katika karne ya 9. waliungana. Walakini, Ufalme wa Uingereza ulikuwa dhaifu, kwani mabwana wa kifalme walikuwa na uadui wao kwa wao na kwa mfalme. Mnamo 1066, Duke William wa Normandy alimshinda mfalme wa Anglo-Saxon Harold kwenye Vita vya Hastings. Aliingia London na kutangazwa kuwa mfalme wa Uingereza. Ushindi wa Norman wa Uingereza ulisababisha kuimarishwa kwa nguvu za kifalme. William Mshindi alichukua sehemu ya ardhi kutoka kwa wakuu wa Anglo-Saxon na kuwagawia mashujaa waliokuja naye. Mabwana wakubwa wote wa Uingereza (pamoja na wale wa Anglo-Saxon) walilazimishwa kula kiapo cha utii kwa William. Wote wakawa vibaraka wa mfalme (sheria ya "kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu" haikutumika Uingereza). Wilhelm aliamuru kuhesabiwa kwa mashamba yote ya watawala na idadi ya watu wanaoishi humo. Wakati wa sensa, kila mtu alipaswa kujibu kwa ukweli kama vile kwenye Hukumu ya Mwisho, kwa hiyo kitabu chenye matokeo ya sensa kiliitwa “Kitabu cha Hukumu ya Mwisho.” Hali ya wakulima wengi ilizidi kuwa mbaya - hapo awali walikuwa huru, walirekodiwa kama wategemezi wa ardhi na tegemezi binafsi.
Mjukuu wa William, Henry II Plantagenet (1154 - 1189), kando na Uingereza, alimiliki theluthi mbili ya Ufaransa. Ardhi za Ufaransa zilimjia kwa sehemu kwa urithi, kwa sehemu kama mahari kwenye ndoa yake na Alienor, Duchess wa Aquitaine. Mfalme alianzisha mahakama ya kifalme, ambayo kila knight, townsman, hata mkulima huru angeweza kukata rufaa (mahakama ya wakuu wa feudal walikuwa wakipoteza umuhimu wao); aliwaruhusu wasaidizi wake kununua utumishi wa kijeshi kwa pesa; Kwa "fedha za ngao" mfalme aliajiri wapiganaji kupigania malipo.
Baada ya kifo cha Henry II, Uingereza ilikuwa katika msukosuko. Mfalme mpya, John the Landless, alipoteza karibu mali zake zote nchini Ufaransa. Mabaroni (kama mabwana wakubwa wa feudal walivyoitwa huko Uingereza) waliasi dhidi ya John, wakiungwa mkono na wapiganaji na watu wa mijini. Mnamo 1215, mfalme na wapinzani wake walifikia makubaliano: Magna Carta ilipitishwa (kwa Kilatini, "mkataba" inamaanisha hati). Kulingana na Magna Carta, sheria za kimsingi zingeweza kutolewa na mfalme tu kwa idhini ya Baraza Kuu lililojumuisha wakuu; mfalme hakuwa na haki ya kudai malipo yoyote kutoka kwa raia wake bila idhini ya Baraza Kuu. Zaidi ya hayo, hakuna mtu huru anayeweza kuwa
kukamatwa na kufungwa gerezani, au kunyimwa mali, au kufukuzwa “isipokuwa kwa uamuzi halali wa wenzake na kwa sheria ya nchi,” uhuru uliokuwepo tayari wa miji hiyo ulithibitishwa. Mnamo 1265, bunge lilianzishwa. Bunge lilikuwa ni kusanyiko lililojumuisha wakuu wakubwa (maaskofu, abati, mabaroni), pamoja na wakuu wawili kutoka kila mkoa na raia wawili kutoka kila jiji. Hatua kwa hatua, bunge lilipata haki kubwa zaidi: hakuna kodi inayoweza kutozwa na mfalme bila idhini ya bunge, sheria zilizopendekezwa na mfalme pia zilipaswa kupokea idhini ya bunge.
Katika XII - karne za XIV za mapema. katika nchi nyingi za Ulaya aina ya serikali imeanzishwa, ambayo wanahistoria wanaiita ufalme wa uwakilishi wa mali. Mataifa mengi ya Ulaya yaliongozwa na wafalme (wafalme). Kuhitaji msaada wa idadi ya watu, wafalme walianza kuratibu matendo yao (hasa juu ya kuanzishwa kwa kodi, pamoja na kupitishwa kwa sheria mpya) na wawakilishi waliochaguliwa wa madarasa tofauti. Huko Castile, wawakilishi hawa walikaa katika Cortes (tangu 1137), huko Uingereza - katika Bunge (tangu 1265), huko Ufaransa - katika Jenerali la Estates (tangu 1302). Cortes, Bunge, na Estates General walikuwa vyombo vya uwakilishi wa darasa.
Kuimarishwa kwa nguvu za kifalme katika nchi za Ulaya kulisababisha ukweli kwamba watawala wenye nguvu zaidi waliacha kuzingatia mapenzi ya mapapa. Mfalme wa Ufaransa Philip IV the Fair alimlazimisha mkuu wa Kanisa Katoliki kuhama kutoka Roma (ambayo ilikuwa makao ya mapapa kwa zaidi ya miaka elfu moja) kuelekea kusini mwa Ufaransa hadi jiji la Avignon. Kwa karibu miaka 70 mapapa hawakuweza kurudi Roma. Katika miaka hii (1309-1377), inayoitwa “utumwa wa Avignon,” mapapa walichaguliwa kwa amri ya wafalme wa Ufaransa na walikuwa watumishi wao watiifu. Wakati wa Vita vya Miaka Mia, akichukua fursa ya kudhoofika kwa Ufaransa, Papa Gregory XI alihama kutoka Avignon hadi Roma (1377). Walakini, baada ya kifo chake, mapapa wawili walichaguliwa mara moja: mmoja huko Roma, mwingine huko Avignon. Mapapa wote wawili walilaaniana na kuwatenga wapinzani wao. Mgawanyiko wa kanisa ulidumu kwa takriban miaka 40. Utekwa wa Avignon wa mapapa na upapa vilidhoofisha heshima ya waumini kwa Kanisa Katoliki.
Mwingereza John Wycliffe (1320-1384), profesa katika Chuo Kikuu cha Oxford, mojawapo ya vyuo vikuu vya kale zaidi barani Ulaya, alitetea kujengwa upya kwa kanisa hilo. Wycliffe aliamini kwamba monasteri na maaskofu wanapaswa kuacha mali zao zilizokusanywa (hasa ardhi) na kuishi kwa michango ya hiari ya waumini. Mapadre hawana, kama kanisa linavyodai, wana nguvu maalum za kimiujiza walizopewa na Mungu; kila mwamini anaweza kuwasiliana na Mungu bila waamuzi, na katika hali maalum kufanya matambiko (ubatizo, n.k.). Kuuza msamaha - msamaha kwa pesa - ni uasherati na haukubaliki; watu wote, licha ya katazo la Kanisa Katoliki, wana haki ya kusoma Maandiko Matakatifu; Ni Maandiko tu (na sio tafsiri yake na makuhani) ndio chanzo cha imani ya kweli. Ili kuwawezesha watu wa nchi yake kusoma Biblia katika lugha yao ya asili, Wycliffe aliitafsiri katika Kiingereza. Mafundisho ya Wycliffe yalikuwa na ushawishi mkubwa kwa idadi kubwa ya makasisi maskini walioshiriki katika Uasi wa Wakulima wa Wat Tyler.
Profesa wa Kicheki katika Chuo Kikuu cha Prague, Jan Hus (1371-1415), akawa mfuasi wa Wycliffe. Kama Wycliffe, Hus alishutumu utajiri wa kanisa na uuzaji wa msamaha wa msamaha. Alifundisha kwamba waamini katika matendo yao wanapaswa kufuata tu yale yanayosemwa katika Biblia, si kuongozwa na amri za mapapa na mabaraza ya kanisa. Jan Hus alilaani uuzaji wa nyadhifa za kanisa. Alitetea usawa wa makasisi na Wakristo wengine katika utendaji wa ibada muhimu zaidi - ushirika. Mnamo 1415, Jan Hus aliitwa kwenye baraza la kanisa katika jiji la Konstanz (Ujerumani Kusini). Maliki Mtakatifu wa Kirumi Sigismund alimpa Hus mwenendo salama, akimwahidi usalama kamili. Baraza halikutaka hata kumsikiliza Huss, likidai kwamba akane mafundisho yake. Hus alipokataa kufanya hivi, baraza lilimtangaza kuwa mzushi na kumhukumu kifo. Huss alichomwa kwenye mti (1415). Katika baraza hilohilo, mafundisho ya John Wycliffe aliyekufa muda mrefu yalilaaniwa, na yeye mwenyewe alitangazwa kuwa mzushi; mabaki yake baadaye yalitolewa kaburini na kuchomwa moto.
Kunyongwa kwa Hus kulisababisha ghadhabu ya nchi nzima katika Jamhuri ya Cheki, na hivyo kuchangia kuenea kwa mafundisho yake. Mnamo 1419 huko Prague
Maasi yalizuka, ambayo hayakuelekezwa tu dhidi ya kanisa, bali pia dhidi ya wakuu wa jiji. Katika nchi nzima, Wahus (wafuasi wa Jan Hus) walianza kuharibu nyumba za watawa, kuua wahudumu wa kanisa na watu matajiri (wengi wao walikuwa Wajerumani). Maadili ya kitamaduni - vitabu, sanamu, icons - ziliangamia, na pamoja nao watu wasio na hatia. Papa na Maliki Sigismund walipanga kampeni tano dhidi ya Wahus (1420-1431), lakini zote ziliisha kwa kushindwa.
MgogoroXIVkarne nyingi huko Uropa. KATIKA Katika karne za XIV - XV, Ulaya iliingia kipindi cha mwisho cha Zama za Kati, ikifuatana na mgogoro na mabadiliko ya misingi ya ustaarabu wa Ulaya wa medieval. Mwishoni mwa karne ya 13, upanuzi wa ndani na nje wa watu wa Ulaya na maendeleo ya nchi mpya ulikuwa umekoma. Kwa kuanguka kwa Acre, ngome ya mwisho ya Wanajeshi wa Msalaba Mashariki, mnamo 1291, historia ya mataifa ya Kikristo huko Palestina ilimalizika. Kwa upande mwingine, uvamizi wa wahamaji pia ulisimama. Uvamizi wa Mongol 1241 - 1243 waliacha athari mbaya huko Poland na Hungary, lakini walikuwa wa mwisho.
Pamoja na matukio haya makubwa ya asili ya jumla, katika karne za XIV - XV. Matukio kadhaa yalikuwa yakienea, yakionyesha kwamba mgogoro ulikuwa umeanza. Kwanza kabisa, tabia ya kupunguza thamani ya sarafu na kuziharibu inaenea karibu kila mahali katika Ulaya. Uchimbaji bila kufikiria wa sarafu za dhahabu ulidhoofisha tasnia nyingi. Kwa sababu ya ukuaji wa miji na maendeleo ya biashara, mabwana walihitaji pesa zaidi na zaidi. Kwa hivyo, walianza kudai kodi kutoka kwa wakulima sio kwa chakula, lakini kwa pesa. Ili kupata pesa hizi *, wakulima mara nyingi walilazimika kuuza mazao yao kwa bei ya chini, ambayo ilisababisha uharibifu wa wengi wao. Ikiwa hapo awali ukubwa wa kodi ya chakula iliamuliwa na desturi ya muda mrefu, sasa, kuvunja desturi, mabwana waliongezeka mara kwa mara malipo ya fedha.
Katikati ya karne ya 14. Ugonjwa wa tauni ulizuka huko Uropa, unaoitwa "Kifo cheusi". Ugonjwa huo uligharimu mamia ya maelfu ya maisha, na idadi ya watu katika nchi nyingi ilipungua kwa zaidi ya theluthi moja. Huko Ulaya kulikuwa na wafanyakazi wachache na ardhi isiyolimwa... Licha ya umaskini wa wakulima, mabwana wa mahitaji; na kutoka kwao
malipo mapya. Mgogoro wa kilimo uliambatana na mfululizo mzima wa maandamano katika miji, ghasia, na maandamano dhidi ya wakuu wa mijini na wa mijini. Hali hiyo ilizidishwa na mavuno duni 1315 -1317 gg. hali mbaya ya hewa ilisababisha uharibifu wa sehemu ya mazao, kupanda kwa bei, na njaa. Kwa kupigwa na mzozo huo, ukabaila uliamua vita kama njia ya kupunguza hali ya tabaka tawala. Mfano muhimu zaidi wa hii ni Vita vya Miaka Mia 1337 - 1453 kati ya Ufaransa na Uingereza juu ya Kaunti ya Flanders na madai ya Kiingereza kwa kiti cha enzi cha Ufaransa.
Wakati wa Vita vya Miaka Mia, Ufaransa ilitaka kuwanyang'anya Waingereza mali zao za mwisho katika bara (mabaki ya Aquitaine kusini-magharibi na Normandia kaskazini), na Waingereza hawakutaka tu kuwahifadhi, lakini pia kurudi. ardhi iliyopotea hapo awali. Sababu ya vita ilikuwa madai ya wafalme wa Kiingereza kwa taji ya Ufaransa. Msingi wa jeshi la Kiingereza walikuwa watoto wachanga walioajiriwa kutoka kwa wakulima huru. Wapanda farasi wa knight walipokea mshahara kutoka kwa hazina ya kifalme, na kwa hivyo bila shaka walitekeleza maagizo ya mfalme na viongozi wa kijeshi. Msingi wa jeshi la Ufaransa uliundwa na vikosi vilivyowekwa vyema vilivyoongozwa na mabwana mashuhuri. Katika vita, wapiganaji hawakutii amri vizuri, walitenda kwa kujitegemea, na walijaribu kujitokeza na ushujaa wao wa kibinafsi. Walidharau jeshi la watoto wachanga, ambalo lilikuwa na mamluki wa kigeni. Kwa hivyo, jeshi la Kiingereza lilikuwa na faida - nidhamu ya hali ya juu ya kijeshi, watoto wengi wachanga walio tayari kupigana, na uwezo wa kuratibu vitendo vya watoto wachanga na wapanda farasi vitani.
Mwanzo wa vita uliwekwa alama na kushindwa kwa Ufaransa. Mnamo 1346, Wafaransa walishindwa katika vita karibu na kijiji cha Crecy (kaskazini mwa Ufaransa), na mnamo 1356, jeshi la Ufaransa lilishindwa huko Poitiers. Licha ya ubora wao wa idadi, Wafaransa walishindwa na mfalme wao alitekwa. Mnamo 1360, makubaliano ya amani yalihitimishwa, kulingana na ambayo theluthi moja ya ardhi ya Ufaransa ilikuwa chini ya udhibiti wa Waingereza. KATIKA 1369 uhasama ulianza tena. Baada ya kushinda idadi kadhaa ya ushindi juu ya ardhi na baharini, Wafaransa walikomboa sehemu kubwa ya ardhi iliyotekwa na Waingereza, lakini katika 1415 Huko Agincourt, jeshi la Ufaransa lilipata kushindwa vibaya na mnamo 1420, chini ya masharti ya amani ya kufedhehesha kwa Wafaransa.
Kwa mujibu wa mkataba huo, mfalme wa Uingereza alitangazwa kuwa mrithi wa kiti cha ufalme wa Ufaransa/Ufaransa na Uingereza na kuwa ufalme mmoja.Hata hivyo, kinyume na mkataba huo, baada ya kifo cha mfalme wa Ufaransa, mtoto wake alikimbilia kusini. wa nchi na kujitangaza kuwa Mfalme Charles VII (1422-1461). Uadui ulianza tena, Waingereza waliuzingira mji wa Orleans (1428). Kuanguka kwake kungefungua njia kwa ajili yao kuelekea kusini mwa nchi.
Mwaka wa 1429 uligeuka kuwa hatua ya mabadiliko katika Vita vya Miaka Mia. Msichana mdogo aitwaye Joan wa Arc alifika kwenye mahakama ya Charles VII.Alidai kwamba alikusudiwa na Mungu kuwakomboa Orleans na kuwafukuza Waingereza kutoka Ufaransa.Joan alimshawishi Charles VII kumpa kikosi cha kijeshi, kiongozi wa jeshi. ambayo alifika Orleans.Siku tisa baadaye Waingereza walilazimika kuondoa kuzingirwa kwa mji huu.Uvumi juu ya Mjakazi wa Orleans, aliyetumwa na Mungu kuikomboa Ufaransa, ulienea kote nchini: watu wa mijini na wakulima walianza kumiminika kwa jeshi. , wakijihami kwa gharama zao wenyewe. Jeshi la Kifalme liliingia ndani kabisa ya eneo lililokaliwa na Waingereza. Miji ilifungua milango bila vita. Hatima ya Joan wa Arc mwenyewe iligeuka kuwa ya kusikitisha: alitekwa, baada ya hapo Waingereza wakashikilia. kesi na kumchoma moto akiwa hai kwenye mti wa mji wa Rouen (1431). Wakati huo huo, vita vya ukombozi vya watu wa Ufaransa viliendelea: walipata ushindi baada ya ushindi. Mnamo 1453, Waingereza walilazimishwa hatimaye kuondoka kwenye ardhi ya Ufaransa; waliweza kuhifadhi tu bandari ya Calais kwa miaka mia nyingine.
Vita havikusuluhisha shida za jamii ya watawala, lakini ziliunda mpya. Ushirikiano wa mfalme na miji ulifanya iwezekane kuunda jeshi la mamluki wa kudumu, na hitaji la kutumikia jeshi likatoweka. Na kwa ujio wa silaha za moto na ufundi, ushujaa hatimaye ulipoteza ukiritimba wake juu ya maswala ya kijeshi. Matukio ya Vita vya Miaka Mia yalionyesha faida za askari mamluki, ambayo yalidhoofisha mamlaka ya mfumo mzima wa tabaka. Vita vya Miaka Mia vilileta maafa kwa watu wa Ufaransa na Uingereza. Wakulima wa Ufaransa walilazimika kuishi kwa miongo kadhaa kwenye ardhi ambayo shughuli za kijeshi zilifanyika. Huko Uingereza, ambapo hatua hizi hazikutekelezwa, serikali ilianzisha ushuru mpya ili kusaidia jeshi. Kwa kuongezea, maelfu ya wakulima ambao waliunda msingi wa jeshi walilazimika kuondoka
kujenga mashamba yao wakiwa nje ya nchi. Matokeo yake yalikuwa hasira kubwa ya watu.
Mnamo 1381, ghasia za wakulima zilizuka kusini-mashariki mwa Uingereza, sababu yake ilikuwa kodi mpya iliyoanzishwa ili kuendeleza vita na Ufaransa. Waasi waliwaua watoza ushuru (ambao hawakusahau masilahi yao wakati wa kuchimba pesa). Baada ya kupata silaha, waasi walihamia London. Kiongozi wao alikuwa mshiriki katika Vita vya Miaka Mia, fundi paa wa kijiji. Wat Tyler. Mapadre maskini (John Ball na wengine) walikuwa na ushawishi mkubwa kwa wakulima. Walipinga umiliki wa ardhi wa kanisa, ibada ya gharama kubwa, na kudai usawa wa wote mbele ya sheria. Kauli mbiu ya mapigano ya waasi hao ikawa msemo huu: “Adamu alipolima na Hawa akasokota, ni nani aliyekuwa mkuu wakati huo?” Watu maskini wa London walifungua milango ya jiji kwa waasi. Wakulima hao waliharibu nyumba za wasiri wa kifalme na kuua wale waliochukiwa zaidi. Watu wasio na hatia walikufa - kila mtu aliyevaa kalamu na wino kwenye mikanda yao alichukuliwa kimakosa kuwa majaji, ambao waasi waliwaona wafisadi na kuwaua bila huruma.
Mfalme Richard II alilazimika kukutana na waasi, ambao walimpa madai yafuatayo: kukomesha utegemezi wa kibinafsi na corvee ("hakuna mtu anayepaswa kumtumikia mtu yeyote isipokuwa kwa hiari yake mwenyewe"); Kwa matumizi ya ardhi, malipo madogo tu ya fedha yanapaswa kutolewa kwa mmiliki wake. Mfalme aliahidi kutimiza madai na kuwasamehe washiriki wote katika uasi. Wengi wa waasi waliondoka London. Lakini baadhi yao, wakiongozwa na Wat Tyler na John Ball, walibaki. Wakati wa mazungumzo na Mfalme Wat Tyler, aliuawa kwa hila. Wakiwa wamempoteza kiongozi wao, wakulima walikuwa wamekosa. Vikosi vya wapiganaji na wenyeji matajiri walifanikiwa kuwatimua kutoka London. Baada ya hayo, wanajeshi wa kifalme walifanya kisasi cha kikatili dhidi ya waasi nchini kote.
Huko Ufaransa, baada ya Vita vya Poitiers, vikosi vya askari - wa kirafiki na wa kigeni - walitawanyika kote nchini. Waliwaibia wakulima, wakaua wale waliopinga, na kuchoma nyumba zao. Ushindi katika vita na majanga yanayohusiana nao yalibadilisha mtazamo wa wakulima wa Kifaransa kuelekea knights. Imani ya kwamba wapiganaji hao, kulingana na mapenzi ya Mungu, walitetea nchi yao ya asili na wakulima ilidhoofishwa. Wakulima walisema "kwamba wakuu" ambao walipaswa kuwalinda walikuwa wameamua kuchukua kabisa mali zao zote" na kwa hiyo "ingekuwa baraka kubwa kuwaangamiza wakuu wote."
Mnamo 1358, maasi yalizuka, yaliyofunika sehemu kubwa ya Kaskazini mwa Ufaransa. Hadi watu laki moja walishiriki katika hilo. Mkulima Guillaume Cal, anayefahamu masuala ya kijeshi, alichaguliwa kuwa kiongozi wa waasi. Waasi waliharibu na kuchoma majumba kadhaa ya wapiganaji. Waliua kila mtu - knights wenyewe, wake zao na watoto wadogo. Wakati huo huo, waasi, wakiharibu knights, walitangaza uaminifu wao kwa mfalme na kuweka kanzu ya kifalme ya silaha kwenye mabango. Maskini wa mijini walijiunga na wakulima, na miji mingi ilifungua malango yao kwa waasi. Uasi huo ulipewa jina Jacquerie. Inatoka kwa jina maarufu Jacques (Jacob), ambalo wakuu walitumia kama jina la utani la dharau kwa mkulima - "Jacques the simpleton." Wakuu wa Ufaransa waliungana. Katika jeshi lao pia kulikuwa na vikosi vya Waingereza ambao walikuwa tayari kusaidia katika vita dhidi ya "Jacques". Kabla ya vita, wakuu walimwita Guillaume Cal kwa mazungumzo, wakimuahidi usalama. Kuamini neno la knight, alifika kwenye kambi ya adui, lakini alikamatwa na kuuawa. Waasi waliondoka bila kiongozi walishindwa. Baada ya kushindwa kwa waasi, wakuu waliua makumi ya maelfu ya wakulima.
Maasi hayo yaliwatisha mabwana wa Uingereza na Ufaransa. Hali ya wakulima inazidi kuimarika hatua kwa hatua, wengi wao wameachiliwa kutoka kwa utegemezi wa kibinafsi (ingawa sio bure, lakini kwa ada). Wamiliki wa ardhi hawakuhitaji tena kazi ya corvee kutoka kwao, wakibadilisha majukumu yote na malipo ya pesa taslimu kwa matumizi ya ardhi. Wazee kwa kawaida hawakuthubutu kuongeza malipo haya. Katika karne ya 14, karibu wakulima wote katika Ufaransa, Uingereza, na Ujerumani Magharibi walipata uhuru wa kibinafsi. Isitoshe, katika nchi nyingi ukombozi wa wakulima ulitanguliwa na maasi yenye nguvu. Kushindwa kwa Wafaransa katika hatua ya kwanza ya Vita vya Miaka Mia kulichangia kuongezeka kwa fahamu za kitaifa, na ushindi huo ulikuwa kichocheo chenye nguvu kwa maendeleo ya mchakato wa serikali kuu ya Ufaransa chini ya Charles VII na Louis XI.
Mgogoro wa Uingereza uliosababishwa na kushindwa katika vita na Ufaransa ulisababisha mfarakano kati ya watawala (Vita vya Waridi Nyekundu na Nyeupe 1455 - 1485). Baada ya kumalizika kwa Vita vya Miaka Mia, baada ya kushindwa na kunyimwa vyanzo vya utajiri, mabwana wa kifalme wa Kiingereza walirudi katika nchi yao. Kila baroni alidumisha katika mali yake kundi kubwa la wapiganaji, daima tayari kwa wizi na wizi, na Mfalme Henry VI Lancaster (1422-1461) hakuheshimiwa. Familia mbili zenye nguvu, Lancaster na Yorks, zilipigania mamlaka; uadui kati ya wafuasi wao ulikua na kuwa ugomvi wa muda mrefu wa umwagaji damu, ambao uliitwa Vita vya Scarlet na White Roses. Kulikuwa na wizi na mauaji ya umwagaji damu nchini, ambayo wawakilishi wa vikundi vyote viwili walishiriki. Vita hivyo vilikuwa vya kikatili sana na vilisababisha kuangamizwa kimwili kwa wakuu wengi wa Kiingereza. Matokeo yake, jamaa wa mbali wa Lancasters, Henry Tudor, akawa mfalme. Chini yake, nguvu ya kifalme iliimarishwa: aliwakataza wakuu wa feudal kudumisha vikosi vya kijeshi, aliamuru uharibifu wa majumba ya waasi; Alihamisha ardhi na vyeo vya watawala na hesabu ambao walikufa wakati wa vita kwa wafuasi wake - mabwana wapya walimtegemea mfalme kabisa. Wapiganaji na watu wa mijini, wamechoka na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, pia walimuunga mkono mfalme mpya.
Huko Ufaransa, akichukua fursa ya ushindi dhidi ya Waingereza, Mfalme Charles VII alipata kutoka kwa Jenerali wa Majimbo uanzishwaji wa ushuru wa kila mwaka wa matengenezo ya jeshi. Jeshi la kudumu linaundwa - wapanda farasi na watoto wachanga, wanaolipwa kutoka hazina ya serikali. Matokeo yake, nguvu za mfalme ziliongezeka. Muungano wa Ufaransa ulikamilishwa kwa kiasi kikubwa chini ya mwana wa Charles VII Louis XI (1461-1483). Kuwa na jeshi la kudumu na hazina iliyojazwa mara kwa mara, mfalme hakuhitaji tena kuungwa mkono na Jenerali wa Majimbo (aliwaita mara moja tu). Louis XI alileta chini ya mamlaka yake mali zilizokamatwa na wakuu wa kifalme wakati wa Vita vya Miaka Mia. Mwishoni mwa karne ya 15. Ufaransa yote ilikuwa chini ya mamlaka moja kuu - nguvu ya mfalme.
Michakato ya ujumuishaji pia ilifanyika katika nchi zingine za Ulaya. Mrahaba nchini Uhispania na Ureno
kuimarishwa katika vita dhidi ya Waarabu. Wakati huo huo, Ulaya ya zama za kati pia ilitoa mifano ya polycentrism: majimbo ya Italia, ambayo uhuru wao ulikuwa sababu ya ustawi wao wa kiuchumi, na wakuu wa Ujerumani, ambao walikuwa sehemu ya Dola Takatifu ya Kirumi, lakini kwa kweli walikuwa huru kabisa.
Matokeo ya serikali kuu ilikuwa malezi ya polepole huko Uropa monarchies kabisa. Kabisa, yaani, ufalme usio na kikomo ulitokea katika nchi za Ulaya takriban wakati huo huo (mwishoni mwa karne ya 15): huko Ufaransa chini ya Louis XI, huko Uingereza chini ya Henry VII Tudor, huko Uhispania chini ya Ferdinand na Isabella. Chini ya utawala kamili wa kifalme, mamlaka yote yalikuwa ya mfalme. Neno lake lilikuwa sheria kwa nchi nzima. Idadi ya watu wake wote, pamoja na wakuu na hesabu zilizokuwa huru hapo awali, wakaazi wa miji ya wilaya, walizingatiwa kuwa raia wa mfalme. Alisimamia hazina ya serikali na jeshi, aliteua majaji, viongozi wa kijeshi na watoza ushuru. Mabwana wakubwa wa kifalme waliingia katika utumishi wa mfalme na wakawa watumishi wake. Miili ya uwakilishi wa darasa - bunge, Jenerali wa Mataifa, Cortes - wakawa watekelezaji watiifu wa mapenzi ya mfalme, au hawakuitishwa hata kidogo. Utawala kamili ulikua polepole; ishara zake zilionekana kikamilifu katika nchi za Uropa tu katika nyakati za kisasa (karne za xvii-xviii).
Utamaduni na sanaa katika Zama za Kati. Kifo cha Dola ya Kirumi na mwanzo wa Zama za Kati ziliambatana na kupungua kwa utamaduni ulioundwa zamani. Katika Enzi zote za Kati, kulikuwa na watu wachache waliosoma au hata waliojua kusoma na kuandika tu katika nchi za Ulaya. Shule ilikuwepo tu katika nyumba za watawa na makanisa makubwa. Hatua kwa hatua, miji ilipoibuka, shule za jiji pia ziliibuka. Kwa kuongezea, wamiliki wa ngome mara nyingi walialika walimu kwa watoto wao, ambao kwa kawaida walikuwa makasisi. Elimu haikufanywa kwa lugha ya asili, lakini kwa Kilatini. Shule zote zilifundisha sanaa saba za huria. Kwanza, walifundisha sanaa tatu, au sayansi tatu kuhusu maneno - sarufi (uwezo wa kusoma na kuandika), rhetoric (uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa ushirikiano), dialectics (uwezo wa kufikiri na kubishana).
Kisha mwanafunzi akaendelea na masomo ya sanaa nne, au sayansi. Hizi zilikuwa sayansi za nambari - hesabu, jiometri, unajimu, na pia muziki. Shule za mijini pia zilifundisha misingi ya sayansi asilia. Hakukuwa na vitabu vya kiada; elimu ilitokana na kukariri maneno ya mwalimu, vifungu vya Biblia na vitabu vingine vinavyoheshimiwa na kanisa. Wakati huo huo, mwanafunzi hakulazimika kutafsiri na kuelezea maandishi yaliyokaririwa - haki hii ilikuwa ya mwalimu peke yake. Mhitimu wa shule anaweza kuwa kuhani, au kutumia maarifa yake katika huduma ya bwana mtukufu, au kuendelea na masomo yake katika moja ya vyuo vikuu.
Mwishoni mwa karne za XI - XII. Shule za kwanza za juu ziliibuka huko Uropa. Jina la shule kama hiyo ni chuo kikuu - imechukuliwa kutoka Kilatini, ambapo neno "universitas" linamaanisha "jumla, jamii." Shule ya upili ni jumuiya ya walimu na wanafunzi. Vyuo vikuu vilisoma theolojia (ufafanuzi na ufafanuzi wa mafundisho ya Kikristo), sheria (sayansi ya sheria na matumizi yao), na dawa. Madarasa katika vyuo vikuu vyote yalifanywa kwa Kilatini. Kwa hiyo, vijana kutoka nchi mbalimbali wangeweza kuingia kwao. Baada ya kujifunza Kilatini shuleni, walielewa kwa uhuru hotuba ya walimu. Wanafunzi mara nyingi walihama kutoka jiji hadi jiji, kutoka nchi hadi nchi, na kusoma katika shule moja au nyingine ya juu, wakivutiwa na umaarufu wa wanasayansi wanaofundisha huko. Aina za kawaida za madarasa katika vyuo vikuu zilikuwa mihadhara (kwa Kilatini "leccio" - kusoma) - mwalimu, anayeitwa profesa au bwana, alisoma maandishi kutoka kwa vitabu na kuelezea yaliyomo, na wanafunzi waliandika mawazo waliyoonyeshwa kwa sikio: fomu hii. ya madarasa ilielezewa na ukweli kwamba vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vilikuwa vya gharama kubwa na sio wanafunzi wote walikuwa navyo; mabishano (kwa Kilatini "disputa-re" - kusababu, kubishana) - mabishano ya maneno kwenye mada iliyotangazwa mapema; washiriki katika mjadala huo (wanaweza kuwa walimu au wanafunzi) walitetea maoni yao, wakitaja Biblia na maandishi ya waandishi wa kanisa; mada za mijadala hiyo mara nyingi zilikuwa mbali na maisha (kwa mfano, “Je, mwanadamu aliumbwa mbinguni?”, “Je, ibilisi anaweza kuwapa watu sura ya wanyama?”), lakini kushiriki kulikuza uwezo wa wale waliokuwa wakibishana ili kuthibitisha maoni yao. mawazo na kutumia maarifa yaliyokusanywa. Katika karne ya 15 kulikuwa na vyuo vikuu zaidi ya 60 huko Uropa. Chuo Kikuu cha Bologna (Italia) kilikuwa maarufu kwa kufundisha sheria, Chuo Kikuu cha Salerno (Italia) kwa dawa, na Chuo Kikuu cha Paris kwa theolojia. Vyuo vikuu vya Oxford (Uingereza), Prague (Jamhuri ya Cheki), na Krakow (Poland) pia vilipata umaarufu.
Wakazi wengi wa Ulaya ya zama za kati hawakujua kusoma na kuandika, kwa hivyo mahali pa muhimu sana ubunifu wa fasihi zilichukuliwa na nyimbo, hadithi za hadithi, na hadithi za kishairi kuhusu ushujaa wa hadithi zilizopitishwa kutoka mdomo hadi mdomo. Kazi kama hizo kwa kawaida zilifanywa na wacheza juggle (waigizaji wasafiri) ambao waliigiza katika majumba, kwenye mashindano ya ushujaa, kwenye harusi za wakulima, na katika viwanja vya jiji wakati wa sherehe. Kazi zinazopendwa zaidi na maarufu za sanaa ya watu wa mdomo zilianza kuandikwa kwa muda. Miongoni mwao ni shairi la Kifaransa "Wimbo wa Roland," lililotolewa kwa maelezo ya kifo cha kishujaa cha mmoja wa viongozi wa kijeshi wa Charlemagne katika vita dhidi ya Waarabu wa Hispania. Shairi la Kijerumani "Wimbo wa Nibelungs" lina hadithi za wakati wa Uhamiaji Mkuu na kuundwa kwa falme za Ujerumani kwenye eneo la Milki ya Magharibi ya Kirumi. Katika karne za XII-XIII. Pamoja na jugglers wasio na majina, kulikuwa na washairi ambao majina yao yalijulikana katika mahakama za wafalme na mabwana mashuhuri wa Uropa: kwa mfano, mshairi-Knights Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide, na Alienora, eken wa mfalme wa Kiingereza Henry II, pia alikuwa mshairi. Walitukuza ushujaa wa kijeshi wa mashujaa katika ushairi, waliomboleza kifo cha wapendwa wao, na kuimba upendo. Huko Ufaransa washairi hawa waliitwa troubadours, huko Ujerumani - wachimba madini.
Katika mchakato wa kuibuka kwa miji, wenyeji wao waliunda maandishi yao wenyewe: mashairi madogo, fasi (michezo), ambapo wapiganaji wasio na adabu, watawa wenye tamaa, hata wafalme na wakuu wa taji walidhihakiwa. Watu wa mjini wenye rasilimali huwashinda wote. Kazi za fasihi ya mijini ni pamoja na ushairi "Riwaya kuhusu Fox," ambayo knight hutolewa chini ya kivuli cha mbwa mwitu wa damu, na chini ya kivuli cha Fox, mtu wa mji mwenye busara na mwenye akili hutolewa nje.
Mmoja wa washairi mashuhuri wa Zama za Kati alikuwa Dante Alighieri wa Italia (1265-1321). Aliunda shairi aliloliita "Comedy" (baadaye "The Divine Ko-
vyombo vya habari"). Inaelezea safari ya kufikiria ya Dante kuelekea maisha ya baada ya kifo - kuzimu, toharani (ambapo roho za wale wanaongojea uamuzi wa Bwana juu ya hatima yao ziko) na mbinguni. Dante alijua na kupenda fasihi ya kale ya Kirumi; katika shairi hilo, mshairi maarufu wa Kirumi wa karne ya 1 amewasilishwa kama mwongozo wake kupitia kuzimu na toharani. BC e. Virgil. Katika kuzimu, Dante huwaweka watawala wakatili, wabahili, walafi wa pesa, na maadui wake wa kibinafsi. Adhabu mbaya zaidi katika maelezo ya Dante ya kuzimu imehifadhiwa kwa wasaliti (muuaji wa Kaisari Brutus, ambaye alimsaliti Kristo kwa Yuda na wengine) - wanatafunwa na Ibilisi.
Hadi karne ya 11. katika Zama za Kati za Ulaya Magharibi kulikuwa karibu hakuna uchimbaji wa mawe ujenzi. Katika karne za XI-XII. Majumba ya mawe, nyumba za watawa, na mahekalu yanajengwa kila mahali. Majengo haya yote yana kuta nene, laini na madirisha madogo, nguzo kubwa zinazotegemeza dari, minara yenye nguvu, na matao ya nusu duara. Sio tu majumba, lakini mahekalu na nyumba za watawa zilifanana na ngome na zilitumika kama kimbilio kwa watu walio karibu wakati wa uhasama. Katika nyakati za kisasa, majengo hayo yaliitwa Romanesque (kutoka kwa neno la Kilatini "Roma" - Roma). Hakika, wajenzi wa medieval walisoma magofu ya miundo ya kale ya Kirumi na kukopa baadhi ya mbinu za ujenzi kutoka kwa Warumi (kwa mfano, arch semicircular). Majengo mengi ya Romanesque yamenusurika hadi leo, kwa mfano: Jumba la Mnara huko London, kanisa kuu la Speyer - mahali pa mazishi ya watawala wa Ujerumani, Kanisa kuu la Saint-Lazare huko Autun (Ufaransa), lililopambwa na unafuu maarufu unaoonyesha Hukumu ya Mwisho, nk.
Kwa kuibuka na ukuaji wa miji, mtindo mpya katika usanifu ulianza kuibuka - Gothic. Jina hilo liliibuka wakati wa Renaissance (karne za XV-XVI), lilitoka kwa jina la kabila la Wajerumani - Wagoths - na lilikuwa la dharau kwa asili, Gothic - ambayo ni ya kishenzi, tofauti na majengo ya zamani ambayo yalionekana kuwa ya mfano kwa watu wa Renaissance. Tunaendelea kutumia jina hili, ingawa ni bahati mbaya, kwani majengo hayakuundwa na Goths, lakini na Wafaransa, Wajerumani, Kiingereza na watu wengine wa Uropa. Majengo ya Gothic yanazingatiwa kwa usahihi kazi za ajabu za sanaa ya medieval. makanisa ya Gothic,
kwa mfano, zilitofautishwa na kuta nyembamba kuliko katika majengo ya Romanesque, yenye turrets zilizochongoka, madirisha makubwa, na matao yaliyochongoka. Kanisa kuu la Gothic lilikuwa jengo refu zaidi katika jiji na mapambo yake kuu. Ilijengwa mahali pa juu na inaweza kuonekana kutoka mbali. Watu wote wa jiji hilo kawaida walishiriki katika ujenzi wa kanisa kuu. Madirisha makubwa ya makanisa ya Gothic yalijazwa na madirisha ya vioo - picha za kuchora kwenye mada za kibiblia, zilizokusanywa kutoka kwa vipande vya glasi iliyo na rangi. Miongoni mwa majengo maarufu ya Gothic ni Kanisa Kuu la Notre Dame, makanisa makuu huko Reims na Chartres (Ufaransa); huko Magdeburg na Naumburg (Ujerumani); huko Salisbury (Uingereza); kumbi za jiji - huko Stralsund (Ujerumani), huko Bruges (Ubelgiji) na wengine wengi. Makanisa makuu ya Romanesque na Gothic yalipambwa kwa sanamu zinazoonyesha Yesu, Mama Yetu na watakatifu. Katika baadhi ya makanisa, sanamu za wafalme na wakuu waliotoa michango kwa ajili ya ujenzi wa kanisa kuu ziliwekwa.
Zama za Kati wanatheolojia hawakufasiri Biblia tu, bali pia walieleza mawazo yao wenyewe. Mwanafikra bora Pierre Abelard (1079-1142) alikuwa na shule yake mwenyewe huko Paris. Kama wanatheolojia wengine, aliamini kwamba Maandiko Matakatifu yanategemea hekima yote. Wakati huo huo, Abelard aliamini kwamba mtu anaweza kupata ujuzi mpya kwa msaada wa sababu. Alifundisha kwamba mawazo na taarifa zilizoonyeshwa na mapapa na wanatheolojia mashuhuri zapaswa kujaribiwa kwa sababu zenye mantiki. Katika kitabu chake “Ndiyo na Hapana,” Abelard alikusanya taarifa zenye kupingana kutoka kwa wanatheolojia waliostahiwa sana wa Kanisa Katoliki (“Mababa wa Kanisa”). Kwa kitabu chake, Abelard alisema kwamba wakati wa kutathmini mawazo na maoni ya watu wengine, mara nyingi yanapingana, mtu anapaswa kutegemea sababu yake mwenyewe na uwezo wa kufikiri. Ili kuamini, alibishana, lazima uelewe kile unachoamini. Kwa hivyo Abelard aliweka sababu juu ya imani kipofu. Wanatheolojia na makasisi wengi walizungumza dhidi ya Abelard. Maandishi yake yalilaaniwa, na Abelard mwenyewe alilazimishwa kuingia kwenye nyumba ya watawa. Mpinzani mkuu wa Abelard alikuwa mwanatheolojia mwingine maarufu, Bernard wa Clairvaux (1090-1153). Hakuamini kuwa akili dhaifu ya mwanadamu inaweza kufahamu siri hiyo
sisi wa ulimwengu. Watu, kwa maoni yake, wanaweza tu kuomba na kusubiri Mungu awape ufahamu na kufichua kipande cha siri hizi. Bernard aliamini kwamba imani "isiyo na akili" katika Mungu ni juu ya sababu.
Mwanafikra mkubwa na aliyeheshimika zaidi na kanisa alikuwa mwana wa hesabu ya Italia Thomas Aquinas (1225-1274). Kazi yake kuu, "Theolojia ya Summa," ina maelezo na jumla ya mafundisho ya msingi ya Kanisa la Kikristo. Tomaso alisema kwamba imani haiwezi kupingana na sababu: ikiwa mahitimisho ambayo mtu huja kupitia mawazo yake mwenyewe yanapingana na mafundisho ya kanisa, basi mawazo haya si sahihi. Kulingana na Thomas, vifungu vingine vya dini ya Kikristo vinaweza kueleweka kwa sababu (kwa mfano, uwepo wa Mungu, kutokufa kwa roho), wakati zingine hazipatikani kwa sababu, unaweza kuamini tu (kwa mfano, katika Utatu - yaani, kwamba Mungu ni mmoja na wakati huo huo yupo katika nafsi tatu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu). Thomas Aquinas alisoma kazi za mwanasayansi wa kale wa Uigiriki Aristotle. Kumfuata, Thomas aliona utawala wa kifalme kuwa aina bora ya serikali; kama Aristotle, aliamini kwamba watu walikuwa na haki ya kumnyima mfalme mkatili na asiye na haki mamlaka. Kulingana na Thomas, watawala wote wa kidunia lazima wamtii Papa. Viongozi wa kanisa walimwita Thomas Aquinas “bwana wa ulimwengu wote mzima.”
Migogoro ya wanatheolojia wasomi wao kwa wao ilikuwa isiyoeleweka kwa waumini wa kawaida. Hawakuathiriwa zaidi na wanatheolojia, bali watawa waliotangatanga ambao walitoa mahubiri katika viwanja vya miji na vijiji. Maarufu zaidi kati yao alikuwa mzaliwa wa jiji la Italia la Assisi - Francis (1182-1226). Alikuwa mtoto wa mfanyabiashara tajiri, lakini aliiacha familia, akaacha mali yake na kuanza kuishi kwa zawadi. Francis alihubiri Italia, Ufaransa, na Uhispania. Alitoa wito kwa unyenyekevu, kukataa mali, upendo kwa viumbe vyote vya Mungu - watu, wanyama, ndege, mimea. Wanafunzi na wafuasi wa Fransisko walisafiri kote Ulaya, wakiwahimiza kufuata amri za Kristo. Papa Innocent IH alikuwa na mkutano na Francis wa Assisi na kumpa baraka zake; aliruhusu kuundwa kwa utaratibu (shirika) la watawa wanaotangatanga - Wafransisko.
Mwanzo wa Renaissance * Katika karne ya 14. Katika miji ya Italia, wazo jipya la mwanadamu na maana ya uwepo wake ilianza kuchukua sura. Ikiwa wanatheolojia walifundisha kwamba lengo la mtu linapaswa kuwa kufikia maisha ya baada ya maisha, basi wanafikiri wengi wa Italia wa XTV - XV karne. alitetea thamani ya maisha ya duniani. Waliamini kwamba mtu, kwa jitihada zake mwenyewe, anaweza kufikia kila kitu anachotaka - furaha, mafanikio, utajiri, umaarufu. Mtazamo huu kwa mwanadamu na uwezo wake uliwezeshwa na mtindo wa maisha wa wenyeji wa Italia wa wakati huo. Wengi wao walikwenda safari ndefu kwa ajili ya ujuzi au faida, walifungua viwanda (biashara kubwa za viwanda kulingana na kazi ya mikono ya wafanyakazi walioajiriwa) na benki, na kufanya biashara kubwa. Shukrani kwa ujuzi wao, werevu, mpango, uwezo wa kuchukua hatari, na imani katika uwezo wao wenyewe, mara nyingi walijitajirisha. Wafalme na wakuu walilazimika kufanya hesabu nao, ambao waliwakopesha pesa nyingi. Watu walioelimishwa nchini Italia walianza kuzungumza na kuandika juu ya uwezekano usio na ukomo wa utu wa kibinadamu, juu ya ukweli kwamba mtu mwenyewe ndiye bwana wa hatima yake mwenyewe. Walitafuta kuhesabiwa haki kwa maoni yao katika historia ya Ugiriki ya Kale na Roma, katika kazi za waandishi wa zamani, kumbukumbu ambayo haikutoweka. Jamii ya kale ilionekana kuwa kielelezo kwao, na Wagiriki na Warumi, kwa maoni yao, walikuwa na ukamilifu wa kimwili na wa kimaadili. Wanafikra wa Kiitaliano waliamini kwamba kupitia shughuli zao walikuwa wakifufua utamaduni wa kale, sub-. lugha asilia ya Kilatini, ambayo wakati mmoja ilizungumzwa na Cicero, Caesar, na Virgil. Kwa hiyo, walianza kuita wakati wao Uamsho. Kwa kuwa kitovu cha kupendeza cha wanasayansi na waandishi wa Renaissance kilikuwa mwanadamu na mambo yake, waliitwa. wanabinadamu (kutoka kwa neno la Kilatini "humanus" - mwanadamu).
Wanabinadamu wakubwa walikuwa mshairi Petrarch (1304-1374), maarufu sana kwa mashairi yake kwa mpendwa wake Laura, mwandishi Boccaccio, mwandishi wa mkusanyiko wa hadithi "The Decameron", mwanasayansi Pico della Mirandola (1463-1494), ambaye alitangaza katika mojawapo ya kazi zake “Muujiza mkuu ni mwanadamu! Katika karne ya 15 mawazo ya wanabinadamu wa Italia yalienea kote Ulaya. Huko Ujerumani, Ufaransa, na Uingereza, wasomi walitokea ambao walijua kazi zao na walishiriki maoni yao. Uvumbuzi wa uchapishaji ulikuwa na jukumu muhimu katika kuenea kwa maoni haya. Karibu 1445, fundi wa Ujerumani Johannes Gutenberg aligundua njia ya kuchapisha vitabu: aliandika barua zilizoinuliwa kutoka kwa chuma, ambazo maneno na mistari ziliundwa. Barua hizo zilifunikwa na rangi na kuchapishwa kwenye karatasi (ambayo ilionekana Ulaya katika karne ya 13). Kuanzia sasa iliwezekana kuchapisha vitabu vya bei nafuu, ambavyo havipatikani tu kwa wale ambao walikuwa na njia ya kununua maandishi ya gharama kubwa, lakini pia kwa watu wengi wanaojua kusoma na kuandika.