Utangulizi
Sura ya 1. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
1.1. Uundaji wa isimu za kimuundo mwanzoni mwa karne ya 19-20.
1.2. Matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini
Sura ya 2. Mifano teule ya matumizi ya hisabati katika isimu
2.1. Tafsiri ya mashine
2.2.Mbinu za kitakwimu katika ujifunzaji lugha
2.3. Kujifunza lugha kwa kutumia mbinu rasmi za mantiki
2.4. Matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
Hitimisho
Fasihi
Kiambatisho 1. Ronald Schleifer. Ferdinand de Saussure
Kiambatisho 2. Ferdinand de Saussure (tafsiri)
Utangulizi
Katika karne ya ishirini, kulikuwa na mwelekeo unaoendelea kuelekea mwingiliano na mwingiliano wa nyanja mbalimbali za maarifa. Mipaka kati ya sayansi ya mtu binafsi inafifia polepole; Kuna matawi zaidi na zaidi ya shughuli za kiakili ambazo ziko "katika makutano" ya maarifa ya kibinadamu, kiufundi na asilia.
Kipengele kingine dhahiri cha kisasa ni hamu ya kusoma miundo na vitu vyake vya msingi. Kwa hivyo, nafasi inayoongezeka katika nadharia ya kisayansi na katika mazoezi hupewa hisabati. Kwa kugusana, kwa upande mmoja, na mantiki na falsafa, kwa upande mwingine, na takwimu (na, kwa hivyo, na sayansi ya kijamii), hisabati hupenya zaidi katika maeneo yale ambayo kwa muda mrefu yalizingatiwa "kibinadamu tu. ” kupanua uwezo wao wa kiheuristic (jibu la swali "kiasi gani" mara nyingi litasaidia kujibu maswali "nini" na "jinsi gani"). Isimu haikuwa ubaguzi.
Madhumuni ya kazi yangu ya kozi ni kuangazia kwa ufupi uhusiano kati ya hisabati na tawi la isimu kama isimu. Tangu miaka ya 50 ya karne iliyopita, hisabati imetumika katika isimu kuunda vifaa vya kinadharia vya kuelezea muundo wa lugha (asili na bandia). Hata hivyo, inapaswa kuwa alisema kuwa haikupata mara moja matumizi hayo ya vitendo. Hapo awali, mbinu za hisabati katika isimu zilianza kutumika ili kufafanua dhana za kimsingi za isimu, lakini pamoja na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta, msingi kama huo wa kinadharia ulianza kutumika katika mazoezi. Kutatua matatizo kama vile tafsiri ya mashine, urejeshaji wa maelezo ya mashine, na kuchakata maandishi kiotomatiki kulihitaji mbinu mpya kabisa ya lugha. Swali limezuka kwa wanaisimu: jinsi ya kujifunza kuwakilisha mifumo ya kiisimu kwa namna ambayo inaweza kutumika moja kwa moja kwa teknolojia. Neno "isimu ya hisabati," ambayo ni maarufu katika wakati wetu, inahusu utafiti wowote wa lugha unaotumia mbinu halisi (na dhana ya mbinu halisi katika sayansi daima inahusiana kwa karibu na hisabati). Wanasayansi wengine wa miaka iliyopita wanaamini kuwa usemi yenyewe hauwezi kuinuliwa hadi kiwango cha neno, kwani haimaanishi "isimu" yoyote maalum, lakini mwelekeo mpya tu unaozingatia kuboresha, kuongeza usahihi na kuegemea kwa njia za utafiti wa lugha. Isimu hutumia mbinu za upimaji (algebraic) na zisizo za kiasi, ambazo huileta karibu na mantiki ya hisabati, na, kwa hiyo, kwa falsafa, na hata saikolojia. Schlegel pia alibaini mwingiliano wa lugha na fahamu, na mwanaisimu mashuhuri wa mapema karne ya ishirini Ferdinand de Saussure (Nitazungumza juu ya ushawishi wake juu ya ukuzaji wa njia za hesabu katika isimu baadaye) aliunganisha muundo wa lugha na mali yake. watu. Mtafiti wa kisasa L. Perlovsky huenda zaidi, akibainisha sifa za kiasi cha lugha (kwa mfano, idadi ya jinsia, kesi) na sifa za mawazo ya kitaifa (zaidi juu ya hili katika sehemu ya 2.2, "Njia za takwimu katika isimu").
Mwingiliano wa hisabati na isimu ni mada yenye mambo mengi, na katika kazi yangu sitazingatia yote, lakini, kwanza kabisa, juu ya vipengele vyake vinavyotumika.
Sura ya I. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
1.1 Uundaji wa isimu kimuundo mwanzoni mwa karne ya 19-20.
Maelezo ya kihesabu ya lugha yanategemea wazo la lugha kama utaratibu, ambayo inarudi kwa mwanaisimu maarufu wa Uswizi wa karne ya ishirini, Ferdinand de Saussure.
Kiungo cha awali cha dhana yake ni nadharia ya lugha kama mfumo unaojumuisha sehemu tatu (lugha yenyewe - langu, hotuba - nenosiri, na shughuli ya hotuba - langa), ambayo kila neno (mwanachama wa mfumo) huzingatiwa sio yenyewe, lakini kuhusiana na wanachama wengine. Kama vile mwanaisimu mwingine mashuhuri, Mdenmark Louis Hjelmslev, alivyosema baadaye, Saussure "alikuwa wa kwanza kudai mbinu ya kimuundo ya lugha, yaani, maelezo ya kisayansi ya lugha kwa kurekodi uhusiano kati ya vitengo."
Kuelewa lugha kama muundo wa daraja, Saussure alikuwa wa kwanza kuibua shida ya thamani, umuhimu. vitengo vya lugha. Matukio ya mtu binafsi na matukio (sema, historia ya asili ya maneno ya mtu binafsi ya Indo-Ulaya) haipaswi kujifunza kwao wenyewe, lakini katika mfumo ambao wanahusishwa na vipengele sawa.
Saussure alizingatia kitengo cha kimuundo cha lugha kuwa neno, "ishara," ambamo sauti na maana ziliunganishwa. Hakuna hata moja ya vipengele hivi vilivyopo bila ya kila mmoja: kwa hiyo, vivuli tofauti vya maana ni wazi kwa mzungumzaji wa asili neno la polysemantic kama kipengele tofauti katika jumla ya kimuundo, katika lugha.
Kwa hivyo, katika nadharia ya F. de Saussure mtu anaweza kuona mwingiliano wa isimu, kwa upande mmoja, na sosholojia na. saikolojia ya kijamii(ikumbukwe kwamba wakati huo huo, phenomenolojia ya Husserl, psychoanalysis ya Freud, nadharia ya Einstein ya uhusiano ilikuwa ikikua, majaribio yalikuwa yakifanyika juu ya fomu na yaliyomo katika fasihi, muziki na sanaa ya kuona), kwa upande mwingine, na hisabati. dhana ya utaratibu inalingana na dhana ya aljebra ya lugha). Wazo hili lilibadilisha dhana ya tafsiri ya lugha kama vile: Phenomena ilianza kufasiriwa sio kuhusiana na sababu za kutokea kwao, lakini kuhusiana na sasa na siku zijazo. Ufafanuzi haujitegemei tena na nia ya mtu (licha ya ukweli kwamba nia inaweza kuwa isiyo ya kibinafsi, "bila fahamu" kwa maana ya Freudian ya neno).
Utendaji wa utaratibu wa lugha unaonyeshwa kupitia shughuli ya hotuba ya wasemaji asilia. Matokeo ya hotuba ni kile kinachojulikana kama "maandishi sahihi" - mlolongo wa vitengo vya hotuba ambavyo vinatii mifumo fulani, ambayo nyingi huruhusu maelezo ya hisabati. Nadharia ya mbinu za kueleza muundo wa kisintaksia hujishughulisha na uchunguzi wa njia za kueleza kimahesabu matini sahihi (kimsingi sentensi). Katika muundo kama huo, analogi za lugha hufafanuliwa sio kwa msaada wa sifa zao za asili, lakini kwa msaada wa uhusiano wa kimfumo ("kimuundo").
Huko Magharibi, maoni ya Saussure yanakuzwa na watu wa wakati wetu wa mwanaisimu mkubwa wa Uswizi: huko Denmark - L. Hjelmslev aliyetajwa tayari, ambaye aliibua nadharia ya algebraic ya lugha katika kazi yake "Misingi ya Nadharia ya Lugha", huko USA - E. Sapir, L. Bloomfield, C. Harris, katika Jamhuri ya Czech - mwanasayansi wa uhamiaji wa Kirusi N. Trubetskoy.
Mifumo ya kitakwimu katika uchunguzi wa lugha ilianza kuchunguzwa na si mwingine ila mwanzilishi wa jenetiki, Georg Mendel. Ni mwaka wa 1968 tu ambapo wanafilolojia waligundua kwamba, katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alikuwa na hamu ya kusoma matukio ya lugha kwa kutumia mbinu za hisabati. Mendel alileta njia hii kwa isimu kutoka kwa biolojia; katika miaka ya tisini ya karne ya kumi na tisa, ni wanaisimu na wanabiolojia waliothubutu tu waliotangaza uwezekano wa uchanganuzi huo. Katika kumbukumbu za monasteri ya St. Tomas huko Brno, ambapo Mendel alikuwa abati, karatasi zilipatikana zenye safu wima za majina zinazoishia kwa "mann", "bauer", "mayer", na zikiwa na sehemu na hesabu. Katika kujaribu kugundua sheria rasmi za asili ya majina ya familia, Mendel hufanya hesabu ngumu, ambapo anazingatia idadi ya vokali na konsonanti katika lugha ya Kijerumani, jumla ya maneno anayozingatia, idadi ya majina. na kadhalika.
Katika nchi yetu, isimu ya kimuundo ilianza kukuza karibu wakati huo huo kama huko Magharibi - ndani zamu ya XIX-XX karne nyingi. Sambamba na F. de Saussure, dhana ya lugha kama mfumo iliendelezwa katika kazi za profesa wa Chuo Kikuu cha Kazan F.F. Fortunatov na I.A. Baudouin de Courtenay. Mwisho huo uliambatana na de Saussure kwa muda mrefu; ipasavyo, shule za isimu za Geneva na Kazan zilishirikiana. Ikiwa Saussure anaweza kuitwa mtaalam wa mbinu "sawa" katika isimu, basi Baudouin de Courtenay aliweka misingi ya vitendo kwa matumizi yao. Alikuwa wa kwanza kutenganisha isimu (kama sahihi sayansi inayotumia mbinu za takwimu na utegemezi wa kazi) kutoka kwa philolojia (jumuiya ya taaluma za kibinadamu zinazosoma utamaduni wa kiroho kupitia lugha na hotuba). Mwanasayansi mwenyewe aliamini kwamba "isimu inaweza kuwa muhimu katika siku za usoni tu kwa kujikomboa kutoka kwa muungano wa lazima na philolojia na historia ya fasihi." Fonolojia ikawa "hali ya majaribio" ya kuanzishwa kwa mbinu za hisabati katika isimu - sauti kama "atomi" za mfumo wa lugha, zilizo na idadi ndogo ya sifa zinazoweza kupimika kwa urahisi, zilikuwa nyenzo rahisi zaidi kwa njia rasmi, kali za maelezo. Fonolojia inakanusha uwepo wa maana katika sauti, hivyo kipengele cha "binadamu" kiliondolewa katika utafiti. Kwa maana hii fonimu ni kama vitu vya kimwili au kibayolojia.
Fonimu, kama vipengele vidogo zaidi vya lugha vinavyokubalika kwa utambuzi, vinawakilisha nyanja tofauti, "ukweli wa kifenomenolojia". Kwa mfano, kwa Kiingereza, sauti "t" inaweza kutamkwa kwa njia tofauti, lakini katika hali zote, mtu anayezungumza Kiingereza ataiona kama "t". Jambo kuu ni kwamba fonimu itafanya kazi yake kuu - maana-kutofautisha - kazi. Aidha, tofauti kati ya lugha ni kwamba aina za sauti moja katika lugha moja zinaweza kuendana na fonimu tofauti katika lugha nyingine; kwa mfano, "l" na "r" ni tofauti kwa Kiingereza, wakati katika lugha zingine ni tofauti za fonimu sawa (kama vile Kiingereza "t", inayotamkwa kuwa ya kutamaniwa au isiyotarajiwa). Msamiati mpana wa lugha yoyote asilia ni mkusanyiko wa mchanganyiko wa idadi ndogo zaidi ya fonimu. Kwa Kiingereza, kwa mfano, ni fonimu 40 pekee zinazotumiwa kutamka na kuandika takriban maneno milioni moja.
Sauti za lugha huwakilisha seti ya vipengele vilivyopangwa kwa utaratibu. Katika miaka ya 1920-1930, kufuatia Saussure, Jacobson na N.S. Trubetskoy walitambua "sifa bainifu" za fonimu. Vipengele hivi vinatokana na muundo wa viungo vya hotuba - ulimi, meno, kamba za sauti. Sema, kwa Kiingereza, tofauti kati ya "t" na "d" ni kuwepo au kutokuwepo kwa "sauti" (mvuto wa kamba za sauti) na kiwango cha sauti ambacho hutofautisha fonimu moja na nyingine. Kwa hivyo, fonolojia inaweza kuchukuliwa kuwa mfano wa kanuni ya jumla ya lugha iliyoelezwa na Saussure: "Katika lugha kuna tofauti tu." Nini muhimu zaidi sio hata hii: tofauti kawaida ina maana ya hali sahihi kati ya ambayo iko; lakini katika lugha kuna tofauti tu bila masharti sahihi. Iwapo tunazingatia “kuashiria” au “kuashiria”, hakuna dhana au sauti katika lugha zilizokuwepo kabla ya mfumo wa lugha kuendelezwa.
Kwa hivyo, katika isimu ya Saussurean, jambo linalochunguzwa linaeleweka kama seti ya ulinganisho na utofautishaji wa lugha. Lugha ni usemi wa maana ya maneno na njia ya mawasiliano, na kazi hizi mbili hazipatani kamwe. Tunaweza kugundua mbadilishano wa umbo na maudhui: utofautishaji wa lugha hufafanua vitengo vyake vya kimuundo, na vitengo hivi huingiliana ili kuunda maudhui fulani yenye maana. Kwa kuwa vipengele vya lugha ni vya nasibu, wala utofautishaji wala mchanganyiko unaweza kuwa msingi. Kwa hivyo, katika lugha vipengele kuunda utofautishaji wa kifonetiki katika kiwango tofauti cha ufahamu, fonimu huunganishwa kuwa mofimu, mofimu katika maneno, maneno katika sentensi, n.k. Kwa hali yoyote, fonimu nzima, neno, sentensi, nk. ni zaidi ya jumla ya sehemu zake.
Saussure alipendekeza wazo la sayansi mpya ya karne ya ishirini, tofauti na isimu, ambayo ilisoma jukumu la ishara katika jamii. Saussure aliita semiolojia hii ya sayansi (kutoka kwa Kigiriki "semeîon" - ishara). "Sayansi" ya semiotiki, iliyositawi Ulaya Mashariki katika miaka ya 1920-1930 na huko Paris mnamo miaka ya 1950-1960, ilipanua utafiti wa miundo ya lugha na lugha hadi matokeo ya kifasihi yaliyotungwa (au kutengenezwa) kwa kutumia miundo hii. Kwa kuongezea, jioni ya kazi yake, sambamba na kozi yake ya isimu kwa ujumla, Saussure alianza uchambuzi wa "semiotiki" wa ushairi wa marehemu wa Kirumi, akijaribu kugundua anagramu zilizotungwa kimakusudi za majina sahihi. Mbinu hii kwa namna nyingi ilikuwa kinyume cha urazini katika uchanganuzi wake wa kiisimu: ilikuwa ni jaribio la kuchunguza katika mfumo tatizo la "uwezekano" katika lugha. Utafiti huo husaidia kuzingatia "upande wa nyenzo" wa uwezekano; "Neno kuu", anagram ambayo Saussure anatafuta, kama Jean Starobinsky anavyosema, "chombo cha mshairi, na sio chanzo cha maisha ya shairi." Shairi hutumika kugeuza sauti za neno muhimu. Kulingana na Starobinsky, katika uchambuzi huu "Saussure haiingii katika utaftaji wa maana zilizofichwa." Badala yake, katika kazi zake kuna hamu inayoonekana ya kuzuia maswala yanayohusiana na fahamu: "kwa kuwa ushairi hauonyeshwa kwa maneno tu, bali pia kwa yale ambayo maneno haya hutoa, huenda zaidi ya udhibiti wa fahamu na inategemea sheria tu. ya lugha” (ona. Nyongeza 1).
Jaribio la Saussure la kusoma majina sahihi katika ushairi wa marehemu wa Kirumi unasisitiza moja ya sehemu za uchanganuzi wake wa lugha - asili ya kiholela ya ishara, na pia kiini rasmi cha isimu ya Saussure, ambayo haijumuishi uwezekano wa kuchambua maana. Todorov anahitimisha kwamba siku hizi kazi za Saussure zinaonekana kufana isivyo kawaida katika kusita kwao kusoma alama za matukio ambayo yana wazi. thamani fulani[Kiambatisho 1]. Wakati wa kusoma anagrams, Saussure huzingatia tu kurudia, lakini sio kwa anuwai za hapo awali. . . . Kusoma Nibelungenlied, anabainisha alama ili tu kuziweka kwa usomaji wenye makosa: ikiwa ni bila kukusudia, alama hazipo. Baada ya yote, katika maandishi yake juu ya isimu ya jumla, anapendekeza kuwepo kwa semiolojia ambayo inaelezea zaidi ya ishara za lugha; lakini dhana hii imepunguzwa na ukweli kwamba semiolojia inaweza tu kuelezea ishara za nasibu, za kiholela.
Ikiwa hii ni kweli, ni kwa sababu tu hakuweza kufikiria "nia" bila kitu; hakuweza kushinda kabisa pengo kati ya fomu na maudhui - katika kazi zake hii iligeuka kuwa swali. Badala yake, alikata rufaa kwa "uhalali wa lugha." Imewekwa kati ya, kwa upande mmoja, dhana za karne ya kumi na tisa kulingana na historia na dhana ya kibinafsi, na mbinu za ufafanuzi wa kujitegemea kulingana na dhana hizi, na, kwa upande mwingine, dhana za kimuundo ambazo hufuta upinzani kati ya fomu na maudhui (somo na object), maana na chimbuko katika umuundo, uchanganuzi wa kisaikolojia na hata mechanics ya quantum, maandishi ya Ferdinand de Saussure kuhusu isimu na semiotiki yanaashiria mabadiliko katika uchunguzi wa maana katika lugha na utamaduni.
Wanasayansi wa Urusi pia waliwakilishwa katika Kongamano la Kwanza la Kimataifa la Wanaisimu huko The Hague mnamo 1928. S. Kartsevsky, R. Jacobson na N. Trubetskoy walitoa ripoti iliyochunguza muundo wa hierarkia wa lugha - kwa roho ya mawazo ya kisasa zaidi mwanzoni mwa karne iliyopita. Jacobson katika kazi zake aliendeleza mawazo ya Saussure kwamba vipengele vya msingi vya lugha vinapaswa kusomwa, kwanza kabisa, kuhusiana na kazi zao, na si kwa sababu za kutokea kwao.
Kwa bahati mbaya, baada ya Stalin kutawala mnamo 1924, isimu za nyumbani, kama sayansi zingine nyingi, zilitupwa nyuma. Wanasayansi wengi wenye talanta walilazimishwa kuhama, walifukuzwa nchini, au walikufa katika kambi. Ni kutoka katikati ya miaka ya 1950 tu ambapo nadharia nyingi ziliwezekana - zaidi juu ya hii katika sehemu ya 1.2.
1.2 Utumiaji wa mbinu za hisabati katika isimu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini
Kufikia katikati ya karne ya ishirini, shule nne za lugha za ulimwengu zilikuwa zimeundwa, ambayo kila moja iliibuka kuwa babu wa njia fulani "sawa". Leningradskaya shule ya fonolojia (mwanzilishi wake alikuwa mwanafunzi wa Baudouin de Courtenay L.V. Shcherba) alitumia jaribio la saikolojia kulingana na uchanganuzi wa usemi wa wazungumzaji asilia kama kigezo kikuu cha kujumlisha sauti katika umbo la fonimu.
Wanasayansi Mzunguko wa Lugha wa Prague, hasa - mwanzilishi wake N.S. Trubetskoy, ambaye alihama kutoka Urusi, aliendeleza nadharia ya upinzani - muundo wa semantiki wa lugha ulielezewa nao kama seti ya vitengo vya semantiki vilivyojengwa kwa upinzani - familia. Nadharia hii ilitumika katika utafiti wa sio lugha tu, bali pia utamaduni wa kisanii.
Wanaitikadi Ufafanuzi wa Marekani kulikuwa na wataalamu wa lugha L. Bloomfield na E. Sapir. Lugha iliwasilishwa kwa wafafanuzi kama seti ya vitamkwa vya usemi, ambavyo vilikuwa lengo kuu la utafiti wao. Mtazamo wao ulikuwa juu ya sheria za maelezo ya kisayansi (kwa hivyo jina) la maandishi: utafiti wa shirika, mpangilio na uainishaji wa mambo yao. Urasimishaji wa taratibu za uchanganuzi katika uwanja wa fonolojia na mofolojia (maendeleo ya kanuni za kusoma lugha katika viwango tofauti, uchambuzi wa usambazaji, mbinu ya vipengele vya moja kwa moja, nk) ilisababisha uundaji wa masuala ya jumla ya uundaji wa lugha. Kutozingatia mpango wa yaliyomo katika lugha, na vile vile upande wa kifani wa lugha, haukuwaruhusu wanafafanuzi kufasiri lugha kikamilifu kama mfumo.
Utangulizi
Sura ya 1. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
1.1. Uundaji wa isimu za kimuundo mwanzoni mwa karne ya 19-20.
1.2. Matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini
Sura ya 2. Mifano teule ya matumizi ya hisabati katika isimu
2.1. Tafsiri ya mashine
2.2.Mbinu za kitakwimu katika ujifunzaji lugha
2.3. Kujifunza lugha kwa kutumia mbinu rasmi za mantiki
2.4. Matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
Hitimisho
Fasihi
Kiambatisho 1. Ronald Schleifer. Ferdinand de Saussure
Kiambatisho 2. Ferdinand de Saussure (tafsiri)
Utangulizi
Katika karne ya ishirini, kulikuwa na mwelekeo unaoendelea kuelekea mwingiliano na mwingiliano wa nyanja mbalimbali za maarifa. Mipaka kati ya sayansi ya mtu binafsi inafifia polepole; Kuna matawi zaidi na zaidi ya shughuli za kiakili ambazo ziko "katika makutano" ya maarifa ya kibinadamu, kiufundi na asilia.
Kipengele kingine dhahiri cha kisasa ni hamu ya kusoma miundo na vitu vyake vya msingi. Kwa hivyo, nafasi inayoongezeka katika nadharia ya kisayansi na katika mazoezi hupewa hisabati. Kwa kugusana, kwa upande mmoja, na mantiki na falsafa, kwa upande mwingine, na takwimu (na, kwa hivyo, na sayansi ya kijamii), hisabati hupenya zaidi katika maeneo yale ambayo kwa muda mrefu yalizingatiwa "kibinadamu tu. ” kupanua uwezo wao wa kiheuristic (jibu la swali "kiasi gani" mara nyingi litasaidia kujibu maswali "nini" na "jinsi gani"). Isimu haikuwa ubaguzi.
Madhumuni ya kazi yangu ya kozi ni kuangazia kwa ufupi uhusiano kati ya hisabati na tawi la isimu kama isimu. Tangu miaka ya 50 ya karne iliyopita, hisabati imetumika katika isimu kuunda vifaa vya kinadharia vya kuelezea muundo wa lugha (asili na bandia). Hata hivyo, inapaswa kuwa alisema kuwa haikupata mara moja matumizi hayo ya vitendo. Hapo awali, mbinu za hisabati katika isimu zilianza kutumika ili kufafanua dhana za kimsingi za isimu, lakini pamoja na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta, msingi kama huo wa kinadharia ulianza kutumika katika mazoezi. Kutatua matatizo kama vile tafsiri ya mashine, urejeshaji wa maelezo ya mashine, na kuchakata maandishi kiotomatiki kulihitaji mbinu mpya kabisa ya lugha. Swali limezuka kwa wanaisimu: jinsi ya kujifunza kuwakilisha mifumo ya kiisimu kwa namna ambayo inaweza kutumika moja kwa moja kwa teknolojia. Neno "isimu ya hisabati," ambayo ni maarufu katika wakati wetu, inahusu utafiti wowote wa lugha unaotumia mbinu halisi (na dhana ya mbinu halisi katika sayansi daima inahusiana kwa karibu na hisabati). Wanasayansi wengine wa miaka iliyopita wanaamini kuwa usemi yenyewe hauwezi kuinuliwa hadi kiwango cha neno, kwani haimaanishi "isimu" yoyote maalum, lakini mwelekeo mpya tu unaozingatia kuboresha, kuongeza usahihi na kuegemea kwa njia za utafiti wa lugha. Isimu hutumia mbinu za upimaji (algebraic) na zisizo za kiasi, ambazo huileta karibu na mantiki ya hisabati, na, kwa hiyo, kwa falsafa, na hata saikolojia. Schlegel pia alibaini mwingiliano wa lugha na fahamu, na mwanaisimu mashuhuri wa mapema karne ya ishirini Ferdinand de Saussure (Nitazungumza juu ya ushawishi wake juu ya ukuzaji wa njia za hesabu katika isimu baadaye) aliunganisha muundo wa lugha na mali yake. watu. Mtafiti wa kisasa L. Perlovsky huenda zaidi, akibainisha sifa za kiasi cha lugha (kwa mfano, idadi ya jinsia, kesi) na sifa za mawazo ya kitaifa (zaidi juu ya hili katika sehemu ya 2.2, "Njia za takwimu katika isimu").
Mwingiliano wa hisabati na isimu ni mada yenye mambo mengi, na katika kazi yangu sitazingatia yote, lakini, kwanza kabisa, juu ya vipengele vyake vinavyotumika.
Sura ya I. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
1.1 Uundaji wa isimu kimuundo mwanzoni mwa karne ya 19-20.
Maelezo ya kihesabu ya lugha yanategemea wazo la lugha kama utaratibu, ambayo inarudi kwa mwanaisimu maarufu wa Uswizi wa karne ya ishirini, Ferdinand de Saussure.
Kiungo cha awali cha dhana yake ni nadharia ya lugha kama mfumo unaojumuisha sehemu tatu (lugha yenyewe - langu, hotuba - nenosiri, na shughuli ya hotuba - langa), ambayo kila neno (mwanachama wa mfumo) huzingatiwa sio yenyewe, lakini kuhusiana na wanachama wengine. Kama vile mwanaisimu mwingine mashuhuri, Mdenmark Louis Hjelmslev, alivyosema baadaye, Saussure "alikuwa wa kwanza kudai mbinu ya kimuundo ya lugha, yaani, maelezo ya kisayansi ya lugha kwa kurekodi uhusiano kati ya vitengo."
Akielewa lugha kama muundo wa daraja, Saussure alikuwa wa kwanza kuibua tatizo la thamani na umuhimu wa vitengo vya lugha. Matukio ya mtu binafsi na matukio (sema, historia ya asili ya maneno ya mtu binafsi ya Indo-Ulaya) haipaswi kujifunza kwao wenyewe, lakini katika mfumo ambao wanahusishwa na vipengele sawa.
Saussure alizingatia kitengo cha kimuundo cha lugha kuwa neno, "ishara," ambamo sauti na maana ziliunganishwa. Hakuna kati ya vipengele hivi vilivyopo bila kila kimoja: kwa hivyo, mzungumzaji asilia anaelewa maana mbalimbali za neno la upolisemantiki kama kipengele tofauti katika muundo mzima, katika lugha.
Kwa hivyo, katika nadharia ya F. de Saussure mtu anaweza kuona mwingiliano wa isimu, kwa upande mmoja, na sosholojia na saikolojia ya kijamii (ikumbukwe kwamba wakati huo huo phenomenolojia ya Husserl, psychoanalysis ya Freud, nadharia ya Einstein ya uhusiano ilikuwa ikikua. , majaribio yalikuwa yakifanyika juu ya umbo na yaliyomo katika fasihi, muziki na sanaa nzuri), kwa upande mwingine, na hisabati (dhana ya utaratibu inalingana na dhana ya aljebra ya lugha). Wazo hili lilibadilisha dhana ya tafsiri ya lugha kama vile: Phenomena ilianza kufasiriwa sio kuhusiana na sababu za kutokea kwao, lakini kuhusiana na sasa na siku zijazo. Ufafanuzi haujitegemei tena na nia ya mtu (licha ya ukweli kwamba nia inaweza kuwa isiyo ya kibinafsi, "bila fahamu" kwa maana ya Freudian ya neno).
Utendaji wa utaratibu wa lugha unaonyeshwa kupitia shughuli ya hotuba ya wasemaji asilia. Matokeo ya hotuba ni kile kinachojulikana kama "maandishi sahihi" - mlolongo wa vitengo vya hotuba ambavyo vinatii mifumo fulani, ambayo nyingi huruhusu maelezo ya hisabati. Nadharia ya mbinu za kueleza muundo wa kisintaksia hujishughulisha na uchunguzi wa njia za kueleza kimahesabu matini sahihi (kimsingi sentensi). Katika muundo kama huo, analogi za lugha hufafanuliwa sio kwa msaada wa sifa zao za asili, lakini kwa msaada wa uhusiano wa kimfumo ("kimuundo").
Huko Magharibi, maoni ya Saussure yanakuzwa na watu wa wakati wetu wa mwanaisimu mkubwa wa Uswizi: huko Denmark - L. Hjelmslev aliyetajwa tayari, ambaye aliibua nadharia ya algebraic ya lugha katika kazi yake "Misingi ya Nadharia ya Lugha", huko USA - E. Sapir, L. Bloomfield, C. Harris, katika Jamhuri ya Czech - mwanasayansi wa uhamiaji wa Kirusi N. Trubetskoy.
Mifumo ya kitakwimu katika uchunguzi wa lugha ilianza kuchunguzwa na si mwingine ila mwanzilishi wa jenetiki, Georg Mendel. Ni mwaka wa 1968 tu ambapo wanafilolojia waligundua kwamba, katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alikuwa na hamu ya kusoma matukio ya lugha kwa kutumia mbinu za hisabati. Mendel alileta njia hii kwa isimu kutoka kwa biolojia; katika miaka ya tisini ya karne ya kumi na tisa, ni wanaisimu na wanabiolojia waliothubutu tu waliotangaza uwezekano wa uchanganuzi huo. Katika kumbukumbu za monasteri ya St. Tomas huko Brno, ambapo Mendel alikuwa abati, karatasi zilipatikana zenye safu wima za majina zinazoishia kwa "mann", "bauer", "mayer", na zikiwa na sehemu na hesabu. Katika kujaribu kugundua sheria rasmi za asili ya majina ya familia, Mendel hufanya hesabu ngumu, ambapo anazingatia idadi ya vokali na konsonanti katika lugha ya Kijerumani, jumla ya maneno anayozingatia, idadi ya majina. na kadhalika.
Katika nchi yetu, isimu ya kimuundo ilianza kukuza karibu wakati huo huo kama huko Magharibi - mwanzoni mwa karne ya 19-20. Sambamba na F. de Saussure, dhana ya lugha kama mfumo iliendelezwa katika kazi za profesa wa Chuo Kikuu cha Kazan F.F. Fortunatov na I.A. Baudouin de Courtenay. Mwisho huo uliambatana na de Saussure kwa muda mrefu; ipasavyo, shule za isimu za Geneva na Kazan zilishirikiana. Ikiwa Saussure anaweza kuitwa mtaalam wa mbinu "sawa" katika isimu, basi Baudouin de Courtenay aliweka misingi ya vitendo kwa matumizi yao. Alikuwa wa kwanza kutenganisha isimu (kama sahihi sayansi inayotumia mbinu za takwimu na utegemezi wa kiutendaji) kwenye philolojia (jumuiya ya taaluma za kibinadamu zinazosoma utamaduni wa kiroho kupitia lugha na usemi). Mwanasayansi mwenyewe aliamini kwamba "isimu inaweza kuwa muhimu katika siku za usoni tu kwa kujikomboa kutoka kwa muungano wa lazima na philolojia na historia ya fasihi." Fonolojia ikawa "hali ya majaribio" ya kuanzishwa kwa mbinu za hisabati katika isimu - sauti kama "atomi" za mfumo wa lugha, zilizo na idadi ndogo ya sifa zinazoweza kupimika kwa urahisi, zilikuwa nyenzo rahisi zaidi kwa njia rasmi, kali za maelezo. Fonolojia inakanusha uwepo wa maana katika sauti, hivyo kipengele cha "binadamu" kiliondolewa katika utafiti. Kwa maana hii fonimu ni kama vitu vya kimwili au kibayolojia.
Fonimu, kama vipengele vidogo zaidi vya lugha vinavyokubalika kwa utambuzi, vinawakilisha nyanja tofauti, "ukweli wa kifenomenolojia". Kwa mfano, kwa Kiingereza, sauti "t" inaweza kutamkwa kwa njia tofauti, lakini katika hali zote, mtu anayezungumza Kiingereza ataiona kama "t". Jambo kuu ni kwamba fonimu itafanya kazi yake kuu - maana-kutofautisha - kazi. Aidha, tofauti kati ya lugha ni kwamba aina za sauti moja katika lugha moja zinaweza kuendana na fonimu tofauti katika lugha nyingine; kwa mfano, "l" na "r" ni tofauti kwa Kiingereza, wakati katika lugha zingine ni tofauti za fonimu sawa (kama vile Kiingereza "t", inayotamkwa kuwa ya kutamaniwa au isiyotarajiwa). Msamiati mpana wa lugha yoyote asilia ni mkusanyiko wa mchanganyiko wa idadi ndogo zaidi ya fonimu. Kwa Kiingereza, kwa mfano, ni fonimu 40 pekee zinazotumiwa kutamka na kuandika takriban maneno milioni moja.
Katika karne iliyopita, isimu daima imekuwa ikitajwa kama mfano wa sayansi ambayo ilikua haraka na haraka sana kufikia ukomavu wa kimbinu. Tayari katikati ya karne iliyopita, sayansi changa ilichukua nafasi yake kwa ujasiri katika mzunguko wa sayansi ambayo ilikuwa na mila ya miaka elfu, na mmoja wa wawakilishi wake mashuhuri - A. Schleicher - alikuwa na ujasiri wa kuamini kwamba kwa kazi zake yeye. alikuwa akichora mstari wa mwisho.<113>Historia ya isimu, hata hivyo, imeonyesha kwamba maoni kama hayo yalikuwa ya haraka sana na yasiyofaa. Mwishoni mwa karne hii, isimu ilipata mshtuko mkubwa wa kwanza unaohusishwa na ukosoaji wa kanuni za neogrammatiki, ambazo zilifuatwa na zingine. Ikumbukwe kwamba migogoro yote ambayo tunaweza kufunua katika historia ya sayansi ya lugha, kama sheria, haikutikisa misingi yake, lakini, kinyume chake, ilichangia kuimarisha na hatimaye kuleta ufafanuzi na uboreshaji. ya mbinu za utafiti wa lugha, kupanua pamoja na hayo na masuala ya kisayansi.
Lakini sayansi zingine, pamoja na idadi kubwa ya mpya, pia ziliishi na kukuzwa pamoja na isimu. Sayansi ya kimwili, kemikali na kiufundi (inayoitwa "halisi") imepokea maendeleo ya haraka sana katika wakati wetu, na msingi wao wa kinadharia, hisabati, umetawala juu ya wote. Sayansi kamili sio tu kwamba imewahamisha wanadamu wote, lakini sasa inajaribu "kuwaleta katika imani yao," kuwaweka chini ya mila zao, na kulazimisha mbinu zao za utafiti juu yao. Kwa kuzingatia hali ya sasa, kwa kutumia usemi wa Kijapani, tunaweza kusema kwamba sasa wataalamu wa lugha na wanafalsafa wanadharau makali ya mkeka, ambapo sayansi halisi, inayoongozwa na hisabati, iko kwa ushindi na kwa uhuru.
Je, si afadhali zaidi kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya jumla ya kisayansi kujitolea kwa hisabati, kujisalimisha kabisa kwa uwezo wa njia zake, kwani sauti zingine tayari zinaita kwa uwazi, 5 9 na kwa hivyo, labda, kupata nguvu mpya? Ili kujibu maswali haya, lazima kwanza tuangalie ni nini hisabati inadai kufanya katika kesi hii, katika eneo gani la isimu njia za hisabati zinatumika, ni kwa kiwango gani zinaendana na maalum ya nyenzo za lugha, na ikiwa zinaweza kutoa au hata kupendekeza tu majibu kwa maswali hayo ambayo sayansi ya lugha inajiwekea.
Tangu mwanzo, ikumbukwe kwamba kati ya wapenda mwelekeo mpya wa hisabati katika isimu.<114>Katika utafiti wa kisayansi, hakuna makubaliano kuhusu malengo na malengo yake. Mwanataaluma A. A. Markov, ambaye alikuwa wa kwanza kutumia mbinu za hisabati kwa lugha, Boldrini, Yul, Mariotti wanaona vipengele vya lugha kuwa nyenzo za kielelezo zinazofaa kwa ajili ya kuunda mbinu za kiasi, au kwa nadharia za takwimu, bila kuuliza hata kidogo ikiwa matokeo ya utafiti huo yanapendeza. wataalamu wa lugha 6 0 . Ross anaamini kwamba nadharia ya uwezekano na takwimu za hisabati kuwakilisha chombo au, kama wanavyopendelea kusema sasa, kielelezo cha hesabu cha kupima na kuthibitisha hitimisho hizo za kiisimu zinazoruhusu ufasiri wa nambari. Kwa hivyo, mbinu za hisabati hufikiriwa tu kama njia saidizi za utafiti wa kiisimu 6 1 . Mengi zaidi yanadaiwa na Kherdan, ambaye katika kitabu chake hakutoa muhtasari tu na kupanga majaribio yote ya masomo ya hisabati ya shida za lugha, lakini pia alijaribu kuwapa mwelekeo wazi kuhusiana na kazi zaidi. Anaangazia uwasilishaji wa nyenzo zote katika kitabu chake juu ya "kuelewa takwimu za fasihi (kama anavyoita uchunguzi wa maandishi kwa njia za takwimu za hesabu. - SAA 3.) kama sehemu muhimu ya isimu” 6 2, na kiini na malengo ya sehemu hii mpya katika isimu imeundwa kwa maneno yafuatayo: "Takwimu za fasihi kama falsafa ya upimaji wa lugha inatumika kwa matawi yote ya isimu. Kwa maoni yetu, takwimu za fasihi ni isimu kimuundo, iliyoinuliwa hadi kiwango cha sayansi ya upimaji au falsafa ya upimaji. Kwa hivyo, sio sahihi pia kufafanua matokeo yake kama sio muhimu kwa uwanja<115>isimu au kuichukulia kama chombo kisaidizi cha utafiti" 6 3.
Haipendekezi sana kuingia katika nadharia kama ni halali katika kesi hii kuzungumza juu ya kuibuka kwa tawi jipya la isimu na kutatua suala la madai yake, bila kwanza kugeukia kwa kuzingatia kile ambacho kimefanywa katika hili. eneo, na kufafanua ni mwelekeo gani utumiaji wa mpya unaenda. Mbinu 6 4. Hii itatusaidia kuelewa utofauti wa maoni.
Utumiaji wa kigezo cha hisabati (au, kwa usahihi zaidi, kitakwimu) katika kutatua maswala ya lugha si jambo geni kwa sayansi ya lugha na, kwa kiwango kimoja au kingine, limetumiwa kwa muda mrefu na wanaisimu. Baada ya yote, kwa asili, dhana kama za kitamaduni za isimu kama sheria ya fonetiki (na inayohusiana<116>kitu tofauti nayo ni ubaguzi wa sheria), uzalishaji wa vipengele vya kisarufi (kwa mfano, viambishi vya kuunda maneno) au hata vigezo vya uhusiano unaohusiana kati ya lugha kwa kiwango fulani kulingana na sifa za takwimu. Baada ya yote, tofauti kali na tofauti zaidi ya takwimu kati ya kesi zilizotazamwa, ndivyo tunavyopaswa kuzungumza juu ya viambishi vya tija na visivyo na tija, kuhusu. sheria ya kifonetiki na isipokuwa kwake, kuhusu kuwepo au kutokuwepo kwa mahusiano yanayohusiana kati ya lugha. Lakini ikiwa katika hali kama hizi kanuni ya takwimu ilitumiwa zaidi au chini ya hiari, basi baadaye ilianza kutumiwa kwa uangalifu na kwa kuweka lengo fulani. Kwa hivyo, katika wakati wetu, kinachojulikana kama kamusi za mara kwa mara za msamiati na maneno ya lugha ya mtu binafsi 6 5 au hata maana ya maneno ya lugha nyingi na "mtazamo wa jumla juu ya ukweli" 6 6 imeenea. Data kutoka kwa kamusi hizi hutumiwa kukusanya vitabu vya kiada vya lugha za kigeni (maandiko yake yanategemea msamiati unaotumiwa sana) na kamusi za chini kabisa. Hesabu za kitakwimu zilipata matumizi maalum ya kiisimu katika njia ya lexicostatistics au glottochronology na M. Swadesh, ambapo, kwa msingi wa fomula za takwimu zinazozingatia kesi za kutoweka kwa maneno ya kimsingi kutoka kwa lugha, inawezekana kuanzisha mpangilio kamili wa nyakati. mgawanyiko wa familia za lugha 6 7 .
Katika miaka ya hivi karibuni, kesi za kutumia mbinu za hisabati kwa nyenzo za lugha zimeongezeka kwa kiasi kikubwa, na maelekezo zaidi au chini ya uhakika yamejitokeza katika wingi wa majaribio hayo. Hebu tugeuke<117>kuzizingatia kwa kufuatana, bila kuingia katika maelezo.
Wacha tuanze na mwelekeo ambao unapewa jina la stylostatistics. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kufafanua na kuainisha sifa za kimtindo za kazi za kibinafsi au waandishi kupitia uhusiano wa kiasi cha vipengele vya lugha vilivyotumiwa. Msingi wa mbinu ya kitakwimu ya kusoma matukio ya kimtindo ni uelewa wa mtindo wa fasihi kama njia ya mtu binafsi ya kusimamia njia za lugha. Wakati huo huo, mtafiti amekengeushwa kabisa na swali la umuhimu wa ubora wa vipengele vya lugha vinavyohesabika, akizingatia mawazo yake yote tu kwa upande wa upimaji; upande wa kisemantiki wa vitengo vya lugha vinavyosomwa, mzigo wao wa kihemko na wa kuelezea, pamoja na wao mvuto maalum katika kitambaa cha kazi ya sanaa - yote haya bado hayajulikani na inahusu kinachojulikana matukio ya redundant. Kwa hivyo, kazi ya sanaa inaonekana katika mfumo wa jumla wa mitambo, ujenzi maalum ambao hupata usemi wake tu kupitia uhusiano wa nambari za vitu vyake. Wawakilishi wa takwimu za stylistic hawafumbii macho hali zote zilizobainishwa, tofauti na njia za stylistics za jadi, ambazo bila shaka ni pamoja na mambo ya kujitolea, na ubora mmoja wa njia ya hisabati, ambayo, kwa maoni yao, hulipa mapungufu yake yote. - lengo la matokeo yaliyopatikana. "Tunajitahidi," anaandika, kwa mfano, V. Fuchs, "... kubainisha mtindo wa kujieleza kwa lugha kwa njia za hisabati. Kwa kusudi hili, mbinu lazima ziundwe, matokeo ambayo lazima yawe na usawa kwa kiwango sawa na matokeo ya sayansi halisi ... Hii inadhani kwamba sisi, angalau mwanzoni, tutahusika tu na sifa rasmi za kimuundo, na. si kwa maudhui ya kisemantiki ya semi za kiisimu. Kwa njia hii tutapata mfumo wa mahusiano ya kawaida, ambayo kwa jumla yake itawakilisha msingi na hatua ya kuanzia ya nadharia ya hisabati ya mtindo" 6 8 .<118>
Aina rahisi zaidi ya mbinu ya takwimu ya kusoma lugha ya waandishi au kazi za mtu binafsi ni kuhesabu maneno yaliyotumiwa, kwa kuwa utajiri wa msamiati, inaonekana, unapaswa kuwa na tabia ya mwandishi mwenyewe. Walakini, matokeo ya hesabu kama hizo hutoa matokeo yasiyotarajiwa katika suala hili na haichangii kwa njia yoyote maarifa ya uzuri na tathmini ya kazi ya fasihi, ambayo sio kati ya kazi za stylistics. Hapa kuna data kuhusu jumla ya idadi ya maneno yaliyotumiwa katika kazi kadhaa:
Biblia (Kilatini). . . . . . . . . . 5649 maneno
Biblia (Kiebrania). . . . 5642 maneno
Demosthenes (hotuba). . . . . . . . . . . . 4972 maneno
Salamu. . . . . . . . . . . . . . . . . 3394 maneno
Horace. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6084 maneno
Dante (The Divine Comedy) maneno 5860
(hii inajumuisha majina 1615 sahihi na majina ya kijiografia)
Tasso (Furious Orland). . . . 8474 maneno
Milton. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maneno .8000 (takriban data)
Shakespeare. . . . . . . . . . . . . . . . . . .15000 maneno
(takriban, kulingana na vyanzo vingine, maneno 20,000)
O. Jespersen anaonyesha kwamba msamiati wa Zola, Kipling na Jack London unazidi kwa kiasi kikubwa ule wa Milton, yaani, nambari ni 8000 6 9 . Hesabu ya kamusi ya hotuba ya Rais wa Marekani William Wilson iligundua kuwa ni tajiri zaidi kuliko ya Shakespeare. Kwa hili inapaswa kuongezwa data kutoka kwa wanasaikolojia. Kwa hivyo, Terman, kwa kuzingatia uchunguzi wa idadi kubwa ya kesi, aligundua kuwa msamiati wa wastani wa mtoto ni karibu maneno 3,600, na katika umri wa miaka 14 tayari ni 9000. Mtu mzima wa wastani hutumia maneno 11,700, na mtu wa "akili ya juu" hutumia hadi 13,500 7 0 . Kwa hivyo, data kama hiyo ya nambari yenyewe haitoi msingi wowote wa kutambua sifa za kimtindo za kazi na huamua "kimakusudi" tu.<119>Wanasema matumizi ya idadi tofauti ya maneno na waandishi tofauti, ambayo, kama mahesabu ya hapo juu yanavyoonyesha, haihusiani na thamani ya kisanii ya kazi zao.
Mahesabu ya mzunguko wa jamaa wa matumizi ya neno kati ya waandishi binafsi hujengwa kwa njia tofauti. Katika kesi hii, sio tu jumla ya maneno huzingatiwa, lakini pia mzunguko wa matumizi ya maneno ya mtu binafsi. Usindikaji wa takwimu wa nyenzo zilizopatikana kwa njia hii ina maana kwamba maneno yenye mzunguko sawa wa matumizi yanajumuishwa katika madarasa (au safu), ambayo inaongoza kwa kuanzishwa kwa usambazaji wa mzunguko wa maneno yote yaliyotumiwa na mwandishi aliyepewa. Kesi maalum ya aina hii ya hesabu ni uamuzi wa mzunguko wa jamaa wa maneno maalum (kwa mfano, msamiati wa Romance katika kazi za Chaucer, kama ilivyofanywa na Mersand 7 1). Idadi ya mara kwa mara ya maneno yanayotumiwa na waandishi ina maelezo ya lengo sawa kuhusu mtindo wa waandishi binafsi kama hesabu za muhtasari wa hapo juu, na tofauti pekee ambayo matokeo yake ni data sahihi zaidi ya nambari. Lakini pia hutumiwa kutaja kazi za mtu binafsi za mwandishi huyo huyo kulingana na hesabu ya awali ya mzunguko wa jamaa wa matumizi yake ya maneno katika. vipindi tofauti maisha yake (kulingana na kazi zilizoandikwa na mwandishi mwenyewe). Aina nyingine ya matumizi ya data kutoka kwa hesabu hizo ni kuthibitisha uhalisi wa uandishi wa kazi ambazo swali hili linaonekana kuwa na shaka 7 2 . Katika kesi hii ya mwisho, kila kitu kinategemea ulinganisho wa kanuni za takwimu kwa mzunguko wa matumizi katika kazi za kweli na za utata. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya uhusiano mkubwa sana na ukaribu wa matokeo yaliyopatikana kwa njia hizo. Baada ya yote, mzunguko wa matumizi hubadilika sio tu na umri wa mwandishi, lakini pia kulingana na aina, njama, na mazingira ya kihistoria ya kazi (taz., kwa mfano, "Mkate" na "Peter I. ” na A. Tolstoy).<120>
Kwa kuzidisha njia iliyoelezwa hapo juu, takwimu za kimtindo zilianza kugeukia kigezo cha uthabiti wa mzunguko wa jamaa wa maneno ya kawaida kama tabia ya mtindo. Njia iliyotumiwa katika kesi hii inaweza kuonyeshwa na usindikaji wa takwimu wa hadithi ya Pushkin "Binti ya Kapteni", iliyofanywa na Jesselson na Epstein katika Taasisi ya Lugha za Slavic katika Chuo Kikuu cha Detroit (USA) 7 3 . Maandishi yote ya hadithi (takriban matukio 30,000 ya matumizi ya maneno) yalichunguzwa, na kisha vifungu vilivyo na matukio 10,000 na 5,000 ya matumizi. Ifuatayo, ili kuamua uthabiti wa mzunguko wa jamaa wa matumizi ya neno, kwa maneno 102 ya kawaida (yenye masafa kutoka mara 1160 hadi 35), masafa ya jamaa yaliyohesabiwa (yaliyotengenezwa kwa msingi wa vifungu vya sampuli) yalilinganishwa na moja halisi. Kwa mfano, kiunganishi “na” kilitumika mara 1,160 katika hadithi yote. Katika kifungu kilicho na matukio 5,000 ya maneno yote, tungetarajia kiunganishi hiki kitatumika 5,000 x 1,160:30,000, au takriban mara 193, na katika kifungu kilicho na matukio 10,000 ya maneno yote, ingetarajiwa kutumika mara 10,000 x. 1,160: 30,000, au mara 386. Ulinganisho wa data iliyopatikana kwa kutumia aina hii ya hesabu na data halisi inaonyesha kupotoka kidogo sana (ndani ya 5%). Kulingana na mahesabu kama hayo, iligundulika kuwa katika hadithi hii na Pushkin kihusishi "k" kinatumika mara mbili kama "y", na kiwakilishi "wewe" kinatumika mara tatu zaidi kuliko "wao", nk. Licha ya misukosuko na zamu zote za njama, katika hadithi nzima na katika sehemu zake za kibinafsi, kuna utulivu katika mzunguko wa jamaa wa matumizi ya neno. Kinachozingatiwa kuhusiana na baadhi ya maneno (ya kawaida zaidi) kinatumika kuhusiana na maneno yote yaliyotumiwa katika kazi. Inafuata kwamba mtindo wa mwandishi unaweza kuainishwa kwa uwiano fulani wa utofauti wa masafa ya wastani ya matumizi ya neno hadi masafa ya jumla ya lugha fulani.<121>frequency ya matumizi yake. Uwiano huu unazingatiwa kama sifa ya kiasi cha lengo la mtindo wa mwandishi.
Vipengele vingine rasmi vya muundo wa lugha husomwa kwa njia sawa. Kwa mfano, V. Fuchs alipitia uchunguzi wa kulinganisha na wa takwimu vipengele vya metriki vya kazi za Goethe, Rilke, Kaisari, Sallust na wengine.
Kigezo cha uthabiti wa mzunguko wa jamaa wa matumizi ya neno, wakati wa kufafanua mbinu ya sifa za upimaji wa mtindo, hauanzishi chochote kipya kimsingi ikilinganishwa na mbinu za zamani zaidi zilizojadiliwa hapo juu. Mbinu zote za stylostatistics hatimaye hutoa chuki sawa, kuteleza juu ya uso wa lugha na kushikilia tu kwa usahihi. ishara za nje matokeo ya "lengo". Mbinu za upimaji, inaonekana, haziwezi kuzingatia tofauti za ubora katika nyenzo zinazosomwa na kwa kweli kusawazisha vitu vyote vinavyosomwa.
Ambapo vipimo vya juu ni muhimu, vigezo vya jumla zaidi vinapendekezwa; sifa za ubora huonyeshwa katika lugha ya kiasi. Huu sio tu utata wa kimantiki, lakini pia kutokubaliana na asili ya mambo. Kwa kweli, nini kinatokea ikiwa tunajaribu kupata stylistic ya kulinganisha (yaani, kwa hiyo, ubora) tabia ya kazi za Alexander Gerasimov na Rembrandt kulingana na uwiano wa kiasi cha rangi nyekundu na nyeusi kwenye turuba zao? Inavyoonekana, huu ni upuuzi mtupu. Ni kwa kiwango gani habari ya "lengo" kabisa juu ya data ya mwili ya mtu inayoweza kutupa wazo la kila kitu kinachomtambulisha mtu na kuunda kiini chake cha kweli? Ni wazi, hakuna. Wanaweza tu kutumika kama ishara ya mtu binafsi ambayo hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine, kama alama ya mitetemo kwenye kidole gumba. Hali ni sawa na sifa za upimaji wa mtindo wa fasihi. Ukiangalia kwa uangalifu, wanatoa data ndogo sawa ya kuhukumu mtindo halisi<122>sifa za lugha ya mwandishi, pamoja na maelezo ya convolutions kwenye kidole kwa ajili ya utafiti wa saikolojia ya binadamu.
Kwa yote ambayo yamesemwa, inapaswa kuongezwa kuwa katika siku za nyuma, katika kile kinachojulikana kama shule rasmi ya ukosoaji wa fasihi, jaribio lilifanywa la kusoma kwa kiasi kikubwa mtindo wa waandishi, wakati mahesabu yalifanywa kwa epithets, sitiari na mifano. vipengele vya utungo na sauti vya ubeti. Hata hivyo, jaribio hili halikuendelezwa zaidi.
Eneo lingine la matumizi ya mbinu za hisabati kwa ajili ya utafiti wa matukio ya lugha inaweza kuunganishwa chini ya jina la takwimu za lugha. Inalenga kuvamia maswali ya kimsingi ya nadharia ya lugha na hivyo kupata wito katika nyanja ya kiisimu ifaayo. Ili kufahamiana na mwelekeo huu, ni bora kugeukia kazi iliyotajwa tayari ya Herdan, kwa maneno ya mmoja wa wahakiki wake wengi, "kitabu cha kujifanya" 7 5 , ambayo, hata hivyo, ilipata mwitikio mpana miongoni mwa wanaisimu 7 6 . Kwa sababu ya ukweli kwamba Kherdan (kama ilivyoonyeshwa hapo juu) alijaribu kukusanya katika kitabu chake kila kitu ambacho ni muhimu zaidi katika uwanja wa matumizi ya njia za hesabu kwa shida za lugha, katika kitabu chake kwa kweli hatushughulikii sana na Kherdan, lakini na mwelekeo mzima. Kama kichwa cha kitabu chenyewe kinavyoonyesha - "Lugha kama Chaguo na Uwezekano" - umakini wake mkuu unalenga kujua ni nini katika lugha iliyoachwa kwa chaguo la bure la mzungumzaji na ni nini kinachoamuliwa na muundo wa lugha, tu. kama ilivyo katika kubainisha uhusiano wa kiidadi kati ya vipengele vya mpangilio wa kwanza na wa pili. Kitabu cha Herdan kinatoa karibu habari kamili juu ya kazi yote katika eneo hili iliyofanywa na wawakilishi wa utaalam mbalimbali.<123>(wanafalsafa, wataalamu wa lugha, wanahisabati, mafundi), lakini sio mdogo kwa hii na inajumuisha uchunguzi mwingi wa asili, mazingatio na hitimisho la mwandishi mwenyewe. Kama kazi ya muhtasari, inatoa wazo nzuri la njia za upimaji zinazotumiwa na matokeo yaliyopatikana kwa msaada wao. Masuala ambayo tunachanganya kwa masharti katika sehemu ya takwimu za lugha yanashughulikiwa katika sehemu ya pili na ya nne ya kitabu.
Kati ya visa vingi vya kutumia njia za takwimu za hesabu kwa masomo ya maswala ya lugha, tutazingatia yale ya jumla zaidi, ambayo wakati huo huo yanaweza kuzingatiwa kuwa ya kawaida zaidi. Kutumia data kutoka kwa waandishi wengine - Boldrini 7 7 , Mathesius 7 8 , Mariotti 7 9 , Zipf 8 0 , Diway 8 1 na wengine, pamoja na kutaja utafiti wao wenyewe unaoamua mzunguko wa jamaa wa usambazaji wa fonimu, herufi, urefu wa neno (unaopimwa na idadi ya herufi na silabi), aina za kisarufi na vipengele vya metriki katika Kilatini na hexameta ya Kigiriki, Herdan anaweka ukweli wa uthabiti wa mzunguko wa jamaa wa vipengele vya lugha kama tabia ya jumla ya miundo yote ya lugha. Anapata kanuni ifuatayo: "Viwango vya vipengele vya lugha vya ngazi moja au nyingine au nyanja ya usimbaji wa lugha - fonolojia, sarufi, metriki - hubakia zaidi au chini ya kudumu kwa lugha fulani, katika kipindi fulani cha maendeleo yake na ndani ya mipaka ya uchunguzi wa kutosha na usio na upendeleo. » 8 2 . Sheria hii, ambayo Herdan anaiita sheria ya msingi ya lugha, anatafuta kutafsiri na kupanua kwa njia fulani. “Hiyo,” aandika Herdan kuhusu sheria hiyo, “ni wonyesho wa uhakika wa kwamba hata hapa, ambapo utashi wa kibinadamu na uhuru wa kuchagua hutolewa.<124>mfumo mpana zaidi, ambapo uchaguzi makini na mchezo wa kutojali hubadilishana waziwazi, kwa ujumla kuna utulivu mkubwa... Utafiti wetu umefichua sababu nyingine ya mpangilio wa jumla: kufanana kwa mbali kati ya wanajamii wa jamii moja ya lugha huzingatiwa. si tu katika mfumo wa fonimu, katika kamusi na katika sarufi, lakini pia kuhusiana na mzunguko wa matumizi ya fonimu maalum, vitengo vya kileksia (maneno) na fonimu za kisarufi na miundo; kwa maneno mengine, mfanano hauko tu katika kile kinachotumiwa, lakini pia ni mara ngapi kinatumika." 8 3 Hali hii inatokana na sababu za wazi, lakini inatoa hitimisho mpya. Wakati wa kuchunguza maandishi au sehemu tofauti za lugha fulani, kwa mfano, mtu hupata kwamba masafa ya kiasi ya matumizi ya fonimu hiyo (au vipengele vingine vya hotuba) na watu tofauti hubakia sawa. Hii husababisha kufasiriwa kwa aina za hotuba kama mabadiliko fulani katika uwezekano wa mara kwa mara wa kutumia fonimu inayohusika katika lugha fulani. Kwa hivyo, zinageuka kuwa katika shughuli yake ya hotuba mtu yuko chini ya sheria fulani za uwezekano kuhusiana na idadi ya vipengele vya lugha vinavyotumiwa. Na kisha, tunapoona idadi kubwa ya vipengele vya lugha katika mkusanyiko mkubwa wa maandiko au sehemu za hotuba, tunapata hisia ya utegemezi wa causal kwa maana kwamba katika kesi hii pia kuna uamuzi kuhusiana na matumizi ya lugha fulani. vipengele. Kwa maneno mengine, inageuka kuwa inaruhusiwa kudai kwamba kile kutoka kwa mtazamo wa angavu kinaonekana kuwa uhusiano wa sababu ni, kwa maneno ya kiasi, uwezekano 8 4 . Ni dhahiri kwamba jumla ni kubwa<125>ity ya maandishi yaliyochunguzwa au sehemu za hotuba, kwa uwazi zaidi utulivu wa mzunguko wa jamaa wa matumizi ya vipengele vya lugha pia utaonyeshwa katika matumizi ya mtu binafsi (sheria ya idadi kubwa). Kutoka hapa mpya inafanywa hitimisho la jumla kwamba lugha ni jambo kubwa na inapaswa kuzingatiwa hivyo.
Hitimisho hili, lililofikiwa kwa msingi wa mahesabu ya mara kwa mara ya vipengele vya fonetiki, maneno na maumbo ya kisarufi ambayo kwa pamoja huunda lugha, basi hutumika kwa "ufafanuzi wa takwimu" wa mgawanyiko wa Saussure kuwa "lugha" (lalangue) na "hotuba" (laparole). . Kulingana na Saussure, “lugha” ni seti ya mazoea ya kiisimu ambayo huwezesha mawasiliano kati ya wanalugha fulani. Huu ni ukweli wa kijamii, "jambo la misa", la lazima kwa watu wote wanaozungumza lugha fulani. Herdan, kama inavyoonyeshwa, anasema kwamba wanajamii wa jamii moja ya lugha wanafanana sio tu kwa kuwa wanatumia fonimu sawa, vitengo vya kileksika na maumbo ya kisarufi, lakini pia kwa kuwa vipengele hivi vyote hutumiwa kwa mzunguko sawa. Kwa hivyo, ufafanuzi wake wa kitakwimu wa "lugha" huchukua fomu ifuatayo: "lugha" (lalangue) ni jumla ya vipengele vya kawaida vya lugha pamoja na uwezekano wao wa matumizi.
Ufafanuzi huu wa "lugha" pia ndio mahali pa kuanzia kwa tafsiri ya takwimu inayolingana ya "hotuba," ambayo, kulingana na Saussure, ni matamshi ya mtu binafsi. Akilinganisha “lugha” kama jambo la kijamii na “hotuba” kama jambo la mtu binafsi, Saussure aliandika: “Hotuba ni tendo la mtu binafsi la utashi na uelewaji, ambalo mtu lazima atofautishe: 1. michanganyiko kwa usaidizi ambao mhusika anatumia msimbo wa lugha ili kueleza mawazo yake binafsi; 2. utaratibu wa kisaikolojia unaomruhusu kufafanua michanganyiko hii” 8 5. Kwa kuwa "lugha" katika takwimu za lugha inazingatiwa kama seti ya vitu na jamaa fulani<126>uwezekano fulani wa matumizi yao, kwa kiwango ambacho inajumuisha idadi ya watu wa takwimu au mkusanyiko (idadi ya watu) kama sifa muhimu na inaweza kuzingatiwa katika kipengele hiki. Kwa mujibu wa hili, "hotuba" inageuka kuwa sampuli tofauti iliyochukuliwa kutoka "lugha" kama mkusanyiko wa takwimu. Uwezekano katika kesi hii imedhamiriwa na uhusiano wa "hotuba" na "lugha" (katika uelewa wao wa "idadi"), na usambazaji wa masafa ya matumizi ya vitu tofauti vya lugha hufasiriwa kama matokeo ya mkusanyiko. "chaguo" katika kipindi fulani cha mpangilio wa uwepo wa lugha. Akitambua kwamba ufafanuzi huo wa tofauti kati ya “lugha” na “hotuba” ungali umejengwa kwa misingi tofauti kabisa na ule wa Saussure, Herdan aandika hivi kuhusu jambo hili: “Urekebishaji huu unaoonekana kuwa mdogo wa dhana ya Saussure una tokeo muhimu kwamba “lugha” ( lalangue) sasa inapata sifa muhimu katika mfumo wa jumla ya takwimu (idadi ya watu). Idadi hii ya watu ina sifa ya masafa fulani ya jamaa au uwezekano wa kushuka kwa thamani, ikizingatiwa kuwa kila kipengele cha lugha ni cha kiwango fulani cha lugha. Katika kesi hii, "hotuba" (laparole), kwa mujibu wa maana yake, inageuka kuwa neno la kufafanua sampuli za takwimu zilizochukuliwa kutoka "lugha" kama idadi ya takwimu. Inakuwa dhahiri kwamba chaguo linaonekana hapa katika mfumo wa uhusiano wa "hotuba" na "lugha", ukiwa ni uhusiano wa sampuli nasibu na jumla ya takwimu (idadi ya watu). Mpangilio wenyewe wa usambazaji wa mara kwa mara, kama amana ya shughuli ya hotuba ya jamii ya lugha kwa karne nyingi, inawakilisha kipengele cha chaguo, lakini si cha chaguo la mtu binafsi, kama kwa mtindo, lakini. uchaguzi wa pamoja. Kwa kutumia sitiari, tunaweza kuzungumza hapa juu ya chaguo lililofanywa na roho ya lugha, ikiwa tunaelewa kwa hili kanuni za mawasiliano ya lugha, ambayo ni kwa mujibu wa tata ya data ya akili ya wanachama wa jamii fulani ya lugha. Uthabiti wa mfululizo ni matokeo ya uwezekano (nafasi)” 8 6 .
Kesi maalum ya matumizi ya kanuni iliyotajwa<127>PA ni tofauti katika lugha ya matukio ya kawaida kutoka kwa "vighairi" (mkengeuko). Katika taaluma ya lugha inasemekana kuwa mbinu ya takwimu huturuhusu kuondoa udhalili uliopo katika suala hili na kuweka vigezo wazi vya kutofautisha kati ya matukio haya. Ikiwa kawaida inaeleweka kama jumla ya takwimu (kwa maana iliyo hapo juu), na ubaguzi (au kosa) ni mkengeuko kutoka kwa masafa yaliyoonyeshwa na mkusanyiko wa takwimu, basi suluhu la kiasi kwa swali linajipendekeza. Yote inakuja kwa uhusiano wa kitakwimu kati ya "idadi ya watu" na "tofauti." Ikiwa masafa yanayozingatiwa katika sampuli moja yatakeuka kutoka kwa uwezekano unaoonyeshwa na idadi ya watu wa takwimu kwa zaidi ya inavyoweza kubainishwa na mfululizo wa hesabu za sampuli, basi tuna haki ya kuhitimisha kuwa mstari wa uwekaji mipaka kati ya "sawa" (kawaida) na "sio sawa" (isipokuwa) inageuka kuwa imekiukwa.
Tofauti za kiasi kati ya "lugha" na "hotuba" pia hutumiwa kutofautisha kati ya aina mbili za vipengele vya lugha: kisarufi na kileksika. Hatua ya kuanzia ya kutatua tatizo hili, ambalo mara nyingi huleta matatizo makubwa kutoka kwa mtazamo wa lugha, ni dhana kwamba kiwango cha marudio ya vipengele vya kisarufi ni tofauti na ile ya vitengo vya kileksika. Hii inadaiwa kuhusishwa na "jumla" ya vipengele vya kisarufi, jinsi yanavyotofautiana na dhana zilizowekwa na vitengo vya lexical. Kwa kuongezea, vipengele vya kisarufi vinadaiwa, kama sheria, vidogo zaidi kwa kiasi: kama maneno huru (viwakilishi, viambishi, viunganishi na maneno ya kazi yanajumuishwa) kawaida huwa na idadi ndogo ya fonimu, na kwa namna ya "aina zilizounganishwa. ” - kutoka kwa fonimu moja au mbili 8 7 . Kadiri kipengele cha kiisimu kikiwa kidogo, ndivyo uwezo mdogo wa “urefu” (wakati wa kiasi) kutumika kama sifa bainishi na ndivyo “ubora” wa fonimu unavyokuwa kwa kusudi hili. Je, ni njia gani zinazopendekezwa kutatua tatizo linalozingatiwa? Hutatuliwa kwa kugeukia dhana ya kiidadi tu ya kisarufi<128>mizigo, "Tuseme," anaandika Kherdan katika suala hili, "kwamba tuna nia ya kulinganisha lugha mbili katika suala hili. Je, tunatambuaje, kwa kadiri fulani ya usawaziko, “mzigo wa kisarufi” ambao lugha hubeba? Ni wazi kwamba mzigo huu utategemea nafasi ya mstari wa kuweka mipaka inayotenganisha sarufi kutoka kwa msamiati. Jambo la kwanza la kuzingatia ambalo linaweza kuja akilini mwetu ni kuamua jinsi sarufi ya lugha fulani ilivyo "tata". Baada ya yote, "utata" ni sifa ya ubora, na dhana ya "mzigo wa kisarufi" ni tabia ya kiasi. Kweli, mzigo unategemea kwa kiasi fulani juu ya utata, lakini sio kabisa. Lugha inaweza kubarikiwa na sarufi changamano sana, lakini ni sehemu ndogo tu inayotumiwa katika utendaji wa lugha. Tunafasili "mzigo wa kisarufi" kuwa ni jumla ya sarufi inayobebwa na lugha inapotenda kazi, ambayo mara moja huweka tatizo letu katika uwanja wa isimu miundo kwa maana ambayo taaluma hii ilifafanuliwa na Saussure. Katika wasilisho lifuatalo, mbinu za kiasi hutumika kubainisha tofauti kati ya lugha kutegemeana na mahali ambapo mpaka wa kutenganisha sarufi na msamiati upo” 8 8 . Kwa maneno mengine, tofauti kati ya lugha katika kesi hii inapaswa kupunguzwa kwa tofauti katika uhusiano wa nambari kati ya vipengele vya kisarufi na lexical.
Nyenzo tulizo nazo zinatoa picha ifuatayo. Kwa Kiingereza ("maneno ya kisarufi" pekee yalizingatiwa: vitamkwa, au, kama vile huitwa pia, "badala", viambishi, viunganishi na. vitenzi visaidizi) katika sehemu ikijumuisha kesi 78,633 za matumizi ya maneno yote (maneno 1027 tofauti), kesi 53,102 za matumizi ya vipengele vya kisarufi, au, kwa usahihi zaidi, "maneno ya kisarufi" (maneno 149 tofauti), yalipatikana, ambayo ni 67.53% kwa 15.8 % maneno tofauti. Hizi ni data za Diway 8 9 . Data nyingine inaonyesha asilimia tofauti<129>uwiano: 57.1% na 5.4% ya maneno tofauti 9 0. Tofauti hii kubwa inaelezewa na tofauti kati ya lugha ya maandishi na ya mazungumzo. Fomu zilizoandikwa Lugha (data ya kwanza) inadaiwa hutumia vipengele vya kisarufi zaidi kuliko simulizi (kesi ya pili). Katika Dante's Divine Comedy (kulingana na asili ya Kiitaliano), Mariotti alianzisha 54.4% ya kesi za matumizi ya "maneno ya kisarufi".
Njia nyingine na inayoonekana ya juu zaidi ya kubainisha mzigo wa kisarufi wa lugha ni kuhesabu fonimu zilizojumuishwa katika vipengele vya kisarufi. Katika kesi hii, sio tu maneno ya kisarufi ya kujitegemea yanazingatiwa, lakini pia fomu zinazohusiana. Chaguzi mbalimbali zinawezekana hapa. Kwa mfano, kuamua mzunguko wa jamaa wa matumizi ya fonimu za konsonanti katika vipengele vya kisarufi na kuzilinganisha na marudio ya matumizi ya jumla ya fonimu hizi (data ya mwisho ya uwiano kama huo katika lugha ya Kiingereza inatoa sehemu ya 99.9% hadi 100,000). - matumizi ya jumla); au ulinganisho sawa wa konsonanti kulingana na vikundi vya uainishaji wa mtu binafsi (labial, palatali, velar na fonimu zingine). Uwiano wa mwisho hapa unachukua fomu ya uwiano wa 56.47% (katika vipengele vya kisarufi) hadi 60.25% (katika matumizi ya jumla); au ulinganisho sawa wa fonimu za konsonanti za mwanzo (katika kesi hii, uwiano ulikuwa 100.2% katika maneno ya kisarufi hadi 99.95 katika matumizi ya jumla). Operesheni zingine ngumu zaidi za takwimu pia zinawezekana, ambazo, hata hivyo, husababisha usemi sawa wa shida inayochunguzwa.
Data ya kiasi iliyowasilishwa hutumika kama msingi wa hitimisho la jumla. Inatokana na ukweli kwamba mgawanyo wa fonimu katika vipengele vya kisarufi huamua asili ya usambazaji (kwa maneno ya nambari, bila shaka) ya fonimu katika lugha kwa ujumla. Na hii, kwa upande wake, inaturuhusu kuhitimisha kwamba matumizi ya vipengele vya kisarufi hutegemea kwa kiasi kidogo chaguo la mtu binafsi na hujumuisha sehemu hiyo ya usemi wa lugha ambayo pengine inadhibitiwa.<130>ness. Hitimisho hili la kubahatisha linathibitishwa na kuhesabu maumbo ya kisarufi katika lugha ya Kirusi yaliyofanywa na Jesselson 9 1 . Utafiti huo ulijumuisha maneno 46,896 yaliyochukuliwa kutoka kwa vyanzo vya II (kazi za Griboedov, Dostoevsky, Goncharov, Saltykov-Shchedrin, Garshin, Belinsky, Amfitheatrov, Gusev-Orenburgsky, Ehrenburg, Simonov na N. Ostrovsky). Yaligawanywa katika maneno yaliyosemwa (maneno 17,756, au 37.9%) na maneno yasiyotamkwa (maneno 29,140, au 62.1%). Kisha seti nzima ya maneno iligawanywa katika vikundi 4 kulingana na asili yao ya kisarufi: Kundi la 1 lilijumuisha nomino, vivumishi, vivumishi kama nomino, viwakilishi na nambari za nambari; katika kundi la 2 - vitenzi; katika kundi la 3 - vishiriki vya maneno, vishiriki kama kivumishi na nomino na gerunds; katika kundi la 4 - aina zisizobadilika za vielezi, viambishi, viunganishi na chembe. Matokeo ya jumla (jedwali zilizo na data ya waandishi binafsi pia zimetolewa) hutoa uwiano ufuatao:
|
Kundi la 1 Kikundi cha 2 Kikundi cha 3 Kundi la 4 |
mazungumzo |
isiyosemwa |
Herdan anabainisha uzingatiaji wa data ya kiasi inayopatikana kwa maneno yafuatayo: "Wanahalalisha hitimisho kwamba vipengele vya kisarufi vinapaswa kuzingatiwa kama sababu inayoamua uwezekano wa kujieleza kwa lugha. Hitimisho hili linaepusha sifa mizito ya kila neno linalotumiwa. Ni wazi kwamba, kwa vile sarufi na msamiati hazihifadhiwi katika makombora ya kuzuia maji, wala si chaguo tupu au bahati mbaya. Sarufi na msamiati vyote vina vipengele vyote viwili, ingawa kwa uwiano tofauti sana” 9 2.<131>
Sehemu kubwa ya kitabu cha Herdan imejitolea kwa utafiti wa uwili au uwili katika lugha, na dhana yenyewe ya uwili inategemea sifa za hisabati.
Kwa hivyo, nadharia katika jiometri ya mradi inaweza kupangwa kwa safu mbili, ili kila nadharia ya safu moja ipatikane kutoka kwa nadharia fulani ya safu nyingine kwa kubadilisha maneno na kila mmoja. nukta Na moja kwa moja. Kwa mfano, ikiwa pendekezo limetolewa: "alama yoyote tofauti ni ya mstari mmoja na mmoja tu," basi tunaweza kupata kutoka kwake pendekezo linalolingana: "mistari yoyote miwili tofauti ni ya nukta moja na moja tu." Njia nyingine ya kuamua uwili ni kupanga mhimili wa x na mhimili wa y mipango tofauti jambo linalochunguzwa. Kama, kwa mfano, Yul hufanya 9 3, masafa mbalimbali ya matumizi yanahesabiwa pamoja na mhimili wa x, na idadi ya vitengo vya kileksia ambavyo frequency huamuliwa, n.k., huhesabiwa pamoja na mhimili wa kuratibu. Hivi ndivyo dhana ya uwili inafasiriwa, eti inatumika kwa .utafiti wa kiisimu.
Chini ya dhana ya uwili hufafanuliwa hivyo, ambayo katika hali zote ina tabia ya msimbo wa binary na ambayo pia inachukuliwa kuwa kipengele muhimu zaidi. muundo wa lugha, matukio ya ubora tofauti sana yanafupishwa, ikiruhusu upinzani katika viwango viwili: usambazaji wa matumizi ya maneno kulingana na asili ya vitengo vya kileksia na usambazaji wa vitengo vya kileksika kulingana na marudio ya matumizi ya maneno; aina za hotuba zilizoandikwa na zilizosemwa; vipengele vya kileksika na kisarufi; visawe na vinyume; fonimu na uwakilishi wake wa picha; kufafanuliwa na kufafanua (muhimu na maana ya Saussure), nk.
Baada ya uchunguzi wa upimaji wa uwili wa mtu mmoja au mwingine, jambo la kiisimu au "maandishi" machache, hitimisho kawaida hutolewa ambayo sifa za ulimwengu wa lugha zinahusishwa. Asili ya hitimisho kama hilo na jinsi zinavyothibitishwa zinaweza kupatikana kwa kutumia mfano<132>utafiti juu ya uwili wa maneno na dhana (kwa kweli, tunazungumza juu ya uhusiano kati ya urefu wa neno na kiasi cha dhana - lazima tukumbuke kwamba matumizi ya bure ya lugha na maneno mengine katika kazi kama hizo mara nyingi. hufanya uelewa kuwa mgumu sana). Ni muhimu kutambua kwamba nyenzo ambazo zilitumika kama chanzo cha uchunguzi wa aina hii ya uwili wa lugha ilitumiwa: nomenclature ya kimataifa ya magonjwa (takriban majina 1000) na rejista ya jumla ya magonjwa ya Uingereza na Wells ya 1949. Katika kesi hii. , mkataa wa jumla ufuatao unafanywa: “ Kila dhana inayoonyesha wazo la jumla ina kile kinachoweza kuitwa “duara” au “kiasi.” Inaruhusu, kupitia kati yake, kufikiri juu ya vitu vingi au dhana nyingine ziko ndani ya "nyanja" yake. Kwa upande mwingine, vitu vyote vinavyohitajika ili kufafanua dhana hujumuisha kile kinachoitwa "yaliyomo". Kiasi na yaliyomo yanahusiana - ndogo yaliyomo na, ipasavyo, wazo la dhahania zaidi, upeo wake au kiasi kikubwa, i.e., vitu vingi vinawekwa chini yake. Hii inaweza kuzingatiwa kama mlinganisho (katika nyanja ya dhana) kwa kanuni za usimbaji, kulingana na ambayo urefu wa ishara na marudio ya matumizi hutegemeana" 9 4.
Kanuni ya uwili pia inatumika kwa shida fulani. Kwa mfano, wakati wa kuanzisha usawa wa maana za maneno katika lugha mbili tofauti. Kama matokeo ya kusoma kamusi ya Kiingereza-Kijerumani Muhre-Zanders kwa kutumia njia ya hesabu ya kurudia, inahitimishwa kuwa uwezekano wa kutumia neno la Kiingereza na maana moja au zaidi katika tafsiri ya Kijerumani unabaki thabiti kwa kila herufi ya mwanzo katika kamusi nzima. 9 5 . Kuzingatia mpangilio wa maneno katika kamusi za Kichina husababisha hitimisho kwamba asili yake ni ya kitabia, kwani idadi ya viboko katika mhusika inaonyesha mahali pake (kama radical huru au subclass maalum ya radical). Taxonomia ni kanuni ndogo ya uainishaji inayotumika katika zoolojia na botania. Herdan anasema hivyo<133>misingi ya leksikografia ya Kichina pia imejengwa juu ya kanuni za taksonomia 9 6, nk.
Wakati wa kufanya tathmini ya jumla ya mwelekeo huu wa utumiaji wa njia za hesabu kwa uchunguzi wa shida za lugha (yaani, takwimu za lugha), ni muhimu kuendelea kutoka kwa msimamo ulioundwa na Ettinger: "Hisabati inaweza kutumika kwa ufanisi katika huduma. ya isimu wakati tu wanaisimu wameweka wazi mipaka halisi ya matumizi yake, na vile vile uwezo wa miundo ya hisabati iliyotumiwa” 9 7. Kwa maneno mengine, tunaweza kuzungumza juu ya isimu ya hisabati wakati mbinu za hisabati zinathibitisha kufaa kwao kwa kutatua matatizo hayo ya lugha, ambayo kwa ujumla wao hujumuisha sayansi ya lugha. Ikiwa sivyo, ingawa hii inaweza kufungua nyanja mpya za utafiti wa kisayansi, basi katika kesi hii tunaweza kuzungumza juu ya chochote, lakini sio juu ya isimu - katika kesi hii hatumaanishi aina tofauti za isimu iliyotumika (tutazungumza juu ya ni hotuba ya baadaye chini), lakini kisayansi, au kinadharia, isimu. Kwa kuzingatia msimamo huu, ikumbukwe kwamba kwa mtazamo wa mwanaisimu, mengi katika takwimu za kiisimu huzua mashaka na hata mashaka.
Wacha tugeukie kwenye uchanganuzi wa mifano miwili tu (ili usichanganye uwasilishaji), tukifanya uhifadhi kwamba pingamizi muhimu sana zinaweza kufanywa kwa kila mmoja wao. Hapa tuna tofauti ya kiasi kati ya vitengo vya kisarufi na kileksika. Inabadilika kuwa ili kufanya tofauti kama hiyo, ni muhimu kujua mapema ni nini cha uwanja wa sarufi na nini cha msamiati, kwani "mzigo wa kisarufi" wa lugha (yaani, jumla ya vipengele vya kisarufi vinavyotumika hotuba), kama ilivyoonyeshwa hapo juu, “inategemea mstari wa utengaji unaotenganisha msamiati na sarufi.” Bila kujua ni wapi mstari huu upo, kwa hivyo haiwezekani kufanya tofauti iliyoonyeshwa. Nini basi maana ya mbinu ya kiidadi ya kutofautisha kileksika na kisarufi<134>matic? Walakini, kama Kherdan, hafikirii haswa juu ya suala hili na anaainisha kwa ujasiri vipengele vya lugha, akiainisha kama vipengele vya kisarufi "aina zinazohusiana", ambazo, kwa kuzingatia uwasilishaji, zinapaswa kumaanisha inflection ya nje, na "maneno ya kisarufi", ambayo ni pamoja na prepositions. , viunganishi, vitenzi visaidizi na matamshi - ya mwisho kwa sababu ya ukweli kwamba ni "badala". Lakini ikiwa tunazungumza tu juu ya ubora huu wa matamshi na kwa msingi huu tunayahusisha na vipengele vya kisarufi, basi ni wazi maneno kama "yaliyotajwa", "jina", "yaliyopewa", nk yanapaswa kujumuishwa ndani yao, kwa hivyo jinsi wao pia. fanya kama wawakilishi. Kuhusiana na njia ya kutenganisha vipengele vya kisarufi vinavyotumiwa katika takwimu za lugha, swali linajitokeza la jinsi ya kukabiliana katika kesi hii na matukio ya kisarufi "isiyo na umbo" kama mpangilio wa maneno, tani, mofimu sifuri, mahusiano ya paradigmatic (baadhi ya matukio haya, na. njia, hupatikana katika lugha hizo ambazo husomwa kwa kutumia njia za hisabati)? Jinsi ya kufanya tofauti katika lugha tajiri inflection ya ndani(kama, kwa mfano, katika lugha za Kisemiti), ambapo haifanyi tu marekebisho ya kisarufi ya mzizi (radical), lakini pia inaupa uwepo wa kileksia, kwani mzizi bila mabadiliko hauna uwepo wa kweli katika lugha? Ni nini kinapaswa kueleweka kwa utata wa kisarufi wa lugha, inaamuliwa na kigezo gani? Ikiwa nukta ya upimaji, ambayo katika kesi hii imesisitizwa sana, basi moja ya lugha ngumu zaidi ya kisarufi itakuwa Kiingereza, ambayo ina miundo kama vile Ishallhavebeencalling au Woldhavebeencalling. Katika sentensi hizi, simu pekee inaweza kuainishwa kama lexical, na kila kitu kingine, kwa hivyo, kinapaswa kuzingatiwa kisarufi. Ni sababu gani zilizopo za kuunganisha mara kwa mara matumizi ya vipengele vya kisarufi na jumla au udhahiri wa maana za maneno ya kisarufi? Baada ya yote, ni dhahiri kabisa kwamba masafa ya juu ya matumizi ya vipengele vya kisarufi imedhamiriwa na kazi yao katika ujenzi wa sentensi, na kuhusu udhahiri wa maana, ni rahisi sana kupata neno kubwa.<135>idadi ya vipengele vya lexical ambavyo vinaweza kushindana kwa urahisi na vipengele vya kisarufi katika suala hili, kwa kiasi kikubwa duni kwao katika mzunguko (kwa mfano, kuwa, kuwepo, ugani, nafasi, dutu na kadhalika).
Aina kama hiyo ya upuuzi inatukabili katika kesi ya kufafanua uwili wa neno na dhana. Ni lazima mtu awe na uelewa wa kipekee sana wa kiini cha kimuundo cha lugha ili kuifanyia utafiti kwa kutumia nomenclature ya magonjwa na rejista ya magonjwa ya hospitali, ambayo, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ilitumika kama nyenzo chanzo cha hitimisho muhimu sana la lugha. Bila kuzingatia utumiaji usio wazi kabisa wa maneno yasiyo ya lugha kama nyanja, kiasi na yaliyomo katika dhana (kwa njia, maana ya neno na dhana iliyoonyeshwa na neno la kisayansi imechanganyikiwa sana), wacha tugeuke kwenye hitimisho ambalo linatolewa katika kesi hii. Kama ilivyoelezwa hapo juu, tunashughulikia taarifa kwamba "kiasi na maudhui yanahusiana." Mstari mzima wa hoja ambao hutoa msingi wa hitimisho kama hilo, na vile vile njia ya ujanjaji wa kihesabu wa ukweli wa lugha, inaonyesha wazi kwamba katika kesi hii ubora mmoja wa lugha hauzingatiwi kabisa, ambao unapindua mahesabu yote yanayofanywa: uwezo wa kueleza kitu kile kile "yaliyomo" na vitengo vya lugha vya "kiasi" tofauti, ambacho bila shaka pia kina masafa tofauti ya matumizi. Kwa hivyo, tunaweza kumteua mtu sawa na Petrov, rafiki yangu, yeye, Muscovite, kijana, mfanyakazi wa chuo kikuu, kaka ya mke wangu, mtu ambaye tulikutana naye kwenye daraja, nk. Kwa kuzingatia ukweli huo, mashaka ni. haikuleta mahitimisho fulani tu, ambayo, hata hivyo, kama inavyoonyeshwa, yanapewa umuhimu wa jumla, lakini pia umuhimu wa kutumia mbinu za upimaji wenyewe kwa aina hii ya matatizo ya lugha.
Lakini wakati mwingine wanaisimu hutolewa mahitimisho ambayo uhalali wake hauna shaka yoyote. Hii ni "sheria ya msingi ya lugha", ambayo inajumuisha ukweli kwamba katika lugha kuna utulivu fulani wa vipengele vyake na mzunguko wa jamaa wa matukio yao.<136>matumizi. Shida ya uvumbuzi wa aina hii, hata hivyo, ni kwamba yamejulikana kwa muda mrefu na wanaisimu. Kwani, ni dhahiri kabisa kwamba lau lugha isingekuwa na uthabiti fulani na kila mwanajamii wa jamii fulani ya lugha akabadilisha kwa uhuru vipengele vya lugha hiyo, basi mawasiliano ya pande zote yasingewezekana na kuwepo kwa lugha hiyo kusingekuwa na maana. . Kuhusu usambazaji wa masafa ya matumizi ya vipengele vya lugha ya mtu binafsi, ilipata usemi wake katika isimu kwa namna ya kubainisha kategoria za msamiati na sarufi tu na amilifu, ambayo L. V. Shcherba alizingatia sana. Katika hali hii, mbinu za takwimu zinaweza tu kuwasaidia wanaisimu katika kusambaza vipengele mahususi vya lugha katika kategoria za marudio ya matumizi yao, lakini hazina sababu za kudai ugunduzi wa ruwaza zozote mpya ambazo ni muhimu kwa isimu ya kinadharia.
Kwa upande mwingine, takwimu za lugha hutoa hitimisho kadhaa za "asili" ambazo zinaonyesha sana asili ya fikra za kisayansi za wafuasi wake. Kwa hivyo, mbinu ngumu za takwimu hutumiwa kusoma "msamiati wa kisiasa" katika kazi za Churchill, Benes, Halifax, Stresemann na wengine, na tafsiri za kazi zao kwa Kiingereza hutumiwa katika hesabu za waandishi wasiozungumza Kiingereza. Matokeo ya hesabu yanawasilishwa kwa namna ya meza nyingi, fomula za hisabati na milinganyo. Ufafanuzi wa kiisimu wa data ya kiasi katika kesi hii unatokana na ukweli kwamba matumizi ya Churchill ya "msamiati wa kisiasa" ndiyo ya kawaida zaidi (?) kwa kundi hili la waandishi na kwamba matumizi ya maneno ya Churchill katika hali ambapo anahusika na masuala ya kisiasa ni. kawaida ya jumuiya ya hotuba ya Kiingereza 9 8 .
Katika kesi nyingine, baada ya udanganyifu sahihi wa takwimu, inahitimishwa kuwa Hitler, katika matumizi ya neno la Ujerumani ya Nazi, alikiuka uwili kati ya "lugha" na "hotuba" katika uelewa wa kiasi wa maneno haya. Kesi maalum ya uharibifu wa uwili huu ni ufahamu halisi<137>matumizi ya misemo ya sitiari (kwa mfano, "mimina chumvi kwenye majeraha wazi"). Ujerumani ya Nazi imejinasibu kwa vitendo vingi visivyo vya kibinadamu hivi kwamba hakuna haja yoyote ya kuitia hatiani kwa ukatili huu wa lugha 9 9 . Kulingana na Kherdan, ufafanuzi wa Marx wa lugha kama ukweli wa haraka wa mawazo pia husababisha ukiukaji wa uwili wa lugha, na sheria ya lahaja juu ya ubadilishaji wa jambo kuwa kinyume chake ni, kwa maoni yake, sheria ya lugha isiyoeleweka ya pande mbili. ya lugha 100. Aina hizi za tafsiri zinajieleza zenyewe.
Mwishowe, shida ya kawaida, tabia ya kesi zote zilizo hapo juu za njia ya upimaji wa kusoma nyenzo za lugha na kwa hivyo kupata tabia ya kimbinu, ni njia ya vipengele vya lugha kama seti ya ukweli ya ukweli inayojitegemea kabisa kutoka kwa kila mmoja, kulingana na ambayo, hata. ikiwa baadhi au mifumo, basi inahusiana tu na mahusiano ya nambari ya usambazaji wa ukweli wa uhuru, nje ya utegemezi wa mfumo wao. Ni kweli, J. Whatmough anajitahidi kwa kila njia kuhakikisha kwamba ni hisabati ambayo ni bora kuliko aina yoyote ya uchanganuzi wa kimuundo wa lugha ambayo ina uwezo wa kufichua sifa za kimuundo za lugha. "Hisabati ya kisasa," anaandika, "haijalishi kipimo na calculus, usahihi ambao kwa asili yao ni mdogo, lakini kimsingi na muundo. Hii ndiyo sababu hisabati inafaa sana kwa usahihi wa ujifunzaji wa lugha - kwa kiwango ambacho maelezo tofauti, hata yenye ukomo zaidi kwa asili yake, hayawezi... Kama vile katika fizikia, vipengele vya hisabati hutumiwa kuelezea ulimwengu wa kimwili. , kwa kuwa zinadhaniwa kuwa zinalingana na vipengele vya ulimwengu wa kimwili, na katika isimu ya hisabati vipengele vya hisabati lazima vilingane na vipengele vya ulimwengu wa hotuba" 1 01. Lakini uundaji kama huo wa swali hauhifadhi hali hiyo, kwani kwa bora inaweza<138>toa uchanganuzi wa lugha ama kama muundo wa kimaumbile, ambao bado hautoshi kwa lugha, na mwishowe una tabia sawa ya kiufundi, au kama muundo wa kimantiki-hisabati, na hii huhamisha lugha kwa ndege tofauti na ya kigeni 102. Sio juu sana kutambua kwamba Watmough anaona mafanikio ya isimu ya hisabati katika siku zijazo tu, na kuhusu matokeo yao halisi, anayatathmini kwa maneno yafuatayo: "... karibu kazi yote iliyofanywa hadi sasa na Herdan, Zipf, Yule, Guiraux na wengine sio zaidi ya ukosoaji kutoka kwa isimu na hisabati; inagusa utamu kwa kiasi kikubwa” 1 03 . Kwa hivyo, ikiwa hatutajaribu kutabiri mustakabali wa njia za hesabu katika utafiti wa lugha, lakini kujaribu kutathmini vizuri kile tulichonacho leo, basi itabidi tukubali kwamba hisabati hadi sasa imekuwa na kikomo katika uwanja wa isimu tu. “kipimo na kuhesabu”, na sikuweza kutoa uchanganuzi wa ubora wa lugha inayojikita katika muundo wake.<139>
Bado tutajaribu kuwa na malengo kadri tuwezavyo. Kwa kiwango fulani, data ya kiasi inaweza kutumika na isimu, lakini tu kama msaidizi na hasa katika matatizo ambayo yana mwelekeo wa vitendo. Kuhusiana na njia nyingi za hesabu za kusoma hali ya lugha ya mtu binafsi, hitimisho la jumla la R. Brown bila shaka ni sawa: "Zinaweza kuzingatiwa kama Herdan anavyoziona, lakini ni nini maana ya haya yote?" 1 04 . Hebu fikiria kwamba tunauliza swali: "Ni miti gani katika bustani hii?" Na kwa kujibu tunapokea: "Kuna miti mia kwenye bustani hii." Je, hili ni jibu la swali letu na je, lina mantiki kweli? Lakini kuhusiana na maswali mengi ya lugha, njia za hisabati hutoa jibu la aina hii.
Walakini, kuna eneo kubwa la shughuli za utafiti ambazo hutumia njia za hesabu na wakati huo huo kuzizingatia kwenye nyenzo za lugha, ambapo uwezekano wa mchanganyiko kama huo hautoi shaka yoyote. "Maana" ya shughuli hii ya utafiti, umuhimu wake imedhamiriwa na malengo ambayo inajitahidi. Tayari imejaribiwa kwa vitendo. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya shida zinazohusiana na uundaji wa mashine za habari, muundo wa tafsiri ya mashine ya maandishi ya kisayansi yaliyoandikwa, otomatiki ya tafsiri ya hotuba ya mdomo kutoka kwa lugha moja hadi nyingine, na kwa ugumu wote wa kazi ambazo zimejumuishwa. masuala ya lugha ya cybernetics. Seti nzima ya shida kama hizi kawaida hupewa jina la jumla la isimu inayotumika. Kwa hivyo, inatofautishwa na ile inayoitwa isimu ya kihesabu, ambayo ni pamoja na maeneo ya kazi ambayo yaliteuliwa hapo juu kama takwimu za kimtindo na takwimu za lugha, ingawa haiepushi usindikaji wa takwimu wa nyenzo za lugha. Labda sifa muhimu zaidi ya isimu tumika, ambayo huitenganisha na isimu ya hisabati kama ilivyoainishwa hapo juu, ni kwamba ya kwanza ina mwelekeo tofauti: sio hisabati kwa isimu, lakini isimu.<140>(iliyorasimishwa kwa njia za hisabati) kwa anuwai ya shida za vitendo.
Hakuna haja ya kufichua yaliyomo katika shida za kibinafsi zilizojumuishwa katika uwanja mpana sana wa isimu inayotumika. Tofauti na isimu ya hisabati, matatizo haya yanajadiliwa kikamilifu katika fasihi ya lugha ya Soviet na huanza kuchukua nafasi inayozidi kuwa maarufu katika matatizo ya kisayansi ya taasisi za utafiti 1 05 . Kwa hivyo, tayari zinajulikana sana kwa jamii yetu ya lugha. Hali hii, hata hivyo, haitukomboi kutoka kwa hitaji la kuziweka kwenye ufahamu, haswa, kutoka kwa mtazamo wa kanuni za sayansi ya lugha. Bila shaka hii itasaidia kuondoa kutokuelewana ambayo inazidi kutokea kati ya wawakilishi wa sayansi mbali sana kutoka kwa kila mmoja, kushiriki katika kazi juu ya shida za isimu inayotumika, na itaelezea njia za muunganisho wao, kwa upande mmoja, na uwekaji mipaka wa maeneo ya utafiti. , Kwa upande mwingine. Inakwenda bila kusema kwamba mazingatio yafuatayo yatawakilisha maoni ya mwanaisimu, na inahitajika kwamba wanahisabati sio tu kujaribu kuiiga, lakini, kuhusiana na maswali yaliyoulizwa, wape tafsiri yao wenyewe.
Mwanaisimu-nadharia hawezi kwa vyovyote vile kuridhika na ukweli kwamba katika visa vyote vya utafiti<141>lugha kwa madhumuni yaliyowekwa na isimu kutumika, wao ni msingi mfano hisabati. Kwa mujibu wa hili, uchunguzi wa matukio ya lugha na matokeo yaliyopatikana yanaonyeshwa katika suala na dhana za hisabati, yaani, kupitia hesabu za hisabati na fomula. Wacha tuangalie mfano kwa uwazi. Condon 1 06 na Zipf 1 07 zilithibitisha kwamba logariti za frequency ( f) matumizi ya maneno katika maandishi makubwa yanapatikana karibu kwenye mstari ulionyooka ikiwa yanahusiana kwenye mchoro na logariti za cheo au kategoria ( r) ya maneno haya. Mlinganyo f = c: r, Wapi Na ni mara kwa mara, huonyesha uhusiano huu kwa maana ndogo kwamba c:r kwa thamani fulani r huzalisha masafa yanayotazamwa kwa ukadiriaji mkubwa. Uhusiano kati ya f Na r, iliyoonyeshwa na formula ya hisabati, ni mfano wa uhusiano kati ya maadili yaliyozingatiwa ya mzunguko wa matumizi na cheo, au kitengo, cha maneno. Hii ni moja ya kesi za uundaji wa hisabati.
Nadharia nzima ya habari inategemea kabisa mfano wa hisabati wa mchakato wa mawasiliano uliotengenezwa na K. Shannon 1 08 . Inafafanuliwa kama "taaluma ya hisabati inayojitolea kwa mbinu za kuhesabu na kukadiria kiasi cha habari zilizomo katika data yoyote, na uchunguzi wa michakato ya kuhifadhi na kusambaza habari" (TSB, vol. 51, p. 128). Ipasavyo, dhana za msingi za nadharia ya habari hupokea usemi wa hisabati. Taarifa hupimwa kwa vijiti au vitengo viwili (msimbo ambao lugha inalinganishwa, yenye ishara mbili zinazowezekana kwa masharti sawa hutuma kitengo kimoja cha habari wakati wa kusambaza kila ishara). inafafanuliwa kama "tofauti kati ya uwezo wa kinadharia wa kusambaza ambao -code na kiasi cha wastani cha habari inayopitishwa.<142>malezi. Upungufu huonyeshwa kama asilimia ya jumla ya uwezo wa utumaji wa msimbo” 1 09, n.k. Vile vile, tafsiri ya mashine inahitaji maendeleo ya algoriti ya kuonyesha vipengele vya lugha moja katika nyingine, nk. 1 10. Hizi ni kesi nyingine za modeling.
Matumizi ya modeli zaidi ya maana yoyote yanaweza kutoa usaidizi muhimu sana, haswa, kwa uwezekano wote, katika kutatua shida zinazotumika isimu inajiweka yenyewe. Walakini, kwa isimu ya kinadharia, ukweli kwamba mfano wa kufikirika, kama sheria, hauzai sifa zote za jambo la kweli, sifa zake zote za utendaji, ni muhimu sana. Kwa hiyo, mbunifu, kabla ya kujenga nyumba, anaweza kuunda mfano wake unaozalisha nyumba iliyopangwa katika maelezo yote madogo, na hii inamsaidia kutatua masuala kadhaa ya vitendo kuhusiana na ujenzi wa nyumba yenyewe. Lakini mfano kama huo wa nyumba, haijalishi ni sahihi jinsi gani, hauna "kazi" hiyo na madhumuni ambayo nyumba zote hujengwa kwa ujumla - haina uwezo wa kumpa mtu makazi. Hali ni sawa na lugha, ambapo mtindo hauwezi kuzaa sifa zake zote. Katika hali hii, suala hilo linatatizwa zaidi na ukweli kwamba hatua za hisabati badala ya lugha hutumiwa kuunda modeli. "Miundo ya hisabati ..." anaandika A. Ettinger, "hucheza jukumu muhimu sana katika nyanja zote za teknolojia, lakini kwa kuwa ni chombo cha usanisi, umuhimu wao kwa isimu, ambayo kimsingi ni taaluma ya kihistoria na maelezo, kwa kawaida ni mdogo. ” 1 11 .<143>
Uigaji wa kihisabati wa lugha kwa kweli unatumika tu kwa hali yake tuli, ambayo kwa mwanaisimu ni ya masharti na kwa kweli inakinzana moja kwa moja na ubora wa msingi wa lugha, aina ya uwepo ambayo ni maendeleo. Inakwenda bila kusema kwamba uchunguzi tuli wa lugha haujatengwa kwa njia yoyote na isimu na ndio msingi wa mkusanyiko wa sarufi kanuni na kamusi, sarufi maelezo, sarufi ya vitendo na kamusi ambazo hutumika kama mwongozo wa kusoma kwa vitendo lugha za kigeni. n.k. Hata hivyo, katika kazi zote hizo, zikiwa na asili ya kutumiwa hasa, wanaisimu huweka mipaka kimakusudi nyanja ya utafiti na hawafumbii macho vipengele vingine vya lugha 1 12 . Katika uchunguzi wa tuli wa lugha, haswa, sifa kama hizo za lugha zinazohusiana na asili yake ya nguvu kama tija, utegemezi wa aina za fikra, mwingiliano mpana na mambo ya kitamaduni, kijamii, kisiasa, kihistoria na mengine hupotea kabisa kutoka kwa uwanja wa maoni. mtafiti. Ni kwa kiwango cha kusawazisha tu ndipo lugha inaweza kuzingatiwa kama mfumo wa ishara au misimbo ya kawaida, ambayo, hata hivyo, inageuka kuwa ni kinyume cha sheria kabisa mara tu tunapochukua mtazamo unaobadilika zaidi wa lugha. Ni katika michakato ya ukuzaji ambapo sifa kama hizo za lugha kama motisha, polisemia ya maneno bila mipaka thabiti, kutokuwa na uhuru wa maana ya neno na ganda lake la sauti, uwezo wa ubunifu wa neno linalohusishwa na muktadha huonyeshwa. , na yote haya yanakinzana vikali na sifa za msingi za msimbo au ishara 1 13 . Ni wazi, katika isimu inayotumika pia inawezekana kufikiria zaidi ya sifa hizi zote za lugha na, kwa madhumuni ya vitendo, kuridhika na, kwa kusema, "picha" ya lugha, ambayo bado ina uwezo wa kutoa wazo linalokadiriwa. ya utaratibu wa utendaji wake.<144>kitu. Walakini, kila "picha" kama hiyo, ikiwa inazingatiwa kama ukweli wa lugha, na sio ukweli wa mfumo wa kanuni za kawaida, lazima ijumuishwe katika mchakato usio na mwisho wa harakati ambayo lugha hukaa kila wakati 1 14 . Haiwezi kujifunza nje ya hali maalum zinazoonyesha harakati hii, ambayo huacha alama yake juu ya hali iliyotolewa ya lugha na huamua uwezekano wa maendeleo yake zaidi. Hapa kuna tofauti sawa na kati ya picha ya papo hapo ya mtu na picha yake iliyochorwa kwa brashi ya msanii wa kweli. Katika kazi ya msanii tunaona picha ya jumla ya mtu katika uhalisi wote wa sio tu sura yake ya mwili, lakini pia yaliyomo ndani ya kiroho. Kutoka kwa picha ya kisanii tunaweza kusoma siku za nyuma za mtu aliyeonyeshwa juu yake na kuamua kile anachoweza katika matendo yake. Na picha ya papo hapo, ingawa ina uwezo wa kutoa picha sahihi zaidi ya mwonekano wa asili, haina sifa hizi na mara nyingi huchukua chunusi isiyo ya kawaida ambayo imejitokeza kwenye pua na.<145>mkao au usemi usio na tabia kabisa, ambao hatimaye husababisha upotoshaji wa asili.
Ikumbukwe kwamba njia ya "snapshot" inaweza, bila shaka, kutumika kwa ukweli wa maendeleo ya lugha. Lakini katika kesi hii, kwa kweli tutashughulika tu na hali za kibinafsi za lugha, ambazo, zinapoonyeshwa kwa kiasi, zinageuka kuwa zimeunganishwa kwa kiwango kisichozidi sifa za kulinganisha za lugha tofauti. Aina hii ya "mienendo" ya kiasi haitakuwa na kitu chochote kikaboni, na uhusiano kati ya mataifa ya lugha ya mtu binafsi itategemea tu kulinganisha mahusiano ya nambari. Ikiwa tunatumia mlinganisho katika kesi hii, tunaweza kurejelea ukuaji wa mtoto. Ukuaji wake, kwa kweli, unaweza kuwasilishwa kwa namna ya mienendo ya data ya nambari juu ya uzito wake, urefu, kubadilisha uwiano wa kiasi cha sehemu za mwili wake, lakini data hizi zote zimetengwa kabisa na kila kitu ambacho kimsingi hujumuisha kiini cha mtu binafsi. ya mtu - tabia yake, mwelekeo, tabia, ladha, nk.
Upande mwingine mbaya wa "mfano" wa hisabati wa lugha ni ukweli kwamba hauwezi kutumika kama kanuni ya jumla kwa msingi ambao maelezo ya kina na ya kina ya lugha yanaweza kufanywa. Mtazamo wa kihesabu tu wa matukio ya lugha, kwa mfano, hautawezesha kujibu hata maswali ya kimsingi kama haya (bila ambayo uwepo wa sayansi ya lugha haufikiriwi) kama vile: lugha ni nini, ni matukio gani yanapaswa kuainishwa. kama matukio ya kiisimu, jinsi neno au sentensi inavyofafanuliwa, ni dhana gani za kimsingi na kategoria za lugha, n.k. Kabla ya kugeukia mbinu za kihesabu za utafiti wa lugha, ni muhimu kuwa na majibu mapema (hata kama katika mfumo wa kufanya kazi). hypothesis) kwa maswali haya yote. Hakuna haja ya kufunga macho yetu kwa ukweli kwamba katika hali zote zinazojulikana kwetu za kusoma matukio ya lugha kwa kutumia mbinu za hisabati, dhana hizi zote na kategoria lazima zikubaliwe kama zilivyofafanuliwa na njia za kitamaduni au, kwa kusema, za ubora.
Kipengele hiki cha mbinu za hisabati katika matumizi yao ya lugha kilibainishwa na Spang-Hanssen wakati<146>sal: "Inapaswa kukumbukwa kwamba ukweli uliozingatiwa ambao hupokea usemi wa kiasi ... hauna thamani isipokuwa iwe sehemu ya maelezo, na kwa madhumuni ya kiisimu lazima iwe maelezo ya utaratibu, yanayohusiana kwa karibu na maelezo ya ubora wa lugha na nadharia" 1 15 . Katika hotuba nyingine ya Spang-Hanssen tunapata ufafanuzi wa wazo hili: “Mpaka uwezekano wa kuunda mfumo wa upimaji uthibitishwe, na maadamu kuna mfumo wa ubora unaokubalika kwa ujumla kwa uwanja fulani wa masomo, hesabu za masafa na nambari zingine. sifa kutoka kwa mtazamo wa kiisimu maono hayana maana yoyote" 1 16. Uldall anaeleza mawazo sawa, akiyaunganisha kwa kiasi fulani bila kutarajiwa na ukuzaji wa misingi ya jumla ya kinadharia ya glossematics: “Mwanaisimu anapohesabu au kupima kila kitu anachohesabu na kukipima, chenyewe hakiamuliwi kiidadi; kwa mfano, maneno, yanapohesabiwa, hufafanuliwa, ikiwa yanafafanuliwa kabisa, kwa maneno tofauti kabisa” 1 17 .<147>
Kwa hivyo, zinageuka kuwa katika maneno ya kinadharia na katika matumizi yao ya vitendo, njia za hesabu zinategemea moja kwa moja dhana za lugha na kategoria zilizoainishwa na njia za kitamaduni, kifalsafa au, kama ilivyotajwa hapo juu, njia za ubora. Kwa upande wa isimu inayotumika, ni muhimu kutambua utegemezi huu, na kwa hivyo kufahamiana na seti nzima ya kategoria za kimsingi za isimu jadi.
Walakini, hakuna sababu ya kuwalaumu wawakilishi wa sayansi kamili inayofanya kazi katika uwanja wa isimu inayotumika kwa kutotumia data ya isimu ya kisasa. Hii hailingani na hali halisi ya mambo. Hawajui tu vizuri, lakini pia hutumia sana katika kazi zao mifumo ya sifa tofauti zilizoanzishwa na wanaisimu, tabia ya lugha tofauti, usambazaji na mpangilio wa vipengele vya lugha ndani ya mifumo maalum ya lugha, mafanikio ya fonetiki ya akustisk, nk. katika kesi hii, uhifadhi muhimu sana ni muhimu. Kwa kweli, wawakilishi wa sayansi halisi hutumia data kutoka kwa mwelekeo mmoja tu katika isimu - kinachojulikana kama isimu ya kuelezea, ambayo kwa makusudi hujitofautisha na shida za jadi za isimu ya kinadharia, haijumuishi uwanja mzima wa utafiti wa lugha, na kutoka kwa lugha. hatua ya maoni yenyewe ina mapungufu makubwa ya mbinu, ambayo imesababisha mgogoro ambayo hivi karibuni uliojitokeza 1 18, na, kwa kuongeza, ina mwelekeo rena vitendo, sambamba na maslahi ya kutumika isimu. Kutoridhishwa na lawama zote ambazo zilifanywa hapo juu kuhusu uzingatiaji tuli wa lugha hutumika kwa isimu elekezi. Mtazamo huo wa upande mmoja wa isimu wa maelezo unaweza, mchunguzi<148>Walakini, kuhesabiwa haki tu na majukumu ambayo inajiweka yenyewe kwa isimu, ni mbali na kumaliza yaliyomo katika sayansi ya lugha.
Katika mchakato wa kukuza maswala ya isimu inayotumika, shida mpya za kinadharia zinaweza kutokea na, kwa kweli, tayari zimeibuka. Baadhi ya matatizo haya yanahusiana kwa karibu na matatizo mahususi ya isimu-matumizi na yanalenga kukabiliana na matatizo yanayojitokeza katika kutatua matatizo haya. Matatizo mengine yanahusiana moja kwa moja na isimu ya kinadharia, kuruhusu mtazamo mpya kuangalia mawazo ya kimapokeo au kufungua maeneo mapya ya utafiti wa kiisimu, dhana mpya na nadharia. Kati ya hizi za mwisho, kwa mfano, ni shida ya kuunda lugha ya "mashine" (au lugha ya mpatanishi), ambayo inahusiana sana na seti ngumu ya maswala ya kardinali ya isimu ya kinadharia kama uhusiano wa dhana na maana ya kileksika, mantiki na. sarufi, diachrony na synchrony, asili ya ishara ya lugha, kiini cha maana ya lugha, kanuni za kujenga lugha za bandia, nk. 1 19. Katika kesi hii, ni muhimu sana kuanzisha uelewa wa pamoja na ushirikiano katika kazi ya kawaida ya wawakilishi wa taaluma za lugha na sayansi halisi. Kwa upande wa lugha, mazungumzo katika kesi hii, inaonekana, haipaswi kuwa juu ya kuzuia mapema juhudi za, kwa mfano, wabunifu wa mashine za kutafsiri" na kujaribu kuanzisha uwezo wa kufanya kazi wa mashine kama hizo na ushairi wa N. Gribachev. au nathari ya V. Kochetov 1 20 . Mashine yenyewe itapata mipaka ya uwezo wake, na faida itapata mipaka ya matumizi yake. Lakini wanaisimu, kama mchango wao kwa sababu ya kawaida, lazima walete ujuzi wao wa upekee wa muundo wa lugha, utofauti wake, uhusiano wa ndani wa mambo yake, na vile vile uhusiano mpana na wa kimataifa wa lugha na kimwili, kisaikolojia. kiakili na kimantiki<149>mi matukio, mifumo mahususi ya utendakazi na ukuzaji wa lugha. Seti nzima ya ujuzi huu ni muhimu kwa wabunifu wa mashine zinazofanana, ili wasitembee katika mwelekeo mbaya, lakini kufanya utafutaji uwe na kusudi na uwazi. Hata muhtasari mfupi sana wa kesi za utumiaji wa njia za hesabu kwa shida za lugha, ambazo zilifanywa katika insha hii, inasadikisha kwamba maarifa kama haya hayatakuwa ya juu sana kwa wawakilishi wa sayansi halisi.
Kwa kuzingatia mambo yote hapo juu, tunaweza kufikia hitimisho la jumla.
Kwa hivyo, isimu ya hisabati? Ikiwa hii inamaanisha matumizi ya njia za hisabati kama ufunguo mkuu wa ulimwengu wote wa kutatua shida zote za lugha, basi madai kama haya yanapaswa kuzingatiwa kuwa hayana uhalali kabisa. Kila kitu ambacho kimefanywa katika mwelekeo huu hadi sasa kimechangia kidogo sana au hata sio kabisa katika suluhisho la shida za jadi katika sayansi ya lugha. Katika hali mbaya zaidi, matumizi ya mbinu za hisabati yanafuatana na upuuzi dhahiri au, kutoka kwa mtazamo wa lugha, haina maana kabisa. Bora zaidi, mbinu za hisabati zinaweza kutumika kama mbinu saidizi za utafiti wa lugha, zikiwekwa katika huduma ya kazi mahususi na zenye mipaka ya kiisimu. Hakuwezi kuwa na mazungumzo ya "falsafa ya kiasi cha lugha" hapa. Wakati fulani, fizikia, saikolojia, fiziolojia, mantiki, sosholojia, na ethnolojia ziliingilia uhuru wa sayansi ya lugha, lakini hawakuweza kutawala isimu. Kinyume chake kilifanyika - taaluma ya lugha ilichukua fursa ya mafanikio ya sayansi hizi na kuanza kutumia msaada wao kwa kiwango kinachohitajika, na hivyo kurutubisha safu ya mbinu zake za utafiti. Sasa, inaonekana, ni zamu ya hisabati. Inatarajiwa kwamba jumuiya hii mpya pia itachangia katika kuimarisha sayansi ya lugha, kuboresha mbinu zake za kufanya kazi, na kuongeza utofauti wao. Kwa hivyo, inafaa kuzungumza juu ya isimu za hisabati kwa kiwango sawa na isimu ya mwili, isimu ya kisaikolojia, isimu mantiki, isimu ya kisaikolojia na isimu.<150>n.k. Hakuna isimu kama hizo, kuna isimu moja tu, ambayo inatekeleza data ya sayansi nyingine kama zana za utafiti msaidizi. Kwa hivyo, hakuna sababu ya kurudi nyuma kabla ya shambulio la sayansi mpya na kujitolea kwa urahisi nafasi zilizopatikana. Hapa inafaa sana kukumbuka maneno ya A. Martinet: “Labda inashawishiwa kujiunga kwa kutumia maneno machache yaliyochaguliwa vizuri kwa hili au lile harakati kuu ya mawazo, au kutangaza kwa fomula fulani ya hisabati ukali wa mawazo ya mtu. . Walakini, wakati umefika kwa wanaisimu kutambua uhuru wa sayansi yao na kujikomboa kutoka kwa hali duni ambayo inawalazimisha kuhusisha vitendo vyao vyovyote na kanuni moja au nyingine ya jumla ya kisayansi, kama matokeo ambayo mtaro wa ukweli huwa kila wakati. isiyoeleweka zaidi, badala ya kuwa wazi zaidi” 1 21.
Kwa hivyo, hisabati yenyewe na isimu yenyewe. Hii haizuii usaidizi wao wa pande zote au mkutano wa kirafiki katika kazi ya pamoja juu ya shida za kawaida. Aina hii ya mahali ambapo juhudi za pamoja za sayansi hizi mbili zinatumika ni aina mbalimbali za matatizo yaliyojumuishwa katika isimu tumika na yenye umuhimu mkubwa wa kiuchumi wa kitaifa. Tunaweza tu kutamani kwamba katika kazi zao za pamoja sayansi zote mbili zionyeshe uelewa wa juu wa pande zote, ambayo bila shaka itachangia tija kubwa ya ushirikiano wao.<151>
Anufrieva Anastasia, Ivlev Mikhail, Miroshnikov Vsevolod, Artyukh Ekaterina
Kazi ya wanafunzi wa darasa la 5. Mradi wa utafiti: "Isimu ya hisabati". Kazi ya kikundi katika masomo - hisabati na lugha ya kigeni.
Pakua:
Hakiki:
Idara Kuu ya Elimu ya Ukumbi wa Jiji la Novosibirsk
Jumba la ubunifu kwa watoto na wanafunzi "Junior"
Fungua mashindano ya jiji la miradi ya utafiti
wanafunzi wa darasa la 5-8
Mwelekeo: mradi wa asili-hisabati
Isimu hisabati
Ivlev Mikhail,
Miroshnikov Vsevolod,
Artyukh Ekaterina
MBOUSOSH No. 26, daraja la 5
Wilaya ya Kalininsky ya Novosibirsk
Washauri wa mradi:Yasyurenko Maya Dmitrievna,
Mwalimu wa hisabati na sayansi ya kompyuta,
Sevastyanova Tatyana Sergeevna,
Mwalimu wa Kiingereza
Kategoria ya kufuzu.
Nambari za mawasiliano za wasimamizi:
8-952-924-02-66 (Yasyurenko M.D.)
8-913-896-81-77 (Sevastyanova T.S.)
Novosibirsk 2013
Mradi: "Isimu ya hisabati"
Washiriki wa mradi:Anufrieva Anastasia, Ivlev Mikhail, Miroshnikov Vsevolod, Artyukh Ekaterina.
Washauri wa mradi:Yasyurenko Maya Dmitrievna, mwalimu wa hisabati na sayansi ya kompyuta. Sevastyanova Tatyana Sergeevna, mwalimu wa Kiingereza I
kategoria ya kufuzu.
Darasa: 5A
Jina, nambari ya taasisi ya elimu ambapo mradi ulifanyika:MBOUSOSH No. 26, wilaya ya Kalininsky, jiji la Novosibirsk
Eneo la mada:hisabati, lugha ya kigeni.
Muda uliotumika kwenye mradi:Novemba 2012 Februari 2013 (ya muda mrefu)
Madhumuni ya mradi: kutafuta pointi za mawasiliano kati ya hisabati na isimu.
Kazi:
- Jua historia ya maendeleo ya hisabati na malezi ya isimu.
- Tafuta mifano ya mtu binafsi ya matumizi ya hisabati katika isimu.
- Kusoma matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu. Chora hitimisho.
Aina ya mradi (kwa shughuli):tafuta, utafiti
Teknolojia zinazotumika: multimedia
Fomu ya Bidhaa ya Mradi:"Isimu ya hisabati" (uwasilishaji wa media titika).
Soma:
- uteuzi na utafiti wa nyenzo za kinadharia juu ya mada hii;
- usindikaji wa habari iliyopokelewa;
- kuamua matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu.
Upeo wa matokeo ya mradi:elimu (hisabati, lugha ya kigeni).
Utangulizi …………………………………………………………………………………..2.
Sura ya 1. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
1.1. Historia ya hisabati……………………………………………………………..3
1.2. Uundaji wa isimu ……………………………………………………………….4
1.3. Isimu hisabati……………………………………………….8
Sura ya 2. Mifano teule ya matumizi ya hisabati katika isimu
2.1. Kujifunza lugha kwa kutumia mbinu rasmi za mantiki ………………………………11
2.2. Matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu......13
Hitimisho…………………………………………………………………………………14
Fasihi…………………………………………………………………………………15
Utangulizi.
Katika karne ya ishirini, kulikuwa na mwelekeo wa kuingiliana na kuingiliana kwa nyanja mbalimbali za ujuzi. Mipaka kati ya sayansi ya mtu binafsi inafifia polepole; Kuna matawi zaidi na zaidi ya shughuli za kiakili ambazo ziko "katika makutano" ya maarifa ya kibinadamu, kiufundi na asilia.
Kipengele kingine dhahiri cha kisasa ni hamu ya kusoma miundo na vitu vyake vya msingi. Kwa hivyo, nafasi inayoongezeka katika nadharia ya kisayansi na katika mazoezi hupewa hisabati. Hisabati inapenya zaidi na zaidi katika maeneo hayo ambayo kwa muda mrefu yalizingatiwa kuwa ya "kibinadamu," kupanua uwezo wao wa kiheuristic (jibu la swali "kiasi gani" mara nyingi husaidia kujibu maswali "nini" na "jinsi gani"). Isimu haikuwa ubaguzi.
Madhumuni ya kazi yetu ni kuangazia kwa ufupi uhusiano kati ya hisabati na tawi la isimu kama isimu. Hapo awali, mbinu za hisabati katika isimu zilianza kutumika ili kufafanua dhana za kimsingi za isimu, lakini pamoja na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta, msingi kama huo wa kinadharia ulianza kutumika katika mazoezi. Kutatua matatizo kama vile tafsiri ya mashine, urejeshaji wa maelezo ya mashine, na kuchakata maandishi kiotomatiki kulihitaji mbinu mpya kabisa ya lugha. Swali limezuka kwa wanaisimu: jinsi ya kujifunza kuwakilisha mifumo ya kiisimu kwa namna ambayo inaweza kutumika moja kwa moja kwa teknolojia. Neno "isimu ya hisabati," ambayo ni maarufu katika wakati wetu, inahusu utafiti wowote wa lugha unaotumia mbinu halisi (na dhana ya mbinu halisi katika sayansi daima inahusiana kwa karibu na hisabati). Isimu hutumia mbinu za upimaji (algebraic) na zisizo za kiasi, ambazo huileta karibu na mantiki ya hisabati, na, kwa hiyo, kwa falsafa, na hata saikolojia. Mwanafalsafa na mwanaisimu Mjerumani Friedrich Schlegel alibaini mwingiliano wa lugha na fahamu, na mwanaisimu mashuhuri wa karne ya ishirini ya mapema Ferdinand de Saussure aliunganisha muundo wa lugha na kuwa kwake watu. Mwingiliano wa hisabati na isimu ni mada yenye mambo mengi, na katika kazi yetu hatutazingatia yote, lakini, kwanza kabisa, juu ya vipengele vyake vinavyotumika.
Sura ya 1. Historia ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu.
1.1. Historia ya hisabati.
Katika historia wanahisabatiKijadi, kuna hatua kadhaa katika maendeleo ya maarifa ya hisabati:
- Uundaji wa dhanatakwimu ya kijiometri Na nambari Vipi ukamilifuvitu halisi na seti za vitu vyenye homogeneous. Ujio wa kuhesabu na kipimo, ambayo ilifanya iwezekanavyo kulinganisha idadi tofauti, urefu, maeneo na kiasi.
- Uvumbuzi wa shughuli za hesabu. Mkusanyiko wa maarifa juu ya mali kwa nguvu (kwa majaribio na makosa) shughuli za hesabu, kuhusu mbinu za kupima maeneo najuzuutakwimu rahisi na miili. Tumepiga hatua nyingi katika mwelekeo huuWababiloni wa Sumeri, Kichina Na Muhindiwanahisabati wa kale.
- Muonekano ndani Ugiriki ya kalemfumo wa hisabati wa kupunguza ambao ulionyesha jinsi ya kupata kweli mpya za hisabati kulingana na zilizopo. Mafanikio ya taji ya hisabati ya Kigiriki ya kale yalikuwa"Vipengele" vya Euclid, ambayo ilitumika kama kiwango cha ukali wa hisabati kwa milenia mbili.
- Wanahisabati wa nchi za Kiislamusio tu mafanikio ya zamani yaliyohifadhiwa, lakini pia waliweza kuyaunganisha na uvumbuzi wa wanahisabati wa India, ambao waliendelea zaidi kuliko Wagiriki katika nadharia ya nambari.
- Katika karne ya 16-18, hisabati ya Ulaya ilifufuliwa na kwenda mbele zaidi. Msingi wake wa dhana katika kipindi hiki ilikuwa imani kwamba mifano ya hisabati ni aina ya mifupa bora ya Ulimwengu, na kwa hiyo ugunduzi wa ukweli wa hisabati ni wakati huo huo ugunduzi wa mali mpya ya ulimwengu wa kweli. Mafanikio kuu katika njia hii yalikuwa ukuzaji wa mifano ya hisabati ya utegemezi wa anuwai (kazi) na nadharia ya jumla ya mwendo (uchambuzi usio na kikomo) Sayansi zote za asili zilijengwa upya kwa msingi wa mifano mpya ya hisabati iliyogunduliwa, na hii ilisababisha matokeo makubwa.maendeleo.
- Katika karne ya 19 na 20, ikawa wazi kwamba uhusiano kati ya hisabati na ukweli ulikuwa mbali na kuwa rahisi kama ilivyoonekana hapo awali. Hakuna jibu linalokubaliwa kwa ujumla kwa aina ya "swali la msingi katika falsafa ya hisabati": kupata sababu ya "ufanisi usioeleweka wa hisabati katika sayansi ya asili." Katika hili, na sio tu katika suala hili, wanahisabati waligawanywa katika shule nyingi za mijadala. Mielekeo kadhaa ya hatari imeibuka: utaalamu mwembamba kupita kiasi, kutengwa na matatizo ya vitendo, nk Wakati huo huo, nguvu za hisabati na heshima yake, inayoungwa mkono na ufanisi wa matumizi yake, ni ya juu zaidi kuliko hapo awali.
Mbali na maslahi yake makubwa ya kihistoria, uchambuzi wa mageuzi ya hisabati ni muhimu sana kwa maendeleofalsafa Na mbinuhisabati. Mara nyingi, ujuzi wa historia pia huchangia maendeleo ya taaluma maalum za hisabati; kwa mfano, zamaniTatizo la Kichina (theorem) kwenye masalioiliunda sehemu nzimanadharia ya nambari.
Mantiki ya hisabati
Kufikia mwanzoni mwa karne ya 19, jiometri ya Euclidean pekee ndiyo iliyokuwa na uthibitisho mkali wa kimantiki (wa kupunguzwa), ingawa ukali wake ulizingatiwa kuwa hautoshi hata wakati huo. Sifa za vitu vipya (kwa mfano,nambari ngumu, usio na kikomon.k.) zilizingatiwa kwa ujumla kuwa sawa na zile za vitu ambavyo tayari vinajulikana; ikiwa extrapolation kama hiyo haikuwezekana, mali zilichaguliwa kwa majaribio.
Augustin Louis Cauchy
Ujenzi wa msingi wa hisabati ulianza na uchambuzi. KATIKA1821Cauchyiliyochapishwa "Uchambuzi wa Aljebra", ambapo alifafanua wazi dhana za msingi kulingana na dhana ya kikomo. Walakini, alifanya makosa kadhaa, kwa mfano, aliunganisha na kutofautisha mfululizo wa muhula kwa neno bila kudhibitisha kukubalika kwa shughuli kama hizo. Uchambuzi wa msingi uliokamilikaWeierstrass, ambaye aligundua jukumu la dhana muhimumwendelezo wa sare. Wakati huo huo, Weierstrass (miaka ya 1860) naDedekind(miaka ya 1870) ilitoa uhalali wa nadharia hiyonambari za kweli.
Manukuu ya slaidi:
Isimu ya hisabati Waandishi: Anufrieva Anastasia, Ivlev Mikhail, Miroshnikov Vsevolod, Artyukh Ekaterina MBOUSOSH No. kategoria.
Kusudi la mradi: kupata msingi wa kawaida kati ya hisabati na isimu.
Malengo ya mradi: Kufahamiana na historia ya maendeleo ya hisabati na malezi ya isimu. Tafuta mifano ya mtu binafsi ya matumizi ya hisabati katika isimu. Kusoma matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu. Chora hitimisho.
Katika karne ya ishirini, kulikuwa na mwelekeo wa kuingiliana na kuingiliana kwa nyanja mbalimbali za ujuzi. Mipaka kati ya sayansi ya mtu binafsi inafifia polepole; Kuna matawi zaidi na zaidi ya shughuli za kiakili ambazo ziko "katika makutano" ya maarifa ya kibinadamu, kiufundi na asilia.
Hatua za maendeleo ya ujuzi wa hisabati: Uundaji wa dhana ya takwimu ya kijiometri na nambari kama ukamilifu wa vitu halisi na seti za vitu vya homogeneous. Ujio wa kuhesabu na kipimo, ambayo ilifanya iwezekanavyo kulinganisha idadi tofauti, urefu, maeneo na kiasi.
Uvumbuzi wa shughuli za hesabu. Kuibuka kwa mfumo wa hisabati wa kupunguza katika Ugiriki ya kale. Wanahisabati kutoka nchi za Kiislamu hawakuhifadhi tu mafanikio ya zamani, lakini pia waliweza kuyaunganisha na uvumbuzi wa wanahisabati wa Kihindi, ambao waliendelea zaidi kuliko Wagiriki katika nadharia ya nambari.
Katika karne ya 16-18, hisabati ya Ulaya ilifufuliwa na kwenda mbele zaidi. Katika karne ya 19 na 20, ikawa wazi kwamba uhusiano kati ya hisabati na ukweli ulikuwa mbali na kuwa rahisi kama ilivyoonekana hapo awali.
Augustin Louis Cauchy
Historia ya isimu imepitia vipindi 5 katika ukuzaji wake. Kipindi cha 1 - karne ya 5-4. BC. - karne za XVI Kipindi cha 2 - karne za XVII-XVIII. Kipindi cha 3 - mwisho wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Kipindi cha 4 - kipindi cha kujifunza lugha kwa utaratibu - mwisho wa 19 - theluthi ya kwanza ya karne ya 20. Kipindi cha 5 - 30s ya karne ya XX. Mpaka sasa.
Isimu ya hisabati: Huchunguza vipengele vya uundaji wa semiotiki na hisabati wa lugha asilia (na usemi) kwa lengo la kutafsiri habari iliyo katika fomu isiyo rasmi katika maandishi hadi lugha ya bandia iliyo rasmi (kwa mfano, katika baadhi ya lugha ya habari) kulingana na vile. vifaa vya hisabati, kama vile nadharia seti na aljebra ya uhusiano, nadharia ya seti fuzzy na viwezo vya lugha, nadharia ya uwezekano na takwimu za hisabati, pamoja na vipengele vya nadharia ya habari. Inahusiana kwa karibu na isimu ya uhandisi. Tawi la isimu ambalo huchunguza uwezekano wa kutumia mbinu za hisabati katika utafiti na maelezo ya lugha.
Metalanguage ni lugha inayotumiwa kueleza hukumu kuhusu lugha nyingine, lugha ya kitu. Kwa msaada wa lugha ya metali, wanasoma muundo wa mchanganyiko wa ishara (maneno) ya lugha ya kitu, thibitisha nadharia juu ya mali yake ya kuelezea, juu ya uhusiano wake na lugha zingine, nk.
Isimu katika ulimwengu wa kisasa imekuwa msingi wa maendeleo ya teknolojia ya habari. Maadamu sayansi ya kompyuta inabaki kuwa tawi linalokua kwa kasi la shughuli za binadamu, umoja wa hisabati na isimu utaendelea kuchukua jukumu lake katika maendeleo ya sayansi.
2.4 Matarajio ya matumizi ya mbinu za hisabati katika isimu
Katika enzi ya teknolojia ya kompyuta, mbinu za isimu hisabati zimepata mtazamo mpya wa maendeleo. Utafutaji wa suluhu za matatizo ya uchanganuzi wa lugha sasa unazidi kutekelezwa katika kiwango cha mifumo ya habari. Wakati huo huo, otomatiki ya mchakato wa usindikaji nyenzo za lugha, huku ikimpa mtafiti fursa na faida kubwa, bila shaka huweka mahitaji na kazi mpya kwake.
Mchanganyiko wa maarifa "halisi" na "kibinadamu" umekuwa msingi mzuri wa uvumbuzi mpya katika nyanja za isimu, sayansi ya kompyuta na falsafa.
Tafsiri ya mashine kutoka lugha moja hadi nyingine inasalia kuwa tawi linalokua kwa kasi la teknolojia ya habari. Licha ya ukweli kwamba tafsiri kwa kutumia kompyuta haitaweza kulinganishwa katika ubora na tafsiri inayofanywa na mtu (hasa kwa maandishi ya fasihi), mashine hiyo imekuwa msaidizi muhimu wa kibinadamu katika kutafsiri idadi kubwa ya maandishi. Inaaminika kuwa katika siku za usoni mifumo ya juu zaidi ya kutafsiri itaundwa, kwa kuzingatia hasa uchambuzi wa kisemantiki wa maandishi.
Mwelekeo wa kuahidi sawa unabaki kuwa mwingiliano wa isimu na mantiki, ambayo hutumika kama msingi wa kifalsafa wa kuelewa teknolojia ya habari na kile kinachojulikana kama "ukweli wa kweli". Katika siku za usoni, kazi itaendelea kuunda mifumo ya akili ya bandia - ingawa, tena, haitakuwa sawa na akili ya mwanadamu kwa suala la uwezo wake. Ushindani kama huo hauna maana: kwa wakati wetu, mashine inapaswa kuwa (na inakuwa) sio mpinzani, lakini msaidizi wa kibinadamu, sio kitu kutoka kwa ulimwengu wa fantasy, lakini sehemu ya ulimwengu wa kweli.
Utafiti wa lugha unaendelea kwa kutumia mbinu za takwimu, ambayo inaruhusu sisi kuamua kwa usahihi sifa zake za ubora. Ni muhimu kwamba dhahania za kuthubutu zaidi juu ya lugha zipate uthibitisho wao wa hisabati, na, kwa hivyo, wa kimantiki.
Jambo muhimu zaidi ni kwamba matawi anuwai ya utumiaji wa hesabu katika isimu, ambayo hapo awali yalikuwa tofauti kabisa, katika miaka ya hivi karibuni yameunganishwa na kila mmoja, ikijumuishwa katika mfumo madhubuti, kwa kulinganisha na mfumo wa lugha uliogunduliwa karne iliyopita na Ferdinand de. Saussure na Yvan Baudouin de Courtenay. Huu ni mwendelezo wa maarifa ya kisayansi.
Isimu katika ulimwengu wa kisasa imekuwa msingi wa maendeleo ya teknolojia ya habari. Maadamu sayansi ya kompyuta inabaki kuwa tawi linalokua kwa kasi la shughuli za binadamu, umoja wa hisabati na isimu utaendelea kuchukua jukumu lake katika maendeleo ya sayansi.
Hitimisho
Zaidi ya karne ya ishirini, teknolojia ya kompyuta imekuja kwa muda mrefu - kutoka kijeshi hadi matumizi ya amani, kutoka kwa malengo finyu hadi kupenya katika sekta zote za maisha ya binadamu. Hisabati kama sayansi ilipata umuhimu mpya wa vitendo na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta. Utaratibu huu unaendelea leo.
"Tandem" isiyofikiriwa hapo awali ya "wanafizikia" na "waimbaji wa nyimbo" imekuwa ukweli. Kwa mwingiliano kamili wa hisabati na sayansi ya kompyuta na wanadamu, wataalam waliohitimu kutoka pande zote mbili walihitajika. Wakati wataalam wa kompyuta wanazidi kuhitaji maarifa ya kimfumo ya kibinadamu (lugha, kitamaduni, kifalsafa) ili kuelewa mabadiliko katika hali halisi inayowazunguka, katika mwingiliano wa mwanadamu na teknolojia, kukuza dhana mpya zaidi za lugha na kiakili, kuandika programu, basi. yoyote Katika wakati wetu, "mwanabinadamu" lazima ajue angalau misingi ya kufanya kazi na kompyuta ili kukua kitaaluma.
Hisabati, kwa kuunganishwa kwa karibu na sayansi ya kompyuta, inaendelea kukuza na kuingiliana na maarifa ya sayansi asilia na ubinadamu. Katika karne mpya, mwelekeo wa hisabati ya sayansi haudhoofika, lakini, kinyume chake, unazidi. Kwa kutumia data ya kiasi, mifumo ya ukuzaji wa lugha, sifa zake za kihistoria na kifalsafa hueleweka.
Urasmi wa hisabati unafaa zaidi kwa kuelezea ruwaza katika isimu (kama, kwa hakika, katika sayansi zingine - za ubinadamu na sayansi asilia). Hali wakati mwingine inakua katika sayansi kwa namna ambayo bila kutumia lugha inayofaa ya hisabati haiwezekani kuelewa asili ya kimwili, kemikali, nk. mchakato hauwezekani. Kuunda mfano wa sayari ya atomi, mwanafizikia maarufu wa Kiingereza wa karne ya 20. E. Rutherford alipata matatizo ya hisabati. Mwanzoni, nadharia yake haikukubaliwa: haikuonekana kuwa ya mwisho, na sababu ya hii ilikuwa ujinga wa Rutherford juu ya nadharia ya uwezekano, kwa msingi wa utaratibu ambao uliwezekana tu kuelewa uwakilishi wa mfano wa mwingiliano wa atomiki. Kwa kutambua hili, mwanasayansi bora tayari wakati huo, mmiliki Tuzo la Nobel, waliojiandikisha katika semina ya mtaalamu wa hisabati Profesa Lamb na kwa miaka miwili, pamoja na wanafunzi, walichukua kozi na kufanya kazi kwenye warsha juu ya nadharia ya uwezekano. Kwa msingi wake, Rutherford aliweza kuelezea tabia ya elektroni, akitoa mfano wake wa kimuundo usahihi wa kushawishi na kupata kutambuliwa. Ni sawa na isimu.
Hii inazua swali, ni nini hisabati iliyomo katika matukio ya lengo ambayo inawafanya waweze kuelezewa katika lugha ya hisabati, kwa lugha ya sifa za kiasi? Hizi ni vitengo vya homogeneous vya suala linalosambazwa katika nafasi na wakati. Sayansi hizo ambazo zimeenda mbali zaidi kuliko zingine kuelekea utambuzi wa homogeneity zinageuka kuwa zinafaa zaidi kwa matumizi ya hisabati ndani yao.
Mtandao, ambao ulikua kwa kasi katika miaka ya 90, uliunganisha wawakilishi wa nchi mbalimbali, watu na tamaduni. Licha ya ukweli kwamba Kiingereza kinaendelea kuwa lugha kuu ya mawasiliano ya kimataifa, mtandao umekuwa wa lugha nyingi katika wakati wetu. Hii ilisababisha maendeleo ya mifumo ya tafsiri ya mashine iliyofanikiwa kibiashara, inayotumiwa sana katika nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu.
Mitandao ya kompyuta imekuwa kitu cha ufahamu wa kifalsafa - zaidi na zaidi dhana mpya za kiisimu, kimantiki, za mtazamo wa ulimwengu zimeundwa ili kusaidia kuelewa "ukweli halisi". Katika kazi nyingi za sanaa, matukio yaliundwa - mara nyingi ya kukata tamaa - kuhusu utawala wa mashine juu ya wanadamu, na utawala wa ukweli halisi juu ya ulimwengu unaozunguka. Sio kila wakati utabiri kama huo uligeuka kuwa hauna maana. Teknolojia ya habari sio tu sekta ya uwekezaji inayoahidi maarifa ya binadamu, hii pia ni njia ya kudhibiti habari, na, kwa hiyo, juu ya mawazo ya binadamu.
Jambo hili lina pande hasi na chanya. Hasi - kwa sababu udhibiti wa habari unapingana na haki ya kibinadamu isiyoweza kuondolewa ya kuipata kwa uhuru. Chanya - kwa sababu ukosefu wa udhibiti huu unaweza kusababisha matokeo ya janga kwa ubinadamu. Inatosha kukumbuka moja ya filamu zenye busara zaidi za muongo mmoja uliopita - "Wakati Ulimwengu Unaisha" na Wim Wenders, ambao wahusika wake wamezama kabisa katika "ukweli wa kweli" wa ndoto zao wenyewe, zilizorekodiwa kwenye kompyuta. Hata hivyo, hakuna mwanasayansi mmoja au msanii anayeweza kutoa jibu la uhakika kwa swali: nini kinasubiri sayansi na teknolojia katika siku zijazo.
Kuzingatia "wakati ujao," ambayo wakati mwingine inaonekana ya ajabu, ilikuwa kipengele tofauti cha sayansi katikati ya karne ya ishirini, wakati wavumbuzi walitafuta kuunda mifano kamili ya teknolojia ambayo inaweza kufanya kazi bila kuingilia kati kwa binadamu. Muda umeonyesha hali halisi ya utafiti kama huo. Walakini, haitakuwa lazima kuwashutumu wanasayansi kwa hili - bila shauku yao katika miaka ya 1950 na 60, teknolojia ya habari isingefanya kiwango kikubwa kama hicho katika miaka ya 90, na hatungekuwa na kile tulichonacho sasa.
Miongo ya mwisho ya karne ya ishirini ilibadilisha vipaumbele vya sayansi - utafiti, njia za uvumbuzi zilitoa njia kwa maslahi ya kibiashara. Tena, hii si nzuri wala mbaya. Huu ni ukweli ambao sayansi inazidi kuunganishwa katika maisha ya kila siku.
Ujio wa karne ya 21 uliendelea hali hii, na kwa wakati wetu, nyuma ya uvumbuzi hakuna umaarufu na kutambuliwa tu, lakini, kwanza kabisa, pesa. Hii ndiyo sababu pia ni muhimu kuhakikisha kwamba mafanikio ya hivi punde ya sayansi na teknolojia hayaangukii mikononi mwa makundi ya kigaidi au tawala za kidikteta. Kazi ni ngumu hadi haiwezekani; Kuitambua kadiri inavyowezekana ni jukumu la jumuiya nzima ya ulimwengu.
Taarifa ni silaha, na silaha si chini ya hatari kuliko nyuklia au kemikali - tu haifanyi kazi kimwili, lakini badala ya kisaikolojia. Ubinadamu unahitaji kufikiria juu ya kile ambacho ni muhimu zaidi kwake katika kesi hii - uhuru au udhibiti.
Dhana za hivi punde za kifalsafa zinazohusiana na ukuzaji wa teknolojia ya habari na majaribio ya kuzielewa zimeonyesha mapungufu ya uyakinifu wa asili wa kisayansi, ambao ulitawala katika karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, na udhanifu uliokithiri, ambao unakanusha umuhimu wa ulimwengu wa nyenzo. Ni muhimu kwa mawazo ya kisasa, hasa mawazo ya Magharibi, kuondokana na uwili huu katika kufikiri, wakati ulimwengu unaozunguka umegawanywa wazi katika nyenzo na bora. Njia ya hii ni mazungumzo ya tamaduni, kulinganisha pointi tofauti mtazamo wa matukio yanayozunguka.
Kwa kushangaza, teknolojia ya habari inaweza kuchukua jukumu muhimu katika mchakato huu. Mitandao ya kompyuta, na haswa mtandao, sio tu rasilimali ya burudani na shughuli mahiri za kibiashara, pia ni njia ya mawasiliano yenye maana, yenye utata kati ya wawakilishi wa ustaarabu tofauti katika ulimwengu wa kisasa, na pia kwa mazungumzo kati ya siku za nyuma na za zamani. sasa. Tunaweza kusema kwamba mtandao huongeza mipaka ya anga na ya muda.
Na katika mazungumzo ya tamaduni kupitia teknolojia ya habari, jukumu la lugha kama njia kongwe zaidi ya mawasiliano bado ni muhimu. Ndio maana isimu, katika mwingiliano na hisabati, falsafa na sayansi ya kompyuta, ilipata kuzaliwa tena na inaendelea kukuza hadi leo. Mwenendo wa sasa utaendelea katika siku zijazo - "mpaka mwisho wa dunia," kama vile V. Wenders alivyotabiri miaka 15 iliyopita. Kweli, haijulikani ni lini mwisho huu utatokea - lakini ni muhimu sasa, kwa sababu mapema au baadaye siku zijazo bado zitakuwa za sasa.
Kiambatisho cha 1
Ferdinand de Saussure
Mwanaisimu wa Uswizi Ferdinand de Saussure (1857-1913) anachukuliwa sana kuwa mwanzilishi wa isimu ya kisasa katika majaribio yake ya kuelezea muundo wa lugha badala ya historia ya lugha fulani na aina za lugha. Kwa hakika, mbinu ya Umuundo katika isimu na masomo ya fasihi na tawi kubwa la Semiotiki hupata mahali pao pa kuanzia katika kazi yake mwanzoni mwa karne ya ishirini. Imesemekana hata kuwa tata ya mikakati na dhana ambayo imeitwa "poststructuralism" - kazi ya Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Roland Barthes, na wengine - inapendekezwa na kazi ya Saussure katika isimu. na usomaji wa anagrammatiki wa ushairi wa marehemu wa Kilatini. Ikiwa hii ni hivyo, inaweza kuonekana kwa uwazi zaidi kwa jinsi kazi ya Saussure katika isimu na ukalimani inavyoshiriki katika mabadiliko katika njia za uelewa katika anuwai ya taaluma za kiakili kutoka kwa fizikia hadi usasa wa fasihi. kwa psychoanalysis na falsafa mwanzoni mwa karne ya ishirini. Kama vile Algirdas Julien Greimas na Joseph Courtés wanavyobishana katika Semiotiki na Lugha: Kamusi ya Uchanganuzi, chini ya kichwa "Ufafanuzi," njia mpya ya tafsiri ilizuka mwanzoni mwa karne ya ishirini ambayo wanaitambulisha na isimu ya Kisaussure, Fenomenolojia ya Husserlian, na uchanganuzi wa kisaikolojia wa Freudi. Katika hali hii, "ufafanuzi si suala la kuhusisha tena maudhui fulani na umbo ambalo lingekosekana; badala yake, ni kifungu kinachounda kwa mtindo mwingine maudhui sawa ya kipengele cha kuashiria ndani ya mfumo fulani wa semiotiki" ( 159). Katika ufahamu huu wa "ufafanuzi," umbo na maudhui si tofauti; badala yake, kila "umbo" ni, kwa njia nyingine, "maudhui" ya kisemantiki vile vile, "umbo la kuashiria," ili tafsiri hiyo itoe ufafanuzi wa mlinganisho wa kitu ambacho tayari kinaashiria ndani ya mfumo mwingine wa maana.
Ufafanuzi kama huo wa umbo na uelewa - ambao Claude Lévi-Strauss anaelezea katika moja ya uwasilishaji wake wa kiprogramu wa dhana ya muundo, katika "Muundo na Fomu: Tafakari juu ya Kazi ya Vladimir Propp" - imejumuishwa katika Kozi ya Saussure ya baada ya kifo kwa Ujumla. Isimu (1916, trans., 1959, 1983). Katika maisha yake, Saussure alichapisha kidogo sana, na kazi yake kuu, Kozi, ilikuwa nakala ya wanafunzi wake wa kozi kadhaa za isimu ya jumla alizotoa mnamo 1907-11. Bila shaka Saussure aliita kwa utafiti wa "kisayansi" wa lugha kinyume na kazi ya isimu ya kihistoria ambayo ilikuwa imefanywa katika karne ya kumi na tisa. Kazi hiyo ni mojawapo ya mafanikio makubwa ya akili ya Kimagharibi: kuchukua maneno hasa kama vijenzi vya lugha, isimu ya kihistoria (au "diakroniki") ilifuatilia asili na maendeleo ya lugha za Magharibi kutoka kwa chanzo cha lugha ya kawaida, kwanza " Lugha ya Indo-Ulaya na kisha lugha ya awali ya "proto-Indo-European".
Ni utafiti huu hasa wa matukio ya kipekee ya maneno, pamoja na dhana inayoambatana kwamba "kitengo" cha msingi cha lugha, kwa kweli, ni uwepo chanya wa "vipengele vya maneno" hivi, ambayo Saussure alihoji. Kazi yake ilikuwa jaribio la kupunguza wingi wa ukweli kuhusu lugha, uliosomwa kwa ufupi sana na isimu ya kihistoria, kwa idadi inayoweza kudhibitiwa. "Shule linganishi" ya Filolojia ya karne ya kumi na tisa, Saussure anasema katika Kozi hiyo, "haikufaulu kuanzisha sayansi ya kweli ya isimu" kwa sababu "ilishindwa kutafuta asili ya kitu chake cha kusoma" (3). "Asili" hiyo, anabishana, haipatikani tu katika maneno "msingi" ambayo lugha inajumuisha - ukweli unaoonekana "chanya" (au "vitu") vya lugha - lakini katika uhusiano rasmi ambao huzaa hizo. "vitu."
Uchunguzi wa kimfumo wa Saussure wa lugha unatokana na dhana tatu, kwanza ni kwamba uchunguzi wa kisayansi wa lugha unahitaji kukuza na kusoma mfumo badala ya historia ya matukio ya kiisimu. "matukio ya hotuba," ambayo anayaunda kama parole - na kitu sahihi cha isimu, mfumo (au "code") unaotawala matukio hayo, ambayo yeye huyaunda kama langue. Utafiti huo wa utaratibu, zaidi ya hayo, unahitaji " synchronic " dhana ya uhusiano kati ya vipengele vya lugha kwa wakati fulani badala ya uchunguzi wa "diakroni" wa maendeleo ya lugha kupitia historia.
Dhana hii iliibua kile Roman Jakobson mnamo 1929 alikuja kutaja kama "muundo," ambapo "seti yoyote ya matukio yanayochunguzwa na sayansi ya kisasa haichukuliwi kama mkusanyiko wa mitambo lakini kama muundo mzima wazo la kiufundi la michakato huleta swali. ya kazi yao" ("Kimapenzi" 711). Katika kifungu hiki Jakobson anafafanua nia ya Saussure ya kufafanua isimu kama mfumo wa kisayansi kinyume na uhasibu rahisi wa "mitambo" wa ajali za kihistoria. Pamoja na hayo, zaidi ya hayo, Jakobson pia ni dhana ya pili ya msingi katika Saussurean - tunaweza sasa. iite "muundo" - isimu: kwamba vipengele vya msingi vya lugha vinaweza kuchunguzwa tu kuhusiana na kazi zao badala ya kuhusiana na sababu zao. "maneno"), matukio na vyombo hivyo vinapaswa kuwa ndani ya mfumo wa kimfumo ambamo vinahusiana na kile kinachoitwa matukio na vyombo vingine. Huu ni mwelekeo mpya wa kufikiria uzoefu na matukio, ambayo umuhimu wake mwanafalsafa Ernst Cassirer. imelinganisha na "sayansi mpya ya Galileo ambayo katika karne ya kumi na saba ilibadilisha dhana yetu yote ya ulimwengu wa kimwili" (iliyotajwa katika Culler, Pursuit 24). Mabadiliko haya, kama Greimas na Courtés wanavyobainisha, hupata "tafsiri" na hivyo kupata maelezo na kujielewa wenyewe. Badala ya maelezo kuwa katika suala la sababu za jambo fulani, ili kwamba, kama "athari," kwa namna fulani iko chini ya sababu zake, maelezo hapa yanajumuisha kugawa jambo kwa "kazi" yenye mwelekeo wa siku zijazo au. "kusudi." Ufafanuzi haujitegemei tena kwa nia au madhumuni ya binadamu (hata ingawa nia hizo zinaweza kuwa zisizo za kibinafsi, za jumuiya, au, kwa maneno ya Freudian, "bila fahamu").
Katika isimu yake Saussure anafanikisha mageuzi haya haswa katika kufasili upya kwa neno "neno" la kiisimu, ambalo analielezea kuwa "ishara" ya kiisimu na kufafanua katika istilahi za kiuamilifu. Anasema ishara hiyo ni muungano wa "dhana na taswira ya sauti," ambayo aliiita "ishara na kiashirishi" (66-67; tafsiri ya Roy Harris ya 1983 inatoa maneno "maana" na "ishara"). ya "mchanganyiko" wao ni "utendaji" kwa kuwa si ishara au kiashirio ni "sababu" ya mwingine; badala yake, "kila maadili yake kutoka kwa mwingine" (8) Kwa njia hii, Saussure anafafanua msingi wa msingi. kipengele cha lugha, ishara, kimahusiano na hufanya dhana ya msingi ya isimu ya kihistoria, yaani, utambulisho wa vitengo vya msingi vya lugha na maana (yaani, "maneno"), chini ya uchambuzi mkali. Sababu tunaweza kutambua matukio tofauti ya lugha. neno "mti" kama neno "sawa" sio kwa sababu neno linafafanuliwa kwa sifa asili - sio "mkusanyiko wa mitambo" ya sifa kama hizo - lakini kwa sababu inafafanuliwa kama kipengele katika mfumo, "muundo mzima." "" ya lugha.
Ufafanuzi kama huo wa uhusiano (au "diacritical") wa huluki husimamia dhana ya vipengele vyote vya lugha katika isimu miundo. Hili liko wazi zaidi katika mafanikio ya kuvutia zaidi ya isimu ya Saussurean, ukuzaji wa dhana za "fonimu" na "sifa bainifu" za lugha. Fonimu ni vipashio vidogo zaidi vilivyotamkwa na kuashiria vya lugha. Si sauti zinazotokea katika lugha bali ni "picha za sauti" anazozitaja Saussure, ambazo hushikiliwa na wazungumzaji - wanaoshikiliwa kwa njia ya ajabu - kama zinavyoleta maana. (Kwa hivyo, Elmar Holenstein anafafanua isimu ya Jakobson, ambayo inamfuata Saussure kwa njia muhimu, kama "muundo wa phenomenological.") Ni kwa sababu hii kwamba msemaji mkuu wa Muundo wa Shule ya Prague, Jan Mukarovsky, alibainisha katika 1937 kwamba "muundo. . . ni uzushi na si ukweli wa kimajaribio; sio kazi yenyewe, lakini seti ya mahusiano ya kiutendaji ambayo yanapatikana katika ufahamu wa kikundi (kizazi, milieu, nk)" (imetajwa katika Galan 35). Vile vile, Lévi-Strauss, msemaji mkuu wa muundo wa Kifaransa. , ilibainisha mwaka wa 1960 kwamba "muundo hauna maudhui tofauti; ni maudhui yenyewe, na shirika la kimantiki ambamo inakamatwa inachukuliwa kuwa mali ya halisi” (167; ona pia Jakobson, Misingi 27-28).
Fonimu, basi, vipengele vidogo zaidi vya lugha vinavyoweza kutambulika, si vitu chanya bali ni "ukweli wa kifenomenolojia." Kwa Kiingereza, kwa mfano, fonimu /t/ inaweza kutamkwa kwa njia nyingi tofauti, lakini katika hali zote mzungumzaji wa Kiingereza ataitambua kuwa inafanya kazi kama a /t/. T inayotarajiwa (yaani, t inayotamkwa kwa pumzi kama h baada yake), sauti ya juu au ya chini ya t, sauti ya t iliyopanuliwa, na kadhalika, zote zitafanya kazi kwa namna moja katika kutofautisha maana ya "kufanya" na "fanya" kwa Kiingereza. Aidha, tofauti kati ya lugha ni kwamba tofauti za kifonolojia katika lugha moja zinaweza kuunda fonimu tofauti katika lugha nyingine; Kwa hivyo, Kiingereza hutofautisha kati ya /l/ na /r/, ilhali lugha zingine zimeundwa hivi kwamba matamshi haya yanachukuliwa kuwa tofauti za fonimu sawa (kama t inayotarajiwa na isiyopendekezwa kwa Kiingereza). Katika kila lugha ya asili, idadi kubwa ya maneno yanayowezekana ni mchanganyiko wa idadi ndogo ya fonimu. Kiingereza, kwa mfano, kina fonimu chini ya 40 ambazo huchanganyika na kuunda zaidi ya maneno milioni tofauti.
Fonimu za lugha zenyewe ni miundo iliyopangwa kimfumo ya vipengele. Katika miaka ya 1920 na 1930, kufuatia uongozi wa Saussure, Jakobson na N. S. Trubetzkoy walitenga "sifa bainifu" za fonimu. Sifa hizi zinatokana na muundo wa kisaikolojia wa viungo vya usemi - ulimi, meno, sauti za sauti, na kadhalika. Saussure anataja katika Kozi hii na kwamba Harris anafafanua kama "fonetiki ya kifiziolojia" ( 39; tafsiri ya awali ya Baskin inatumia neno "fonolojia" [(1959) 38]) - na yanaungana katika "vifungu" vya upinzani wa binary kuunda fonimu. Kwa mfano, katika Kiingereza tofauti kati ya /t/ na /d/ ni kuwepo au kutokuwepo kwa “sauti” (ushiriki wa viambishi vya sauti), na katika kiwango cha utamkaji fonimu hizi hufasilina. Kwa njia hii, fonolojia ni mfano mahususi wa kanuni ya jumla ya lugha inayoelezwa na Saussure: Katika lugha kuna tofauti tu. Hata muhimu zaidi: tofauti kwa ujumla ina maana maneno mazuri kati ya ambayo tofauti imewekwa; lakini katika lugha kuna tofauti tu bila maneno chanya. Iwapo tunachukua kiashirio au kiashirio, lugha haina mawazo wala sauti zilizokuwepo kabla ya mfumo wa kiisimu. (120)
Katika mfumo huu, utambulisho wa lugha hauamuliwi na sifa asili bali na uhusiano wa kimfumo ("kimuundo").
Nimesema kwamba fonolojia "ilifuata uongozi" wa Saussure, kwa sababu ingawa uchambuzi wake wa fiziolojia ya utayarishaji wa lugha "siku hizi," kama Harris asemavyo, "unaitwa "kimwili," tofauti na "kisaikolojia" au "kitendaji. "" (Kusoma 49), hata hivyo katika Kozi hiyo alielezea mwelekeo na muhtasari wa uchanganuzi wa uamilifu wa lugha. Vile vile, kazi yake pekee iliyopanuliwa iliyochapishwa, Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues Indo-Européennes (Memoir juu ya mfumo wa awali wa vokali katika lugha za Kihindi-Ulaya), ambayo ilionekana mwaka wa 1878, ilikuwa kikamilifu ndani ya mradi wa kumi na tisa- Isimu ya karne ya kihistoria. Walakini, ndani ya kazi hii, kama Jonathan Culler amejadili, Saussure alionyesha "ujasiri wa kufikiria lugha kama mfumo wa vitu vya uhusiano, hata wakati wa kufanya kazi ya ujenzi wa kihistoria" (Saussure 66). Kwa kuchanganua mahusiano ya kimuundo ya utaratibu kati ya fonimu ili kuchangia ruwaza za ubadilishanaji wa vokali katika lugha zilizopo za Kihindi-Kiulaya, Saussure alipendekeza kuwa pamoja na fonimu /a/ mbalimbali, lazima kuwe na fonimu nyingine inayoweza kuelezwa rasmi. "Kinachofanya kazi ya Saussure kuwa ya kuvutia sana," Culler anamalizia, "ni ukweli kwamba karibu miaka hamsini baadaye, wakati Mhiti wa kikabari alipogunduliwa na kufasiriwa, iligunduliwa kuwa na fonimu, iliyoandikwa h, ambayo ilifanya kama Saussure alivyotabiri. . Alikuwa amegundua, kwa uchambuzi rasmi, kile kinachojulikana kama laryngeals ya Indo-European" (66).
Dhana hii ya uamuzi wa kimahusiano au wa kiashirio wa vipengee vya kiashirio, ambavyo ni wazi na dhahiri katika Kozi, inapendekeza dhana ya tatu inayotawala isimu miundo, ambayo Saussure anaiita "asili ya kiholela ya ishara." Kwa hili anamaanisha kwamba uhusiano kati ya kiashirio na kiashirio katika lugha sio lazima kamwe (au "kuhamasishwa"): mtu anaweza kupata kiashirio cha sauti kwa urahisi kama mti wa kiashirio ili kuungana na dhana "mti". Lakini zaidi ya hii, ina maana kwamba saini ni ya kiholela vile vile: mtu anaweza kufafanua kwa urahisi dhana "mti" kwa ubora wake wa miti (ambayo inaweza kuondoa mitende) kama kwa ukubwa wake (ambayo haijumuishi "mimea ya chini ya miti" piga vichaka). Hii inapaswa kuweka wazi kwamba nambari za dhana ambazo nimekuwa nikiwasilisha haziwakilishi mpangilio wa kipaumbele: kila dhana - asili ya kimfumo ya uashiriaji (inayoshikiliwa vyema zaidi kwa kusoma lugha "kisawazisha"), asili ya uhusiano au "kiasili" ya vipengee. ya maana, asili ya kiholela ya ishara - hupata thamani yake kutoka kwa wengine.
Hiyo ni, isimu ya Saussurean inaelewa matukio ambayo inachunguza katika mahusiano ya juu ya mchanganyiko na tofauti katika lugha. Katika dhana hii, lugha ni mchakato wa kueleza maana (ishara) na bidhaa yake (mawasiliano), na kazi hizi mbili za lugha hazifanani wala hazipatani kikamilifu (ona Schleifer, "Deconstruction"). Hapa, tunaweza kuona mbadilishano kati ya umbo na maudhui ambao Greimas na Courtés wanaelezea katika ufasiri wa kisasa: lugha inawasilisha utofautishaji ambao hufafanua vipashio vyake rasmi, na vitengo hivi huchanganyika katika viwango vinavyofuata ili kuunda maudhui yanayoashiria. Kwa kuwa vipengele vya lugha ni vya kiholela, zaidi ya hayo, hakuna tofauti au mchanganyiko unaoweza kusemwa kuwa ni msingi. , katika lugha sifa bainifu huungana na kuunda fonimu tofautishi katika kiwango kingine cha ufahamu, fonimu huungana na kuunda Hivyo mofimu tofautishi, mofimu huchanganyika na kuunda maneno, maneno huchanganyika na kuunda sentensi, na kadhalika. Katika kila mfano, fonimu nzima, au neno, au sentensi, na kadhalika, ni kubwa kuliko jumla ya sehemu zake (kama vile maji, H2O, katika mfano wa Saussure" [(1959) 103] ni zaidi ya mkusanyiko wa kimakanika. ya hidrojeni na oksijeni).
Mawazo matatu ya Kozi ya Isimu ya Kijumla yalimfanya Saussure atoe wito wa sayansi mpya ya karne ya ishirini ambayo ingeenda zaidi ya sayansi ya lugha ili kusoma "maisha ya ishara ndani ya jamii." Saussure aliita sayansi hii "semiolojia (kutoka semeîon ya Kigiriki "ishara")" (16). "Sayansi" ya semiotiki, kama ilivyokuja kutumika katika Ulaya Mashariki katika miaka ya 1920 na 1930 na Paris katika miaka ya 1950 na 1960, ilipanua uchunguzi wa miundo ya lugha na lugha hadi mabaki ya kifasihi yaliyoundwa (au yaliyoelezwa) na miundo hiyo. Katika kipindi chote cha mwishoni mwa kazi yake, zaidi ya hayo, hata alipokuwa akitoa kozi za isimu ya jumla, Saussure alifuatilia uchanganuzi wake wa "semiotiki" wa ushairi wa marehemu wa Kilatini katika jaribio la kugundua anagramu zilizofichwa kimakusudi za majina sahihi. Mbinu ya utafiti ilikuwa kwa njia nyingi kinyume cha uamilifu wa uamilifu wa uchanganuzi wake wa lugha: ilijaribu, kama Saussure anavyotaja katika mojawapo ya daftari 99 alizofuatilia utafiti huu, kuchunguza kwa utaratibu tatizo la "nafasi," ambayo " inakuwa msingi usioepukika wa kila kitu" (iliyotajwa katika Starobinski 101). Utafiti kama huo, kama Saussure mwenyewe asemavyo, unazingatia "ukweli wa nyenzo" wa bahati na maana (iliyotajwa 101), ili "neno la mada" ambalo anagram Saussure anatafuta, kama Jean Starobinski anavyosema, "ni, kwa mshairi. , chombo, na sio kiini muhimu cha shairi. Shairi linalazimika kutumia tena nyenzo za sauti za neno-mandhari" (45). Katika uchambuzi huu, Starobinski anasema, "Saussure hakujipoteza katika kutafuta maana zilizofichwa." Badala yake, kazi yake inaonekana kuonyesha hamu ya kukwepa shida zote zinazotokana na fahamu: "Kwa kuwa ushairi hautambuliki kwa maneno tu bali ni kitu kinachozaliwa na maneno, huepuka udhibiti wa kiholela wa fahamu kutegemea tu aina ya uhalali wa lugha. "(121).
Hiyo ni, jaribio la Saussure la kugundua majina sahihi katika ushairi wa Kilatini wa marehemu - kile Tzvetan Todorov anaita kupunguzwa kwa "neno. . . kwa kiashirio chake" (266) – inasisitiza mojawapo ya vipengele vilivyotawala uchanganuzi wake wa kiisimu, asili ya kiholela ya ishara hiyo. (Pia inasisitiza hali rasmi ya isimu ya Kisaussure - “Lugha,” anasisitiza, “ni umbo na sio. dutu" - ambayo kwa ufanisi huondoa semantiki kama kitu kikuu cha uchanganuzi.) Kama Todorov anavyohitimisha, kazi ya Saussure inaonekana kuwa sawa sana leo katika kukataa kwake kukubali matukio ya ishara. . . . Katika utafiti wake juu ya anagramu, yeye huzingatia tu matukio ya kurudia, sio yale ya evocation. . . . Katika masomo yake ya Nibelungen, anatambua alama tu ili kuzihusisha na usomaji usio sahihi: kwa kuwa sio kukusudia, alama hazipo. Hatimaye katika kozi zake za isimu kiujumla, anatafakari juu ya kuwepo kwa semiolojia, na hivyo basi juu ya ishara zisizo za kiisimu; lakini uthibitisho huu mara moja umepunguzwa na ukweli kwamba semiolojia imejitolea kwa aina moja ya ishara: zile ambazo ni za kiholela. (269-70)
Ikiwa hii ni kweli, ni kwa sababu Saussure hakuweza kufikiria "nia" bila somo; hakuweza kabisa kuepuka upinzani kati ya fomu na maudhui kazi yake ilifanya mengi ya kutia shaka. Badala yake, aliamua "uhalali wa lugha." Imewekwa kati ya, kwa upande mmoja, dhana za karne ya kumi na tisa za historia, udhabiti, na njia ya tafsiri ya sababu inayotawaliwa na dhana hizi na, kwa upande mwingine, dhana za "muundo" za karne ya ishirini za kile Lévi-Strauss aliita "Kantianism bila. somo la kupita maumbile" (imetajwa katika Connerton 23) - dhana zinazofuta upinzani kati ya fomu na maudhui (au somo na kitu) na uongozi wa mbele na usuli katika muundo kamili, uchanganuzi wa kisaikolojia na hata mechanics ya quantum - kazi ya Ferdinand de Saussure katika isimu na semiotiki huzungusha wakati wa ishara katika uchunguzi wa maana na utamaduni.
Ronald Schleifer
Kiambatisho 2
Ferdinand de Saussure (tafsiri)
Mwanaisimu wa Uswizi Ferdinand de Saussure (1857-1913) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa isimu ya kisasa - shukrani kwa majaribio yake ya kuelezea muundo wa lugha, badala ya historia ya lugha za mtu binafsi na aina za maneno. Kwa kiasi kikubwa, misingi ya mbinu za kimuundo katika isimu na uhakiki wa fasihi na, kwa kiasi kikubwa, semiotiki iliwekwa katika kazi zake mwanzoni kabisa mwa karne ya ishirini. Imethibitishwa kuwa njia na dhana za kinachojulikana kama "poststructuralism", zilizotengenezwa katika kazi za Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Roland Barthes na wengine, zinarudi kwenye kazi za lugha za Saussure na usomaji wa anagrammatic. ya mashairi ya marehemu ya Kirumi. Ikumbukwe kwamba kazi ya Saussure kuhusu isimu na ukalimani wa lugha inasaidia kuunganisha taaluma mbalimbali za kiakili, kuanzia fizikia hadi uvumbuzi wa fasihi, uchanganuzi wa kisaikolojia na falsafa ya mwanzoni mwa karne ya ishirini. A. J. Greimas na J. Courtet wanaandika katika “Semiotiki na Lugha”: “Kamusi ya uchanganuzi yenye jina “Tafsiri” kama aina mpya ya tafsiri ilionekana mwanzoni mwa karne ya ishirini pamoja na isimu ya Saussure, phenomenolojia ya Husserl na. uchambuzi wa kisaikolojia wa Freud. Katika kesi hii, "ufafanuzi sio sifa ya yaliyomo kwenye fomu ambayo ingekosekana; badala yake, ni kifungu kinachounda kwa njia tofauti yaliyomo katika kipengele muhimu ndani ya mfumo fulani wa semi" (159). . Katika ufahamu huu wa “ufafanuzi,” umbo na maudhui havitenganishwi; kinyume chake, kila fomu imejaa maana ya kisemantiki (“ fomu yenye maana"), kwa hivyo tafsiri hutoa usemi mpya, sawa wa kitu muhimu katika kingine mfumo wa ishara.
Uelewa sawa wa fomu na yaliyomo, iliyowasilishwa na Claude Lévi-Strauss katika moja ya kazi za kiprogramu za muundo, ("Muundo na Fomu: Tafakari juu ya Kazi za Vladimir Propp") inaweza kuonekana katika kitabu cha Saussure kilichochapishwa baada ya kifo chake. Isimu ya Jumla" (1916, trans., 1959, 1983). Saussure alichapisha kidogo wakati wa uhai wake; Kozi, kazi yake kuu, ilikusanywa kutoka kwa maelezo ya wanafunzi waliohudhuria mihadhara yake juu ya isimu ya jumla mnamo 1907-11. Katika Kozi, Saussure alitoa wito wa uchunguzi wa "kisayansi" wa lugha, akiitofautisha na isimu linganishi za kihistoria za karne ya kumi na tisa. Kazi hii inaweza kuzingatiwa kuwa moja ya mafanikio makubwa zaidi ya mawazo ya Magharibi: kuchukua kama msingi wa maneno ya mtu binafsi kama vipengele vya kimuundo vya lugha, kihistoria (au "diachronic") isimu ilithibitisha asili na maendeleo ya lugha za Magharibi mwa Ulaya kutoka kwa Indo ya kawaida. -Lugha ya Ulaya - na awali Proto-Indo-European.
Ni utafiti huu hasa wa matukio ya kipekee ya maneno, huku mhudumu akidhania kwamba "kitengo" cha msingi cha lugha, kwa kweli, ni uwepo chanya wa "vipengele vya maneno" hivi ambavyo Saussure alitilia shaka. Kazi yake ilikuwa jaribio la kupunguza ukweli mwingi kuhusu lugha kikawaida unaosomwa na isimu linganishi kwa idadi ndogo ya nadharia. Kulinganisha shule ya falsafa Karne ya 19, anaandika Saussure, "haikufaulu kuunda shule halisi ya isimu" kwa sababu "haikuelewa kiini cha kitu cha kusoma" (3). “Kiini” hiki, asema, hakiko tu katika maneno ya kibinafsi—“vitu chanya” vya lugha—lakini pia katika miunganisho rasmi inayosaidia vitu hivi kuwepo.
"Jaribio" la lugha la Saussure linatokana na mawazo matatu. Kwanza: uelewa wa kisayansi wa lugha hautegemei historia, lakini juu ya jambo la kimuundo. Kwa hivyo, alitofautisha kati ya matukio ya mtu binafsi ya lugha - "matukio ya hotuba", ambayo anafafanua kama "parole" - na sahihi, kwa maoni yake, kitu cha utafiti wa isimu, mfumo (msimbo, muundo) unaodhibiti matukio haya (" lugha"). Utafiti huo wa kimfumo, zaidi ya hayo, unahitaji dhana ya "sawazisha" ya mahusiano kati ya vipengele vya lugha kwa wakati fulani, badala ya uchunguzi wa "diakroni" wa maendeleo ya lugha kupitia historia yake.
Dhana hii ikawa mtangulizi wa kile Roman Jakobson mnamo 1929 angeita "muundo" - nadharia ambayo "seti yoyote ya matukio yaliyosomwa na sayansi ya kisasa inachukuliwa sio kama mkusanyiko wa mitambo, lakini kama jumla ya kimuundo ambayo sehemu ya kujenga inahusishwa na. kazi" ("Kimapenzi" 711). Katika kifungu hiki, Jakobson alitunga wazo la Saussure la kufafanua lugha kama muundo, kinyume na hesabu ya "mashine" ya matukio ya kihistoria. Kwa kuongezea, Jacobson anakuza dhana nyingine ya Saussurean, ambayo ikawa mtangulizi wa isimu ya kimuundo: mambo ya msingi ya lugha yanapaswa kusomwa kwa uhusiano sio sana na sababu zao, lakini na kazi zao. Matukio ya mtu binafsi na matukio (sema, historia ya asili ya maneno ya mtu binafsi ya Indo-Ulaya) haipaswi kujifunza kwao wenyewe, lakini katika mfumo ambao wanahusishwa na vipengele sawa. Hii ilikuwa zamu kubwa katika kulinganisha matukio na hali halisi inayozunguka, umuhimu wake ambao ulilinganishwa na mwanafalsafa Ernst Cassirer na "sayansi ya Galileo, ambayo katika karne ya kumi na saba ilipindua mawazo juu ya ulimwengu wa nyenzo." Zamu kama hiyo, kama Greimas na Kurte note, inabadilisha wazo la "tafsiri", na, kwa hivyo, maelezo yenyewe. Phenomena ilianza kufasiriwa sio kuhusiana na sababu za kutokea kwao, lakini kuhusiana na athari ambayo wanaweza kuwa nayo. ya sasa na yajayo.Ufafanuzi umekoma kuwa huru dhidi ya nia ya mtu (licha ya ukweli kwamba nia inaweza kuwa isiyo ya utu, "bila fahamu" kwa maana ya Freudian ya neno).
Katika isimu yake, Saussure anaonyesha hasa zamu hii ya mabadiliko ya dhana ya neno katika isimu, ambayo anaifafanua kuwa ishara na kuielezea kwa kuzingatia kazi zake. Ishara kwake ni mchanganyiko wa sauti na maana, "iliyoonyeshwa na kuteuliwa" (66-67; in Tafsiri ya Kiingereza 1983 na Roy Harris - "ishara" na "ishara"). Hali ya uhusiano huu ni "kazi" (hakuna moja au kipengele kingine kinaweza kuwepo bila kila mmoja); zaidi ya hayo, "mmoja hukopa sifa kutoka kwa mwingine" (8). Hivyo Saussure anafafanua msingi kipengele cha muundo lugha - ishara - na hufanya msingi wa isimu ya kihistoria utambulisho wa ishara na maneno, ambayo inahitaji uchambuzi mkali haswa. Kwa hivyo, tunaweza kuelewa maana tofauti za, sema, neno moja "mti" - sio kwa sababu neno ni seti ya sifa fulani, lakini kwa sababu inafafanuliwa kama kipengele katika mfumo wa ishara, katika "muundo mzima," katika lugha.
Dhana hii ya jamaa ("diacritical") ya umoja ndio msingi wa dhana ya vipengele vyote vya lugha katika isimu miundo. Hili liko wazi hasa katika ugunduzi wa asili kabisa wa isimu ya Saussurean, katika ukuzaji wa dhana ya "fonimu" na "sifa bainifu" za lugha. Fonimu ni vipashio vidogo zaidi vya lugha vinavyotamkika na vyenye maana. Sio tu sauti zinazopatikana katika lugha, lakini "picha za sauti," anabainisha Saussure, ambazo huchukuliwa na wazungumzaji wa asili kuwa na maana. (Ikumbukwe kwamba Elmar Holenstein anaita isimu ya Jakobson, ambayo inaendelea mawazo na dhana za Saussure kulingana na masharti makuu, "muundo wa phenomenological"). Ndiyo maana msemaji mkuu wa shule ya Prague ya Muundo, Jan Mukarovsky, aliona mwaka wa 1937 kwamba "muundo. . . sio dhana, lakini dhana ya phenomenological; sio matokeo yenyewe, lakini seti ya uhusiano muhimu wa ufahamu wa pamoja (wa kizazi, wengine, nk). Wazo kama hilo lilitolewa mwaka wa 1960 na Lévi-Strauss, kiongozi wa muundo wa Ufaransa: “Muundo hauna maudhui hususa; ina maana yenyewe, na muundo wa kimantiki ambamo ndani yake ni chapa ya ukweli.”
Kwa upande mwingine, fonimu, kama vipengele vidogo zaidi vya lugha vinavyokubalika kwa utambuzi, vinawakilisha "ukweli wa kifenomenolojia" tofauti, muhimu. Kwa mfano, kwa Kiingereza, sauti "t" inaweza kutamkwa kwa njia tofauti, lakini katika hali zote, mtu anayezungumza Kiingereza ataiona kama "t". Kutamkwa kwa hamu, kwa kupanda juu au chini kwa ulimi, sauti ndefu"t" nk itatofautisha kwa usawa maana ya maneno "kufanya" na "fanya". Aidha, tofauti kati ya lugha ni kwamba aina za sauti moja katika lugha moja zinaweza kuendana na fonimu tofauti katika lugha nyingine; kwa mfano, "l" na "r" ni tofauti kwa Kiingereza, wakati kwa lugha zingine ni tofauti za fonimu sawa (kama vile "t" ya Kiingereza, inayotamkwa ya kutamaniwa na isiyotarajiwa). Msamiati mpana wa lugha yoyote asilia ni mkusanyiko wa mchanganyiko wa idadi ndogo zaidi ya fonimu. Kwa Kiingereza, kwa mfano, ni fonimu 40 pekee zinazotumiwa kutamka na kuandika takriban maneno milioni moja.
Sauti za lugha huwakilisha seti ya vipengele vilivyopangwa kwa utaratibu. Katika miaka ya 1920-1930, kufuatia Saussure, Jacobson na N.S. Trubetskoy walitambua "sifa bainifu" za fonimu. Vipengele hivi vinatokana na muundo wa viungo vya usemi - ulimi, meno, nyuzi za sauti - Saussure anabainisha hili katika Kozi ya Isimu ya Jumla, na Harris anaiita "fonetiki ya kisaikolojia" (tafsiri ya awali ya Baskin inatumia neno "fonolojia" ) - zimeunganishwa kwenye "nodi" Durg dhidi ya rafiki ili kutoa sauti. Sema, kwa Kiingereza, tofauti kati ya "t" na "d" ni kuwepo au kutokuwepo kwa "sauti" (mvuto wa nyuzi za sauti), na kiwango cha sauti ambacho hutofautisha fonimu moja na nyingine. Kwa hivyo, fonolojia inaweza kuchukuliwa kuwa mfano wa kanuni ya jumla ya kiisimu iliyoelezewa na Saussure: "Katika lugha kuna tofauti tu." Nini muhimu zaidi sio hata hii: tofauti kawaida ina maana ya hali sahihi kati ya ambayo iko; lakini katika lugha kuna tofauti tu bila masharti sahihi. Iwapo tunazingatia “kuashiria” au “kuashiria”, hakuna dhana au sauti katika lugha zilizokuwepo kabla ya mfumo wa lugha kuendelezwa.
Katika muundo kama huu, analogi za lugha hufafanuliwa sio na sifa zao za asili, lakini na uhusiano wa kimfumo ("kimuundo").
Nimetangulia kueleza kuwa fonolojia katika ukuzaji wake iliegemezwa kwenye mawazo ya Saussure. Licha ya ukweli kwamba uchambuzi wake wa fiziolojia ya lugha katika wakati wetu, kulingana na Harris, "itaitwa "kimwili," kinyume na "kisaikolojia" au "kazi," katika Kozi hiyo aliandaa wazi mwelekeo na kanuni za msingi za utendaji. uchambuzi wa lugha. Kazi yake pekee iliyochapishwa wakati wa uhai wake, Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes (Maelezo juu ya mfumo asilia wa vokali wa lugha za Kihindi-Ulaya), iliyochapishwa mwaka wa 1878, ililingana kabisa na isimu linganishi za kihistoria za karne ya 19. Walakini, na kazi hii, kama Jonathan Culler asemavyo, Saussure alionyesha "kuzaa kwa wazo la lugha kama mfumo wa matukio yanayohusiana, hata na ujenzi wake wa kihistoria." Kuchambua uhusiano kati ya fonimu, kuelezea ubadilishanaji wa vokali katika lugha za kisasa Kikundi cha Indo-Ulaya, Saussure alipendekeza kwamba pamoja na sauti kadhaa tofauti za "a", lazima kuwe na fonimu zingine zinazoelezewa rasmi. "Kinachovutia hasa kuhusu kazi ya Saussure," Culler anahitimisha, "ni kwamba karibu miaka 50 baadaye, pamoja na ugunduzi na upambanuzi wa kikabari cha Wahiti, fonimu, iliyoandikwa kama "h," ilipatikana ambayo ilifanya kama Saussure alivyotabiri. Kupitia uchambuzi rasmi, aligundua kile ambacho sasa kinajulikana kama sauti ya glottal katika lugha za Indo-Ulaya.
Katika dhana ya fasili linganishi (ya herufi) ya ishara, zote mbili zilizoonyeshwa kwa uwazi na kudokezwa katika Kozi, kuna dhana ya tatu kuu ya isimu miundo, inayoitwa na Saussure "asili ya kiholela ya ishara." Nini maana ya hili ni kwamba uhusiano kati ya sauti na maana katika lugha ni unmotivation: mtu anaweza kwa urahisi kuunganisha neno "arbre" na neno "mti" na dhana "mti". Kwa kuongezea, hii inamaanisha kuwa sauti pia ni ya kiholela: unaweza kufafanua wazo la "mti" kwa uwepo wa gome (isipokuwa kwa mitende) na kwa saizi (isipokuwa "mimea ya chini ya miti" - vichaka). Kutokana na hili inapaswa kuwa wazi kwamba mawazo yote ninayowasilisha hayajagawanywa katika muhimu zaidi au chini: kila mmoja wao ni. asili ya utaratibu ishara (zinazoeleweka zaidi wakati wa ujifunzaji wa lugha ya "synchronous"), kiini chao cha jamaa (diacritic), asili ya kiholela ya ishara - hutoka kwa wengine.
Kwa hivyo, katika isimu ya Saussurean, jambo linalochunguzwa linaeleweka kama seti ya ulinganisho na utofautishaji wa lugha. Lugha ni usemi wa maana ya maneno (uteuzi) na matokeo yake (mawasiliano) - na kazi hizi mbili hazipatani kamwe (tazama "Deconstruction of Language" ya Shleifer). Tunaweza kuona mbadilishano wa umbo na maudhui ambao Greimas na Courtet wanaelezea katika toleo jipya zaidi la tafsiri: utofautishaji wa lugha hufafanua vitengo vyake vya kimuundo, na vitengo hivi huingiliana katika viwango vinavyofuatana ili kuunda maudhui fulani yenye maana. Kwa kuwa vipengele vya lugha ni vya nasibu, wala utofautishaji wala mchanganyiko unaweza kuwa msingi. Hii ina maana kwamba katika lugha, vipengele bainifu huunda utofautishaji wa kifonetiki katika kiwango tofauti cha uelewaji, fonimu huunganishwa katika mofimu tofautishi, mofimu katika maneno, maneno katika sentensi, n.k. Kwa hali yoyote, fonimu nzima, neno, sentensi, nk. ni zaidi ya jumla ya sehemu zake (kama vile maji, kwa mfano wa Saussure, ni zaidi ya mchanganyiko wa hidrojeni na oksijeni).
Mawazo matatu katika Kozi ya Isimu ya Jumla yalisababisha Saussure kwenye wazo la sayansi mpya ya karne ya ishirini, tofauti na isimu, kusoma "maisha ya ishara katika jamii." Saussure aliita semiolojia hii ya sayansi (kutoka kwa Kigiriki "semeîon" - ishara). "Sayansi" ya semiotiki, iliyositawi Ulaya Mashariki katika miaka ya 1920 na 1930 na huko Paris katika miaka ya 1950 na 1960, ilipanua uchunguzi wa miundo ya lugha na lugha hadi matokeo ya kifasihi yaliyotungwa (au yaliyotungwa) kwa kutumia miundo hii. Pia, mwishoni mwa kazi yake, sambamba na kozi yake ya isimu kwa ujumla, Saussure alichukua uchambuzi wa "semiotiki" wa ushairi wa marehemu wa Kirumi, akijaribu kugundua anagramu zilizotungwa kimakusudi za majina sahihi. Njia hii ilikuwa kwa njia nyingi kinyume cha urazini katika uchanganuzi wake wa lugha: lilikuwa ni jaribio, kama Saussure anavyoandika katika moja ya daftari zake 99, kusoma katika mfumo shida ya "uwezekano," ambayo "inakuwa msingi wa kila kitu. ” Utafiti kama huo, kama Saussure mwenyewe anavyosema, husaidia kuzingatia "upande wa nyenzo" wa uwezekano; "Neno kuu", anagram ambayo Saussure anatafuta, kama Jean Starobinsky anavyosema, "ni chombo cha mshairi, na sio chanzo cha maisha ya shairi. Shairi linatumika kugeuza sauti za neno kuu." Kulingana na Starobinsky, katika uchambuzi huu "Saussure haiingii katika utaftaji wa maana zilizofichwa." Kinyume chake, katika kazi zake kuna hamu inayoonekana ya kuzuia maswali yanayohusiana na fahamu: "kwa kuwa ushairi hauonyeshwa kwa maneno tu, bali pia kwa yale ambayo maneno haya hutoa, huenda zaidi ya udhibiti wa fahamu na inategemea sheria tu. ya lugha.”
Jaribio la Saussure la kusoma majina sahihi katika ushairi wa marehemu wa Kirumi (Tsvetan Todorov aliiita mkazo wa "neno ... kabla ya kuandikwa") inasisitiza moja ya sehemu za uchanganuzi wake wa lugha - asili ya kiholela ya ishara, na vile vile. kiini rasmi cha isimu ya Saussurean ("Lugha," anasema yeye, "kiini ni umbo, sio jambo"), ambayo haijumuishi uwezekano wa kuchanganua maana. Todorov anahitimisha kwamba siku hizi maandishi ya Saussure yanaonekana kuwa sawa katika kusita kwao kusoma alama [matukio ambayo yana maana iliyofafanuliwa wazi]. . . . Wakati wa kusoma anagrams, Saussure huzingatia tu kurudia, lakini sio kwa anuwai za hapo awali. . . . Kusoma Nibelungenlied, anabainisha alama ili tu kuziweka kwa usomaji wenye makosa: ikiwa ni bila kukusudia, alama hazipo. Baada ya yote, katika maandishi yake juu ya isimu ya jumla, anapendekeza kuwepo kwa semiolojia ambayo inaelezea zaidi ya ishara za lugha; lakini dhana hii imepunguzwa na ukweli kwamba semilojia inaweza tu kuelezea ishara za nasibu, za kiholela.
Ikiwa hii ni kweli, ni kwa sababu tu hakuweza kufikiria "nia" bila kitu; hakuweza kushinda kabisa pengo kati ya fomu na maudhui - katika kazi zake hii iligeuka kuwa swali. Badala yake, alikata rufaa kwa "uhalali wa lugha." Imewekwa kati ya, kwa upande mmoja, dhana za karne ya kumi na tisa kwa msingi wa historia na dhana ya kibinafsi, na njia za tafsiri ya kawaida kulingana na dhana hizi, na, kwa upande mwingine, dhana za kimuundo, ambazo Lévi-Strauss aliziita "Kantianism bila ya kupita maumbile. wakala” - kufuta upinzani kati ya umbo na maudhui (somo na kitu), maana na chimbuko la umuundo, uchanganuzi wa kisaikolojia na hata mechanics ya quantum - kazi za Ferlinand de Saussure kuhusu isimu na semiotiki ni alama ya mabadiliko katika uchunguzi wa maana katika lugha na utamaduni.
Ronald Shleifer
Fasihi
1. Admoni V.G. Misingi ya nadharia ya sarufi / V.G. Ushauri; Chuo cha Sayansi cha USSR.-M.: Nauka, 1964.-104p.
3. Arapov, M.V., Herts, M.M. Mbinu za hisabati katika isimu. M., 1974.
4. Arnold I.V. Muundo wa kisemantiki wa neno katika Kiingereza cha kisasa na njia za utafiti wake. /I.V. Arnold - L.: Elimu, 1966. - 187 p.
6. Bashlykov A.M. Mfumo wa tafsiri otomatiki. / A.M. Bashlykov, A.A. Sokolov. - M.: LLC "FIMA", 1997. - 20 p.
7. Baudouin de Courtenay: Urithi wa kinadharia na usasa: Muhtasari wa ripoti za mkutano wa kimataifa wa kisayansi / Ed. I.G. Kondratieva. - Kazan: KSU, 1995. - 224 p.
8. Gladky A.V., Vipengele vya isimu hisabati. / . Gladky A.V., Melchuk I.A. - M., 1969. - 198 p.
9. Golovin, B.N. Lugha na takwimu. /B.N. Golovin - M., 1971. - 210 p.
10. Zvegintsev, V.A. Isimu ya kinadharia na matumizi. / V.A. Zvegintsev - M., 1969. - 143 p.
11. Kasevich, V.B. Semantiki. Sintaksia. Mofolojia. // V.B. Kasevich - M., 1988. - 292 p.
12. Lekomtsev Yu.K. Utangulizi wa lugha rasmi isimu / Yu.K. Lekomtsev. - M.: Nauka, 1983, 204 pp., mgonjwa.
13. Urithi wa lugha wa Baudouin de Courtenay mwishoni mwa karne ya ishirini: Muhtasari wa ripoti za mkutano wa kimataifa wa kisayansi na wa vitendo mnamo Machi 15-18, 2000. - Krasnoyarsk, 2000. - 125 p.
Matveeva G.G. Imefichwa maana za kisarufi na kitambulisho cha mtu wa kijamii ("picha") ya mzungumzaji / G.G. Matveeva. - Rostov, 1999. - 174 p.
14. Melchuk, I.A. Uzoefu katika kujenga mifano ya lugha "Maana"<-->Maandishi."/ I.A. Melchuk. - M., 1974. - 145 p.
15. Nelyubin L.L. Isimu ya tafsiri na matumizi/L.L. Nelyubin. - M.: Shule ya Juu, 1983. - 207 p.
16. Juu ya mbinu halisi za utafiti wa lugha: juu ya kile kinachoitwa "isimu ya hisabati" / O.S. Akhmanova, I.A. Melchuk, E.V. Paducheva et al - M., 1961 - 162 p.
17. Piotrovsky L.G. Isimu hisabati: Mafunzo/ L.G. Piotrovsky, K.B. Bektaev, A.A. Piotrovskaya. - M.: Shule ya Juu, 1977. - 160 p.
18. Sawa. Maandishi, mashine, mtu. - L., 1975. - 213 p.
19. Sawa. Isimu inayotumika / Mh. A.S. Gerda. - L., 1986. - 176 p.
20. Revzin, I.I. Mifano ya lugha. M., 1963. Revzin, I.I. Isimu za kisasa za muundo. Matatizo na mbinu. M., 1977. - 239 p.
21. Revzin, I.I., Rosenzweig, V.Yu. Misingi ya tafsiri ya jumla na mashine/Revzin I.I., Rosenzweig, V.Yu. - M., 1964. - 401 p.
22. Slyusareva N.A. Nadharia ya F. de Saussure kwa kuzingatia isimu ya kisasa / N.A. Slyusareva. - M.: Nauka, 1975. - 156 p.
23. Owl, L.Z. Isimu uchambuzi/ L.Z. Owl - M., 1970. - 192 p.
24. Saussure F. de. Maelezo juu ya isimu ya jumla / F. de Saussure; Kwa. kutoka kwa fr. - M.: Maendeleo, 2000. - 187 p.
25. Sawa. Kozi ya isimu ya jumla / Transl. kutoka kwa fr. - Ekaterinburg, 1999. -426 p.
26. Takwimu za hotuba na uchambuzi wa maandishi otomatiki / Rep. mh. R.G. Piotrovsky. L., 1980. - 223 p.
27. Stoll, P. Seti. Mantiki. Nadharia za Axiomatic./ R. Stoll; Kwa. kutoka kwa Kiingereza - M., 1968. - 180 p.
28. Tenier, L. Misingi sintaksia ya muundo. M., 1988.
29. Ubin I.I. Uendeshaji wa shughuli za utafsiri katika USSR / I.I. Ubin, L.Yu. Korostelev, B.D. Tikhomirov. - M., 1989. - 28 p.
30. Faure, R., Kofman, A., Denis-Papin, M. Hisabati ya kisasa. M., 1966.
31. Schenk, R. Usindikaji wa habari wa dhana. M., 1980.
32. Shikhanovich, Yu.A. Utangulizi wa hisabati ya kisasa (dhana za mwanzo). M., 1965
33. Shcherba L.V. Vokali za Kirusi katika suala la ubora na kiasi / L.V. Shcherba - L.: Nauka, 1983. - 159 p.
34. Abdulla-zade F. Raia wa Dunia // Ogonyok - 1996. - No. 5. – Uk.13
35. V.A. Uspensky. Dibaji kwa wasomaji wa Mapitio Mpya ya Fasihi kwa jumbe za semiotiki za Andrei Nikolaevich Kolmogorov. – Uhakiki Mpya wa Fasihi. -1997. - Nambari ya 24. - P. 18-23
36. Perlovsky L. Ufahamu, lugha na utamaduni. - Maarifa ni nguvu. -2000. Nambari ya 4 - ukurasa wa 20-33
37. Frumkina R.M. Kuhusu sisi - obliquely. // Jarida la Kirusi. - 2000. - Nambari 1. - Uk. 12
38. Fitialov, S.Ya. Juu ya kuiga sintaksia katika isimu miundo // Shida za isimu miundo. M., 1962.
39. Sawa. Juu ya usawa wa sarufi ya NS na sarufi tegemezi // Shida za isimu miundo. M., 1967.
40. Chomsky, N. Misingi ya kimantiki ya nadharia ya isimu // Mpya katika isimu. Vol. 4. M., 1965
41. Schleifer R. Ferdinand de Saussure // vyombo vya habari. jhu.ru
42. www.krugosvet.ru
43. www.lenta.ru
45.bonyeza. jhu.ru
46.ru.wikipedia.org
47. www.smolensk.ru
Cryptanalysis ni sayansi (na mazoezi ya matumizi yake) kuhusu mbinu na mbinu za kuvunja ciphers. Crystalgraphy na cryptanalysis hujumuisha uwanja mmoja wa maarifa - cryptology, ambayo kwa sasa ni uwanja hisabati ya kisasa, ambayo ina maombi muhimu katika kisasa teknolojia ya habari. Neno "cryptography" lilianzishwa na D. Wallis. Haja ya kusimba ujumbe iliibuka muda mrefu uliopita. Katika V - ...
Ni maana ya mara moja, sio zaidi, ya neno. Kwa hivyo, mwelekeo wa kisaikolojia na hasa sarufi changa ilijibu maswali mengi yanayoikabili isimu katikati ya karne ya 19. Mbinu ya isimu linganishi ya kihistoria ilifafanuliwa, shida kuu za semasiolojia na sarufi ya uamilishi-semantiki zilitolewa, uhusiano kati ya lugha na hotuba ulichambuliwa, ...
Mawasiliano", "Lugha nyingi katika nyanja ya kisosholojia". Zinasomwa na isimujamii (isimu-jamii), ambayo iliibuka kwenye makutano ya isimu na sosholojia, na vile vile ethnolinguistics, ethnografia ya hotuba, stylistics, balagha, pragmatiki, nadharia. mawasiliano ya kiisimu, nadharia ya mawasiliano ya wingi, nk. Lugha hufanya kazi zifuatazo za kijamii katika jamii: mawasiliano / habari (...
Juu ya sehemu na muundo wa Isimu. Sehemu zilizoidhinishwa za Isimu, ambazo hupimana kwa kiasi na kwa hivyo haziunda mfumo uliounganishwa kimantiki, zinaweza kuwakilishwa kama zinazolingana kulingana na vigezo tofauti. Isimu ya jumla na sayansi ya sehemu ya lugha. Kuna tofauti kati ya sehemu za jumla na maalum za Isimu. Moja ya sehemu kuu za Isimu ni nadharia ...