Yaliyomo katika kitabu "Juu ya mapinduzi ya nyanja za mbinguni"

Copernicus aligeuka miaka 66. Mbali zaidi ya Frombork aliheshimiwa kama daktari na mwanasayansi. Hati-mkono ya kitabu De revolutionibus orbium coelestium (“Juu ya mapinduzi ya nyanja za kimbingu”) ilikuwa tayari kimsingi, lakini, akiogopa kueleweka vibaya, Copernicus hakuwa na haraka ya kuichapisha.

Katika Chuo Kikuu cha Wittenberg kulikuwa na mzunguko wa wanasayansi ambao walikuwa na nia ya astronomy, ambayo ni pamoja na walimu Krutzinger, Reingold na Rheticus. Walikuwa wamesikia kuhusu nadharia ya Copernicus na wakapendezwa nayo sana, lakini habari iliyopatikana kuihusu haikuwa yenye kutegemeka na haijakamilika. Kwa kuwa Copernicus hakuchapisha kazi zake, wazo liliibuka kumtembelea mwanasayansi huko Frombork na kujua maelezo ya kazi yake.

Rheticus alifika Frombork mnamo Mei 1539, akitarajia kukaa na Copernicus kwa miezi kadhaa, lakini alikaa naye kwa karibu miaka miwili. Joachim alishindwa na haiba ya akili ya mwanasayansi huyo na mara moja akathamini kazi ya kisayansi iliyofanywa na mchungaji wa Warmian. Na kile ambacho Copernicus alipenda kuhusu Rheticus kilikuwa nishati na shauku ya sayansi. Rheticus, chini ya uongozi wa Copernicus, alijiingiza katika utafiti wa maandishi hayo na akawa mpatanishi wake wa mara kwa mara. Alimpa mwanasayansi huyo mzee kitu ambacho Copernicus alikuwa amenyimwa maisha yake yote - fursa ya kujadili shida za kisayansi na mtu ambaye alielewa kwa undani kiini cha jambo hilo. Rheticus alimsihi Copernicus achapishe kazi yake, na hatimaye mwanasayansi huyo aliamua kuchapisha kitabu hicho.

Katika utangulizi wa kitabu hicho, Copernicus aliandika hivi: “Kwa kuzingatia jinsi fundisho hilo linavyopaswa kuonekana kuwa la kipuuzi, kwa muda mrefu sikuthubutu kuchapisha kitabu changu na kufikiria ikiwa haingekuwa bora kufuata kielelezo cha Pythagoreans na wengineo. walipitisha mafundisho yao kwa marafiki tu, wakieneza kupitia mila tu. Copernicus N. Juu ya mizunguko ya nyanja za mbinguni. Maoni madogo. Ujumbe dhidi ya Werner. Rekodi ya Uppsala / N. Copernicus; Tafsiri ya I.N. Veselovsky. - M.: Nauka, 1964. - P.431. Mtaalamu wa nyota aliamini kwamba maendeleo ya hypothesis lazima hakika kuletwa kwa idadi, zaidi ya hayo, kwenye meza, ili data iliyopatikana kwa msaada wake inaweza kulinganishwa na harakati halisi za mwanga.

Katika muundo, kazi kuu ya Copernicus inakaribia kurudia Almagest kwa namna fulani iliyofupishwa (vitabu 6 badala ya 13). Mwanzoni mwa kitabu, Copernicus, akimfuata Ptolemy, anaweka misingi ya shughuli na pembe kwenye ndege na, muhimu zaidi, kwenye nyanja, inayohusiana na trigonometry ya spherical. Hapa mwanasayansi alianzisha mambo mengi mapya katika sayansi hii, akifanya kazi kama mwanahisabati na kikokotoo bora. Miongoni mwa mambo mengine, Copernicus anatoa meza ya sines (ingawa haitumii jina hili) katika nyongeza za dakika kumi za arc. Lakini zinageuka kuwa hii ni sehemu tu kutoka kwa meza nyingi zaidi na sahihi ambazo alihesabu kwa mahesabu yake. Kiwango chao ni dakika moja ya arc na usahihi wao ni nafasi saba za desimali! Kwa meza hizi, Copernicus alihitaji kuhesabu kiasi cha 324,000. Sehemu hii ya kazi na majedwali ya kina yalichapishwa baadaye kama kitabu tofauti.

Kitabu "On Rotations" kina maelezo ya vyombo vya astronomia, pamoja na orodha mpya, sahihi zaidi kuliko Ptolemy, ya nyota zisizohamishika. Inashughulika na mwendo unaoonekana wa Jua, Mwezi na sayari. Kwa kuwa Copernicus alitumia tu miondoko ya sare ya mduara, ilimbidi kutumia jitihada nyingi kutafuta uwiano wa ukubwa wa mfumo ambao ungeeleza mienendo iliyoonwa ya mianga.

Katika toleo la kisasa, vitabu hivi vina maudhui yafuatayo:

kitabu cha kwanza katika sura ya 1-11, anakosoa vifungu kuu vya mfumo wa kijiografia wa Ptolemy, anathibitisha umbo la Dunia, umbali usio na kikomo wa anga na anaelezea mfumo wa heliocentric, akianzisha aina tatu za harakati za Dunia - mzunguko wa kila siku, mapinduzi ya kila mwaka kuzunguka Jua. na harakati ya kila mwaka ya kupungua kwa mhimili wa mzunguko wa Dunia, iliyoundwa ili kudumisha mwelekeo wa mhimili huu uliowekwa; sura ya 12-14 ina nadharia za kijiometri katika planimetry, ndege na trigonometry ya spherical;

kitabu cha pili pia ina sura 14 na imejitolea kwa astronomia ya spherical, duru kuu na pointi kwenye nyanja ya mbinguni zimefafanuliwa hapa - ikweta, meridian, ecliptic, upeo wa macho, nk Matukio yanayoonekana yanayohusiana na harakati ya kila siku na ya kila mwaka ya Dunia yanaelezwa. hapa. Kitabu cha pili kinafuatana na orodha ya nyota 1025, inayoonyesha ukubwa wao unaoonekana, pamoja na longitudo na latitudo kwa usahihi wa 5";

V kitabu cha tatu inaelezea harakati inayoonekana ya Jua na kutangulia kwa mhimili wa Dunia, ambayo inaonyeshwa kwa 50.20 "/mwaka. Ili kuelezea harakati ya kila mwaka ya Dunia kuzunguka Jua, nadharia ya eccentric (deferent na epicycle) ilianzishwa, na katikati ya obiti ya Dunia inazunguka na kipindi cha miaka 3434 kuzunguka hatua fulani, ambayo kwa upande wake inazunguka katikati ya Jua katika miaka 50,000, ambayo ilifanya iwezekane kuashiria urefu wa mwaka wa kitropiki kwa usahihi wa Sekunde 29;

V kitabu cha nne katika Sura ya 1-17, nadharia ya epicyclic ya mwendo wa Mwezi inajengwa, ambayo kwa suala la usahihi wa mwendo wa angular inalinganishwa na nadharia ya eccentric-equant ya Ptolemy katika toleo lake la kisasa, lakini bora zaidi kuliko la mwisho. vigezo vya mzunguko wa Mwezi. Sura ya 18-22 inawasilisha nadharia ya kupatwa kwa mwezi na jua;

V kitabu cha tano Sura 36 zinaelezea nadharia ya mwendo dhahiri wa sayari (Zohali, Jupita, Mirihi, Venus na Mercury) katika longitudo, ambayo inaundwa na harakati mbili - Dunia kuzunguka Jua, inayoitwa. mwendo wa paralactic, na mwendo sahihi wa sayari karibu na Jua, ambayo inaelezwa na nadharia ya eccentric na epicycle.

Nadharia iliyobuniwa inaelezea mwendo unaoonekana wa kurudi nyuma kwa sayari, ndiyo maana sayari hizo zimepewa jina. taa zinazotangatanga. Katika kitabu cha tano, vigezo vya angular vya mwendo wa heliocentric wa Jupita, Zohali na Mirihi vinaonyeshwa kwa usahihi mkubwa sana (0.001%);

V kitabu cha sita Sura 9 zinaelezea nadharia ya mwendo wa latitudinal wa sayari, kwa msingi wa wazo la mabadiliko ya sare katika mwelekeo wa eccentric ya sayari hadi ecliptic. Hapa kuna mielekeo ya mizunguko ya sayari za nje kwa ekliptiki, ambayo kuhusiana na Jupita na Zohali si sahihi kuliko katika nadharia. Ptolemy katika toleo lake la kisasa;

Kitabu cha Copernicus On the Revolutions of the Celestial Spheres kilikuwa na dibaji isiyojulikana iliyoandikwa na mwanatheolojia wa Kilutheri Osiander. Wa mwisho, wakitaka kuficha migongano ya moja kwa moja kati ya Biblia na mafundisho ya Copernicus, walijaribu kuiwasilisha tu kama "dhahania ya kushangaza", isiyohusiana na ukweli, lakini kurahisisha mahesabu.

Hata hivyo, umuhimu wa kweli wa mfumo wa Copernican, si tu kwa astronomia, lakini kwa sayansi kwa ujumla, hivi karibuni ilieleweka sana.

Mfumo wa heliocentric katika toleo la Copernican umeundwa katika taarifa saba:

• - Mizunguko na nyanja za mbinguni hazina kituo cha kawaida.
• - Katikati ya Dunia sio kitovu cha ulimwengu, lakini ni kitovu cha misa na mzunguko wa Mwezi.
• - Sayari zote hutembea katika obiti zinazozingatia Jua, na kwa hivyo Jua ndio kitovu cha ulimwengu.
• - Umbali kati ya Dunia na Jua ni mdogo sana ikilinganishwa na umbali kati ya Dunia na nyota zisizohamishika.
• - Mwendo wa kila siku wa Jua ni wa kufikirika, na husababishwa na athari za mzunguko wa Dunia, unaozunguka mara moja kila baada ya saa 24 kuzunguka mhimili wake, ambao daima unabaki sambamba na yenyewe.
• - Dunia (pamoja na Mwezi, kama sayari zingine) huzunguka Jua, na kwa hivyo harakati ambazo Jua linaonekana kufanya (mwendo wa kila siku, na vile vile harakati za kila mwaka wakati Jua linapita kupitia Zodiac) sio chochote zaidi. kuliko athari za harakati Duniani.
• - Mwendo huu wa Dunia na sayari nyingine unaelezea eneo lao na sifa maalum za harakati za sayari.

Kauli hizi zilikuwa kinyume kabisa na mfumo wa kijiografia uliokuwapo wakati huo. Ingawa, kutoka kwa mtazamo wa kisasa, mfano wa Copernican sio wa kutosha. Walakini mfano wa ulimwengu wa Copernicus ulikuwa hatua kubwa mbele na pigo kubwa kwa mamlaka za kizamani. Kupunguzwa kwa Dunia hadi kiwango cha sayari ya kawaida kulitayarisha (kinyume na Aristotle) ​​mchanganyiko wa Newton wa sheria za asili za kidunia na za mbinguni. Kwa kuwa Dunia ilipoteza nafasi yake ya kati na ikawa sawa na sayari nyingine zote zilizoonekana mbinguni, taarifa ya wanakanisa kuhusu upinzani wa "kidunia" na "mbingu" ilipoteza maana yake. Mwanadamu ameacha kuwa “taji ya uumbaji.”

Kutoka kwa maneno ya Copernicus tunaweza kuhitimisha kwamba tayari mnamo 1506-1508 (labda hata mnamo 1504) aliendeleza mfumo huo mzuri wa maoni juu ya harakati katika mfumo wa jua, ambayo ni, kama inavyosemwa sasa, mfumo wa ulimwengu wa heliocentric.

Lakini kama mwanasayansi wa kweli, Nicolaus Copernicus hakuweza kujizuia kuelezea mawazo, lakini alitumia miaka mingi ya maisha yake kupata ushahidi wazi na wa kushawishi zaidi wa taarifa zake. Kwa kutumia mafanikio ya hisabati na unajimu wa wakati wake, alitoa maoni yake ya kimapinduzi juu ya kinematics ya mfumo wa Jua tabia ya nadharia iliyothibitishwa kabisa na yenye kusadikisha. Ikumbukwe kwamba wakati wa Copernicus, unajimu bado haukuwa na njia ambazo zinaweza kudhibitisha moja kwa moja kuzunguka kwa Dunia kuzunguka Jua (njia kama hiyo ilionekana karibu miaka mia mbili baadaye).

Toleo la kwanza la kitabu “On the Rotation of the Celestial Spheres” lilitokea Mei 1543 huko Nuremberg, kutokana na jitihada za Tiedemann Giese, Joachim Rheticus na profesa wa hisabati wa Nuremberg Schöner, ambaye alijitolea kukagua uthibitisho huo. Kulingana na hadithi, Copernicus mwenyewe alipokea nakala ya uumbaji wake mzuri siku ya kifo chake, muda mfupi kabla ya wakati ambapo alifunga macho yake milele. Hivyo, hakulazimika kukabiliana na hali ya kutojali ambayo hata watu wengi waliosoma waliitikia mafundisho yake hapo awali, wala hakupata mateso ambayo kanisa lilishusha baadaye juu ya mafundisho yake.

Katika mafundisho, mfumo mzima wa heliocentric wa ulimwengu unawasilishwa tu kama njia fulani ya kuhesabu miili ya mbinguni inayoonekana, ambayo ina haki sawa ya kuwepo kama mfumo wa geocentric wa ulimwengu wa Klaudio Ptolemy. Mtazamo wa Copernicus kuhusu mfumo wake mpya wa ulimwengu uliopendekezwa ulikuwa tofauti kabisa. Kanisa Katoliki halikuthamini mara moja nguvu ya pigo ambalo fundisho la Copernicus lilikabili dhidi ya mafundisho ya kidini ya karne nyingi, yaliyoonekana kuwa yasiyotikisika. Mnamo 1616 tu, mkutano wa wanatheolojia - "watayarishaji wa kesi za kisheria za Baraza Takatifu la Kuhukumu Wazushi" waliamua kulaani mafundisho hayo mapya na kukataza uundaji wa Copernicus, akitoa mfano wa ukweli kwamba unapingana na "maandiko matakatifu". Azimio hili lilisema: “Fundisho la kwamba Jua liko katikati ya ulimwengu na halitembei ni uwongo na upuuzi, ni uzushi na kinyume na Maandiko Matakatifu.” Fundisho la kwamba Dunia haiko katikati ya ulimwengu na inasonga pia. kuwa na mzunguko wa kila siku, ni uwongo na upuuzi kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, lakini kwa mtazamo wa kitheolojia ni angalau makosa.”

Kitabu chake kina nadharia kutoka kwa planimetry na trigonometry (ikiwa ni pamoja na spherical), muhimu kwa mwandishi kuunda nadharia ya mwendo wa sayari kulingana na mfumo wa heliocentric.

Nicolaus Copernicus anathibitisha kwa uzuri sana na kwa kushawishi kuwa Dunia ni ya duara, akitoa mfano wa hoja za wanasayansi wa zamani na wake mwenyewe. Tu katika kesi ya dunia convex, wakati wa kusonga kando ya meridian yoyote kutoka kaskazini hadi kusini, nyota ziko katika sehemu ya kusini ya anga huinuka juu ya upeo wa macho, na nyota ziko katika sehemu ya kaskazini ya anga hushuka kuelekea upeo wa macho. kutoweka kabisa chini ya upeo wa macho. Lakini, kama Copernicus anavyosema kwa usahihi, tu katika kesi ya Dunia ya duara, harakati kwa umbali sawa kwenye meridians tofauti zinalingana na mabadiliko sawa katika urefu wa miili ya mbinguni juu ya upeo wa macho.

Kazi zote za Nicolaus Copernicus zinategemea kanuni moja, isiyo na ubaguzi wa geocentrism na ambayo ilishangaza wanasayansi wa wakati huo. Hii ni kanuni ya uhusiano wa harakati za mitambo, kulingana na ambayo harakati zote ni jamaa. Dhana ya mwendo haina maana ikiwa mfumo wa marejeleo (mfumo wa kuratibu) ambamo unazingatiwa haujachaguliwa.

Mawazo ya awali ya Copernicus kuhusu ukubwa wa sehemu inayoonekana ya ulimwengu pia yanavutia: "...Anga ni kubwa mno kwa kulinganisha na Dunia na inawakilisha thamani kubwa isiyo na kikomo; kulingana na tathmini ya hisia zetu, Dunia katika uhusiano. kwake ni kama nukta kwa mwili, na kwa ukubwa kama kikomo hadi kisicho na kikomo" . Kutoka kwa hili ni wazi kwamba Copernicus alishikilia maoni sahihi juu ya ukubwa wa Ulimwengu, ingawa alielezea asili ya ulimwengu na maendeleo yake na shughuli za nguvu za kimungu.

Nadharia ya Copernicus inafichua kwamba mfumo wa ulimwengu wa heliocentric tu wa ulimwengu hutoa maelezo rahisi kwa ukweli kwa nini ukubwa wa mwendo wa mbele na wa nyuma wa Zohali unaohusiana na nyota ni mdogo kuliko ule wa Jupiter, na ule wa Jupiter ni chini ya ule wa Mirihi. , lakini idadi ya mabadiliko ya mwendo wa moja kwa moja kwa kila mapinduzi ni retrograde za Zohali ni kubwa kuliko zile za Jupiter, na za Jupiter ni kubwa kuliko zile za Mihiri. Ikiwa Jua na Mwezi husonga kila wakati kwa mwelekeo mmoja kati ya nyota kutoka magharibi hadi mashariki, basi sayari wakati mwingine huenda kinyume. Copernicus alitoa maelezo sahihi kabisa kwa jambo hili la kupendeza na la kushangaza. Kila kitu kinaelezewa na ukweli kwamba Dunia, katika harakati zake za kuzunguka Jua, inashika na kuzipita sayari za nje za Mars, Jupiter, Zohali (na Uranus, Neptune na Pluto iliyogunduliwa baadaye), na yenyewe, kwa upande wake, pia inapita. na sayari za ndani, Venus na Mercury, kwa sababu hiyo kwamba zote zina kasi tofauti za angular kuhusiana na Jua.

Kuhitimisha maelezo ya kazi ya Copernicus, ningependa kusisitiza tena umuhimu kuu wa kisayansi wa asili ya kazi kubwa ya Copernicus "Kwenye Mzunguko wa Nyanja za Mbingu", ambayo iko katika ukweli kwamba mwandishi wake, baada ya kuacha kanuni ya geocentric. na kupitisha mtazamo wa heliocentric wa muundo wa mfumo wa jua, kugundua na kujifunza ukweli wa ulimwengu wa kweli.

Uthibitisho wa mfumo wa heliocentric wa ulimwengu na mwanasayansi wa Kipolishi Nicolaus Copernicus ni moja wapo ya mabadiliko katika historia ya sayansi na, ipasavyo, katika historia ya maendeleo ya wanadamu kwa ujumla.

Copernicus alizaliwa mnamo 1473 katika jiji la Torun katika familia ya mfanyabiashara. Kwa muda alisoma katika Chuo Kikuu cha Krakow, kisha akasoma sayansi nchini Italia kwa miaka kumi. Hapo awali, kazi yake ilikuwa kusoma sheria na dawa, lakini zaidi ya yote Nikolai alipendezwa na hesabu na unajimu. Nia hii iliimarishwa na matukio ya unajimu ambayo yalikuwa tajiri katika miaka yake ya masomo - kupatwa kwa jua tatu, comet, muunganisho (njia dhahiri) ya Jupita na Zohali. Wakati huo huo, Ulaya ilitikiswa na habari za ugunduzi wa Christopher Columbus wa ardhi ya ng'ambo.

Mnamo 1503, Copernicus alirudi Poland, ambapo alikua katibu na daktari wa mjomba wake, Askofu Wachenrode. Mara nyingi aliwasaidia wagonjwa na maskini. Inajulikana kuwa Copernicus alikuwa mmoja wa wafadhili mashuhuri wa wakati wake. Baada ya kifo cha Wachenrode, Nicolaus Copernicus aliishi Frombork. Kwa muda alitawala dayosisi ambayo iliachwa bila mmiliki. Kuna ushahidi ambao haujathibitishwa kwamba yeye pia alikubali ukuhani wakati mmoja.

Lakini wito mkuu wa fikra wa Kipolishi ulikuwa unajimu. Kwenye ghorofa ya juu ya Kanisa Kuu la Kupalizwa kwa Bikira Maria huko Frombork, ambako Nicholas alihudumu, alianzisha ofisi na mara kwa mara alipanda juu ya minara ili kutazama anga yenye nyota. Copernicus mwenyewe alitengeneza vyombo vya angani vya goniometric kutoka kwa kuni. Alifanikiwa kufanya mapinduzi ya kweli katika elimu ya nyota, ambayo sasa inaitwa Copernican. Wakati huo, elimu ya nyota ilitawaliwa na nadharia iliyotegemea kanuni zilizowekwa na Ptolemy na Aristotle. Kwa kuongezea, ikiwa nadharia ya kijiografia ya Aristotle ilikubaliwa kama nadharia ya mwili, basi nadharia ya Ptolemy, ambayo Dunia pia haikuwa na mwendo, na sayari, Jua na Mwezi zilizunguka Dunia na wakati huo huo katika njia zao tofauti (nadharia ya nyanja). , ilizingatiwa nadharia ya hisabati tu. Kwa msaada wake, ilikuwa rahisi kuelezea matukio maalum yaliyozingatiwa. Mgawanyiko huu wa sayansi ulipitishwa katika Zama za Kati. Wanasayansi walipewa jukumu la wafanyikazi wasaidizi, ambao walifanya iwezekane kuhesabu kitu maalum, lakini wazo la jumla la picha ya ulimwengu lilibaki mikononi mwa wanafalsafa wa kidini.

Kumfuata Ptolemy hatua kwa hatua kulipelekea elimu ya nyota kufikia mwisho. Kalenda ya Julian, kulingana na nadharia yake, ilitoa kosa la siku 10 tayari. Kwa hivyo, Copernicus aliona usawa wa spring mnamo Machi 11. Aliamini kwamba marekebisho ya kalenda hayangewezekana bila “fafanuzi zinazofaa za urefu wa mwaka, mwezi, na mienendo ya Jua na Mwezi.” Kulikuwa na matukio mengine ambayo wafuasi wa Ptolemy hawakuweza kueleza.

Nicolaus Copernicus alizingatia kufanana kwa epicycles kuu za sayari (yaani, sehemu kuu ya trajectory ya harakati zao) na kujaribu kupata maelezo kwa hili. Kama matokeo, aliachana na wazo la kutoweza kusonga kwa Dunia. Hii ilimruhusu kuunda picha yenye usawa ya ulimwengu, ambayo yote au karibu matukio yote yaliyotazamwa yalipata maelezo yao. Miongoni mwao ni harakati ya kila mwaka ya Jua kando ya ecliptic, utangulizi wa mhimili wa Dunia, "kiambatisho" cha Mercury na Venus kwa Jua, mwangaza wa ajabu wa Mars wakati wa upinzani wake na, mwishowe, harakati kama kitanzi. sayari.

Kile ambacho mwanahisabati na mwanaastronomia alitimiza kinajulikana kwa kila mtu. Sayari, pamoja na Dunia, huzunguka Jua katika mizunguko yao, pia huzunguka mhimili wao wenyewe. Copernicus aliamua ni sayari zipi zilizo karibu na nyota na ambazo zilikuwa mbali zaidi; alihesabu kwa usahihi umbali kutoka kwao hadi Jua. Katika siku zijazo, sheria za Kepler, mechanics ya Galileo, na fomula za uvutano zilizotolewa na Newton zilithibitisha usahihi wa mfumo wa heliocentric.

Muhimu sana ulikuwa ukweli kwamba Copernicus alizungumza kwa uwazi kabisa dhidi ya kugawanya unajimu katika sehemu za kimwili na za hisabati. Aliandika kwamba sayansi haihitaji miongozo, kwamba ujuzi wa kisayansi unapaswa kuunganishwa. Hili lilitokeza hatari ya mara moja kwa kanisa kama mtawala wa akili na liliambatana kikamilifu na roho ya Renaissance.

Huko Ulaya, maoni ya Copernicus yalijulikana hata kabla ya kuchapishwa kwa kazi yake kuu. Alionyesha mawazo yake kwa mara ya kwanza mnamo 1516 katika brosha ndogo "Maoni Madogo". Kwa muda mrefu hakuthubutu kujitolea umma kwa ugumu wote wa hesabu zake. Copernicus alielewa vyema hali ya kimapinduzi ya wazo hilo na aliogopa kulaaniwa na umma na kanisa. Hata hivyo, marafiki zake waliweza kumshawishi. Mnamo 1543, kazi yake maarufu ilichapishwa: "On the Rotations of the Celestial Spheres." Copernicus aliona nakala ya kwanza ya kitabu hicho siku moja kabla ya kifo chake. Pole mwenye ujanja aliweka kitabu hicho kwa Papa Paulo III, ambaye alimwandikia utangulizi maalum. “Sitaki kuficha Utakatifu Wako,” mwanasayansi huyo aliandika, “kwamba kilichonifanya nifikirie njia nyingine ya kukokotoa nyanja za ulimwengu ni ukweli wa kwamba wanahisabati wenyewe hawana chochote kilichothibitishwa kabisa kuhusu uchunguzi wa haya [ mienendo ya angani]... Na muhimu zaidi, kwa hiyo hawakuweza kubainisha umbo la ulimwengu na uwiano kamili wa sehemu zake.”

Kazi kuu ya maisha ya Nicolaus Copernicus ilijumuisha vitabu sita. Inapaswa kusemwa kwamba sifa nyingi za kuenea zaidi kwa nadharia yake ni za Rheticus, mwanafunzi pekee wa Copernicus.

Mwanzoni, kanisa lilijibu kwa utulivu kwa mfumo wa heliocentric - kama mpango mwingine wa dhahania ambao hufanya iwezekanavyo kuhesabu kwa usahihi zaidi harakati za miili ya mbinguni. Lakini mwaka wa 1616, kitabu cha mwanaastronomia wa Poland kilitiwa ndani na Baraza la Kuhukumu Wazushi katika fahirisi ya vitabu vilivyokatazwa na kikabaki kimepigwa marufuku hadi 1833. Waprotestanti pia walichukua silaha dhidi ya Dini ya Copernican. Wafuasi wa Luther, na hata yule mwanamatengenezo mkuu mwenyewe, walibisha kwamba Copernicus alikuwa “mtu wa hali ya juu anayetaka kuwa mwerevu kuliko kila mtu mwingine.” Walirejezea Maandiko Matakatifu na kulalamika kwamba mfumo mpya haukuacha nafasi kwa mbingu na moto wa mateso. Lakini hata wao walipaswa kufikiria upya maoni yao hatua kwa hatua. Sasa watu wengi kwenye sayari hii hawana shaka juu ya usahihi wa nadharia ya Copernicus. Kwenye mnara wa mwanasayansi mkuu huko Torun imeandikwa: "Alisimamisha Jua na kuhamisha Dunia."

Kiini cha nadharia ya Copernicus

Copernicus alitoa muhtasari wa rasimu ya kwanza ya nadharia yake katika kitabu kinachojulikana kwa jina la Kirusi kama “Maoni Madogo ya Nicolaus Copernicus kuhusu dhana alizoanzisha kuhusu mienendo ya anga.” Kazi iliyoandikwa kwa mkono ilionekana karibu 1515; haikuchapishwa wakati wa uhai wa mwandishi. Katika Ufafanuzi Mdogo, baada ya dibaji fupi inayomalizia kwa kutaja nadharia ya nyanja makini za Eudex na Callippus, pamoja na nadharia ya Ptolemy, Nicolaus Copernicus anaonyesha mapungufu ya nadharia hizi, na kumlazimisha kupendekeza nadharia yake mwenyewe.

Nadharia hii mpya inategemea mahitaji yafuatayo:

• -Hakuna kituo kimoja cha obiti au nyanja zote za mbinguni
• -Kituo cha Dunia sio kitovu cha ulimwengu, lakini ni kitovu cha mvuto na mzunguko wa mwezi.
• -Nyumba zote huzunguka Jua kana kwamba kuzunguka katikati yao, kwa sababu hiyo Jua ndio kitovu cha ulimwengu wote.
• - Uwiano wa umbali kutoka kwa Dunia hadi Jua hadi urefu wa anga (yaani, kwa umbali wa tufe la nyota zilizowekwa) ni chini ya uwiano wa radius ya Dunia na umbali kutoka kwake hadi Jua, na umbali kutoka kwa Dunia hadi Jua ni kidogo ikilinganishwa na urefu wa anga
• - Mwendo wowote unaoonekana kwenye anga hauhusiani na harakati yoyote ya anga yenyewe, lakini na harakati ya Dunia. Ardhi, pamoja na vitu vinavyoizunguka (hewa na maji), hufanya mapinduzi kamili kuzunguka nguzo zake wakati wa mchana, wakati anga na mbingu ziko juu yake zinabaki bila kusonga.
• -Kinachoonekana kwetu kuwa ni mwendo wa Jua kwa hakika kimeunganishwa na mienendo ya Dunia na nyanja yetu, ambayo kwayo tunalizunguka Jua, kama sayari nyingine yoyote. Kwa hiyo Dunia ina mwendo zaidi ya mmoja
• -Msogeo unaoonekana wa mbele na nyuma wa sayari hausababishwi na mienendo yao, bali na mwendo wa Dunia. Kwa hivyo, harakati ya Dunia yenyewe inatosha kuelezea makosa mengi yanayoonekana angani.

Nadharia hizi saba zinaonyesha kwa uwazi mipaka ya mfumo wa heliocentric wa siku zijazo, kiini chake ni kwamba Dunia wakati huo huo inazunguka mhimili wake na kuzunguka Jua.

"Maoni Madogo" inaisha kwa taarifa ifuatayo: "Kwa hivyo, duru thelathini na nne tu zinatosha kuelezea muundo wa Ulimwengu na densi nzima ya sayari."

Copernicus alijivunia sana ugunduzi wake, kwa sababu aliona ndani yake suluhisho linalofaa zaidi kwa shida, akihifadhi kanuni hiyo kwa nguvu ambayo harakati zote za sayari zinaweza kufasiriwa kama nyongeza ya harakati kwenye duara.

"Kwenye mzunguko wa nyanja za mbinguni"

Katika Fafanuzi Ndogo, Copernicus haitoi uthibitisho wa kihisabati wa nadharia yake, akitaja kwamba "zimekusudiwa kazi kubwa zaidi." Insha hii ni “Juu ya mzunguko wa nyanja za angani. Vitabu sita" ("De revolutionibns orbium coelestium") - iliyochapishwa huko Regensburg, mnamo 1543.

Sehemu ya kwanza inazungumza juu ya sphericity ya dunia na Dunia, na pia inaweka sheria za kutatua pembetatu za kulia na za spherical; ya pili inatoa misingi ya unajimu wa spherical na sheria za kuhesabu nafasi zinazoonekana za nyota na sayari kwenye anga. Ya tatu inazungumza juu ya utangulizi au matarajio ya equinoxes, ikielezea kwa harakati ya kurudi nyuma ya mstari wa makutano ya ikweta na ecliptic. Katika nne - kuhusu Mwezi, katika tano kuhusu sayari kwa ujumla, na katika sita - kuhusu sababu za mabadiliko katika latitudo za sayari.

Kutoka kwa mhariri (5).
KUHUSU MIZUNGUKO YA TUNDA ZA MBINGUNI
Kwa Mwenye Enzi Mtakatifu Zaidi, Pontifex Maximus Paulo III, utangulizi wa Nicolaus Copernicus kwa vitabu vya mzunguko (11).
Kitabu kimoja
Utangulizi (16).
Sura ya I. Kuhusu ukweli kwamba ulimwengu ni duara (18).
Sura ya II. Kwamba Dunia pia ni duara (18).
Sura ya III. Kuhusu jinsi dunia na maji hutengeneza mpira mmoja (19).
Sura ya IV. Kwamba mwendo wa miili ya mbinguni ni wa milele, sawa na wa mviringo au unajumuisha miondoko ya duara (20).
Sura ya V. Kuhusu kama mwendo wa duara ni tabia ya Dunia, na kuhusu mahali pa Dunia (22).
Sura ya VI. Juu ya kutoweza kupimika kwa anga ikilinganishwa na saizi ya Dunia (23).
Sura ya VII. Kwa nini watu wa kale waliamini kwamba Dunia haina mwendo katikati ya dunia na ni kama kitovu chake (25).
Sura ya VIII. Kukanusha hoja zilizo hapo juu na kutofautiana kwao (26).
Sura ya IX. Kuhusu ikiwa harakati kadhaa zinaweza kuhusishwa na Dunia, na juu ya katikati ya ulimwengu (30).
Sura ya X. Kwa mpangilio wa mizunguko ya mbinguni (30).
Sura ya XI. Uthibitisho wa mwendo mara tatu wa Dunia (36).
Sura ya XII. Kwenye mistari iliyonyooka iliyopunguzwa na arcs (41).
Sura ya XIII. Kwenye pande na pembe za pembetatu za mstatili wa ndege (57).
Sura ya XIV. Juu ya pembetatu za spherical (60).
Kitabu cha pili
Sura ya 1. Kuhusu miduara na majina yao (72).
Sura ya II. Kuhusu mwelekeo wa zodiac, umbali wa nchi za hari na jinsi zinavyodhamiriwa (73).
Sura ya III. Kuhusu arcs na pembe kati ya miduara ya kuingiliana - equinox, zodiac na meridian, ambayo kupungua na kupanda kwa kulia kumedhamiriwa, na juu ya hesabu yao (75).
Sura ya IV. Kuhusu jinsi mtu anaweza kupata mteremko na kupaa kwa kulia kwa taa yoyote iliyo nje ya duara na kupita katikati ya zodiac, ikiwa latitudo na longitudo ya mwanga hujulikana, na pia kwa kiwango gani cha zodiac mwanga huu hugawanya anga katika nusu (82).
Sura ya V. Kuhusu sehemu za upeo wa macho (83).
Sura ya VI. Ni tofauti gani kati ya vivuli vya mchana (84).
Sura ya VII. Kuhusu jinsi uhusiano wa pande zote kati ya ukubwa wa siku ndefu zaidi, latitudo ya mahali pa kuchomoza jua na mwelekeo wa nyanja imedhamiriwa, na pia juu ya tofauti zingine kati ya siku (85).
Sura ya VIII. Kuhusu saa na migawanyo ya mchana na usiku (94).
Sura ya IX. Kuhusu kupaa kwa oblique kwa digrii za zodiac na jinsi kwa kila shahada ya kupanda ambayo hugawanya anga kwa nusu imedhamiriwa (94).
Sura ya X. Kwenye pembe ya makutano ya zodiac na upeo wa macho (96).
Jedwali la kupaa kwa ishara na pembe zilizofanywa na zodiac na upeo wa macho (98).
Sura ya XI. Kuhusu matumizi ya majedwali haya (102).
Sura ya XII. Kuhusu pembe na arcs inayotolewa kwa njia ya miti ya upeo wa macho kwa mzunguko huo wa zodiac (102).
Sura ya XIII. Kuhusu kupanda na kushuka kwa nyota (103).
Sura ya XIV. Juu ya uamuzi wa mahali pa nyota na maelezo ya jedwali ya nyota zisizohamishika (105).
Katalogi ya ishara na nyota za zodiac (110).
Kitabu cha tatu
Sura ya I. Juu ya matarajio ya equinoxes na solstices (158).
Sura ya II. Historia ya uchunguzi kuthibitisha kutofautiana kwa matarajio ya equinoxes na solstices (160).
Sura ya III. Mawazo ambayo yanaweza kuelezea mabadiliko katika equinoxes na mwelekeo wa zodiac kwa mzunguko wa usawa (162).
Sura ya IV. Kuhusu jinsi mwendo wa oscillatory, au maktaba, unavyoundwa na zile za duara (165).
Sura ya V. Uthibitisho wa kutofautiana kwa mienendo inayotangulia equinoxes na kubadilisha mwelekeo (166).
Sura ya VI. Juu ya harakati za sare za kutarajia usawa na mwelekeo wa zodiac (168).
Sura ya VII. Kuhusu nini tofauti kubwa kati ya matarajio ya wastani na yanayoonekana ya equinoxes (176).
Sura ya VIII. Juu ya maadili fulani ya tofauti za harakati zilizoonyeshwa na mkusanyiko wa meza zao (178).
Sura ya IX. Juu ya ufafanuzi na marekebisho ya kila kitu kilichoelezwa kuhusu matarajio ya usawa (181).
Sura ya X. Kuhusu nini thamani kubwa zaidi ya tofauti kati ya angle katika sehemu ya mzunguko wa usawa na zodiac (182).
Sura ya XI. Juu ya uanzishwaji wa enzi za harakati za maana za usawa na makosa (183).
Sura ya XII. Juu ya hesabu ya kutarajia usawa wa vernal na mwelekeo wa mzunguko wa zodiacal (185).
Sura ya XIII. Juu ya ukubwa na tofauti za mwaka wa jua (187).
Sura ya XIV. Kwa mwendo wa sare na wastani katika mapinduzi ya kituo cha Dunia (191).
Sura ya XV. Nadharia za awali za kuamua usawa wa mwendo unaoonekana wa Jua (199).
Sura ya XVI. Juu ya usawa wa dhahiri wa Jua (204).
Sura ya XVII. Ufafanuzi wa usawa wa kwanza, au wa kila mwaka, wa jua na maana zake maalum (207).
Sura ya XVIII. Juu ya uboreshaji wa mwendo wa sare kando ya longitudo (208).
Sura ya XIX. Juu ya kuanzisha pointi za kuanzia kwa mwendo wa sare wa Jua (210).
Sura ya XX. Kuhusu usawa wa pili na mara mbili, ambayo hutokana na mabadiliko katika apses ya Sun (211).
Sura ya XXI. Kuhusu nini thamani ya tofauti ya pili ya usawa wa jua (214).
Sura ya XXII. Kuhusu jinsi mwendo wa wastani wa apogee ya jua imedhamiriwa pamoja na ile isiyo sawa (216).
Sura ya XXIII. Juu ya kusahihisha upungufu wa jua na kuanzisha vituo vyake vya kuanzia (216).
Sura ya XXIV. Kukusanya jedwali la kutofautiana kwa mwendo wa wastani na dhahiri (217).
Sura ya XXV. Juu ya kuhesabu nafasi inayoonekana ya Jua (220).
Sura ya XXVI. Oh, yaani, kuhusu tofauti katika siku za asili (221).
Kitabu cha Nne
Sura ya I. Dhana kuhusu miduara ya mwezi kwa mujibu wa maoni ya watu wa kale (225).
Sura ya II. Juu ya mapungufu ya mawazo hapo juu (227).
Sura ya III. Maoni mengine kuhusu mwendo wa Mwezi (229).
Sura ya IV. Juu ya mzunguko wa Mwezi na harakati zake maalum (231).
Sura ya V. Maelezo ya usawa wa kwanza katika harakati ya Mwezi, ambayo hutokea mwezi mpya na kamili (240).
Sura ya VI. Uthibitishaji wa kile ambacho kimesemwa kuhusu harakati za wastani za Mwezi katika longitudo, na vile vile hitilafu (247).
Sura ya VII. Kuhusu sehemu za kuanzia kwa longitudo ya mwezi na anomaly (247).
Sura ya VIII. Kuhusu usawa wa pili wa Mwezi na epicycle ya kwanza ina uhusiano gani na ya pili (248).
Sura ya IX. Kuhusu usawa wa mwisho ambao Mwezi unaonekana kusonga bila usawa kutoka kwa sehemu ya juu ya epicycle (250).
Sura ya X. Jinsi mwendo unaoonekana wa Mwezi unavyobainishwa kwa kutumia mwendo unaofanana (251).
Sura ya XI. Mkusanyiko wa meza za prostapheresis, au milinganyo ya mwezi (253).
Sura ya XII. Juu ya hesabu ya mwendo wa mwezi (257).
Sura ya XIII. Kuhusu jinsi harakati ya latitudo ya Mwezi inavyosomwa na kuamua (258).
Sura ya XIV. Kuhusu nyakati za hitilafu ya mwendo wa Mwezi kwenye latitudo (260).
Sura ya XV. Kifaa cha chombo cha parallactic (262).
Sura ya XVI. Kuhusu jinsi kuhamishwa kwa Mwezi kuamuliwa (263).
Sura ya XVII. Uamuzi wa umbali wa Mwezi kutoka kwa Dunia na jinsi unavyoonyeshwa kwa sehemu, ikiwa umbali kutoka katikati ya Dunia hadi kwenye uso unachukuliwa kama sehemu moja (265).
Sura ya XVIII. Juu ya kipenyo cha Mwezi na kivuli cha dunia mahali ambapo Mwezi unapita (267).
Sura ya XIX. Kuhusu jinsi umbali wa Jua na Mwezi kutoka Duniani, kipenyo na vivuli vyake mahali pa kupita kwa Mwezi, na vile vile mhimili wa kivuli huamuliwa wakati huo huo (268).
Sura ya XX. Kuhusu saizi ya mianga mitatu iliyotajwa - Jua, Mwezi na Dunia - na juu ya uhusiano wao (271).
Sura ya XXI. Kuhusu kipenyo dhahiri cha Jua na uhamishaji wake wa parallactic (271).
Sura ya XXII. Juu ya kutofautiana kwa kipenyo dhahiri cha Mwezi na uhamishaji wake wa parallactic (272).
Sura ya XXIII. Kwa kadiri ya mabadiliko katika kivuli cha dunia (273).
Sura ya XXIV. Kuunda jedwali la maadili anuwai ya uhamishaji wa jua na Mwezi kwa mduara unaopita kwenye miti ya upeo wa macho (274).
Sura ya XXV. Wakati wa kuhesabu parallax ya Jua na Mwezi (280).
Sura ya XXVI. Kuhusu jinsi paralaksi hutofautiana katika longitudo na latitudo (281).
Sura ya XXVII. Uthibitisho wa yale ambayo yamesemwa kuhusu paralaksi za mwezi (283).
Sura ya XXVIII. Karibu viunganishi vya wastani na upinzani wa Mwezi na Jua (284).
Sura ya XXIX. Juu ya utafiti wa viunganishi vya kweli na upinzani wa Jua na Mwezi (287).
Sura ya XXX. Kuhusu jinsi viunganishi vya ecliptic au upinzani wa Jua na Mwezi unavyotofautiana na vingine (288).
Sura ya XXXI. Kuhusu jinsi ukubwa wa kupatwa kwa Jua au Mwezi utakuwa (289).
Sura ya XXXII. Kutabiri muda wa kupatwa kwa jua (290).
Kitabu cha tano
Sura ya I. Juu ya mapinduzi na mwendo wa maana wa sayari (293).
Sura ya II. Ufafanuzi wa mwendo wa maana na dhahiri wa sayari kulingana na maoni ya watu wa kale (306).
Sura ya III. Maelezo ya jumla ya ukiukwaji dhahiri kwa sababu ya mwendo wa Dunia (307).
Sura ya IV. Kuhusu jinsi mwendo sahihi wa sayari unaweza kuonekana kutofautiana (309).
Sura ya V. Maelezo ya mwendo wa Saturn (312).
Sura ya VI. Kuhusu nafasi zingine tatu zilizotazamwa hivi karibuni za Zohali (316).
Sura ya VII. Juu ya kuangalia mwendo wa Zohali (321).
Macho VIII. Juu ya kuanzisha nafasi za awali za Saturn (322).
Sura ya IX. Kuhusu mapinduzi ya sambamba ya Zohali, yanayotokana na mwendo wa kila mwaka wa Dunia katika obiti yake, na kuhusu umbali wake kutoka kwa Jua (322).
Sura ya X. Uamuzi wa mwendo wa Jupiter (324).
Sura ya XI. Takriban nafasi zingine tatu za acronicic zilizozingatiwa hivi karibuni za Jupiter (327).
Sura ya XII. Uthibitishaji wa mahesabu ya mwendo wa wastani wa Jupiter (332).
Sura ya XIII Uanzishwaji wa vituo vya kuanzia vya harakati ya Jupiter (332).
Sura ya XIV. Juu ya uamuzi wa harakati za sambamba za Jupita na urefu wake kuhusiana na mzunguko wa dunia (333).
Sura ya XV. Kuhusu sayari ya Mars (335).
Sura ya XVI. Takriban upinzani mwingine tatu ulioonekana hivi karibuni wa sayari ya Mars (338).
Sura ya XVII. Uthibitisho wa hesabu ya harakati ya Mars (341).
Sura ya XVIII. Kuanzisha vituo vya kuanzia kwa Mars (341).
Sura ya XIX. Kuhusu ukubwa wa obiti ya Mars, iliyoonyeshwa kwa sehemu, moja ambayo ni "radius" ya mzunguko wa kila mwaka wa Dunia (342).
Sura ya XX. Kuhusu sayari ya Venus (344).
Sura ya XXI. Kuhusu nini uwiano wa kipenyo cha njia za Venus na Dunia (346).
Sura ya XXII. Juu ya harakati mbili za Venus (347).
Sura ya XXIII. Juu ya utafiti wa harakati ya Venus (348).
Sura ya XXIV. Kuhusu sehemu za kuanzia za anomaly ya Venus (352).
Sura ya XXV. Kuhusu Mercury (352).
Sura ya XXVI. Juu ya nafasi ya apses ya juu na ya chini ya Mercury (355).
Sura ya XXVII. Kuhusu nini usawa wa Mercury na ni nini uwiano wa obiti zake (356).
Sura ya XXVIII. Ni kwa sababu gani upungufu wa Zebaki karibu na vipengele vya hexagonal unaonekana kuwa mkubwa zaidi kuliko ule uliopatikana kwenye perigee (359).
Sura ya XXIX. Utafiti wa mwendo wa wastani wa Mercury (360).
Sura ya XXX. Kuhusu uchunguzi wa hivi karibuni wa mwendo wa Mercury (362).
Sura ya XXXI. Juu ya kuanzisha pointi za kuanzia kwa Mercury (368).
Sura ya XXXII. Kuhusu uwakilishi mwingine wa kukaribia na kusonga mbali (368).
Sura ya XXXIII. Kuhusu meza za prostapheresis ya sayari tano (370).
Sura ya XXXIV. Kuhusu jinsi nafasi za sayari tano katika longitudo zinavyohesabiwa (381).
Sura ya XXXV. Kwenye miondoko ya kusimama na kurudi nyuma ya mianga mitano inayotangatanga (382).
Sura ya XXXVI. Kuhusu jinsi nyakati, mahali na safu za harakati za kurudi nyuma zimedhamiriwa (385).
Kitabu cha sita
Sura ya I. Maelezo ya jumla kuhusu mienendo ya sayari tano katika latitudo (388).
Sura ya II. Mapendekezo kuhusu miduara ambamo sayari hizi husogea katika latitudo (390).
Sura ya III. Kuhusu mwelekeo wa njia za Zohali, Jupiter na Mirihi (395).
Sura ya IV. Kwa hesabu ya latitudo za mianga hii mitatu katika nafasi zingine na kwa jumla (397).
Sura ya V. Kuhusu latitudo za Venus na Mercury (398).
Sura ya VI. Kuhusu kupotoka kwa pili kwa Venus na Mercury katika latitudo kwa sababu ya mwelekeo wa mizunguko yao huko apogee na perigee (401).
Sura ya VII. Kuhusu nini pembe za liquation ni kwa kila sayari - Venus na Mercury (403).
Sura ya VIII. Kuhusu aina ya tatu ya latitudo ya Venus na Mercury, ambayo inaitwa kupotoka (406).
Sura ya IX. Katika kuhesabu latitudo za sayari tano (415).
MAONI MADOGO. UJUMBE WA COPERNICUS DHIDI YA WERNER. UPSAL REKODI
Nicolaus Copernicus ana maelezo mafupi juu ya dhahania alizoanzisha kuhusu mienendo ya angani (419).
Kwa mpangilio wa nyanja (420).
Juu ya harakati zinazoonekana za Jua (421).
Kwamba usawa wa mwendo unapaswa kuamua kuhusiana na si kwa usawa, lakini kwa nyota zisizohamishika (422).
Kuhusu mwezi (423).
Kuhusu sayari tatu za juu - Zohali, Jupiter na Mirihi (424).
Kuhusu Zuhura (427).
Kuhusu Mercury (429).
Waraka wa Copernicus dhidi ya Werner (431).
Rekodi ya Uppsala (438).
Vidokezo (458).
MAOMBI
Kutoka kwa mfasiri (469).
A.A. Mikhailov. Nicolaus Copernicus. Mchoro wa wasifu (471).
George Joachim Rheticus juu ya vitabu vya mzunguko wa Nicolaus Copernicus, simulizi la kwanza kwa John Schoener (488).
Juu ya mwendo wa nyota zisizohamishika (489).
Mazingatio ya jumla kuhusu mwaka uliohesabiwa kutoka ikwinoksi (491).
Juu ya mabadiliko ya mwelekeo wa ecliptic (493).
Juu ya eccentricity na mwendo wa apogee ya Sun (494).
Kwamba, kulingana na harakati za eccentric, monarchies za ulimwengu zinabadilishwa (495).
Kuzingatia maalum kwa ukubwa wa mwaka unaohesabiwa kutoka kwa usawa (498).
Mawazo ya jumla kuhusu mienendo ya Mwezi pamoja na dhana mpya za Bw. Mentor (502).
Sababu kuu kwa nini mtu anapaswa kuachana na dhana za wanaastronomia wa kale (505).
Endelea kuorodhesha dhana mpya za unajimu wote (508).
Mahali pa Ulimwengu (509).
Kuhusu ni harakati gani zinazolingana na Mzunguko Mkuu na zile zinazohusishwa nayo. Harakati tatu za Dunia - kila siku, kila mwaka na kupungua (513).
Kuhusu maktaba (517).
Sehemu ya pili ya dhahania kuhusu mienendo ya sayari tano (522).
Nadharia kuhusu mwendo wa sayari tano katika longitudo (526).
Kwa jinsi sayari zinavyoonekana kupotoka kutoka kwa ecliptic (533).
Sifa ya Prussia (540).
Maoni
Juu ya mizunguko ya nyanja za mbinguni (552).
Kitabu cha kwanza (554).
Kitabu cha pili (569).
Kitabu cha Tatu (581).
Kitabu cha Nne (599).
Kitabu cha tano (608).
Kitabu cha sita (630).
Ufafanuzi mdogo (637).
Barua dhidi ya Werner (642).
Usemi. Hadithi ya kwanza (644).

Kazi "De Revolutionibus Orbium Coelestium" ("On the Revolutions of the Celestial Spheres") ina vitabu sita, na katika toleo la kisasa vitabu hivi vina maudhui yafuatayo:
- kitabu cha kwanza katika sura ya 1-11 kinakosoa kanuni za msingi za mfumo wa kijiografia wa Ptolemy, inathibitisha ukubwa wa Dunia, umbali usio na mwisho wa vault ya mbinguni na inaelezea mfumo wa heliocentric, kuanzisha aina tatu za harakati za Dunia - kila siku. mzunguko, mapinduzi ya kila mwaka kuzunguka Jua na harakati ya kila mwaka ya kupungua kwa mhimili wa mzunguko wa Dunia, inayoitwa kuweka mwelekeo wa mhimili huu fasta; Sura ya 12-14 ina nadharia za kijiometri za planimetry, ndege na trigonometria ya spherical.
- kitabu cha pili pia kina sura 14 na kinajitolea kwa astronomy ya spherical, hapa miduara kuu na pointi kwenye nyanja ya mbinguni zinafafanuliwa - ikweta, meridian, ecliptic, upeo wa macho, nk Inaelezea matukio yanayoonekana yanayohusiana na kila siku na kila mwaka. harakati za Dunia. Kitabu cha pili kinaambatana na orodha ya nyota 1025, inayoonyesha ukubwa wao dhahiri, na longitudo na latitudo kwa usahihi wa 5"
- kitabu cha tatu kinaelezea harakati inayoonekana ya Jua na kutangulia kwa mhimili wa Dunia, ambayo inaonyeshwa kwa 50.20 "/ mwaka. Kuelezea harakati ya kila mwaka ya Dunia karibu na Jua, nadharia ya eccentric (deferent na epicycle ) ilianzishwa, na kituo cha mzunguko wa Dunia kinazunguka na kipindi cha miaka 3434 kuzunguka hatua fulani, ambayo kwa upande wake inazunguka katikati ya Jua kila baada ya miaka 50,000, ambayo ilifanya iwezekane kuashiria urefu wa mwaka wa kitropiki na usahihi wa sekunde 29
- katika kitabu cha nne, katika sura ya 1-17, nadharia ya epicyclic ya mwendo wa Mwezi inajengwa, ambayo kwa suala la usahihi wa mwendo wa angular inalinganishwa na nadharia ya eccentric-equant ya Ptolemy katika toleo lake la kisasa, lakini bora zaidi. hadi mwisho kwa mujibu wa vigezo vya mzunguko wa Mwezi. Sura ya 18-22 inaelezea nadharia ya kupatwa kwa mwezi na jua
- kitabu cha tano katika sura 36 kinaweka nadharia ya mwendo dhahiri wa sayari (Zohali, Jupiter, Mirihi, Venus na Mercury) katika longitudo, ambayo inaundwa na harakati mbili - Dunia kuzunguka Jua, inayoitwa mwendo wa parallactic, na. mwendo sahihi wa sayari kuzunguka Jua, ambayo inaelezewa na nadharia eccentric na epicycle. Nadharia iliyoundwa inaelezea mwendo unaoonekana wa kurudi nyuma kwa sayari, ndiyo sababu sayari zinaitwa mianga inayozunguka. Kitabu cha tano kinaonyesha kwa usahihi mkubwa sana (0.001%) vigezo vya angular vya mwendo wa heliocentric wa Jupita, Zohali na Mirihi.
- katika kitabu cha sita, katika sura 9, nadharia ya mwendo wa latitudinal wa sayari imewasilishwa, kwa msingi wa wazo la mabadiliko ya sare katika mwelekeo wa eccentric ya sayari hadi ecliptic. Hapa kuna mielekeo ya mizunguko ya sayari za nje kwa ecliptic, ambayo kuhusiana na Jupita na Zohali si sahihi kuliko katika nadharia ya Ptolemy katika toleo lake la kisasa.

Sayansi ya astronomia ilianza nyakati za kale. Utafiti wa anga ya nyota uliongozwa na mahitaji ya vitendo: hitaji la kupima wakati na kuunda mfumo wa kalenda, na pia kuzunguka uso wa dunia, haswa wakati wa kusafiri kwa meli. nyanja ya mbinguni iliamuliwa, na mzunguko wa kila siku wa anga ya nyota ulichunguzwa, mianga saba inayosonga ilipatikana, inayoitwa sayari, ambayo Jua na Mwezi ziliainishwa, mwendo unaoonekana wa sayari ulisomwa, na nadharia za kijiometri ziliundwa kwamba iliwakilisha hoja hizi kwa usahihi wa kutosha kwa wakati huo.

Katika hali yake kamili na kamili, nadharia ya kale ya unajimu ilifafanuliwa na mwanasayansi wa Kigiriki Ptolemy katikati ya karne ya 2. n. e. katika kazi inayojulikana kwa jina la Kiarabu "Almagest". Kwa miaka elfu moja na nusu, Almagest ilikuwa muhtasari wa utaratibu wa ujuzi wa astronomia uliokusanywa zaidi ya karne nyingi zilizopita. Muhtasari huu ulitokana na msimamo unaoonekana wazi kwamba kitovu cha Ulimwengu ni Dunia, ambayo sayari huzunguka na anga nzima na nyota zilizounganishwa nayo huzunguka, ndiyo sababu mfumo unaolingana uliitwa geocentric. Ukiukwaji katika harakati zilizozingatiwa za sayari ziliwakilishwa na kuongezwa kwa harakati kadhaa za mviringo katika kinachojulikana kama epicycles.
Kama mpango rasmi wa kijiometri, nadharia ya kijiografia ilielezea tu sifa za nje za harakati zinazoonekana za miili ya mbinguni, bila kufichua muundo halisi wa sayari yoyote, chini ya mfumo wa nyota. Hii inaelezea vilio ambavyo vilitawala unajimu pamoja na sayansi yote ya asili katika Zama za Kati. Sayansi ya astronomia ilikuwa imefikia mwisho, ambayo njia ya kutoka inaweza kupatikana tu kwa kufunua muundo wa kweli wa mfumo wa jua. Suluhisho hili lilitolewa na Copernicus katika kazi yake isiyoweza kufa, iliyochapishwa katika mwaka wa kifo chake - 1543. Copernicus alielezea harakati inayoonekana ya kila siku ya anga kwa kuzunguka kwa Dunia kuzunguka mhimili wake kwa mwelekeo tofauti na harakati inayoonekana ya kila mwaka ya anga. Jua kuvuka anga ya nyota kwa harakati ya Dunia kuzunguka Jua pamoja na sayari zingine zote, isipokuwa kwa Mwezi, ambao uligeuka kuwa satelaiti ya Dunia. Hii ilifunua muundo wa kweli wa mfumo wa sayari ya jua na kuamua nafasi ya Dunia katika Ulimwengu.

Akichunguza mwendo wa miili ya mbinguni, N. Copernicus alifikia mkataa kwamba nadharia ya Ptolemy haikuwa sahihi. Baada ya miaka thelathini ya kazi ngumu, uchunguzi mrefu na hesabu ngumu za hisabati, alithibitisha kwa hakika kwamba Dunia ni moja tu ya sayari na kwamba sayari zote zinazunguka Jua. Ukweli, Copernicus bado aliamini kuwa nyota hazina mwendo na ziko kwenye uso wa nyanja kubwa, kwa umbali mkubwa kutoka kwa Dunia. Hii ilitokana na ukweli kwamba wakati huo hapakuwa na darubini zenye nguvu kama hizo ambazo mtu angeweza kutazama anga na nyota.

Mnamo 1510, alihamia Frauenburg, mji mdogo kwenye ukingo wa Vistula, ambako alitumia maisha yake yote, akiwa kanuni ya Kanisa Katoliki na akitoa muda wake wa burudani kwa elimu ya nyota na matibabu ya bure ya wagonjwa; Zaidi ya hayo, wakati ilikuwa ni lazima, Nicolaus Copernicus alitumia nguvu zake kwa kazi ya vitendo: kulingana na mradi wake, mfumo mpya wa sarafu ulianzishwa nchini Poland, na katika jiji la Frauenburg alijenga mashine ya majimaji ambayo ilitoa nyumba zote kwa maji.

Kuanzia wakati huu na kuendelea, uchunguzi wa anga huanza kwa kasi inayoongezeka kila mara. Ikiwa Copernicus bado hangeweza kuachana na duru na epicycles za kueleza makosa madogo yaliyobaki katika mwendo wa sayari, basi Kepler aliyafafanua kwa kugundua sheria tatu za mwendo wa sayari. Newton, kwa upande wake, alionyesha kuwa sheria hizi ni matokeo ya kanuni ya jumla zaidi - mvuto wa ulimwengu, kuweka msingi wa sayansi mpya - mechanics ya mbinguni, ambayo iliendelezwa kikamilifu katika kazi za idadi kubwa ya wanahisabati wa 18 na 19. karne nyingi. Kutoka hapa inakuja mfululizo unaoendelea wa kazi na utafiti, unaofikia wakati wetu na kuundwa kwa miili ya mbinguni ya bandia na utekelezaji wa ndege za anga.

Mnamo Desemba 1, 1514, baraza la Kanisa Katoliki lilifanywa huko Roma, ambalo rafiki ya Copernicus Bernard Sculteti alienda kutoka Warmia. Suala la marekebisho ya haraka ya kalenda lilijadiliwa katika baraza hilo. Tangu kupitishwa kwa kalenda ya Julian na Kanisa, wakati halisi wa ikwinoksi ya kienyeji umesogea mbali na tarehe ya kalenda kwa takriban siku kumi. Kwa hivyo, hii haikuwa tume ya kwanza ya marekebisho ya kalenda ambayo iliundwa, ambayo iliuliza "mfalme, wafalme na vyuo vikuu" kutuma mawazo yao juu ya suala hili. Pengine ilikuwa ni kwa mapendekezo ya Skulteti kwamba Copernicus alijumuishwa katika orodha ya wataalam. Tangu wakati huo, labda kwa ombi la tume, mwanasayansi alianza kufanya uchunguzi ili kufafanua urefu wa mwaka. Thamani aliyoipata ikawa msingi wa marekebisho ya kalenda ya 1582. Urefu wa mwaka ulioamuliwa na Nicolaus Copernicus ulikuwa siku 365 saa 5 dakika 49 16 s na ulizidi ule wa kweli kwa sekunde 28 tu. Wakati huo huo, hali ya Warmia ilikuwa ikipamba moto. Kwa kuongezeka, kulikuwa na uvamizi wa magenge yenye silaha kutoka kwa Agizo la Prussia. Mazungumzo na malalamiko kwa Roma hayakuzaa chochote. Katika vuli ya 1519, wakati Copernicus alirudi Frombork, askari wa Poland waliingia katika eneo la amri. Vita vilianza ambavyo vilidumu mwaka mmoja na nusu na kumalizika kwa kushindwa kwake. Mnamo Januari 1520, Copernicus alilazimika kutetea kanisa kuu, ambalo nyuma ya kuta zake wakaaji wa Frombork, waliochomwa na wapiganaji wa msalaba, walikuwa wakikimbia, na mnamo Februari 1521, kuchukua amri ya ngome ya ngome ya Olyityn iliyozingirwa. Wakati wa matukio haya makubwa, Copernicus alionyesha ujasiri na talanta ya ajabu ya shirika. Wakati huo huo, mabadiliko muhimu yalifanyika katika maisha ya Ulaya na utaratibu. Mnamo Oktoba 1517, Martin Luther, profesa wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Wittenberg, alizungumza dhidi ya mafundisho rasmi ya Ukatoliki. Ndivyo yalianza Matengenezo. Watawala wengi wa Ujerumani walikubali Ulutheri na wakawa wakuu wa Kanisa jipya katika milki zao. Mnamo mwaka wa 1525, hii pia ilifanywa na Mwalimu Mkuu wa Agizo la Teutonic Albrecht, ambaye alijiuzulu cheo chake na tangu sasa akawa Duke wa serikali ya Kilutheri isiyo ya kidini, akila kiapo cha utii kwa mfalme wa Poland.

Matokeo ya kazi hiyo yalifupishwa na Copernicus. katika insha “On the Revolutions of the Heavenly Spheres,” iliyochapishwa mwaka wa 1543, muda mfupi kabla ya kifo chake. Pamoja na ujio wa kazi hii, “... ukombozi wa sayansi asilia kutoka kwa teolojia huanza hesabu yake...” (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, p. 8). K. alianzisha mawazo mapya ya kifalsafa kwa kadiri tu kwamba hii ilikuwa muhimu kwa mahitaji ya haraka ya vitendo ya elimu ya nyota. Alihifadhi wazo la Ulimwengu wenye ukomo, uliozuiliwa na nyanja ya nyota zilizowekwa, ingawa hii haikuwa lazima tena (uwepo na vipimo vya mwisho vya nyanja ya nyota zilizowekwa vilikuwa tu matokeo ya kuepukika ya wazo la kutoweza kusonga kwa Dunia). K. alijitahidi kwanza kabisa kuhakikisha kwamba kazi yake ilikuwa mwongozo kamili wa kutatua matatizo yote ya unajimu kama vile “Ujenzi Mkubwa wa Hisabati” wa Ptolemy ulivyokuwa. Kwa hiyo, alikazia kuboresha nadharia za hisabati za Ptolemy. Mchango wa K. katika maendeleo ya trigonometry, wote ndege na spherical, ni muhimu; Sura za kazi za K. zilizojitolea kwa trigonometry zilichapishwa kando mnamo 1542 na mwanafunzi wake wa pekee G. I. Reticus.

Wengi wa marafiki zake walipendekeza kwamba Copernicus achapishe kazi yake. Lakini uvutano mkubwa zaidi kwake ulifanywa na mtu anayempenda sana Rheticus, ambaye alifika kwa Copernicus huko Frombork ili kujifahamisha kwa kina kuhusu kazi ya Copernicus. Iliamuliwa kwamba Rheticus angesimamia mchakato wa kuchapa kazi kubwa ya unajimu. Kwa bahati mbaya, Rheticus alikabidhi hati hiyo ili ichapishwe kwa K. Osilander, mhubiri wa Kilutheri, ambaye aliongeza utangulizi wake ambao haukuwa na mafanikio kabisa. Ilisema kwamba maoni yote kuu ya kazi ya Copernican "Kwenye Mizunguko ya Nyanja za Mbingu" ni nadharia tu na njia zinazofaa kufanya mahesabu. Mwanasayansi huyo alipata njia nyingine - alituma wakfu wa kitabu hicho kwa Nuremberg - kwa mkuu wa Kanisa Katoliki, Papa Paul III.

Kwa Mwenye Enzi Mtakatifu Zaidi, Pontifex Maximus Paulo III. Dibaji ya Nicolaus Copernicus kwa vitabu vya "On Rotations".
Ninaelewa vyema, Baba Mtakatifu, kwamba mara tu baadhi ya watu wanapojifunza kwamba katika vitabu hivi vilivyoandikwa kuhusu mzunguko wa nyanja za dunia, niliipa dunia harakati fulani, mara moja watanipiga kelele na kunitukana mimi na pia maoni yao. Sipendi kazi zangu kiasi kwamba sizingatii hukumu za watu wengine kuzihusu. Lakini najua kwamba mawazo ya mwanafalsafa wa kibinadamu yako mbali na mawazo ya umati, kwa kuwa anajishughulisha na kutafuta ukweli katika mambo yote kwa kadiri ambayo Mungu anaruhusu akili ya mwanadamu.
Ninaamini pia kwamba lazima tuepuke maoni ambayo ni ngeni kwa ukweli. Nikiwa peke yangu, nilitafakari kwa muda mrefu jinsi nadharia yangu ingeonekana kuwa ya upuuzi kwa wale ambao, kwa msingi wa hukumu ya karne nyingi, wanaona kuwa imethibitishwa kuwa Dunia haina mwendo katikati ya mbingu, kuwa, kana kwamba, kituo chake. Kwa hivyo, nilisita kwa muda mrefu katika roho yangu ikiwa kazi zangu, zilizoandikwa ili kudhibitisha harakati za Dunia, zinapaswa kuchapishwa, na ikiwa haingekuwa bora kufuata mfano wa Pythagoreans na wengine wengine, ambao walisambaza siri. ya falsafa sio kwa maandishi, lakini kutoka kwa mkono hadi mkono, na kwa jamaa na marafiki tu.
Inaonekana kwangu kwamba, kwa kweli, hawakufanya hivi kwa aina fulani ya wivu kwa mafundisho yanayowasilishwa, kama wengine wanavyoamini, lakini ili utafiti bora zaidi, uliopatikana kupitia kazi kubwa ya watu wakuu, hautatibiwa. kwa dharau ya wale ambao ni wavivu wa kufanya kitu vizuri.. sayansi, ikiwa hawaletei faida. Nilipoyapima haya yote akilini mwangu, woga wa kudharau mambo mapya na kutokuwa na maana kwa maoni yangu nusura kunisukuma kuendelea na kazi iliyopangwa. Lakini mimi, ambaye nilisita kwa muda mrefu na hata kuonyesha kusita, nilichukuliwa na marafiki zangu. Walisema kwamba kadiri mafundisho yangu ya mwendo wa Dunia yanavyoonekana kuwa ya kipumbavu zaidi kwa watu wengi wakati huu, ndivyo yatakavyoonekana kuwa ya kushangaza zaidi na itastahili shukrani baada ya kuchapishwa kwa kazi zangu, wakati giza litaondolewa na ushahidi wazi zaidi. Kwa kuchochewa na washauri hawa na tumaini lililotajwa hapo juu, hatimaye niliruhusu marafiki zangu kuchapisha kazi waliyokuwa wakiniuliza kwa muda mrefu ...
Kazi hiyo iliwekwa wakfu kwa Papa Paulo III na ilikuwa na vitabu sita. Ya kwanza inatoa dhana ya harakati tatu za Dunia na utaratibu mpya wa usambazaji wa sayari katika mfumo wa jua. Kitabu cha pili kinaweka wazi kile kiitwacho "astronomia ya spherical" na kina orodha ya nyota zisizohamishika, ambazo hutofautiana na orodha ya Ptolemy katika mabadiliko ya kilimwengu katika longitudo za mbinguni. Kitabu cha tatu kinaelezea utangulizi na kinatoa nadharia mpya ya mwendo wa kila mwaka. Kitabu cha nne kinaweka nadharia ya mwendo wa Mwezi. Vitabu viwili vya mwisho vina nadharia ya mwendo wa sayari kulingana na ukuu wa Jua katika mfumo wa jua, na pia vinaonyesha jinsi umbali wa sayari kutoka kwa Dunia na kutoka Jua unaweza kuamuliwa.
Hatima ilimtendea vyema N. Copernicus: yeye binafsi hakulazimika kuteseka kwa ajili ya imani alizozieleza; Wakati wa uhai wake, mtazamo huo wa uadui wa kanisa kuelekea mfumo wa ulimwengu wa heliocentric, ambao uliibuka mara baada ya 1543, ulikuwa bado haujajidhihirisha.

Amri ya kupiga marufuku nadharia ya N. Copernicus

“Kutaniko limetambua kwamba fundisho la uwongo, kinyume na Maandiko ya Kimungu, la Pythagorean kuhusu mwendo wa Dunia na kutosonga kwa Jua, ambalo lilifundishwa na Nicolaus Copernicus katika kitabu chake De revolutionibus orbium coelestium na Didacus Astunica. katika fafanuzi zake juu ya kitabu cha Ayubu, kinaanza kuenea na kukubalika na wengi, kama inavyoonekana katika barua ya Mkarmeli, iliyochapishwa chini ya kichwa "Barua ya Ndugu Paulo Antonius Foscarini juu ya maoni ya Pythagoreans na Kopernicus mzunguko wa Dunia na kutosonga kwa Jua,” ambamo kuhani huyo anajaribu kuthibitisha kwamba fundisho hili la kutosonga kwa Jua katikati ya dunia na kuzunguka kwa Dunia linapatana na ukweli na linafanya hivyo. haipingani na Maandiko Matakatifu. Kwa hiyo, ili kwamba maoni haya yasienee tena kwa madhara makubwa ya ukweli wa Kikatoliki, kutaniko liliamua kwamba kitabu kinachoitwa De revolutionibus cha Nicolaus Copernicus na Didacus juu ya Ayubu kiondolewe katika usambazaji hadi kirekebishwe, na kitabu cha Padre Foscarini. vinapaswa kupigwa marufuku na kuhukumiwa kabisa, kama vile vitabu vyote vinavyohubiri fundisho lile lile na ambalo kusanyiko linakataza, kushutumu na kutoruhusu, kwa ushuhuda ambao amri hii inatiwa sahihi kwa mkono na kuthibitishwa kwa muhuri wa mashuhuri zaidi. aliyeheshimika sana Kardinali S. Cecil, Askofu wa Alba, Machi 5, 1616.”
Imetiwa saini na Madeleine Ironhead, Katibu wa Dominican Brothers

Axioms ya msingi ya mfumo wa Copernican

Axioms ya nadharia ya heliocentric ya Copernicus imewekwa katika kitabu "Commentariolus" ("Maoni Madogo," yanayodaiwa 1515-1530), iliyogunduliwa mwaka wa 1877 katika Maktaba ya Mahakama ya Vienna. Kauli hizi za msingi ni:
- hakuna kituo kimoja cha kawaida kwa obiti zote za mbinguni au nyanja
- katikati ya Dunia sio katikati ya Dunia, lakini tu katikati ya mzunguko wa mwezi
- nyanja zote huzunguka Jua, ili katikati ya Dunia iko karibu nayo
- umbali kati ya Jua na Dunia ni chini sana kuliko urefu wa anga (umbali kutoka Jua hadi nyota zisizohamishika) na uwiano wao ni chini ya uwiano wa radius ya Dunia hadi umbali wake kwa Jua.
- harakati zote za anga sio za yenyewe, lakini ni matokeo yanayoonekana ya harakati ya kila siku ya Dunia
- harakati inayoonekana ya Jua inatoka kwa harakati ya Dunia kuzunguka Jua
- harakati dhahiri za moja kwa moja na za nyuma za sayari huzingatiwa kwa sababu ya harakati za Dunia na sayari kuzunguka Jua.

Umuhimu wa kifalsafa wa mfumo wa heliocentric ni kwamba Dunia, ambayo hapo awali ilizingatiwa kuwa kitovu cha ulimwengu, iliwekwa kwenye nafasi ya moja ya sayari. Wazo jipya liliibuka - juu ya umoja wa ulimwengu, kwamba "mbingu" na "dunia" ziko chini ya sheria sawa. Hali ya kimapinduzi ya maoni ya K. ilieleweka na Kanisa Katoliki baada tu ya G. Galileo na wengine kusitawisha matokeo ya kifalsafa ya mafundisho yake. Mnamo 1616, kwa amri ya Baraza la Kuhukumu Wazushi, kitabu cha K. kilijumuishwa “ikingoja kusahihishwa” katika “Fahirisi ya Vitabu Vilivyokatazwa” na kikabaki kimepigwa marufuku hadi 1828.
Hii ni mara ya kwanza kwa kazi ya Copernicus kuchapishwa kwa Kirusi kwa ukamilifu. Tafsiri za "Maoni Madogo" na "Masimulizi ya Kwanza" pia huchapishwa pamoja nayo. Tafsiri hiyo, kwa kulinganisha kati ya matoleo mbalimbali ya Kilatini na hati ya Copernicus mwenyewe, ilifanywa na Profesa I. N. Veselovsky, ambaye alikusanya maandishi mengi. Tafsiri hiyo ilipitiwa na Mlatini maarufu Prof. F. A. Petrovsky, na uhariri wa jumla ulifanywa na mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha USSR A. A. Mikhailov.

Kwa njia ya kitamathali, tunaweza kusema kwamba kabla ya Copernicus, watu walikuwa wamezungushiwa uzio kutoka angani na ukuta tupu. Copernicus alitengeneza lango pana katika ukuta huu ambalo akili ya mwanadamu ilikimbilia ndani ya shimo la Ulimwengu.
Kabla ya kuchapishwa kwa kazi yake kuu, "On the Rotations of the Celestial Spheres," Copernicus alikusanya muhtasari mfupi ulioandikwa kwa mkono wa mfumo wa heliocentric wa ulimwengu unaoitwa "Commentariolus," i.e. Ufafanuzi Mdogo, na kwa namna iliyochapishwa, misingi ya nadharia ya Copernicus ilichapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1540 na mwanafunzi wa Copernicus Rheticus katika kijitabu kiitwacho The First Narrative. Kazi hizi zote ziliandikwa kwa Kilatini.
Hii ni mara ya kwanza kwa kazi ya Copernicus kuchapishwa kwa Kirusi kwa ukamilifu. Tafsiri za "Maoni Madogo" na "Masimulizi ya Kwanza" pia huchapishwa pamoja nayo.

Mchapishaji: "Nauka"
Mwaka: 1964
Kurasa: 653
Muundo: PDF
Ukubwa: 56.1 MB
.